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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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其義。二明結釋
初中。一切如來智等者。所言智業者。就之有
二種。一者權智。故經曰種種工巧。二者實智。
故經曰大智惠。故云一切如來智業乃至生
種種工巧大智惠也
二從故曰下。明結釋。自可見云云
四從若於下。明釋如實遍知中。若於一念心
中明見十縁生義等者。言成就如上之權實
二智。於一念之頃上求下化滿足圓滿。此時
以十縁生句了了觀察一切心相。皆不可得。
即空即假即中。故云若於一念心中乃至故
曰如實遍知一切心相也
五從阿闍下。明阿闍梨口傳中。行者初修觀
行等者。眞言行者三密修行相應種種無量
悉地現前時。自心實相爲内因。諸佛大悲爲
外縁。速疾不思議縁起智生。非如常途顯教
苦思惟觀察然後通達也。故云行者初修觀
行乃至而後通徹也。梵本中云自此以後等
者。十萬頌經中。今此十縁生句以後具縁以
前。説眞言行者持誦法則次第并如法悉地
如法持誦之果生等。此則傳法聖者所説故。
今於經中不具説之。故云梵本中云自此以
後乃至不於經中具出也。其大意言已説等
者。言當品始終大意者。初説如實大菩提心。
次説十住心差別淺深。次説三劫次第轉深。
次説六無畏差別不同。次説十縁生句觀察
無自性方便觀智。是即以淨菩提心對諸心
相。其優劣淺深竟。從此以後諸品。爲
得證此如實大菩提心妙果。明精進修行方
便法則及悉地果生時所期用心等也。故云
其大意言已説淨菩提心乃至及悉地果生也
  已上釋住心品竟矣
妙印鈔卷第二十



妙印鈔卷第二十一
 沙門阿寂紀 
  釋入曼荼羅具縁眞言品第二經第一
疏第三
將開爲四。一宣大綱。二釋品題。三明來意。四
明入文判釋
初宣大綱者。夫即心成佛旨趣者。十地等
覺猶叵窺。何況信外輕毛哉。六通聲縁未聞
名。何況於生死凡夫耶。爰以唯有信力堅固
之人遊神通乘教之宮殿。獨在輪王種姓之
輩服大空不生之甘露。是故若有人欲求自
心是佛教義者。先須隨明師受三昧耶入祕
密道場蒙三密加持。然後於此擇地造壇曼
荼羅。能辨淺深重重之義門。及明知諸尊密
號名字字印形像等。而一一次第法則通達
不誤。以是義故有相無相全收。縁生本有融
即。因茲雖向擇地造壇之曼荼。更不起有相
生滅之情執。雖住本初不生大空。敢不捨四
重法界之萬徳。眞俗相即彼此攝持。自他平
等帝網無礙。然則彼四重法界豈異物耶。只
是行者之自心耳。如行者者衆生心亦爾也。
如衆生者諸佛亦爾也。是故塗壇曼荼羅。阿
闍梨内證曼荼羅。應度弟子本來曼荼羅。無
二無別三三平等也。以三平等故。以父母所
生之肉身證如來常住之法身。故疏云復次
聲聞經中以毘尼爲祕藏。摩訶衍中亦以持
明爲祕藏。未入曼荼羅者不令讀誦受持。即
心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故不
能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執
文。輒爾自修學。久用功力無所能成。反謗此
經謂非佛説。以如是等因縁感匱法業。於無
量劫墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入
曼荼羅也云云此即當品大綱也
二釋品題者。入曼荼羅具縁眞言品者。入
者信義得義也。所謂信曼荼羅之教得曼荼
羅之法。是名爲入也。若深祕釋者。入自心本
來之曼荼羅見四重法界之海會衆故名爲入
也。次曼荼羅者。次下經金剛手奉問曼荼羅
名義於世尊言。當云何名此曼荼羅已上
問名
曼荼
羅者其義云何已上
問義
即如來答曰。此名發生諸
佛曼荼羅極無比味無過上味。是故説爲曼
荼羅私云已
上答名
又祕密主哀愍無邊衆生界故是
大悲胎藏生曼荼羅廣義私云已
上答義
是故疏釋依
二意而致二問也。所謂簡人限衆。是則以似
隨轉之一門故。而問曼荼羅之名。又曼荼羅
者輪圓無際義。若限數者。是則以似其義未
圓故。而問曼荼羅之義也。故疏云。此因如來
簡人限衆。爲曉諸未悟者轉生疑問乃至今世
尊所説。雖有徳可傳者猶不過十人。似是隨
轉一門非其具體故問當何名此曼荼羅也
私云已
上難名
又曼荼羅是輪圓之義。今既限局名數
似於理未圓。故復問此中曼荼羅者爲是何
私云已
上問義
凡有二問。依如此之二問而如來答
説曼荼羅名義也。故疏云。世尊答中乃至
成限量也已上答
名也
又云。次答義中乃至是爲曼荼
羅義也已上答
義也
已上經疏文雖省略。於此曼荼
羅之名義問答決疑之中。窮宗肝盡源底。以
此中意。已下諸品所説之曼荼羅之名義宜
准之可知也宗大事也更
問如彼記
次具縁者。今擇地造壇
具足資縁皆悉於此品中説之。故云具縁也。
次眞言者。其名義如上品釋也。今所言眞言
者。總指驚發地神洒淨香水不動降三世等
眞言。別指大力大護三三昧耶等眞言也。如
