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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
心所趣。以一切至處道智力。分別籌量衆生
解脱門。以宿命智力分別衆生先所從來。以
生死智力。分別衆生生處好醜。以漏盡智
力。分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力
度脱衆生。審諦不錯皆得具足。以是故佛
塵等者。所言一佛刹者。且有二義大小別
故。若依二小乘等所談一者。常應佛所生之土
者一大三千世界是也。若依二大乘意一者。以如
恒河沙三千大千世界爲一佛土。所謂大論
第三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸三
云。佛土者百億日月百億須彌山百億四天
王等諸天。是名三千大千世界。如是無量
經第五説相亦如是。故知ヌ今所言一佛刹
者。非二小乘所談一佛土一。大乘所談一佛刹
也。故直指大論也。然者實此一佛刹土者盡
空法界。豈其中微塵數算數譬喩所量之境
内證之四種法身之境界。若非加持力出現
無由。故云二以加持故從一一智印各現執金
者青黄赤白等也。性類者。或有智増爲性。或
有悲増爲性。或有悲智齊等爲性。如此有
無量之性類表像。故云形色性類皆表像也
欲一引攝成就上也。若諸行人慇懃修習等者。明
行者得益之相。行者等者。總指眞言行人。慇
懃修習者。如即身義等所説。晝夜四時精進
修行等也。能令三業同於本尊者。明三密平
等之妙行。所謂結觀音印誦觀音眞言住觀
音本誓之時。行者所具本來常住自性清淨
妙蓮不染觀自在尊。即由此加持故速疾顯
現。已成ノ觀音三密周遍法界。自成ノ觀音三
密周遍法界。又一切衆生本來觀音三密周
遍ス法界。已成如今成。今成如當成。當成亦
如今成。今成亦如已成。平等平等互相渉
入。入我我入不可思議。譬如帝網。如此住不
思議加持之時。一成一切成一覺一切覺。故
即從此一門通入普門法界。故云二從此一門
得入法界即是普入一切法界門一也。今且ク付二
觀音一尊一略作二此釋一。兩部曼荼羅一一諸尊
引攝成就。類例可知耳。三平等之義具如下
妙印鈔卷第七
妙印鈔卷第八
沙門阿寂紀
四從次列下。明釋菩薩衆中。自有六。一明
別表。二明結前生後。三明例同。四明有内
大眷屬。五明釋四大菩薩。六明釋諸大菩薩
初中。四聖者普彌文除四也。此四大菩薩。十
地究竟非三賢之分。主掌佛身四徳。爲大悲
萬徳之上分。故云而爲上首耳
二從前明下。明結前生後中。前明諸執者指
十九執金剛等。一向是如來智印者。智慧
爲シテ二表面一現二金剛忿怒相一。故且云爾也。今此
菩薩義兼定惠者。如此諸菩薩内智ハ如二執金
剛一。外儀ニ示二慈悲一。故云義兼定惠也。前名執
金剛。今曰菩薩。故云二別受名一也
問。十九執金剛中已有大智大悲。何故今
云二一向是如來智印一耶 答。彼執金剛雖有
悲智。是即大智カ之家ノ大悲故。從ヘテレ勝。且云
爾也。非再往分別耳 問曰。有何故兼定惠
耶 答。定名能滅寂靜。惠名正見正知。如
涅槃第二十八云。毘婆舍那。名爲正見名了
見。名能見曰遍見。名次第見名別相見。是
名爲惠。奢摩陀者。爲能滅曰能調。曰寂靜
正二見正知スルニ諸法一無レ由。非レ定者斷二滅煩
惱一安二住寂靜一無レ由。是故定惠具足自利利
又兼慈悲者。如此四菩薩是即慈悲喜捨四
無量心也。今擧二攝二也。然於一菩薩又有
名慈悲耶 答。地論第二云。慈者同與喜樂
者。於違愛怨親之境平等故云同。故論第十
今此菩薩等。以如此大慈大悲利益衆生。不
如執金剛。故云二故別受名一也
三從亦下。明例同中。亦是毘盧遮那者。前ニ
云二十九執金剛等内證ト一故。此四大菩薩等
可レ謂レ非二内證功徳一歟。故例二同前執金剛一作二
此釋一也。其義自可見現爲一善知識身者。如
此無量無邊不可説不可説不可説展轉佛刹
微塵數ノ諸尊聖衆ハ。皆是一一ニ爲二衆生一善
知識身一也。無一尊非法界通入之導師。故
云二現爲一善知識身一也
問曰。云何名爲善知識耶 答。於善知識可
有無量差別。或有以十善戒行等事善。而
知二識ト
於衆生ニ一出三惡道等。或有以四諦十
二因縁法。知識於衆生出三界六道。或有以
唯識唯心之教法。知識於衆生令證人法二
空。或有振八不之絶釼令遊澄湛之海上。或
有開一實之花臺示境智之菓。或有懸海印
之實鏡顯舊來之正覺。如是重重無盡不可
勝計。雖然此等猶對治心外之客塵。未示
室内之寶玉。今所言善知識者。是即直知二識
一切衆生本來常住功徳之寶處ヲ一。令レ開二示無
盡莊嚴之萬徳一也。凡始メ從種毫末之少善。
終リ至十一地之佛果。諮二詢スルニ其根源一莫非善
知識之恩力。是故善識求南摧身骨。終於彌
勒寶鏡樓閣。拜微塵數等善知識。常啼訪
東捨命根。當於曇無莊嚴宮殿。得畢竟獨
空善知識。故法花經云。成等正覺廣度衆
問善知識可爾。何名惡知識耶 答。邪見爲
正見不善爲善等是也。夫惡知識ハ。今所レ教
雖下叶テ二所樂ニ一易ト中信行上。終墮黒暗受難忍之劇
苦。譬如毒氣之咁味。善知識ハ今所レ教雖違所
