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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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妙印鈔卷第二十
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第三
三從是故下。明如來獨盡其源中。是故唯有
如來等者。始從唯蘊無我至極無自性心。分
分以十縁生句融其法執離有爲無爲界得極
無自性心。此時蒙諸佛驚覺初入五相三密
門速證初法明道位。爾時又以十縁生句融
初地之法執登第二地。如是乃至住第十地。
爾時又以十縁生句轉深轉妙觀察相應證第
十一地。當絶八葉自處中臺。無執可遣故十
縁生自息。無徳可證故觀照智同息。煩惱菩
提生死涅槃愚癡智慧善惡邪正無間如來地
獄天宮皆悉平等平等無礙自在猶如虚空。
如大圓覺經説如來隨順覺性云。善男子一
切障礙即究覺得。念與失念竟無非解脱。成
法與破法皆名涅槃。智慧與愚癡名爲般若。
菩薩外道所成就法同是菩提。無明眞如無
異境界。諸戒定惠及婬怒癡倶是梵行。衆生
國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性無
性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海惠
照了諸相猶如虚空。此名如來隨順覺性云云
又十住心論云。地獄天堂佛性闡提乃至煩惱
菩提生死涅槃偏邪中正空有偏圓二乘一乘
皆是自心佛之名字焉捨焉取云云是則始從
如實知自心已來遮情標徳相並至第十地後
心。此時十喩頓窮盡本覺自法然。遮情霧。昨
夢。標徳今幻。以如是義故云是故唯有如
來乃能窮此十喩達其源底也
四從此經下。明包括始終中。所以次無垢菩
提心等者。即指初地所證虚空無垢大菩提
心。次此大菩提心説十縁生句者。以此十縁
生句貫括一部始終教義。綜融諸地所證法
執。故云此經所以次無垢乃至綜該諸地也。
既觸縁成觀等者。以直約諸法令識其心故。
觸縁對境見聞觸知善惡境界邪正攀縁莫非
本有曼荼色心實相。是故釋云一切衆生色心
實相乃至平等智身非是得菩提時強空諸法
始成法界耶云云妙樂釋云。無始色心本是理
性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知。今既聞名
知陰。即是即四隱身而能成觀云云依如是妙
觀而三摩地現前時。復以十縁生句觀察所
現前之境界。如幻如焔如揵達婆城等。不
微塵許法執。如此就行住坐臥之威儀。隨見
聞觸知之境界。無有時暫廢退。故云既觸縁
成觀不可縷説也
五從今且下。依論明大歸中。今且依釋論等
者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水月
如虚空如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像
如化。是十喩爲解空法故云云以如此義故云
今且依釋論明其大歸耳也
三從經云下正明十縁生句中。自十一。一明
釋幻。二明釋陽焔。三明釋夢。四明釋影。五
明釋乾闥婆。六明釋響。七明釋水月。八明釋
泡。九明釋空花。十明釋旋火輪。十一明總結」
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。又二。一總明牒十縁生句。二明別牒如
幻 已上二段。自可見
二從佛説下。明隨釋中。又三。一明藥力不思
議。二明引大論。三明合行者
初中。諸論師等者。指諸小乘論師也。能建
立因量等者。諸論師所立因明門是也。此事
上記之。以如是因明非其所由スヘキニ
從來。故云能建立因量出其所由也。亦非可
生疑者。雖不知其所由。而所現色相眼前可
見之法也。更非可生疑者也。故云爾也。謂定
應爾等者。於如此藥力所現之法。不可云定
應爾。不可云定不應爾。更出過如是等憶度
分別境界。唯是親擣簁方藥行用藥術者當
能證知。餘人所不知也。故云謂定應爾乃至
乃證知耳云云又如藥術因縁等者。言以藥術
力故能現出能造之人。而此出現之人亦能
出現種種未曾有色相。是即能造所造共依
藥力而出現。因縁不可思議。色相言音明了
