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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0106a01: 二平等中道即是佛部也云云
T2213_.58.0106a02: 六從經云下。明知識其心中。自二。一明牒
T2213_.58.0106a03: 經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0106a04: 二從佛已下。明隨釋中。又三。一明結前句。二
T2213_.58.0106a05: 明正知識其心。三明究竟同歸
T2213_.58.0106a06: 初中佛已開示等者。始從題目終至囑累。一
T2213_.58.0106a07: 部始終唯明此三句大宗。所謂如説如實大
T2213_.58.0106a08: 菩提心者菩提爲因句也。始從一毫之善種。
T2213_.58.0106a09: 終至十地究竟功徳善根。皆悉爲大悲爲根。
T2213_.58.0106a10: 第十一地爲方便爲究竟云云復次於一位中
T2213_.58.0106a11: 有因根究竟三句。復次於三句中各有三句。
T2213_.58.0106a12: 復次於一念一時等各有三句。以如此等義
T2213_.58.0106a13: 故云佛已開示乃至大宗竟也
T2213_.58.0106a14: 二從即統下。明正知識其心中。即統論等者。
T2213_.58.0106a15: 統論此經一部始終。以種種無量善巧方便。
T2213_.58.0106a16: 而説如實菩提心。令知識衆生本心。所謂依
T2213_.58.0106a17: 如來之奮迅示現無盡莊嚴藏故金剛手發問。
T2213_.58.0106a18: 依薩埵發問故説如實大菩提心并三句法門。
T2213_.58.0106a19: 爲令此淨菩提開明故。約内外等一切法以
T2213_.58.0106a20: 示其著處。或説百六十心三劫六無畏等種
T2213_.58.0106a21: 種心相。或説擇地造壇等衆多支分等。或説
T2213_.58.0106a22: 諸尊密印眞言三摩地等。或説祕密曼荼内
T2213_.58.0106a23: 證眞實境界等。或説兩部灌頂印明并祕密
T2213_.58.0106a24: 第五三昧耶等。如此等無量祕密方便。尋
T2213_.58.0106a25: 始窮終莫非爲知識其心。所言知識其心者。
T2213_.58.0106a26: 即六大法界全體是也。所謂知識者。五智云
T2213_.58.0106a27: 知。即在果位。五識云識。即在因位。是即爲
T2213_.58.0106a28: 顯果即因因即果。因果共不思議。故云知識
T2213_.58.0106a29: 也。其心者本有境即五大也。所謂六大無
T2213_.58.0106b01: 礙。六大無礙者即境智不二。境智不二名爲
T2213_.58.0106b02: 成等正覺。故此經始終只爲此一大事因縁
T2213_.58.0106b03: 也。故云即統論一部乃至知識其心也。維摩
T2213_.58.0106b04: 經上云。直心是菩薩淨土云云
T2213_.58.0106b05: 三從如此下。明究竟同歸中。如此經者等
T2213_.58.0106b06: 者。非啻此經作此説。釋迦如來所説一切
T2213_.58.0106b07: 契經亦如是。故云如此經者乃至皆同在此
T2213_.58.0106b08: 也。又非啻釋迦如來同作是説。十方三世諸
T2213_.58.0106b09: 佛皆以一同無有異路。故云如釋迦如來乃
T2213_.58.0106b10: 至知識其心也云云
T2213_.58.0106b11: 七從經云下。明説頓覺成佛中。自二。一明
T2213_.58.0106b12: 牒經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0106b13: 二從世尊下。明隨釋中。自四。一明結前生
T2213_.58.0106b14: 後。二明決了佛法。三明諸法實相。四明觀我
T2213_.58.0106b15:
T2213_.58.0106b16: 初中。説此頓覺成佛等者。即如經云。不捨
T2213_.58.0106b17: 於此身。逮得神境通。遊歩大空位。而成身
T2213_.58.0106b18: 祕密云云又論云。父母所生身。速證大覺位。
T2213_.58.0106b19: 是即不經劫生直證佛位。譬如神通乘人發
T2213_.58.0106b20: 意之頃能到所詣。故云説此頓覺成佛入心
T2213_.58.0106b21: 實相門也
T2213_.58.0106b22: 二從亦爲下。明決了佛法中。亦爲決了等
T2213_.58.0106b23: 者。決了十方三世諸佛説教。莫非爲斷我性
T2213_.58.0106b24: 而開自心實相之門。故云亦爲決了十方三
T2213_.58.0106b25: 世乃至漸次開實相門也。此中如一切經中
T2213_.58.0106b26: 者。指諸顯經等也
T2213_.58.0106b27: 三從彼言下。明諸法實相中。彼言諸法實相
T2213_.58.0106b28: 等者。指彼法華經所説十如實相。故奧卷云。
T2213_.58.0106b29: 妙法蓮華最深祕處者。即此經本地身也更問
T2213_.58.0106c01: 以是義故云即是此經心之實相也。心實相
T2213_.58.0106c02: 者即是菩提心。更無別理也。但爲薄福衆生
T2213_.58.0106c03: 等者。即如法華經云。斯人尠福徳不堪受是
T2213_.58.0106c04: 法。薄徳少福人衆苦所逼迫。不聞佛名字。亦
T2213_.58.0106c05: 不聞正法。故云但爲薄福衆生乃至甚爲難
T2213_.58.0106c06: 得也。故世尊等者。以薄福因縁故不能自
T2213_.58.0106c07: 信作佛。故如來説四味調養之方便。令淨諸
T2213_.58.0106c08: 惑障。漸説時將至説一大事因縁。故法華經
T2213_.58.0106c09: 云。若人信歸佛。如來不欺誑。亦無貪嫉意。斷
T2213_.58.0106c10: 諸法中惡。故佛於十方。而獨無所畏。我以
T2213_.58.0106c11: 相嚴身。光明照世間。無量衆所尊。爲説實
T2213_.58.0106c12: 相印云云故云故世尊且令乃至爲説即心之
T2213_.58.0106c13: 云云今經則不如是等者。今經不用調熟
T2213_.58.0106c14: 方便。直約諸法令識六大法界淨菩提心。故
T2213_.58.0106c15: 云今經則不如是直約諸法令識其心也。所
T2213_.58.0106c16: 以爲祕要之藏等者。指一塵法相爲法界曼
T2213_.58.0106c17: 荼羅全體。故云所以爲祕要之藏也云云
T2213_.58.0106c18: 妙印抄卷第十
T2213_.58.0106c19:   建武四年
卯月十六日
T2213_.58.0106c20:  金剛佛子明金之 
T2213_.58.0106c21:
T2213_.58.0106c22:
T2213_.58.0106c23:
T2213_.58.0106c24: 妙印鈔卷第十一
T2213_.58.0106c25:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0106c26:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
T2213_.58.0106c27: 四從初句下。明觀我相中。又六。一明總擧
T2213_.58.0106c28: 縁生法。二約五陰明義。三明觀我相。四約
T2213_.58.0106c29: 十八界明義。五約一切法明義。六約眞言明
T2213_.58.0107a01:
T2213_.58.0107a02: 初中。謂若分段者等者。夫於因縁所生法。總
T2213_.58.0107a03: 有二種。所謂分段變易也。輪迴六道流轉
T2213_.58.0107a04: 生死。分分段段此死生彼。故云分段。初地
T2213_.58.0107a05: 初住以上斷無明證中道。生死自在而示起
T2213_.58.0107a06: 滅。故云變易也。然今且置變易縁生。就分
T2213_.58.0107a07: 段縁生而作觀。故云是總擧從縁生法也。然
T2213_.58.0107a08: 於唯一明朗本有圓明中。以從縁生故必有
T2213_.58.0107a09: 分位差別之相。故云以法待因縁成必有差
T2213_.58.0107a10: 別相也。行者者指眞言行者也。今此分段
T2213_.58.0107a11: 中何者是心等者。釋是心離衆相而不可得
T2213_.58.0107a12: 也。爾時一切諸法等者。如此觀達時一切諸
T2213_.58.0107a13: 法皆悉不可得不可思議。而不異自心實際
T2213_.58.0107a14: 不可得不可思議也。故云爾時乃至不異於
T2213_.58.0107a15: 心也。餘自可見故不委釋云云
T2213_.58.0107a16: 二從復下。約五陰明義中。復觀内身者。上
T2213_.58.0107a17: 總擧從縁生法而作觀已故。次復歴内五陰
T2213_.58.0107a18: 而作觀。故云復觀也。内身五蘊者色受想行
T2213_.58.0107a19: 識也