此等眞言皆是今此擇地造壇曼荼羅所用眞
言也。故言入曼荼羅具縁眞言品也
三明來意者。初品中説百六十心三劫六無
畏等衆多之心相。對辨於一切智心。而簡
擇虚空無垢大菩提心妙果已。其妙果者只
是一切衆生色心實相六大法界也。然此妙
果以何方便而當得至到耶。唯是自非此品
所説之擇地造壇祕密加持攅搖方便者。此
醍醐不思議之妙果頓極頓滿無由。故疏云。
上品約種種心相對辨一切智心竟。然此妙
果以何方便而能得至耶。故此品次明云云
即當品來意也
四從爾時下。明入文判釋中。大分爲二。一
明衆多支分。二明所要眞言支分
初中。自分爲七。一明縁由。二明阿闍梨支
分。三明治地支分。四明應度弟子支分。五明
擇地造壇支分。六明具縁眞言支分。七明曼
荼羅所須次第
初中。又分爲八。一明結前生後。二明疏家教
誡。三明祕密主領解。四明請佛説下文。五明
如來遍觀。六明同共集會。七明證入三摩地。
八明支分生曼荼羅
初中。又三。初標別題。次正明結前生後句。
後明譬喩
初中。入者。入祕密道場而可知見法界曼
荼羅故云入。曼荼羅者。今品所明擇地造壇
之曼荼羅是也。是則下品所明與祕密曼荼
羅同一際更無異轍也。曼荼羅名義如上品
釋之。具縁者。具謂具支。縁謂衆縁。即是今品
所説阿闍梨應度弟子治地造壇等衆多具支
衆縁也。眞言者。今品所要諸眞言也。所謂
持壇持供具等之眞言。及三
種三昧耶等眞言等是也。眞言名義又如上
品釋之
二明正結前生後中。上品者指住心品。種
種心相者。約三劫六無畏等明異生聖者之
衆多心相故云種種心相也。一切智心者。上
品所明虚空無垢大菩提心是也。擧彼種種
心相而相對虚空無垢大菩提辨優劣淺深故
云對辨也。然者押上之言也。此妙果者指上
一切智心。此智心是妙智之境。妙境之智。境
智同際而全體遍收。故云妙離因果之分。而
本來常住之妙體呼之爲果。如此之妙果是
難解難入之奧義。故若不知祕密方便者等
覺十地非所伺。何況於二乘異生之類哉。故
云以何方便而能得至耶也。以如此之所以
故次上品而此品來。故云此品次明也。行法
者。約擇地造壇等之事法成祕密甚深六大
三密之妙行故也。具者具足支分義。衆縁者
衆多因縁成就圓備義也。支事合力資助義。
分者。一一支縁各各位位不同故云分。所要
眞言者如次上釋。如此等衆多行事。此品之
中廣説之。故云皆於此中廣明也
三明譬喩中。已知乳酪有醍醐性者。乳喩
愚童凡夫順世八心。酪譬唯蘊拔業之二心。
生蘇譬地縁覺心住心。熟蘇譬一道極無住
心。醍醐譬祕密眞言。是則以五味始終譬十
住心始終。如上品以寶珠譬統論三劫始終。
例彼思之耳已上住心
品之意也
即教具諸器物者。如此
知乳有醍醐故。爲攅搖彼乳令得醍醐。具足
種種器物攅搖煎練。故云方便攅搖也。已上
當品已下意也。今如來亦爾也。令知見一切
衆生心中有祕密不思議之妙體故。構六大
法身之壇場。具四種曼荼之器物。用三密方
便之攅搖。成果徳淳淨之醍醐也。故云已知
乳酪乃至攅搖也。然此妙果從三密不思議
之因縁生。都無自性。猶如幻夢陽焔等。故云
以從縁起故當知不異十縁生句也
二從復次下明疏家教誡中。自二。一明未入
者不合受讀。二釋其所由
初中。又二。一明以律爲所例。二明以密爲
能例
初中。聲聞經者指四阿含經并諸部律藏。
毘尼者。此云戒。所謂攝律儀也。祕藏者。與
今祕藏名同義別。只是約未受戒者故云祕
藏也。今祕藏者。諸佛之極祕衆生之自祕而
含藏法界曼荼之衆徳故云祕藏也。要猶必
也。擇人者。就受戒之人擇出十三難十六遮
難等。若有如此之遮難者不許受戒。故云擇
人也。簡衆者。簡得耆年宿老大徳律師以爲
和尚證戒阿闍梨。其人數。大國二十人若十
人也。邊國五人也。若不如此作法受得不成。
若能如此衆縁具足作法受得成就。作法受
得成就故。雖未得三明八解脱。而同阿羅漢
應受供養。何以故同戒同見故。云簡衆方乃
授之也。未發律儀者。未成作法受得者不令
聽聞修習布薩説戒等也。故云若未發乃至
修習也
二明以密爲能例中。摩訶衍中者指祕密大
乘。持明指總持陀羅尼明法。祕藏者其義
如上。未入曼荼羅者指未受傳法三昧耶者。
未入三昧耶者不可令祕藏眞言經論讀誦受
持。故云不令讀誦受持也。若受持讀誦違越
諸佛三摩耶。還招重罪墮在惡趣。故云還同
乃至重罪也
三從所以下。擧譬釋所由中。自三。一擧譬。
二明合譬。三明勸誘
初中。所以然者等者。直牒上諸句。世人者
指愚童凡夫。慈育稚子者。慈謂慈愍。育謂養
育。是則愛兒所生慈育而非方便利生慈育
也。稚謂幼稚。無識赤子也。雖復情無所悋者。
彼父於此赤子。以愛心偏重故。所有珍寶於
意無所悋惜。故云情無所悋。雖然不與利刄
之刀劍。是則非父慳悋。若與之還恐損害其
子故也。故云而不授與乃至傷其體也。
問曰。干將莫耶者爲劍名爲人名耶 答。以
能造人之名而名所造之劍也。是故文選注
云。楚王使莫耶造劍。莫耶得王鐵造雌雄二
枚之劍。以雌劍一枚獻王。雄劍一枚私之。王
劍鳴。王問故。或臣曰。此劍雌劍也。有雄劍乃
誅莫耶云云越春秋云。呉王使干將造劍二枚
乃至干將作劍金鐵之精未肯流。干將夫妻乃
斷髮剪指爪投之爐中。鐵乃濡以成劍。陽曰
干將而成作龜文。陰曰莫耶而作漫理。干將
