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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
株杌者。指羅漢所斷惑。無明種子者指縁覺
所斷惑也。即是無學聖人所斷者。羅漢支
佛雖所斷異。所證同等故云爾也。最難斷處
者。經歴三生六十劫四生百劫斷盡三界惑
障故云爾也。凡有三種三妄執者。於此位
亦分別三妄執也。於三位各有三種執故成
同。七異者。一聲聞値佛縁覺不値佛。二聲
聞聞聲教縁覺不聞聲教。三聲聞觀四諦縁
覺觀十二因縁。四聲聞鈍根縁覺利根也。五
聲聞有四果縁覺有一果。六聲聞説法縁覺
不説法。七聲聞斷正使縁覺侵習氣。三同
者。一聲聞縁覺共證眞空理故。二聲聞縁覺
共厭生死取涅槃故。三聲聞縁覺共入有餘
妙印鈔卷第十三
沙門阿寂
妙印鈔卷第十四
沙門阿寂紀
三從學摩下。明殊異菩薩中。自二。一明表。二
明作釋 初表。自可見
二明作釋中。又爲七。一明寄齊小位。二明湛
寂義。三明離一切過。四明證寂然界。五明離
違順心。六明瑜祇義。七明總結
初中三。一明寄齊初果。二明寄齊三果學
人。三明寄齊羅漢支佛
初中。學摩訶衍人者。是則眞言乘教中殊異
菩薩是也。所謂内證菩提心雖眞言乘之大
菩提心。外相行儀殊於眞言。其外相雖同
於二乘行儀。内證菩提心亦異顯乘故。此
菩薩名爲殊異菩薩也 問曰。以何得知學
摩訶衍人者眞言門殊異菩薩也。既次上擧
二乘斷證畢。然後云學摩訶衍人等。故知
是可彼顯教三乘共菩薩。所謂初得出世初
心與小乘見道適齊者。即是寄齊三乘共菩
薩斷證分齊時。於第四見地。聲聞初果見
道之位。與菩薩初見眞諦法性之位相似。故
且寄齊如此可云。故五教章上云。五約寄
位差別。如本業經仁王經及地論梁攝論等
中。以初二三地寄在世間。四地至七地寄出
世間。八地已上寄出出世間。於出世間中。四
地五地寄聲聞法。第六地寄縁學法。七地寄
者。彼三業共菩薩初見眞諦法性位。與聲聞
見道位相似。故寄齊應爾云。何頓可云眞
言乘殊異菩薩耶。爰以演密抄第三釋此文
云。學大乘之人初得出世初心。即越我倒麁
妄執。此與小乘見道預流果適齊。今言適齊
眞言門之中殊異菩薩云事。全非胸憶之義。
源從二本經一事起テ。疏家亦分明釋成其義。所
謂本經金薩問曰。心心有殊異。唯大牟尼
數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心
文云。一二三四五再數乃至度於信解者。亦
劫始終也。然此中亦是者。是則心諸相ヲハ以
前雖説レ之。猶未盡其義故。心諸相餘分此
中猶説之。故云亦是答諸心相也。次及心殊
異者。是則明レ答二金薩之心心有殊異之問一
也。然疏一卷釋彼心心明殊異句云。第八第
九句云心心有殊異唯大牟尼説者。謂衆生
異熟識心。與瑜伽行者殊異之心。亦願世
也。所言瑜伽行者殊異之心者。是即眞言行
者渉於三劫六無畏等所起殊異之心也。所
謂殊異者。此眞言行人内心瑜伽。住六大
法界之淨菩提心故。殊顯乘之獨空無相之
心。故云殊。雖然外相與二乘之人而共行
故。異眞言行者之三密修行之行儀法則。故
云異也。然此殊異菩薩與六箇住心相並而
行也。所謂此殊異菩薩初發淨菩提心之時。
初見明道之位。與聲聞初果見道之位而相
似也。雖然菩薩以淨菩提心之勢力故不墮
二乘地故。今更云學摩訶衍人初得出世初
是中何者是神耶。作如是推求。即了神本
不生。度無量見網淨菩提心少分増明。由得
云。復次如聲聞人。初觀陰界入時。即陰求我
離陰求我皆不可得。相在不可得。爾時於八
直道中遠塵離垢正法眼生。眞言門菩薩亦
如是。初觀陰入界時。即陰求我離陰求心
皆不可得。相在亦不可得。故即時懸悟自
心本不生際。於如來知見大菩提道中。遠塵
共同一也。然既云眞言門菩薩。將有何異
論耶。又云二懸悟自心本不生際。於如來知
見大菩提道中。遠塵離垢得法眼淨一。豈非下眞
言行者生在二如來種性中一。開二佛知見一。得二除
蓋障三昧一。住中初法明道位上耶。所言遠塵離
垢得法眼淨者。是非彼顯所談見惑斷也。只
是眞言行者初得法眼道時自證圓極。而不
發上求下化之心分齊。與小乘見道相似故。
且寄齊云適齊也。若是今所言學摩訶衍人
者言ハハ二顯教菩薩ナリト一者。何故拔業因種後他
縁大乘前。別不立一種住心耶。所以然者。既
云不墮二乘故非初劫之所攝。又經復次祕
密主大乘行以前ノ初劫ノ文段ナリ。而非第二劫
之説段故。非第二劫之所攝。然者此證寂
然非初二兩劫之所攝。何劫之所攝耶。明知
是眞言門殊異菩薩也。何況從二本經一事起テ疏
家所所解釋分明也。有何不審耶。次至香
象等釋者。自本於顯教之中。約大小寄位
差別相明義。非二難事一也。次至演密者。彼只
云。今言適齊者但相似名齊也。此亦云フト下今
此殊異菩薩ハ與二小乘見道預流果一適齊ト上得ルニ
レ心有二何不可カ一。然不墮聲聞正位不證小乘初
果故云爾也。由彼初發心等者。指眞言最
初發心也。即知心性者。覺知自心六大法界
之無自性。故云爾也。淨菩提心少分増明
者。指六大法界無自性大菩提心也
二從然後下。寄齊三果學人中。有法執等
者。於四禪八定等法動心留滯。故不能速
得至初法明道之位。故云有法執乃至不能
速至菩提也。以非如實巧度等者。言如彼
顯宗所説六度等。非如實巧度。今宗所言六
度十波羅蜜者。如前五波羅蜜者是福也。是
即五字門大悲方便也。如第六般若波羅蜜
者智也。是即識大也。所謂大智門也。又如
十波羅蜜者。右五指ハ檀戒忍進禪五波羅蜜
也。左五指ハ惠方願力智五波羅蜜也。所謂
五智五大不二平等義也。又十波羅蜜滿足
之義。又十地究竟之義。又色心究竟之義又
十眞如十法界平等之義也。如此直約諸法
覺知六度十波羅蜜。名曰如實巧度也。然由
留滯彼顯教所談之實修實證六度等。直非
即事而眞之巧度。故云以非如實巧度故名
淹留修行也。故疏一云。復次祕密主。住此
除一切蓋障菩薩信力故不久勤修滿足一切
佛法。如是正見猶如金剛。即是最上堅固信
解力。依之進修如實巧度故。得諸佛力無所
三從然亦下。寄齊羅漢支佛中。然亦稍離
下地等者。指前三果并第四向位云下地三
執也。縁覺斷證自可見。言ク寄二齊セハ殊異菩
薩一者。下地三執者指顯教所歴之地位也。根
本無明者指佛果一障。知如是甚深之法者。
指六大法界本有圓明之體。故云有佛無佛
性相常爾也。如前所説等者指疏第一也如
十二因縁義等者。所言十二因縁義者。彼
不愚法縁覺所斷。彼天台宗等所言作十
二因縁義等也。此義稻芋經廣説。故云如稻
二從言湛下。明湛寂義中。自三。一總明湛寂
義。二明三乘所度淺深。三明一切外道不知｣
初中。寂是不生義者。所謂
字門義也。彼
麁細極等三妄執畢竟清淨而得除蓋障三
昧。故云畢竟不生也。湛者是甚深義者。字
内證眞實境界甚深微妙。是即初地所證境
界也。故云爾也
二從譬如下。明三乘所度淺深中。又二。一擧
譬。二明合譬
初中。三獸渡河者兎馬象也。然兎力用最下
劣渡上波馬少勝故深渡。象力用最上故窮
源底渡之也。故云各隨足迹之所至處乃至
到其源耳也
二從此中下。明合譬中。三乘之人者。顯三乘
共菩薩并殊異菩薩也。同以無言説道等者。
如彼三乘共般若説如幻即空等。於此如幻
即空。三乘輩各隨類異解。所謂二乘之人
聞佛説如幻即空。修眞諦法性一理證四果
支佛之聖位。得有餘無餘之涅槃。於菩薩人
亦有三種不同。當通并通別通圓人是也。當
通人者。聞如幻即空之説。即悟六道因果
無生一理。當教取證不進後位故。此人釋
鈍同二乘也。通別之人者。聞如幻即空之
説。即悟隔歴三諦證別教中道也。通因之人
者。聞如幻即空之説。即悟圓融三諦證相即
中道也。故云此中有三乘之人同以無言説
道得諸法實相也。是即指各各所證之分證
云諸法實相也。然聲聞等者。聲聞鈍根故。淺
入無我之法性深厭生死之流轉。縁覺利根
故。雖無大悲利物不甚忩劇生死也。故云然
聲聞入法性乃至發起大悲也。菩提悟如是
法時等者。可有四種不同。三種如前。是通
是通別通圓菩薩也。一種是眞言教殊異菩
薩也。故悟如是法時等者。約彼三種菩薩時
如幻即空之法門也。約殊異菩薩時三密加
持之法門也。心垢漸除義。準之可知也
三從經云下。明外道不知中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此宗下。明隨釋中。又爲三。一明外外道
不知。二明内外道不知。三明結歸
初中。此宗者指大日眞言宗。外外道等者指
斷常邪見外道也。猶如覩見清潭等者。諸外
道等聞説因縁生法即空等生恐怖。猶如臨
深淵。故云猶如覩見乃至不敢習近也
二從内外下。明内外道不知中。内外道者。始
從唯蘊終至極無自性六個住心是也。然謂
外道者。求心外之道不知如來内證眞實無
盡寶藏。故云雖能遊泳其中乃至有無量寶
王也
三從一則下。明結歸中。一者則不入而不識
者。兩種外道中。初外外道更不入佛法清潭
故。敢不識其中寶玉。故云一則不入而不識
也。二則入而不識者。次内外道適入其中雖
游泳。不識無量莊嚴寶玉。故云二則入乃至
所不能知也
三從先佛下。明離一切過中。又爲二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從言十下。明隨釋中。亦爲三。一明諸佛道
同。二明除一切障。三明非因量境界
初二。自可見
三從故種下。明非因量境界中。種種因量
者。諸外道二乘立因明門等校量一切。故云
問。今所言湛寂者指何等所證耶 答。正指
眞言殊異菩薩。傍指顯教三乘共菩薩也
問若然者。何故次上既擧聲聞縁覺所證分齊
已。而結云如是湛寂一切外道所不能知明
知是即結縁覺所證無言説道云ト二如是湛寂一
可レ得心。何故云レ指ト二殊異菩薩一耶。爰以解
釋云。然亦稍離下地三執。能秡業煩惱根
本無明種子生十二因縁。知如是甚深之法
有佛無佛性相常爾。既指縁覺所證十二因
縁法。而云甚深之法。爰知今湛寂者又指スト縁
覺所證云事ヲ。然者如何 答。今以殊異菩薩
寄二齊スル
諸位一。從二本經一事起テ疏家解釋所所
散在。此條次上引經疏明文令釋成已。夫寄
齊者。不違彼宗本帙之名言。而以此教殊異
菩薩昇進分齊。始從唯蘊無我。終至極無自
性心。一一次第寄齊之也。故言學摩訶衍
人者。以殊異菩薩初法明道分。寄齊小乘
初果見道之位。今亦以殊異菩薩初法明道
之字微妙湛然寂靜。寄齊縁覺極無言説
證位也。故疏家唯二乘所觀所斷等ヲハ。悉讓
倶舍婆娑等而不作委悉之釋。就殊異菩薩
之所證。經疏共委細説之也。若如所難所
言。湛寂唯縁覺所證者不可説一切外道所
不能知。所以然者於一切外道。有内外兩
種外道。外之外道者斷常邪見等外道也。内
之外道者指唯蘊以上六箇住心。是即不知
如來内證眞實之萬徳故。名爲内之外道也。
然所言湛寂若縁覺所證者。四個大乘諸佛
菩薩豈不能識知彼二乘之智斷耶。既云一
切外道所不能知。何但外之外道耳耶。爰以
釋湛寂義之時。取三獸渡河之譬而顯三乘
之所入淺深。然唯菩薩大香象王。獨能到其
源底。唯縁覺者何取リ二加ヘン象ノ譬ヲ一耶。但可擧
兎馬之二譬也。何況疏家明釋此中有三乘
之人。又云菩薩悟如是法時。乃至昇沈有
異。有二何疑一歟所云湛寂ヲ云縁覺耶 但至一
偏所難。可ト二三乘共菩薩一云難者。自元傍
相二通スル三乘共之菩薩一所不遮也。雖然正
指二殊異菩薩一云事無レ競者也。是故疏釋本
經一切外道等文云。外道所不能知者。此宗
中説有兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆
生怖畏不敢習近。内外道雖能遊泳其中適
熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量寶王。
一則不入而不識。二則入而不識。故云一切
唯蘊等六個住心雖有大小權實淺深不同。
共入佛法之清潭中而分分游泳其中。分分
得清涼樂。故云内外道乃至清涼樂。雖然
一道極無猶不識無盡寶藏。況於唯蘊拔業
云然不覺是中有無量寶玉也。故知所言三
乘共菩薩是内外道。何不入一切外道所不
能知之内耶。既指此湛寂云一切外道所不
能知。誠知湛寂者是全非縁覺并三乘共菩
薩所證者也。是即正眞言殊異菩薩所證也。
以何得知者。既雖識無盡寶藏。而非直行
入眞言之人。若非殊異菩薩者。何等所攝
菩薩耶。是則彼殊異菩薩。雖證得初地無盡
寶藏。且沈自證之法愛不發利他之妙行分
齊ヲ。且寄齊縁覺之證寂。故假無明種子生
十二因縁等之名言也。雖然非實縁覺所觀
十二因縁。故云此十二因縁義如稻芋等經
廣明也。如彼天台宗等所言無作十二因縁
義也。是以眞言跨節之眼而見之時。即不可
思議十二因縁也。非彼小乘所説十二因縁
大乘等菩薩。是即彼犢子部所計最劣而相
似外道所計故云爾也。又以三獸渡河之中
菩薩謂二眞言乘殊異菩薩一不レ得レ心事也。所
以然者此三獸之譬。源從大論出。然彼論以
象王譬三乘共菩薩。今引彼爲譬。明知是即
顯乘菩薩也。但至然不覺是中有無量寶王
等釋者。内外道指彼小乘犢子部得レ心者。彼
聲聞等不覺菩薩所證中道實相等故云レ爾
得レ心。有何不可耶。云何 答道理文證大旨
如先。但至演密抄者。用不有リレ宜キニ。必不可
依用。所以然者違經疏故。所謂經爲顯非九
種住心之所知。而説如是湛寂一切外道所
不能知。疏承此文云。此宗中説有兩種外
道。外外道猶如覩見清潭。逆生怖畏不敢習
進。内外道雖能遊泳其中。適熱除垢得清涼
之言難消上。解釋明鏡也。何指犢子部而
云内外道耶。若如彼義者辟支佛覺二知スト無盡
寶王一可レ云歟。故知彼釋大違經疏并宗義
故。不可依用者也。次至三獸渡河譬源從大
論出故。是可顯教菩薩云難者。引大論等隨
四從然未下。明證寂然界中。自三。一明離著
惠生。二明解脱蘊等。三明過二乘境界
初中。又爲三。一明心住蘊中。二明離著惠生
由。三明修離著方便
初中。校牒可云。祚密主彼出世間心住蘊中
破人執未除法執。爲此法執所レテレ覆淨菩提
心未顯現。故云未名眞淨菩提心也。蓮華已
離泥濁喩破人執。未出水中喩不離法執。故
云如蓮華乃至住蘊中也。出世間心者指初
法明道位。然此菩薩心尚住法執中。故云住
蘊中也。以行者於瑜伽中等者。以猶謂也。行
者等者指殊異菩薩也。於瑜伽中者指三密