T2213_.58.0107a20: 問。初色者云何 答。若依倶舍等。立十一
T2213_.58.0107a21: 色。所謂五根五境無表也。此中初五根是不
T2213_.58.0107a22: 可見有對色也。五境中初色境一者可見有
T2213_.58.0107a23: 對色也。聲香味觸四者不可見有對色也。無
T2213_.58.0107a24: 表色一者是不可見無對色也。若依大論者。
T2213_.58.0107a25: 彼論第三十六云。色衆者可見法。是色因縁
T2213_.58.0107a26: 故亦有對。有對者亦名爲色。如得道者名爲
T2213_.58.0107a27: 道人。餘出家未得道者亦名爲道人。何等
T2213_.58.0107a28: 是可見。一處是可見有對色。氣分一入攝
T2213_.58.0107a29: 私云一處者五
境中初色也
餘九處私云除色餘
五根四境也
及無作業名不
T2213_.58.0107b01: 可見色。有對者十處私云五根
五境也
無對者無作色
T2213_.58.0107b02: 私云無
表色也
有漏無漏等分別亦如是。如經説。色
T2213_.58.0107b03: 有三種。有色可見有對。有色不可見有對。有
T2213_.58.0107b04: 色不可見無對。是故當知非但眼見。是故内
T2213_.58.0107b05: 外十處能起五識者皆名色云云又有一種色。
T2213_.58.0107b06: 同論云。復有一種色。所謂壞惱相。衆生身
T2213_.58.0107b07: 色名爲壞惱相。非衆生色亦名爲惱壞相。惱
T2213_.58.0107b08: 相因縁故亦名惱。譬如有身則有飢渇寒熱
T2213_.58.0107b09: 老病刀杖等云云又有二種色。同論云。復有
T2213_.58.0107b10: 二種色。所謂四大四大造色。内色外色。受
T2213_.58.0107b11: 色不受色。繋色不繋色。有色能生罪有色能
T2213_.58.0107b12: 生福。業色非業色。業色果色。業色報色。果
T2213_.58.0107b13: 色報色。隱沒無記色。不隱沒無記色。可見
T2213_.58.0107b14: 色不可見色。有對色無對色。有漏色無漏
T2213_.58.0107b15: 色。如是等二種分別色云云復次有三種色。論
T2213_.58.0107b16: 云。有三種色。善色不善色無記色。學無學
T2213_.58.0107b17: 非學非學色。從見諦所斷生色從思惟所斷
T2213_.58.0107b18: 生色從無斷生色。欲界繋色色界繋色不繋
T2213_.58.0107b19: 色。有色能生貪欲有色能生瞋恚有色能生
T2213_.58.0107b20: 愚癡。三結三漏等亦如是。有色能生不貪善
T2213_.58.0107b21: 根不瞋善根不愚癡善根。如是等諸三善法
T2213_.58.0107b22: 應廣説。有色能生隱沒無記法能生不隱沒
T2213_.58.0107b23: 無記法云云復次有四種色。論色云。復有
T2213_.58.0107b24: 四種色。内有受不受外有受不受。四大及
T2213_.58.0107b25: 造色三種善不善無記。身業作無作色口業
T2213_.58.0107b26: 作無作色。受色受戒時
得律儀
止色惡不善
業止也
用色如衆僧
受用檀
T2213_.58.0107b27: 越所施
之物也
不用色餘無用
之色也
如是四種色云云復次有
T2213_.58.0107b28: 五種色。論云。復有五種色。身作無作色口
T2213_.58.0107b29: 作無作及作業色。五情五塵。麁色動影像誑
T2213_.58.0107c01: 色。麁色者可見可聞可嗅可味可觸如土石
T2213_.58.0107c02: 等。動色者有二種。一者衆生動作。二者非衆
T2213_.58.0107c03: 生動作。如水火風動作。地依地故動。下有
T2213_.58.0107c04: 大風動水水動地。風之動樹。酒自沸動。如
T2213_.58.0107c05: 磁石&MT02501;鐵。如眞珠玉硨磲瑪瑙夜能自行。皆
T2213_.58.0107c06: 是衆生先世福徳業因縁不可思議。問曰。影
T2213_.58.0107c07: 色像色不應別説。何以故眼光明對清淨鏡
T2213_.58.0107c08: 故反自照見。影亦如是。遮光故影現無更有
T2213_.58.0107c09: 法。答曰。是事不然。如油中見像黒轉非本
T2213_.58.0107c10: 色。如五尺刀中。横觀則面像廣。縱觀則面
T2213_.58.0107c11: 像長。則非本面。如大秦水精中玷。玷皆有
T2213_.58.0107c12: 面像。則非一面像。以是因縁故非還見本
T2213_.58.0107c13: 像。有鏡有人有持者有光明。衆縁和合故有
T2213_.58.0107c14: 像生。誑色者如炎如幻如化如乾闥婆城等。
T2213_.58.0107c15: 遠誑人眼。近無所有。如是等種種無量色
T2213_.58.0107c16: 總名色衆云云已上釋色蘊畢 次受蘊者。依
T2213_.58.0107c17: 倶舍等意者。大地法中隨一也領納苦樂憂
喜捨等爲義
T2213_.58.0107c18: 謂苦樂二受。唯五識相應身也。是即欲界及
T2213_.58.0107c19: 通初二禪也。唯樂受第三禪意識相應身也。
T2213_.58.0107c20: 憂喜二受唯意識相應。是又欲界並通初二
T2213_.58.0107c21: 禪也。捨受通六識相應也。又云味受力
T2213_.58.0107c22: 故貪著諸欲。又大論云。受衆者内眼外色
T2213_.58.0107c23: 縁合。欲見有明有空。色在可見處。如是等
T2213_.58.0107c24: 因縁生眼識。是上因縁及識和合故。從識中
T2213_.58.0107c25: 生心數法名爲觸。是觸爲一切心數法根本。
T2213_.58.0107c26: 三衆倶生。所謂受想行云云又云。復次有二
T2213_.58.0107c27: 種受。身受心受。内受外受。麁受遠受。淨不
T2213_.58.0107c28: 云云又云。復有三種受。苦樂不苦不樂。善
T2213_.58.0107c29: 不善無記。學無學非學非無學。欲界繋色
T2213_.58.0108a01: 界繋無色繋云云又云。復有四受。内身受外
T2213_.58.0108a02: 身受内心受外心受。四正勤四如意足等相
T2213_.58.0108a03: 應受。及四流四縛等相應受。是名四種受云云
T2213_.58.0108a04: 又云。復有五種受。樂根苦根憂根喜根捨
T2213_.58.0108a05: 云云又云。復有六受法。六識相應受。意識
T2213_.58.0108a06: 分別爲十八受。所謂眼見色思惟分別心生
T2213_.58.0108a07: 喜。眼見色思惟分別心生憂。眼見色思惟分
T2213_.58.0108a08: 別心生捨。乃至意識亦如是。是十八受中有
T2213_.58.0108a09: 淨有垢爲三十六。三世各三十六爲百八。如
T2213_.58.0108a10: 是等種種因縁分別。名爲受衆云云已上釋受
T2213_.58.0108a11: 蘊畢 次想蘊者於男女等境
取差別爲義
文云。倒想力故
T2213_.58.0108a12: 貪著諸見云云又大論云。復次佛説有四種
T2213_.58.0108a13: 想。有小想大想無量想無所有想。小想者覺
T2213_.58.0108a14: 知小法。如説小法者小欲小信小色小縁想
T2213_.58.0108a15: 名爲小想。復次欲界繋想爲小。色界繋想名
T2213_.58.0108a16: 爲大。三無色天繋想名爲無量。無所有繋想
T2213_.58.0108a17: 是名無所有想云云 次行蘊者。心所四十四
T2213_.58.0108a18: 并十四不相應。以上五十八爲行蘊攝也。心
T2213_.58.0108a19: 所四十六中。受想二別立爲別蘊故。文云。味
T2213_.58.0108a20: 受力故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見云云
T2213_.58.0108a21: 大論云。行衆者。佛或時説一切有爲法名爲
T2213_.58.0108a22: 行。或説三行。身行口行意行。身行者出入
T2213_.58.0108a23: 息。所以者何息屬身故。口行者覺觀。所以
T2213_.58.0108a24: 者何先覺觀然後語言。意行者受想。所以
T2213_.58.0108a25: 者何受苦樂取相心發。是名意行。心數法有
T2213_.58.0108a26: 二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名爲受屬
T2213_.58.0108a27: 見主名爲想。以是故説是二法爲意行。佛或
T2213_.58.0108a28: 説十二因縁中三行。福行罪行無動行。福行
T2213_.58.0108a29: 者欲界繋善業。罪行者不善業。無動行者
T2213_.58.0108b01: 色無色界繋業。阿毘曇除受想餘心數法。及
T2213_.58.0108b02: 無想定滅盡定等心不相應法。是名爲行衆
T2213_.58.0108b03: 云云次識蘊者了別
爲義
依倶舍等意者。於此識有
T2213_.58.0108b04: 七。謂六識及意界也。此七者一之心王也。大
T2213_.58.0108b05: 論云。識衆者。内外六入和合故生六覺名爲