現前。展轉相生枝末無盡。往來十方。然亦非
去來一異等。言語不及心行亦寂。故云又如
藥術因縁乃至亦非籌度思量之境也。
二從釋論下。明引大論中。釋論云等者。彼
論第六云。問曰。若一切諸法空如幻。何以故
諸法有可見可聞乃至可觸可識者。若實無所
有不應有可見乃至可觸乃至答。諸法相雖空。
亦有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種
種諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與六情
相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可見可
聞不相錯亂。如徳女經説。徳女白佛言。世尊
如無明内有不。佛言不。外有不。佛言不。世尊
是無明從先世來不。佛言不。從此世至後世
不。佛言不。是無明有生者滅者不。佛言不。有
一法定實性是名無明不。佛言不。爾時徳女
復白佛言。若無明無内無外亦無内外。不從
先世至今世今世至後世。亦無眞實性者。云
何從無明縁行。乃至衆苦集。世尊譬如有樹。
若無根者。云何得生莖節枝葉花菓。佛言。諸
法相雖空。凡夫不聞無知故而於中生種種
煩惱。煩惱因縁作身口意業。因縁非彼身。身
因縁受苦受樂。是中無有實作煩惱。亦無有
受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝意云
何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言
不。内外有不。答言不。從先世至今世今世至
後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答不。
實有一法是幻所作不。答言不。佛言汝頗見
頗聞幻所作妓樂。答言我亦聞亦見。佛問徳
女。若幻空欺誑無實。云何從幻能作妓樂。徳
女白佛言。世尊是幻相爾。雖無根本而可聞
見。佛言。無明亦如是。雖不内有不外有不内
外有。不先世至今世從今世至後世。亦無實
性無有生者滅者。而無明因縁諸行生。乃至
衆苦集如幻息幻所作息。無明亦爾。無明盡
行亦盡。乃至衆苦集皆盡云云以此義故云釋
論云佛問徳女譬如幻師乃至若無明盡行亦
盡乃至廣説也
三從今此下。明今行者中。喩持誦者亦復如
是如下文等者。指悉地出現品成就悉地品
等也。彼品等意。依三密修行相應成不思議
感應成就種種未曾有不可思議事。此時四
句推見。或以十縁生句等而觀察。終不可得。
唯獨自明了餘人所不見。如此等成就悉地
觀察推窮等。至彼等品委細説之。故云今此
眞言門喩持誦者乃至得成悉地者自證知耳

二從經云下。明釋陽焔中。又二。一明別牒。二
明隨釋 初別牒。自可見
二明隨釋中。自三。一明引大論。二明今經
意。三明合行者
初中。釋論云以日光風動塵故者。大論第
六云。焔者焔如日光風動塵故。曠野中如野
馬。無智人初見謂爲水。男相女相亦如是。結
使煩惱日光。諸行塵邪憶念風。生死曠中轉。
無智惠者謂爲一相。爲男爲女。是名如焔。故
云釋論云以日光風動塵故乃至一相爲女
也。復次若遠見之等者。同論同卷云。復次若
遠見焔想爲水。近則無水。無智人亦如是。若
遠聖法不知無我。不知諸法空。於陰界入性
空法中。生人相男相女相。近聖法則知諸法
實相如焔虚誑。種種妄想盡除。以是故説諸
菩薩知諸法如焔云云故云復次若遠見之乃
至妄想盡除也云云
二從此經下。明今經意中。如世人遠望曠野
等者。言世人遠行曠野之時。遠望之者如水。
故徒見之頻逐之頻亦遠之。雖無實體。強立
假名曰陽焔。然求其實事都以不可得也。故
云此經意云如世人乃至故云妄想成立有所
談議也云云
三從如眞下。明合行者中。如眞言行者於
瑜伽中等者。眞言行者以三密相應故。指於
瑜伽中見種種不可思議境界諸佛海會無盡
莊嚴。此時以此陽焔觀故不生愛慢。了知如
是境界唯是法界焔也。故云如眞言行者乃
至但是法界焔耳故云如是眞言相唯是假名
云云
三從經云復下。明釋夢中。自二。一明別牒。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從釋論下。明隨釋中。又三。一明引論釋。二
明夢不思議。三明合譬
初中。釋論云如夢中等者。大論第六云。如