瑜伽也。湛寂之心等者。住字本不生湛寂
靜。無上求下化之心。依之自證圓明雖已明
朗。渉利他事對根境識之時。此等諸法尚當
心生覺觀。故厭有爲法著無爲法也。故云於
瑜伽中乃至著無爲法也
二從然以下。明離著惠生所由中。菩提心勢
力者。指如實大菩提心也。依此大菩提心之
勢力故。任運雖不由他教道離著惠生也。故
云然以菩提心勢力自然不由他教也
三從有如下。明修離著方便中。又二。一明五
喩別釋。二明小眞不同
初中。有如是惠者。依菩提心勢力自然生離
著惠也。發起其心者。從自證圓明中發起
離著智心也。修離著方便者。聚沫等五喩
也。觀察無性空者。離五蘊之法執住字本
不生之大空三昧也 初句觀察聚沫等者。水
多漲聚中。四方風同時吹來。與水和合故生
聚沫。故大論三十一云 如四方風和合扇水
其中有種種色形。難可見有對。從麁至細
一一次第推求。都實體不可得也。從縁生衆
色亦如是。微塵計モ諦觀無不從縁生。以從
縁生故無生無滅。都無自性。是即色本不生
義。所謂字大空也。字大空者自性清淨
大菩提心也。故云初句觀察聚沫乃至即是
二月中。如日藏經者。五月六月名求降雨
時 是即暴雨常降時也。如此暴雨之時。隨
雨之足。即水上浮泡生。唯是暴雨爲因水面
爲縁而所生也。然從雨生耶。從水生耶。從雨
水和合生耶。雨水離而生耶。如此四句推
見。都雖無從來。而從衆縁生不可思議。故
云如夏時乃至都無起滅也。情塵和合者。情
謂六情。塵謂六塵也。如此從根塵和合而受
生。此受亦四句權見。都從來不可得不生不
滅。是即受本來不生也。受本不生者所謂
字本不生大空三昧。自性清淨大菩提心也
句陽炎者如春月等者。如日藏經者。正月
二日各
瞹時。是即地冷氣與日瞹氣相戰。
有如水假見。是名爲陽炎。都雖無實體而可
見。依之渇水者迷誤頻求行亦頻彌遠行。終
無得實水。故云如春月地氣乃至勤去之彌
遠也。不知從縁生法本來無自性故。頻取男
女怨親等想。馳求奔走。想陰亦如是都無
實體。若悟縁生無性住字本不生之時。想
蘊本來不生。是即無自性大菩提心也。故
云衆生亦再乃至即想本不生也。大論第六
云。焔者。焔如日光風動塵故。曠野中如野
馬。無智人初見謂爲水。男相女相亦如是。結
使煩惱日光諸行塵邪憶念風。生死曠野中
次芭蕉者。言芭蕉皮許リ重重ニ卷キ迴テ終無中
心堅實。故云如人求芭蕉乃至亦不可得。行
陰亦爾一微渉於動境等者。去來遷變刹那
無不從縁生。如此從縁生從縁滅。即是覺知
縁謝即滅機興即生即事而眞無有終盡之
時。行蘊本來不生不滅。是即無自性大菩提
心也。故云行陰亦爾乃至即是行本不生也｣
問曰。經芭蕉先説。疏陽炎後説。有何意耶
答。經意。聚沫浮泡芭蕉三喩。雖無實體
而可見有對。故先一雙説之。陽炎幻等但有
名無實可見無對故。彼ヲ後ニ一雙説之。然疏
依五陰次第配釋之時。想陰非有體質礙法
故。以無對無實譬想陰。以有對可見譬行陰
幻師以呪術之力現種種未曾有事。當令見
聞惑蔽人之心令作違愛怨親等之思。故云
如世間呪術乃至現種種未曾有也。識陰亦
爾等者。大論云。識界者内外六入和合故生
六覺。名爲識。以内縁力大故名爲眼識。乃
意縁力故生意識 答曰。意生滅相故多因
先生意故縁法生意 問曰。前意已滅云何
能生後識 答曰。意有二種。一者念念生
滅。二者心相續名爲一。爲是相續心故諸心
名爲一意。是故依意而生識。無意識難解
故。九十六種外道不説依意故生識。但以依
明故生八萬四千枝末煩惱充滿三界。故經云
覺其枝末。都從來不可得。故去來亦不可
得。從過現未來而不來去。從八方上下亦不
來去。去來不可得故生滅一異亦不可得。故
知此從縁生一念無明當體不可思議。不可
思議故言語道斷無自性。以無自性故本來
清淨。以本來清淨故即是眞淨大菩提心金
剛不壞之妙體也。故云識陰亦爾乃至無自
性故亦復本不生也
二從聲聞下。明小與密不同中。聲聞經中者
指諸阿含部之諸小乘經。雖説此五喩而意
明無我者。從一我出生無量我分故。對治
一我枝末自然一枯杚。故以五喩觀破一一
我。是故大論第三十五云。問曰。如我乃至
知見者見者。爲是一事爲各各異。答曰皆是
一我。但以隨事爲異。於五衆中我我所心起
故名爲我。五和合中主故名爲衆生。命根成
就故名爲壽者命者。能起衆事如父母生子
名爲生者。乳哺衣食因縁得長。是故名養育。
五衆十二入十八界等諸法因縁。是衆法有數。
故名衆數。行人法故名爲人。手足能有所作
名爲作者。力能役他故名使作者。能造後世
罪福業故名能起者。令他起後世罪福業故
名使起者。後身受罪福果報故名受者。令他
受苦樂是名使受者。目覩色名爲見者。五識
知名爲知者。復次用眼見色以五邪見觀五
衆。用世間出世間正見觀諸法。是名見者。所
謂眼根五邪見世間也。正見無漏見是名見
者。餘四根所知及意識所知。通名知者。如是
諸法皆説是神。此神十方三世諸佛及諸賢
聖求之不可得。但憶想分別強爲其名。諸法
亦如是。皆空無實假爲其名。略説則十六。廣
無量我分皆破。故云雖説此五喩而意明無
我也。今此中五喩等者。指眞言意明諸蘊
性空者。離法執也
二從如觀下。明解脱蘊等中。三。一明離十八
界。二明離能執所執。三明證寂然界
初中。即引牒可云。謂蘊處界能執所執皆離
如觀五蘊者以下隨釋也。就中如觀五蘊等
者。結前句也。如觀五蘊無性者。十二入八界
等皆悉可觀故也。故云當知十二入乃至應
廣分別説也
二從如大下。明離能執所執中。如大般若中
等者。大品大般若經等中。始從五蘊等諸
法。終至種智菩提。廣歴諸法明性相二空。故
云爾也
三從行者下。明證寂然界中。行者如是等
者。所云行者等者指殊異行者也。如是觀
察者指如上諸觀也。無性門者大菩提心無
自性門也。達諸法即空者字本不生大空
三昧也。得離一重法倒者。度六十心等一重
麁妄執故云爾也。了知心性如是者。了知心
無自性故云爾也。不爲蘊界等者。於十八界
能執所執人法二執。皆悉斷離。證字本不
生寂然界。所謂初法明道大菩提心是也。故
云爲蘊界處乃至證寂然界也
三從證此下。明過二乘境中。又二。一明譬
喩。二明合譬
初中。如蓮華雖未開敷等者。開敷喩未昇法
明道位。稍出清流之上者。喩離法執也
二從行者下。明譬中。出世間心者指初法明
五從祕密下。明離違順八心中。自爲二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從如前下。明隨釋中。又三。一明順世八
心。二明違世八心。三明能離人
初中。如前所説等者。指當卷初。始從種子
心至第八無畏依名順世八心。是隨順外道
凡夫世間妄法故云爾也
二從若三下。明違世八心中。於第八無畏依
中。聞三寶眞歸依處。即能信受。從此已來
至四果支佛果位。名違世八心。是即違越外
道凡夫世間妄法故云爾也。故云如前所説
種子乃至生十二因縁名違世八心也。或可
就見道等者。前十五心爲見道。第十六心爲
修道。於此見道修道位各作八心。故云或可
就見修道等諸位分之各自有八心也。然等
者。於聲聞乘有七賢七聖位。於如此等一一
諸位。委細分別。各可有八心。故云等也
三從大乘下。明能離人中。又三。一明殊異菩
薩。二明常途菩薩。三重約殊異明義
初中。大乘行人者指眞言乘殊異菩薩。了達
諸蘊性空者。諸蘊性相即字大空故云爾
也。於一切法中等者。指蘊界處等一切諸法
也。我蘊兩倒者。我者人我即人執也。蘊者
五蘊各各法體即法執也。超度如此二種業
煩惱。證法明道位。故云雙離違順乃至超
越一劫瑜祇行也。即是觀行應理之人者。觀
行者所謂三密現行也。應理者六大無礙名
爲應理也
二從依常下。明常途菩薩中。依常途者。言次
上約殊異菩薩委悉釋之。故以復次義。若證
寂然界位ヲ約常途諸教菩薩而解釋者。從初
發心以來經一大阿僧祇劫。然後可トレ證二此寂
然界ヲ一釋成也
三從今祕下。重約殊異菩薩明義中。但度此
一重等者。超二乘境界故云爾也
六從瑜伽下。明瑜祇義中。瑜祇者梵語翻
相應隨男女聲有二義。如文可見。依常途
解者。自可見。恐繁不記之。行者未過此劫
者。殊異行者未超過此初劫位。與辟支佛相
似セリト釋成也。爾時心滯無爲法等。若不超度
此初劫時。心著無爲法相。若此人失三密方
便。墮二乘地可證小涅槃。雖然以金剛不壞
大菩提心勢力故。還能發二起スト本誓悲願一釋成
也。從此以後三乘等者。二乘證小涅槃留當
位。菩薩獨進發起大悲方便而昇進後位。故
云三乘逕路始分也。然所觀人法等者。殊異
菩薩所觀人法也。言成實所明偏眞理。與此
菩薩三平等觀解一往相似故。寄齊如クレ此釋
成也。故云然所觀人法倶空乃至作此平等
觀耳
七從故以下。明總結中。故以三乘上中下者。
菩薩爲上。辟支佛爲中。聲聞爲下也。出世間
心者。聲聞解了唯蘊無我時名出世間心。縁
覺秡十二因縁業煩惱株杌名出世間心。菩
薩超越我蘊兩倒至初法明道位名出世間心
也。至如此位名一僧祇劫。故云故以三乘乃
至合論一僧祇劫也。至第二僧祇等者。初僧
祇間菩薩湛寂之偏相似二乘無言説故。所
所寄齊明其分位。從第二僧祇以去無寄齊
之分故。永異二乘也。故云第二僧祇乃與二
乘異也
問曰。所言證寂界何等人所證耶 答。是又
故疏言從發心以來經一大阿僧祇劫。方證如
是寂然界。若失方便多墮二乘地證小涅槃。
然以菩提心勢力還能起悲願。從此以後三乘
此以後三乘
路始分。明知三乘共菩薩。彼
菩薩七地沈空與辟支佛無言三昧。其分齊
相似。故指之而云二證寂然界一可レ得レ心也。然
七地以前三乘共ニ同ク入空ノ位故云證寂然界。
七地以去菩薩漸發起悲願故云三乘路始
分也。是故釋云然所觀人法倶空與成實諸宗
未甚懸絶也。何況經一大阿僧企劫之釋云フ二
顯教菩薩ナリト一事無競者哉。若眞言乘菩薩豈
經如是劫數耶。云何 答曰。能能斷簡解釋
始終前後者。明證自朗也。所以然者。疏云
行者如是觀察時從無性門達諸法即空得離
一重法倒者。所言行者等者。是指殊異行
者也。無性門者。以聚沫等五喩。觀蘊界入
等無自性。通達字門大空三昧斷離法執
也。故云得離一重法倒也。了知心性如是等
者。了知自心本來字本不生之心性時。自
然遠離能執所執等之動搖。證初法明道位。
故云了知心性乃至故證寂然界也。又云。依
常途解釋。是菩薩從發心以來經一大阿僧
祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗但度此一
重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未過此劫
在此。更勿迷倒。所以然者。次上言離違順
八心及我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越
一劫瑜祇行者。是則定判眞言門殊異菩薩
所離所證畢。其次ニ依常途解釋等者。眞言
門殊異菩薩所證如此。若依常途顯教菩薩
言之者。經一大阿僧祇劫然後可ト證此寂然
界。且ク一往擬釋也。以此釋意明知。自餘
釋義是皆悉付二殊異菩薩始終一釋也。然者無
疑。經一大阿僧祇劫者常途顯教菩薩也。然
不論劫數。雖一日一時。離違順八心我蘊兩
倒即名クト二殊異菩薩超越一劫瑜祇ト一行釋成
也。若上所言證寂然界菩薩自レ本顯教菩薩
者何ソ事新言依常途解釋等耶。是即疏家
遠鑑末學之錯誤。如是作顯密簡別之釋者
也。然後今祕密宗等者。復重擧殊異大菩薩
行證。所謂雖證寂然界。以菩提心勢力故不
墮二乘地發起悲願。故云超一阿僧祇劫等也。
行者未過此劫等者。著寂然界未發起悲願故
云爾也。此分位相似縁覺無言説處。故云極
無言説處。云證寂然界也。是故結釋上件之
意云。爾時心滯無爲法相若失方便多墮二
乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還能發起
小涅槃之湛寂而止當位。菩薩獨進發起三
密方便昇進後位。故云爾也。次成實諸宗
未甚懸絶等者。且取證寂之偏也。三平等
觀解相似但空偏眞觀解故。且以法門分齊
而寄齊。故云爾也。故知上來諸文只是以殊
異菩薩三平等所證寄齊辟支佛偏眞所證之
問曰。此住心大綱如何 答。十住心論云。拔
業因種心者。驎角之所證部行之所行。觀因
縁於十二。厭生死乎四五。見彼花葉覺四
相之無常。住此林落證三昧於無言。業煩
惱株杌猶此而拔。無明種子因之而斷。爪犢
遥望不近。建聲何得窺窬。遊泳堪寂之潭。優
遊無爲之宮。自然尸羅無授而具。無師智
慧自我而獲。三十七品不由他悟。蘊處界善
不待藍色。身通度人不用言語。大悲闕無方
住心經論文證如何 答住心抄云。問第五
拔業因種住心經論文證如何。答。經云縁覺
拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁。離建
立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛
説。不轉無言説。於一切法證極滅語言三昧。
言一一句安布。是中辟支佛復有小差別。謂
拔業因種二住心爲初僧祇也。經云超一劫
拔業因種心了
二從經云下。明第二劫中。分爲二。一明他縁
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從即是下。明隨釋中。自三。一明他縁乘名
義。二明觀法無我性。三明觀頼耶知自性
初中。又二。一明竅定第一劫法體。二明擧梵
語顯二義
初中。即是明第二重等者。對初劫故云第二
重也。觀法無我性者。初劫時既離人執已。故
至此劫無論人我。但觀法無我性也。然於此
劫中。雖有他縁覺心兩住心之淺深不同。共
明人法無我畢竟不生義故合爲第二劫也
二從梵音下。明擧梵語顯二義中。又二。一釋
他縁乘二釋無縁乘
初中。又五。一明所發誓願。二明行菩薩道。三
明所度堪否。四名種種方便。五明結歸
初中。所謂他縁乘者等者。以大慈悲普縁法
界衆生苦樂之相。令拔苦與樂。故云他縁。搆
六度舟車於生死之水陸。運載自他機根於
廢詮之宮都。故云乘。故大師御釋云。縁
法界有情故他縁。簡聲獨羊鹿故大名運自
四弘誓願。別立大悲闡提之誓。怨親齊救。故
云平等廣覆法界故云大也。如大論第三十
四云。如提婆達多。欲令足下有千輻相輪
故。以鐵作摸燒而爍之。爍已足壞身惱大
呼。爾時阿難聞已涕泣白佛。我兄欲死。願
佛哀救 佛即伸手就摩其身發至誠言。我看