T2213_.58.0108b06: 識。以内縁力大故名爲眼識。乃至名爲意
T2213_.58.0108b07: 亦如聚沫泡炎芭蕉幻化者。以此五喩五
T2213_.58.0108b08: 蘊不實也。問。若然者以此五種之喩。總爲喩
T2213_.58.0108b09: 五蘊不實。將又以五種喩配當五蘊而爲喩
T2213_.58.0108b10: 耶 答。如所難雖不遮有兩義。正以五種之
T2213_.58.0108b11: 喩配當スルヲ五蘊爲正義也。所謂以聚沫喩
T2213_.58.0108b12: 色蘊之聚集。以泡喩受蘊之無實。以炎喩
T2213_.58.0108b13: 想蘊之不實。以芭蕉喩行蘊之無常。以幻
T2213_.58.0108b14: 化喩識蘊之妄計也云云自求性實等者。以如
T2213_.58.0108b15: 此五之喩。一一次第諦觀五蘊無性不實。都
T2213_.58.0108b16: 以不可得也。五蘊尚不可得。何況於此五
T2213_.58.0108b17: 蘊而得有心耶。故云自求性實乃至而得有
T2213_.58.0108b18: 心也。從麁至細等者。從色蘊之麁至四蘊之
T2213_.58.0108b19: 細故。去廣就略者。去四蘊之多就色蘊之一
T2213_.58.0108b20: 故也。乃至現在等者。如此歴三世明觀察。過
T2213_.58.0108b21: 去際不可得也。未來際不可得也。乃至現在
T2213_.58.0108b22: 亦無一念住時。故知衆縁合故假有也。衆縁
T2213_.58.0108b23: 離故無也。離合本來常住故中也。故云乃
T2213_.58.0108b24: 至現在乃至即中也。但非謂如彼顯宗空假
T2213_.58.0108b25: 中也更問遠離一切者。離去來一異有無生滅
T2213_.58.0108b26: 淨不淨動不動等一切二法分別之戲論。而
T2213_.58.0108b27: 住本不生自性清淨阿字門。故云遠離一切
T2213_.58.0108b28: 乃至入阿字門也。既廣對五隱説自心實相
T2213_.58.0108b29: 義已。故云已上廣對五陰已説觀諸法實相
T2213_.58.0108c01: 已上等之六言
在下爛胞也
是即總結五陰也
T2213_.58.0108c02: 三從次明下。明觀我相中。如上於諸陰等
T2213_.58.0108c03: 者。次上歴五蘊從麁至細從廣就略種種諦
T2213_.58.0108c04: 觀終心不可得也。何況我人壽者。大論四
T2213_.58.0108c05: 十四云。問曰。我乃至知者見者等云何淨。答
T2213_.58.0108c06: 曰。種種求覓我想不可得。是名我淨。第一
T2213_.58.0108c07: 義中無淨亦無無淨。譬如沈臭死狗。乃至皮
T2213_.58.0108c08: 毛血肉骨髓都盡。是時非狗非猪。不得言
T2213_.58.0108c09: 淨不得言不淨。我乃至知者見者亦如是。以
T2213_.58.0108c10: 無我空智惠求我相不可得。是時非有我非
T2213_.58.0108c11: 無我云云又同論八十九云。須菩提衆生但住
T2213_.58.0108c12: 名相虚妄憶相分別中。是故菩薩行般若波
T2213_.58.0108c13: 羅蜜。於名相虚妄中拔出衆生。須菩提白
T2213_.58.0108c14: 佛言。世尊何等是名。何等是相。佛言。以
T2213_.58.0108c15: 此名強作假施設。所謂此色此受想行識。此
T2213_.58.0108c16: 男此女。此大此小。此地獄此畜生此餓鬼。此
T2213_.58.0108c17: 人此天。此有爲此無爲。此須陀洹乃至此辟
T2213_.58.0108c18: 支佛道此佛道。須菩提一切和合法皆是假
T2213_.58.0108c19: 名。一切有爲法但有名相云云以是義故云何
T2213_.58.0108c20: 況我人乃至有心可得也。如長爪等者。彼
T2213_.58.0108c21: 長爪梵志。以一切不受法雖爲最極。而不知
T2213_.58.0108c22: 此不受一切法之無自性故還墮此見。故云
T2213_.58.0108c23: 如長爪乃至受是見也。今亦如是等者。取
T2213_.58.0108c24: 著畢竟獨空智惠不能拔出此見。還爲此見
T2213_.58.0108c25: 所燒。如大論九十二云云汝等若著是法能生
T2213_.58.0108c26: 苦惱。譬如熱金丸雖是寶物則燒手。如
T2213_.58.0108c27: 是菩薩教化衆生行菩薩道。自無所著云云
T2213_.58.0108c28: 亦如此。著觀空智惠。不知自心實相不可思
T2213_.58.0108c29: 議從縁起之萬法。故云取著觀空乃至得入
T2213_.58.0109a01: 眞淨菩提心也
T2213_.58.0109a02: 四從次復下。約十八界明義中。次復説十八
T2213_.58.0109a03: 界等者。釋經之若界若處。然者可校牒也。廣
T2213_.58.0109a04: 明此三法者。總指三科之法。所謂五陰十二
T2213_.58.0109a05: 入十八界也。以此三科法攝盡一切法。故云
T2213_.58.0109a06: 已攝一切法也
T2213_.58.0109a07: 五從復云下。約一切法明義中。即是摩訶
T2213_.58.0109a08: 者。大品等。始從五陰終至種智菩提。約一
T2213_.58.0109a09: 一法明諸法實相之義也。故云即是摩訶乃
T2213_.58.0109a10: 至不可得也。復次如聲聞等者。聲聞人即陰
T2213_.58.0109a11: 界入求我。離陰界入而求我。相在而求我。終
T2213_.58.0109a12: 皆不可得。爾時於八正道中。遠塵離垢得
T2213_.58.0109a13: 法眼生。法眼生者即小乘初果也。故云復次
T2213_.58.0109a14: 聲聞人乃至正法眼生也云云
T2213_.58.0109a15: 六從眞言下。約眞言門明義中二。一明祕要
T2213_.58.0109a16: 法門。二明頓悟法門 初中初觀陰入界等
T2213_.58.0109a17: 者。五相成身中妙觀察智分也。即時懸悟自
T2213_.58.0109a18: 心本生等者。通達心修菩提心等分也。於
T2213_.58.0109a19: 如來知見者證金剛心等分也。遠塵離垢等
T2213_.58.0109a20: 者。指除蓋障三昧也。得法眼淨者。指初法明
T2213_.58.0109a21: 道位也。以小乘斷見惑證初果位。寄齊今
T2213_.58.0109a22: 宗得除蓋障三昧入初法明道位也。若不作
T2213_.58.0109a23: 如是者。若不用五相三密方便直説眞淨菩
T2213_.58.0109a24: 提心。衆生無由悟入。當知今此五相三密方
T2213_.58.0109a25: 便者。最上甚深祕要法門也。故云若不作
T2213_.58.0109a26: 如是乃至祕要法門也
T2213_.58.0109a27: 二從如餘下。明頓悟法門中。如餘遠離方便
T2213_.58.0109a28: 等者。指四家大乘諸菩薩也。未能遠離等
T2213_.58.0109a29: 者。九種住心等各各至極果位。皆是今宗所
T2213_.58.0109b01: 言本心之影像也。如執水中影像。終不識
T2213_.58.0109b02: 天上本月也。故大論第六云。水中月者。月
T2213_.58.0109b03: 在虚空中影現於水。實法性月在如法性實
T2213_.58.0109b04: 際虚空中。凡人心水中有我我所相現。以是
T2213_.58.0109b05: 故如水中月云云私云。隨義轉用&MT06279;スルニ自宗
T2213_.58.0109b06: 意。此中實法性月者。自性清淨滿月住無垢
T2213_.58.0109b07: 常住淨虚空中。所謂心虚空菩提三種無二
T2213_.58.0109b08: 之大菩提心是也。凡人心水中者指九種住
T2213_.58.0109b09: 心人。如云我是凡夫。心水中者指彼空無相
T2213_.58.0109b10: 心水。此空無相之心水中各有所證得之法
T2213_.58.0109b11: 執。是則如影。以貪著此影像故不見本來清
T2213_.58.0109b12: 淨本月也。故同論云。如小兒見水中月歡喜
T2213_.58.0109b13: 欲取。大人見之則笑。無智人亦如是。身見
T2213_.58.0109b14: 故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡
T2213_.58.0109b15: 喜。故取諸相等。諸得道人笑之云云私云。
T2213_.58.0109b16: 小兒譬顯人。大人譬密人。身見譬各各法
T2213_.58.0109b17: 執。無實智譬無眞言如實知見。又云。譬如
T2213_.58.0109b18: 靜水中見月影。水則不見。無明心靜水
T2213_.58.0109b19: 中見吾我憍慢諸結使影。實智惠杖攬心水。
T2213_.58.0109b20: 則不見吾我諸結使影云云私云。靜水中者指
T2213_.58.0109b21: 各各所證三昧。所謂如他縁乘。於圓成不
T2213_.58.0109b22: 變之靜水中見唯識唯心影像。如覺心不生
T2213_.58.0109b23: 者。於八不正觀靜水中見畢竟中道之影像。
T2213_.58.0109b24: 如一道無爲心者。於三諦即是靜水中見本