匿其陽而出其陰。而獻之闔閭云云此等本文
意。以能造人之名爲所造劍之名事顯然也。
是則六種釋中持業釋又名同依釋云云 問
曰。若干將莫耶爲二人名。爲一人名耶 答。
一人名也。是故孝子傳云。眉間釋者楚人干
將莫耶之子也云云問。若然者。文選云楚王
使莫耶造劍。春秋云呉王使干將造劍。其相
違如何 答不相違歟。干將莫耶者。依孝子
傳得心一人名之上干將莫耶是一人之上
異名也。然者文選春秋存各據一義云爾。有
何不可。陰陽雌雄是又名異義同。但文選云
楚王。春秋云呉王。一人異名歟。此事未詳。追
可勘云云
二從今此下。明合譬中。今此法門者。指頓覺
成佛神通乘教三平等句祕述法門。即心成
佛旨趣難知者。今就即心成佛有三密即心
成佛。然今所言即心者。是則非三密各別之
心。所謂本有常住六大法界色心不二之妙
體也。故云即心。此即心之上三部妙用名三
密故。全不可存色心各別之思。成佛者。其義
如上品釋之。即心成佛事如即身義等云云
趣難知者。旨謂奧旨。趣謂祕趣。言奧旨難窮
祕趣難知故。賢聖猶叵伺。何況於凡夫耶。故
云恐未來衆生。此衆生顯網障蓋覆於密意
故輕慢三密法教。故云輕慢。作輕慢故不受
知識加持教授。故云不能諮訪乃至加持。不
受加持故。任常途顯教之情量披文案義入
己情修行。故違佛意違教旨故不成悉地。故
還起邪見誹謗。故云而自師心乃至謂非佛
説也。此經文者此大日經現文也。有淺略深
祕二釋者。大化爲二種故。就深祕釋中復有
淺深者。細釋爲四種故。輒爾披翫者。不從師
受故。以不解密號故者。夫眞言密宗意。師承
爲先不守文杌。然任己顯情不知密號名字
深旨。任文取義。於如是三密妙方便。謂是有
相淺近因縁事相。心生輕慢易解之思。故云
以不解乃至輕易也我行眞道者。指但空寂
滅之理觀也。何用呪術事等者。彼愚人指此
擇地造壇灑淨加持。是則呪術事相ナリ
如是等因縁動作之法也。故云何
用乃至因縁也。如是等類感匱法業。現招三
災七難災横。貧窮無福而受白癩黒癩之醜
病。當入無間黒暗獄城。拔舌張地。而遭極重
猛利之劇苦。如是受重苦經無量無邊阿僧
祇劫。適無間報盡後入極熱地獄受重苦如
前。如是從一大地獄入一大地獄受大劇苦。
都經盡一百三十六地獄。雖然匱法業罪猶
未盡。此世界火劫水劫起時。被遷他方大地
獄中。又從一大地獄入一大地獄受無量大
苦。如是十方無量百千萬不可説不可説世
界中大地獄。皆悉經盡了。雖然匱法業還猶
未盡故。適出地獄墮在畜生中受無量重苦。
盡十方世界畜生界亦如前。適出畜生界次
墮在餓鬼道受無量重苦。盡十方世界餓鬼
界亦如前。適出餓鬼界入修羅道受重苦。適
出修羅鬪戰之苦入人界。受生於邊地下賎
之家。六根不具身體醜陋。諸惡重病合集爲
身。貧窮困苦飢渇迫惱。惡心熾盛好造重罪。
死又墮大地獄受大重苦。如是輪轉無窮如
車輪。常處地獄如遊薗林。具説如大般若五
百六卷。誹謗顯大乘猶如此。何況於毀謗大
日法身直説眞言三密極大圓滿不思議神通
乘教哉。故云感匱法業於無量劫墮惡趣中

三明勸誘中。所以修學眞言者。如是無量劫
中受大重苦。依不受三昧耶而毀謗三密之
法教。故云所以。眞言者等者。發三密菩提
心雖修學練行未入三昧耶之人也。故云要
令先入曼荼羅。所言曼荼羅者。當品所説擇
地造壇之曼荼羅也。曼荼羅名義下當更釋
者。指應度弟子支分中也。所謂經一云。世尊
當云何名此曼荼羅。曼荼羅者其義云何。佛
言。此名發生諸佛曼荼羅極無比味無過上
味。是故説爲曼荼羅。又祕密主哀愍無邊衆
生界故。是大悲胎藏生曼荼羅廣義云云疏四
末云。凡有二問。世尊答中初答名。次答義
云云指如是經疏文云下當更釋也
三明祕密主領解中。自爲二。一明牒經。二
明隨釋 初牒經。自可見
二從即金下。明隨釋中。又三。一明歎佛。二明
歎徳所由。三明提通宗旨
初中。承佛神力者。凡金剛手諸有所作莫非
如來加持力故也。領解上文者。領謂領納佛
語。解謂信解語義。故云領解。上文者。指上品
所説種種心相一切種智等文也。先歎者。爲
述領解先歎如來無邊萬徳也。故云先歎世
尊也。甚爲奇特者。奇謂奇異。特謂殊特。非
啻奇異二乘異生之小徳。又於顯乘果頭之
佛徳是最殊奇特也。故云甚爲奇特也
二明歎徳所由中。由具大方便者。指本有
常住之大悲三昧也。依此本有大悲故。於不
可説之自證而三世能説之。故云乃至説之
乃至菩提。自證三菩提等義如上品釋。如世
人等者。譬如世間人擧足下足動靜進止行
住坐臥皆悉依地。菩薩亦爾也。上求菩提如
擧足。下化衆生如下足。自證如靜止。化他如
動進。大慈如行。大悲如住。大喜如坐。大捨如
臥。如是等自證化他萬善萬行皆悉依淨菩
提心之大地而作之。故云如世人乃至此心
爲地也。以心尚有所依故等者。今此心地邊
際不可得故又無中。三世不可得故又無去
來。然上云萬行皆依心地。依之若心地有所
依皆妄想戲論而非如實正覺。故云以心尚
有乃至正遍知也。正遍知義。如上品釋之。如
來已度等者。夫於妄執有三種妄執。十地所
離境界也。此三妄執上有上上智觀具足方
便之所斷。所謂佛果一障。此名曰微細戲論。
如來已斷此一障住無所作之極位。故云如
來已度乃至心地也。雖究竟寂滅不可言演
