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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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株杌者。指羅漢所斷惑。無明種子者指縁覺
所斷惑也。即是無學聖人所斷者。羅漢支
佛雖所斷異。所證同等故云爾也。最難斷處
者。經歴三生六十劫四生百劫斷盡三界惑
障故云爾也。凡有三種三妄執者。於此位
亦分別三妄執也。於三位各有三種執故成
九箇三妄執也云云又於聲聞縁覺有七異三
同。七異者。一聲聞値佛縁覺不値佛。二聲
聞聞聲教縁覺不聞聲教。三聲聞觀四諦縁
覺觀十二因縁。四聲聞鈍根縁覺利根也。五
聲聞有四果縁覺有一果。六聲聞説法縁覺
不説法。七聲聞斷正使縁覺侵習氣。三同
者。一聲聞縁覺共證眞空理故。二聲聞縁覺
共厭生死取涅槃故。三聲聞縁覺共入有餘
無餘涅槃故也云云
妙印鈔卷第十三
  御本云元徳二
年潤六月十五日加點了
 沙門阿寂 



妙印鈔卷第十四
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏二
三從學摩下。明殊異菩薩中。自二。一明表。二
明作釋 初表。自可見
二明作釋中。又爲七。一明寄齊小位。二明湛
寂義。三明離一切過。四明證寂然界。五明離
違順心。六明瑜祇義。七明總結
初中三。一明寄齊初果。二明寄齊三果學
人。三明寄齊羅漢支佛
初中。學摩訶衍人者。是則眞言乘教中殊異
菩薩是也。所謂内證菩提心雖眞言乘之大
菩提心。外相行儀殊於眞言。其外相雖同
於二乘行儀。内證菩提心亦異顯乘故。此
菩薩名爲殊異菩薩也 問曰。以何得知學
摩訶衍人者眞言門殊異菩薩也。既次上擧
二乘斷證畢。然後云學摩訶衍人等。故知
是可彼顯教三乘共菩薩。所謂初得出世初
心與小乘見道適齊者。即是寄齊三乘共菩
薩斷證分齊時。於第四見地。聲聞初果見
道之位。與菩薩初見眞諦法性之位相似。故
且寄齊如此可云。故五教章上云。五約寄
位差別。如本業經仁王經及地論梁攝論等
中。以初二三地寄在世間。四地至七地寄出
世間。八地已上寄出出世間。於出世間中。四
地五地寄聲聞法。第六地寄縁學法。七地寄
菩薩法。八地已上寄一乘法云云故知今適齊
者。彼三業共菩薩初見眞諦法性位。與聲聞
見道位相似。故寄齊應爾云。何頓可云眞
言乘殊異菩薩耶。爰以演密抄第三釋此文
云。學大乘之人初得出世初心。即越我倒麁
妄執。此與小乘見道預流果適齊。今言適齊
者但相似此名齊云云文理如此如何 答言
眞言門之中殊異菩薩云事。全非胸憶之義。
源從本經。疏家亦分明釋成其義。所
謂本經金薩問曰。心心有殊異。唯大牟尼
云云如來答此問言。祕密主一二三四五再
數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心
生。乃至四分之一度於信解等云云疏家釋此
文云。一二三四五再數乃至度於信解者。亦
是答諸心相及心殊異云云此一段者是説三
劫始終也。然此中亦是者。是則心諸相ヲハ
前雖説之。猶未盡其義故。心諸相餘分此
中猶説之。故云亦是答諸心相也。次及心殊
異者。是則明金薩之心心有殊異之問
也。然疏一卷釋彼心心明殊異句云。第八第
九句云心心有殊異唯大牟尼説者。謂衆生
異熟識心。與瑜伽行者殊異之心。亦願世
尊分別廣説云云所謂異熟心者百六十心等
也。所言瑜伽行者殊異之心者。是即眞言行
者渉於三劫六無畏等所起殊異之心也。所
謂殊異者。此眞言行人内心瑜伽。住六大
法界之淨菩提心故。殊顯乘之獨空無相之
心。故云殊。雖然外相與二乘之人而共行
故。異眞言行者之三密修行之行儀法則。故
云異也。然此殊異菩薩與六箇住心相並而
行也。所謂此殊異菩薩初發淨菩提心之時。
初見明道之位。與聲聞初果見道之位而相
似也。雖然菩薩以淨菩提心之勢力故不墮
二乘地故。今更云學摩訶衍人初得出世初
心。與小乘見道適齊 然不墮聲聞正位私云
指初

所以爾者。由彼從初發心即知心性私云指
六大法
界如實知自
心云菩提心
但爲我倒所覆未得現前私云未得法
