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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0106a01: 二平等中道即是佛部也云云
T2213_.58.0106a02: 六從經云下。明知識其心中。自二。一明牒
T2213_.58.0106a03: 經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0106a04: 二從佛已下。明隨釋中。又三。一明結前句。二
T2213_.58.0106a05: 明正知識其心。三明究竟同歸
T2213_.58.0106a06: 初中佛已開示等者。始從題目終至囑累。一
T2213_.58.0106a07: 部始終唯明此三句大宗。所謂如説如實大
T2213_.58.0106a08: 菩提心者菩提爲因句也。始從一毫之善種。
T2213_.58.0106a09: 終至十地究竟功徳善根。皆悉爲大悲爲根。
T2213_.58.0106a10: 第十一地爲方便爲究竟云云復次於一位中
T2213_.58.0106a11: 有因根究竟三句。復次於三句中各有三句。
T2213_.58.0106a12: 復次於一念一時等各有三句。以如此等義
T2213_.58.0106a13: 故云佛已開示乃至大宗竟也
T2213_.58.0106a14: 二從即統下。明正知識其心中。即統論等者。
T2213_.58.0106a15: 統論此經一部始終。以種種無量善巧方便。
T2213_.58.0106a16: 而説如實菩提心。令知識衆生本心。所謂依
T2213_.58.0106a17: 如來之奮迅示現無盡莊嚴藏故金剛手發問。
T2213_.58.0106a18: 依薩埵發問故説如實大菩提心并三句法門。
T2213_.58.0106a19: 爲令此淨菩提開明故。約内外等一切法以
T2213_.58.0106a20: 示其著處。或説百六十心三劫六無畏等種
T2213_.58.0106a21: 種心相。或説擇地造壇等衆多支分等。或説
T2213_.58.0106a22: 諸尊密印眞言三摩地等。或説祕密曼荼内
T2213_.58.0106a23: 證眞實境界等。或説兩部灌頂印明并祕密
T2213_.58.0106a24: 第五三昧耶等。如此等無量祕密方便。尋
T2213_.58.0106a25: 始窮終莫非爲知識其心。所言知識其心者。
T2213_.58.0106a26: 即六大法界全體是也。所謂知識者。五智云
T2213_.58.0106a27: 知。即在果位。五識云識。即在因位。是即爲
T2213_.58.0106a28: 顯果即因因即果。因果共不思議。故云知識
T2213_.58.0106a29: 也。其心者本有境即五大也。所謂六大無
T2213_.58.0106b01: 礙。六大無礙者即境智不二。境智不二名爲
T2213_.58.0106b02: 成等正覺。故此經始終只爲此一大事因縁
T2213_.58.0106b03: 也。故云即統論一部乃至知識其心也。維摩
T2213_.58.0106b04: 經上云。直心是菩薩淨土云云
T2213_.58.0106b05: 三從如此下。明究竟同歸中。如此經者等
T2213_.58.0106b06: 者。非啻此經作此説。釋迦如來所説一切
T2213_.58.0106b07: 契經亦如是。故云如此經者乃至皆同在此
T2213_.58.0106b08: 也。又非啻釋迦如來同作是説。十方三世諸
T2213_.58.0106b09: 佛皆以一同無有異路。故云如釋迦如來乃
T2213_.58.0106b10: 至知識其心也云云
T2213_.58.0106b11: 七從經云下。明説頓覺成佛中。自二。一明
T2213_.58.0106b12: 牒經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0106b13: 二從世尊下。明隨釋中。自四。一明結前生
T2213_.58.0106b14: 後。二明決了佛法。三明諸法實相。四明觀我
T2213_.58.0106b15:
T2213_.58.0106b16: 初中。説此頓覺成佛等者。即如經云。不捨
T2213_.58.0106b17: 於此身。逮得神境通。遊歩大空位。而成身
T2213_.58.0106b18: 祕密云云又論云。父母所生身。速證大覺位。
T2213_.58.0106b19: 是即不經劫生直證佛位。譬如神通乘人發
T2213_.58.0106b20: 意之頃能到所詣。故云説此頓覺成佛入心
T2213_.58.0106b21: 實相門也
T2213_.58.0106b22: 二從亦爲下。明決了佛法中。亦爲決了等
T2213_.58.0106b23: 者。決了十方三世諸佛説教。莫非爲斷我性
T2213_.58.0106b24: 而開自心實相之門。故云亦爲決了十方三
T2213_.58.0106b25: 世乃至漸次開實相門也。此中如一切經中
T2213_.58.0106b26: 者。指諸顯經等也
T2213_.58.0106b27: 三從彼言下。明諸法實相中。彼言諸法實相
T2213_.58.0106b28: 等者。指彼法華經所説十如實相。故奧卷云。
T2213_.58.0106b29: 妙法蓮華最深祕處者。即此經本地身也更問
T2213_.58.0106c01: 以是義故云即是此經心之實相也。心實相
T2213_.58.0106c02: 者即是菩提心。更無別理也。但爲薄福衆生
T2213_.58.0106c03: 等者。即如法華經云。斯人尠福徳不堪受是
T2213_.58.0106c04: 法。薄徳少福人衆苦所逼迫。不聞佛名字。亦
T2213_.58.0106c05: 不聞正法。故云但爲薄福衆生乃至甚爲難
T2213_.58.0106c06: 得也。故世尊等者。以薄福因縁故不能自
T2213_.58.0106c07: 信作佛。故如來説四味調養之方便。令淨諸
T2213_.58.0106c08: 惑障。漸説時將至説一大事因縁。故法華經
T2213_.58.0106c09: 云。若人信歸佛。如來不欺誑。亦無貪嫉意。斷
T2213_.58.0106c10: 諸法中惡。故佛於十方。而獨無所畏。我以
T2213_.58.0106c11: 相嚴身。光明照世間。無量衆所尊。爲説實
T2213_.58.0106c12: 相印云云故云故世尊且令乃至爲説即心之
T2213_.58.0106c13: 云云今經則不如是等者。今經不用調熟
T2213_.58.0106c14: 方便。直約諸法令識六大法界淨菩提心。故
T2213_.58.0106c15: 云今經則不如是直約諸法令識其心也。所
T2213_.58.0106c16: 以爲祕要之藏等者。指一塵法相爲法界曼
T2213_.58.0106c17: 荼羅全體。故云所以爲祕要之藏也云云
T2213_.58.0106c18: 妙印抄卷第十
T2213_.58.0106c19:   建武四年
卯月十六日
T2213_.58.0106c20:  金剛佛子明金之 
T2213_.58.0106c21:
T2213_.58.0106c22:
T2213_.58.0106c23:
T2213_.58.0106c24: 妙印鈔卷第十一
T2213_.58.0106c25:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0106c26:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
T2213_.58.0106c27: 四從初句下。明觀我相中。又六。一明總擧
T2213_.58.0106c28: 縁生法。二約五陰明義。三明觀我相。四約
T2213_.58.0106c29: 十八界明義。五約一切法明義。六約眞言明
T2213_.58.0107a01:
T2213_.58.0107a02: 初中。謂若分段者等者。夫於因縁所生法。總
T2213_.58.0107a03: 有二種。所謂分段變易也。輪迴六道流轉
T2213_.58.0107a04: 生死。分分段段此死生彼。故云分段。初地
T2213_.58.0107a05: 初住以上斷無明證中道。生死自在而示起
T2213_.58.0107a06: 滅。故云變易也。然今且置變易縁生。就分
T2213_.58.0107a07: 段縁生而作觀。故云是總擧從縁生法也。然
T2213_.58.0107a08: 於唯一明朗本有圓明中。以從縁生故必有
T2213_.58.0107a09: 分位差別之相。故云以法待因縁成必有差
T2213_.58.0107a10: 別相也。行者者指眞言行者也。今此分段
T2213_.58.0107a11: 中何者是心等者。釋是心離衆相而不可得
T2213_.58.0107a12: 也。爾時一切諸法等者。如此觀達時一切諸
T2213_.58.0107a13: 法皆悉不可得不可思議。而不異自心實際
T2213_.58.0107a14: 不可得不可思議也。故云爾時乃至不異於
T2213_.58.0107a15: 心也。餘自可見故不委釋云云
T2213_.58.0107a16: 二從復下。約五陰明義中。復觀内身者。上
T2213_.58.0107a17: 總擧從縁生法而作觀已故。次復歴内五陰
T2213_.58.0107a18: 而作觀。故云復觀也。内身五蘊者色受想行
T2213_.58.0107a19: 識也
T2213_.58.0107a20: 問。初色者云何 答。若依倶舍等。立十一
T2213_.58.0107a21: 色。所謂五根五境無表也。此中初五根是不
T2213_.58.0107a22: 可見有對色也。五境中初色境一者可見有
T2213_.58.0107a23: 對色也。聲香味觸四者不可見有對色也。無
T2213_.58.0107a24: 表色一者是不可見無對色也。若依大論者。
T2213_.58.0107a25: 彼論第三十六云。色衆者可見法。是色因縁
T2213_.58.0107a26: 故亦有對。有對者亦名爲色。如得道者名爲
T2213_.58.0107a27: 道人。餘出家未得道者亦名爲道人。何等
T2213_.58.0107a28: 是可見。一處是可見有對色。氣分一入攝
T2213_.58.0107a29: 私云一處者五
境中初色也
餘九處私云除色餘
五根四境也
及無作業名不
T2213_.58.0107b01: 可見色。有對者十處私云五根
五境也
無對者無作色
T2213_.58.0107b02: 私云無
表色也
有漏無漏等分別亦如是。如經説。色
T2213_.58.0107b03: 有三種。有色可見有對。有色不可見有對。有
T2213_.58.0107b04: 色不可見無對。是故當知非但眼見。是故内
T2213_.58.0107b05: 外十處能起五識者皆名色云云又有一種色。
T2213_.58.0107b06: 同論云。復有一種色。所謂壞惱相。衆生身
T2213_.58.0107b07: 色名爲壞惱相。非衆生色亦名爲惱壞相。惱
T2213_.58.0107b08: 相因縁故亦名惱。譬如有身則有飢渇寒熱
T2213_.58.0107b09: 老病刀杖等云云又有二種色。同論云。復有
T2213_.58.0107b10: 二種色。所謂四大四大造色。内色外色。受
T2213_.58.0107b11: 色不受色。繋色不繋色。有色能生罪有色能
T2213_.58.0107b12: 生福。業色非業色。業色果色。業色報色。果
T2213_.58.0107b13: 色報色。隱沒無記色。不隱沒無記色。可見
T2213_.58.0107b14: 色不可見色。有對色無對色。有漏色無漏
T2213_.58.0107b15: 色。如是等二種分別色云云復次有三種色。論
T2213_.58.0107b16: 云。有三種色。善色不善色無記色。學無學
T2213_.58.0107b17: 非學非學色。從見諦所斷生色從思惟所斷
T2213_.58.0107b18: 生色從無斷生色。欲界繋色色界繋色不繋
T2213_.58.0107b19: 色。有色能生貪欲有色能生瞋恚有色能生
T2213_.58.0107b20: 愚癡。三結三漏等亦如是。有色能生不貪善
T2213_.58.0107b21: 根不瞋善根不愚癡善根。如是等諸三善法
T2213_.58.0107b22: 應廣説。有色能生隱沒無記法能生不隱沒
T2213_.58.0107b23: 無記法云云復次有四種色。論色云。復有
T2213_.58.0107b24: 四種色。内有受不受外有受不受。四大及
T2213_.58.0107b25: 造色三種善不善無記。身業作無作色口業
T2213_.58.0107b26: 作無作色。受色受戒時
得律儀
止色惡不善
業止也
用色如衆僧
受用檀
T2213_.58.0107b27: 越所施
之物也
不用色餘無用
之色也
如是四種色云云復次有
T2213_.58.0107b28: 五種色。論云。復有五種色。身作無作色口
T2213_.58.0107b29: 作無作及作業色。五情五塵。麁色動影像誑
T2213_.58.0107c01: 色。麁色者可見可聞可嗅可味可觸如土石
T2213_.58.0107c02: 等。動色者有二種。一者衆生動作。二者非衆
T2213_.58.0107c03: 生動作。如水火風動作。地依地故動。下有
T2213_.58.0107c04: 大風動水水動地。風之動樹。酒自沸動。如
T2213_.58.0107c05: 磁石&MT02501;鐵。如眞珠玉硨磲瑪瑙夜能自行。皆
T2213_.58.0107c06: 是衆生先世福徳業因縁不可思議。問曰。影
T2213_.58.0107c07: 色像色不應別説。何以故眼光明對清淨鏡
T2213_.58.0107c08: 故反自照見。影亦如是。遮光故影現無更有
T2213_.58.0107c09: 法。答曰。是事不然。如油中見像黒轉非本
T2213_.58.0107c10: 色。如五尺刀中。横觀則面像廣。縱觀則面
T2213_.58.0107c11: 像長。則非本面。如大秦水精中玷。玷皆有
T2213_.58.0107c12: 面像。則非一面像。以是因縁故非還見本
T2213_.58.0107c13: 像。有鏡有人有持者有光明。衆縁和合故有
T2213_.58.0107c14: 像生。誑色者如炎如幻如化如乾闥婆城等。
T2213_.58.0107c15: 遠誑人眼。近無所有。如是等種種無量色
T2213_.58.0107c16: 總名色衆云云已上釋色蘊畢 次受蘊者。依
T2213_.58.0107c17: 倶舍等意者。大地法中隨一也領納苦樂憂
喜捨等爲義
T2213_.58.0107c18: 謂苦樂二受。唯五識相應身也。是即欲界及
T2213_.58.0107c19: 通初二禪也。唯樂受第三禪意識相應身也。
T2213_.58.0107c20: 憂喜二受唯意識相應。是又欲界並通初二
T2213_.58.0107c21: 禪也。捨受通六識相應也。又云味受力
T2213_.58.0107c22: 故貪著諸欲。又大論云。受衆者内眼外色
T2213_.58.0107c23: 縁合。欲見有明有空。色在可見處。如是等
T2213_.58.0107c24: 因縁生眼識。是上因縁及識和合故。從識中
T2213_.58.0107c25: 生心數法名爲觸。是觸爲一切心數法根本。
T2213_.58.0107c26: 三衆倶生。所謂受想行云云又云。復次有二
T2213_.58.0107c27: 種受。身受心受。内受外受。麁受遠受。淨不
T2213_.58.0107c28: 云云又云。復有三種受。苦樂不苦不樂。善
T2213_.58.0107c29: 不善無記。學無學非學非無學。欲界繋色
T2213_.58.0108a01: 界繋無色繋云云又云。復有四受。内身受外
T2213_.58.0108a02: 身受内心受外心受。四正勤四如意足等相
T2213_.58.0108a03: 應受。及四流四縛等相應受。是名四種受云云
T2213_.58.0108a04: 又云。復有五種受。樂根苦根憂根喜根捨
T2213_.58.0108a05: 云云又云。復有六受法。六識相應受。意識
T2213_.58.0108a06: 分別爲十八受。所謂眼見色思惟分別心生
T2213_.58.0108a07: 喜。眼見色思惟分別心生憂。眼見色思惟分
T2213_.58.0108a08: 別心生捨。乃至意識亦如是。是十八受中有
T2213_.58.0108a09: 淨有垢爲三十六。三世各三十六爲百八。如
T2213_.58.0108a10: 是等種種因縁分別。名爲受衆云云已上釋受
T2213_.58.0108a11: 蘊畢 次想蘊者於男女等境
取差別爲義
文云。倒想力故
T2213_.58.0108a12: 貪著諸見云云又大論云。復次佛説有四種
T2213_.58.0108a13: 想。有小想大想無量想無所有想。小想者覺
T2213_.58.0108a14: 知小法。如説小法者小欲小信小色小縁想
T2213_.58.0108a15: 名爲小想。復次欲界繋想爲小。色界繋想名
T2213_.58.0108a16: 爲大。三無色天繋想名爲無量。無所有繋想