T2213_.58.0109b25: 地無作之影像。如極無自性心者。於海印
T2213_.58.0109b26: 三昧之靜水見十佛自境界之影像。皆悉於
T2213_.58.0109b27: 心外之靜水中各見其影像。終不見知祕密
T2213_.58.0109b28: 莊嚴之天月。故云以種種門乃至心之影像
T2213_.58.0109b29: 云云今眞言行者等者。於初發心時直住如
T2213_.58.0109c01: 實大菩提心。心自證心心自覺心。故云於初
T2213_.58.0109c02: 發心時乃至不由他悟也。是則速疾神通乘
T2213_.58.0109c03: 教義。故云當知此觀復名頓悟法門也 已
T2213_.58.0109c04: 上廣明著處畢
T2213_.58.0109c05: 三從經云下。明法明道位中。自九。一明得
T2213_.58.0109c06: 五障三昧。二明常住佛會。三明得五神通。四
T2213_.58.0109c07: 明得陀羅尼。五明次第相釋。六明生槃不
T2213_.58.0109c08: 著。七明住無爲戒。八明通達正見。九明信
T2213_.58.0109c09: 解力
T2213_.58.0109c10: 初中。自二。一明牒經。二明隨釋 初牒經
T2213_.58.0109c11: 可見
T2213_.58.0109c12: 二明隨釋中三。一明初入如來境界。二明
T2213_.58.0109c13: 法明義。三明正得除蓋障三昧 初中入佛
T2213_.58.0109c14: 智惠等者。所言佛智惠者。指一切智智極
T2213_.58.0109c15: 果。有無量方便門等者。如彼顯乘有無量入
T2213_.58.0109c16: 佛智惠門。所謂六度四弘百八三昧五百陀
T2213_.58.0109c17: 羅尼門也。今此宗直以如實大菩提心即得
T2213_.58.0109c18: 入一切嘉會境界。故云今此宗乃至如來境
T2213_.58.0109c19: 界也
T2213_.58.0109c20: 問。上云眞語爲門。今云直以淨菩提心爲
T2213_.58.0109c21: 門。然者於今宗既有種種門耶 答。上眞語
T2213_.58.0109c22: 爲門者。是即大圓鏡智所出音聲也。彼大圓
T2213_.58.0109c23: 鏡智自他三密宛然明朗無礙。知見此自他
T2213_.58.0109c24: 平等三密名爲淨菩提心。故釋云入眞言門
T2213_.58.0109c25: 略有三事一者身密門二者語密門三者心密
T2213_.58.0109c26: 門也。是即大圓鏡智所現自他三三平等淨
T2213_.58.0109c27: 菩提心爲門之意也。譬如彌勒等者。此事上
T2213_.58.0109c28: 引入法界品文悉記之。今引之爲例證者。彼
T2213_.58.0109c29: 説初地功徳故。以證初法明道位也
T2213_.58.0110a01: 二從法明下。明初法明道位中。又三。一明
T2213_.58.0110a02: 清淨除滅。二明譬喩。三明合譬 初中。法
T2213_.58.0110a03: 明者以覺心等者。前約種種著處明自心本
T2213_.58.0110a04: 不生義畢。故其心清淨而安住本初不生之
T2213_.58.0110a05: 大圓明。初明知見古佛所行之大道故云初
T2213_.58.0110a06: 法明道也。菩薩住此者。菩薩初得入初法
T2213_.58.0110a07: 明道位時。妄想顛倒所有一切煩惱業障苦
T2213_.58.0110a08: 報皆清淨深滅也。是即非斷滅。但除其執
T2213_.58.0110a09: 不斷法體也。譬之意亦爾。了知シヌレハスト毒毒
T2213_.58.0110a10: 氣自除。只是本來玩好之具也云云
T2213_.58.0110a11: 二從譬如下。明譬喩中。譬如暗中者。譬文
T2213_.58.0110a12: 自可見云云
T2213_.58.0110a13: 三從行人下。明合譬中。行人亦復者。今以
T2213_.58.0110a14: 上譬文一一合譬セハ者。人暗中者。人有九種
T2213_.58.0110a15: 暗亦有九種。雖然不知自己本來之利寶之
T2213_.58.0110a16: 同一也。所言利寶者。自心萬徳之淨菩提心
T2213_.58.0110a17: 如意寶是也。此寶自本有心内之庫藏。然
T2213_.58.0110a18: 如實自不了知故。妄計貪瞋癡之三毒。
T2213_.58.0110a19: 是即譬依無明所起根本煩惱也。故云譬
T2213_.58.0110a20: 如暗中乃至以作毒想也。其心執著者。譬
T2213_.58.0110a21: 起枝末煩惱。垂欲命終者。譬依此根本枝
T2213_.58.0110a22: 末煩惱業。從冥入冥後苦赴苦將欲斷法身
T2213_.58.0110a23: 立惠命也。時有良醫等者。譬如來遍照大醫
T2213_.58.0110a24: 王哀之本有見シムルニ其縁起。唯三部
T2213_.58.0110a25: 萬徳之外一微塵計リモ妄執煩惱之體。是
T2213_.58.0110a26: 即知見スルニ之本來常住&MT06279;佛蓮金三部之妙體
T2213_.58.0110a27: 也。即時引主傷處者。譬押ヘテ父母所生肉身
T2213_.58.0110a28: 以五智之明燈明徹照スル之時。教示スナリ一切
T2213_.58.0110a29: 衆生色身實相從本際以來常是毘盧遮耶平
T2213_.58.0110b01: 等智身。非是得菩提時。強空諸法便成法
T2213_.58.0110b02: 界也。猶見所傷等者。譬如此雖覺知父母
T2213_.58.0110b03: 所生之色身即毘盧遮那之智身ルニ轉苦
T2213_.58.0110b04: 道之衆塗也。了知非毒等者。譬覺知煩惱
T2213_.58.0110b05: 貪嗔癡三毒即佛金蓮之三部聖衆心地巳
T2213_.58.0110b06: 修三平等妙行不久得除蓋障三昧住初
T2213_.58.0110b07: 歡喜地也。餘文可見云云
T2213_.58.0110b08: 三從經次下。明正得除蓋障中五。一明離煩
T2213_.58.0110b09: 惱障。二明業障。三明生障。四明法障。五明所
T2213_.58.0110b10: 知障
T2213_.58.0110b11: 初中二。一明標經文。二明正釋煩惱障。初
T2213_.58.0110b12: 文可見
T2213_.58.0110b13: 二從是中下。正釋煩惱障中。一者煩惱障者。
T2213_.58.0110b14: 此中有根本枝末煩惱。且依大論等。貪瞋
T2213_.58.0110b15: 癡三毒名爲根本煩惱。八萬四千名爲枝末
T2213_.58.0110b16: 也。所謂貪欲有二萬一千枝末。瞋恚有二
T2213_.58.0110b17: 萬一千枝末。愚癡有二萬一千枝末。三毒等
T2213_.58.0110b18: 分有二萬一千枝末。故成八萬四千枝末煩
T2213_.58.0110b19: 惱也。故云謂根本乃至障蓋淨心也。及由宿
T2213_.58.0110b20: 世偏習等者。或貪欲深而嗔癡淺。或瞋恚深
T2213_.58.0110b21: 而貪癡淺。或愚癡深而貪嗔淺。或執有執
T2213_.58.0110b22: 無。如此等有種種無量偏執不入佛法也。故
T2213_.58.0110b23: 云及由乃至不入佛法也
T2213_.58.0110b24: 二從二者下。明業障中。二者業障者。過現
T2213_.58.0110b25: 造十惡五逆四重誹法等無量重罪故。趣種
T2213_.58.0110b26: 種惡趣不入佛法也
T2213_.58.0110b27: 三從三者下。明生障中。三者生障等者。謂
T2213_.58.0110b28: 雖得國王大臣等勝上無難生處。而其身無
T2213_.58.0110b29: 暇而不暇諮訪善知識。故云不入佛法也
T2213_.58.0110c01: 四從四者下。明法障中。四者法障等者。以
T2213_.58.0110c02: 先世障正法故。不逢善支不聞正法故。不入
T2213_.58.0110c03: 佛法也
T2213_.58.0110c04: 五從五者下。明所知障中。五者所知障等
T2213_.58.0110c05: 者。或師欲授弟子不受之。或弟子欲受師亦
T2213_.58.0110c06: 不授之。故師弟不和合不入佛法也。魔事品
T2213_.58.0110c07: 中所説如斯矣
T2213_.58.0110c08: 二從行者下。明常住佛會中。自四。一明結
T2213_.58.0110c09: 前句。二明見十方佛。三明常在佛會。四明
T2213_.58.0110c10: 成就佛法
T2213_.58.0110c11: 初結前句。自可見
T2213_.58.0110c12: 二從爾時下。明見十方佛中。爾時於自心中
T2213_.58.0110c13: 等者。法界即自心自心即法界故。於遍周法
T2213_.58.0110c14: 界中常見油麻之諸佛。故云於自心中乃至
T2213_.58.0110c15: 如觀明鏡也
T2213_.58.0110c16: 三從乃至下。明常在佛會中。乃至於諸者。得
T2213_.58.0110c17: 此三昧已。行住坐臥常在佛會。所以然者。於
T2213_.58.0110c18: 普門法界自本三部聖衆心地外無微塵許之
T2213_.58.0110c19: 餘法。然以妄見故見貪嗔癡等煩惱業苦。今