者。明領自證三菩提體。而能以乃至説法者。
明領説種種心相。故云即是乃至之迹也。不
思議法界者。此自證三菩提非言語心量之
境界。故云不思議法界。蓮華臺者指中臺藏。
蓮華葉者指八葉位也。言從中臺藏現八葉
位。各逗其機縁演説種種所宜聞法也
三從此下明提通宗旨中。宗旨指今此大日
宗。是即本因本果契酬之義也。旨者此宗所
明旨趣。所謂速疾神通乘是即此經深旨故

四從次即下。明請説下文中。自分爲三。一明
結前生後句。二明牒經。三明隨釋
初中。次即諸佛四言。明結前生後也
二從唯願下。明牒經。自可見云云
三從今且下。明隨釋中。自爲三。一約有情世
間明義。二約非情世間明義。三約智正覺世
間明義
初中。又二。一約地前明義。二約地上明義
初中。又自三。一明入佛三昧耶位。二約法界
生明義。三約轉法輪明義
初中。今且者。今釋此大悲胎藏生義有重
重義故云且也。約胎藏者指衆生異熟胎藏
也。行者初發一切智心等者。指眞言行者依
知識經卷所發最初發心如實大菩提心。此
菩提心是正成十一地佛果之正因正種。故
云識種子初託胎中。言法身如來法界萬徳。
此如實發菩提心時刹那成就圓滿。是即如
來具體故。譬如父母和合時以欲愛因縁識
之種子初託胎中時。父之所領眷屬福祿皆
悉住持圓滿。已上此位名曰入佛三昧耶也」
二從爾下。約法界生明義中。漸次増長者。
胎内五位任運増長。故云爲行業等。依先世
業因縁成男女好醜等形體。故云爲行乃至
種姓中生。學大悲萬行者。此如實發菩提心
以下勤修種種行願故數數淨菩提心顯現。
故云淨心顯現也。猶是地前未證位也
三從又約轉法輪明義中。此嬰童等者。初生
嬰兒漸成長具諸能藝施諸能作。故云又此
嬰童乃至事業也。於淨心中者。既至法明道
位。淨菩提圓滿。然後發起大悲。故云發起方
便。成就當地修治地業故云修治自地也。餘
句可見
二從復次下。約地上明三句義中。初入淨菩
提心乃至歌羅羅時者。明初法明道位。即初
地也。菩提爲因句也。前七地以來等者。從
第二地發起大悲萬行。至第七地自利利他
休息。故云前七地乃至如在胎藏也已上大悲
爲根句也
無功用以去等者。八地初得無功用故。八地
以上屬方便究竟句也。又是一重祕密曼荼
羅也者。今結此地上三句爲祕密曼荼羅也。
或以此十言爲下句之表云云此義不叶文歟」
二約非情世間明義中。又二。一約譬喩蓮華
明義。二約當體蓮華明義
初中。有三種配釋。所謂一以蓮華始終喩十
住心始終。二以蓮華始終喩三劫始終。三
以蓮華始終譬三句始終也。是即巧以一喩
顯三種法也。先言十住心配當者。猶若世間
種子心者指愚童持齊之一念齊施種子心。
初生花疱等者是八心中疱花等也。已上世
間三心也。故云如出世間心尚在蘊中也。又
由乃至猶如大悲胎藏者唯蘊拔業他縁覺心
一道極無六箇住心也。既成就已等者第十
祕密莊嚴心也。次言三劫配當者。猶若世間
種子心等者初地也。又由此葉等者第二劫
也。既成就已等者第三劫也。復次言三句配
當者。猶若世間等者菩提爲因句也。從此漸
次等者大悲爲根句也。既成就等者方便爲
究竟句也。已上三種配當。於義如此。但現文
十住心。擧五心不擧五心。三劫擧初劫不擧
二劫。三句擧終不擧初中。是文隱義顯故。恐
繁文不具釋之也
二約當體蓮華明義中。今此中妙法蓮華
者。指一切衆生自性清淨之體更問如此自性
清淨如虚空大菩提心統收四重法界曼荼羅
之微妙義理。故云曼荼羅義。本地常心者。本
有常住六大法身色心實相無相法身也。即
是花臺具體者。具無量萬徳故云具。三重曼
荼羅一一體性故云體也。四佛等者。是即非
因之因非果之果。因果同際無前後殊無淺
深異淳淨無比。故云醍醐果徳如衆實倶成
也。只是毘盧遮那如來八徳也。豈與花臺常
心作別異之思哉。十世界乃至猶如鬢蘂者
指内眷屬。即金剛部也。十世界乃至猶如花
藏者指大眷屬。是蓮華部也。三乘乃至相間
者。此中無量應身對無量應度之機現無量
喜見之身。故云無量應身。即可分變化等流
二身。然亦此中或有佛部身。或有蓮華部身。
或有金剛部身。如此三部聖衆相互各具三
部徳用。重重無盡猶如帝綱。故云發暉相間
也。以如是等者。總結曼荼羅義也
三約智正覺世間明義中。自爲五。一明諸尊
出現。二明法譬合論。三明從本垂迹義。四明
從因向果義。五明總結
初中。然以如來加持故等者。次上約當體
蓮華明本有曼荼羅義已。從此本有曼荼羅
位。以如來不思議加持力故出現四重法界
諸尊。故云以如來加持故乃至隨類之身也。
此中第三重者。若以八葉位爲第一重者可
云現第四重。然除八葉以第二重爲第一重
故。云現第三重耳
二從若以下。明法譬合論中。若以輪王潅頂
者。以受職潅頂之輪王所屬百官等。比對
四重法界内大眷屬也。萬國君長者諸國長
吏也。朝庭百揆者百官也。宗枝内弼者攝政
關白也。垂拱之君者無所作之皇帝也。所謂
是花臺常身也。以此身爲法界自在大王。故
云花臺常智爲大曼荼羅王也
三從若自下。明從本垂迹義中。從中胎一一
門等者。從中臺八葉之一一門各流出其第
一重種種門。所謂如從寶幢佛流出金剛部
聖衆。從阿彌陀流出蓮華部聖衆等也。餘皆
以准知之。自可見
四從若行下。明從因向果義中。第三重之
所引攝成就能通第二重等者。六通生死凡