夢者。如夢中無實事謂之有實。覺已知無而
還自笑。人亦如是諸結使眠中實無而著。得
道覺時乃知無實亦復自笑云云故云釋論云
如夢中乃至亦復自笑也云云又如以眠力故
無法而見等者。同論同卷云。復次夢中無喜
事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。三界衆生
亦如是。無明眠故不應瞋而瞋。不應喜而喜。
不應怖而怖云云故云又如以眠力故無法而
見無喜事而喜乃至而生瞋喜憂怖樂也云云
二從故今下。明夢事不思議中。故今復明
者。前既依大論明夢事不可得已。故今又疏
主意明夢事不思議。故云故今復明此夢事
不思議邊也。自餘文自可見云云
三從今此下。明合譬中。或須臾間備見無量
等者。以三密相應故。於刹那之頃頓都見
無盡法界兩部曼荼境界。不起于座三摩地
現前。而延一念之頃爲多劫。促多劫爲一念。
延促自在而圓滿淨佛國土成就衆生。故云
今此眞言行者乃至利益衆生也。此事諸衆
因縁中等者。言於如是等不可思議未曾有
瑜伽成就境界。或四句推求。或以十縁生句
觀察。都無所起又無所滅。只是以一念淨心
故而成此事。雖然色相莊嚴次位淺深分別
不謬。十地等覺猶不窮其源。何況因量譬喩
所能及耶。唯獨自明了餘人所不見也。故云
此事諸衆因縁中乃至獨證者自知耳也云云
行者得如是境界等者。言若持誦者得成就
如是不可思議境界時。當以此夢事譬一一
次第觀察之。不生疑怪亦不生愛著。即以如
夢之色身。作如夢之淨佛國土。作如夢之成
就衆生。故云行者得如是境界乃至故云深
修十句也云云
問曰。夢有幾種耶 答。且有五種。所謂熱冷
風思念天夢也。如大論第六云。復次夢有五
種。若身中不調若熱氣多則多夢見火見黄
見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則
多見飛見黒。又復所聞見事多思惟念故則
夢見。或天與夢欲令識未來事故。是五種夢
皆無實事而妄見。人亦如是。五道中衆生。身
見力因縁故見四種我。色陰是我。色是我所。
我中色色中我。受想行識亦如是。四五二十。
得道實智慧覺已知無實云云
問曰。今此夢何等位人所夢耶 答。凡夫愚
人顛倒故所夢也。非阿羅漢辟支佛菩薩諸
佛之所夢也。故大論八十八云。須菩提。摩訶
薩行般若波羅蜜時不見夢不見見夢者。不
見響不見聞響者。不見影不見見影者。不見
炎不見見炎者。不見幻不見見幻者。不見化
不見見化者。何故是夢響影炎幻化皆是凡
夫愚人顛倒法故云云又云。阿羅漢不見夢不
見見夢者。乃至不見化不見見化者。辟支佛
菩薩摩訶薩諸佛亦不見夢不見見夢者。乃
至不見化亦不見見化者。何以故一切法無
所有性不生不定。若法無所有性不生不定。
菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是中取
生相定相是處不然。何以故若諸法少多有
性有生有定。不名修般若波羅蜜云云
四從經云下。明影中。又二。一明牒經。二明
隨釋 初牒經。自可見
二從此中下。明隨釋中。又三。一明今影論
鏡同一。二明引論解釋。三明合譬
初中。此中言影等者。言今經影者。是即大論
所明鏡中像喩。故云此中言影即是釋論鏡
中喩也云云
二從彼論下。明引論解釋中。彼論云如鏡中
像等者。第六云。如鏡中像非鏡作非面作。非
執鏡者作。亦非自然作。亦非無因縁。何以非
鏡作。若面未到鏡則無縁。以是故非鏡作。何
以非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無
鏡無面則無像。何以非自然作。若未有鏡未
有面則無像。像待鏡待面然後有。以是故
非自然作。何以非無因縁。若無因縁應常
有。若常有若除鏡除面亦應自出。以是故
非無因縁。諸法亦如是。非自作非彼作。非
共作非無因縁云云故云彼論云如鏡中像非
鏡作非面作乃至一切諸法必有因縁以愚癡
故不知耳也。如小兒見鏡中像者。同論云。如
小兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智
人笑之。復次如鏡像實空不生不滅。誑惑人
眼。一切諸法亦復如是。空不實不生不滅。誑
惑凡夫人眼云云
三從今眞下。明合譬中。以如來三密淨身爲
鏡者。以已成如來遍周法界三部淨身爲法
身同體大圓鏡。此大圓鏡中浮自身三密相
應像。猶如鏡現面像。故云以如來三密淨身