T2213_.58.0110c20: 此煩惱業苦皆悉除滅故。於普門法界常見
T2213_.58.0110c21: 一切諸佛也
T2213_.58.0110c22: 四從時諸下。明成就佛法中。時諸聖者等
T2213_.58.0110c23: 者。今此眞言行者得除蓋障三昧。初列在諸
T2213_.58.0110c24: 佛會座故。先達聖者常以勝妙方便慰喩新
T2213_.58.0110c25: 入聖者。依之歡喜悦樂即成就一切佛法也。
T2213_.58.0110c26: 當知行人者。以横得且云同。非全成也。是
T2213_.58.0110c27: 即於初地横具足成就諸地功徳。故云位同
T2213_.58.0110c28: 大覺也。雖然非第十一地極果。故云然非
T2213_.58.0110c29: 究竟妙覺大牟尼位也。猶如淨月者。自然自
T2213_.58.0111a01: 證大菩提心體如淨月體。雖然如淨月初日
T2213_.58.0111a02: 乃至十五日圓明漸増。淨菩提心亦如是。修
T2213_.58.0111a03: 生顯徳智用位位増進。至究竟大牟尼位。如
T2213_.58.0111a04: 初日月體次第増進第十五日圓滿也。第十
T2213_.58.0111a05: 五日方等者。大集經第三十五云譬如十五
T2213_.58.0111a06: 日月一切圓滿照於月愛摩尼寶珠。如是寶
T2213_.58.0111a07: 珠以月光故能出多水。滿於小河及諸大河
T2213_.58.0111a08: 又滿大海云云私云。第十五日月譬妙覺果
T2213_.58.0111a09: 滿之大智。月愛摩尼寶珠譬自性清淨之本
T2213_.58.0111a10: 心。此寶珠所ルルヲ於月光者。譬以本有
T2213_.58.0111a11: 智照本有境之自受用境智冥合。能出多
T2213_.58.0111a12: 水者。譬成自受用智體已於普門法界出
T2213_.58.0111a13: 大慈大悲水潤一切衆生。所謂以今宗意
T2213_.58.0111a14: 隨義轉用セハ者。小河譬人天二乘等得益。大河
T2213_.58.0111a15: 譬四家大乘等得益。大海譬眞言祕密得益
T2213_.58.0111a16: 云云
T2213_.58.0111a17: 三從又行下。明得五神通中。自二。一明遊
T2213_.58.0111a18: 諸佛刹。二明廣修諸度
T2213_.58.0111a19: 初中。不動本心等者。不動自然自證大菩提
T2213_.58.0111a20: 心八葉中臺藏。而現第二第三等種種隨類
T2213_.58.0111a21: 之身口意。廣度無盡衆生界故也
T2213_.58.0111a22: 二從興種下。明廣修諸度中。興種種供者。以
T2213_.58.0111a23: 淨菩提心所起行願。遍於普門法界供養無
T2213_.58.0111a24: 量善知識。諸度滿足十地究竟。故云興種種
T2213_.58.0111a25: 乃至修諸度也
T2213_.58.0111a26: 四從復由下。明得陀羅尼中三。一明結前生
T2213_.58.0111a27: 後。二明解方俗言音。三明知衆生心行 初
T2213_.58.0111a28: 中。復由意根淨故者。其心住如實淨菩提心
T2213_.58.0111a29: 故云爾也
T2213_.58.0111b01: 二從次得下。明知方俗言音中。得解無量等
T2213_.58.0111b02: 者。於普門法界無量無邊無盡無餘衆生界。
T2213_.58.0111b03: 種類若干ナル各各言辭句等。處處往往方俗
T2213_.58.0111b04: 言音等。一一次第通解之。故云得解無量乃
T2213_.58.0111b05: 至一切世界亦如是也。梵本嚕多等者。大
T2213_.58.0111b06: 小長短等諸聲皆其梵語別也。如此等梵語
T2213_.58.0111b07: 多含而雖難具翻。其一一梵語多含言音句
T2213_.58.0111b08: 義等一一通解之。如南贍浮提。東西北州
T2213_.58.0111b09: 之言音亦爾也。四州六欲四禪等言音亦爾
T2213_.58.0111b10: 也。如一四別者。小千中千大千乃至無量無
T2213_.58.0111b11: 邊不可思議盡空法界一切世界ニヲイテ。通多
T2213_.58.0111b12: 小長短等諸聲亦爾也。故云總持境界無所
T2213_.58.0111b13: 不得等也
T2213_.58.0111b14: 三從以得下。明知衆生心行中。自五。一明結
T2213_.58.0111b15: 前生後。二明衆生通塞。三明引論證。四明悲
T2213_.58.0111b16: 智滿足。五明生佛平等
T2213_.58.0111b17: 初中。以得陀羅尼者。結前生後句也
T2213_.58.0111b18: 二從能知下。明衆生通塞中。能知一切衆生
T2213_.58.0111b19: 者。能知一切衆生貪行多少瞋行多少癡行
T2213_.58.0111b20: 多少。及三毒厚薄。故云能知一切衆生乃至
T2213_.58.0111b21: 無量差別也
T2213_.58.0111b22: 三從如釋下。明引論證中。如釋論等者。彼
T2213_.58.0111b23: 論八十四云。須菩提言。世尊何因縁故道種
T2213_.58.0111b24: 智是菩薩智。佛言。一切道菩薩應知。若聲
T2213_.58.0111b25: 聞辟支佛道菩薩道具足知。亦應用此道度
T2213_.58.0111b26: 衆生。亦不作實際證亦皆互用無礙者。六
T2213_.58.0111b27: 根互用故。如法花説云云
T2213_.58.0111b28: 四從又能下。明悲智滿足中。又能觀彼根縁
T2213_.58.0111b29: 等者。能知一切衆生可度不可度上中下等
T2213_.58.0111c01: 種種根縁而成就衆生。行如來事莊嚴佛土
T2213_.58.0111c02: 也。當知眞言門等者。眞言行者不闕法則精
T2213_.58.0111c03: 進修行。以父母所生肉身一生間可至此除
T2213_.58.0111c04: 蓋障三昧之位也云云
T2213_.58.0111c05: 五從復次下。明生佛平等中。復次如上所説
T2213_.58.0111c06: 等者。指今初法明道所顯功徳也。此諸功徳
T2213_.58.0111c07: 者更非別物。只是一切衆生本有常住萬徳。
T2213_.58.0111c08: 然爲無明所覆障不開發故。未能發起祕密
T2213_.58.0111c09: 神通力故也
T2213_.58.0111c10: 五從今此下。明次第相釋中。今此眞言門等
T2213_.58.0111c11: 者。如上諸句一一次第轉釋也。其文可見」
T2213_.58.0111c12: 六從復次下。明不著生槃中。復次行者等
T2213_.58.0111c13: 者。處於生死證於涅槃。不著生死不染涅槃
T2213_.58.0111c14: 也。無間猶可住。何況於自餘衆生趣哉。是
T2213_.58.0111c15: 則淨菩提心勢力法爾然也
T2213_.58.0111c16: 七從如是下。明住無爲戒中五。一明結前生
T2213_.58.0111c17: 後。二明釋戒義。三明譬。四明合譬。五簡小
T2213_.58.0111c18: 戒。初可見
T2213_.58.0111c19: 二從即是下。是釋戒義中。即是不從師等
T2213_.58.0111c20: 者。得法明道時妄想煩惱熱惱自深滅。自然
T2213_.58.0111c21: 至自心清冷之池。是故不從他得故云不從
T2213_.58.0111c22: 師得住無爲戒也
T2213_.58.0111c23: 三從譬下。明譬中。譬如水性等者。水性自
T2213_.58.0111c24: 本清冷譬自性清淨之心水也。遇薪火因縁
T2213_.58.0111c25: 者。薪譬煩惱。火譬業。灼爛諸物譬苦果也」
T2213_.58.0111c26: 四從眞言下。明合譬中。眞言行者等者。得
T2213_.58.0111c27: 此三昧時妄想顛倒之煩惱業苦除滅。故自
T2213_.58.0111c28: 心即本性尸羅也云云
T2213_.58.0111c29: 五從如聲下。簡小戒中。如聲聞等者。衆
T2213_.58.0112a01: 縁具足作法受得故方便守護。但期盡形故
T2213_.58.0112a02: 壽盡戒亦亡。非如此戒世世生生無失犯
T2213_.58.0112a03:
T2213_.58.0112a04: 八從又由下。明通達正見中三。一明結前生
T2213_.58.0112a05: 後。二明釋其義。三明引法華經
T2213_.58.0112a06: 初中。又由住斯戒故等者。結前生後句也」
T2213_.58.0112a07: 二從實智下。明釋其義中。實智増明等者。於
T2213_.58.0112a08: 地前凡夫地雖發如實菩提心。未得此三昧
T2213_.58.0112a09: 故實智昧劣也。今得除障三昧住法明道故
T2213_.58.0112a10: 實智増明也。逮見不思議中道者。非空之空
T2213_.58.0112a11: 者金剛部也。非假者蓮華部也。非中之中者
T2213_.58.0112a12: 佛部也。甚深縁起者。今此三部聖衆雖不從
T2213_.58.0112a13: 自生不從他生不從共生不從離生。然亦内
T2213_.58.0112a14: 因外縁具足而出世。故云甚深縁起也。制止
T2213_.58.0112a15: 八顛者。斷常一異去來有無等也。遠離二邊