明道現前故
云未得
現前
爾時諦觀陰界入等從縁生無常變異。
是中何者是神耶。作如是推求。即了神本
不生。度無量見網淨菩提心少分増明。由得
菩提心勢力。所以不墮二乘地也云云又上卷
云。復次如聲聞人。初觀陰界入時。即陰求我
離陰求我皆不可得。相在不可得。爾時於八
直道中遠塵離垢正法眼生。眞言門菩薩亦
如是。初觀陰入界時。即陰求我離陰求心
皆不可得。相在亦不可得。故即時懸悟自
心本不生際。於如來知見大菩提道中。遠塵
離垢得法眼淨云云此文與當所文。全分文義
共同一也。然既云眞言門菩薩。將有何異
論耶。又云懸悟自心本不生際。於如來知
見大菩提道中。遠塵離垢得法眼淨。豈非
言行者生在如來種性中。開佛知見。得
蓋障三昧。住初法明道位耶。所言遠塵離
垢得法眼淨者。是非彼顯所談見惑斷也。只
是眞言行者初得法眼道時自證圓極。而不
發上求下化之心分齊。與小乘見道相似故。
且寄齊云適齊也。若是今所言學摩訶衍人
者言ハハ顯教菩薩ナリト者。何故拔業因種後他
縁大乘前。別不立一種住心耶。所以然者。既
云不墮二乘故非初劫之所攝。又經復次祕
密主大乘行以前初劫文段ナリ。而非第二劫
之説段故。非第二劫之所攝。然者此證寂
然非初二兩劫之所攝。何劫之所攝耶。明知
是眞言門殊異菩薩也。何況從本經
家所所解釋分明也。有何不審耶。次至香
象等釋者。自本於顯教之中。約大小寄位
差別相明義。非難事也。次至演密者。彼只
云。今言適齊者但相似名齊也。此亦云フト
此殊異菩薩小乘見道預流果適齊ルニ
心有何不可。然不墮聲聞正位不證小乘初
果故云爾也。由彼初發心等者。指眞言最
初發心也。即知心性者。覺知自心六大法界
之無自性。故云爾也。淨菩提心少分増明
者。指六大法界無自性大菩提心也
二從然後下。寄齊三果學人中。有法執等
者。於四禪八定等法心留滯。故不能速
得至初法明道之位。故云有法執乃至不能
速至菩提也。以非如實巧度等者。言如彼
顯宗所説六度等。非如實巧度。今宗所言六
度十波羅蜜者。如前五波羅蜜者是福也。是
即五字門大悲方便也。如第六般若波羅蜜
者智也。是即識大也。所謂大智門也。又如
十波羅蜜者。右五指檀戒忍進禪五波羅蜜
也。左五指惠方願力智五波羅蜜也。所謂
五智五大不二平等義也。又十波羅蜜滿足
之義。又十地究竟之義。又色心究竟之義又
十眞如十法界平等之義也。如此直約諸法
覺知六度十波羅蜜。名曰如實巧度也。然由
留滯彼顯教所談之實修實證六度等。直非
即事而眞之巧度。故云以非如實巧度故名
淹留修行也。故疏一云。復次祕密主。住此
除一切蓋障菩薩信力故不久勤修滿足一切
佛法。如是正見猶如金剛。即是最上堅固信
解力。依之進修如實巧度故。得諸佛力無所
畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成就云云
三從然亦下。寄齊羅漢支佛中。然亦稍離
下地等者。指前三果并第四向位云下地三
執也。縁覺斷證自可見。言セハ殊異菩
者。下地三執者指顯教所歴之地位也。根
本無明者指佛果一障。知如是甚深之法者。
指六大法界本有圓明之體。故云有佛無佛
性相常爾也。如前所説等者指疏第一也如
十二因縁義等者。所言十二因縁義者。彼
不愚法縁覺所斷。彼天台宗等所言作十
二因縁義等也。此義稻芋經廣説。故云如稻
芋經也云云
二從言湛下。明湛寂義中。自三。一總明湛寂
義。二明三乘所度淺深。三明一切外道不知」
初中。寂是不生義者。所謂a字門義也。彼
麁細極等三妄執畢竟清淨而得除蓋障三
昧。故云畢竟不生也。湛者是甚深義者。a
内證眞實境界甚深微妙。是即初地所證境
界也。故云爾也
二從譬如下。明三乘所度淺深中。又二。一擧
譬。二明合譬
初中。三獸渡河者兎馬象也。然兎力用最下
劣渡上波馬少勝故深渡。象力用最上故窮
源底渡之也。故云各隨足迹之所至處乃至
到其源耳也
二從此中下。明合譬中。三乘之人者。顯三乘
共菩薩并殊異菩薩也。同以無言説道等者。
如彼三乘共般若説如幻即空等。於此如幻
即空。三乘輩各隨類異解。所謂二乘之人
聞佛説如幻即空。修眞諦法性一理證四果
支佛之聖位。得有餘無餘之涅槃。於菩薩人
亦有三種不同。當通并通別通圓人是也。當