T2213_.58.0108a17: 是名無所有想云云 次行蘊者。心所四十四
T2213_.58.0108a18: 并十四不相應。以上五十八爲行蘊攝也。心
T2213_.58.0108a19: 所四十六中。受想二別立爲別蘊故。文云。味
T2213_.58.0108a20: 受力故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見云云
T2213_.58.0108a21: 大論云。行衆者。佛或時説一切有爲法名爲
T2213_.58.0108a22: 行。或説三行。身行口行意行。身行者出入
T2213_.58.0108a23: 息。所以者何息屬身故。口行者覺觀。所以
T2213_.58.0108a24: 者何先覺觀然後語言。意行者受想。所以
T2213_.58.0108a25: 者何受苦樂取相心發。是名意行。心數法有
T2213_.58.0108a26: 二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名爲受屬
T2213_.58.0108a27: 見主名爲想。以是故説是二法爲意行。佛或
T2213_.58.0108a28: 説十二因縁中三行。福行罪行無動行。福行
T2213_.58.0108a29: 者欲界繋善業。罪行者不善業。無動行者
T2213_.58.0108b01: 色無色界繋業。阿毘曇除受想餘心數法。及
T2213_.58.0108b02: 無想定滅盡定等心不相應法。是名爲行衆
T2213_.58.0108b03: 云云次識蘊者了別
爲義
依倶舍等意者。於此識有
T2213_.58.0108b04: 七。謂六識及意界也。此七者一之心王也。大
T2213_.58.0108b05: 論云。識衆者。内外六入和合故生六覺名爲
T2213_.58.0108b06: 識。以内縁力大故名爲眼識。乃至名爲意
T2213_.58.0108b07: 亦如聚沫泡炎芭蕉幻化者。以此五喩五
T2213_.58.0108b08: 蘊不實也。問。若然者以此五種之喩。總爲喩
T2213_.58.0108b09: 五蘊不實。將又以五種喩配當五蘊而爲喩
T2213_.58.0108b10: 耶 答。如所難雖不遮有兩義。正以五種之
T2213_.58.0108b11: 喩配當スルヲ五蘊爲正義也。所謂以聚沫喩
T2213_.58.0108b12: 色蘊之聚集。以泡喩受蘊之無實。以炎喩
T2213_.58.0108b13: 想蘊之不實。以芭蕉喩行蘊之無常。以幻
T2213_.58.0108b14: 化喩識蘊之妄計也云云自求性實等者。以如
T2213_.58.0108b15: 此五之喩。一一次第諦觀五蘊無性不實。都
T2213_.58.0108b16: 以不可得也。五蘊尚不可得。何況於此五
T2213_.58.0108b17: 蘊而得有心耶。故云自求性實乃至而得有
T2213_.58.0108b18: 心也。從麁至細等者。從色蘊之麁至四蘊之
T2213_.58.0108b19: 細故。去廣就略者。去四蘊之多就色蘊之一
T2213_.58.0108b20: 故也。乃至現在等者。如此歴三世明觀察。過
T2213_.58.0108b21: 去際不可得也。未來際不可得也。乃至現在
T2213_.58.0108b22: 亦無一念住時。故知衆縁合故假有也。衆縁
T2213_.58.0108b23: 離故無也。離合本來常住故中也。故云乃
T2213_.58.0108b24: 至現在乃至即中也。但非謂如彼顯宗空假
T2213_.58.0108b25: 中也更問遠離一切者。離去來一異有無生滅
T2213_.58.0108b26: 淨不淨動不動等一切二法分別之戲論。而
T2213_.58.0108b27: 住本不生自性清淨阿字門。故云遠離一切
T2213_.58.0108b28: 乃至入阿字門也。既廣對五隱説自心實相
T2213_.58.0108b29: 義已。故云已上廣對五陰已説觀諸法實相
T2213_.58.0108c01: 已上等之六言
在下爛胞也
是即總結五陰也
T2213_.58.0108c02: 三從次明下。明觀我相中。如上於諸陰等
T2213_.58.0108c03: 者。次上歴五蘊從麁至細從廣就略種種諦
T2213_.58.0108c04: 觀終心不可得也。何況我人壽者。大論四
T2213_.58.0108c05: 十四云。問曰。我乃至知者見者等云何淨。答
T2213_.58.0108c06: 曰。種種求覓我想不可得。是名我淨。第一
T2213_.58.0108c07: 義中無淨亦無無淨。譬如沈臭死狗。乃至皮
T2213_.58.0108c08: 毛血肉骨髓都盡。是時非狗非猪。不得言
T2213_.58.0108c09: 淨不得言不淨。我乃至知者見者亦如是。以
T2213_.58.0108c10: 無我空智惠求我相不可得。是時非有我非
T2213_.58.0108c11: 無我云云又同論八十九云。須菩提衆生但住
T2213_.58.0108c12: 名相虚妄憶相分別中。是故菩薩行般若波
T2213_.58.0108c13: 羅蜜。於名相虚妄中拔出衆生。須菩提白
T2213_.58.0108c14: 佛言。世尊何等是名。何等是相。佛言。以
T2213_.58.0108c15: 此名強作假施設。所謂此色此受想行識。此
T2213_.58.0108c16: 男此女。此大此小。此地獄此畜生此餓鬼。此
T2213_.58.0108c17: 人此天。此有爲此無爲。此須陀洹乃至此辟
T2213_.58.0108c18: 支佛道此佛道。須菩提一切和合法皆是假
T2213_.58.0108c19: 名。一切有爲法但有名相云云以是義故云何
T2213_.58.0108c20: 況我人乃至有心可得也。如長爪等者。彼
T2213_.58.0108c21: 長爪梵志。以一切不受法雖爲最極。而不知
T2213_.58.0108c22: 此不受一切法之無自性故還墮此見。故云
T2213_.58.0108c23: 如長爪乃至受是見也。今亦如是等者。取
T2213_.58.0108c24: 著畢竟獨空智惠不能拔出此見。還爲此見
T2213_.58.0108c25: 所燒。如大論九十二云云汝等若著是法能生
T2213_.58.0108c26: 苦惱。譬如熱金丸雖是寶物則燒手。如
T2213_.58.0108c27: 是菩薩教化衆生行菩薩道。自無所著云云
T2213_.58.0108c28: 亦如此。著觀空智惠。不知自心實相不可思
T2213_.58.0108c29: 議從縁起之萬法。故云取著觀空乃至得入
T2213_.58.0109a01: 眞淨菩提心也
T2213_.58.0109a02: 四從次復下。約十八界明義中。次復説十八
T2213_.58.0109a03: 界等者。釋經之若界若處。然者可校牒也。廣
T2213_.58.0109a04: 明此三法者。總指三科之法。所謂五陰十二
T2213_.58.0109a05: 入十八界也。以此三科法攝盡一切法。故云
T2213_.58.0109a06: 已攝一切法也
T2213_.58.0109a07: 五從復云下。約一切法明義中。即是摩訶
T2213_.58.0109a08: 者。大品等。始從五陰終至種智菩提。約一
T2213_.58.0109a09: 一法明諸法實相之義也。故云即是摩訶乃
T2213_.58.0109a10: 至不可得也。復次如聲聞等者。聲聞人即陰
T2213_.58.0109a11: 界入求我。離陰界入而求我。相在而求我。終
T2213_.58.0109a12: 皆不可得。爾時於八正道中。遠塵離垢得
T2213_.58.0109a13: 法眼生。法眼生者即小乘初果也。故云復次
T2213_.58.0109a14: 聲聞人乃至正法眼生也云云
T2213_.58.0109a15: 六從眞言下。約眞言門明義中二。一明祕要
T2213_.58.0109a16: 法門。二明頓悟法門 初中初觀陰入界等
T2213_.58.0109a17: 者。五相成身中妙觀察智分也。即時懸悟自
T2213_.58.0109a18: 心本生等者。通達心修菩提心等分也。於
T2213_.58.0109a19: 如來知見者證金剛心等分也。遠塵離垢等
T2213_.58.0109a20: 者。指除蓋障三昧也。得法眼淨者。指初法明
T2213_.58.0109a21: 道位也。以小乘斷見惑證初果位。寄齊今
T2213_.58.0109a22: 宗得除蓋障三昧入初法明道位也。若不作
T2213_.58.0109a23: 如是者。若不用五相三密方便直説眞淨菩
T2213_.58.0109a24: 提心。衆生無由悟入。當知今此五相三密方
T2213_.58.0109a25: 便者。最上甚深祕要法門也。故云若不作
T2213_.58.0109a26: 如是乃至祕要法門也
T2213_.58.0109a27: 二從如餘下。明頓悟法門中。如餘遠離方便
T2213_.58.0109a28: 等者。指四家大乘諸菩薩也。未能遠離等
T2213_.58.0109a29: 者。九種住心等各各至極果位。皆是今宗所
T2213_.58.0109b01: 言本心之影像也。如執水中影像。終不識
T2213_.58.0109b02: 天上本月也。故大論第六云。水中月者。月
T2213_.58.0109b03: 在虚空中影現於水。實法性月在如法性實
T2213_.58.0109b04: 際虚空中。凡人心水中有我我所相現。以是
T2213_.58.0109b05: 故如水中月云云私云。隨義轉用&MT06279;スルニ自宗
T2213_.58.0109b06: 意。此中實法性月者。自性清淨滿月住無垢
T2213_.58.0109b07: 常住淨虚空中。所謂心虚空菩提三種無二
T2213_.58.0109b08: 之大菩提心是也。凡人心水中者指九種住
T2213_.58.0109b09: 心人。如云我是凡夫。心水中者指彼空無相
T2213_.58.0109b10: 心水。此空無相之心水中各有所證得之法
T2213_.58.0109b11: 執。是則如影。以貪著此影像故不見本來清
T2213_.58.0109b12: 淨本月也。故同論云。如小兒見水中月歡喜
T2213_.58.0109b13: 欲取。大人見之則笑。無智人亦如是。身見
T2213_.58.0109b14: 故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡
T2213_.58.0109b15: 喜。故取諸相等。諸得道人笑之云云私云。
T2213_.58.0109b16: 小兒譬顯人。大人譬密人。身見譬各各法
T2213_.58.0109b17: 執。無實智譬無眞言如實知見。又云。譬如
T2213_.58.0109b18: 靜水中見月影。水則不見。無明心靜水
T2213_.58.0109b19: 中見吾我憍慢諸結使影。實智惠杖攬心水。
T2213_.58.0109b20: 則不見吾我諸結使影云云私云。靜水中者指
T2213_.58.0109b21: 各各所證三昧。所謂如他縁乘。於圓成不
T2213_.58.0109b22: 變之靜水中見唯識唯心影像。如覺心不生
T2213_.58.0109b23: 者。於八不正觀靜水中見畢竟中道之影像。
T2213_.58.0109b24: 如一道無爲心者。於三諦即是靜水中見本
T2213_.58.0109b25: 地無作之影像。如極無自性心者。於海印
T2213_.58.0109b26: 三昧之靜水見十佛自境界之影像。皆悉於
T2213_.58.0109b27: 心外之靜水中各見其影像。終不見知祕密
T2213_.58.0109b28: 莊嚴之天月。故云以種種門乃至心之影像
T2213_.58.0109b29: 云云今眞言行者等者。於初發心時直住如
T2213_.58.0109c01: 實大菩提心。心自證心心自覺心。故云於初
T2213_.58.0109c02: 發心時乃至不由他悟也。是則速疾神通乘
T2213_.58.0109c03: 教義。故云當知此觀復名頓悟法門也 已
T2213_.58.0109c04: 上廣明著處畢
T2213_.58.0109c05: 三從經云下。明法明道位中。自九。一明得
T2213_.58.0109c06: 五障三昧。二明常住佛會。三明得五神通。四
T2213_.58.0109c07: 明得陀羅尼。五明次第相釋。六明生槃不
T2213_.58.0109c08: 著。七明住無爲戒。八明通達正見。九明信
T2213_.58.0109c09: 解力
T2213_.58.0109c10: 初中。自二。一明牒經。二明隨釋 初牒經
T2213_.58.0109c11: 可見
T2213_.58.0109c12: 二明隨釋中三。一明初入如來境界。二明
T2213_.58.0109c13: 法明義。三明正得除蓋障三昧 初中入佛
T2213_.58.0109c14: 智惠等者。所言佛智惠者。指一切智智極
T2213_.58.0109c15: 果。有無量方便門等者。如彼顯乘有無量入
T2213_.58.0109c16: 佛智惠門。所謂六度四弘百八三昧五百陀
T2213_.58.0109c17: 羅尼門也。今此宗直以如實大菩提心即得
T2213_.58.0109c18: 入一切嘉會境界。故云今此宗乃至如來境
T2213_.58.0109c19: 界也
T2213_.58.0109c20: 問。上云眞語爲門。今云直以淨菩提心爲
T2213_.58.0109c21: 門。然者於今宗既有種種門耶 答。上眞語
T2213_.58.0109c22: 爲門者。是即大圓鏡智所出音聲也。彼大圓
T2213_.58.0109c23: 鏡智自他三密宛然明朗無礙。知見此自他
T2213_.58.0109c24: 平等三密名爲淨菩提心。故釋云入眞言門
T2213_.58.0109c25: 略有三事一者身密門二者語密門三者心密
T2213_.58.0109c26: 門也。是即大圓鏡智所現自他三三平等淨
T2213_.58.0109c27: 菩提心爲門之意也。譬如彌勒等者。此事上
T2213_.58.0109c28: 引入法界品文悉記之。今引之爲例證者。彼
T2213_.58.0109c29: 説初地功徳故。以證初法明道位也
T2213_.58.0110a01: 二從法明下。明初法明道位中。又三。一明
T2213_.58.0110a02: 清淨除滅。二明譬喩。三明合譬 初中。法
T2213_.58.0110a03: 明者以覺心等者。前約種種著處明自心本
T2213_.58.0110a04: 不生義畢。故其心清淨而安住本初不生之
T2213_.58.0110a05: 大圓明。初明知見古佛所行之大道故云初
T2213_.58.0110a06: 法明道也。菩薩住此者。菩薩初得入初法
T2213_.58.0110a07: 明道位時。妄想顛倒所有一切煩惱業障苦
T2213_.58.0110a08: 報皆清淨深滅也。是即非斷滅。但除其執
T2213_.58.0110a09: 不斷法體也。譬之意亦爾。了知シヌレハスト毒毒
T2213_.58.0110a10: 氣自除。只是本來玩好之具也云云
T2213_.58.0110a11: 二從譬如下。明譬喩中。譬如暗中者。譬文
T2213_.58.0110a12: 自可見云云
T2213_.58.0110a13: 三從行人下。明合譬中。行人亦復者。今以
T2213_.58.0110a14: 上譬文一一合譬セハ者。人暗中者。人有九種
T2213_.58.0110a15: 暗亦有九種。雖然不知自己本來之利寶之
T2213_.58.0110a16: 同一也。所言利寶者。自心萬徳之淨菩提心
T2213_.58.0110a17: 如意寶是也。此寶自本有心内之庫藏。然
T2213_.58.0110a18: 如實自不了知故。妄計貪瞋癡之三毒。
T2213_.58.0110a19: 是即譬依無明所起根本煩惱也。故云譬
T2213_.58.0110a20: 如暗中乃至以作毒想也。其心執著者。譬
T2213_.58.0110a21: 起枝末煩惱。垂欲命終者。譬依此根本枝
T2213_.58.0110a22: 末煩惱業。從冥入冥後苦赴苦將欲斷法身
T2213_.58.0110a23: 立惠命也。時有良醫等者。譬如來遍照大醫
T2213_.58.0110a24: 王哀之本有見シムルニ其縁起。唯三部
T2213_.58.0110a25: 萬徳之外一微塵計リモ妄執煩惱之體。是
T2213_.58.0110a26: 即知見スルニ之本來常住&MT06279;佛蓮金三部之妙體
T2213_.58.0110a27: 也。即時引主傷處者。譬押ヘテ父母所生肉身
T2213_.58.0110a28: 以五智之明燈明徹照スル之時。教示スナリ一切
T2213_.58.0110a29: 衆生色身實相從本際以來常是毘盧遮耶平
T2213_.58.0110b01: 等智身。非是得菩提時。強空諸法便成法
T2213_.58.0110b02: 界也。猶見所傷等者。譬如此雖覺知父母
T2213_.58.0110b03: 所生之色身即毘盧遮那之智身ルニ轉苦
T2213_.58.0110b04: 道之衆塗也。了知非毒等者。譬覺知煩惱
T2213_.58.0110b05: 貪嗔癡三毒即佛金蓮之三部聖衆心地巳