夫外部天等之所引攝成就。能通入第二釋迦
地藏除蓋障院等。乃至遍知院等之所引攝
成就。能通入中臺藏。是則從第三重之因昇
中臺果徳。故云若從因至果乃至能見中臺
藏也
問曰。如此從果向因之義者。去中臺至第一
乃至第三重又若從因向果之意者去第三重
至第二乃至中臺可云耶 答不可爾。所以
然者四重法界本有常住。能化所化都無去
來。當無動轉。何論往來耶。全不動本位鎭施
設大悲。是故中臺即於中臺三世常恒利益。
乃至第三重即於第三重三世常恒利益。是
則不堪中臺之利益者第一重利益之。乃至
不堪第二重之利益者第三重利益之。從本
垂迹之義如此。從因向果之義又可准知之。
若不然者縁謝即滅機興即生義不成。若此
義不成者法界常住之義何能成立耶。能能
可思之
五從由此下。明總結中。則諸衆生類本性信
解者。除佛地以下皆不出本性信解之句也。
所言本性者。於一切衆生心中本來有三部
之妙徳。亘三世常恒遍十方融即。是則本謂
本極本源之義也。性謂不改不變之義也。言
如此三部本有本妙故云本也。彼三部各各
自性不改故云性也。復次從初以來習欲而
成性。所謂修習惡而成惡性。修習善而成善
性。此善惡之性熏入於第八頼耶藏而不失。
依此善惡之本性顯彼善惡之末相故。對此
末相故云本性也。然約本有則有三部信解
差別。若約修生則有善惡信解差別。故云本
性信解也。又於三部有重重無量差別。此重
重無數三部聖衆各各知見無量衆生本性信
解三部之妙體。如彼本性信解現所悉見之
身説所宜聞之法故。機法相順。即時即日如
本性信解通入三部之本源。而能無不盡法
界曼荼羅所爲義利。故云雖復無量乃至無
不盡故。復次彼一念善惡成無量無邊善惡
本性。故仁王經云。善爲無量善識本惡爲無
量惡識本云云故今此四重法界諸尊明知見
一切衆生無量無邊善惡本性已。然後以祕
密不思議四攝利他大悲方便。隨順彼善惡
之衆生。鉤以布施之ja@h。索以愛語之h@u@m鎖以
利行之va@m。悦以同事之ho@h以如此四攝方便。
如本性信解。布施愛語利行同事故。即融無
量之惡性成無邊之萬徳。故云雖復無量乃
至無不盡故也。罄猶盡也悉也云云
五從經云下。明遍觀諦聽中。自爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。自爲五。一釋大會義。二釋遍
觀義。三釋修行義。四釋曼荼羅行義。五明總

初中。大會者。大謂無邊際義。會謂合會義。言
今此法界曼荼羅所應度之衆生者。如毘慮
遮那如來無量無邊不可思議衆徳同等具足。
而無一法不滿。即如疏一云。若少分未等一
法未滿即不名一切集會也云云餘文自可見」
二從今下。釋遍觀義中。今佛者指大日世
尊。欲説者明大悲發動。深密之行者指擇地
造壇曼荼羅行。是甚深無相祕密最頂之行。
故云深密之行也。爲令不差道機故者明鑒
機徳。以惠眼觀察者。是非五眼隨一之惠眼。
此是毘盧遮那萬徳圓滿之惠眼。是大智大
悲和合之智眼也。彼五眼隨一之惠眼者不
受一切法之空智也。是故二乘亦得此智。如
大論云。得惠眼不見衆生。盡滅一異相捨離
諸著。不受一切法不能度衆生。所以者何無
所分別故云云故知與今惠眼異。不可例同也。
即此惠眼等シク如來以六大一實之惠眼知見
所應度之衆生色心實相之時。如來六大法
界與衆生六大法界。入我我入無二無別也。
故於無始生死之中所殖微細善萠速開發。
大論五十六云。普觀者。欲令會中衆生各知
佛顧念。則不自輕不自輕故堪聽法。是以普
觀。譬如王顧盻群下。群下則欣然故云即
此惠眼乃至無不開發。譬喩文可見
三從此下。釋修行義中。又二。初擧梵語。後釋
字義句義 初自可見
二釋字義句義中。謂從一念善根者。指愚
童持齊之一念。從此一念齊施以來指シテ
ルマテヲ極無自性心云乃至成佛於是中間也。
所言成佛者指極果成佛。一一諸地者指顯
教地位。隨應可思之。所乘之法者。法謂軌持
軌則也。此法有大小權實不同。唯蘊拔業爲
小乘所乘之法。他縁已上爲大乘所乘之法
也。所行之道者。道謂能通爲義。乘此道能通
佛果故也。即是七科道品等也。是又有大小
權實不同。例法可知。已上明地前所乘所行
也。曼荼羅中諸善知識等者。指三密上乘之
善知識。所謂四重法界四種法身境界也。所
言乘者指一體速疾神通乘也。道者指三平
等大道也。將導者。四大菩薩十九執金剛等
内大眷屬十佛刹微塵數上首仁者普門法界
曼荼羅所攝三部聖衆也。如此三部聖衆各
大空戰具。與四魔三障之戰大將ナルカ
云將導者也。衆生者。此將導通領所引之衆
生界也
四從曼下。釋曼荼羅修行中。又三。初明擧梵
明與前而異。二明以治地爲行。三明佛還印
祕主勸意 初自可見
二從且如下。明以治地爲行中。自三。一明總
指下文。二約淺略明義。三約深祕明義
初中。且如下文等者。指行者悲念心發起
令増廣彼堅住受教當爲擇平地等文也。此
四句中取當爲擇平地一句之意。云無爲弟
子擇治平地也云云
二從若論下。約淺略明治地義。自可見
三從若爲下。約深祕明治地義中。我倒凡
夫者指愚童凡夫。我謂我我所。倒謂四顛倒
也。一念守齊種子心者。順三十八心中初種
子心也。治令平正者。從彼第八無畏依出生