通人者。聞如幻即空之説。即悟六道因果
無生一理。當教取證不進後位故。此人釋
鈍同二乘也。通別之人者。聞如幻即空之
説。即悟隔歴三諦證別教中道也。通因之人
者。聞如幻即空之説。即悟圓融三諦證相即
中道也。故云此中有三乘之人同以無言説
道得諸法實相也。是即指各各所證之分證
云諸法實相也。然聲聞等者。聲聞鈍根故。淺
入無我之法性深厭生死之流轉。縁覺利根
故。雖無大悲利物不甚忩劇生死也。故云然
聲聞入法性乃至發起大悲也。菩提悟如是
法時等者。可有四種不同。三種如前。是通
是通別通圓菩薩也。一種是眞言教殊異菩
薩也。故悟如是法時等者。約彼三種菩薩時
如幻即空之法門也。約殊異菩薩時三密加
持之法門也。心垢漸除義。準之可知也
三從經云下。明外道不知中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此宗下。明隨釋中。又爲三。一明外外道
不知。二明内外道不知。三明結歸
初中。此宗者指大日眞言宗。外外道等者指
斷常邪見外道也。猶如覩見清潭等者。諸外
道等聞説因縁生法即空等生恐怖。猶如臨
深淵。故云猶如覩見乃至不敢習近也
二從内外下。明内外道不知中。内外道者。始
從唯蘊終至極無自性六個住心是也。然謂
外道者。求心外之道不知如來内證眞實無
盡寶藏。故云雖能遊泳其中乃至有無量寶
王也
三從一則下。明結歸中。一者則不入而不識
者。兩種外道中。初外外道更不入佛法清潭
故。敢不識其中寶玉。故云一則不入而不識
也。二則入而不識者。次内外道適入其中雖
游泳。不識無量莊嚴寶玉。故云二則入乃至
所不能知也
三從先佛下。明離一切過中。又爲二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從言十下。明隨釋中。亦爲三。一明諸佛道
同。二明除一切障。三明非因量境界
初二。自可見
三從故種下。明非因量境界中。種種因量
者。諸外道二乘立因明門等校量一切。故云
爾也云云
問。今所言湛寂者指何等所證耶 答。正指
眞言殊異菩薩。傍指顯教三乘共菩薩也
問若然者。何故次上既擧聲聞縁覺所證分齊
已。而結云如是湛寂一切外道所不能知明
知是即結縁覺所證無言説道云如是湛寂
得心。何故云殊異菩薩耶。爰以解
釋云。然亦稍離下地三執。能秡業煩惱根
本無明種子生十二因縁。知如是甚深之法
有佛無佛性相常爾。既指縁覺所證十二因
縁法。而云甚深之法。爰知今湛寂者又指スト
覺所證云事。然者如何 答。今以殊異菩薩
スル&T069222;諸位。從本經疏家解釋所所
散在。此條次上引經疏明文令釋成已。夫寄
齊者。不違彼宗本帙之名言。而以此教殊異
菩薩昇進分齊。始從唯蘊無我。終至極無自
性心。一一次第寄齊之也。故言學摩訶衍
人者。以殊異菩薩初法明道分。寄齊小乘
初果見道之位。今亦以殊異菩薩初法明道
a字微妙湛然寂靜。寄齊縁覺極無言説
證位也。故疏家唯二乘所觀所斷等ヲハ。悉讓
倶舍婆娑等而不作委悉之釋。就殊異菩薩
之所證。經疏共委細説之也。若如所難所
言。湛寂唯縁覺所證者不可説一切外道所
不能知。所以然者於一切外道。有内外兩
種外道。外之外道者斷常邪見等外道也。内
之外道者指唯蘊以上六箇住心。是即不知
如來内證眞實之萬徳故。名爲内之外道也。
然所言湛寂若縁覺所證者。四個大乘諸佛
菩薩豈不能識知彼二乘之智斷耶。既云一
切外道所不能知。何但外之外道耳耶。爰以
釋湛寂義之時。取三獸渡河之譬而顯三乘
之所入淺深。然唯菩薩大香象王。獨能到其
源底。唯縁覺者何取ヘン耶。但可擧
兎馬之二譬也。何況疏家明釋此中有三乘
之人。又云菩薩悟如是法時。乃至昇沈有
異。有何疑歟所云湛寂云縁覺耶 但至一
偏所難。可三乘共菩薩云難者。自元傍
スル&T069222;三乘共之菩薩所不遮也。雖然正
殊異菩薩云事無者也。是故疏釋本
經一切外道等文云。外道所不能知者。此宗
中説有兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆
生怖畏不敢習近。内外道雖能遊泳其中適
熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量寶王。