乃至有悉地生猶如面像也。若行者悉地成
就時者。今行者三密相應悉地出現時。五通
自在住壽長遠。往來十方遊諸佛刹。此時以
此十縁生句觀察。并四句推見。終不可得。故
云若行者悉地成就時乃至起五神通乃至然
是悉地成就亦復非無因縁故也。智論鏡像
偈云等者。彼論第六云。問曰。鏡中像從因縁
生。有鏡有面有持鏡人有明。是事和合故像
生。因是像生憂喜。亦作因亦作果。云何言實
空不生不滅。答曰。從因縁生不自在故空。若
法實有。是不應從因縁生。何以故。若因縁中
先有因縁無所有。若因縁中先無因縁亦無所
用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有
故。若先無酪知水中無酪。是乳亦非因。若無
因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因
縁。乳亦不自在。亦從因縁生。乳從牛有。牛從
水草有。如是無邊皆有因縁。以是故因縁中
果不得言有。不得言無。不得言亦有亦無。不
得言非有非無。諸法從因縁生無自性如鏡
中像。如偈説。若法因縁生。是法性實空。若
此法不空。不從因縁有。譬如鏡中像。非鏡亦
非面。亦非持鏡人。非自非無因。非有亦非無。
亦復非有無。此語亦不受。如是名中道云云
云智論鏡像偈云乃至如是名中道也云云
應如彼小兒等者。行者成就如是悉地時。以
此鏡像喩。觀無所得不生愛慢也。故云不應
如彼小兒乃至故曰應如是知也
五從經云下。明乾闥婆城中。自二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從釋論云下。明隨釋中。又爲四。一引釋論
明義。二明疏家解釋。三明合譬。四明悉地宮」
初中。釋論云曰初出時見城門等者。大論第
六云。如揵闥婆城者。日初出時見城門樓櫓
宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見
無有實。是名揵闥婆城云云故云日初出時見
城門乃至而無實有也云云
二從有人初下。明疏家解釋中。有人初未曾
見等者。言此揵闥婆城自昔見之者知揵闥
婆城而無馳求。未曾見者初時想實有城門
宮殿。雖欲近行見之。隨日高轉遠轉滅。求願
覩見之心忽竭盡。故大論第六云。揵闥婆城
非城人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。
非心想爲心云云故云有人初來曾見謂實乃
至思惟自悟竭願心息云云
三從行者下。明合譬中。若以智知無我無實
法者等者。以出世聞智而知無我無實法者。
譬如揵闥婆不作渇愛者也。故云行者亦爾若
以智知乃至顛倒願息也云云聲聞經中無此
乾闥婆城等者。小乘經中無乾闥婆城之喩。
所以然者。彼爲對治實法用可見有對之喩。
大乘欲明性空故用虚誑無實乾闥婆城之
喩也。如大論第六云。問曰。聲聞法中以城
喩身。此中何以説揵闥婆城喩。答曰。聲聞法
中城喩衆縁實有。但城是假名。揵闥婆城衆
縁亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞法中爲破
吾我故以城爲喩。此中菩薩利根深入諸法
空中故。以揵闥婆城爲喩云云故云聲聞經中
無此乾闥婆城喩乃至故以乾闥婆城爲喩也
云云
四從此中下。明悉地宮中。此中悉地宮者。有
淺深兩義。其淺略如文。其深祕者總指自心
法界光明心殿。是即心王所都故云宮。於此
光明心殿中分別四重法界。所謂於其上品
中分上上智品故。其上上品第一重即自性
法身境界。其上品第二重即受用法身境界
也。合此二重云上謂密嚴佛國也。如此佛國
者出過如情所謂之三世三界。故云出過三
界非二乘所得見聞也。中謂十方淨嚴者。第
三重即是自心法界應化身之土。所謂彌陀
藥師等淨土是也。下謂諸天等者。第四重即
是自心法界等流身之土。龍天八部所感之
境界是也。是即於自心法界大圓明光明心
殿出現自已本來四重法界萬徳。故云若行
者成三品持明仙時安住如是悉地宮中也。
如此悉地出現時。以此乾闥婆城之喩一
諦觀不生愛慢故。淨菩提心彌無礙自在也。
故云當以此喩觀察乃至淨心無所罣礙也
云云
六從經云下。明響喩中。又二。一明牒經二明
隨釋 初牒經。自可見
二從釋論下。明隨釋中。又三。一明依大論釋
義。二明觸七處有響。三明合譬
初中。釋論云若深山峽谷中等者。大論第六