殊勝心成出世初心。乃至遠離我倒令得八
正道。故云治令平正也。乃至者指他縁覺心
一道極無十地三賢也。爲一生補處者。經天
之一生可成佛故云一生也。心中無明者。金
剛喩定現在前時。欲斷滅元品無明。此無明
爲諸地所斷之無明而爲能生故云父母。地
前所斷麁分也。地上所斷細分。此上最細故
云極細之垢。斷盡此極細之垢證顯極果。此
名爲治地。故云亦名治地也。證此極果時。任
運蒙諸佛驚覺。發三密菩提心。始入初地淨
菩提心位。則經文一一等者。言於今經一一
文言之下可有淺深二種治地。更不可勝計。
故云治地之義凡有幾重。例如等者。以十縁
生句轉深轉妙。至第十地無量無數也。故云
例如十縁生句乃至窮盡也云云
三明佛還印祕主勸意中。執金剛作如是
者。爲令未來一切衆生滿足一切智智故。請
佛説修眞言行大悲胎藏生曼荼羅。故云勸
請佛佛還印持。依此請勸而説滿足一切智
智法門。故云佛還乃至法門。此印者何印更問
若此地不滿者是指第十一地。則不能等者。
此地不成。普於普門法界。一念之頃不能施
無邊應用。故云不以普爲乃至安樂也
五從由下。明總結。自可見云云
六從經云下。明本昔誓願中。又二。初明牒
經。後明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。又爲三。一明本立誓。二明同共
集會。三明漸次證入
初中。又四。一正明本立誓願。二明衆生不
盡。三明三無差別。四明事業不息
初中。本行等者。如上品釋。立如是誓願者。
誓願雖無量。不出淨佛國土成就衆生二種
故云爾也。我當成就一切諸佛法界者。淨佛
國土義也。即釋經之成就無盡法界也
二從悉下。明衆生不盡中。悉皆度脱無餘
衆生界者。成就衆生義也。即釋經之度脱無
餘衆生界也。故十地論第四云。願者復樂行
乘法淨佛國
土也
作利益衆生義故成就
衆生
又願在先誓
在後。雖立願無誓其願難成。故云立如是誓
願乃至衆生界也。今所願已滿者。成佛國土
故大智圓滿。成就衆生故大悲滿足。所言悲
智者是即六大法界也。六大法界平等無礙
故成正覺。故云今所願已滿。即如法華云。如
我昔所願今者已滿足。化一切衆生皆令入
佛道云云此中化一切衆生者成就衆生也。皆
令入佛道者淨佛國土義也。雖然法界不可
思議故所度不盡。故云而應度衆生不盡也。
所度生不盡故諸佛化三世常恒也。故云以
衆生無盡即是法界亦無盡也
三從界下。明三無差別中。妙樂今者已滿
足之文スル且從一期即此意也。所謂法界
等者。法界者指諸佛法界。心界者指行者己
心界。衆生界者指無餘衆生界。如此三界唯
一而無二也。所謂六大法界一體速疾力三
昧是也。故云離法界乃至無二無別也。爲欲
轉釋等者。無盡法界外別無衆生。然經無盡
法界之外又云&T069222;無餘衆生者。是即轉釋無
盡法界義也。故云爲欲轉釋乃至衆生界也」
四從以下。明事業不息中。以衆生界未得
等者。明衆生不盡故諸佛大悲不休。金剛頂
經云。常於三世。不壞化身。利樂有情。無時暫
云云故云如來勤修事業無有休息也
二從即以下。明同共集會中。又三。一明集會
因縁。二明例證。三明合譬
初中。以此本願因縁故者。指悲智滿足願。
一切如來者。總指四重曼荼羅境界。別五佛
是也。故理趣釋云。一切如來者十方三世五
佛是也云云同共集會者。如此曼荼羅境界以
同一三昧耶故。心王毘盧遮那住大悲三昧
時。同共入金剛界住大悲三昧。故云同共集
會也
二從如僧下。明例證中。如僧中者。指攝律
儀能持之和合僧。又僧者梵語略也。具云僧
伽。此云衆多也。如大論第三云。云何名僧伽。
秦言衆多。比丘一處和合是名僧伽。譬如大
樹叢聚是名爲林。一一樹不名爲林。除一一
樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧。除一一
比丘亦無僧。諸比丘和合故僧名生云云
問曰。若然者此僧有幾種耶 答。大論第三
云。是僧四種。有羞僧。無羞僧。唖羊僧。實僧。
云何名有羞僧。持戒不破身口清淨。能別好
醜未得道。是名有羞僧。云何名無羞僧。破戒
身口不凈無惡不作。是名無羞僧。云何名唖
羊僧。雖不破戒鈍根無惠。不別好醜不知輕
重。不知有罪無罪。若有僧事二人共諍。不能
斷決默然無言。譬如白羊乃至人殺不能作
聲。是名唖羊僧。云何名實僧。若學人若無學
人。住四果中行四向道。是名實僧
問曰。若然者此中以何僧正名僧耶 答。論
云。以是實僧故餘皆得名僧云云又若依心地
觀經。有三種僧。彼經第二云。世出世間有三
種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊
師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗目揵連
等是聲聞僧。若有成就別解脱戒眞善凡夫。
乃至具足一切正見能廣爲他演説開示衆聖
道法利益衆生名凡夫僧又此外有一類僧。
如彼經云。復有一類名福田僧。於佛舍利及
佛形像并諸法僧聖所別戒深生敬信。自無
邪見令他亦然。能宣正法讃歎一乘。深信因
果常發善願。隨其過犯悔除業障。當知是人
信三寶力勝諸外道百千萬倍。亦勝四種轉