一則不入而不識。二則入而不識。故云一切
外道所不能知也云云明鏡懸天。有何疑耶。彼
唯蘊等六個住心雖有大小權實淺深不同。
共入佛法之清潭中而分分游泳其中。分分
得清涼樂。故云内外道乃至清涼樂。雖然
一道極無猶不識無盡寶藏。況於唯蘊拔業
耶。爰以大師云。顯教拂塵眞言開庫云云
云然不覺是中有無量寶玉也。故知所言三
乘共菩薩是内外道。何不入一切外道所不
能知之内耶。既指此湛寂云一切外道所不
能知。誠知湛寂者是全非縁覺并三乘共菩
薩所證者也。是即正眞言殊異菩薩所證也。
以何得知者。既雖識無盡寶藏。而非直行
入眞言之人。若非殊異菩薩者。何等所攝
菩薩耶。是則彼殊異菩薩。雖證得初地無盡
寶藏。且沈自證之法愛不發利他之妙行分
。且寄齊縁覺之證寂。故假無明種子生
十二因縁等之名言也。雖然非實縁覺所觀
十二因縁。故云此十二因縁義如稻芋等經
廣明也。如彼天台宗等所言無作十二因縁
義也。是以眞言跨節之眼而見之時。即不可
思議十二因縁也。非彼小乘所説十二因縁
云云 問若然者演密抄第三釋内外道云。
二内外道者起自犢子部云云故知非指四個
大乘等菩薩。是即彼犢子部所計最劣而相
似外道所計故云爾也。又以三獸渡河之中
菩薩謂眞言乘殊異菩薩心事也。所
以然者此三獸之譬。源從大論出。然彼論以
象王譬三乘共菩薩。今引彼爲譬。明知是即
顯乘菩薩也。但至然不覺是中有無量寶王
等釋者。内外道指彼小乘犢子部得心者。彼
聲聞等不覺菩薩所證中道實相等故云
心。有何不可耶。云何 答道理文證大旨
如先。但至演密抄者。用不有キニ。必不可
依用。所以然者違經疏故。所謂經爲顯非九
種住心之所知。而説如是湛寂一切外道所
不能知。疏承此文云。此宗中説有兩種外
道。外外道猶如覩見清潭。逆生怖畏不敢習
進。内外道雖能遊泳其中。適熱除垢得清涼
樂。不覺是中有無量寶王云云既經一切外道
之言難消上。解釋明鏡也。何指犢子部而
云内外道耶。若如彼義者辟支佛覺スト無盡
寶王云歟。故知彼釋大違經疏并宗義
故。不可依用者也。次至三獸渡河譬源從大
論出故。是可顯教菩薩云難者。引大論等隨
宜轉用成立密義。是即疏家常習也云云
四從然未下。明證寂然界中。自三。一明離著
惠生。二明解脱蘊等。三明過二乘境界
初中。又爲三。一明心住蘊中。二明離著惠生
由。三明修離著方便
初中。校牒可云。祚密主彼出世間心住蘊中
云云然未度以下隨釋也。然未度法障者。雖
破人執未除法執。爲此法執所レテ覆淨菩提
心未顯現。故云未名眞淨菩提心也。蓮華已
離泥濁喩破人執。未出水中喩不離法執。故
云如蓮華乃至住蘊中也。出世間心者指初
法明道位。然此菩薩心尚住法執中。故云住
蘊中也。以行者於瑜伽中等者。以猶謂也。行
者等者指殊異菩薩也。於瑜伽中者指三密
瑜伽也。湛寂之心等者。住a字本不生湛寂
靜。無上求下化之心。依之自證圓明雖已明
朗。渉利他事對根境識之時。此等諸法尚當
心生覺觀。故厭有爲法著無爲法也。故云於
瑜伽中乃至著無爲法也
二從然以下。明離著惠生所由中。菩提心勢
力者。指如實大菩提心也。依此大菩提心之
勢力故。任運雖不由他教道離著惠生也。故
云然以菩提心勢力自然不由他教也
三從有如下。明修離著方便中。又二。一明五
喩別釋。二明小眞不同
初中。有如是惠者。依菩提心勢力自然生離
著惠也。發起其心者。從自證圓明中發起
離著智心也。修離著方便者。聚沫等五喩
也。觀察無性空者。離五蘊之法執住a字本
不生之大空三昧也 初句觀察聚沫等者。水
多漲聚中。四方風同時吹來。與水和合故生
聚沫。故大論三十一云 如四方風和合扇水
則生沫聚。四大和合成色亦如是云云云然於
其中有種種色形。難可見有對。從麁至細
一一次第推求。都實體不可得也。從縁生衆
色亦如是。微塵計諦觀無不從縁生。以從
縁生故無生無滅。都無自性。是即色本不生
義。所謂a字大空也。a字大空者自性清淨
大菩提心也。故云初句觀察聚沫乃至即是
也本不生也云云次句浮泡者如夏時等者。十
二月中。如日藏經者。五月六月名求降雨
時 是即暴雨常降時也。如此暴雨之時。隨
雨之足。即水上浮泡生。唯是暴雨爲因水面
爲縁而所生也。然從雨生耶。從水生耶。從雨
水和合生耶。雨水離而生耶。如此四句推