云。如響者。若深山峽谷中。若絶澗中。若空大
舍中。若語聲若打聲從聲有聲名爲響。無智
人謂爲有人聲。智者心念是聲無人作。但以
聲觸故名爲響云云故云釋論云若深山峽谷
中乃至但以聲轉故更有響聲誑人耳根也
云云
二從人欲下。明觸七處有響中。愚人不解而
生三毒者。一切凡夫人依言語音聲而生三
毒。所謂聞美音訶詠等生貪欲。聞罵詈誹謗
等生瞋恚。聞雞狗禽獸等聲生愚癡。是即不
解響聲無自性故也。故云愚人不解而生三
毒也。智者了知等者。智人聞如此等種種音
聲時。以衆多因縁故有響聲。從因縁生故無
自性。無自性者是即諸法實相也。悟諸法音
聲即諸法實相故。得諸法語言音聲三昧也。
故云智者了知乃至但隨諸法實相也
三從眞言下。明合譬中。聞種種八風者。聞利
衰毀譽稱憂苦樂等之音聲時。於違之境聲
而不生瞋。於順之境聲而不生貪。違順音聲
皆是悟a字言音而無自性故不生愚癡。隨
聞違順之音。皆悉相順諸法實相更不相違
背。故云眞言行者乃至違順之音也云云或諸
聖者等者。以得除蓋障三昧故面タリ曼荼聖衆
現前シテ教誡授決。亦如幻如響觀察シテ
不生一分愛慢也。或由舌根淨故等者。以六
根淨故能於普門法界海。一念之頃言音遍
滿法界。讃嘆諸佛教授衆生。此時亦以此響
喩觀察相應更不生高擧愛慢之心。故云或
諸聖者以無量法音乃至當以響喩觀察也。
此但從三密衆縁等者。言以三密相應因縁
故有如此悉地出現。離生滅有無一異去來。
以此義故自然悟入音聲惠炬三昧。故云此
但從三密乃至惠法門也
七從經云下。明水月喩中。又二。一明牒經。二
明隨釋 初牒經。自可見
二從釋論下。明隨釋中。又四。一明天月喩法
執。二明水月喩身見。三明喩以智杖撹心水
我所不現。四正明合譬
初中。又二。一明所譬月空影水。二明能譬月
空影水
初中。月在虚空中行者。是即世間月輪在世
間虚空中而行度時。雖不欲下。而現彼水自
然現於水中也。故云月在虚空中行而影現
於水也
二從實法下。明能譬月空影水中。實法性月
輪者。實有法執名爲實法性月輪。於自性清
淨凝然常住如如法界實際大虚空中。然生此
實法實相性。猶如於無垢虚空有月輪。故云
實法性月輪乃至虚空中也。依此法執月。於
凡夫心水中即有我我所執相現。是即虚空譬
如如實際。水譬凡夫心水。月譬法執。影譬人
我也。故云實法性月輪乃至我我所相現也。大
論第六云。水中月者。月在虚空中影現於水。
實法性月在如法性實際虚空中。凡夫心水
中有我我所相現。以是故名如水中月云云
二從又如下明水中月喩身見中。無智者譬
小兒。身見譬水中月。即是人我也。依人執
有吾我譬歡喜欲取。餘文自可見。大論第六
云。復次如小兒見水中月歡喜欲取。大人見
之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。
無實智故見種種法。見已歡喜故取諸相男
相女相等。諸道人笑之云云此中實智者諸
法無我空智是也。若約今宗。如實知自心一
切智智是也
三從復次譬下。明喩以智杖撹心水結使不
現中。無明心靜水中等者。以無明妄相顛倒
心故。於一切衆生寂靜心水中妄見吾我憍
慢種種不實結使之影。然以實智杖入彼心
水撹之時。爲智杖所動搖不能現吾我影故
云爾也。若深祕釋者。以如實知自心之智杖
入一切衆生自性清淨心水中。以三密相應
之手撹之時。爲如實智杖所驚覺本有心徳
頓發動。此時所現影亦同動搖。故水即影。影
即水。水影遍收同一湛水。所謂唯有明朗。不
見身之與心也云云故云無明心靜乃至知法
如水中月也云云如大論第六云。復次譬如靜
水見月影。撹水則不見。無明心靜水中見吾
我憍慢諸結使影。實智惠杖撹心水。不見吾
我諸結使影。以是故説。諸菩薩知諸法如水
中月云云
四從持明下。正明合譬中。由三密方便等者。
以三密平等故。自身三密清淨遍法界故。諸
佛三密亦有我三密之中。故云持明行者乃
至悉於中現也。加之一切衆生身口意遍法
界故。我身有一切衆生心水中。我身遍法界
故一切衆生身口意亦有我三密。如是得身
口意之如意珠。一念之頃能於普門法界出
現不可思議悉地。故云或自以如意珠身於
一切衆生心水中現也。如是等悉地出現時。
四句推見終不可得也。故云爾時應諦想觀
之乃至何況相違因縁而有所生也。又今以水
月喩觀察如是境界。月不下水不上。月明水
澄故自然影現。行者如此。衆生心水不上。我
身三密不下。感應道交不可思議。見聞覺知
皆悉不虚。然以如實惠杖撹之見之。都無影