T2213_.58.0110b06: 修三平等妙行不久得除蓋障三昧住初
T2213_.58.0110b07: 歡喜地也。餘文可見云云
T2213_.58.0110b08: 三從經次下。明正得除蓋障中五。一明離煩
T2213_.58.0110b09: 惱障。二明業障。三明生障。四明法障。五明所
T2213_.58.0110b10: 知障
T2213_.58.0110b11: 初中二。一明標經文。二明正釋煩惱障。初
T2213_.58.0110b12: 文可見
T2213_.58.0110b13: 二從是中下。正釋煩惱障中。一者煩惱障者。
T2213_.58.0110b14: 此中有根本枝末煩惱。且依大論等。貪瞋
T2213_.58.0110b15: 癡三毒名爲根本煩惱。八萬四千名爲枝末
T2213_.58.0110b16: 也。所謂貪欲有二萬一千枝末。瞋恚有二
T2213_.58.0110b17: 萬一千枝末。愚癡有二萬一千枝末。三毒等
T2213_.58.0110b18: 分有二萬一千枝末。故成八萬四千枝末煩
T2213_.58.0110b19: 惱也。故云謂根本乃至障蓋淨心也。及由宿
T2213_.58.0110b20: 世偏習等者。或貪欲深而嗔癡淺。或瞋恚深
T2213_.58.0110b21: 而貪癡淺。或愚癡深而貪嗔淺。或執有執
T2213_.58.0110b22: 無。如此等有種種無量偏執不入佛法也。故
T2213_.58.0110b23: 云及由乃至不入佛法也
T2213_.58.0110b24: 二從二者下。明業障中。二者業障者。過現
T2213_.58.0110b25: 造十惡五逆四重誹法等無量重罪故。趣種
T2213_.58.0110b26: 種惡趣不入佛法也
T2213_.58.0110b27: 三從三者下。明生障中。三者生障等者。謂
T2213_.58.0110b28: 雖得國王大臣等勝上無難生處。而其身無
T2213_.58.0110b29: 暇而不暇諮訪善知識。故云不入佛法也
T2213_.58.0110c01: 四從四者下。明法障中。四者法障等者。以
T2213_.58.0110c02: 先世障正法故。不逢善支不聞正法故。不入
T2213_.58.0110c03: 佛法也
T2213_.58.0110c04: 五從五者下。明所知障中。五者所知障等
T2213_.58.0110c05: 者。或師欲授弟子不受之。或弟子欲受師亦
T2213_.58.0110c06: 不授之。故師弟不和合不入佛法也。魔事品
T2213_.58.0110c07: 中所説如斯矣
T2213_.58.0110c08: 二從行者下。明常住佛會中。自四。一明結
T2213_.58.0110c09: 前句。二明見十方佛。三明常在佛會。四明
T2213_.58.0110c10: 成就佛法
T2213_.58.0110c11: 初結前句。自可見
T2213_.58.0110c12: 二從爾時下。明見十方佛中。爾時於自心中
T2213_.58.0110c13: 等者。法界即自心自心即法界故。於遍周法
T2213_.58.0110c14: 界中常見油麻之諸佛。故云於自心中乃至
T2213_.58.0110c15: 如觀明鏡也
T2213_.58.0110c16: 三從乃至下。明常在佛會中。乃至於諸者。得
T2213_.58.0110c17: 此三昧已。行住坐臥常在佛會。所以然者。於
T2213_.58.0110c18: 普門法界自本三部聖衆心地外無微塵許之
T2213_.58.0110c19: 餘法。然以妄見故見貪嗔癡等煩惱業苦。今
T2213_.58.0110c20: 此煩惱業苦皆悉除滅故。於普門法界常見
T2213_.58.0110c21: 一切諸佛也
T2213_.58.0110c22: 四從時諸下。明成就佛法中。時諸聖者等
T2213_.58.0110c23: 者。今此眞言行者得除蓋障三昧。初列在諸
T2213_.58.0110c24: 佛會座故。先達聖者常以勝妙方便慰喩新
T2213_.58.0110c25: 入聖者。依之歡喜悦樂即成就一切佛法也。
T2213_.58.0110c26: 當知行人者。以横得且云同。非全成也。是
T2213_.58.0110c27: 即於初地横具足成就諸地功徳。故云位同
T2213_.58.0110c28: 大覺也。雖然非第十一地極果。故云然非
T2213_.58.0110c29: 究竟妙覺大牟尼位也。猶如淨月者。自然自
T2213_.58.0111a01: 證大菩提心體如淨月體。雖然如淨月初日
T2213_.58.0111a02: 乃至十五日圓明漸増。淨菩提心亦如是。修
T2213_.58.0111a03: 生顯徳智用位位増進。至究竟大牟尼位。如
T2213_.58.0111a04: 初日月體次第増進第十五日圓滿也。第十
T2213_.58.0111a05: 五日方等者。大集經第三十五云譬如十五
T2213_.58.0111a06: 日月一切圓滿照於月愛摩尼寶珠。如是寶
T2213_.58.0111a07: 珠以月光故能出多水。滿於小河及諸大河
T2213_.58.0111a08: 又滿大海云云私云。第十五日月譬妙覺果
T2213_.58.0111a09: 滿之大智。月愛摩尼寶珠譬自性清淨之本
T2213_.58.0111a10: 心。此寶珠所ルルヲ於月光者。譬以本有
T2213_.58.0111a11: 智照本有境之自受用境智冥合。能出多
T2213_.58.0111a12: 水者。譬成自受用智體已於普門法界出
T2213_.58.0111a13: 大慈大悲水潤一切衆生。所謂以今宗意
T2213_.58.0111a14: 隨義轉用セハ者。小河譬人天二乘等得益。大河
T2213_.58.0111a15: 譬四家大乘等得益。大海譬眞言祕密得益
T2213_.58.0111a16: 云云
T2213_.58.0111a17: 三從又行下。明得五神通中。自二。一明遊
T2213_.58.0111a18: 諸佛刹。二明廣修諸度
T2213_.58.0111a19: 初中。不動本心等者。不動自然自證大菩提
T2213_.58.0111a20: 心八葉中臺藏。而現第二第三等種種隨類
T2213_.58.0111a21: 之身口意。廣度無盡衆生界故也
T2213_.58.0111a22: 二從興種下。明廣修諸度中。興種種供者。以
T2213_.58.0111a23: 淨菩提心所起行願。遍於普門法界供養無
T2213_.58.0111a24: 量善知識。諸度滿足十地究竟。故云興種種
T2213_.58.0111a25: 乃至修諸度也
T2213_.58.0111a26: 四從復由下。明得陀羅尼中三。一明結前生
T2213_.58.0111a27: 後。二明解方俗言音。三明知衆生心行 初
T2213_.58.0111a28: 中。復由意根淨故者。其心住如實淨菩提心
T2213_.58.0111a29: 故云爾也
T2213_.58.0111b01: 二從次得下。明知方俗言音中。得解無量等
T2213_.58.0111b02: 者。於普門法界無量無邊無盡無餘衆生界。
T2213_.58.0111b03: 種類若干ナル各各言辭句等。處處往往方俗
T2213_.58.0111b04: 言音等。一一次第通解之。故云得解無量乃
T2213_.58.0111b05: 至一切世界亦如是也。梵本嚕多等者。大
T2213_.58.0111b06: 小長短等諸聲皆其梵語別也。如此等梵語
T2213_.58.0111b07: 多含而雖難具翻。其一一梵語多含言音句
T2213_.58.0111b08: 義等一一通解之。如南贍浮提。東西北州
T2213_.58.0111b09: 之言音亦爾也。四州六欲四禪等言音亦爾
T2213_.58.0111b10: 也。如一四別者。小千中千大千乃至無量無
T2213_.58.0111b11: 邊不可思議盡空法界一切世界ニヲイテ。通多
T2213_.58.0111b12: 小長短等諸聲亦爾也。故云總持境界無所
T2213_.58.0111b13: 不得等也
T2213_.58.0111b14: 三從以得下。明知衆生心行中。自五。一明結
T2213_.58.0111b15: 前生後。二明衆生通塞。三明引論證。四明悲
T2213_.58.0111b16: 智滿足。五明生佛平等
T2213_.58.0111b17: 初中。以得陀羅尼者。結前生後句也
T2213_.58.0111b18: 二從能知下。明衆生通塞中。能知一切衆生
T2213_.58.0111b19: 者。能知一切衆生貪行多少瞋行多少癡行
T2213_.58.0111b20: 多少。及三毒厚薄。故云能知一切衆生乃至
T2213_.58.0111b21: 無量差別也
T2213_.58.0111b22: 三從如釋下。明引論證中。如釋論等者。彼
T2213_.58.0111b23: 論八十四云。須菩提言。世尊何因縁故道種
T2213_.58.0111b24: 智是菩薩智。佛言。一切道菩薩應知。若聲
T2213_.58.0111b25: 聞辟支佛道菩薩道具足知。亦應用此道度
T2213_.58.0111b26: 衆生。亦不作實際證亦皆互用無礙者。六
T2213_.58.0111b27: 根互用故。如法花説云云
T2213_.58.0111b28: 四從又能下。明悲智滿足中。又能觀彼根縁
T2213_.58.0111b29: 等者。能知一切衆生可度不可度上中下等
T2213_.58.0111c01: 種種根縁而成就衆生。行如來事莊嚴佛土
T2213_.58.0111c02: 也。當知眞言門等者。眞言行者不闕法則精
T2213_.58.0111c03: 進修行。以父母所生肉身一生間可至此除
T2213_.58.0111c04: 蓋障三昧之位也云云
T2213_.58.0111c05: 五從復次下。明生佛平等中。復次如上所説
T2213_.58.0111c06: 等者。指今初法明道所顯功徳也。此諸功徳
T2213_.58.0111c07: 者更非別物。只是一切衆生本有常住萬徳。
T2213_.58.0111c08: 然爲無明所覆障不開發故。未能發起祕密
T2213_.58.0111c09: 神通力故也
T2213_.58.0111c10: 五從今此下。明次第相釋中。今此眞言門等
T2213_.58.0111c11: 者。如上諸句一一次第轉釋也。其文可見」
T2213_.58.0111c12: 六從復次下。明不著生槃中。復次行者等
T2213_.58.0111c13: 者。處於生死證於涅槃。不著生死不染涅槃
T2213_.58.0111c14: 也。無間猶可住。何況於自餘衆生趣哉。是
T2213_.58.0111c15: 則淨菩提心勢力法爾然也
T2213_.58.0111c16: 七從如是下。明住無爲戒中五。一明結前生
T2213_.58.0111c17: 後。二明釋戒義。三明譬。四明合譬。五簡小
T2213_.58.0111c18: 戒。初可見
T2213_.58.0111c19: 二從即是下。是釋戒義中。即是不從師等
T2213_.58.0111c20: 者。得法明道時妄想煩惱熱惱自深滅。自然
T2213_.58.0111c21: 至自心清冷之池。是故不從他得故云不從
T2213_.58.0111c22: 師得住無爲戒也
T2213_.58.0111c23: 三從譬下。明譬中。譬如水性等者。水性自
T2213_.58.0111c24: 本清冷譬自性清淨之心水也。遇薪火因縁
T2213_.58.0111c25: 者。薪譬煩惱。火譬業。灼爛諸物譬苦果也」
T2213_.58.0111c26: 四從眞言下。明合譬中。眞言行者等者。得
T2213_.58.0111c27: 此三昧時妄想顛倒之煩惱業苦除滅。故自
T2213_.58.0111c28: 心即本性尸羅也云云
T2213_.58.0111c29: 五從如聲下。簡小戒中。如聲聞等者。衆
T2213_.58.0112a01: 縁具足作法受得故方便守護。但期盡形故
T2213_.58.0112a02: 壽盡戒亦亡。非如此戒世世生生無失犯
T2213_.58.0112a03:
T2213_.58.0112a04: 八從又由下。明通達正見中三。一明結前生
T2213_.58.0112a05: 後。二明釋其義。三明引法華經
T2213_.58.0112a06: 初中。又由住斯戒故等者。結前生後句也」
T2213_.58.0112a07: 二從實智下。明釋其義中。實智増明等者。於
T2213_.58.0112a08: 地前凡夫地雖發如實菩提心。未得此三昧
T2213_.58.0112a09: 故實智昧劣也。今得除障三昧住法明道故
T2213_.58.0112a10: 實智増明也。逮見不思議中道者。非空之空
T2213_.58.0112a11: 者金剛部也。非假者蓮華部也。非中之中者
T2213_.58.0112a12: 佛部也。甚深縁起者。今此三部聖衆雖不從
T2213_.58.0112a13: 自生不從他生不從共生不從離生。然亦内
T2213_.58.0112a14: 因外縁具足而出世。故云甚深縁起也。制止
T2213_.58.0112a15: 八顛者。斷常一異去來有無等也。遠離二邊
T2213_.58.0112a16: 者。如此八倒皆不出二邊。所謂斷常二邊。乃
T2213_.58.0112a17: 至有無等二邊也
T2213_.58.0112a18: 三從迦葉下。明引法華經中。迦葉亦云等
T2213_.58.0112a19: 者。信解品云。我等今者眞阿羅漢云云今從
T2213_.58.0112a20: 不證眞實阿羅漢以前。皆是不得如來正見
T2213_.58.0112a21: 故云邪見也云云餘文可見云云 已上釋答第
T2213_.58.0112a22: 二問畢
T2213_.58.0112a23: 九從今此下。明信解力中二。一明結前生
T2213_.58.0112a24: 後。二明結釋經文 初文可見
T2213_.58.0112a25: 二從即時下。明結釋經文中。自六。一明無礙
T2213_.58.0112a26: 智生。二明不能天魔動。三明結歸經文。四明
T2213_.58.0112a27: 堅固信解力。五明喩。六明取要言之
T2213_.58.0112a28: 初中。無礙智生者。於此位獲得四無礙智。於
T2213_.58.0112a29: 普門法界一切諸法而通達無謬。猶如明眼
T2213_.58.0112b01: 之人於日中見衆色無謬也
T2213_.58.0112b02: 二從雖無下。明不能天魔動中。雖無量天魔
T2213_.58.0112b03: 等者。然者何故不擧煩惱五蘊死魔等三種
T2213_.58.0112b04: 耶 答。得除蓋障三昧故。煩惱除去通達人
T2213_.58.0112b05: 法二空故。五蘊魔無之。永離生死故死魔亦
T2213_.58.0112b06: 除。故不擧三種魔。只擧天魔也。天魔遠至
T2213_.58.0112b07: 第十地。是即佛果一障也。故今猶擧天魔也
T2213_.58.0112b08: 云云相似波羅蜜者。天魔爲妨大法。化作佛
T2213_.58.0112b09: 身雖説相似波羅蜜。不生一念疑慮之心也
T2213_.58.0112b10: 云云
T2213_.58.0112b11: 三從故經下。明結歸經文。自可見
T2213_.58.0112b12: 四從以如下。明信解力中。以如正見等者。地
T2213_.58.0112b13: 前非不退故非信心堅固。今得除蓋障三昧
T2213_.58.0112b14: 成無礙智故。得最上堅固信解力也。又地
T2213_.58.0112b15: 前信而非解。今信解成就也。依信解力進修
T2213_.58.0112b16: 如實巧度故。無量一切佛法皆悉成就也
T2213_.58.0112b17: 五從龍樹下。明喩中。龍樹以爲者。譬顯密漸
T2213_.58.0112b18: 頓不同。上具引之釋畢云云
T2213_.58.0112b19: 六從故佛下。明取要言之。自可見。是善男
T2213_.58.0112b20: 子善女人者。指初地菩薩也。無量功徳者。横
T2213_.58.0112b21: 皆悉成就十一地功徳故也。二地以去但此
T2213_.58.0112b22: 初地横得之功徳開出スル之許也。具如華
T2213_.58.0112b23: 嚴經等説初發心住功徳也 已上釋答第三
T2213_.58.0112b24: 問畢
T2213_.58.0112b25: 三從爾時下。明薩埵九問中。自爲九。一總
T2213_.58.0112b26: 明全同意。二明問菩提生。三明問發菩提心
T2213_.58.0112b27: 相。四明問心續生次第。五明第四第五問。六
T2213_.58.0112b28: 明問心妙功徳。七明問以何行云何修。八明
T2213_.58.0112b29: 問心殊異。九明總結
T2213_.58.0112c01: 初中。又二。一明總廣牒。二明釋其意。初自可
T2213_.58.0112c02:
T2213_.58.0112c03: 二從如上下。釋其意中。如上佛説等者。上
T2213_.58.0112c04: 約著所等廣明心實相故云爾也。時金剛手
T2213_.58.0112c05: 等者。言既雖明自心無性。未知云何發菩提