羅睺羅與提婆達多等者。彼痛當滅。是時
提婆達多衆痛即除。執手觀之知是佛手。便
作是言。淨飯王子以此醫術足自生活 佛告
阿難。汝觀提婆達多不。用心如是云何可
度。若好世人則無是咎。如是衆生若以世樂
不得度也。乃至以是故説聞佛名有得道者
也。誓者具應云誓願也。然願在前。誓在後。仍
擧後誓者。前願自顯。故擧誓攝願也。適雖有
願。若無誓者悉無剋成大願。即如云設我得
佛十方衆生至心信樂欲生我國。乃至十念
願中一一云誓願也。菩薩適發菩提心雖行
諸善福。若無誓願無能成大事。故大論第
七。問曰。諸菩提行業清淨自得淨報。何以
要須立願然後得之。譬如田家得穀。豈復待
願。答曰。作福無願無所成立。願爲導御。能
有所成。譬如銷金隨師而作金無定也。復次
莊嚴佛界事大。獨行功徳不能成故要須願
力。譬如牛力雖能挽車。要須御者能有所至。
淨世界願亦如是。福徳如牛願如御者。問
曰。若不作願不得福耶 答。雖得不如有
願。願能助福。常念所行福徳増長 問曰。若
作願得報。如人作十惡不願地獄。亦不應得
地獄報 答曰。罪福雖有定報。但作願者修
少福。有願力故得大果報。乃至一切衆生皆
願樂無願苦者。是故不願地獄。以是故福有
一切菩薩先發平等本誓願也。故云謂發平
妙印鈔卷第十四
妙印鈔卷第十五
沙門阿寂紀
二從爲法下。明行菩薩道中。又二。一明所
爲二明能爲
初中。爲法界者。不爲一衆生不爲二衆生。乃
至不爲百千萬億那由他衆生。爲盡空法界
一切衆生而發心修菩薩道。故云爲法界也。
衆生者。其義如上釋。雖衆生無量不出三
種。所謂如大論四十五云。衆生有三分。一
者正定必入涅槃。二者邪定必入惡道。三者
二從行下。明能爲中。行菩薩道者。夫雖菩
薩行無量無邊不出四攝四無量六度等。所
謂大論八十八云。復次須菩提。我以佛眼
觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶
薩。以四事攝取衆生。何等四 布施愛語利
行同事。云何菩薩以布施攝取衆生。須菩
提。菩薩以二種施攝取衆生。財施法施。何等
財施攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀
瑠璃頗梨眞珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飮
食衣服臥具房舍燈燭花香瓔珞。若男若女
若牛羊象馬車乘。若以己身給施衆生。語衆
生言。汝等有所須各來取之如取己物莫得
疑難。是菩薩施已教三歸依。歸依佛歸依法
歸依僧。或教受五戒。或教一日戒。或教初禪。
乃至教非有想非無想定。或教慈悲喜捨。或
教念佛念法念僧念戒念捨念天。或教不淨
觀。或教阿那般那觀。或相或觸。或教四念
處四正斷四神足五根五力七覺分八正道分
空三昧無相三昧無作三昧八背捨九次第定
佛十力四無所畏四無礙礙十八不共法大慈
大悲三十二相八十隨形好。或教須陀洹果
斯陀含果乃至阿耨菩提。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力教衆生。財
施已後。令得無上安穩涅槃。須菩提。是名
菩薩摩訶薩希有難及法。須菩提。法施有
二種。一者世間二者出世間。何等爲世間
法施。敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那
般那念。四禪定。四無量心四無色定。如是
等世間法。諸餘共凡夫所得法。是名世間
法施 是菩薩如是世間法施已。種種因縁教
化令遠離世間法。遠離世間法已。以方便
令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無
漏法。何等是聖無漏法果。聖無漏法者。三
十七助道法三解脱門。聖無漏法果者。須陀
洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道阿耨菩提。復
次菩薩摩訶薩 須陀洹果中智慧。乃至阿羅
漢果中智慧。辟支佛道中智惠。三十七助道
法中智慧。六波羅蜜中智慧。乃至大慈大悲
中智慧。如是等一切法。若世間若出世間智
慧。若有漏若無漏。若有爲若無爲。是法中
一切種智。是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等
爲聖無漏法果。斷一切煩惱習。是名聖無漏
法果也
問。若然者。財施與法施。何等爲勝耶 答
曰。大論第十一云。問曰。財施法施何等爲
勝。答如佛所言。二施之中法施爲勝。所以者
何。財施果報在欲界中。法施果報或在三
界。或出三界。復次財施有量法施無量。財
施有盡法施無盡。譬如以薪益火其明轉多。
復次財施之報淨少垢多。法施之報垢少淨
多。復次若作大施必待衆力。法施出自心不
待他心。復次財施能令四大諸根増長。法施
能令無漏根力覺道具足。復次財施之法有
佛無佛世間常有。如法施者唯有佛世乃當
利行同事。皆爲衆生捨身命修之。如四攝
者。六度萬行又皆悉捨身命修習之。如法花
經云。我見釋迦如來。於無量劫難行苦行積
功累徳。求菩薩道未曾止息。觀三千大千世
界。乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處。
三從乃下。明所度堪否中。乃至者。六道四
生二十五有一一次第可擧故云乃至也。諸
一闡提等者。斷善闡提。無性闡提。大悲闡
提。有如是等種。故云諸也。闡提者。涅槃經
第二十四云。一闡提名信。提名不具。故名
不定性聲聞也。彼教中談五性各別之旨。所
謂五性者。決定性二乘二種不定性一種。無
佛性一種。菩薩種性一種也。此中菩薩性不
定種性二種成佛。餘三種不成佛。故今二乘
未入位者不定性聲聞。故是可教導之機。故
云未入正位者也
問。何名決定性。何名不定性耶 答。彼教
意。決定性者。法爾自元二乘種性決定故。必
定説ク下無二餘乘轉向義一衆生在ト
之故。是名爲
決定性也。不定種性者不爾。適遇縁有轉向
大乘之義。以是義故八六四二萬十千劫等
無佛性耶 答。雖有理佛性而無行佛性。適
雖發菩提心。動即退轉而不剋成也。是即無
四從亦當下。明種種方便中。種種方便雖
多。不出折伏攝受二種。所謂以四攝方便而
利益。是名爲攝受是則大慈方便門也不堪
此利益故。菩薩内壞大慈大悲之心。外現忿
怒降伏之相。折伏強剛難化之衆生。安置四
智法王之都城是名爲折伏。故云折伏攝受
普令同入是乘也
五從約此下。明結歸。自可見
二從又元下。明無縁乘中。又三。一明觀阿陀
那深細。二明了唯心三明結歸
初中。又無縁乘者等者。先他縁乘者約化他
明義。今此無縁乘約自行明義也。至此僧祇
始能觀者。先初僧祇時者不能觀阿陀那。至
此第二劫始觀之故云爾也。阿陀那此云執
持。即染法也。深細者眞如也。識者第八識
也
二從解了下。明唯心義中。解了三界唯心等
者唯心者即唯識也。唯觀内心識得性相二
空。故云唯識也。十住心論云。此北宗以唯
識二諦二義爲深極祕要。故略出大綱。慈恩
法師唯識義云。第一出體者。此有二種。一
所觀體。二能觀體。所觀唯識。以一切法而
爲自體。通觀有無爲唯識故。略有五重。一
遣虚存實識。觀遍計所執唯虚妄起都無體
用。應正遣空。情有理無故。觀依他圓成諸
成唯識云。識言總顯一切有情各有八識六
位心所所變相見分位差別及彼空理所顯眞
如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位
故。四實性故。如是諸法皆不離識總立識
名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。
如是等文誠證非一。由無始來執我法爲有
撥事理爲空。故此觀中。遣者空觀對破有
執。存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有
空。有空若無亦無空有。以彼空有相待觀
成。純有純空誰之空有。故欲證入離言法
觀事理皆不離識。然此内識有境有心。心起
必託内境生故。但識言唯不言唯境。成唯識
言。識唯内有境亦通外。恐濫外故但言唯
識。又諸愚夫迷執於境。起煩惱業生死沈
淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故説唯識
言。令自觀心解脱生死。非謂内境如外都無。
由境有濫捨不稱唯。心體既純留説唯識。厚
嚴經云。心意識所縁皆非離自性。故我説一
末歸本識。心内所取境界顯然。内能取心作
用亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本末
法必無故。解深密説。諸識所縁唯識所現。攝
所倶能變現。但説唯心非唯心所。心王體殊
五遣相證性識。識言所表具有理事。事爲相
用遣而不取。理爲性體。應求作證。勝鬘經
云自性清淨心。攝論曰。於繩起蛇覺。見繩
了義無。證見彼分時。知如蛇知亂。此中所
説。起繩覺時遣於蛇覺。喩觀依他遣所執
覺。見繩衆分遣於繩覺。喩見圓成遣依他覺。
此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此染故。所
執實蛇實繩我法不復當情。非於依他以稱
遣故皆互除遣。蛇由妄起體用倶無。繩藉麻
生非無假用。麻譬眞理繩喩依他。知繩麻之
體用蛇情自滅。蛇情滅故蛇不當情名遣所
執。非如依他須聖道斷。故漸入眞達蛇空而
悟繩分。證眞觀位照眞理而俗事彰。理事既
彰我法便息。此即一重所觀體也。能觀唯識
一切唯識。不過五種。一境唯識。阿毘達磨
經云。鬼傍生人天各隨其所應等事心異故。
許義非眞實。如是等文但説唯識所觀境者
皆境唯識。二教唯識者。由自心執著等頌。華
嚴深密等説唯識教者皆教唯識。三理唯識。
三十頌云。是諸識轉變。分別所分別。由此
彼皆無。故一切唯識。如是成立唯識道理皆
理唯識。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種
尋思如實智等皆行唯識。五果唯識。佛地經
云。大圓鏡智。諸處境識皆於中現。又如來
功徳莊嚴經云。如來無垢識。是淨無漏界。解
果皆果唯識。此中所説五種唯識。總攝一切
心外更無一法而可得者也
三從乘此下。明結歸。自可見
二從此無縁下。明觀法無我性中。又二。一明
無縁即法無我。二釋所由
初中。此無縁乘心即是法無我性者。此無縁
乘住心者。以觀破法執爲所詮。故云爾也
二從以行下。釋所由中。又二。一擧劣顯勝。二
正明無我觀
初中。以行者初劫等者。指唯蘊無我拔業因
種兩住心也。心沒蘊中者。雖破人執猶沈法
執故云爾也。以五種無性空門等者。以聚沫
等五喩觀破彼五蘊法執故云爾也。然望縁
生中道等者。言以前初劫空門相對今無縁
乘中道。彼猶墮對治破惑之分域。不觀有
空共不可得而不出自心。是故失般若方便
必墮斷滅空見。不異方廣道人也。如十住
心論釋遣虚存實識云。由無始來執我法爲
有撥事理爲空。故此觀中。遣者空觀對破有
執。存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有
空。有空若無亦無空有。以彼空有相待觀
二從今大下。正明無我觀中。今大乘者指此
他縁大乘。不可得空相者。觀達空有而遣有
空。空有共不可得。故云不可得空相。如大
論三十一釋不可得空云。問云。何以故名不
可得空。爲智力少故不可得。爲實無故不可
得。答曰 諸法實無故不可得。非智力少也。又
云。問曰。何事不可得。答曰。一切法乃至無
餘涅槃不可得。故名不可得空。復次行者得
是不可得空。不得三毒四流四縛五蓋六愛
七使八邪九結十惡諸弊惡垢縛等。都不可
得故名不可得空 問曰。若爾者行是不可得
空得何等法。答曰。得戒定慧。得四沙門果
五根五無學衆六捨法七覺分八聖道分九次
第定十無學法。得如是等法。問曰。上言一
切法乃至涅槃不可得。今何以言得戒定慧
乃至十無學法。答曰。是法雖得皆助不可得
空無我者故名不可得。爲無爲法故名不可
得。聖諦故名不可得。第一義諦故名不可
得。聖人雖得諸功徳入無餘涅槃故不以爲
得。凡夫人以爲大得。如師子雖有所作不自
以爲奇。餘衆生見以爲希有。聖人雖有所得
是等義故云今大乘不可得乃至觀法無我性
也
三從爲欲下。明觀頼耶知自性中。自三。一明
練磨義。二明知自性。三明六喩
初中。爲欲淨除智障等者。如入道章釋資糧
位。問云何而能進修勝行。於無上果勤求不
退。答。攝論第六。唯識第九。皆云。此位二
障雖未伏除。修勝行時有三退屈。而能三事
練磨其心。於所證修勇猛不退。一聞無上正
等菩提廣大深遠心便退屈。引他已證大菩
提者。練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅
蜜多甚難可修心便退屈。省己意樂能修施
等。練磨自心勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉依
極難可證心便退屈。引他麁善况己妙因。練
磨自心勇猛不退。由此三事練磨其心。堅
固熾然修諸勝行。初二意云。彼是丈夫而
能成佛。能行難行所有施等。我亦丈夫。何
乃不能修行成佛。第三意者。如世間者修微
少善小善猶感人天果。我所修行殊勝無邊。
菩薩修學也。三性者。圓成隨縁。依他似有。
所執情有也。三無性者。圓成不變。依他無
性。所執理無也。如入道章引解深密經等
云。解深密經瑜伽等言。勝義生菩薩白佛
言。世尊我常獨在靜處。心生如是尋思。世
尊以無量門曾説諸蘊所有自相生相滅相永
斷。遍知未生令生。生已堅住。不忘修習増
長廣大。世尊復説一切諸法皆無自性無生
無滅。本來寂靜自性涅槃。未審世尊依何密
意作如是説。世尊答言。勝義生當知。我依
三種無自性性。密意説言一切諸法皆無自
性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自
性性。一謂諸法遍計執相。此由假名安立爲
相。非由自相安立爲相。是故説名相無自性
性。意云。遍計無其體性名相無性。而言相
者依名假立。非是遍計有體相故方立爲相。
即以相無自性爲初無性故重言性。餘二准
知。二謂諸法依他起相。此由依他縁力故有。