可見。非如孩童愛著而欲取之。故云又如一
切江河井乃至欲作方便取之以爲玩好之具
也。自身得明了已。亦説他。故云既能自靜其
意乃至當如是説也
八從經云下。明泡喩中。又二。一明牒經。二明
隨釋 初牒經自可見
二從聲聞下。明隨釋中。自三。一明小大不同。
二明今經説泡由。三明引大論釋
初中。聲聞經以受等者。小乘以析法觀用浮
泡喩。大乘以明法空故。十縁句中用化喩不
用泡喩也。所以然者。泡猶是因縁實法也。所
謂降雨爲因。庭水爲縁而泡生故。是縁生共
實法。故以不可喩法空無性也。故云般若以
泡爲喩乃至猶是實法也。故十句中有如化
等者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水
中月如虚如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中
像如化。是十喩爲解空法故云云又云。履次空
不以不見爲空。以其無實用故言空。是故言
諸法如化云云故云故十句中有如化而不明
泡喩也云云
二從今此下。明今經説泡由中。今此經譬意
復殊者。言依雨水因縁有泡生故。水即泡。泡
即水。以擧體遍收故。泡生即水生。水滅即泡
滅也。是即所現悉地從自心而生。全非從異
處而生。故所現境界即心。心即所現境界也。
只是以自心因縁故自心曼荼出現。以是義
故因縁并所生境界共是自心圓明中不可思
議縁生也。譬如彼泡。因縁并所生泡共是擧
體水。非如彼般若只喩無性空也。故云今此
經譬意復殊也乃至了知不離自心故不生著

三從釋論下。明引大論解釋中。修定者有十
四變化等者。大論第六云。如化者。十四變化
心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界初禪二禪。
三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界初
禪二禪三禪四禪。是十四變化云云又云。心作
八種變化。一者能作小乃至微塵。二者能作
大乃至滿虚空。三者能作輕乃至如鴻毛。四
者能作自在能以大爲小以長爲短如是種
種五者能有主力有大力人無所
下故言有主力
六者能遠到。七
者能動地。八者隨意所欲云云故云釋論又云
修定者乃至亦能作化也。如此諸變化無有
一定相。心生即生心滅即滅。故云如化生先
無定物乃至滅亦無所至當知諸法亦如是
也。復次如變化相等者。同論第六云。復次如
變化相清淨如虚空無所染著。不爲罪福所
污。諸法亦如是。如法性如如。如眞際自然常
淨。譬如閻浮提四大河。一河有五百小河爲
眷屬。是水種種不淨。入大海水中皆清淨云云
故云復次如變化相清淨乃至皆悉清淨也
云云與泡喩意同也者。言諸變化相無定相。無
從來無深著。譬如諸河歸大海同一清淨也。
泡喩亦如是。以雨水因縁故種種大小浮泡
出現。終皆歸本性水同一水也。故云與泡喩
意同也
九從經云下。明虚空花喩中。又二。一明牒經。
二明隨釋 初牒經。自可見
二從釋論云下。明隨釋中。又三。一明引大論
解釋。二明迷亂故謂不淨。三明合譬
初中釋論云如虚空等者。大論第六云。如虚
空者。但有名而無實法。虚空非可見法。遠視
故眼光轉見縹色。諸法亦如是。空無所有。人
遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍
城廓等種種雜物。心著如小兒仰視青天謂
有實色云云故云釋論云如虚空者乃至謂有
實色有人體上極遠而無所見云云此中虚空
喩心實際。空中花等種種物喩妄見諸法出
現也
二從又如下。明迷亂故謂不淨中。又如虚空
等者。虚空雖本性清淨。以雲霧等陰&T030351;故妄
謂爲不淨。一切諸法亦爾。雖自性清淨。以三
毒等妄&T030351;故横計謂不淨也。故云又如虚空
乃至人謂不淨也。此經云心迷亂者如人以
疾病等者。夫於迷亂有種種因縁。所謂疾病
所迫身心不安故而迷亂。或非人鬼神等詫
身中惱亂故而迷亂。或虚妄不實憶想分別
内心雜起故而迷亂。或四大不調身心發動
故而迷亂。或以酒狂毒力故而心迷亂等也。
以如是等義故云心迷亂者如人以疾病非人
等種種因縁乃至或可怖畏或可貪著也。此
中或可怖畏者。或見夜叉鬼神等惡形。或見
毒蛇怨家等相貌也。或可貪著者。或見美男
美女等色形。或見金銀七寶等玩好也。如此
等違順境界。都雖無實體。只以心迷亂而可