輪聖王。何況餘類一切衆生。如欝金花。雖然
萎悴。猶勝一切諸雜類。正見比丘比丘尼亦
復如是。勝餘衆生百千萬倍。雖毀禁戒不壞
正見。以是因縁名福田僧乃至供養前三眞實
所獲功徳正等無違云云又涅槃出三種僧。一
者犯戒雜僧。二者愚癡僧。三者清淨僧云云
如此之衆多僧。今所言僧者是大論所明第
一僧。心地觀經所説第三僧爲正。攝入自餘
僧也云云有大事因縁等者。僧中大事者不過
結界説戒布薩等類。故云若結界説戒之類
也。同共印持者。同共和合故也。一戒者二百
五十律儀故也。一見者同見眞諦無餘之空
理故也
三從今下。明合例中。今將説滿足等者。例
今大日宗。以一切智智法門爲一大事因縁。
有此一大事因縁故則諸佛同共集會。何以
故以一戒一見故。所謂今曼荼羅聖衆皆以
三種菩提心并三種三昧耶爲戒。同入金剛
寶藏。知見自身本來法曼荼羅。故云滿足
一切智智乃至加持也
三從漸次下。明漸次證入義中。自爲四。一
明別標。二約十地明義。三明三句十心並擧。
四明一味無別 初別標。可見
二約十地明義中。又二。一明初地横有六無
畏。二明地地有六無畏
初中。如初無畏時等者指善無畏也。前品
約地前判六無畏了。今此中又約地上判六
無畏也。就中今於初地中横判六無畏也。如
初地者。以下諸地皆以例知。以聲字觀等者。
大師御釋云。内外風氣纔發響名曰聲。響必
由聲。聲則響之本。聲發不虚必表物名。號曰
字也。於ah@u@m字等聲字觀察故。遠離諸顯
網之位與彼愚童凡夫修十善業道免離三途
之相似。故云如初乃至行也。於有相觀中等
者。向泥木畫像等佛菩薩曼荼羅。發仰信持
念觀察。以加持故數與本尊等同之位。彼身
無畏之時作身不淨觀離貪愛等之位相似。
故云第二無畏乃至行也。於唯蘊無我心中
等者。住a字本不生之極理不見上求下化
之相位。彼無我無畏之時與觀彼五蘊和合
身求我不可得位相似。故云第三無畏乃至
行也。於法縁心中等者。住六大法界平等妙
觀而寂靜安樂。然觸諸法作即俗而眞之觀。
不愛著此寂靜安樂之位。彼法無畏時與以
十縁生句觀諸蘊即空離違順八心之位相
似。故云第四無畏乃至行也。於無縁心中等
者。諸法皆悉同一實六大法界故。更不見心
外之境智之位。與彼法無我無畏時萬法唯
識不見心外法心王自在之位相似。故云第
五無畏乃至行也。於平等心中等者。前無縁
者尚有能所。今平等者絶離能所畢竟平等
之位。與彼自性平等無畏時觀自心畢竟空
性之位相似。故云第六無畏於平等心中修
曼荼羅行也。如此六無畏初地中横配立之
二從離垢下。明地地有六無畏中。離垢地
以去者。第二地以來於地地。如初地有六無
畏。故云各於自地觀心中修曼荼羅行也。上
所言曼荼羅行者擇地等行也。然各隨其行
位分齊可分別之也。故云略以行位分之也。
作十六重等者。十謂十地。六謂六無畏。言於
十地一一地各有六無畏故。重謂於十地有
十重之六無畏故。深淺不同者。十地淺深不
同故無畏亦深淺不同也。故云已作十六重
深淺不同也。若於十地竪配當者。初無畏配
於初地。從第二無畏至第四無畏置在二地
已來七地以前。第五第六兩無畏配第八地
以上也。如此有横竪重重配當故。又云已作
十重淺深不同也云云
三從此一下。明三句十心並擧中。此一一
位者指十地位也。於此一一位。如六無畏之
配立。横竪可配立三句十心也。先以三句配
當者。自有菩提者菩提爲因句也。有大悲胎
藏等者大悲爲根句也。有惠方便等者方便
爲究竟句也。如此三句法門於十地横竪置
之。如二卷觀察三心中所釋。所謂初地菩提
爲因。從二地至七地爲大悲爲根。第八地以
上爲方便究竟。已上竪配立也。次於地地横
有三心者。如彼云。若觀一一地亦自有三心
云云故云如前所説也。但此如前所説之四言
有向上向下二義。向上故上句結也。向下故
下句表也。故科文兩向取之耳。次以十心配
當者。菩提種子心者最初持齊種子心也。増
長因縁等者牙疱葉花菓等五心也。業受用
之果第七第八兩心也。有方便惠等者殊勝
決定二心也。於地地横竪配立之。如二卷建
立十心中釋。如彼云。若通論信解地。則初地
爲種子。二地爲牙。乃至十地此心決定云云
已上竪配立也。次釋横配立云。若一一地中
亦自具此十心云云故云如前所説也 今此四
言是非啻含向上向下之義。如此結成重重
無盡衆義也
四從如前下。明入發生三摩地中。自爲五。
一明別標。二明一味無別義。三明同入三昧。
四明出例證。五明合例
初中。如前所説者。指次上諸説曼荼羅行下
釋。彼釋云。若自本垂跡則從中胎一一門各
流出第一重種種門等云云故云如前乃至種
種門等也。言今所言漸次證入大悲藏生三
摩地者。如來欲演説曼荼羅行故所入大定
也。所謂漸次者。非謂漸漸次第之入定。只是
於一念之頃入普門法界不可思議三摩地
也。漸謂流義。如東漸即東流之義。次謂次
位。言流出次位入發生三昧地也。所謂四重
圓壇四種法身各住本所通達境界。各入本
性信解三昧。不亂次位不失時宜也。故引上
一一門各流出等文而成義也云云
二從其中下。明一味無別義中。其中者。於
上文有三種門。所謂出現門流出門引攝門
也。然今明彼三種中引攝成就從因向果之
義中故云其中也。三密方便展轉不同者。四