T2213_.58.0112c06: 心云何行菩提行云何證菩提果等。是故金
T2213_.58.0112c07: 剛手以此心致九問也。故云時金剛手乃至
T2213_.58.0112c08: 廣演其義也。是中略有九句者。以一問爲一
T2213_.58.0112c09: 句故云爾也
T2213_.58.0112c10: 二從云何下。明問菩提生中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0112c11: 二明隨釋 初別牒可見
T2213_.58.0112c12: 二從即是下。明隨釋中。云何世尊等者。是
T2213_.58.0112c13: 明第一問也。如華嚴等者。彼經第七賢首品
T2213_.58.0112c14: 云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提堅
T2213_.58.0112c15: 固不可動。彼一念功徳深廣無邊際。如來窮
T2213_.58.0112c16: 劫猶不盡同第十云。爾時天帝白法惠菩
T2213_.58.0112c17: 薩言。佛子初發心菩薩爲成就幾功徳藏。法
T2213_.58.0112c18: 惠答言。佛子乃至我當承佛神力具足演説。
T2213_.58.0112c19: 佛子假使有供養東方阿僧企世界衆生一切
T2213_.58.0112c20: 樂具乃至一劫。然後教令淨修五戒。南西北
T2213_.58.0112c21: 方四維上下亦復如是。佛子於意云何。彼人
T2213_.58.0112c22: 功徳寧爲多不。帝釋言。佛子除諸如來其
T2213_.58.0112c23: 餘一切不能稱量彼人功徳。法惠菩薩語帝
T2213_.58.0112c24: 釋言。佛子初發心菩薩功徳之藏百分。彼人
T2213_.58.0112c25: 功徳不及其一。千分百千億分百千億那由
T2213_.58.0112c26: 他分。乃至不可數不可譬喩不可説分。彼人
T2213_.58.0112c27: 功徳不及其一云云都此經中説初發意功徳。
T2213_.58.0112c28: 不可勝計云云此中直問心之密印者。直問虚
T2213_.58.0112c29: 空無垢自性清淨之最祕密印也云云是問發
T2213_.58.0113a01: 菩提心自性也云云更問
何印
T2213_.58.0113a02: 三從第二下。明問菩提心相中。第二句云復
T2213_.58.0113a03: 者。言已發菩提心者菩提性成於内必其相
T2213_.58.0113a04: 可影於外故。其發菩提心之相云何ソト也。如
T2213_.58.0113a05: 般若等者。如上引之云云餘文自可見
T2213_.58.0113a06: 四從第三下。明問心續生次第中。第三句大
T2213_.58.0113a07: 勤勇等者。始自一念齊施心終至淨菩提心。
T2213_.58.0113a08: ルト幾心數次第而問也。是心者指初法明
T2213_.58.0113a09: 道位也
T2213_.58.0113a10: 五從第四下。明第四第五問中。第四第五句
T2213_.58.0113a11: 者。此有二問。所謂第四問心相續生諸差別
T2213_.58.0113a12: 之相。第五問相續勝進之間經幾時而得ルト
T2213_.58.0113a13: 究竟大牟尼淨菩提心位
T2213_.58.0113a14: 六從第六下。明問心妙功徳中。第六句等
T2213_.58.0113a15: 者。謂問於此淨菩提有幾功徳也
T2213_.58.0113a16: 七從第七下。問以何行云何修中。第七句云
T2213_.58.0113a17: 等者。此亦應有二問。謂一者問應用何等
T2213_.58.0113a18: 行。二者問應修行也
T2213_.58.0113a19: 八從第八下。明問識心與殊異心中。第八第
T2213_.58.0113a20: 九句等者。謂有二問。一者問異生異熟識
T2213_.58.0113a21: 心。二者問瑜伽行者種種殊異之心也
T2213_.58.0113a22: 九從阿闍下。明總結中。自三。一明分爲十
T2213_.58.0113a23: 句。二明一部始終説九問意。三明如來答不
T2213_.58.0113a24: 次第
T2213_.58.0113a25: 初中。阿闍梨等者指善無畏也。或可爲十
T2213_.58.0113a26: 句者。及彼行修行分爲二句故成十句
T2213_.58.0113a27:
T2213_.58.0113a28: 二從從此下。明一部始終説九問意中。從此
T2213_.58.0113a29: 以後等者。一部始終世尊以此九問之意而
T2213_.58.0113b01: 演説也。故云從此以後乃至廣分別説也
T2213_.58.0113b02: 三從然佛下。明如來答不次第中。又三。一明
T2213_.58.0113b03: 結前機得益。二明存爛脱。三明生疑盡流
T2213_.58.0113b04: 初中然佛等者。佛如金剛手之問次第
T2213_.58.0113b05: 説。而守前機之得益。前後不次第説也。故
T2213_.58.0113b06: 云然佛觀當時乃至得意求宗也
T2213_.58.0113b07: 二從或下。明存爛脱中。或後問等者。爲誠慢
T2213_.58.0113b08: 法者爛脱也。故云文無定准也
T2213_.58.0113b09: 三從或轉下。明生疑盡流中。或轉生等者。言
T2213_.58.0113b10: 先前機生疑慮故。先問答往復而可有利益
T2213_.58.0113b11: 之時。如來不論薩埵發問之次第而説之。盡
T2213_.58.0113b12: 彼支末之流難也
T2213_.58.0113b13: 四從次如下。明如來答中。又五。一明結前生
T2213_.58.0113b14: 後。二明如來讃歎。三明答菩提生。四明答菩
T2213_.58.0113b15: 提相。五明答心續生
T2213_.58.0113b16: 初中。次如來答金剛手等者。釋經之如是説
T2213_.58.0113b17: 已乃至告金剛手言之文也。是結前生後句
T2213_.58.0113b18:
T2213_.58.0113b19: 二從善哉下。明如來讃嘆中。又四。一明約大
T2213_.58.0113b20: 智嘆。二明約大悲嘆。三明表所答深大。四
T2213_.58.0113b21: 明誡聽
T2213_.58.0113b22: 初中。以從如來種性生等者。言以本不生際
T2213_.58.0113b23: 爲如來種性。今此執金剛從a字本不生虚
T2213_.58.0113b24: 空無垢大菩提生。故云從如來種性生也。是
T2213_.58.0113b25: 即正指如來自然自證大菩提之體。從佛身
T2213_.58.0113b26: 語心生者。從如來三部之妙用生故云爾也」
T2213_.58.0113b27: 二從如前下。明約大悲嘆中。如前大日世尊
T2213_.58.0113b28: 等者。如世尊普應大悲境界。知シメスカ金剛手
T2213_.58.0113b29: 亦爲無量不可思議衆生。而立三密平等大
T2213_.58.0113c01: 行。破裂大疑網。同應&MT06279;之得ント三三平等句
T2213_.58.0113c02: 無盡莊嚴藏。故云善哉眞佛子也。如大論
T2213_.58.0113c03: 云。大利益衆生故。歡喜讃嘆言善哉善哉。是
T2213_.58.0113c04: 即如佛世尊。大智大悲無勝無劣。故云眞
T2213_.58.0113c05: 子。如大論第七十二云。復次經説有三種
T2213_.58.0113c06: 子。一者不隨順生。二者隨順生。三者勝生。
T2213_.58.0113c07: 世人皆願二種子。隨順生勝生。佛法中唯欲
T2213_.58.0113c08: 一種。隨順。以無有勝佛故。又云。佛子有
T2213_.58.0113c09: 五。皆從口生法生。須陀洹乃至阿羅漢入正
T2213_.58.0113c10: 位菩薩。辟支佛雖佛法中種因縁。無佛時自
T2213_.58.0113c11: 能得道。不能言從佛口生。因縁遠故私云。
T2213_.58.0113c12: 已上文説非ルヲ勝生劣生名爲佛子也
T2213_.58.0113c13: 三從次云下。明表所答深大中。三。一明牒
T2213_.58.0113c14: 經。二明總表三明隨釋 初牒經可見
T2213_.58.0113c15: 二明總表中。略有七義故名大乘者。總表七
T2213_.58.0113c16: 義也
T2213_.58.0113c17: 三從一者下。明隨釋中。又二。一明釋大乘
T2213_.58.0113c18: 句。二明心續生
T2213_.58.0113c19: 初中又二。一明大義。二別明乘句義
T2213_.58.0113c20: 初中。八。一明法大。二明發心大。三明信解
T2213_.58.0113c21: 大。四明性大。五明依止大。六明時大。七明
T2213_.58.0113c22: 智大。八明結釋
T2213_.58.0113c23: 初中。一者以法大故者。指三平等句法門
T2213_.58.0113c24: 也。此三平等法門横遍十方故云廣。竪窮三
T2213_.58.0113c25: 世故云大。非九種所量境界故云甚深祕密。
T2213_.58.0113c26: 無盡莊嚴庫藏故云藏。乘如此之法昇大日
T2213_.58.0113c27: 如來萬徳圓滿華臺故云毘盧所乘也云云
T2213_.58.0113c28: 二明發心大中。二者發心大者。以如實大菩
T2213_.58.0113c29: 提心志求無上菩提。以同體大悲誓普授一切
T2213_.58.0114a01: 衆生。如此發心堅固不動也。如華嚴經云。菩
T2213_.58.0114a02: 薩於生死最初發心時。一向求菩提堅固不
T2213_.58.0114a03: 可動云云故云謂一向志求乃至法界衆生也」
T2213_.58.0114a04: 三明信解大中。三者信解大者。謂於凡夫地。
T2213_.58.0114a05: 或依知識經卷。或依阿闍梨教授發如實菩
T2213_.58.0114a06: 提心時。自心是佛之信根普遍法界三密平
T2213_.58.0114a07: 等之信力。四魔失力故云信。此信者是非仰
T2213_.58.0114a08: 信之信。即是如實覺知名爲信。所謂如大論
T2213_.58.0114a09: 七十二云。復次是般若波羅蜜中佛能知。衆
T2213_.58.0114a10: 生聞所説而信者此中不爲信。智慧知已名
T2213_.58.0114a11: 爲信云云故知今信者如佛智佛見而知名爲
T2213_.58.0114a12: 信也。解者如此信心堅固。而到初法明道位。
T2213_.58.0114a13: 明解恒沙佛法故云解也。是信亘地前地上。
T2213_.58.0114a14: 獨限地上也。故智論云。此中説微妙寂
T2213_.58.0114a15: 智者能知。智者必有信先信知云云餘文
T2213_.58.0114a16: 可見云云
T2213_.58.0114a17: 四明性大中。四者以性大故等者。言性名不
T2213_.58.0114a18: 改。是即常住不滅自性清淨心。是即生佛平
T2213_.58.0114a19: 等自性也。故云謂自性乃至等共有之也
T2213_.58.0114a20: 五明依止大中。五者依止大故等者。言以六
T2213_.58.0114a21: 大無礙色心平等爲三種世間之大依止處
T2213_.58.0114a22: 也。百川趣海者譬識大。卉木依地而生譬五
T2213_.58.0114a23: 大也云云
T2213_.58.0114a24: 六明時大中。六者以時大故者。言今眞言行
T2213_.58.0114a25: 者經歴時者。是非彼三世定量之時。即是超
T2213_.58.0114a26: 越三時。於如此時祕密神通應用無時暫息。
T2213_.58.0114a27: 故云謂壽量乃至未曾休息也
T2213_.58.0114a28: 七明智大中。七者以智大故者。言妙境妙智
T2213_.58.0114a29: 本有常住而周遍法界。共窮法界源底猶如
T2213_.58.0114b01: 函大故蓋隨大。故云謂諸法乃至函蓋相稱
T2213_.58.0114b02:
T2213_.58.0114b03: 八從以如下。明結釋中。以如是七因縁故
T2213_.58.0114b04: 者。總結也。於諸大乘法門者指四家大乘。猶
T2213_.58.0114b05: 如醍醐等者前四味譬四家大乘。眞言祕藏
T2213_.58.0114b06: 譬醍醐也
T2213_.58.0114b07: 二從乘名下。明別乘句義中。又二。一釋乘
T2213_.58.0114b08: 義。二釋句義
T2213_.58.0114b09: 初中。乘名進趣者。謂從如實發菩提心。乘三
T2213_.58.0114b10: 平等神通。任運増進速到佛地故云乘名進
T2213_.58.0114b11:
T2213_.58.0114b12: 二釋句義中。句名止息者。言大智滿足無復
T2213_.58.0114b13: 可増名止息。所謂金剛不壞大菩提心任運
T2213_.58.0114b14: 増進。終到第十一地而止息。故云爾也云云
T2213_.58.0114b15: 二從心續下。明心續生之相中。又二。一明別
T2213_.58.0114b16: 牒。二明隨釋 初牒經可見
T2213_.58.0114b17: 二從雖此下。明隨釋中。自四。一明心畢竟常
T2213_.58.0114b18: 淨。二明譬喩。三明合譬。四明祕密印
T2213_.58.0114b19: 初中。雖此心畢竟者。直指一切衆生本心云
T2213_.58.0114b20: 此心。然此心畢竟常住而清淨無染也
T2213_.58.0114b21: 二從猶如下。明譬喩中。又二。一明擧畢竟常
T2213_.58.0114b22: 淨譬。二明擧從縁生即不生譬
T2213_.58.0114b23: 初中。猶如虚空等者。譬衆生自心畢竟常
T2213_.58.0114b24: 住不變。畢竟清淨不染。畢竟離一切諸相
T2213_.58.0114b25: 也。故云雖此心乃至離一切相也
T2213_.58.0114b26: 二明擧從縁生即不生譬中。猶如大海波浪
T2213_.58.0114b27: 等者。謂譬此心畢竟常淨而雖離一切相。亦
T2213_.58.0114b28: 從因縁生而不生也。故云而亦從因乃至皷
T2213_.58.0114b29: 怒相續也
T2213_.58.0114c01: 三從當知下。明合譬中。當知是心等者。謂
T2213_.58.0114c02: 大海譬於本心故。波朗譬於從縁生法。風飈
T2213_.58.0114c03: 譬於所縁也
T2213_.58.0114c04: 四從諸佛下。明祕密印中。諸佛祕密之印
T2213_.58.0114c05: 者。此中印者印持決定義也。復祕密之印者
T2213_.58.0114c06: 彼菩提生印也更問凡夫者指三箇住心。二
T2213_.58.0114c07: 乘者指大小二乘也。兩種外道者佛法外佛
T2213_.58.0114c08: 法内兩種也。所謂不識知如來内證之法以
T2213_.58.0114c09: 前。皆是邪見所攝。故疏第十二云。凡一切
T2213_.58.0114c10: 不了内證祕密法者皆是外道也云云非但不
T2213_.58.0114c11: 識無生滅心等者。如迷東者不知西。非啻失
T2213_.58.0114c12: 東西而四方皆迷。故云是故凡夫乃至應諦
T2213_.58.0114c13: 聽也
T2213_.58.0114c14: 三從次偈下。明菩提生中。自二。一明牒經。二
T2213_.58.0114c15: 明隨釋
T2213_.58.0114c16: 初牒經。可見
T2213_.58.0114c17: 二從是略下。明隨釋中。又五。一明定所答。二
T2213_.58.0114c18: 明菩提心生分齊。三明譬喩。四明法明道功
T2213_.58.0114c19: 徳。五明結釋
T2213_.58.0114c20: 初中。是略答初問等者。是則答金剛手九問
T2213_.58.0114c21: 之中第一云何世尊説此心菩提生之問也」
T2213_.58.0114c22: 二從今佛下。明菩提心生分齊中。今佛告言
T2213_.58.0114c23: 等者。言此菩提心超越百六十心等三妄執。
T2213_.58.0114c24: 然後淨菩提心生。故云今佛告言乃至淨菩
T2213_.58.0114c25: 提心也
T2213_.58.0114c26: 三從如有下。明譬喩中。如有人問云何等
T2213_.58.0114c27: 者。言云何問ルト此乳中ヨリ醍醐生スト。譬
T2213_.58.0114c28: 從衆生之自心云何菩提生スト。答言乳酪
T2213_.58.0114c29: 生熟蘇等者。乳譬於越世間三心。酪譬於
T2213_.58.0115a01: 過二乘。生蘇譬於越菩薩乘。熟蘇譬於越權
T2213_.58.0115a02: 佛乘也。然後醍醐生譬於淨菩提心生也
T2213_.58.0115a03: 四從行者下。明法明道功徳中。行者最初等