見。都雖無從來。而從衆縁生不可思議。故
云如夏時乃至都無起滅也。情塵和合者。情
謂六情。塵謂六塵也。如此從根塵和合而受
生。此受亦四句權見。都從來不可得不生不
滅。是即受本來不生也。受本不生者所謂a
字本不生大空三昧。自性清淨大菩提心也
云云故云受陰亦爾乃至即是受本不生也。次
句陽炎者如春月等者。如日藏經者。正月
二日各&MT02500;&MT02534;瞹時。是即地冷氣與日瞹氣相戰。
有如水假見。是名爲陽炎。都雖無實體而可
見。依之渇水者迷誤頻求行亦頻彌遠行。終
無得實水。故云如春月地氣乃至勤去之彌
遠也。不知從縁生法本來無自性故。頻取男
女怨親等想。馳求奔走。想陰亦如是都無
實體。若悟縁生無性住a字本不生之時。想
蘊本來不生。是即無自性大菩提心也。故
云衆生亦再乃至即想本不生也。大論第六
云。焔者。焔如日光風動塵故。曠野中如野
馬。無智人初見謂爲水。男相女相亦如是。結
使煩惱日光諸行塵邪憶念風。生死曠野中
轉。無智者謂爲一相。爲男爲女。是名焔云云
次芭蕉者。言芭蕉皮許重重終無中
心堅實。故云如人求芭蕉乃至亦不可得。行
陰亦爾一微渉於動境等者。去來遷變刹那
無不從縁生。如此從縁生從縁滅。即是覺知
縁謝即滅機興即生即事而眞無有終盡之
時。行蘊本來不生不滅。是即無自性大菩提
心也。故云行陰亦爾乃至即是行本不生也」
問曰。經芭蕉先説。疏陽炎後説。有何意耶
 答。經意。聚沫浮泡芭蕉三喩。雖無實體
而可見有對。故先一雙説之。陽炎幻等但有
名無實可見無對故。彼一雙説之。然疏
依五陰次第配釋之時。想陰非有體質礙法
故。以無對無實譬想陰。以有對可見譬行陰
去來生滅也云云次幻事者如世間呪術等者。
幻師以呪術之力現種種未曾有事。當令見
聞惑蔽人之心令作違愛怨親等之思。故云
如世間呪術乃至現種種未曾有也。識陰亦
爾等者。大論云。識界者内外六入和合故生
六覺。名爲識。以内縁力大故名爲眼識。乃
至名爲意識云云又云問曰言心即是識。云何
意縁力故生意識 答曰。意生滅相故多因
先生意故縁法生意 問曰。前意已滅云何
能生後識 答曰。意有二種。一者念念生
滅。二者心相續名爲一。爲是相續心故諸心
名爲一意。是故依意而生識。無意識難解
故。九十六種外道不説依意故生識。但以依
神爲本云云此識從一念無明生。依此一念無
明故生八萬四千枝末煩惱充滿三界。故經云
三界唯一心心外無別法云云然究竟其本元。
覺其枝末。都從來不可得。故去來亦不可
得。從過現未來而不來去。從八方上下亦不
來去。去來不可得故生滅一異亦不可得。故
知此從縁生一念無明當體不可思議。不可
思議故言語道斷無自性。以無自性故本來
清淨。以本來清淨故即是眞淨大菩提心金
剛不壞之妙體也。故云識陰亦爾乃至無自
性故亦復本不生也
二從聲聞下。明小與密不同中。聲聞經中者
指諸阿含部之諸小乘經。雖説此五喩而意
明無我者。從一我出生無量我分故。對治
一我枝末自然一枯杚。故以五喩觀破一一
我。是故大論第三十五云。問曰。如我乃至
知見者見者。爲是一事爲各各異。答曰皆是
一我。但以隨事爲異。於五衆中我我所心起
故名爲我。五和合中主故名爲衆生。命根成
就故名爲壽者命者。能起衆事如父母生子
名爲生者。乳哺衣食因縁得長。是故名養育。
五衆十二入十八界等諸法因縁。是衆法有數。
故名衆數。行人法故名爲人。手足能有所作
名爲作者。力能役他故名使作者。能造後世
罪福業故名能起者。令他起後世罪福業故
名使起者。後身受罪福果報故名受者。令他
受苦樂是名使受者。目覩色名爲見者。五識
知名爲知者。復次用眼見色以五邪見觀五
衆。用世間出世間正見觀諸法。是名見者。所
謂眼根五邪見世間也。正見無漏見是名見
者。餘四根所知及意識所知。通名知者。如是
諸法皆説是神。此神十方三世諸佛及諸賢
聖求之不可得。但憶想分別強爲其名。諸法
亦如是。皆空無實假爲其名。略説則十六。廣
説則無量。隨事起名云云故知但破一我自然
無量我分皆破。故云雖説此五喩而意明無
我也。今此中五喩等者。指眞言意明諸蘊
性空者。離法執也
二從如觀下。明解脱蘊等中。三。一明離十八
界。二明離能執所執。三明證寂然界
初中。即引牒可云。謂蘊處界能執所執皆離