見可聞。若迷亂心息得本心時。如此違順諸
法起滅邊際都不可得。譬如虚空雲霧靉靆
時不所染。雲霧散滅時亦非還淨。本淨空與
今淨空更無異空。故云若得本心乃至亦不
異於空也
三從行者下。明合譬中。行者修觀行者。言修
三密行業時。種種魔事種種業煩惱發動。是
時安心於此虚空喩。煩惱魔事等皆悉自性
清淨。如虚空無染無垢。如虚空離去來起滅。
於苦樂境界意無礙自在。譬如得通者山海
虚空平等通行自在無礙。故云行者修觀行
者乃至不爲人法妄想之所塵污也
十從經云下。明旋火輪喩中。又二。一明牒經。
二隨釋 初牒經。自可見
二從如人下。明隨釋中。又三。一明愚小念著。
二明合持誦者。三明論影與今火輪義同
初中。愚小觀之者。愚癡小兒等見之生愛著
以爲實事。都是無實事。只手中速疾力故有
無量相貌。故云愚小觀之乃至成無量相耳
云云
二從眞言下。明合持誦者中。眞言行者等者。
言以三密平等速疾力三昧手。旋轉六大無
a字不生之火燼。而於已成今成當成之
普門法界四重曼荼羅中。順逆自在旋轉無
礙。此時以此旋火輪之喩觀察之。不可生戲
論愛慢也。故云眞言行者乃至爲勝妙而生
戲論也云云
三從釋論下。明論影與今火輪同一中。釋論
無火輪喩等者。言釋論説十喩時。以影喩而
代火輪。所以然者影可見而不可投。旋火輪
可見而不可投。共不可得也。又如影。人去即
去人住即住。旋火輪亦爾也。手動即動手靜
即靜也。故云釋論無火輪喩乃至喩意大同
云云
十一從祕密下明總結中。又二。一明牒經。二
明隨釋 初牒經。自可見
二從梵下。明隨釋中。自五。一明次第相釋。二
明具足法財。三明權實二智。四明如實遍知。
五明阿闍梨口傳
初中。又八。一明擧梵同前。二明釋大乘句。三
明釋心句。四明釋無等等句。五明釋必定句。
六明釋正等覺句。七明釋漸次大乘句。八明
結釋 初文。自可見
二從此十下。明釋大乘句中。此十喩等者。今
此如幻等十縁生句皆是爲明甚深性空也。
故非二乘淺近智力所及。故云此十喩皆是
乃至故名大乘句也
三從心之下。明釋心句中。心之實性等者。言
自心實性不可相顯示。非如奄摩羅菓可授
與人。無相即色相。色相即無相。法爾自然不
可思議。得除蓋障三昧時。唯獨自明了餘人
所不見也。故云心之實性乃至自當證知耳
故名心句也
四從如來下。明釋無等等句中。又三。一明
無等。二約境智相稱明無等等。三約十縁生
明無等等句
初中。如來智惠於一切法中等者。毘盧遮那
遍一切處大智。於盡虚空遍法界海中。無有
比類與等故名爲無等。故云如來智惠乃至
故名無等也
二從而心下。約境智相稱明無等等中。而心
之實相等者。言上之無等智惠者即能稱之
智也。心之實相者所稱之境也。如此境智冥
合函蓋相稱無境智之異際。無色心之邊際。
是即無等而等。故云而心之實相乃至故曰
無等等也
三從以十下。約十縁明無等等句中。以十縁
生了知等者。言於如是境智冥合色心不二
實際。以此十縁生句而觀察故。無量悉地圓
滿境智滿足不生愛慢。故名爲無等等句。句
猶滿足義可思之。故云以十縁生了知乃至
故曰無等等句也
五從諸佛下。明釋必定句中。諸佛以此十縁
生義者。言一切諸法皆悉不出此十縁生句
故。必定師子吼雖説心實相印。皆悉如幻如
影如鏡像水月等。無有眞實性。故云諸佛以
此十縁生義乃至心實相印也。雖無有眞實
性。而能信解者頓得除蓋障故。得無疑慮大
智。一切諸魔雖説相似波羅蜜。不生一念改
變之心也。故云若有能信乃至故曰必定句

六從以此下。明釋正等覺句中。以此中道正
觀等者。指此十縁生句也。言今以此十縁生
句觀察一切諸法時。不住有相不住無相。有
相無相平等同一性也。所謂a字本不生之
一性是也。住此本不生際故。離有爲無爲界。
自心極無自性心顯現。此極無自性心顯現
時。心佛自然亦顯現。是名爲正等覺句。故云
以此中道正觀乃至故曰正等覺句也云云
七從以深修下。明釋漸次大乘句中。以深修
觀察等者。言如入大海自淺漸至深。今入心
王大海亦如是。始從齊施一念之心漸至唯
蘊無我。從唯蘊無我漸至祕密莊嚴。如此轉
深轉妙方便皆悉不出此十縁生句。故名漸
次大乘生句。以此義故云以深修觀察乃至
故曰漸次大乘生句也
八從當知下。明結釋。自可見云云
二從毘盧下。明具足法財中。即以此十縁生
句等者。言於無盡莊嚴藏。以此十縁生句觀
察故。從此無自性之十世界微塵數普門法
界一一門。各各出三十七品菩提分法六度
四弘四攝四無量等無量無邊不可思議之法