非自然有。是故説名生無自性性。意云。依
他不以自然之法而生。名生無性。三謂諸法
圓成實相。亦名勝義無自性性。法無我性名
爲勝義。無自性性之所顯故。由此因縁名爲
勝義無自性性。意云。眞如是無我性。體即
勝義而非無性。然因我法二空所顯。從彼能
顯二空爲名亦名無性。又云。我依如是三種
無自性性。密意説言一切諸法皆無自性。又
云。我依相無自性性。密意説言一切諸法無
生滅等。何以故。若法自相都無所有則無所
有生。若無有生則無滅。若無生滅乃至於中
都無少分所有更可令其涅槃故。此中既言
依三無性説諸法無。明知不説成實依他亦
爲非有。成實依他而體非是三無性故。又一
切法若皆是無。如來往昔説彼爲無正當其
理。佛今何故稱爲密意邪。凡言密意不盡理
故。此即説依他等上無遍計故言無一切。非
依他等實總無矣。以是等義故云即楞伽解
二從經言下。釋知自性句中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從即是下。明隨釋中。即是三界唯心等
者。十住心論云。華嚴等説三界唯心。遺教
云。良以有情無始執我不無。初折彼迷説我
非有。二乘由是計我爲無。妄執離心而有
實法。復除其疾總説爲空。如來説空空心外
法。有情不悟執一切空。空病既増理當除
遣。故華嚴説三界唯心。涅槃乃陳無爲我
淨。言心内有空病因除。説境外無有疾便盪
殊ニ
二外道ニ一誠堪所依。又不全空。十行須習
心外法故蘊等諸法更不當情也。故云知自
三從如幻下。明六喩中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。自可見
二從六喩下。明隨釋中。又三。一明雙辨有
無。二明異前劫。三明正釋頼耶名義
初中。六喩皆是雙辨有無者。如此六喩雖無
實體現可見可聞也。無實體故無也。可見可
聞故有也。以如是義故云皆是雙辨有無也｣
二從明蘊下。明異前劫中。明蘊阿頼耶別縁
起義等者。就此且有三義。一謂此遍計所執
非種子生現行現行薫種子似有之依他。而
談眞如隨縁義故。離眞如外談縁起故云別
第三隨意可依用也。與前劫五喩等者。指初
劫也。觀無性空者指人法二空也。復有殊異
者。彼折空也。此體空也。故云殊異。復次彼
三從阿頼下。明正釋頼耶義中。又爲三。一明
義正兩翻。二明頼耶三義。三明引論釋如幻
義
初中又二。一明義翻。二明正翻
初中。阿頼耶。此云含藏。是則含藏三義故
云爾也。彼宗意。於頼耶存三義不同。所謂
奄摩羅。此云無垢。是即頼耶所含淨分也。阿
陀那。此云執持。是即頼耶所含染分也。以含
藏如此染淨二法故此識名云含藏也。此識
能蘊持無明種子令無失沒故。亦名云無沒
問。若然者如楞伽經者立九識如何 答。彼
經以存識性故。以生滅染法爲七識。以不生
不滅如來藏淨法爲九識。以此二和合爲阿
梨耶識。是只存識性故。且以義分別三識。故
慈恩唯識疏云。楞伽經中兼識性故。或以
第八染淨別開故言九識。然識者了別爲義
故。衆生受用名爲識。所言九識者唯眞如全
非染法。何立爲識耶。全無所詮也。但以如來
藏淨法爲不生不滅者。是即不變眞如之體
謂如來藏名阿頼耶識者眞如也。此阿頼耶
爲七識所計縛故云而與無明七識共倶也。
象意。如來藏者眞如也。此眞如與迷染共
二從正下。明正翻義中。謂諸蘊於此中等
者。五蘊於彼阿頼耶中生滅出入。故云謂諸
蘊乃至故以爲名也
二從然阿頼下。明頼耶三義中。一者分別義
者遍計所執性。二者因縁義者依他起性。三
者眞實圓成實性也。此事上釋之畢
三從如大下。明引論釋如幻義中。自爲九。一
明法説偈。二明譬説偈。三明二諦通達偈。四
明得眞實境界。五明幻事有而無。六明幻無
而有。七明能所共無。八明問答決疑。九明總
初中。又二。一擧能説論。二明所説偈頌
初中。求眞實者。遣三性虚妄得三無性實體。
故云求眞實也
二從以離下。明所説偈頌中。又二。一正擧論
偈。二釋偈意 初正擧論偈。自可見
二從所云下。釋偈意中亦三。一釋分別。二釋
依他。三釋圓成
初中。所云離二者謂分別性眞實者。離二者
指斷常一異等之能執所執也。分別性者遍
計所執性。然情有妄計故非眞實。理無離能
取所取故云眞實也
二從迷依下。釋依他中。迷依者謂依他性眞
實者。凡夫以迷妄故。於依他似有諸法執爲
實有。故云迷依。然此依他無性故云眞實
也。由此起諸分別故者。依此似有無性依他
起遍計所執故云爾也
三從無説下。釋圓成中。無説無戲論者謂眞
實性眞實者。圓成實性者眞如也。於此眞如
有隨縁不變。然呼不變云眞實也。自性無戲
論不變眞如是也
二從次説下。釋譬説偈中。又二。一擧論偈。二
釋偈意 初如文可見
二從釋曰下。釋偈意中。又二。一釋依他性。二
釋分別性
初中。如幻師等者。幻師譬能迷。呪術力譬迷
情。木石等譬所迷依他諸法。虚妄分別者人
畜等妄見也。故云如幻師乃至爲顛倒因也｣
二從又如下。明分別性中。又如幻師像金等
者。幻師如前。像者於木起種種妄見。所謂
見株杌等或作人像之想。或作天像菩薩像
佛像乃至夜叉鬼神畜類像等之想。故云像
也。金者於石亦或作金之思。或作銀銅鐵瑠
璃水精等之思。故云金等也。是即於依他木
石生如是等妄計。所謂遍計所執性也。二
迷者。有無斷常等之能執所執是也。故云又
如幻師像金等乃至二迷恒時顯現也
問曰。前法説偈何故分別依他眞實次第説
之。此譬説偈中前後説分別耶 答。前約轉
迷開悟次第。今約迷因轉計次第也
問曰。前説眞實性。今不説之如何 答。今以
幻化之譬顯依他無性遍計理無之時。圓成
中道自顯故不説之也
三從次偈云下。明通達二諦偈中。又二。一明
擧偈。二釋偈意 初文自可見
二從此中下。釋意中。又二。一明二性無體。二
明二性可得
初中。幻者幻事等者。幻者譬依他之無性。幻
事譬遍計之理無也。故云此譬依他分別二
相也
二從又如幻下。明二性可得中。幻者幻事
者。幻者譬依他之似有。幻事譬遍計之情有
也
問。何意此中不論圓成耶 答。依他無性遍
計理無即是也。復次世諦第一義無礙自在。
是即圓成也。故不別論也
四從又偈云下。明得眞實境義中。又二。一明
出論偈。二釋偈意 初自可見
二從釋云下。釋偈意中。又二。一明得眞實
境。二明得眞實性義
初中。若人了彼幻事無體等者。是即了知蛇
覺無時得繩眞境。故云若人了彼幻乃至實
境也
二從若諸下。明得眞實性義中。若諸菩薩了
彼二迷等者。了知繩衆分時繩覺又無也。故
十住心論云。起繩覺時遣於蛇覺。喩觀依他
遣所執覺。見繩衆分遣於繩覺。喩見圓成遣
依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此
染故。所執實蛇實繩我法不後當情。二迷者
實蛇實繩也。實蛇譬人我。實繩譬法執。所
謂了人法二執無體故。得轉依果得不變眞
五從又偈下。明幻事有而無中。自爲二。一明
出論偈。二釋偈意 初如文可見
二從此偈下。釋偈意中。又二。一總明幻事
有而非有。二釋其所由 初文自可見
二從所以下。明所由中。有謂幻像事等者。雖
無實體。人畜等像善惡事可見可聞正顯現。
故云爾也。非有謂等者。自可見。如此有而
無。無而有。以是義故有無體無二也。有無
六從又偈云下。明幻無而有中。自爲二。一明
出論偈。二釋偈意 初如文可見
二從此偈明下。釋偈意中。又四。一總明幻事
無而有。二釋所由。三明合譬。四明遮遣邪小
二執 初文自可見
三從此幻即下。明合譬中。彼二影顯現者。幻
者與幻事也。是即譬依他分別。餘文自可見。
恐繁不記之
四從由此有下。明遮遣邪小二執中。又二。一
明總遮二執。二釋其所由 初中。建立者常
見也。誹謗者斷見也。邪執雖多。不出此二見
也。小乘寂滅者無餘灰斷也。小行雖多。所
期亦是也
七從彼偈下。明能所無二中。又爲二。一明出
論二偈。二釋二偈意 初自可見
二從前偈下。釋二偈意中。幻像者諸幻事
像。所謂人畜等像貌也。是即所取體也。及
取幻者。於此幻事像作人畜等實執。是即能
取體也。如此能取所執全雖無體。而由迷故
二可得也。故云迷人非幻像乃至由迷顯現
故也。觀行人亦爾者。指骨
觀行人也。骨像
者。依骨觀白骨現前。此名爲骨像也。及
取骨者指能觀行人。如此能觀所觀。其體雖
八從問曰下。明問答料簡中。自爲二。一明問
答能治所治體。二明重問答其義
初中又爲二。一明疏主問。二明引論答
初疏主問。自可見
二從應知下。明引論答中。又爲二。一明引二
偈答。二釋二偈意
初中。所治體謂被法迷相者。蛇覺之相也。是
即所治也。能治體念處等者。四念處乃至八
聖道等也。故云念處等也
問曰。可云三無性等是即能治法。何故指念
處等而云能治體耶 答。隨次位能治體可別
故。今且約資糧位明能治體。故云念處等也。
故入道章云。資糧位三十七種菩提分中。修
三四何在先修耶 答。先修念住。次四正
身等境作諸染淨差別之相。起於愛憎沈沒
苦海。是以創觀身受心法。此之四種以爲無
相。故中邊云。若諸菩薩於身等境。以無所
得行相思惟而修對治。雖觀身等四境無相。
未能除障。次修四斷斷所斷障。雖能伏障。未
能隨意所欲皆成利益事等。是故次修四種
二從前偈云下。釋二偈意中。如是如是體
二從問曰下。明問答其義中。自爲二。一明疏
主徴問。二明引論答
初中。若諸法同如幻等者。一切諸法皆悉如
幻者。何故一爲能治一爲所治耶ト問スル也
九從彼論下。明總結中。爲三。一明擧論意
合今經。二明例幻餘應廣説。三明不論三喩
所由
初中。彼論者大乘莊嚴論也。了知自性如幻
者。指唯識自性。所謂廢詮談旨中道也。最
與此經符會等者。與今經之遮情意符合。故
云爾也
二從當知下。明例幻餘應廣説中。當知者。今
如此幻譬廣説。自餘亦可廣説。故云當知
論第六云。如影者影但可見而不可捉。諸法
亦如是。眼情等見聞覺知不可得。復次如影
映光則現不映則無。諸結煩惱遮正見光。則
有我相法相影。復次如影人去則去。人動則
動。人住則住。善惡業影亦如是。後世去時
亦去。今世住時亦住。報不斷故罪福熟時則
出。如偈説。空中亦逐去。如石中亦逐。地底
亦隨去。海水中亦入。處處常隨逐。業影不
相離。復次影空無。求實不可得。一切法亦如
者若深山狹谷中。若深絶澗中。若空大舍中。
若語聲。若打聲。從聲有聲名爲響。無智人
謂爲有人語聲。智者心念是聲無人作。但以
者。同論云。如揵闥婆城者。日出時見城門
樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可
婆城非城。人心想爲城。凡夫亦如是。非身
阿頼耶了知自性如幻已。何故用多種喩耶
答如大論云。問曰。一事可知。何故以多喩。答
曰。我先答是摩訶衍如大海水。一切法盡
攝。摩訶衍多因縁故。多喩無咎。復次是菩
薩甚深利智故。種種法門種種因縁種種喩
三從前劫下。明不論三喩中。自爲三。一明折
體不同。二明有空共不明。三明有空並照｣
初中。前劫五喩者指初劫所説五喩也。所謂
聚沫浮泡芭蕉陽焔幻等也。然此五喩中。陽
焔幻者以無體故可喩無性空。故此中論之。
自餘三種以有體故非無性空之譬。故此中
不論。故云前劫五喩乃至明無性空亦爾也。
然此中幻焔等者。此中六喩皆共無體故喩
無境無體法難解之性空甚便也。彼麁觀故
用有體之譬。此細觀故用無體之譬。故云然
此中幻等乃至麁相轉融故不論也。以是義
故大論第六云。一切聲聞法中無揵闥婆城
喩。有種種餘無常喩。色如聚沫。受如泡。想如
二從行者下。明有空共不明中。行者解諸蘊
唯識等者。指此無縁乘法無我。故云即是知
法自性也。未了如是自性者。指初劫析空
觀以有無相待觀故有無共不明。有無共不
明故不能眞俗相融也。故云未了如是自性
乃至亦復見空未盡也
三從今以下。明有空並照中。今者指此無縁
乘。以如幻等門者。有體而非有故。雖見有
而不謗無。非有而有體故。雖觀無亦不謗
有。故照有空不二時人法二執盡離。故云
今以如幻等乃至乃名眞入法性悟唯識性故
也
問。此他縁乘大宗如何 答。十住心論云。奧
有大士法。樹號他縁乘。越建爪而高昇。超
聲縁而廣運。二空三性洗自執塵。四量四攝
濟他利行。思惟陀那深細。專注幻焔似心。於
是菩薩城竭而還滿。巨石磷而復生。三種之
練磨策初心之欲退。四弘願行仰後身之勝
果。築等持城安唯識將。征魔旬仗陳伐煩惱
賊師。整八正軍士縛以同事繩。走六通精騎
殺以智慧釼。封勞績以五等爵。册心王以四
徳都。勝義勝義致太平之化。廢詮談旨扇無
事之風。垂拱一眞之臺。無爲法界之殿。三
大僧祇之庸於是稱帝。四智法王之號本無
今得。爾乃藏海息七轉之波。蘊落斷六賊之
害。無分正智等眞常函。後得權悲遍諸取
類。製三藏法合化三根有情。造十善格式導
六趣衆生。言乘即三。談識唯八。五性有成
否。三身則常滅。百億應化同泛六舟。千葉牟
尼等授三駕。縁法界有情故他縁。簡聲獨羊
鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘。此乃君子
之行業。菩薩之用心。北宗大綱蓋如此矣
問。眞言教中説此住心經論文證如何 答。
寶鑰云。問此住心亦何經論建立。答大日經
菩提心論等。彼經等何説。答大日經云。祕
密主大乘行。發無縁乘心。法無我性何以
故如彼往昔如是修行者。觀蘊阿頼耶。知自
性如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城。龍猛菩
薩菩提心論云。又有衆生發大乘心行菩薩
行。於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇劫。
修六度萬行皆悉具足。然證佛果。久遠而
第六他縁大乘住心經論證文何。答。經云。復
違大師所引也
已上他縁大乘心了
妙印鈔卷第十五
金剛佛子明金
所斷惑也。即是無學聖人所斷者。羅漢支
佛雖所斷異。所證同等故云爾也。最難斷處
者。經歴三生六十劫四生百劫斷盡三界惑
障故云爾也。凡有三種三妄執者。於此位
亦分別三妄執也。於三位各有三種執故成
| 九箇三妄執也 | 云云 |
聞聞聲教縁覺不聞聲教。三聲聞觀四諦縁
覺觀十二因縁。四聲聞鈍根縁覺利根也。五
聲聞有四果縁覺有一果。六聲聞説法縁覺
不説法。七聲聞斷正使縁覺侵習氣。三同
者。一聲聞縁覺共證眞空理故。二聲聞縁覺
共厭生死取涅槃故。三聲聞縁覺共入有餘