法性。如是證寂然界。是名出世間心者云云
如觀五蘊者以下隨釋也。就中如觀五蘊等
者。結前句也。如觀五蘊無性者。十二入八界
等皆悉可觀故也。故云當知十二入乃至應
廣分別説也
二從如大下。明離能執所執中。如大般若中
等者。大品大般若經等中。始從五蘊等諸
法。終至種智菩提。廣歴諸法明性相二空。故
云爾也
三從行者下。明證寂然界中。行者如是等
者。所云行者等者指殊異行者也。如是觀
察者指如上諸觀也。無性門者大菩提心無
自性門也。達諸法即空者a字本不生大空
三昧也。得離一重法倒者。度六十心等一重
麁妄執故云爾也。了知心性如是者。了知心
無自性故云爾也。不爲蘊界等者。於十八界
能執所執人法二執。皆悉斷離。證a字本不
生寂然界。所謂初法明道大菩提心是也。故
云爲蘊界處乃至證寂然界也
三從證此下。明過二乘境中。又二。一明譬
喩。二明合譬
初中。如蓮華雖未開敷等者。開敷喩未昇法
明道位。稍出清流之上者。喩離法執也
二從行者下。明譬中。出世間心者指初法明
道也云云
五從祕密下。明離違順八心中。自爲二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從如前下。明隨釋中。又三。一明順世八
心。二明違世八心。三明能離人
初中。如前所説等者。指當卷初。始從種子
心至第八無畏依名順世八心。是隨順外道
凡夫世間妄法故云爾也
二從若三下。明違世八心中。於第八無畏依
中。聞三寶眞歸依處。即能信受。從此已來
至四果支佛果位。名違世八心。是即違越外
道凡夫世間妄法故云爾也。故云如前所説
種子乃至生十二因縁名違世八心也。或可
就見道等者。前十五心爲見道。第十六心爲
修道。於此見道修道位各作八心。故云或可
就見修道等諸位分之各自有八心也。然等
者。於聲聞乘有七賢七聖位。於如此等一一
諸位。委細分別。各可有八心。故云等也
三從大乘下。明能離人中。又三。一明殊異菩
薩。二明常途菩薩。三重約殊異明義
初中。大乘行人者指眞言乘殊異菩薩。了達
諸蘊性空者。諸蘊性相即a字大空故云爾
也。於一切法中等者。指蘊界處等一切諸法
也。我蘊兩倒者。我者人我即人執也。蘊者
五蘊各各法體即法執也。超度如此二種業
煩惱。證法明道位。故云雙離違順乃至超
越一劫瑜祇行也。即是觀行應理之人者。觀
行者所謂三密現行也。應理者六大無礙名
爲應理也
二從依常下。明常途菩薩中。依常途者。言次
上約殊異菩薩委悉釋之。故以復次義。若證
寂然界位約常途諸教菩薩而解釋者。從初
發心以來經一大阿僧祇劫。然後可此寂
然界釋成也
三從今祕下。重約殊異菩薩明義中。但度此
一重等者。超二乘境界故云爾也
六從瑜伽下。明瑜祇義中。瑜祇者梵語翻
相應隨男女聲有二義。如文可見。依常途
解者。自可見。恐繁不記之。行者未過此劫
者。殊異行者未超過此初劫位。與辟支佛相
セリト釋成也。爾時心滯無爲法等。若不超度
此初劫時。心著無爲法相。若此人失三密方
便。墮二乘地可證小涅槃。雖然以金剛不壞
大菩提心勢力故。還能發スト本誓悲願釋成
也。從此以後三乘等者。二乘證小涅槃留當
位。菩薩獨進發起大悲方便而昇進後位。故
云三乘逕路始分也。然所觀人法等者。殊異
菩薩所觀人法也。言成實所明偏眞理。與此
菩薩三平等觀解一往相似故。寄齊如此釋
成也。故云然所觀人法倶空乃至作此平等
觀耳
七從故以下。明總結中。故以三乘上中下者。
菩薩爲上。辟支佛爲中。聲聞爲下也。出世間
心者。聲聞解了唯蘊無我時名出世間心。縁
覺秡十二因縁業煩惱株杌名出世間心。菩
薩超越我蘊兩倒至初法明道位名出世間心
也。至如此位名一僧祇劫。故云故以三乘乃
至合論一僧祇劫也。至第二僧祇等者。初僧
祇間菩薩湛寂之相似二乘無言説故。所
所寄齊明其分位。從第二僧祇以去無寄齊
之分故。永異二乘也。故云第二僧祇乃與二
乘異也
問曰。所言證寂界何等人所證耶 答。是又
眞言殊異菩薩所證也云云 問。若然者。何
故疏言從發心以來經一大阿僧祇劫。方證如
是寂然界。若失方便多墮二乘地證小涅槃。
然以菩提心勢力還能起悲願。從此以後三乘
&T051985;路始分云云既云經一大阿僧祇劫。又云從
此以後三乘&T051985;路始分。明知三乘共菩薩。彼