T2213_.58.0112a16: 者。如此八倒皆不出二邊。所謂斷常二邊。乃
T2213_.58.0112a17: 至有無等二邊也
T2213_.58.0112a18: 三從迦葉下。明引法華經中。迦葉亦云等
T2213_.58.0112a19: 者。信解品云。我等今者眞阿羅漢云云今從
T2213_.58.0112a20: 不證眞實阿羅漢以前。皆是不得如來正見
T2213_.58.0112a21: 故云邪見也云云餘文可見云云 已上釋答第
T2213_.58.0112a22: 二問畢
T2213_.58.0112a23: 九從今此下。明信解力中二。一明結前生
T2213_.58.0112a24: 後。二明結釋經文 初文可見
T2213_.58.0112a25: 二從即時下。明結釋經文中。自六。一明無礙
T2213_.58.0112a26: 智生。二明不能天魔動。三明結歸經文。四明
T2213_.58.0112a27: 堅固信解力。五明喩。六明取要言之
T2213_.58.0112a28: 初中。無礙智生者。於此位獲得四無礙智。於
T2213_.58.0112a29: 普門法界一切諸法而通達無謬。猶如明眼
T2213_.58.0112b01: 之人於日中見衆色無謬也
T2213_.58.0112b02: 二從雖無下。明不能天魔動中。雖無量天魔
T2213_.58.0112b03: 等者。然者何故不擧煩惱五蘊死魔等三種
T2213_.58.0112b04: 耶 答。得除蓋障三昧故。煩惱除去通達人
T2213_.58.0112b05: 法二空故。五蘊魔無之。永離生死故死魔亦
T2213_.58.0112b06: 除。故不擧三種魔。只擧天魔也。天魔遠至
T2213_.58.0112b07: 第十地。是即佛果一障也。故今猶擧天魔也
T2213_.58.0112b08: 云云相似波羅蜜者。天魔爲妨大法。化作佛
T2213_.58.0112b09: 身雖説相似波羅蜜。不生一念疑慮之心也
T2213_.58.0112b10: 云云
T2213_.58.0112b11: 三從故經下。明結歸經文。自可見
T2213_.58.0112b12: 四從以如下。明信解力中。以如正見等者。地
T2213_.58.0112b13: 前非不退故非信心堅固。今得除蓋障三昧
T2213_.58.0112b14: 成無礙智故。得最上堅固信解力也。又地
T2213_.58.0112b15: 前信而非解。今信解成就也。依信解力進修
T2213_.58.0112b16: 如實巧度故。無量一切佛法皆悉成就也
T2213_.58.0112b17: 五從龍樹下。明喩中。龍樹以爲者。譬顯密漸
T2213_.58.0112b18: 頓不同。上具引之釋畢云云
T2213_.58.0112b19: 六從故佛下。明取要言之。自可見。是善男
T2213_.58.0112b20: 子善女人者。指初地菩薩也。無量功徳者。横
T2213_.58.0112b21: 皆悉成就十一地功徳故也。二地以去但此
T2213_.58.0112b22: 初地横得之功徳開出スル之許也。具如華
T2213_.58.0112b23: 嚴經等説初發心住功徳也 已上釋答第三
T2213_.58.0112b24: 問畢
T2213_.58.0112b25: 三從爾時下。明薩埵九問中。自爲九。一總
T2213_.58.0112b26: 明全同意。二明問菩提生。三明問發菩提心
T2213_.58.0112b27: 相。四明問心續生次第。五明第四第五問。六
T2213_.58.0112b28: 明問心妙功徳。七明問以何行云何修。八明
T2213_.58.0112b29: 問心殊異。九明總結
T2213_.58.0112c01: 初中。又二。一明總廣牒。二明釋其意。初自可
T2213_.58.0112c02:
T2213_.58.0112c03: 二從如上下。釋其意中。如上佛説等者。上
T2213_.58.0112c04: 約著所等廣明心實相故云爾也。時金剛手
T2213_.58.0112c05: 等者。言既雖明自心無性。未知云何發菩提
T2213_.58.0112c06: 心云何行菩提行云何證菩提果等。是故金
T2213_.58.0112c07: 剛手以此心致九問也。故云時金剛手乃至
T2213_.58.0112c08: 廣演其義也。是中略有九句者。以一問爲一
T2213_.58.0112c09: 句故云爾也
T2213_.58.0112c10: 二從云何下。明問菩提生中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0112c11: 二明隨釋 初別牒可見
T2213_.58.0112c12: 二從即是下。明隨釋中。云何世尊等者。是
T2213_.58.0112c13: 明第一問也。如華嚴等者。彼經第七賢首品
T2213_.58.0112c14: 云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提堅
T2213_.58.0112c15: 固不可動。彼一念功徳深廣無邊際。如來窮
T2213_.58.0112c16: 劫猶不盡同第十云。爾時天帝白法惠菩
T2213_.58.0112c17: 薩言。佛子初發心菩薩爲成就幾功徳藏。法
T2213_.58.0112c18: 惠答言。佛子乃至我當承佛神力具足演説。
T2213_.58.0112c19: 佛子假使有供養東方阿僧企世界衆生一切
T2213_.58.0112c20: 樂具乃至一劫。然後教令淨修五戒。南西北
T2213_.58.0112c21: 方四維上下亦復如是。佛子於意云何。彼人
T2213_.58.0112c22: 功徳寧爲多不。帝釋言。佛子除諸如來其
T2213_.58.0112c23: 餘一切不能稱量彼人功徳。法惠菩薩語帝
T2213_.58.0112c24: 釋言。佛子初發心菩薩功徳之藏百分。彼人
T2213_.58.0112c25: 功徳不及其一。千分百千億分百千億那由
T2213_.58.0112c26: 他分。乃至不可數不可譬喩不可説分。彼人
T2213_.58.0112c27: 功徳不及其一云云都此經中説初發意功徳。
T2213_.58.0112c28: 不可勝計云云此中直問心之密印者。直問虚
T2213_.58.0112c29: 空無垢自性清淨之最祕密印也云云是問發
T2213_.58.0113a01: 菩提心自性也云云更問
何印
T2213_.58.0113a02: 三從第二下。明問菩提心相中。第二句云復
T2213_.58.0113a03: 者。言已發菩提心者菩提性成於内必其相
T2213_.58.0113a04: 可影於外故。其發菩提心之相云何ソト也。如
T2213_.58.0113a05: 般若等者。如上引之云云餘文自可見
T2213_.58.0113a06: 四從第三下。明問心續生次第中。第三句大
T2213_.58.0113a07: 勤勇等者。始自一念齊施心終至淨菩提心。
T2213_.58.0113a08: ルト幾心數次第而問也。是心者指初法明
T2213_.58.0113a09: 道位也
T2213_.58.0113a10: 五從第四下。明第四第五問中。第四第五句
T2213_.58.0113a11: 者。此有二問。所謂第四問心相續生諸差別
T2213_.58.0113a12: 之相。第五問相續勝進之間經幾時而得ルト
T2213_.58.0113a13: 究竟大牟尼淨菩提心位
T2213_.58.0113a14: 六從第六下。明問心妙功徳中。第六句等
T2213_.58.0113a15: 者。謂問於此淨菩提有幾功徳也
T2213_.58.0113a16: 七從第七下。問以何行云何修中。第七句云
T2213_.58.0113a17: 等者。此亦應有二問。謂一者問應用何等
T2213_.58.0113a18: 行。二者問應修行也
T2213_.58.0113a19: 八從第八下。明問識心與殊異心中。第八第
T2213_.58.0113a20: 九句等者。謂有二問。一者問異生異熟識
T2213_.58.0113a21: 心。二者問瑜伽行者種種殊異之心也
T2213_.58.0113a22: 九從阿闍下。明總結中。自三。一明分爲十
T2213_.58.0113a23: 句。二明一部始終説九問意。三明如來答不
T2213_.58.0113a24: 次第
T2213_.58.0113a25: 初中。阿闍梨等者指善無畏也。或可爲十
T2213_.58.0113a26: 句者。及彼行修行分爲二句故成十句
T2213_.58.0113a27:
T2213_.58.0113a28: 二從從此下。明一部始終説九問意中。從此
T2213_.58.0113a29: 以後等者。一部始終世尊以此九問之意而
T2213_.58.0113b01: 演説也。故云從此以後乃至廣分別説也
T2213_.58.0113b02: 三從然佛下。明如來答不次第中。又三。一明
T2213_.58.0113b03: 結前機得益。二明存爛脱。三明生疑盡流
T2213_.58.0113b04: 初中然佛等者。佛如金剛手之問次第
T2213_.58.0113b05: 説。而守前機之得益。前後不次第説也。故
T2213_.58.0113b06: 云然佛觀當時乃至得意求宗也
T2213_.58.0113b07: 二從或下。明存爛脱中。或後問等者。爲誠慢
T2213_.58.0113b08: 法者爛脱也。故云文無定准也
T2213_.58.0113b09: 三從或轉下。明生疑盡流中。或轉生等者。言