| 無餘涅槃故也 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二 | 庚 午 | 年潤六月十五日加點了 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏二 |
明作釋 初表。自可見
二明作釋中。又爲七。一明寄齊小位。二明湛
寂義。三明離一切過。四明證寂然界。五明離
違順心。六明瑜祇義。七明總結
初中三。一明寄齊初果。二明寄齊三果學
人。三明寄齊羅漢支佛
初中。學摩訶衍人者。是則眞言乘教中殊異
菩薩是也。所謂内證菩提心雖眞言乘之大
菩提心。外相行儀殊於眞言。其外相雖同
於二乘行儀。内證菩提心亦異顯乘故。此
菩薩名爲殊異菩薩也 問曰。以何得知學
摩訶衍人者眞言門殊異菩薩也。既次上擧
二乘斷證畢。然後云學摩訶衍人等。故知
是可彼顯教三乘共菩薩。所謂初得出世初
心與小乘見道適齊者。即是寄齊三乘共菩
薩斷證分齊時。於第四見地。聲聞初果見
道之位。與菩薩初見眞諦法性之位相似。故
且寄齊如此可云。故五教章上云。五約寄
位差別。如本業經仁王經及地論梁攝論等
中。以初二三地寄在世間。四地至七地寄出
世間。八地已上寄出出世間。於出世間中。四
地五地寄聲聞法。第六地寄縁學法。七地寄
| 菩薩法。八地已上寄一乘法 | 云云 |
見道位相似。故寄齊應爾云。何頓可云眞
言乘殊異菩薩耶。爰以演密抄第三釋此文
云。學大乘之人初得出世初心。即越我倒麁
妄執。此與小乘見道預流果適齊。今言適齊
| 者但相似此名齊 | 云云 |
源從二本經一事起テ。疏家亦分明釋成其義。所
謂本經金薩問曰。心心有殊異。唯大牟尼
| 説 | 云云 |
| 生。乃至四分之一度於信解等 | 云云 |
| 是答諸心相及心殊異 | 云云 |
前雖説レ之。猶未盡其義故。心諸相餘分此
中猶説之。故云亦是答諸心相也。次及心殊
異者。是則明レ答二金薩之心心有殊異之問一
也。然疏一卷釋彼心心明殊異句云。第八第
九句云心心有殊異唯大牟尼説者。謂衆生
異熟識心。與瑜伽行者殊異之心。亦願世
| 尊分別廣説 | 云云 |
者渉於三劫六無畏等所起殊異之心也。所
謂殊異者。此眞言行人内心瑜伽。住六大
法界之淨菩提心故。殊顯乘之獨空無相之
心。故云殊。雖然外相與二乘之人而共行
故。異眞言行者之三密修行之行儀法則。故
云異也。然此殊異菩薩與六箇住心相並而
行也。所謂此殊異菩薩初發淨菩提心之時。
初見明道之位。與聲聞初果見道之位而相
似也。雖然菩薩以淨菩提心之勢力故不墮
二乘地故。今更云學摩訶衍人初得出世初
| 心。與小乘見道適齊 然不墮聲聞正位 | 私云 指初 |
| 果 位 | 所以爾者。由彼從初發心即知心性 | 私云指 六大法 |
| 界如實知自 心云菩提心 | 但爲我倒所覆未得現前 | 私云未得法 明道現前故 |
| 云未得 現前 | 爾時諦觀陰界入等從縁生無常變異。 |
不生。度無量見網淨菩提心少分増明。由得
| 菩提心勢力。所以不墮二乘地也 | 云云 |
離陰求我皆不可得。相在不可得。爾時於八
直道中遠塵離垢正法眼生。眞言門菩薩亦
如是。初觀陰入界時。即陰求我離陰求心
皆不可得。相在亦不可得。故即時懸悟自
心本不生際。於如來知見大菩提道中。遠塵
| 離垢得法眼淨 | 云云 |
論耶。又云二懸悟自心本不生際。於如來知
見大菩提道中。遠塵離垢得法眼淨一。豈非下眞
言行者生在二如來種性中一。開二佛知見一。得二除
蓋障三昧一。住中初法明道位上耶。所言遠塵離
垢得法眼淨者。是非彼顯所談見惑斷也。只
是眞言行者初得法眼道時自證圓極。而不
發上求下化之心分齊。與小乘見道相似故。
且寄齊云適齊也。若是今所言學摩訶衍人
者言ハハ二顯教菩薩ナリト一者。何故拔業因種後他
縁大乘前。別不立一種住心耶。所以然者。既
云不墮二乘故非初劫之所攝。又經復次祕
密主大乘行以前ノ初劫ノ文段ナリ。而非第二劫
之説段故。非第二劫之所攝。然者此證寂
然非初二兩劫之所攝。何劫之所攝耶。明知
是眞言門殊異菩薩也。何況從二本經一事起テ疏
家所所解釋分明也。有何不審耶。次至香
象等釋者。自本於顯教之中。約大小寄位
差別相明義。非二難事一也。次至演密者。彼只
云。今言適齊者但相似名齊也。此亦云フト下今
此殊異菩薩ハ與二小乘見道預流果一適齊ト上得ルニ
レ心有二何不可カ一。然不墮聲聞正位不證小乘初
果故云爾也。由彼初發心等者。指眞言最
初發心也。即知心性者。覺知自心六大法界
之無自性。故云爾也。淨菩提心少分増明
者。指六大法界無自性大菩提心也
二從然後下。寄齊三果學人中。有法執等
者。於四禪八定等法動心留滯。故不能速
得至初法明道之位。故云有法執乃至不能
速至菩提也。以非如實巧度等者。言如彼
顯宗所説六度等。非如實巧度。今宗所言六
度十波羅蜜者。如前五波羅蜜者是福也。是
即五字門大悲方便也。如第六般若波羅蜜
者智也。是即識大也。所謂大智門也。又如
十波羅蜜者。右五指ハ檀戒忍進禪五波羅蜜
也。左五指ハ惠方願力智五波羅蜜也。所謂
五智五大不二平等義也。又十波羅蜜滿足
之義。又十地究竟之義。又色心究竟之義又
十眞如十法界平等之義也。如此直約諸法
覺知六度十波羅蜜。名曰如實巧度也。然由
留滯彼顯教所談之實修實證六度等。直非
即事而眞之巧度。故云以非如實巧度故名
淹留修行也。故疏一云。復次祕密主。住此
除一切蓋障菩薩信力故不久勤修滿足一切
佛法。如是正見猶如金剛。即是最上堅固信
解力。依之進修如實巧度故。得諸佛力無所
| 畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成就 | 云云 | ｣ |
下地等者。指前三果并第四向位云下地三
執也。縁覺斷證自可見。言ク寄二齊セハ殊異菩
薩一者。下地三執者指顯教所歴之地位也。根
本無明者指佛果一障。知如是甚深之法者。
指六大法界本有圓明之體。故云有佛無佛
性相常爾也。如前所説等者指疏第一也如
十二因縁義等者。所言十二因縁義者。彼
不愚法縁覺所斷。彼天台宗等所言作十
二因縁義等也。此義稻芋經廣説。故云如稻
| 芋經也 | 云云 |
義。二明三乘所度淺深。三明一切外道不知｣
初中。寂是不生義者。所謂
字門義也。彼麁細極等三妄執畢竟清淨而得除蓋障三
昧。故云畢竟不生也。湛者是甚深義者。
字内證眞實境界甚深微妙。是即初地所證境
界也。故云爾也
二從譬如下。明三乘所度淺深中。又二。一擧
譬。二明合譬
初中。三獸渡河者兎馬象也。然兎力用最下
劣渡上波馬少勝故深渡。象力用最上故窮
源底渡之也。故云各隨足迹之所至處乃至
到其源耳也
二從此中下。明合譬中。三乘之人者。顯三乘
共菩薩并殊異菩薩也。同以無言説道等者。
如彼三乘共般若説如幻即空等。於此如幻
即空。三乘輩各隨類異解。所謂二乘之人
聞佛説如幻即空。修眞諦法性一理證四果
支佛之聖位。得有餘無餘之涅槃。於菩薩人
亦有三種不同。當通并通別通圓人是也。當
通人者。聞如幻即空之説。即悟六道因果
無生一理。當教取證不進後位故。此人釋
鈍同二乘也。通別之人者。聞如幻即空之
説。即悟隔歴三諦證別教中道也。通因之人
者。聞如幻即空之説。即悟圓融三諦證相即
中道也。故云此中有三乘之人同以無言説
道得諸法實相也。是即指各各所證之分證
云諸法實相也。然聲聞等者。聲聞鈍根故。淺
入無我之法性深厭生死之流轉。縁覺利根
故。雖無大悲利物不甚忩劇生死也。故云然
聲聞入法性乃至發起大悲也。菩提悟如是
法時等者。可有四種不同。三種如前。是通
是通別通圓菩薩也。一種是眞言教殊異菩
薩也。故悟如是法時等者。約彼三種菩薩時
如幻即空之法門也。約殊異菩薩時三密加
持之法門也。心垢漸除義。準之可知也
三從經云下。明外道不知中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此宗下。明隨釋中。又爲三。一明外外道
不知。二明内外道不知。三明結歸
初中。此宗者指大日眞言宗。外外道等者指
斷常邪見外道也。猶如覩見清潭等者。諸外
道等聞説因縁生法即空等生恐怖。猶如臨
深淵。故云猶如覩見乃至不敢習近也
二從内外下。明内外道不知中。内外道者。始
從唯蘊終至極無自性六個住心是也。然謂
外道者。求心外之道不知如來内證眞實無
盡寶藏。故云雖能遊泳其中乃至有無量寶
王也
三從一則下。明結歸中。一者則不入而不識
者。兩種外道中。初外外道更不入佛法清潭
故。敢不識其中寶玉。故云一則不入而不識
也。二則入而不識者。次内外道適入其中雖
游泳。不識無量莊嚴寶玉。故云二則入乃至
所不能知也
三從先佛下。明離一切過中。又爲二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從言十下。明隨釋中。亦爲三。一明諸佛道
同。二明除一切障。三明非因量境界
初二。自可見
三從故種下。明非因量境界中。種種因量
者。諸外道二乘立因明門等校量一切。故云
| 爾也 | 云云 |
眞言殊異菩薩。傍指顯教三乘共菩薩也
問若然者。何故次上既擧聲聞縁覺所證分齊
已。而結云如是湛寂一切外道所不能知明
知是即結縁覺所證無言説道云ト二如是湛寂一
可レ得心。何故云レ指ト二殊異菩薩一耶。爰以解
釋云。然亦稍離下地三執。能秡業煩惱根
本無明種子生十二因縁。知如是甚深之法
有佛無佛性相常爾。既指縁覺所證十二因
縁法。而云甚深之法。爰知今湛寂者又指スト縁
覺所證云事ヲ。然者如何 答。今以殊異菩薩
寄二齊スル
散在。此條次上引經疏明文令釋成已。夫寄
齊者。不違彼宗本帙之名言。而以此教殊異
菩薩昇進分齊。始從唯蘊無我。終至極無自
性心。一一次第寄齊之也。故言學摩訶衍
人者。以殊異菩薩初法明道分。寄齊小乘
初果見道之位。今亦以殊異菩薩初法明道
之
字微妙湛然寂靜。寄齊縁覺極無言説證位也。故疏家唯二乘所觀所斷等ヲハ。悉讓
倶舍婆娑等而不作委悉之釋。就殊異菩薩
之所證。經疏共委細説之也。若如所難所
言。湛寂唯縁覺所證者不可説一切外道所
不能知。所以然者於一切外道。有内外兩
種外道。外之外道者斷常邪見等外道也。内
之外道者指唯蘊以上六箇住心。是即不知
如來内證眞實之萬徳故。名爲内之外道也。
然所言湛寂若縁覺所證者。四個大乘諸佛
菩薩豈不能識知彼二乘之智斷耶。既云一
切外道所不能知。何但外之外道耳耶。爰以
釋湛寂義之時。取三獸渡河之譬而顯三乘
之所入淺深。然唯菩薩大香象王。獨能到其
源底。唯縁覺者何取リ二加ヘン象ノ譬ヲ一耶。但可擧
兎馬之二譬也。何況疏家明釋此中有三乘
之人。又云菩薩悟如是法時。乃至昇沈有
異。有二何疑一歟所云湛寂ヲ云縁覺耶 但至一
偏所難。可ト二三乘共菩薩一云難者。自元傍
相二通スル
指二殊異菩薩一云事無レ競者也。是故疏釋本
經一切外道等文云。外道所不能知者。此宗
中説有兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆
生怖畏不敢習近。内外道雖能遊泳其中適
熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量寶王。
一則不入而不識。二則入而不識。故云一切
| 外道所不能知也 | 云云 |
共入佛法之清潭中而分分游泳其中。分分
得清涼樂。故云内外道乃至清涼樂。雖然
一道極無猶不識無盡寶藏。況於唯蘊拔業
| 耶。爰以大師云。顯教拂塵眞言開庫 | 云云 |
乘共菩薩是内外道。何不入一切外道所不
能知之内耶。既指此湛寂云一切外道所不
能知。誠知湛寂者是全非縁覺并三乘共菩
薩所證者也。是即正眞言殊異菩薩所證也。
以何得知者。既雖識無盡寶藏。而非直行
入眞言之人。若非殊異菩薩者。何等所攝
菩薩耶。是則彼殊異菩薩。雖證得初地無盡
寶藏。且沈自證之法愛不發利他之妙行分
齊ヲ。且寄齊縁覺之證寂。故假無明種子生
十二因縁等之名言也。雖然非實縁覺所觀
十二因縁。故云此十二因縁義如稻芋等經
廣明也。如彼天台宗等所言無作十二因縁
義也。是以眞言跨節之眼而見之時。即不可
思議十二因縁也。非彼小乘所説十二因縁
| 也 | 云云 | 問若然者演密抄第三釋内外道云。 |
| 二内外道者起自犢子部 | 云云 |
似外道所計故云爾也。又以三獸渡河之中
菩薩謂二眞言乘殊異菩薩一不レ得レ心事也。所
以然者此三獸之譬。源從大論出。然彼論以
象王譬三乘共菩薩。今引彼爲譬。明知是即
顯乘菩薩也。但至然不覺是中有無量寶王
等釋者。内外道指彼小乘犢子部得レ心者。彼
聲聞等不覺菩薩所證中道實相等故云レ爾
得レ心。有何不可耶。云何 答道理文證大旨
如先。但至演密抄者。用不有リレ宜キニ。必不可
依用。所以然者違經疏故。所謂經爲顯非九
種住心之所知。而説如是湛寂一切外道所
不能知。疏承此文云。此宗中説有兩種外
道。外外道猶如覩見清潭。逆生怖畏不敢習
進。内外道雖能遊泳其中。適熱除垢得清涼
| 樂。不覺是中有無量寶王 | 云云 |
云内外道耶。若如彼義者辟支佛覺二知スト無盡
寶王一可レ云歟。故知彼釋大違經疏并宗義
故。不可依用者也。次至三獸渡河譬源從大
論出故。是可顯教菩薩云難者。引大論等隨
| 宜轉用成立密義。是即疏家常習也 | 云云 |
惠生。二明解脱蘊等。三明過二乘境界
初中。又爲三。一明心住蘊中。二明離著惠生
由。三明修離著方便
初中。校牒可云。祚密主彼出世間心住蘊中
| 者 | 云云 |
心未顯現。故云未名眞淨菩提心也。蓮華已
離泥濁喩破人執。未出水中喩不離法執。故
云如蓮華乃至住蘊中也。出世間心者指初
法明道位。然此菩薩心尚住法執中。故云住
蘊中也。以行者於瑜伽中等者。以猶謂也。行
者等者指殊異菩薩也。於瑜伽中者指三密
瑜伽也。湛寂之心等者。住
字本不生湛寂靜。無上求下化之心。依之自證圓明雖已明
朗。渉利他事對根境識之時。此等諸法尚當
心生覺觀。故厭有爲法著無爲法也。故云於
瑜伽中乃至著無爲法也
二從然以下。明離著惠生所由中。菩提心勢
力者。指如實大菩提心也。依此大菩提心之
勢力故。任運雖不由他教道離著惠生也。故
云然以菩提心勢力自然不由他教也