菩薩七地沈空與辟支佛無言三昧。其分齊
相似。故指之而云證寂然界心也。然
七地以前三乘共入空位故云證寂然界。
七地以去菩薩漸發起悲願故云三乘&T051985;路始
分也。是故釋云然所觀人法倶空與成實諸宗
未甚懸絶也。何況經一大阿僧企劫之釋云
顯教菩薩ナリト事無競者哉。若眞言乘菩薩豈
經如是劫數耶。云何 答曰。能能斷簡解釋
始終前後者。明證自朗也。所以然者。疏云
行者如是觀察時從無性門達諸法即空得離
一重法倒者。所言行者等者。是指殊異行
者也。無性門者。以聚沫等五喩。觀蘊界入
等無自性。通達a字門大空三昧斷離法執
也。故云得離一重法倒也。了知心性如是等
者。了知自心本來a字本不生之心性時。自
然遠離能執所執等之動搖。證初法明道位。
故云了知心性乃至故證寂然界也。又云。依
常途解釋。是菩薩從發心以來經一大阿僧
祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗但度此一
重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未過此劫
與辟支佛位齊時。名爲極無言説處云云明證
在此。更勿迷倒。所以然者。次上言離違順
八心及我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越
一劫瑜祇行者。是則定判眞言門殊異菩薩
所離所證畢。其次依常途解釋等者。眞言
門殊異菩薩所證如此。若依常途顯教菩薩
言之者。經一大阿僧祇劫然後可證此寂然
界。且一往釋也。以此釋意明知。自餘
釋義是皆悉付殊異菩薩始終釋也。然者無
疑。經一大阿僧祇劫者常途顯教菩薩也。然
不論劫數。雖一日一時。離違順八心我蘊兩
倒即名クト殊異菩薩超越一劫瑜祇行釋成
也。若上所言證寂然界菩薩自本顯教菩薩
者何言依常途解釋等耶。是即疏家
遠鑑末學之錯誤。如是作顯密簡別之釋者
也。然後今祕密宗等者。復重擧殊異大菩薩
行證。所謂雖證寂然界。以菩提心勢力故不
墮二乘地發起悲願。故云超一阿僧祇劫等也。
行者未過此劫等者。著寂然界未發起悲願故
云爾也。此分位相似縁覺無言説處。故云極
無言説處。云證寂然界也。是故結釋上件之
意云。爾時心滯無爲法相若失方便多墮二
乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還能發起
悲願。從此以後三乘&T051985;路始分云云言二乘證
小涅槃之湛寂而止當位。菩薩獨進發起三
密方便昇進後位。故云爾也。次成實諸宗
未甚懸絶等者。且取證寂之偏也。三平等
觀解相似但空偏眞觀解故。且以法門分齊
而寄齊。故云爾也。故知上來諸文只是以殊
異菩薩三平等所證寄齊辟支佛偏眞所證之
位。故名證寂然界也云云
問曰。此住心大綱如何 答。十住心論云。拔
業因種心者。驎角之所證部行之所行。觀因
縁於十二。厭生死乎四五。見彼花葉覺四
相之無常。住此林落證三昧於無言。業煩
惱株杌猶此而拔。無明種子因之而斷。爪犢
遥望不近。建聲何得窺窬。遊泳堪寂之潭。優
遊無爲之宮。自然尸羅無授而具。無師智
慧自我而獲。三十七品不由他悟。蘊處界善
不待藍色。身通度人不用言語。大悲闕無方
便不具。但自盡苦證得寂滅云云 問曰。説此
住心經論文證如何 答住心抄云。問第五
拔業因種住心經論文證如何。答。經云縁覺
拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁。離建
立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛
宣説離一切過云云又云。深觀察因果住無言
説。不轉無言説。於一切法證極滅語言三昧。
是名縁覺三昧道云云祕密主。若住縁覺聲聞
所説眞言摧害於諸過云云又云。聲聞所説眞
言一一句安布。是中辟支佛復有小差別。謂
三昧分異。淨除於業生等云云論云。縁覺執
十二因縁等云云出世間心中。此唯温無我與
拔業因種二住心爲初僧祇也。經云超一劫
瑜祇行云云大師御釋亦以同也 已上廣明
拔業因種心了
二從經云下。明第二劫中。分爲二。一明他縁
乘。二明覺心不生心