重法界諸尊聖衆一一三密過於刹塵。故云
展轉不同也。容極至心等者。如此刹塵各
各三密。只是如來心王萬徳一相一味更無
別異。譬如千河萬流從大海流出。而還流入
於大海同一醎味。今此四重法界諸尊三密
方便亦如是。從如來心王萬徳深海而出。流
入毘盧遮那心王巨海。同是一味。所謂無比
淳淨醍醐一味也。故云容極至心王大海一
味無別也。如此從因至果故。第三重之所引
攝成就入第二重。乃至第一重之所引攝成
就入中胎。如是雖無量無邊。不出曼荼羅所
爲義利法門。故引上引攝成就門而成其義。
故亦云如前所説也
三從今下。明同入三昧中。今此十方諸佛
者指法界曼荼羅之境界。本行菩薩道時者
如上品釋。各乘一法門者。一一本所通達之
法門也。到于一切智地者心王如來境界也。
所謂是從此一門得入法界意耳。以將説普
門衆行等者。今將欲演説此擇地造壇行故。
諸尊同共入發生三昧。故云以將説普門乃
至三昧也。從本所修行道者。各隨順修行本
所通達之門也。漸次證入一一觀之者。流至
證入各各次位。面面觀察本性信解。故云一
一觀之也
四從如下。明出例證中。如菩薩修禪時者。
夫出世禪有四種。所謂觀練薫修也。初觀禪
有四。謂九想八背捨八勝處十一切處也。練
禪者未至中間根本定。此云九次第定。於此
九定次第無間入也。薫禪者。亦名師子奮迅
三昧。於九次第定順逆出入也。修禪者。亦云
順禪。即超越三昧也。於諸定定散自在超入
超出也。如此四種禪定中。今是彼超越三昧
也。故云如菩薩乃至無不自在也
五從是下。明合例中。是諸如來等者指曼
荼羅聖衆也。或觀無盡法界者。觀無量法界
曼荼羅之一切爲一心。觀一心爲無盡法界
曼荼羅。又觀一切門爲一門。觀一門爲一切
門。故云觀無盡乃至爲一門也。或觀無餘衆
生界等者。觀不可思議衆生界一切心爲一
心。觀一心爲不可思議衆生界一切心。又觀
一門爲一切門。觀一切門爲一門。故云或觀
無餘乃至爲一切門也。若以此十六重玄義
等者。今十六重者。於四重法界各具四重。四
四十六。故云十六重也。玄義者幽玄深遠義
也。言如此重重無盡義。淺智淺行不能詞尋。
故云玄義也。即横竪統攝十二部經者。以此
四種法身。於十二部經或横或竪攝入自在
也。故云旋轉無盡也
妙印鈔卷第二十一
  一交了
  御本云元徳二年庚午十月七日加點了
 沙門阿寂六十一 






妙印鈔卷第二十二
 沙門阿寂記 
  釋入曼荼羅具縁眞言品第二之餘經第一
疏第三
五從經云下。明支分生曼荼羅。自分爲二。一
明於身布三部。二明逾深逾廣
初中。前現莊嚴藏者指前奮迅示現藏也還
約佛身上中下體等者。引牒可云一切支分
者還約佛身等云云言前從一心法界流出四
重圓壇之聖衆故。今還此四重諸尊約佛身
上中下。以三部之部類分別也。故云還約
佛身等也。示同人法者。人謂四大聲聞伊舍
那自在等也。法謂彼人所乘四諦十二縁五
戒十善等之法也。餘文可見。如是安布分位
已者結成三部安布也。又令普現等者。引牒
可云皆悉出現如來之身又令普現隨類身
云云普現隨類身者指三重曼荼羅聖衆也。然
所以皆云如來之身者。能現所現共從如如
法界來住如如法界。故云如來之身也。是故
云又令普現乃至加持不二也。豈欲令獨一
法界等者。言若不如此者於獨一法界自證
平等之境界。何作種種形像差別耶。輒從一
門等者。從此一門得入法界之意也。下文所
説但開出此心作名字流通耳者。開出此心
獨一法界平等心地。作名字流通。故云爾也」
二從經云爲下。明逾深逾廣義中。自二。初明
牒經。二明隨類 初牒經。可見
二從初下。明隨類中。初發淨菩提心者指
初地淨菩提心也。見此曼荼羅者見法明道
也。昇第二住者進&T069222;第二地釋成也。逾廣等
者。第二地以去所見分分増廣増明故。作十
轉開明者指十地轉勝。乃至者指第十地後
心金剛薩埵也。即如次下云。乃至於解三密
人中最爲上首如金剛薩埵。故名阿闍梨云云
此十地外別擧金剛薩埵爲最勝也。若不然
者十轉開明以後第十一地以前無有位可
判。故知乃至者指金剛薩埵位也。寄齊顯等
覺位也。而後所見圓極者指極果也。經十地
諸衆生者。佛尚名衆生。何以故有無漏五蘊
故也。十地名衆生亦此義也。故大論等云十
界衆生也云云已上釋爲彼從初發心乃至十
地諸衆生故句了。即皆遍至十方等者。引牒
可云遍至十方者即等云云言初地乃至極果
圓極故。遍至十方。各於自所通達門施三密
利益。了了無礙自在任運無功用也。故云遍
至十方乃至了了無礙也
六從是故下。明總結中。是故經云遍至十方
者。結成此義也。已上釋遍至十方四言也。
還來入佛身本位者。釋經之還來佛身本位
文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位
中住而後還入者。表經之本位中住而復還
入之文也。意明以下十一字釋也。言三部聖
衆還住心王如來上中下位故。究竟同歸無
異轍故云意明一切方便畢竟同歸也。一切方
便者指三部聖衆也。畢竟同歸者指心王毘
盧遮那同一體性也云云
二從經云下。明阿闍梨支分中。自爲六。一
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