T2213_.58.0115a04: 者。指初法明道位云最初也。此位正開出
T2213_.58.0115a05: 淨菩提心如意寶。故云開發金剛寶藏等
T2213_.58.0115a06: 也。得除蓋障三昧故云離四業生也。曼荼
T2213_.58.0115a07: 本佛此時初生現。故云佛樹牙生也。初地
T2213_.58.0115a08: 以去此牙任運増廣。速至大牟尼位。故云
T2213_.58.0115a09: 生廣大功徳也
T2213_.58.0115a10: 五從若知下。明結釋中。若知自心等者。自
T2213_.58.0115a11: 心者指華臺八徳。有如是印者指彼自然自
T2213_.58.0115a12: 證最祕密印。此印者是此心相貌也。故云喩
T2213_.58.0115a13: 心相貌也。喩猶覺也。甚深甚深更問
T2213_.58.0115a14: 妙印抄卷第十一
T2213_.58.0115a15:   建武四年
卯月二十一日
T2213_.58.0115a16:  金剛佛子明金之 
T2213_.58.0115a17:
T2213_.58.0115a18:
T2213_.58.0115a19:
T2213_.58.0115a20: 妙印鈔卷第十二
T2213_.58.0115a21:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0115a22:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
T2213_.58.0115a23: 四從次有下。明答菩提相中。又二。一明別
T2213_.58.0115a24: 牒。二明隨釋 初別牒自可見
T2213_.58.0115a25: 二明隨釋中。又六。一明定所答體。二明相似
T2213_.58.0115a26: 譬。三明合譬。四明無量智成就。五明心佛
T2213_.58.0115a27: 現前。六明總結
T2213_.58.0115a28: 初中。次有一偈半等者。答金剛手之問復以
T2213_.58.0115a29: 云何相知發菩提心之第二問也。故云次有
T2213_.58.0115b01: 一偈半略答菩提心相貌也
T2213_.58.0115b02: 二從以世下。明少分相似譬中。以世間更無
T2213_.58.0115b03: 有等者。從虚空外更無少分相似應相喩之
T2213_.58.0115b04: 物。故取少分相似云無量如虚空也
T2213_.58.0115b05: 三從心相下。明合譬。自可見
T2213_.58.0115b06: 四從爾時下。明無量智成就中。爾時行人等
T2213_.58.0115b07: 者。本有之境云寂。本有之智云光。以境智冥
T2213_.58.0115b08: 合故無量知見自然開發也
T2213_.58.0115b09: 五從此智下。明心佛現前中。此智成就等
T2213_.58.0115b10: 者。指上境智不二之妙智也。此妙智生時自
T2213_.58.0115b11: 心本佛現前也
T2213_.58.0115b12: 六從佛已下。明總結中。又三。一正明結釋。二
T2213_.58.0115b13: 明信力堅固因縁。三明暗證迷執
T2213_.58.0115b14: 初中。佛已略記等者。言指彼菩提生之印云
T2213_.58.0115b15: 心實相印也。彼印有虚空之義。復有不染
T2213_.58.0115b16: 清淨義。復有常住不動義。復有境智不二義。
T2213_.58.0115b17: 復有無量智成就之徳。有正等覺顯現義。如
T2213_.58.0115b18: 此諸句皆是彼印功能也。故云佛已略説如
T2213_.58.0115b19: 是心實相印也若行者與此相應等者。行者
T2213_.58.0115b20: 若與此自然自證花臺之佛徳相應 必具堅
T2213_.58.0115b21: 固信力。不壞常住如金剛也云云
T2213_.58.0115b22: 二從然此下。明信力堅固因縁中。然此信力
T2213_.58.0115b23: 等者。言今得此大信力。依眞言門供養行法
T2213_.58.0115b24: 所成就也 問。今供養行修行者。答上之及
T2213_.58.0115b25: 彼行修行句耶 答。今不爾。欲示此大信力
T2213_.58.0115b26: 生因縁故。如此信力者依供養行修行而初
T2213_.58.0115b27: 發心&MT06279;如此信力生スト也。非答彼句也。答&T069222;
T2213_.58.0115b28: 彼句者。上既指下文入大悲藏曼荼羅等者
T2213_.58.0115b29:
T2213_.58.0115c01: 三從或有下。明暗證迷執中。又六。一正明擧
T2213_.58.0115c02: 其迷執。二明四性迄得觀無由。三明以方
T2213_.58.0115c03: 便即易得。四明引中論證。五明破迷妄六明
T2213_.58.0115c04: 擧譬顯巧拙
T2213_.58.0115c05: 初中。或有説言等者。指彼暗證禪師。此則
T2213_.58.0115c06: 不知祕密内證即事而眞之妙體故。爲如情
T2213_.58.0115c07: 所謂之説。是即大非也。故云但觀心性乃至
T2213_.58.0115c08: 此説非也
T2213_.58.0115c09: 二從如次下。明四性叵得觀無由中。如以四
T2213_.58.0115c10: 種不生等者。以自他共無因四性叵得之觀。
T2213_.58.0115c11: 而百千萬年之間雖觀彼鑛石中金性。不用
T2213_.58.0115c12: 方便終不能得之。故云如以四種不生乃至
T2213_.58.0115c13: 無由可得也
T2213_.58.0115c14: 三從行人下。明以方便即易得中。行者亦復
T2213_.58.0115c15: 如是等者。指眞言行者。三種祕密方便者。身
T2213_.58.0115c16: 密印口眞言心觀念是也。以如此三密方便
T2213_.58.0115c17: 供養修行故。速消融三妄執鑛石之垢滓。即
T2213_.58.0115c18: 獲得無垢清淨之大菩提心也
T2213_.58.0115c19: 四從龍樹下。明引中論證中。龍樹阿闍梨等
T2213_.58.0115c20: 者。彼中觀論云。因縁所生法。我説即是空。亦
T2213_.58.0115c21: 名爲假名。亦是中道義云云是即以諸法因縁
T2213_.58.0115c22: 生故即空也。以諸法因縁生故即假有也。以
T2213_.58.0115c23: 諸法因縁生故中道實相也云云
T2213_.58.0115c24: 五從而汝下。明破彼迷情中。而汝謂龜毛等
T2213_.58.0115c25: 者。言汝不達因縁生法即空假中。而於彼因
T2213_.58.0115c26: 縁生之法外。以龜毛兎角情有理無之變化
T2213_.58.0115c27: 所執謂爲無生。是故未出斷常二見。故云墮
T2213_.58.0115c28: 在失處也
T2213_.58.0115c29: 六從又如下。明擧譬顯巧拙中。又四。一明拙
T2213_.58.0116a01: 喩。二明巧喩。三明結歸。四明誡未得謂得
T2213_.58.0116a02: 初中。又如世人等者。言如世人欲顯鑛石
T2213_.58.0116a03: 中之眞金色。多日之間種種練冶及百練。
T2213_.58.0116a04: 然後謂爲妙性窮極。即無住壽長遠等功能
T2213_.58.0116a05:
T2213_.58.0116a06: 二從若五下。明巧喩中。若五通仙人等者。言
T2213_.58.0116a07: 以諸藥呪術之力故。即能化木石等之類忽
T2213_.58.0116a08: 爲金寶等。非啻忽化而爲寶。亦服食之即住
T2213_.58.0116a09: 壽多劫神變無方也
T2213_.58.0116a10: 三從當知下。明結歸中。當知眞金性中等
T2213_.58.0116a11: 者。言眞金中雖有如是力用。世人不知祕密
T2213_.58.0116a12: 方便故不能得之。是合彼暗證禪師等。故云
T2213_.58.0116a13: 眞金中乃至不能得耳也。眞言行者用祕密
T2213_.58.0116a14: 方便故。速得成神變不可思議妙業。故云淨
T2213_.58.0116a15: 菩提心乃至不思議業也
T2213_.58.0116a16: 四從故不下。明誡未得謂得中。故不應未得
T2213_.58.0116a17: 等者。如彼世人以百練之眞金窮極。不望
T2213_.58.0116a18: 住壽長遠等妙用。彼暗證禪師等亦如是。纔
T2213_.58.0116a19: 以無爲無作之空觀之一分而爲終窮究竟。
T2213_.58.0116a20: 不知祕密不思議方便故。不得成祕密甚深
T2213_.58.0116a21: 如來内證神變加持不思議業用也。故云故
T2213_.58.0116a22: 不應未得乃至爲極果也云云
T2213_.58.0116a23: 五從經云下。明答心續生中。自四。一明違理
T2213_.58.0116a24: 心。二明順世心。三明違世心。四明答心諸
T2213_.58.0116a25:
T2213_.58.0116a26: 初中又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0116a27: 可見
T2213_.58.0116a28: 二從以下下。明隨釋中。又三。一明定其所
T2213_.58.0116a29: 答。二是最初生起由。三明隨文作釋
T2213_.58.0116b01: 初中。以下答心者。自此以後答金剛手第三
T2213_.58.0116b02: 次第心續生句也
T2213_.58.0116b03: 二從欲明下。明最初生起由中。欲明淨心最
T2213_.58.0116b04: 初等者。言金剛手問言大勤勇幾何次第心
T2213_.58.0116b05: 續生故。欲説淨心最初生起之因縁由來故。
T2213_.58.0116b06: 先最初説凡夫違理之心也。所言違理者違
T2213_.58.0116b07: 背眞諦之理故云爾也
T2213_.58.0116b08: 三從無始下。明隨文作釋中。自二十八。一
T2213_.58.0116b09: 釋無始生死。二釋凡夫名義。三明虚妄所
T2213_.58.0116b10: 由。四明時外道許。五明地等變化。六明瑜
T2213_.58.0116b11: 伽我。七明建立不建立。八明自在天。九明
T2213_.58.0116b12: 流出。十釋時。十一釋尊貴。十二明自然。十
T2213_.58.0116b13: 三明内我。十四明人量。十五明遍嚴。十六
T2213_.58.0116b14: 明壽者。十七明補特伽羅。十八明識。十九
T2213_.58.0116b15: 明阿羅耶。二十明知者見者。二十一明能執
T2213_.58.0116b16: 所執。二十二明内知外知。二十三明社怛
T2213_.58.0116b17: 梵。二十四明意生。二十五明魔納婆。二十
T2213_.58.0116b18: 六明常定生。二十七明聲非聲。二十八明結
T2213_.58.0116b19: 釋矣
T2213_.58.0116b20: 初中。無始生死者智度云者。大論第三十一
T2213_.58.0116b21: 云。無始空者。世間若衆生若法皆無有始。
T2213_.58.0116b22: 如今世從前生因縁有。前生復從前世有。如
T2213_.58.0116b23: 是展轉無有衆生始。法亦如是。何以故。若
T2213_.58.0116b24: 先生後死則不從死故生。生亦無死。若先死
T2213_.58.0116b25: 後有生則無因無縁。亦不生而有死。以是故
T2213_.58.0116b26: 一切法則無有始。如經中説佛語諸比丘。
T2213_.58.0116b27: 衆生無有始。無明覆愛所繋往來生死始不
T2213_.58.0116b28: 可得。破是無始法故爲無始空云云彼論委悉
T2213_.58.0116b29: 問答往復。恐繁不鈔云云
T2213_.58.0116c01: 二從愚童下。明愚童凡夫名義中。愚童義如
T2213_.58.0116c02: 前説等者。指前三種薩埵中愚童薩埵義也。
T2213_.58.0116c03: 凡夫者正譯應云異生者。謂依無明造業依業
T2213_.58.0116c04: 往來。六趣不得自在。色相形像各各不同。故
T2213_.58.0116c05: 云異生也。故云謂由無明乃至故曰異生也。
T2213_.58.0116c06: 大圓覺經云。一切衆生從無始來由妄想我
T2213_.58.0116c07: 及愛我者。曾不自知念念生滅故起憎愛。耽
T2213_.58.0116c08: 著五欲。於圓覺而不自在。此名凡夫隨順
T2213_.58.0116c09: 覺性云云又大論云。是凡夫人離無明邪見
T2213_.58.0116c10: 不能有所觀以如此等義故云凡夫也云云
T2213_.58.0116c11: 如十六知見等者。大論第三十五云。問曰。
T2213_.58.0116c12: 如我乃至知者見者。爲是一事爲各異。答
T2213_.58.0116c13: 曰。皆是一我。但以隨事爲異。於五衆中我
T2213_.58.0116c14: 我所心起故名爲我。五衆和合中主故名爲
T2213_.58.0116c15: 衆生。命神成就故名爲壽者命者。能起衆
T2213_.58.0116c16: 事如父母生子名爲生者。乳哺衣食因縁得
T2213_.58.0116c17: 長是名養育。五衆十二入十八界等諸法因
T2213_.58.0116c18: 縁是衆法有數故名衆數。行人法故名爲人。
T2213_.58.0116c19: 手足能有所作名爲作者。力能役他故名使
T2213_.58.0116c20: 作者。能造後世罪福業故名能起者。令他起
T2213_.58.0116c21: 後者罪福業故名使起者。後身受罪福果報
T2213_.58.0116c22: 故名受者。令他受苦樂是名使受者。目覩色
T2213_.58.0116c23: 名爲見者。五識知名爲知者。略説則十六。廣
T2213_.58.0116c24: 説則無量。隨事起名云云
T2213_.58.0116c25: 三從次釋下。明虚妄所由中。又三。一明正釋
T2213_.58.0116c26: 虚妄由。二明能治觀。三明不觀而祖習
T2213_.58.0116c27: 初中。次釋虚妄分別所由等者。先表其虚妄
T2213_.58.0116c28: 分別所由而擧經文分釋也
T2213_.58.0116c29: 二從若彼下。明能治觀中。若觀察等者。擧能
T2213_.58.0117a01: 治觀以勸正眼之所見也
T2213_.58.0117a02: 三從然彼下。明不觀祖習中。然彼不自觀
T2213_.58.0117a03: 者。言彼愚不能如此觀察。而隨前境種種我
T2213_.58.0117a04: 見。自劫初以來祖習。而各唯謂此&T069222;ナリ
T2213_.58.0117a05: 眞實也
T2213_.58.0117a06: 四從經云下。明時外道計中。又二。一擧計。二
T2213_.58.0117a07: 明破
T2213_.58.0117a08: 初中。經云復計有時者。謂一切萬物待時而
T2213_.58.0117a09: 生待時而熟云云又一人計。時是不變因。實有
T2213_.58.0117a10: 法。微細故不可見等云云
T2213_.58.0117a11: 二明破中。亦以不觀等者。言三世相推無一
T2213_.58.0117a12: 念住時。何其常住法耶
T2213_.58.0117a13: 五從經云下。明地等變化中。又二。一擧計。二
T2213_.58.0117a14: 明破
T2213_.58.0117a15: 初中。經云地等者。指水火風空故云等也
T2213_.58.0117a16: 二明破中。以不觀地之自性等者。言地極微
T2213_.58.0117a17: 合成從衆縁生。衆縁離時有地法耶。餘水火
T2213_.58.0117a18: 風空亦爾也
T2213_.58.0117a19: 六從經云下。明瑜伽我中。又二。一擧計。二
T2213_.58.0117a20: 明破 初中。經云瑜伽我等者。彼惡執空
T2213_.58.0117a21: 者。計此内心相應之理爲眞我也
T2213_.58.0117a22: 二從不觀下。明破中。不觀心自性者。以觀心
T2213_.58.0117a23: 無性無住等爲對治也
T2213_.58.0117a24: 七從經云下。明建立不建立中。二。一擧二種
T2213_.58.0117a25: 計。二明破
T2213_.58.0117a26: 初中。經云建立淨等者是中有二種計者。所
T2213_.58.0117a27: 謂建立淨不建立無淨也
T2213_.58.0117a28: 二從由不下明破中。由不觀我等者。以觀因
T2213_.58.0117a29: 縁生法皆無自性爲對治也
T2213_.58.0117b01: 八從經云下。明自在天中。自二。一明牒經。二