T2213_.58.0113b10: 先前機生疑慮故。先問答往復而可有利益
T2213_.58.0113b11: 之時。如來不論薩埵發問之次第而説之。盡
T2213_.58.0113b12: 彼支末之流難也
T2213_.58.0113b13: 四從次如下。明如來答中。又五。一明結前生
T2213_.58.0113b14: 後。二明如來讃歎。三明答菩提生。四明答菩
T2213_.58.0113b15: 提相。五明答心續生
T2213_.58.0113b16: 初中。次如來答金剛手等者。釋經之如是説
T2213_.58.0113b17: 已乃至告金剛手言之文也。是結前生後句
T2213_.58.0113b18:
T2213_.58.0113b19: 二從善哉下。明如來讃嘆中。又四。一明約大
T2213_.58.0113b20: 智嘆。二明約大悲嘆。三明表所答深大。四
T2213_.58.0113b21: 明誡聽
T2213_.58.0113b22: 初中。以從如來種性生等者。言以本不生際
T2213_.58.0113b23: 爲如來種性。今此執金剛從a字本不生虚
T2213_.58.0113b24: 空無垢大菩提生。故云從如來種性生也。是
T2213_.58.0113b25: 即正指如來自然自證大菩提之體。從佛身
T2213_.58.0113b26: 語心生者。從如來三部之妙用生故云爾也」
T2213_.58.0113b27: 二從如前下。明約大悲嘆中。如前大日世尊
T2213_.58.0113b28: 等者。如世尊普應大悲境界。知シメスカ金剛手
T2213_.58.0113b29: 亦爲無量不可思議衆生。而立三密平等大
T2213_.58.0113c01: 行。破裂大疑網。同應&MT06279;之得ント三三平等句
T2213_.58.0113c02: 無盡莊嚴藏。故云善哉眞佛子也。如大論
T2213_.58.0113c03: 云。大利益衆生故。歡喜讃嘆言善哉善哉。是
T2213_.58.0113c04: 即如佛世尊。大智大悲無勝無劣。故云眞
T2213_.58.0113c05: 子。如大論第七十二云。復次經説有三種
T2213_.58.0113c06: 子。一者不隨順生。二者隨順生。三者勝生。
T2213_.58.0113c07: 世人皆願二種子。隨順生勝生。佛法中唯欲
T2213_.58.0113c08: 一種。隨順。以無有勝佛故。又云。佛子有
T2213_.58.0113c09: 五。皆從口生法生。須陀洹乃至阿羅漢入正
T2213_.58.0113c10: 位菩薩。辟支佛雖佛法中種因縁。無佛時自
T2213_.58.0113c11: 能得道。不能言從佛口生。因縁遠故私云。
T2213_.58.0113c12: 已上文説非ルヲ勝生劣生名爲佛子也
T2213_.58.0113c13: 三從次云下。明表所答深大中。三。一明牒
T2213_.58.0113c14: 經。二明總表三明隨釋 初牒經可見
T2213_.58.0113c15: 二明總表中。略有七義故名大乘者。總表七
T2213_.58.0113c16: 義也
T2213_.58.0113c17: 三從一者下。明隨釋中。又二。一明釋大乘
T2213_.58.0113c18: 句。二明心續生
T2213_.58.0113c19: 初中又二。一明大義。二別明乘句義
T2213_.58.0113c20: 初中。八。一明法大。二明發心大。三明信解
T2213_.58.0113c21: 大。四明性大。五明依止大。六明時大。七明
T2213_.58.0113c22: 智大。八明結釋
T2213_.58.0113c23: 初中。一者以法大故者。指三平等句法門
T2213_.58.0113c24: 也。此三平等法門横遍十方故云廣。竪窮三
T2213_.58.0113c25: 世故云大。非九種所量境界故云甚深祕密。
T2213_.58.0113c26: 無盡莊嚴庫藏故云藏。乘如此之法昇大日
T2213_.58.0113c27: 如來萬徳圓滿華臺故云毘盧所乘也云云
T2213_.58.0113c28: 二明發心大中。二者發心大者。以如實大菩
T2213_.58.0113c29: 提心志求無上菩提。以同體大悲誓普授一切
T2213_.58.0114a01: 衆生。如此發心堅固不動也。如華嚴經云。菩
T2213_.58.0114a02: 薩於生死最初發心時。一向求菩提堅固不
T2213_.58.0114a03: 可動云云故云謂一向志求乃至法界衆生也」
T2213_.58.0114a04: 三明信解大中。三者信解大者。謂於凡夫地。
T2213_.58.0114a05: 或依知識經卷。或依阿闍梨教授發如實菩
T2213_.58.0114a06: 提心時。自心是佛之信根普遍法界三密平
T2213_.58.0114a07: 等之信力。四魔失力故云信。此信者是非仰
T2213_.58.0114a08: 信之信。即是如實覺知名爲信。所謂如大論
T2213_.58.0114a09: 七十二云。復次是般若波羅蜜中佛能知。衆
T2213_.58.0114a10: 生聞所説而信者此中不爲信。智慧知已名
T2213_.58.0114a11: 爲信云云故知今信者如佛智佛見而知名爲
T2213_.58.0114a12: 信也。解者如此信心堅固。而到初法明道位。
T2213_.58.0114a13: 明解恒沙佛法故云解也。是信亘地前地上。
T2213_.58.0114a14: 獨限地上也。故智論云。此中説微妙寂
T2213_.58.0114a15: 智者能知。智者必有信先信知云云餘文
T2213_.58.0114a16: 可見云云
T2213_.58.0114a17: 四明性大中。四者以性大故等者。言性名不
T2213_.58.0114a18: 改。是即常住不滅自性清淨心。是即生佛平
T2213_.58.0114a19: 等自性也。故云謂自性乃至等共有之也
T2213_.58.0114a20: 五明依止大中。五者依止大故等者。言以六
T2213_.58.0114a21: 大無礙色心平等爲三種世間之大依止處
T2213_.58.0114a22: 也。百川趣海者譬識大。卉木依地而生譬五
T2213_.58.0114a23: 大也云云
T2213_.58.0114a24: 六明時大中。六者以時大故者。言今眞言行
T2213_.58.0114a25: 者經歴時者。是非彼三世定量之時。即是超
T2213_.58.0114a26: 越三時。於如此時祕密神通應用無時暫息。
T2213_.58.0114a27: 故云謂壽量乃至未曾休息也
T2213_.58.0114a28: 七明智大中。七者以智大故者。言妙境妙智
T2213_.58.0114a29: 本有常住而周遍法界。共窮法界源底猶如
T2213_.58.0114b01: 函大故蓋隨大。故云謂諸法乃至函蓋相稱
T2213_.58.0114b02:
T2213_.58.0114b03: 八從以如下。明結釋中。以如是七因縁故
T2213_.58.0114b04: 者。總結也。於諸大乘法門者指四家大乘。猶
T2213_.58.0114b05: 如醍醐等者前四味譬四家大乘。眞言祕藏
T2213_.58.0114b06: 譬醍醐也
T2213_.58.0114b07: 二從乘名下。明別乘句義中。又二。一釋乘
T2213_.58.0114b08: 義。二釋句義
T2213_.58.0114b09: 初中。乘名進趣者。謂從如實發菩提心。乘三
T2213_.58.0114b10: 平等神通。任運増進速到佛地故云乘名進
T2213_.58.0114b11:
T2213_.58.0114b12: 二釋句義中。句名止息者。言大智滿足無復
T2213_.58.0114b13: 可増名止息。所謂金剛不壞大菩提心任運
T2213_.58.0114b14: 増進。終到第十一地而止息。故云爾也云云
T2213_.58.0114b15: 二從心續下。明心續生之相中。又二。一明別
T2213_.58.0114b16: 牒。二明隨釋 初牒經可見
T2213_.58.0114b17: 二從雖此下。明隨釋中。自四。一明心畢竟常
T2213_.58.0114b18: 淨。二明譬喩。三明合譬。四明祕密印
T2213_.58.0114b19: 初中。雖此心畢竟者。直指一切衆生本心云
T2213_.58.0114b20: 此心。然此心畢竟常住而清淨無染也
T2213_.58.0114b21: 二從猶如下。明譬喩中。又二。一明擧畢竟常
T2213_.58.0114b22: 淨譬。二明擧從縁生即不生譬
T2213_.58.0114b23: 初中。猶如虚空等者。譬衆生自心畢竟常
T2213_.58.0114b24: 住不變。畢竟清淨不染。畢竟離一切諸相
T2213_.58.0114b25: 也。故云雖此心乃至離一切相也
T2213_.58.0114b26: 二明擧從縁生即不生譬中。猶如大海波浪
T2213_.58.0114b27: 等者。謂譬此心畢竟常淨而雖離一切相。亦
T2213_.58.0114b28: 從因縁生而不生也。故云而亦從因乃至皷
T2213_.58.0114b29: 怒相續也
T2213_.58.0114c01: 三從當知下。明合譬中。當知是心等者。謂
T2213_.58.0114c02: 大海譬於本心故。波朗譬於從縁生法。風飈
T2213_.58.0114c03: 譬於所縁也
T2213_.58.0114c04: 四從諸佛下。明祕密印中。諸佛祕密之印
T2213_.58.0114c05: 者。此中印者印持決定義也。復祕密之印者