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從即是下。明隨釋中。自三。一明他縁乘名
義。二明觀法無我性。三明觀頼耶知自性
初中。又二。一明竅定第一劫法體。二明擧梵
語顯二義
初中。即是明第二重等者。對初劫故云第二
重也。觀法無我性者。初劫時既離人執已。故
至此劫無論人我。但觀法無我性也。然於此
劫中。雖有他縁覺心兩住心之淺深不同。共
明人法無我畢竟不生義故合爲第二劫也
云云
二從梵音下。明擧梵語顯二義中。又二。一釋
他縁乘二釋無縁乘
初中。又五。一明所發誓願。二明行菩薩道。三
明所度堪否。四名種種方便。五明結歸
初中。所謂他縁乘者等者。以大慈悲普縁法
界衆生苦樂之相。令拔苦與樂。故云他縁。搆
六度舟車於生死之水陸。運載自他機根於
廢詮之宮都。故云乘。故大師御釋云。縁
法界有情故他縁。簡聲獨羊鹿故大名運自
他乎圓性故曰乘云云謂發平等大誓者。總發
四弘誓願。別立大悲闡提之誓。怨親齊救。故
云平等廣覆法界故云大也。如大論第三十
四云。如提婆達多。欲令足下有千輻相輪
故。以鐵作摸燒而爍之。爍已足壞身惱大
呼。爾時阿難聞已涕泣白佛。我兄欲死。願
佛哀救 佛即伸手就摩其身發至誠言。我看
羅睺羅與提婆達多等者。彼痛當滅。是時
提婆達多衆痛即除。執手觀之知是佛手。便
作是言。淨飯王子以此醫術足自生活 佛告
阿難。汝觀提婆達多不。用心如是云何可
度。若好世人則無是咎。如是衆生若以世樂
不得度也。乃至以是故説聞佛名有得道者
有不得者云云如是怨親平等敕齊故云平等
也。誓者具應云誓願也。然願在前。誓在後。仍
擧後誓者。前願自顯。故擧誓攝願也。適雖有
願。若無誓者悉無剋成大願。即如云設我得
佛十方衆生至心信樂欲生我國。乃至十念
私云
願也
若不生者不取正覺私云
誓也
以是義故四弘誓
願中一一云誓願也。菩薩適發菩提心雖行
諸善福。若無誓願無能成大事。故大論第
七。問曰。諸菩提行業清淨自得淨報。何以
要須立願然後得之。譬如田家得穀。豈復待
願。答曰。作福無願無所成立。願爲導御。能
有所成。譬如銷金隨師而作金無定也。復次
莊嚴佛界事大。獨行功徳不能成故要須願
力。譬如牛力雖能挽車。要須御者能有所至。
淨世界願亦如是。福徳如牛願如御者。問
曰。若不作願不得福耶 答。雖得不如有
願。願能助福。常念所行福徳増長 問曰。若
作願得報。如人作十惡不願地獄。亦不應得
地獄報 答曰。罪福雖有定報。但作願者修
少福。有願力故得大果報。乃至一切衆生皆
願樂無願苦者。是故不願地獄。以是故福有
無量報。罪報有量云云以此等因縁故。此教
一切菩薩先發平等本誓願也。故云謂發平
等大誓也云云
妙印鈔卷第十四
  御本云元徳二
潤六月十七日點了




妙印鈔卷第十五
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏二
二從爲法下。明行菩薩道中。又二。一明所
爲二明能爲
初中。爲法界者。不爲一衆生不爲二衆生。乃
至不爲百千萬億那由他衆生。爲盡空法界
一切衆生而發心修菩薩道。故云爲法界也。
衆生者。其義如上釋。雖衆生無量不出三
種。所謂如大論四十五云。衆生有三分。一
者正定必入涅槃。二者邪定必入惡道。三者
不定。於必定者中當最大故名摩訶薩云云
二從行下。明能爲中。行菩薩道者。夫雖菩
薩行無量無邊不出四攝四無量六度等。所
謂大論八十八云。復次須菩提。我以佛眼
觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶
薩。以四事攝取衆生。何等四 布施愛語利
行同事。云何菩薩以布施攝取衆生。須菩
提。菩薩以二種施攝取衆生。財施法施。何等
財施攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀
瑠璃頗梨眞珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飮
食衣服臥具房舍燈燭花香瓔珞。若男若女
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