T2213_.58.0117b02: 明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0117b03: 二從謂一下。明隨釋中。四。一擧自在。二破自
T2213_.58.0117b04: 在。三擧流出。四擧時
T2213_.58.0117b05: 初中。謂一類外道計者。彼外道計自在天能
T2213_.58.0117b06: 生萬物也
T2213_.58.0117b07: 二破自在中。破文。自可見
T2213_.58.0117b08: 三擧流出中。計流出者。言前建立宗如從心
T2213_.58.0117b09: 建立出一切法。今此中流出者。如從手功流
T2213_.58.0117b10: 出一切法也。譬文自可見云云
T2213_.58.0117b11: 四擧時中。次云時者。言前時外道宗計。唯
T2213_.58.0117b12: 計時法。此計有時自在作之。有時自在天不
T2213_.58.0117b13: 作之。故與前少異也云云
T2213_.58.0117b14:   已上釋疏一卷竟
T2213_.58.0117b15: 九從經云下。明尊貴中。二。一擧計。二明破
T2213_.58.0117b16:  初中。而有輔相者。有諸眷屬受其教令行
T2213_.58.0117b17: 之。故云而有輔相等也
T2213_.58.0117b18: 二明破中。此宗計等者。此尊貴言遍五大
T2213_.58.0117b19: 處。故引諸師之破爲證也。所言論師者指小
T2213_.58.0117b20: 乘論師也
T2213_.58.0117b21: 十從經云下。明自然中。自二。一擧計。二明破
T2213_.58.0117b22:  初中經云自然者謂一類者。此外道計是
T2213_.58.0117b23: 斷見所攝也
T2213_.58.0117b24: 二明破中。有師難云者指小乘論師也
T2213_.58.0117b25: 十一從經云下。明内我中。自二。一擧計。二明
T2213_.58.0117b26: 破 初中。經云内我等者。其計自可見
T2213_.58.0117b27: 二破中。難者云者指小乘師難也。至校量中
T2213_.58.0117b28: 者。指大論校量品也
T2213_.58.0117b29: 十二從經云下。明人量中。自二。一擧計。二破
T2213_.58.0117c01:  初中經云人者。其宗計可見
T2213_.58.0117c02: 二破中。大論云者。引論爲證而破之也
T2213_.58.0117c03: 十三從經云下。明遍嚴中。自二。一擧計。二破
T2213_.58.0117c04:  初中。經云遍嚴者。其宗計可見。與自在
T2213_.58.0117c05: 天計少異者。今宗計者計神我造諸法而遍
T2213_.58.0117c06: 嚴。彼自在天外道計者。計自在天能造諸
T2213_.58.0117c07: 法。故異也
T2213_.58.0117c08: 二明破中。二。一明引中論破自在。二明疏主
T2213_.58.0117c09: 破遍嚴
T2213_.58.0117c10: 初中。如中論破者。問上既有此計此破。何故
T2213_.58.0117c11: 又重云耶 答。彼論破自在天時破自在。何
T2213_.58.0117c12: 不全作樂人全作苦人。而有苦者樂者。既從
T2213_.58.0117c13: 愛憎生。故不自在故。以彼爲破遍嚴不能造
T2213_.58.0117c14: 一切也。又重出彼自在計并破文也云云
T2213_.58.0117c15: 二明疏主破遍嚴中。今遍嚴等者。破意可見
T2213_.58.0117c16: 云云
T2213_.58.0117c17: 十四從經云下。明壽者中。二。一擧計。二破
T2213_.58.0117c18:  初中。經云若壽者。其宗計可見
T2213_.58.0117c19: 二破中。難者云者指小乘難也
T2213_.58.0117c20: 十五從經云下。明補特伽羅中。三。一擧宗
T2213_.58.0117c21: 計。二破宗計。三破兩部計
T2213_.58.0117c22: 初中。經云補特伽羅者。此云數取趣。有數取
T2213_.58.0117c23: 趣者皆是一我者。言於三世數數取趣。只是
T2213_.58.0117c24: 一我能作也。故計此神我三世實有而常住
T2213_.58.0117c25: 也。但隨事異名者。計雖一我隨其所作名異
T2213_.58.0117c26:
T2213_.58.0117c27: 二破宗計中。識神若常者。破文明鏡。自可
T2213_.58.0117c28:
T2213_.58.0117c29: 三破兩部計中。如佛法中者。彼兩部云三世
T2213_.58.0118a01: 實有法體恒有故。同此補特伽羅外道之計。
T2213_.58.0118a02: 故失佛三種法印也。所謂諸法無常法印有
T2213_.58.0118a03: 爲。諸法無我法印通有爲無爲。涅槃寂靜法
T2213_.58.0118a04: 印局無爲也。西方諸菩薩者。無著天親馬鳴
T2213_.58.0118a05: 龍樹等諸大菩薩是也
T2213_.58.0118a06: 十六從經云下。明識中。自二。一擧計。二明
T2213_.58.0118a07: 破 初中。經云若識者。問曰。今宗云識遍
T2213_.58.0118a08: 五大。有何不同耶 答。今於無自性上談六
T2213_.58.0118a09: 大無礙。彼不知無性而於有自性上説此義。
T2213_.58.0118a10: 故大異也
T2213_.58.0118a11: 二明破中。二。一破獨不見知。二破此死生
T2213_.58.0118a12: 彼 初中。此亦不然者。言破識若遍一切處
T2213_.58.0118a13: 常住。何故獨不見聞覺知。而由根塵和合有
T2213_.58.0118a14: 識生。故知汝識無用也
T2213_.58.0118a15: 二從又若下。破此死生彼中。又若識神等
T2213_.58.0118a16: 者。重責識常何故此死生彼也
T2213_.58.0118a17: 十七從經云下。明阿羅耶中。二。一擧計。二
T2213_.58.0118a18: 明佛弟子偏執
T2213_.58.0118a19: 初中。經云阿頼耶者。言有阿頼耶能持此身
T2213_.58.0118a20: 含藏萬物也
T2213_.58.0118a21: 二從不同下。明佛弟子偏執中。不同佛法中
T2213_.58.0118a22: 者。然者云何不同耶 答。佛法中阿頼耶者。
T2213_.58.0118a23: 於第八識中執持含藏唯識唯心之萬法故。
T2213_.58.0118a24: 名爲阿頼耶。然此唯識唯心之體。無性無住
T2213_.58.0118a25: 無有分別執著。若雖爲佛弟子。不觀自心無
T2213_.58.0118a26: 自性而亦同我見也 問。何故破佛法中人不
T2213_.58.0118a27: 破外道耶 答。破上達之佛法人。自外道
T2213_.58.0118a28: 被破也
T2213_.58.0118a29: 十八從經云下。明知見者中。又三。一並擧兩
T2213_.58.0118b01: 計。二並引論明義。三擧難者義破見者 初
T2213_.58.0118b02: 自可見
T2213_.58.0118b03: 二從智度下。明引論義。其文自可見
T2213_.58.0118b04: 三從難者下。擧難者義破見者中。難者云。汝
T2213_.58.0118b05: 言能見是我自餘能聞能觸能知者非我否。
T2213_.58.0118b06: 若皆六根共是我者。不互相知故。一不可作
T2213_.58.0118b07: 五。五亦不可作一。故一切知義不成。若云
T2213_.58.0118b08: 有非我者。是又一切智義不成。進退破責
T2213_.58.0118b09: 也。一者六根中隨一也。然六者言總也
T2213_.58.0118b10: 十九從經云下。明能執所執中。二。一擧兩宗
T2213_.58.0118b11: 計。二破
T2213_.58.0118b12: 初中。經云能執者。能所相翻成二計。其義
T2213_.58.0118b13: 可見
T2213_.58.0118b14: 二明破中。然内外諸法皆無自性。此中執尚
T2213_.58.0118b15: 不可得。何況其中有我耶
T2213_.58.0118b16: 二十從經云下。明内知外知中。經之内知外
T2213_.58.0118b17: 知者。是又内外相翻成二宗。所謂内知外
T2213_.58.0118b18: 知也。此二人外道佛法中六識邪推&MT06279;スル也。
T2213_.58.0118b19: 所謂内知外道意識之方。外知外道
T2213_.58.0118b20: 前五識也。破文闕タリ。即破&MT06279;應云眼等皆
T2213_.58.0118b21: 從衆縁生皆無自性也。豈其中何有ヤト我耶」
T2213_.58.0118b22: 二十一從經云下。明社怛梵中。經云社怛梵
T2213_.58.0118b23: 等者。言此外道宗相同於知者外道之計。雖
T2213_.58.0118b24: 然非彼知者外道伴類故。別擧之也。破文
T2213_.58.0118b25: 闕。以彼知者破文可思之
T2213_.58.0118b26: 二十二從經云下。明意生中。二。一擧梵名宗
T2213_.58.0118b27: 計。二明翻譯誤
T2213_.58.0118b28: 初中。經云若摩奴闍者。是則經云意生者。且
T2213_.58.0118b29: 約先譯如此譯。然今摩奴闍正義。故疏云摩
T2213_.58.0118c01: 奴闍也。此外道宗計有人生者生人。所謂人
T2213_.58.0118c02: 即從人生者。上之人者所生之人也。下之人
T2213_.58.0118c03: 者能生之人也
T2213_.58.0118c04: 二明翻譯誤中。唐三藏云意者。言唐三藏翻
T2213_.58.0118c05: 之爲意生誤也。所以然者。意生梵語未那闍
T2213_.58.0118c06: 也。人生梵語未奴闍也。那與奴聲轉義異。故
T2213_.58.0118c07: スル云云
T2213_.58.0118c08: 二十三從經云下。有摩納婆中。三。一擧計。二
T2213_.58.0118c09: 依智度明義。三明唐三藏誤 初自可見
T2213_.58.0118c10: 二從智度下。依智度明義中。智度亦云者。指
T2213_.58.0118c11: 大論第十二卷文也。乃至譬如像骨等者。言
T2213_.58.0118c12: 計我如物𢵍形。此我即成人體而成人身也。
T2213_.58.0118c13: 以是故受身之時。如此𢵍形之物。先在前
T2213_.58.0118c14: 受也云云
T2213_.58.0118c15: 三從唐三下。明唐三藏誤中。唐三藏等者。言
T2213_.58.0118c16: 彼三藏此摩納婆翻爲儒童。即誤也。儒童
T2213_.58.0118c17: 梵語即摩拏婆也。是故納與拏。又聲轉義
T2213_.58.0118c18: 別。故誤也云云此二名者意生與儒童也。菩
T2213_.58.0118c19: 提闍梨者指智覺三藏歟
T2213_.58.0118c20: 二十四從經云下。明常定生中。經云常定生
T2213_.58.0118c21: 等者。其宗計可見。破文闕。應破云。諸法皆
T2213_.58.0118c22: 悉從因縁生。從縁生法去來生滅。豈此中有
T2213_.58.0118c23: 我而常住不壞耶
T2213_.58.0118c24: 二十五從經云下。明聲非聲中。二。一擧聲外
T2213_.58.0118c25: 道計。二擧非聲計
T2213_.58.0118c26: 初中。自二。一擧聲顯者計。二明聲生者計」
T2213_.58.0118c27: 初中。經云聲非聲等者。於聲論外道。亦分
T2213_.58.0118c28: 別爲二計。所謂聲顯者聲生者是也。聲顯者
T2213_.58.0118c29: 計。聲體自本雖有之。待縁顯之。其體性常
T2213_.58.0119a01: 云云
T2213_.58.0119a02: 二從若聲下。明聲生者計中。若聲生者。此
T2213_.58.0119a03: 聲已生後顯了而常住云云
T2213_.58.0119a04: 二從非聲下。擧非聲計中。非聲等者。與前
T2213_.58.0119a05: 計有異者。此外道計聲是遍常。猶如虚空無
T2213_.58.0119a06: 所有。無有其體性。以是故撥無善惡一切因
T2213_.58.0119a07: 果也。已上三計破文闕。應破云。聲經七處
T2213_.58.0119a08: 有聲生。既衆縁和合。衆縁和合故無自性。豈
T2213_.58.0119a09: 常住遍常耶。不觀我自性故生如此等妄計
T2213_.58.0119a10: 云云
T2213_.58.0119a11: 二十六從經云下。明結釋中。自二。一明牒
T2213_.58.0119a12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0119a13: 初牒經。自可見
T2213_.58.0119a14: 二從經中下。明隨釋中。三。一明略廣不定。二
T2213_.58.0119a15: 明擧四禪爲例三明久遠相承
T2213_.58.0119a16: 初中。經中略擧三十事者。問見經文有二十
T2213_.58.0119a17: 九。依之見大師御釋亦有二十九。然今云略
T2213_.58.0119a18: 擧三十事。相違云何 答。經現文雖有二十九。
T2213_.58.0119a19: 疏於聲外道内。分爲二計。所謂聲顯者聲生
T2213_.58.0119a20: 者也。故釋云彼中復自分異計云云故成三十
T2213_.58.0119a21: 事也。大師任經現文有御配當。故不相違也
T2213_.58.0119a22: 問。地等變化分別可爲五。何故唯爲一計乎
T2213_.58.0119a23:  答。所計雖別。伴儻一故。合爲一計也。例
T2213_.58.0119a24: 如第一時外道雖有二計。一類故合爲一也
T2213_.58.0119a25: 云云
T2213_.58.0119a26: 二從如人下。明擧四禪爲例中。如人坐得四
T2213_.58.0119a27: 禪者。佛在世有比丘。坐禪而發得四禪定。謂
T2213_.58.0119a28: 之爲得阿羅漢。然此比丘死滅剋。中有色相
T2213_.58.0119a29: 顯現時。此比丘念言。如佛所説者阿羅漢無
T2213_.58.0119b01: 有中有云云然今中有形状顯現。故謗言佛説
T2213_.58.0119b02: 虚言也云云依此謗佛之罪即墮地獄。時諸弟
T2213_.58.0119b03: 子佛奉問此比丘之生所。佛答言。即墮地獄
T2213_.58.0119b04: 云云時諸弟子疑言。此比丘戒定惠明朗。以
T2213_.58.0119b05: 何故墮地獄耶。佛告言。謗佛之罪深重故
T2213_.58.0119b06: 墮地獄。戒定惠未障地獄云云復有一人。纔
T2213_.58.0119b07: 得初禪定而謂成佛スト。如梵王之請轉
T2213_.58.0119b08: 法輪。如此等未得謂得未證謂證。皆是我
T2213_.58.0119b09: 分相應也云云
T2213_.58.0119b10: 三從皆由下。明久遠相承中。皆由不觀等
T2213_.58.0119b11: 者。各各指所宗奉自在那羅延毘紐等。以云
T2213_.58.0119b12: 大師薄伽梵等也。善修瑜伽等者。以我分相
T2213_.58.0119b13: 應爲瑜伽也。如此等好語皆是先佛教法ナリ。其
T2213_.58.0119b14: 義分皆滅亡シテ。纔其言&T069222;レル故。有如此等好
T2213_.58.0119b15: 語也。順理解脱者。彼所邪推分別以我分
T2213_.58.0119b16: 相應等順理解脱云云
T2213_.58.0119b17: 問曰。此住心大綱云何 答。十住心論云。異
T2213_.58.0119b18: 生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷心。愚
T2213_.58.0119b19: 者不信因果之妄執。我我所執常懷胸臆。虚
T2213_.58.0119b20: 妄分別鎭蘊心意。逐陽焔而湯愛。拂花燭而
T2213_.58.0119b21: 燒身。既同羝羊之思婬草。還似姟童之愛水
T2213_.58.0119b22: 月。不曾觀我自性。何能知法實諦。違教違
T2213_.58.0119b23: 理從此而生。從冥入冥相續不斷。比循迴於
T2213_.58.0119b24: 車輪。均無端於環玉。昏夜長遠金雞何響。雲
T2213_.58.0119b25: 霧靉靆日月誰搴。來途無始歸舍幾日。不覺
T2213_.58.0119b26: 火宅之八苦。寧信罪報之三途。遂乃嗜滋味
T2213_.58.0119b27: 乎水陸。耽花色乎乾坤。放鷹催犬斷填腹之
T2213_.58.0119b28: 禽命。走馬彎弓殺快舌之獸身。涸澤竭鱗族
T2213_.58.0119b29: 傾薮斃羽毛。合團以爲樂多獲以爲功。不顧