財。遍施一切衆生。更無有匱乏。故云即以此
十縁生句乃至故曰具足法財也
三從一切如下。明權實二智中。又二。一明釋
其義。二明結釋
初中。一切如來智等者。所言智業者。就之有
二種。一者權智。故經曰種種工巧。二者實智。
故經曰大智惠。故云一切如來智業乃至生
種種工巧大智惠也
二從故曰下。明結釋。自可見云云
四從若於下。明釋如實遍知中。若於一念心
中明見十縁生義等者。言成就如上之權實
二智。於一念之頃上求下化滿足圓滿。此時
以十縁生句了了觀察一切心相。皆不可得。
即空即假即中。故云若於一念心中乃至故
曰如實遍知一切心相也
五從阿闍下。明阿闍梨口傳中。行者初修觀
行等者。眞言行者三密修行相應種種無量
悉地現前時。自心實相爲内因。諸佛大悲爲
外縁。速疾不思議縁起智生。非如常途顯教
苦思惟觀察然後通達也。故云行者初修觀
行乃至而後通徹也。梵本中云自此以後等
者。十萬頌經中。今此十縁生句以後具縁以
前。説眞言行者持誦法則次第并如法悉地
如法持誦之果生等。此則傳法聖者所説故。
今於經中不具説之。故云梵本中云自此以
後乃至不於經中具出也。其大意言已説等
者。言當品始終大意者。初説如實大菩提心。
次説十住心差別淺深。次説三劫次第轉深。
次説六無畏差別不同。次説十縁生句觀察
無自性方便觀智。是即以淨菩提心對諸心
相。其優劣淺深竟。從此以後諸品。爲
得證此如實大菩提心妙果。明精進修行方
便法則及悉地果生時所期用心等也。故云
其大意言已説淨菩提心乃至及悉地果生也
  已上釋住心品竟矣
妙印鈔卷第二十



妙印鈔卷第二十一
 沙門阿寂紀 
  釋入曼荼羅具縁眞言品第二經第一
疏第三
將開爲四。一宣大綱。二釋品題。三明來意。四
明入文判釋
初宣大綱者。夫即心成佛旨趣者。十地等
覺猶叵窺。何況信外輕毛哉。六通聲縁未聞
名。何況於生死凡夫耶。爰以唯有信力堅固
之人遊神通乘教之宮殿。獨在輪王種姓之
輩服大空不生之甘露。是故若有人欲求自
心是佛教義者。先須隨明師受三昧耶入祕
密道場蒙三密加持。然後於此擇地造壇曼
荼羅。能辨淺深重重之義門。及明知諸尊密
號名字字印形像等。而一一次第法則通達
不誤。以是義故有相無相全收。縁生本有融
即。因茲雖向擇地造壇之曼荼。更不起有相
生滅之情執。雖住本初不生大空。敢不捨四
重法界之萬徳。眞俗相即彼此攝持。自他平
等帝網無礙。然則彼四重法界豈異物耶。只
是行者之自心耳。如行者者衆生心亦爾也。
如衆生者諸佛亦爾也。是故塗壇曼荼羅。阿
闍梨内證曼荼羅。應度弟子本來曼荼羅。無
二無別三三平等也。以三平等故。以父母所
生之肉身證如來常住之法身。故疏云復次
聲聞經中以毘尼爲祕藏。摩訶衍中亦以持
明爲祕藏。未入曼荼羅者不令讀誦受持。即
心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故不
能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執
文。輒爾自修學。久用功力無所能成。反謗此
經謂非佛説。以如是等因縁感匱法業。於無
量劫墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入
曼荼羅也云云此即當品大綱也
二釋品題者。入曼荼羅具縁眞言品者。入
者信義得義也。所謂信曼荼羅之教得曼荼
羅之法。是名爲入也。若深祕釋者。入自心本
來之曼荼羅見四重法界之海會衆故名爲入
也。次曼荼羅者。次下經金剛手奉問曼荼羅
名義於世尊言。當云何名此曼荼羅已上
問名
曼荼
羅者其義云何已上
問義
即如來答曰。此名發生諸
佛曼荼羅極無比味無過上味。是故説爲曼
荼羅私云已
上答名
又祕密主哀愍無邊衆生界故是
大悲胎藏生曼荼羅廣義私云已
上答義
是故疏釋依
二意而致二問也。所謂簡人限衆。是則以似
隨轉之一門故。而問曼荼羅之名。又曼荼羅
者輪圓無際義。若限數者。是則以似其義未
圓故。而問曼荼羅之義也。故疏云。此因如來
簡人限衆。爲曉諸未悟者轉生疑問乃至今世
尊所説。雖有徳可傳者猶不過十人。似是隨
轉一門非其具體故問當何名此曼荼羅也
私云已
上難名
又曼荼羅是輪圓之義。今既限局名數
似於理未圓。故復問此中曼荼羅者爲是何
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