T2213_.58.0114c06: 彼菩提生印也更問凡夫者指三箇住心。二
T2213_.58.0114c07: 乘者指大小二乘也。兩種外道者佛法外佛
T2213_.58.0114c08: 法内兩種也。所謂不識知如來内證之法以
T2213_.58.0114c09: 前。皆是邪見所攝。故疏第十二云。凡一切
T2213_.58.0114c10: 不了内證祕密法者皆是外道也云云非但不
T2213_.58.0114c11: 識無生滅心等者。如迷東者不知西。非啻失
T2213_.58.0114c12: 東西而四方皆迷。故云是故凡夫乃至應諦
T2213_.58.0114c13: 聽也
T2213_.58.0114c14: 三從次偈下。明菩提生中。自二。一明牒經。二
T2213_.58.0114c15: 明隨釋
T2213_.58.0114c16: 初牒經。可見
T2213_.58.0114c17: 二從是略下。明隨釋中。又五。一明定所答。二
T2213_.58.0114c18: 明菩提心生分齊。三明譬喩。四明法明道功
T2213_.58.0114c19: 徳。五明結釋
T2213_.58.0114c20: 初中。是略答初問等者。是則答金剛手九問
T2213_.58.0114c21: 之中第一云何世尊説此心菩提生之問也」
T2213_.58.0114c22: 二從今佛下。明菩提心生分齊中。今佛告言
T2213_.58.0114c23: 等者。言此菩提心超越百六十心等三妄執。
T2213_.58.0114c24: 然後淨菩提心生。故云今佛告言乃至淨菩
T2213_.58.0114c25: 提心也
T2213_.58.0114c26: 三從如有下。明譬喩中。如有人問云何等
T2213_.58.0114c27: 者。言云何問ルト此乳中ヨリ醍醐生スト。譬
T2213_.58.0114c28: 從衆生之自心云何菩提生スト。答言乳酪
T2213_.58.0114c29: 生熟蘇等者。乳譬於越世間三心。酪譬於
T2213_.58.0115a01: 過二乘。生蘇譬於越菩薩乘。熟蘇譬於越權
T2213_.58.0115a02: 佛乘也。然後醍醐生譬於淨菩提心生也
T2213_.58.0115a03: 四從行者下。明法明道功徳中。行者最初等
T2213_.58.0115a04: 者。指初法明道位云最初也。此位正開出
T2213_.58.0115a05: 淨菩提心如意寶。故云開發金剛寶藏等
T2213_.58.0115a06: 也。得除蓋障三昧故云離四業生也。曼荼
T2213_.58.0115a07: 本佛此時初生現。故云佛樹牙生也。初地
T2213_.58.0115a08: 以去此牙任運増廣。速至大牟尼位。故云
T2213_.58.0115a09: 生廣大功徳也
T2213_.58.0115a10: 五從若知下。明結釋中。若知自心等者。自
T2213_.58.0115a11: 心者指華臺八徳。有如是印者指彼自然自
T2213_.58.0115a12: 證最祕密印。此印者是此心相貌也。故云喩
T2213_.58.0115a13: 心相貌也。喩猶覺也。甚深甚深更問
T2213_.58.0115a14: 妙印抄卷第十一
T2213_.58.0115a15:   建武四年
卯月二十一日
T2213_.58.0115a16:  金剛佛子明金之 
T2213_.58.0115a17:
T2213_.58.0115a18:
T2213_.58.0115a19:
T2213_.58.0115a20: 妙印鈔卷第十二
T2213_.58.0115a21:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0115a22:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
T2213_.58.0115a23: 四從次有下。明答菩提相中。又二。一明別
T2213_.58.0115a24: 牒。二明隨釋 初別牒自可見
T2213_.58.0115a25: 二明隨釋中。又六。一明定所答體。二明相似
T2213_.58.0115a26: 譬。三明合譬。四明無量智成就。五明心佛
T2213_.58.0115a27: 現前。六明總結
T2213_.58.0115a28: 初中。次有一偈半等者。答金剛手之問復以
T2213_.58.0115a29: 云何相知發菩提心之第二問也。故云次有
T2213_.58.0115b01: 一偈半略答菩提心相貌也
T2213_.58.0115b02: 二從以世下。明少分相似譬中。以世間更無
T2213_.58.0115b03: 有等者。從虚空外更無少分相似應相喩之
T2213_.58.0115b04: 物。故取少分相似云無量如虚空也
T2213_.58.0115b05: 三從心相下。明合譬。自可見
T2213_.58.0115b06: 四從爾時下。明無量智成就中。爾時行人等
T2213_.58.0115b07: 者。本有之境云寂。本有之智云光。以境智冥
T2213_.58.0115b08: 合故無量知見自然開發也
T2213_.58.0115b09: 五從此智下。明心佛現前中。此智成就等
T2213_.58.0115b10: 者。指上境智不二之妙智也。此妙智生時自
T2213_.58.0115b11: 心本佛現前也
T2213_.58.0115b12: 六從佛已下。明總結中。又三。一正明結釋。二
T2213_.58.0115b13: 明信力堅固因縁。三明暗證迷執
T2213_.58.0115b14: 初中。佛已略記等者。言指彼菩提生之印云
T2213_.58.0115b15: 心實相印也。彼印有虚空之義。復有不染
T2213_.58.0115b16: 清淨義。復有常住不動義。復有境智不二義。
T2213_.58.0115b17: 復有無量智成就之徳。有正等覺顯現義。如
T2213_.58.0115b18: 此諸句皆是彼印功能也。故云佛已略説如
T2213_.58.0115b19: 是心實相印也若行者與此相應等者。行者
T2213_.58.0115b20: 若與此自然自證花臺之佛徳相應 必具堅
T2213_.58.0115b21: 固信力。不壞常住如金剛也云云
T2213_.58.0115b22: 二從然此下。明信力堅固因縁中。然此信力
T2213_.58.0115b23: 等者。言今得此大信力。依眞言門供養行法
T2213_.58.0115b24: 所成就也 問。今供養行修行者。答上之及
T2213_.58.0115b25: 彼行修行句耶 答。今不爾。欲示此大信力
T2213_.58.0115b26: 生因縁故。如此信力者依供養行修行而初
T2213_.58.0115b27: 發心&MT06279;如此信力生スト也。非答彼句也。答&T069222;
T2213_.58.0115b28: 彼句者。上既指下文入大悲藏曼荼羅等者
T2213_.58.0115b29:
T2213_.58.0115c01: 三從或有下。明暗證迷執中。又六。一正明擧
T2213_.58.0115c02: 其迷執。二明四性迄得觀無由。三明以方
T2213_.58.0115c03: 便即易得。四明引中論證。五明破迷妄六明
T2213_.58.0115c04: 擧譬顯巧拙
T2213_.58.0115c05: 初中。或有説言等者。指彼暗證禪師。此則
T2213_.58.0115c06: 不知祕密内證即事而眞之妙體故。爲如情
T2213_.58.0115c07: 所謂之説。是即大非也。故云但觀心性乃至
T2213_.58.0115c08: 此説非也
T2213_.58.0115c09: 二從如次下。明四性叵得觀無由中。如以四
T2213_.58.0115c10: 種不生等者。以自他共無因四性叵得之觀。
T2213_.58.0115c11: 而百千萬年之間雖觀彼鑛石中金性。不用
T2213_.58.0115c12: 方便終不能得之。故云如以四種不生乃至
T2213_.58.0115c13: 無由可得也
T2213_.58.0115c14: 三從行人下。明以方便即易得中。行者亦復
T2213_.58.0115c15: 如是等者。指眞言行者。三種祕密方便者。身
T2213_.58.0115c16: 密印口眞言心觀念是也。以如此三密方便
T2213_.58.0115c17: 供養修行故。速消融三妄執鑛石之垢滓。即
T2213_.58.0115c18: 獲得無垢清淨之大菩提心也
T2213_.58.0115c19: 四從龍樹下。明引中論證中。龍樹阿闍梨等
T2213_.58.0115c20: 者。彼中觀論云。因縁所生法。我説即是空。亦
T2213_.58.0115c21: 名爲假名。亦是中道義云云是即以諸法因縁
T2213_.58.0115c22: 生故即空也。以諸法因縁生故即假有也。以
T2213_.58.0115c23: 諸法因縁生故中道實相也云云
T2213_.58.0115c24: 五從而汝下。明破彼迷情中。而汝謂龜毛等
T2213_.58.0115c25: 者。言汝不達因縁生法即空假中。而於彼因
T2213_.58.0115c26: 縁生之法外。以龜毛兎角情有理無之變化
T2213_.58.0115c27: 所執謂爲無生。是故未出斷常二見。故云墮
T2213_.58.0115c28: 在失處也
T2213_.58.0115c29: 六從又如下。明擧譬顯巧拙中。又四。一明拙
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