T2213_.58.0119c01: 解網之仁。豈行泣事之悲。荒婬無度晝夜
T2213_.58.0119c02: 只樂。或抄掠他財物姦犯人妻妾。四種口過
T2213_.58.0119c03: 三種心非。誹謗人法播植闡提。無時不作無
T2213_.58.0119c04: 日不行。不忠不考無義無慈。五常不能羅
T2213_.58.0119c05: 綱。三乘不得牢篭。祖習邪師依憑邪教。不
T2213_.58.0119c06: 曾求出要一向營眼前。如是衆生名曰愚童
T2213_.58.0119c07: 羝羊云云
T2213_.58.0119c08: 問曰。眞言教説此住心。經論文證云何
T2213_.58.0119c09: 答。住心抄云。問第一異生羝羊心者。經論何
T2213_.58.0119c10: 云爾。答。經云祕密主無始生死愚童凡夫。執
T2213_.58.0119c11: 著於我名我有分別無量我分。祕密主。若彼
T2213_.58.0119c12: 不觀我之自性則我我所生。餘復計有時地
T2213_.58.0119c13: 等變化瑜伽我建立淨不建立無淨。祕密主。
T2213_.58.0119c14: 如是等我分。自昔來分別相應希求順理解
T2213_.58.0119c15: 脱。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。菩提心
T2213_.58.0119c16: 論云。謂凡夫執著名聞利養資生之具。務以
T2213_.58.0119c17: 安身。恣行三毒五欲。眞言行人誠可厭患
T2213_.58.0119c18: 可棄捨云云若自在天。若流出及時。若尊貴
T2213_.58.0119c19: 若自然。若邪知者見者。能執所執。内知外
T2213_.58.0119c20: 知。社怛梵。意生儒童。常定生聲非聲云云
T2213_.58.0119c21: 師御釋同之。已上廣釋異生羝羊心畢
T2213_.58.0119c22: 二從已上下。明順世八心中。自二。一明愚
T2213_.58.0119c23: 童持齋。二明嬰童無畏
T2213_.58.0119c24: 初中。又六。一明初種子。二明牙種。三明疱
T2213_.58.0119c25: 種。四明葉種。五明敷花。六明成果
T2213_.58.0119c26: 初中。二。一明疏結前生後。二明隨釋
T2213_.58.0119c27: 初中。已上皆是破壞者。結上三十事違理之
T2213_.58.0119c28: 心。違背世出世間因果道理故云爾也。次初
T2213_.58.0119c29: 明最初順理之心者。謂前是一向行惡行不
T2213_.58.0120a01: 修微小善。違背世出世間因果之心也。今從
T2213_.58.0120a02: 此一念齋施之種子。漸有一分隨順因果之
T2213_.58.0120a03: 理。自此漸漸進修終趣佛道之基本之心也。
T2213_.58.0120a04: 於退者無有是處。自是以前無善可説故云
T2213_.58.0120a05: 最初順理之心也。所謂順理八心也。故云順
T2213_.58.0120a06: 即是世間八心也。經云祕密主乃至猶如羝
T2213_.58.0120a07: 羊者。擧結前句。或時有一法想生者。擧生
T2213_.58.0120a08: 後句也。所謂持齋ヨリ以後者八心内之文段
T2213_.58.0120a09: 也。然疏ニハ結前生後并初種子之説文一具
T2213_.58.0120a10: 引牒也。故從疏之羝羊是畜生中性最下
T2213_.58.0120a11: 劣于。至マテノ自有念生四行餘之文。猶是釋結
T2213_.58.0120a12: 前生後句也 問若然者何故大師祕密主愚
T2213_.58.0120a13: 童凡夫類或時有一法想生者。引證愚童持
T2213_.58.0120a14: 齊心給耶 答。此則爲結前生後雖引此
T2213_.58.0120a15: 句。非全文也。故異生羝羊段引證此文也。
T2213_.58.0120a16: 此則結前句上文ナリ。生後句ナリ。故
T2213_.58.0120a17: 隨義轉用&MT06279;兩向給也。我今節食以下
T2213_.58.0120a18: 釋順世八心中初種子心也。順西方語法
T2213_.58.0120a19: 者。天竺以羝羊爲最下劣畜生。但念水草及
T2213_.58.0120a20: 婬欲事。全無餘所知故。以之譬愚童凡夫唯
T2213_.58.0120a21: 存念斷常二見之邪見。都以不識一切善惡
T2213_.58.0120a22: 因果。故云順西方語法等也
T2213_.58.0120a23: 二明隨釋中。自三。一明種子發生由。二明思
T2213_.58.0120a24: 少分利。三明歡喜修習
T2213_.58.0120a25: 初中。問後時欻然者有何因縁而生此念耶
T2213_.58.0120a26:  答自性清淨心内動。大悲光明外助。故忽
T2213_.58.0120a27: 然生一念也。是即無自性故群羊發齋施。愚
T2213_.58.0120a28: 童思因果。法爾天然之理。既云欻然。何待因
T2213_.58.0120a29: 縁耶。是以寶鑰云。群羊無自性。愚童亦不愚。
T2213_.58.0120b01: 是故本覺内薫佛光外射。欻爾節食數數檀那
T2213_.58.0120b02: 云云又聖位經云。從無見頂相流出無量佛頂
T2213_.58.0120b03: 法身。雲集空中以成法會。光明遍覆如塔相
T2213_.58.0120b04: 輪。十地滿足莫能覩見。冥加有情身心罪障
T2213_.58.0120b05: 悉令殄滅無能知者。雖不能知冥息諸苦而
T2213_.58.0120b06: 生善趣云云以如是義故欻然生持齋之心也
T2213_.58.0120b07: 云云我今節食持齋等者。我者指愚童凡夫。所
T2213_.58.0120b08: 言節食者。一揣食者。經中亦名節量食。一
T2213_.58.0120b09: 受便止名一揣食。節儉少食名節量食云云
T2213_.58.0120b10: 節食者是也。持齋者。大論第十三云。問曰。何
T2213_.58.0120b11: 以故六齋日受八戒修福徳。答曰。是日惡鬼
T2213_.58.0120b12: 逐人欲奪人命。疾病凶衰令不吉。是故劫初
T2213_.58.0120b13: 聖人教人持齋修善作福。以避凶衰。是時齋
T2213_.58.0120b14: 法不受八戒。直以一日不食爲齋。後佛出生
T2213_.58.0120b15: 教語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒過
T2213_.58.0120b16: 中不食。是功徳將人至涅槃云云故知持齋名
T2213_.58.0120b17: 自劫初有之云云然猶未是佛法中八關戒者。
T2213_.58.0120b18: 唯是持齋節食。未受佛法中八齋戒也。故論
T2213_.58.0120b19: 云。是時齋法不受八戒。直以一日不食爲齋
T2213_.58.0120b20: 云云
T2213_.58.0120b21: 二後彼由下。明思少分利中。彼由節食自戒
T2213_.58.0120b22: 者。對人不受故云自戒也。依此節食雖未知
T2213_.58.0120b23: 應得何等功徳。只纔覺知縁務減少。以一日
T2213_.58.0120b24: 飮食分宛二日故。不生馳求勞苦也
T2213_.58.0120b25: 三從爾時下。明歡喜修習中。爾時即生等
T2213_.58.0120b26: 者。依生不著之心不生馳求故。安穩而得歡
T2213_.58.0120b27: 喜。數數常修習之。故云即生少分乃至有修
T2213_.58.0120b28: 習之也。即是最初等者。識知依飮食不著
T2213_.58.0120b29: 之少因得歡喜安穩之少果。故云微識善惡
T2213_.58.0120c01: 因果也。此心近爲牙疱等八心成種子。遠爲
T2213_.58.0120c02: 淨菩提心成種子。故云故名種子心也
T2213_.58.0120c03: 二從經云下。明牙種中。二。一明牒經。二明
T2213_.58.0120c04: 隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0120c05: 二明隨釋中。二。一撰所施日與境。二明轉生
T2213_.58.0120c06: 歡喜
T2213_.58.0120c07: 初中。此六齋日者。前所引大論十三文是
T2213_.58.0120c08: 也。但論言聖人。今言仙人。彼既劫初也。故
T2213_.58.0120c09: 此時無佛法。然非佛弟子聖人。仍云五通仙
T2213_.58.0120c10: 人。名爲聖人也云云又免鬼神災横等者。大
T2213_.58.0120c11: 論同卷。問曰。何以故諸惡鬼輩以此六日惱
T2213_.58.0120c12: 害於人。答曰。天地本起經説。劫初成時有
T2213_.58.0120c13: 異梵天王子。諸鬼神父。修梵志苦行。滿天
T2213_.58.0120c14: 上十二歳。於此六日割肉出血以著火中。以
T2213_.58.0120c15: 是故諸惡鬼神於此六日輒有勢力。問曰。諸
T2213_.58.0120c16: 鬼神父何以於此六日割身肉以著火中。答
T2213_.58.0120c17: 曰。諸神中魔醯首羅神最大第一。爲諸神主
T2213_.58.0120c18: 云云如此等委悉彼論問答往復。故云如彼廣
T2213_.58.0120c19: 説也云云由見止息貪求者。如上節食持齋
T2213_.58.0120c20: 故。貪求止息内心安樂。依之彌求増長故。撰
T2213_.58.0120c21: 六齋日修習施與。故云由見上息乃至與六
T2213_.58.0120c22: 親也。六親者父母祖父祖母兄弟也
T2213_.58.0120c23: 二從自念下。明轉生歡喜中。自念我無守護
T2213_.58.0120c24: 之憂等者。言捨財物故無守護之思。行孝慈
T2213_.58.0120c25: 故得愛敬之利。以如此等義故轉生歡喜。善
T2213_.58.0120c26: 心彌増進。猶如從種子生萠牙也
T2213_.58.0120c27: 三從經云下。明疱種中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0120c28: 隨釋
T2213_.58.0120c29: 初牒經。自可見云云
T2213_.58.0121a01: 二明隨釋中。二。一明無貪惠捨。二明善萠倍
T2213_.58.0121a02:
T2213_.58.0121a03: 初中。謂欲成此守齋等者。言前施與六親。猶
T2213_.58.0121a04: 是貪愛之施與也。故今除彼六親。施與非親
T2213_.58.0121a05: 識人。故云謂欲成乃至功徳利益故也
T2213_.58.0121a06: 二從爾時下。明善萠倍増中。爾時善萠等
T2213_.58.0121a07: 者。言修如此平等施與功徳故施善彌倍増
T2213_.58.0121a08: 也。故云爾時善萠乃至故名疱種也
T2213_.58.0121a09: 四從經云下。明葉種中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0121a10: 隨釋
T2213_.58.0121a11: 初牒經。自可見
T2213_.58.0121a12: 二明隨釋中。又二。一明撰所施境。二明惠性
T2213_.58.0121a13: 漸開
T2213_.58.0121a14: 初中。謂已能習行惠捨等者。言依前平等惠
T2213_.58.0121a15: 捨功徳故。猶能撰器量高徳所施而供養之。
T2213_.58.0121a16: 故云謂已能習行乃至而供養之也
T2213_.58.0121a17: 二從即是下。明惠性漸開中。即是惠性等
T2213_.58.0121a18: 者。依如此甄擇所施之境故。惠性彌増長。是
T2213_.58.0121a19: 即應値善知識先表也。故云即是惠性乃至
T2213_.58.0121a20: 由漸也
T2213_.58.0121a21: 五從經云下。明敷花中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0121a22: 隨釋
T2213_.58.0121a23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0121a24: 二明隨釋中。自三。一明見利他益。二明與伎
T2213_.58.0121a25: 樂人。三明與尊宿
T2213_.58.0121a26: 初中。謂惠性漸開等者。言惠性次第増長彌
T2213_.58.0121a27: 撰利益之境也
T2213_.58.0121a28: 二從以伎下。明與伎樂人中。以伎樂人等
T2213_.58.0121a29: 者。所謂伎樂人等使見聞大衆歡喜悦樂。以
T2213_.58.0121b01: 是義故賞其功行故與之也。如此類衆多等
T2213_.58.0121b02: 者。若於此土論之。所謂令人猿樂呪師田
T2213_.58.0121b03: 樂。如此等衆類甚多也。故云類衆多。是以
T2213_.58.0121b04: 云等也
T2213_.58.0121b05: 三從尊宿下。明與尊宿中。尊宿耆舊等者。言
T2213_.58.0121b06: 智行高尚故云尊。經宿年而多所見聞故云
T2213_.58.0121b07: 宿。仍云尊宿也。耆舊者。年臘舊長徳行高大。
T2213_.58.0121b08: 殊秀故世所師範。是即國寶世燈也。專敬遵
T2213_.58.0121b09: 專應供養恭敬所施之境也。故大論第十二
T2213_.58.0121b10: 云。有時閻浮提不知禮敬耆舊有徳。以言化
T2213_.58.0121b11: 之未可得度。是時菩薩自變其身作迦頻闍
T2213_.58.0121b12: 羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二者獼猴。共
T2213_.58.0121b13: 在必鉢羅樹下住。自相問言。我等不知誰應
T2213_.58.0121b14: 爲大。象言。我昔見此樹在此腹下。今大如
T2213_.58.0121b15: 是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲地手
T2213_.58.0121b16: 挽樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於必
T2213_.58.0121b17: 鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。以
T2213_.58.0121b18: 是推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮應
T2213_.58.0121b19: 供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊
T2213_.58.0121b20: 而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以
T2213_.58.0121b21: 此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵
T2213_.58.0121b22: 民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲
T2213_.58.0121b23: 害。獵師入林見象負獼猴復載鳥行敬化物
T2213_.58.0121b24: 物皆修善。傳告國人。人各慶曰。時將太平鳥
T2213_.58.0121b25: 獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今流萬
T2213_.58.0121b26: 世。當知是爲法身菩薩云云以如是義故歡喜
T2213_.58.0121b27: 而施與之也云云
T2213_.58.0121b28: 六從經云下。明成果中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0121b29: 隨釋
T2213_.58.0121c01: 初牒經。自可見
T2213_.58.0121c02: 二明隨釋中。又三。一明親愛尊行。二明得聞
T2213_.58.0121c03: 法利。三明結釋
T2213_.58.0121c04: 初中。謂所習醇熟等者。言非直供養尊宿之
T2213_.58.0121c05: 人。而復以親愛尊重之心。而恭敬合掌而施
T2213_.58.0121c06: 與尊行之人也。故云謂所習醇熟乃至施與
T2213_.58.0121c07: 尊行之人也
T2213_.58.0121c08: 二從又由下。明得聞法利中。又由前施因縁
T2213_.58.0121c09: 等者。言依如上歡喜施與因縁故。聞彼尊行