三從有如下。明修離著方便中。又二。一明五
喩別釋。二明小眞不同
初中。有如是惠者。依菩提心勢力自然生離
著惠也。發起其心者。從自證圓明中發起
離著智心也。修離著方便者。聚沫等五喩
也。觀察無性空者。離五蘊之法執住
字本不生之大空三昧也 初句觀察聚沫等者。水
多漲聚中。四方風同時吹來。與水和合故生
聚沫。故大論三十一云 如四方風和合扇水
| 則生沫聚。四大和合成色亦如是 | 云云 |
一一次第推求。都實體不可得也。從縁生衆
色亦如是。微塵計モ諦觀無不從縁生。以從
縁生故無生無滅。都無自性。是即色本不生
義。所謂
字大空也。字大空者自性清淨大菩提心也。故云初句觀察聚沫乃至即是
| 也本不生也 | 云云 |
時 是即暴雨常降時也。如此暴雨之時。隨
雨之足。即水上浮泡生。唯是暴雨爲因水面
爲縁而所生也。然從雨生耶。從水生耶。從雨
水和合生耶。雨水離而生耶。如此四句推
見。都雖無從來。而從衆縁生不可思議。故
云如夏時乃至都無起滅也。情塵和合者。情
謂六情。塵謂六塵也。如此從根塵和合而受
生。此受亦四句權見。都從來不可得不生不
滅。是即受本來不生也。受本不生者所謂
字本不生大空三昧。自性清淨大菩提心也
| 云云 |
二日各
有如水假見。是名爲陽炎。都雖無實體而可
見。依之渇水者迷誤頻求行亦頻彌遠行。終
無得實水。故云如春月地氣乃至勤去之彌
遠也。不知從縁生法本來無自性故。頻取男
女怨親等想。馳求奔走。想陰亦如是都無
實體。若悟縁生無性住
字本不生之時。想蘊本來不生。是即無自性大菩提心也。故
云衆生亦再乃至即想本不生也。大論第六
云。焔者。焔如日光風動塵故。曠野中如野
馬。無智人初見謂爲水。男相女相亦如是。結
使煩惱日光諸行塵邪憶念風。生死曠野中
| 轉。無智者謂爲一相。爲男爲女。是名焔 | 云云 |
心堅實。故云如人求芭蕉乃至亦不可得。行
陰亦爾一微渉於動境等者。去來遷變刹那
無不從縁生。如此從縁生從縁滅。即是覺知
縁謝即滅機興即生即事而眞無有終盡之
時。行蘊本來不生不滅。是即無自性大菩提
心也。故云行陰亦爾乃至即是行本不生也｣
問曰。經芭蕉先説。疏陽炎後説。有何意耶
答。經意。聚沫浮泡芭蕉三喩。雖無實體
而可見有對。故先一雙説之。陽炎幻等但有
名無實可見無對故。彼ヲ後ニ一雙説之。然疏
依五陰次第配釋之時。想陰非有體質礙法
故。以無對無實譬想陰。以有對可見譬行陰
| 去來生滅也 | 云云 |
聞惑蔽人之心令作違愛怨親等之思。故云
如世間呪術乃至現種種未曾有也。識陰亦
爾等者。大論云。識界者内外六入和合故生
六覺。名爲識。以内縁力大故名爲眼識。乃
| 至名爲意識 | 云云 |
先生意故縁法生意 問曰。前意已滅云何
能生後識 答曰。意有二種。一者念念生
滅。二者心相續名爲一。爲是相續心故諸心
名爲一意。是故依意而生識。無意識難解
故。九十六種外道不説依意故生識。但以依
| 神爲本 | 云云 |
| 三界唯一心心外無別法 | 云云 |
得。從過現未來而不來去。從八方上下亦不
來去。去來不可得故生滅一異亦不可得。故
知此從縁生一念無明當體不可思議。不可
思議故言語道斷無自性。以無自性故本來
清淨。以本來清淨故即是眞淨大菩提心金
剛不壞之妙體也。故云識陰亦爾乃至無自
性故亦復本不生也
二從聲聞下。明小與密不同中。聲聞經中者
指諸阿含部之諸小乘經。雖説此五喩而意
明無我者。從一我出生無量我分故。對治
一我枝末自然一枯杚。故以五喩觀破一一
我。是故大論第三十五云。問曰。如我乃至
知見者見者。爲是一事爲各各異。答曰皆是
一我。但以隨事爲異。於五衆中我我所心起
故名爲我。五和合中主故名爲衆生。命根成
就故名爲壽者命者。能起衆事如父母生子
名爲生者。乳哺衣食因縁得長。是故名養育。
五衆十二入十八界等諸法因縁。是衆法有數。
故名衆數。行人法故名爲人。手足能有所作
名爲作者。力能役他故名使作者。能造後世
罪福業故名能起者。令他起後世罪福業故
名使起者。後身受罪福果報故名受者。令他
受苦樂是名使受者。目覩色名爲見者。五識
知名爲知者。復次用眼見色以五邪見觀五
衆。用世間出世間正見觀諸法。是名見者。所
謂眼根五邪見世間也。正見無漏見是名見
者。餘四根所知及意識所知。通名知者。如是
諸法皆説是神。此神十方三世諸佛及諸賢
聖求之不可得。但憶想分別強爲其名。諸法
亦如是。皆空無實假爲其名。略説則十六。廣
| 説則無量。隨事起名 | 云云 |
我也。今此中五喩等者。指眞言意明諸蘊
性空者。離法執也
二從如觀下。明解脱蘊等中。三。一明離十八
界。二明離能執所執。三明證寂然界
初中。即引牒可云。謂蘊處界能執所執皆離
| 法性。如是證寂然界。是名出世間心者 | 云云 |
者。結前句也。如觀五蘊無性者。十二入八界
等皆悉可觀故也。故云當知十二入乃至應
廣分別説也
二從如大下。明離能執所執中。如大般若中
等者。大品大般若經等中。始從五蘊等諸
法。終至種智菩提。廣歴諸法明性相二空。故
云爾也
三從行者下。明證寂然界中。行者如是等
者。所云行者等者指殊異行者也。如是觀
察者指如上諸觀也。無性門者大菩提心無
自性門也。達諸法即空者
字本不生大空三昧也。得離一重法倒者。度六十心等一重
麁妄執故云爾也。了知心性如是者。了知心
無自性故云爾也。不爲蘊界等者。於十八界
能執所執人法二執。皆悉斷離。證
字本不生寂然界。所謂初法明道大菩提心是也。故
云爲蘊界處乃至證寂然界也
三從證此下。明過二乘境中。又二。一明譬
喩。二明合譬
初中。如蓮華雖未開敷等者。開敷喩未昇法
明道位。稍出清流之上者。喩離法執也
二從行者下。明譬中。出世間心者指初法明
| 道也 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從如前下。明隨釋中。又三。一明順世八
心。二明違世八心。三明能離人
初中。如前所説等者。指當卷初。始從種子
心至第八無畏依名順世八心。是隨順外道
凡夫世間妄法故云爾也
二從若三下。明違世八心中。於第八無畏依
中。聞三寶眞歸依處。即能信受。從此已來
至四果支佛果位。名違世八心。是即違越外
道凡夫世間妄法故云爾也。故云如前所説
種子乃至生十二因縁名違世八心也。或可
就見道等者。前十五心爲見道。第十六心爲
修道。於此見道修道位各作八心。故云或可
就見修道等諸位分之各自有八心也。然等
者。於聲聞乘有七賢七聖位。於如此等一一
諸位。委細分別。各可有八心。故云等也
三從大乘下。明能離人中。又三。一明殊異菩
薩。二明常途菩薩。三重約殊異明義
初中。大乘行人者指眞言乘殊異菩薩。了達
諸蘊性空者。諸蘊性相即
字大空故云爾也。於一切法中等者。指蘊界處等一切諸法
也。我蘊兩倒者。我者人我即人執也。蘊者
五蘊各各法體即法執也。超度如此二種業
煩惱。證法明道位。故云雙離違順乃至超
越一劫瑜祇行也。即是觀行應理之人者。觀
行者所謂三密現行也。應理者六大無礙名
爲應理也
二從依常下。明常途菩薩中。依常途者。言次
上約殊異菩薩委悉釋之。故以復次義。若證
寂然界位ヲ約常途諸教菩薩而解釋者。從初
發心以來經一大阿僧祇劫。然後可トレ證二此寂
然界ヲ一釋成也
三從今祕下。重約殊異菩薩明義中。但度此
一重等者。超二乘境界故云爾也
六從瑜伽下。明瑜祇義中。瑜祇者梵語翻
相應隨男女聲有二義。如文可見。依常途
解者。自可見。恐繁不記之。行者未過此劫
者。殊異行者未超過此初劫位。與辟支佛相
似セリト釋成也。爾時心滯無爲法等。若不超度
此初劫時。心著無爲法相。若此人失三密方
便。墮二乘地可證小涅槃。雖然以金剛不壞
大菩提心勢力故。還能發二起スト本誓悲願一釋成
也。從此以後三乘等者。二乘證小涅槃留當
位。菩薩獨進發起大悲方便而昇進後位。故
云三乘逕路始分也。然所觀人法等者。殊異
菩薩所觀人法也。言成實所明偏眞理。與此
菩薩三平等觀解一往相似故。寄齊如クレ此釋
成也。故云然所觀人法倶空乃至作此平等
觀耳
七從故以下。明總結中。故以三乘上中下者。
菩薩爲上。辟支佛爲中。聲聞爲下也。出世間
心者。聲聞解了唯蘊無我時名出世間心。縁
覺秡十二因縁業煩惱株杌名出世間心。菩
薩超越我蘊兩倒至初法明道位名出世間心
也。至如此位名一僧祇劫。故云故以三乘乃
至合論一僧祇劫也。至第二僧祇等者。初僧
祇間菩薩湛寂之偏相似二乘無言説故。所
所寄齊明其分位。從第二僧祇以去無寄齊
之分故。永異二乘也。故云第二僧祇乃與二
乘異也
問曰。所言證寂界何等人所證耶 答。是又
| 眞言殊異菩薩所證也 | 云云 | 問。若然者。何 |
是寂然界。若失方便多墮二乘地證小涅槃。
然以菩提心勢力還能起悲願。從此以後三乘
| 云云 |
菩薩七地沈空與辟支佛無言三昧。其分齊
相似。故指之而云二證寂然界一可レ得レ心也。然
七地以前三乘共ニ同ク入空ノ位故云證寂然界。
七地以去菩薩漸發起悲願故云三乘
分也。是故釋云然所觀人法倶空與成實諸宗
未甚懸絶也。何況經一大阿僧企劫之釋云フ二
顯教菩薩ナリト一事無競者哉。若眞言乘菩薩豈
經如是劫數耶。云何 答曰。能能斷簡解釋
始終前後者。明證自朗也。所以然者。疏云
行者如是觀察時從無性門達諸法即空得離
一重法倒者。所言行者等者。是指殊異行
者也。無性門者。以聚沫等五喩。觀蘊界入
等無自性。通達
字門大空三昧斷離法執也。故云得離一重法倒也。了知心性如是等
者。了知自心本來
字本不生之心性時。自然遠離能執所執等之動搖。證初法明道位。
故云了知心性乃至故證寂然界也。又云。依
常途解釋。是菩薩從發心以來經一大阿僧
祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗但度此一
重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未過此劫
| 與辟支佛位齊時。名爲極無言説處 | 云云 |
八心及我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越
一劫瑜祇行者。是則定判眞言門殊異菩薩
所離所證畢。其次ニ依常途解釋等者。眞言
門殊異菩薩所證如此。若依常途顯教菩薩
言之者。經一大阿僧祇劫然後可ト證此寂然
界。且ク一往擬釋也。以此釋意明知。自餘
釋義是皆悉付二殊異菩薩始終一釋也。然者無
疑。經一大阿僧祇劫者常途顯教菩薩也。然
不論劫數。雖一日一時。離違順八心我蘊兩
倒即名クト二殊異菩薩超越一劫瑜祇ト一行釋成
也。若上所言證寂然界菩薩自レ本顯教菩薩
者何ソ事新言依常途解釋等耶。是即疏家
遠鑑末學之錯誤。如是作顯密簡別之釋者
也。然後今祕密宗等者。復重擧殊異大菩薩
行證。所謂雖證寂然界。以菩提心勢力故不
墮二乘地發起悲願。故云超一阿僧祇劫等也。
行者未過此劫等者。著寂然界未發起悲願故
云爾也。此分位相似縁覺無言説處。故云極
無言説處。云證寂然界也。是故結釋上件之
意云。爾時心滯無爲法相若失方便多墮二
乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還能發起
| 悲願。從此以後三乘 | 云云 |
密方便昇進後位。故云爾也。次成實諸宗
未甚懸絶等者。且取證寂之偏也。三平等
觀解相似但空偏眞觀解故。且以法門分齊
而寄齊。故云爾也。故知上來諸文只是以殊
異菩薩三平等所證寄齊辟支佛偏眞所證之
| 位。故名證寂然界也 | 云云 |
業因種心者。驎角之所證部行之所行。觀因
縁於十二。厭生死乎四五。見彼花葉覺四
相之無常。住此林落證三昧於無言。業煩
惱株杌猶此而拔。無明種子因之而斷。爪犢
遥望不近。建聲何得窺窬。遊泳堪寂之潭。優
遊無爲之宮。自然尸羅無授而具。無師智
慧自我而獲。三十七品不由他悟。蘊處界善
不待藍色。身通度人不用言語。大悲闕無方
| 便不具。但自盡苦證得寂滅 | 云云 | 問曰。説此 |
拔業因種住心經論文證如何。答。經云縁覺
拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁。離建
立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛
| 宣説離一切過 | 云云 |
| 是名縁覺三昧道 | 云云 |
| 所説眞言摧害於諸過 | 云云 |
| 三昧分異。淨除於業生等 | 云云 |
| 十二因縁等 | 云云 |
| 瑜祇行 | 云云 |
二從經云下。明第二劫中。分爲二。一明他縁
| 乘。二明覺心不生心 | 矣 |
初牒經。自可見
二從即是下。明隨釋中。自三。一明他縁乘名
義。二明觀法無我性。三明觀頼耶知自性
初中。又二。一明竅定第一劫法體。二明擧梵
語顯二義
初中。即是明第二重等者。對初劫故云第二
重也。觀法無我性者。初劫時既離人執已。故
至此劫無論人我。但觀法無我性也。然於此
劫中。雖有他縁覺心兩住心之淺深不同。共
明人法無我畢竟不生義故合爲第二劫也
| 云云 |
他縁乘二釋無縁乘
初中。又五。一明所發誓願。二明行菩薩道。三
明所度堪否。四名種種方便。五明結歸
初中。所謂他縁乘者等者。以大慈悲普縁法
界衆生苦樂之相。令拔苦與樂。故云他縁。搆
六度舟車於生死之水陸。運載自他機根於
廢詮之宮都。故云乘。故大師御釋云。縁
法界有情故他縁。簡聲獨羊鹿故大名運自
| 他乎圓性故曰乘 | 云云 |
云平等廣覆法界故云大也。如大論第三十
四云。如提婆達多。欲令足下有千輻相輪
故。以鐵作摸燒而爍之。爍已足壞身惱大
呼。爾時阿難聞已涕泣白佛。我兄欲死。願
佛哀救 佛即伸手就摩其身發至誠言。我看
羅睺羅與提婆達多等者。彼痛當滅。是時
提婆達多衆痛即除。執手觀之知是佛手。便
作是言。淨飯王子以此醫術足自生活 佛告
阿難。汝觀提婆達多不。用心如是云何可
度。若好世人則無是咎。如是衆生若以世樂
不得度也。乃至以是故説聞佛名有得道者
| 有不得者 | 云云 |
擧後誓者。前願自顯。故擧誓攝願也。適雖有
願。若無誓者悉無剋成大願。即如云設我得
佛十方衆生至心信樂欲生我國。乃至十念
| 私云 願也 | 若不生者不取正覺 | 私云 誓也 | 以是義故四弘誓 |
諸善福。若無誓願無能成大事。故大論第
七。問曰。諸菩提行業清淨自得淨報。何以
要須立願然後得之。譬如田家得穀。豈復待
願。答曰。作福無願無所成立。願爲導御。能
有所成。譬如銷金隨師而作金無定也。復次
莊嚴佛界事大。獨行功徳不能成故要須願
力。譬如牛力雖能挽車。要須御者能有所至。
淨世界願亦如是。福徳如牛願如御者。問
曰。若不作願不得福耶 答。雖得不如有
願。願能助福。常念所行福徳増長 問曰。若
作願得報。如人作十惡不願地獄。亦不應得
地獄報 答曰。罪福雖有定報。但作願者修
少福。有願力故得大果報。乃至一切衆生皆
願樂無願苦者。是故不願地獄。以是故福有
| 無量報。罪報有量 | 云云 |
| 等大誓也 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二 | 庚 午 | 潤六月十七日點了 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏二 |
爲二明能爲
初中。爲法界者。不爲一衆生不爲二衆生。乃
至不爲百千萬億那由他衆生。爲盡空法界
一切衆生而發心修菩薩道。故云爲法界也。
衆生者。其義如上釋。雖衆生無量不出三
種。所謂如大論四十五云。衆生有三分。一
者正定必入涅槃。二者邪定必入惡道。三者
| 不定。於必定者中當最大故名摩訶薩 | 云云 | ｣ |
薩行無量無邊不出四攝四無量六度等。所
謂大論八十八云。復次須菩提。我以佛眼
觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶
薩。以四事攝取衆生。何等四 布施愛語利
行同事。云何菩薩以布施攝取衆生。須菩
提。菩薩以二種施攝取衆生。財施法施。何等
財施攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀
瑠璃頗梨眞珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飮
食衣服臥具房舍燈燭花香瓔珞。若男若女
若牛羊象馬車乘。若以己身給施衆生。語衆
生言。汝等有所須各來取之如取己物莫得
疑難。是菩薩施已教三歸依。歸依佛歸依法
歸依僧。或教受五戒。或教一日戒。或教初禪。
乃至教非有想非無想定。或教慈悲喜捨。或
教念佛念法念僧念戒念捨念天。或教不淨
觀。或教阿那般那觀。或相或觸。或教四念
處四正斷四神足五根五力七覺分八正道分
空三昧無相三昧無作三昧八背捨九次第定
佛十力四無所畏四無礙礙十八不共法大慈
大悲三十二相八十隨形好。或教須陀洹果
斯陀含果乃至阿耨菩提。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力教衆生。財
施已後。令得無上安穩涅槃。須菩提。是名
菩薩摩訶薩希有難及法。須菩提。法施有
二種。一者世間二者出世間。何等爲世間
法施。敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那
般那念。四禪定。四無量心四無色定。如是
等世間法。諸餘共凡夫所得法。是名世間
法施 是菩薩如是世間法施已。種種因縁教
化令遠離世間法。遠離世間法已。以方便
令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無
漏法。何等是聖無漏法果。聖無漏法者。三
十七助道法三解脱門。聖無漏法果者。須陀
洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道阿耨菩提。復
次菩薩摩訶薩 須陀洹果中智慧。乃至阿羅
漢果中智慧。辟支佛道中智惠。三十七助道
法中智慧。六波羅蜜中智慧。乃至大慈大悲
中智慧。如是等一切法。若世間若出世間智
慧。若有漏若無漏。若有爲若無爲。是法中
一切種智。是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等
爲聖無漏法果。斷一切煩惱習。是名聖無漏
法果也
問。若然者。財施與法施。何等爲勝耶 答
曰。大論第十一云。問曰。財施法施何等爲
勝。答如佛所言。二施之中法施爲勝。所以者
何。財施果報在欲界中。法施果報或在三
界。或出三界。復次財施有量法施無量。財
施有盡法施無盡。譬如以薪益火其明轉多。
復次財施之報淨少垢多。法施之報垢少淨
多。復次若作大施必待衆力。法施出自心不
待他心。復次財施能令四大諸根増長。法施
能令無漏根力覺道具足。復次財施之法有
佛無佛世間常有。如法施者唯有佛世乃當
| 有耳。是故當知法施甚難 | 云云 |
| 種相對令校量其勝劣畢 | 云云 |
者。六度萬行又皆悉捨身命修習之。如法花
經云。我見釋迦如來。於無量劫難行苦行積
功累徳。求菩薩道未曾止息。觀三千大千世
界。乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處。
| 爲衆生故。然後乃得菩提道 | 云云 |
| 修行得果也。如是等名爲行菩薩道也 | 云云 | ｣ |
生二十五有一一次第可擧故云乃至也。諸
一闡提等者。斷善闡提。無性闡提。大悲闡
提。有如是等種。故云諸也。闡提者。涅槃經
第二十四云。一闡提名信。提名不具。故名
| 一闡提 | 云云 |
| 方便不具故名一闡提 | 云云 |
謂五性者。決定性二乘二種不定性一種。無
佛性一種。菩薩種性一種也。此中菩薩性不
定種性二種成佛。餘三種不成佛。故今二乘
未入位者不定性聲聞。故是可教導之機。故
云未入正位者也
問。何名決定性。何名不定性耶 答。彼教
意。決定性者。法爾自元二乘種性決定故。必
定説ク下無二餘乘轉向義一衆生在ト
之故。是名爲決定性也。不定種性者不爾。適遇縁有轉向
大乘之義。以是義故八六四二萬十千劫等
| 轉向大乘者。是即不定種性也 | 云云 | 問。何名 |
雖發菩提心。動即退轉而不剋成也。是即無
| 佛種性也 | 云云 |
多。不出折伏攝受二種。所謂以四攝方便而
利益。是名爲攝受是則大慈方便門也不堪
此利益故。菩薩内壞大慈大悲之心。外現忿
怒降伏之相。折伏強剛難化之衆生。安置四
智法王之都城是名爲折伏。故云折伏攝受
普令同入是乘也
五從約此下。明結歸。自可見
二從又元下。明無縁乘中。又三。一明觀阿陀
那深細。二明了唯心三明結歸
初中。又無縁乘者等者。先他縁乘者約化他
明義。今此無縁乘約自行明義也。至此僧祇
始能觀者。先初僧祇時者不能觀阿陀那。至
此第二劫始觀之故云爾也。阿陀那此云執
持。即染法也。深細者眞如也。識者第八識
也
二從解了下。明唯心義中。解了三界唯心等
者唯心者即唯識也。唯觀内心識得性相二
空。故云唯識也。十住心論云。此北宗以唯
識二諦二義爲深極祕要。故略出大綱。慈恩
法師唯識義云。第一出體者。此有二種。一
所觀體。二能觀體。所觀唯識。以一切法而
爲自體。通觀有無爲唯識故。略有五重。一
遣虚存實識。觀遍計所執唯虚妄起都無體
用。應正遣空。情有理無故。觀依他圓成諸
| 法體實二智境界。應正存有。理有情無故 | 云云 |
位心所所變相見分位差別及彼空理所顯眞
如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位
故。四實性故。如是諸法皆不離識總立識
名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。
如是等文誠證非一。由無始來執我法爲有
撥事理爲空。故此觀中。遣者空觀對破有
執。存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有
空。有空若無亦無空有。以彼空有相待觀
成。純有純空誰之空有。故欲證入離言法
| 性。皆須依此方便而入 | 云云 |
必託内境生故。但識言唯不言唯境。成唯識
言。識唯内有境亦通外。恐濫外故但言唯
識。又諸愚夫迷執於境。起煩惱業生死沈
淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故説唯識
言。令自觀心解脱生死。非謂内境如外都無。
由境有濫捨不稱唯。心體既純留説唯識。厚
嚴經云。心意識所縁皆非離自性。故我説一
| 切唯識無有餘。華嚴等説三界唯心 | 云云 |
用亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本末
法必無故。解深密説。諸識所縁唯識所現。攝
| 相見末歸識本故 | 云云 |
| 勝。心所劣依勝生。隱劣不彰唯顯勝法故 | 云云 |
用遣而不取。理爲性體。應求作證。勝鬘經
云自性清淨心。攝論曰。於繩起蛇覺。見繩
了義無。證見彼分時。知如蛇知亂。此中所
説。起繩覺時遣於蛇覺。喩觀依他遣所執
覺。見繩衆分遣於繩覺。喩見圓成遣依他覺。
此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此染故。所
執實蛇實繩我法不復當情。非於依他以稱
遣故皆互除遣。蛇由妄起體用倶無。繩藉麻
生非無假用。麻譬眞理繩喩依他。知繩麻之
體用蛇情自滅。蛇情滅故蛇不當情名遣所
執。非如依他須聖道斷。故漸入眞達蛇空而
悟繩分。證眞觀位照眞理而俗事彰。理事既
彰我法便息。此即一重所觀體也。能觀唯識
| 以別境界而爲自體 | 云云 |
經云。鬼傍生人天各隨其所應等事心異故。
許義非眞實。如是等文但説唯識所觀境者
皆境唯識。二教唯識者。由自心執著等頌。華
嚴深密等説唯識教者皆教唯識。三理唯識。
三十頌云。是諸識轉變。分別所分別。由此
彼皆無。故一切唯識。如是成立唯識道理皆
理唯識。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種
尋思如實智等皆行唯識。五果唯識。佛地經
云。大圓鏡智。諸處境識皆於中現。又如來
功徳莊嚴經云。如來無垢識。是淨無漏界。解
| 脱一切障。圓鏡智相應 | 云云 |
| 唯識皆盡 | 云云 |
三從乘此下。明結歸。自可見
二從此無縁下。明觀法無我性中。又二。一明
無縁即法無我。二釋所由
初中。此無縁乘心即是法無我性者。此無縁
乘住心者。以觀破法執爲所詮。故云爾也
二從以行下。釋所由中。又二。一擧劣顯勝。二
正明無我觀
初中。以行者初劫等者。指唯蘊無我拔業因
種兩住心也。心沒蘊中者。雖破人執猶沈法
執故云爾也。以五種無性空門等者。以聚沫
等五喩觀破彼五蘊法執故云爾也。然望縁
生中道等者。言以前初劫空門相對今無縁
乘中道。彼猶墮對治破惑之分域。不觀有
空共不可得而不出自心。是故失般若方便
必墮斷滅空見。不異方廣道人也。如十住
心論釋遣虚存實識云。由無始來執我法爲
有撥事理爲空。故此觀中。遣者空觀對破有
執。存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有
空。有空若無亦無空有。以彼空有相待觀
| 成。純有純空誰之空有 | 云云 |
他縁大乘。不可得空相者。觀達空有而遣有
空。空有共不可得。故云不可得空相。如大
論三十一釋不可得空云。問云。何以故名不
可得空。爲智力少故不可得。爲實無故不可
得。答曰 諸法實無故不可得。非智力少也。又
云。問曰。何事不可得。答曰。一切法乃至無
餘涅槃不可得。故名不可得空。復次行者得
是不可得空。不得三毒四流四縛五蓋六愛
七使八邪九結十惡諸弊惡垢縛等。都不可
得故名不可得空 問曰。若爾者行是不可得
空得何等法。答曰。得戒定慧。得四沙門果
五根五無學衆六捨法七覺分八聖道分九次
第定十無學法。得如是等法。問曰。上言一
切法乃至涅槃不可得。今何以言得戒定慧
乃至十無學法。答曰。是法雖得皆助不可得
空無我者故名不可得。爲無爲法故名不可
得。聖諦故名不可得。第一義諦故名不可
得。聖人雖得諸功徳入無餘涅槃故不以爲
得。凡夫人以爲大得。如師子雖有所作不自
以爲奇。餘衆生見以爲希有。聖人雖有所得
| 而不以爲得。是名爲不可得空也 | 云云 |
也
三從爲欲下。明觀頼耶知自性中。自三。一明
練磨義。二明知自性。三明六喩
初中。爲欲淨除智障等者。如入道章釋資糧
位。問云何而能進修勝行。於無上果勤求不
退。答。攝論第六。唯識第九。皆云。此位二
障雖未伏除。修勝行時有三退屈。而能三事
練磨其心。於所證修勇猛不退。一聞無上正
等菩提廣大深遠心便退屈。引他已證大菩
提者。練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅
蜜多甚難可修心便退屈。省己意樂能修施
等。練磨自心勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉依
極難可證心便退屈。引他麁善况己妙因。練
磨自心勇猛不退。由此三事練磨其心。堅
固熾然修諸勝行。初二意云。彼是丈夫而
能成佛。能行難行所有施等。我亦丈夫。何
乃不能修行成佛。第三意者。如世間者修微
少善小善猶感人天果。我所修行殊勝無邊。
| 何故不能感菩提果 | 云云 |
所執情有也。三無性者。圓成不變。依他無
性。所執理無也。如入道章引解深密經等
云。解深密經瑜伽等言。勝義生菩薩白佛
言。世尊我常獨在靜處。心生如是尋思。世
尊以無量門曾説諸蘊所有自相生相滅相永
斷。遍知未生令生。生已堅住。不忘修習増
長廣大。世尊復説一切諸法皆無自性無生
無滅。本來寂靜自性涅槃。未審世尊依何密
意作如是説。世尊答言。勝義生當知。我依
三種無自性性。密意説言一切諸法皆無自
性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自
性性。一謂諸法遍計執相。此由假名安立爲
相。非由自相安立爲相。是故説名相無自性
性。意云。遍計無其體性名相無性。而言相
者依名假立。非是遍計有體相故方立爲相。
即以相無自性爲初無性故重言性。餘二准
知。二謂諸法依他起相。此由依他縁力故有。