T2213_.58.0121c10: 人等説離苦得樂等法。而知彼人内懷殊勝
T2213_.58.0121c11: 徳行。謂出離欲等之人也。以是義故狎習觀
T2213_.58.0121c12: 附而供養之也
T2213_.58.0121c13: 三從望初下。明經釋中。望初種子等者。言望
T2213_.58.0121c14: 最初種子心故云成果。是即未醇熟圓滿之
T2213_.58.0121c15: 果也。所以然者未受用。又未成後後種
T2213_.58.0121c16: 云云
T2213_.58.0121c17: 問。此住心大綱如何 答。十住心論云。愚童
T2213_.58.0121c18: 持齋心者。即是人趣善心之萠兆。凡夫歸源
T2213_.58.0121c19: 之濫觴。萬劫寂種遇春雷而甲圻。一念善幾
T2213_.58.0121c20: 沐時雨而吐牙。發歡喜乎節食。行檀施乎
T2213_.58.0121c21: 親疎。少欲之想始生。知足之心稍發。見高
T2213_.58.0121c22: 徳而尊重。具伎樂而供養。知過必改見賢思
T2213_.58.0121c23: 齊。初信因果漸諾罪福。孝于親親竭忠國
T2213_.58.0121c24: 主。不及之善生探湯之惡休。内外三歸依此
T2213_.58.0121c25: 而發。人天十善因是修行。疱葉花菓受用無
T2213_.58.0121c26: 畏殊勝決定。如是十地相續而生。羝羊冬樹
T2213_.58.0121c27: 乍披春苑之錦花。異生石田忽結秋畝之茷
T2213_.58.0121c28: 實。人天十地於此初開。三乘位次相續而發
T2213_.58.0121c29: 云云
T2213_.58.0122a01: 問説此住心經論證文如何 答住心抄云。
T2213_.58.0122a02: 問第二愚童持齋住心其經證文何。答經云。
T2213_.58.0122a03: 祕密主愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法
T2213_.58.0122a04: 想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜
T2213_.58.0122a05: 數數修習。祕密主。是初種子善業發生。復
T2213_.58.0122a06: 以此爲因。於六齋日施與父母男女親戚。是
T2213_.58.0122a07: 第二牙種。復以此施授與親識者。是第三疱
T2213_.58.0122a08: 種。復以此施與器量高徳者。是第四葉種。復
T2213_.58.0122a09: 以此施歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第
T2213_.58.0122a10: 五敷花。復以此施發親愛心而供養之。是第
T2213_.58.0122a11: 六成果云云大師御釋同之云云已上明第二愚
T2213_.58.0122a12: 童持齋心畢
T2213_.58.0122a13: 二從復次下。明嬰童無畏心中。自二。一明受
T2213_.58.0122a14: 用種子。二明無畏依
T2213_.58.0122a15: 初中二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可
T2213_.58.0122a16:
T2213_.58.0122a17: 二明隨釋中。亦三。一明結前生後句。二明
T2213_.58.0122a18: 受用其實。三明一種成百千果 初結前生
T2213_.58.0122a19: 後。可見
T2213_.58.0122a20: 二從我當下。明受用其實中。二。一明護戒
T2213_.58.0122a21: 住。二明護戒功徳
T2213_.58.0122a22: 初中。我當捨之護戒而住者。依親愛供養之
T2213_.58.0122a23: 功聞聞法得利之力。惠性忽開發。故知三業
T2213_.58.0122a24: 不善皆悉衰惱因縁故。捨所有財寶等。護世
T2213_.58.0122a25: 善之十善戒等而住也
T2213_.58.0122a26: 二從由護下。明護戒功徳中。又二。一明得現
T2213_.58.0122a27: 世利。二明得後世利
T2213_.58.0122a28: 初中。由護戒故現世等者。言由護戒故現世
T2213_.58.0122a29: 無中夭横死等諸災難。有名稱普聞徳也
T2213_.58.0122b01: 二從命終下。明得後世利中。命終而得生
T2213_.58.0122b02: 者。依護戒賢善功徳故生天上也。得生天果
T2213_.58.0122b03: 報者。譬如種子生長。果成而受用其果
T2213_.58.0122b04: 實也
T2213_.58.0122b05: 三從又云下。明一種成百千果中。又二。一明
T2213_.58.0122b06: 自一種生多果。二明展轉不可勝數
T2213_.58.0122b07: 初中。又云從一種子等者。言從受用種子之
T2213_.58.0122b08: 一。而成百千果實。故云從一種子而成百千
T2213_.58.0122b09: 果實也
T2213_.58.0122b10: 二從是一下。明展轉不可勝數中。是一一果
T2213_.58.0122b11: 實復生者。言從此百千一一果。復生無量阿
T2213_.58.0122b12: 僧企果實。故云是一一果實乃至用種子也
T2213_.58.0122b13: 云云
T2213_.58.0122b14: 二從經云下。明無畏依中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0122b15: 明隨釋
T2213_.58.0122b16: 初牒經。自可見云云
T2213_.58.0122b17: 二從已知下。明隨釋中。自爲九。一明結前
T2213_.58.0122b18: 生後。二明聞生天法。三明聞佛法。四明問
T2213_.58.0122b19: 答決疑。五明所歸依人。六明所歸依法。七
T2213_.58.0122b20: 明決定心。八明殊勝心。九明問答決疑
T2213_.58.0122b21: 初中。已知尊行之人乃至漸識因果者。結前
T2213_.58.0122b22: 生後句是也云云
T2213_.58.0122b23: 二從今復下。明聞生天法中。今復聞善知識
T2213_.58.0122b24: 等者。非佛法中善知識。指圍陀梵志云善知
T2213_.58.0122b25: 識。故云雖未聞佛法也。然知此諸天等者。
T2213_.58.0122b26: 如此等大天等。依セルニ加此等善行而識
T2213_.58.0122b27: 知得此善報也。又漸信等者。於此大天等
T2213_.58.0122b28: 中。復甄別&MT06279;最勝。而依行其殊勝。故
T2213_.58.0122b29: 云又漸信解甄列勝田也
T2213_.58.0122c01: 三從復聞下。明聞佛法中。復聞佛法殊妙等
T2213_.58.0122c02: 者。復自然聞佛法殊勝善行。必能信受。故
T2213_.58.0122c03: 云復聞佛法乃至歸依信受也。如是此無畏
T2213_.58.0122c04: 依中勝上信受之心。是世間三心中爲最頂。
T2213_.58.0122c05: 故云故爲世間最上心也
T2213_.58.0122c06: 四從問曰下。明問答決疑中。二。一明問。二
T2213_.58.0122c07: 明答 初中。問曰前説自在天等者。問意謂
T2213_.58.0122c08: 前三十心中皆是云邪見邪計。何今復云歸
T2213_.58.0122c09: 依此等天。有何意耶
T2213_.58.0122c10: 二明答中。答意謂前是天等不識依十善修
T2213_.58.0122c11: 因而感此勝果。只横計一切諸法皆是自在
T2213_.58.0122c12: 天等所造。今不然。由善根醇熟故。生死流
T2213_.58.0122c13: 轉中求自在天自在等無畏依。而依行彼天
T2213_.58.0122c14: 行因。欲成彼果。故大別也
T2213_.58.0122c15: 五從商羯下。明所歸依人中。二。一明大天與
T2213_.58.0122c16: 龍衆。二明五通神仙
T2213_.58.0122c17: 初中商羯羅是等者。此云骨鎖。疏第五云。商
T2213_.58.0122c18: 羯羅天。此是魔醯首羅。於一世界有大勢。非
T2213_.58.0122c19: 三千世界主云云大論第十三云。諸神中摩醯
T2213_.58.0122c20: 首羅神最大第一云云花嚴經第八云。摩醯首
T2213_.58.0122c21: 羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其
T2213_.58.0122c22: 滴。於一念中皆明了黒天者大黒神也。梵
T2213_.58.0122c23: 音嚕捺羅等者。疏第五云。更有嚕捺羅。即
T2213_.58.0122c24: 是商羯羅忿怒身。從事立名云云
T2213_.58.0122c25: 問。如此諸天神寺。何等名諸天。何名地居
T2213_.58.0122c26: 耶 答。疏第七云。或地居天説。謂龍鳥修
T2213_.58.0122c27: 羅之類云云然者今所説龍尊閻魔後迦樓羅
T2213_.58.0122c28: 子天天仙等。是等地居天也。自餘皆諸天也
T2213_.58.0122c29: 云云
T2213_.58.0123a01: 問總天有幾種耶 答。天有四種。如涅槃經
T2213_.58.0123a02: 第二十云。有四種天。一者世間天。二者生
T2213_.58.0123a03: 天。三者淨天。四者義天。世間天者如諸國
T2213_.58.0123a04: 王。生天者從四天王乃至非有想非無想天。
T2213_.58.0123a05: 淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩
T2213_.58.0123a06: 薩摩訶薩等。能善解諸法義故云云又有三
T2213_.58.0123a07: 種天。如大論第五云。有三種天。一假號。二
T2213_.58.0123a08: 生。三清淨。轉輪聖王餘大王等。是名假號
T2213_.58.0123a09: 天。從四天王天乃至有頂生處。是爲生天。諸
T2213_.58.0123a10: 佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。是名清淨天云云
T2213_.58.0123a11: 二從五通下。明五通神仙中。五通者。如意天
T2213_.58.0123a12: 眼天耳他心宿命也
T2213_.58.0123a13: 六從圍陀下。明所歸依法中。自三。一明所持
T2213_.58.0123a14: 法。二明能持人。三明世間三寶
T2213_.58.0123a15: 初中。圍陀是梵王等者。又云波陀也。韋陀
T2213_.58.0123a16: 者四種明論者。百論疏上云。一荷力波陀
T2213_.58.0123a17: 明解
脱法
二治受波陀明善
道法
三三摩波陀明欲愛法
婚嫁之事
四阿
T2213_.58.0123a18: 闥波陀明善術算
數等法
T2213_.58.0123a19: 二從大圍下。明能持人中。師是受持彼經
T2213_.58.0123a20: 者。指彼四韋陀典而云經也。開示厭下欣上
T2213_.58.0123a21: 觀等。故云開示出欲之行也
T2213_.58.0123a22: 三從於彼下。明世間三寶中。於彼部類之中
T2213_.58.0123a23: 等者。指彼韋陀論師等部類也。能説梵王如
T2213_.58.0123a24: 佛寶。所説韋陀如法寶。傳持人如僧寶也。是
T2213_.58.0123a25: 第八生死凡夫無畏依者。彼天上果報猶是
T2213_.58.0123a26: 不出離流轉生死。故云生死流轉。且遮四惡
T2213_.58.0123a27: 趣畏故云無畏依也云云
T2213_.58.0123a28: 妙印鈔卷第十二
T2213_.58.0123a29:   元徳二年
潤六月十四日加點了
T2213_.58.0123b01:  沙門阿寂 
T2213_.58.0123b02:   建武四年
卯月二十八日
T2213_.58.0123b03:  金剛佛子明金剛之 
T2213_.58.0123b04:
T2213_.58.0123b05:
T2213_.58.0123b06:
T2213_.58.0123b07: 妙印鈔第十三
T2213_.58.0123b08:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0123b09:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏二
T2213_.58.0123b10: 七從經云下。明殊勝決定二心中。自二。一明
T2213_.58.0123b11: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0123b12: 初牒經。自可見
T2213_.58.0123b13: 二從謂即下。明隨釋中。又二。一明結前生後
T2213_.58.0123b14: 句。二明二心離分相
T2213_.58.0123b15: 初中。又二。一明第八中有殊勝心。二明釋三
T2213_.58.0123b16: 寶境
T2213_.58.0123b17: 初中。謂即此第八等者。明從無畏依中出生
T2213_.58.0123b18: 殊勝心。諸薄伽梵者。指梵王自在乃至韋陀
T2213_.58.0123b19: 論師等也
T2213_.58.0123b20: 二從後遂下。明釋三寶境中。後遂生心者。以
T2213_.58.0123b21: 恭敬供養如是等諸薄伽梵之力故。此世間
T2213_.58.0123b22: 三寶中何者最勝。我應隨順修行。以此善
T2213_.58.0123b23: 根故隨彼所説法中得殊勝住。生求解脱智
T2213_.58.0123b24:
T2213_.58.0123b25: 從然以下。明二心離分相中。又二。一明二心
T2213_.58.0123b26: 離分由。二明説二心對明
T2213_.58.0123b27: 初中。又四。一明未知縁起法。二明求解脱
T2213_.58.0123b28: 智。三明空法作證。四明凡有十心
T2213_.58.0123b29: 初中。然以未知縁起法者。未知佛法中縁起
T2213_.58.0123c01: 自性空故。觀空時隨斷見。觀不空時隨常
T2213_.58.0123c02: 見。但此等法隨順修行。故云然以縁乃至而
T2213_.58.0123c03: 勤修學也
T2213_.58.0123c04: 二從此中下明求解脱智中。此中復有二種
T2213_.58.0123c05: 者。於如上法隨順修行中有二種。一者求解
T2213_.58.0123c06: 脱智生名殊勝心。於此殊勝心復有二種。所
T2213_.58.0123c07: 謂一者聞世間三寶雖歸依供養。不値佛法
T2213_.58.0123c08: 之善縁故還流斷常之法。二者修此齋施時。
T2213_.58.0123c09: 自善根力故値佛法善知識。受彼讃嘆勸誘
T2213_.58.0123c10: 隨順修行名眞實殊勝也
T2213_.58.0123c11: 三從已於下。明空法作證中。已於空法作證
T2213_.58.0123c12: 者。謂知見常無常空。還隨順彼斷滅空而修
T2213_.58.0123c13: 行故。沈惡趣空中作證。名決定心也。故云已
T2213_.58.0123c14: 於空法作證名決定心也
T2213_.58.0123c15: 四從若離下。明凡有十心中。若離分等者。如
T2213_.58.0123c16: 是殊勝決定二心并先八心故而成十心也。故
T2213_.58.0123c17: 云若離分乃至凡有十心也
T2213_.58.0123c18: 二從世尊下。明二心對明中。又二。一明不知
T2213_.58.0123c19: 斷常。二明觀縁起空
T2213_.58.0123c20: 初中。自爲五。一明不識斷常。二明正因縁
T2213_.58.0123c21: 空。三明分別上亦作分別。四明空離分別。五
T2213_.58.0123c22: 明不遇縁墮斷常
T2213_.58.0123c23: 初中。世尊欲對明出世間等者。言所以彼斷
T2213_.58.0123c24: 滅空與縁起無性空對明者。爲令離斷滅空
T2213_.58.0123c25: 知識正因縁之空。故云世尊欲對乃至未解
T2213_.58.0123c26: 正因縁故也
T2213_.58.0123c27: 二從然佛下。明正因縁空中。然佛法中等
T2213_.58.0123c28: 者。知假有故離斷見知自然性空故離常見
T2213_.58.0123c29: 也。故云以知因縁有故乃至不墮斷常也
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