非自然有。是故説名生無自性性。意云。依
他不以自然之法而生。名生無性。三謂諸法
圓成實相。亦名勝義無自性性。法無我性名
爲勝義。無自性性之所顯故。由此因縁名爲
勝義無自性性。意云。眞如是無我性。體即
勝義而非無性。然因我法二空所顯。從彼能
顯二空爲名亦名無性。又云。我依如是三種
無自性性。密意説言一切諸法皆無自性。又
云。我依相無自性性。密意説言一切諸法無
生滅等。何以故。若法自相都無所有則無所
有生。若無有生則無滅。若無生滅乃至於中
都無少分所有更可令其涅槃故。此中既言
依三無性説諸法無。明知不説成實依他亦
爲非有。成實依他而體非是三無性故。又一
切法若皆是無。如來往昔説彼爲無正當其
理。佛今何故稱爲密意邪。凡言密意不盡理
故。此即説依他等上無遍計故言無一切。非
依他等實總無矣。以是等義故云即楞伽解
| 深密乃至皆是此意也 | 云云 |
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從即是下。明隨釋中。即是三界唯心等
者。十住心論云。華嚴等説三界唯心。遺教
| 經云是故汝等常好制之一處無事不成辨 | 云 |
| 云 | 云云 |
非有。二乘由是計我爲無。妄執離心而有
實法。復除其疾總説爲空。如來説空空心外
法。有情不悟執一切空。空病既増理當除
遣。故華嚴説三界唯心。涅槃乃陳無爲我
淨。言心内有空病因除。説境外無有疾便盪
殊ニ
| 云云 |
| 性者即是知三界唯心也 | 云云 |
隨釋
初牒經。自可見
二從六喩下。明隨釋中。又三。一明雙辨有
無。二明異前劫。三明正釋頼耶名義
初中。六喩皆是雙辨有無者。如此六喩雖無
實體現可見可聞也。無實體故無也。可見可
聞故有也。以如是義故云皆是雙辨有無也｣
二從明蘊下。明異前劫中。明蘊阿頼耶別縁
起義等者。就此且有三義。一謂此遍計所執
非種子生現行現行薫種子似有之依他。而
| 離テ二於識一別ハ體性都無ト | 云 |
| 云 |
| 子 | 云云 |
| 縁起也 | 云云 |
劫也。觀無性空者指人法二空也。復有殊異
者。彼折空也。此體空也。故云殊異。復次彼
| 存能所。此空能所故云殊異也 | 云云 |
義正兩翻。二明頼耶三義。三明引論釋如幻
義
初中又二。一明義翻。二明正翻
初中。阿頼耶。此云含藏。是則含藏三義故
云爾也。彼宗意。於頼耶存三義不同。所謂
奄摩羅。此云無垢。是即頼耶所含淨分也。阿
陀那。此云執持。是即頼耶所含染分也。以含
藏如此染淨二法故此識名云含藏也。此識
能蘊持無明種子令無失沒故。亦名云無沒
| 無明識。如此三義只是頼耶中三名也 | 云云 | ｣ |
經以存識性故。以生滅染法爲七識。以不生
不滅如來藏淨法爲九識。以此二和合爲阿
梨耶識。是只存識性故。且以義分別三識。故
慈恩唯識疏云。楞伽經中兼識性故。或以
第八染淨別開故言九識。然識者了別爲義
故。衆生受用名爲識。所言九識者唯眞如全
非染法。何立爲識耶。全無所詮也。但以如來
藏淨法爲不生不滅者。是即不變眞如之體
| 也。即第八識所含染淨二法中其淨法也 | 云云 |
| 復次大乘義章 | 淨影 | 立事 | 六 | 妄 | 七 | 眞 | 八 | 三識。所 |
爲七識所計縛故云而與無明七識共倶也。
| 阿頼耶當體非迷妄。唯眞如也 | 云云 |
| 名阿頼耶。是即生滅門中自體也 | 云云 |
者。五蘊於彼阿頼耶中生滅出入。故云謂諸
蘊乃至故以爲名也
二從然阿頼下。明頼耶三義中。一者分別義
者遍計所執性。二者因縁義者依他起性。三
者眞實圓成實性也。此事上釋之畢
三從如大下。明引論釋如幻義中。自爲九。一
明法説偈。二明譬説偈。三明二諦通達偈。四
明得眞實境界。五明幻事有而無。六明幻無
而有。七明能所共無。八明問答決疑。九明總
| 結 | 矣 |
初中。求眞實者。遣三性虚妄得三無性實體。
故云求眞實也
二從以離下。明所説偈頌中。又二。一正擧論
偈。二釋偈意 初正擧論偈。自可見
二從所云下。釋偈意中亦三。一釋分別。二釋
依他。三釋圓成
初中。所云離二者謂分別性眞實者。離二者
指斷常一異等之能執所執也。分別性者遍
計所執性。然情有妄計故非眞實。理無離能
取所取故云眞實也
二從迷依下。釋依他中。迷依者謂依他性眞
實者。凡夫以迷妄故。於依他似有諸法執爲
實有。故云迷依。然此依他無性故云眞實
也。由此起諸分別故者。依此似有無性依他
起遍計所執故云爾也
三從無説下。釋圓成中。無説無戲論者謂眞
實性眞實者。圓成實性者眞如也。於此眞如
有隨縁不變。然呼不變云眞實也。自性無戲
論不變眞如是也
二從次説下。釋譬説偈中。又二。一擧論偈。二
釋偈意 初如文可見
二從釋曰下。釋偈意中。又二。一釋依他性。二
釋分別性
初中。如幻師等者。幻師譬能迷。呪術力譬迷
情。木石等譬所迷依他諸法。虚妄分別者人
畜等妄見也。故云如幻師乃至爲顛倒因也｣
二從又如下。明分別性中。又如幻師像金等
者。幻師如前。像者於木起種種妄見。所謂
見株杌等或作人像之想。或作天像菩薩像
佛像乃至夜叉鬼神畜類像等之想。故云像
也。金者於石亦或作金之思。或作銀銅鐵瑠
璃水精等之思。故云金等也。是即於依他木
石生如是等妄計。所謂遍計所執性也。二
迷者。有無斷常等之能執所執是也。故云又
如幻師像金等乃至二迷恒時顯現也
問曰。前法説偈何故分別依他眞實次第説
之。此譬説偈中前後説分別耶 答。前約轉
迷開悟次第。今約迷因轉計次第也
問曰。前説眞實性。今不説之如何 答。今以
幻化之譬顯依他無性遍計理無之時。圓成
中道自顯故不説之也
三從次偈云下。明通達二諦偈中。又二。一明
擧偈。二釋偈意 初文自可見
二從此中下。釋意中。又二。一明二性無體。二
明二性可得
初中。幻者幻事等者。幻者譬依他之無性。幻
事譬遍計之理無也。故云此譬依他分別二
相也
二從又如幻下。明二性可得中。幻者幻事
者。幻者譬依他之似有。幻事譬遍計之情有
也
問。何意此中不論圓成耶 答。依他無性遍
計理無即是也。復次世諦第一義無礙自在。
是即圓成也。故不別論也
四從又偈云下。明得眞實境義中。又二。一明
出論偈。二釋偈意 初自可見
二從釋云下。釋偈意中。又二。一明得眞實
境。二明得眞實性義
初中。若人了彼幻事無體等者。是即了知蛇
覺無時得繩眞境。故云若人了彼幻乃至實
境也
二從若諸下。明得眞實性義中。若諸菩薩了
彼二迷等者。了知繩衆分時繩覺又無也。故
十住心論云。起繩覺時遣於蛇覺。喩觀依他
遣所執覺。見繩衆分遣於繩覺。喩見圓成遣
依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此
染故。所執實蛇實繩我法不後當情。二迷者
實蛇實繩也。實蛇譬人我。實繩譬法執。所
謂了人法二執無體故。得轉依果得不變眞
| 如眞實義也 | 云云 |
出論偈。二釋偈意 初如文可見
二從此偈下。釋偈意中。又二。一總明幻事
有而非有。二釋其所由 初文自可見
二從所以下。明所由中。有謂幻像事等者。雖
無實體。人畜等像善惡事可見可聞正顯現。
故云爾也。非有謂等者。自可見。如此有而
無。無而有。以是義故有無體無二也。有無
| 體無二即是圓成實性也 | 云云 |
出論偈。二釋偈意 初如文可見
二從此偈明下。釋偈意中。又四。一總明幻事
無而有。二釋所由。三明合譬。四明遮遣邪小
二執 初文自可見
| 二從何以下。釋所由。翻前自可見 | 云云 |
者與幻事也。是即譬依他分別。餘文自可見。
恐繁不記之
四從由此有下。明遮遣邪小二執中。又二。一
明總遮二執。二釋其所由 初中。建立者常
見也。誹謗者斷見也。邪執雖多。不出此二見
也。小乘寂滅者無餘灰斷也。小行雖多。所
期亦是也
| 二從所以下。釋其所由。自可見也 | 云云 |
論二偈。二釋二偈意 初自可見
二從前偈下。釋二偈意中。幻像者諸幻事
像。所謂人畜等像貌也。是即所取體也。及
取幻者。於此幻事像作人畜等實執。是即能
取體也。如此能取所執全雖無體。而由迷故
二可得也。故云迷人非幻像乃至由迷顯現
故也。觀行人亦爾者。指骨
者。依骨
取骨者指能觀行人。如此能觀所觀。其體雖
| 無。由觀而顯現可得 | 云云 |
答能治所治體。二明重問答其義
初中又爲二。一明疏主問。二明引論答
初疏主問。自可見
二從應知下。明引論答中。又爲二。一明引二
偈答。二釋二偈意
初中。所治體謂被法迷相者。蛇覺之相也。是
即所治也。能治體念處等者。四念處乃至八
聖道等也。故云念處等也
問曰。可云三無性等是即能治法。何故指念
處等而云能治體耶 答。隨次位能治體可別
故。今且約資糧位明能治體。故云念處等也。
故入道章云。資糧位三十七種菩提分中。修
| 四念住四正斷及四神足 | 云云 | 問曰。此之 |
| 斷。後四神足也 | 云云 | 問何爾 答。無始來於 |
苦海。是以創觀身受心法。此之四種以爲無
相。故中邊云。若諸菩薩於身等境。以無所
得行相思惟而修對治。雖觀身等四境無相。
未能除障。次修四斷斷所斷障。雖能伏障。未
能隨意所欲皆成利益事等。是故次修四種
| 神足 | 云云 | 云云 |
| 者。蛇繩等種種相貌如是如是體也 | 云云 |
| 自可見 | 云云 |
主徴問。二明引論答
初中。若諸法同如幻等者。一切諸法皆悉如
幻者。何故一爲能治一爲所治耶ト問スル也
| 二從譬如下。明引論答。自可見 | 云云 |
合今經。二明例幻餘應廣説。三明不論三喩
所由
初中。彼論者大乘莊嚴論也。了知自性如幻
者。指唯識自性。所謂廢詮談旨中道也。最
與此經符會等者。與今經之遮情意符合。故
云爾也
二從當知下。明例幻餘應廣説中。當知者。今
如此幻譬廣説。自餘亦可廣説。故云當知
| 也。陽焔影等者。幻陽焔如前釋 | 云云 |
亦如是。眼情等見聞覺知不可得。復次如影
映光則現不映則無。諸結煩惱遮正見光。則
有我相法相影。復次如影人去則去。人動則
動。人住則住。善惡業影亦如是。後世去時
亦去。今世住時亦住。報不斷故罪福熟時則
出。如偈説。空中亦逐去。如石中亦逐。地底
亦隨去。海水中亦入。處處常隨逐。業影不
相離。復次影空無。求實不可得。一切法亦如
| 是。空無有實 | 云云 | 響者大論第六云。如響 |
若語聲。若打聲。從聲有聲名爲響。無智人
謂爲有人語聲。智者心念是聲無人作。但以
| 聲觸故名爲響 | 云云 |
| 火輪惑人月 | 云云 | 云云 |
樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可
| 眼見而無有實。是名揵闥婆城 | 云云 |
| 想爲身。非心想爲心 | 云云 | 問曰。如幻喩觀蘊 |
答如大論云。問曰。一事可知。何故以多喩。答
曰。我先答是摩訶衍如大海水。一切法盡
攝。摩訶衍多因縁故。多喩無咎。復次是菩
薩甚深利智故。種種法門種種因縁種種喩
| 壞諸法。爲人解故應多引喩 | 云云 |
| 乘深遠。是故學功亦多 | 云云 |
| 種譬喩也 | 云云 |
體不同。二明有空共不明。三明有空並照｣
初中。前劫五喩者指初劫所説五喩也。所謂
聚沫浮泡芭蕉陽焔幻等也。然此五喩中。陽
焔幻者以無體故可喩無性空。故此中論之。
自餘三種以有體故非無性空之譬。故此中
不論。故云前劫五喩乃至明無性空亦爾也。
然此中幻焔等者。此中六喩皆共無體故喩
無境無體法難解之性空甚便也。彼麁觀故
用有體之譬。此細觀故用無體之譬。故云然
此中幻等乃至麁相轉融故不論也。以是義
故大論第六云。一切聲聞法中無揵闥婆城
喩。有種種餘無常喩。色如聚沫。受如泡。想如
| 野馬。行如芭蕉。識如幻 | 云云 |
唯識等者。指此無縁乘法無我。故云即是知
法自性也。未了如是自性者。指初劫析空
觀以有無相待觀故有無共不明。有無共不
明故不能眞俗相融也。故云未了如是自性
乃至亦復見空未盡也
三從今以下。明有空並照中。今者指此無縁
乘。以如幻等門者。有體而非有故。雖見有
而不謗無。非有而有體故。雖觀無亦不謗
有。故照有空不二時人法二執盡離。故云
今以如幻等乃至乃名眞入法性悟唯識性故
也
問。此他縁乘大宗如何 答。十住心論云。奧
有大士法。樹號他縁乘。越建爪而高昇。超
聲縁而廣運。二空三性洗自執塵。四量四攝
濟他利行。思惟陀那深細。專注幻焔似心。於
是菩薩城竭而還滿。巨石磷而復生。三種之
練磨策初心之欲退。四弘願行仰後身之勝
果。築等持城安唯識將。征魔旬仗陳伐煩惱
賊師。整八正軍士縛以同事繩。走六通精騎
殺以智慧釼。封勞績以五等爵。册心王以四
徳都。勝義勝義致太平之化。廢詮談旨扇無
事之風。垂拱一眞之臺。無爲法界之殿。三
大僧祇之庸於是稱帝。四智法王之號本無
今得。爾乃藏海息七轉之波。蘊落斷六賊之
害。無分正智等眞常函。後得權悲遍諸取
類。製三藏法合化三根有情。造十善格式導
六趣衆生。言乘即三。談識唯八。五性有成
否。三身則常滅。百億應化同泛六舟。千葉牟
尼等授三駕。縁法界有情故他縁。簡聲獨羊
鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘。此乃君子
之行業。菩薩之用心。北宗大綱蓋如此矣
| 云云 |
寶鑰云。問此住心亦何經論建立。答大日經
菩提心論等。彼經等何説。答大日經云。祕
密主大乘行。發無縁乘心。法無我性何以
故如彼往昔如是修行者。觀蘊阿頼耶。知自
性如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城。龍猛菩
薩菩提心論云。又有衆生發大乘心行菩薩
行。於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇劫。
修六度萬行皆悉具足。然證佛果。久遠而
| 成。斯由所習法教致有次第 | 云云 |
| 次祕密主大乘行 | 乃至 | 乾闥婆城 | 云云 |
| 有衆生乃至致有次第等 | 云云 |
已上他縁大乘心了
妙印鈔卷第十五
| 建武四年 | 丁 巳 | 五月十日 |
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