樂難信行。終證明朗受無上之法樂。譬如藥
草之苦辛。故阿含經云。値善知識者如初
槃經云。如空中月從初一日至十五日漸漸
増長。善知識者亦復如是。令初學人漸遠惡
問曰。若然者如此惡知識。當世有之耶 答
諸國七道充滿。不可勝計也
問曰。若然者何輩是耶 答監二眞言一之反
成就。謗二天台一之法花宗。亂ル二宗門一之暗證人。
假ル二念佛一之一向衆等。是也。如此之輩自損
損他。現前之果報沇滅。來世劇苦無極耳
四從又般下。明内大眷屬中。般若釋論者。彼
論第三十三引本經云。欲給侍諸佛欲爲諸
佛内眷屬。欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲
云。欲爲諸佛給侍者。如釋迦文佛未出家
時。車匿給使優陀耶戲笑。瞿毘耶輸陀等諸
婇女爲内眷屬。出家六年苦行時。五人給
侍。得道時。彌喜羅陀須那刹多羅阿難密跡
力士等是名内眷屬。大眷屬者。舍利弗目
連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那阿泥盧
豆等諸聖人。及彌勒文殊師利魃陀婆羅。諸
阿毘跋致者梵語也。此云不退也。問曰。於
何位得此阿毘跋致之位耶 答於不退有大
小乘不同。經經異説不可定列歟。瓔珞經
云。修行十信得入十住。到第七住常住不
已前ハ退位七住已上不退ト也。又同經云。始
花疏云。十住是證不退。十行是位不退。十
説如此。小乘所談非今所要耳
問。若然者不退菩薩行類相貌如何 答曰。
大論七十三引大品云。須菩提言世尊。復
以何行類相貌故知是阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。佛告須菩提。若一切法無行無類無相
次菩薩初發心來所行因縁所得果報。是阿
毘跋致受記必當作佛。如人受職已得印信
八萬戸蟲侵食其身。是阿毘跋致菩薩身無
菩薩所化作八大地獄。一一地獄中有千億
萬菩薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩
言。是諸菩薩皆是阿鞞跋致。佛所授記墮大
地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記者。當入是
大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不如還捨
菩薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提
是菩薩見此事聞此事。心不動不疑不驚。作
是念。阿鞞跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中
終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
曰二阿毘跋致一。是即三賢十地共名爲二阿毘跋
致一也 一生補處者。十地滿足。淨佛國土
成就衆生圓滿備足ス。故爲諸佛所授記生都
率天上。從此天下可受下地之一生。故云一
生補處。又云三生菩薩。謂今現在受記生。天
上生。下地生。此云三生也。故大論第三十
八云。問曰。三生菩薩何以不廣度衆生。要
生佛前。答曰。是菩薩所度已多。今垂欲成
佛應在佛前。所以者何非但度衆生得成佛。
問。何故補處菩薩必生兜率天上耶 答。有二
種種所由一故。必生二彼天一也。故大論第三十
八云。問曰。三生菩薩何以但生兜率天上。不
生餘處。答曰。若在他方世界來者。諸長壽
天龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂
爲幻化。若在人中死人中生然後作佛者。人
起輕慢天則不信。法應天來化人。不應人化
天也。是故天上來生。則是從天爲人。人則
敬信。無色界中無形。不得説法故不在中生。
色界中雖有色身可爲説法。而深著禪味不
能大利益衆生故。是故不在中生。下三欲
天深厚結使麁心錯亂。上二天結使既厚心
濡不利。兜率天上結使薄心濡利。常是菩薩
住處。譬如太子將登王位。先於靜室七日
齊潔。然後登正殿受王位。補處菩薩亦如
是。兜率天上如齊處。於彼末後受天樂。壽
終來下末後受人樂。便成阿毘三佛。無量百
千萬億諸天圍繞來生是間。以菩薩先常於
無始生死中往反天上人間。是末後天身不
復更來生天。是故咸皆侍送。菩薩於彼壽
盡當下作佛。諸天壽有盡者不盡者。不盡
者作願下生爲菩薩檀越。復次諸天下者欲
常侍衞菩薩。以有百億怨恐來惱亂菩薩故。
此菩薩生人中厭老病死。出家得阿耨菩
者此佛加持住處也。所謂受用智身也。持如
來密印者。祕密金剛之智ヲ名云密印。是印
持決定不可改轉義也。故法華玄一云。印是
内所證萬徳故云内眷屬也。大悲方便等者。
現二普門隨類之形一。以二普門隨類之音一説二普
門隨類之法一。開二普門隨類之悟一。普攝受盡空
法界無量衆生。故云二大悲方便普門攝受無
量衆生一也。輔謂助也。佐猶資也。助二資如來
法王一。譬如下世間月卿雲客資二助君王務一普
治中天下上。故云二輔佐法王行如來事一也。是即
法譬交擧也。故大品云者。如釋論三十三引
五從普下。明釋四大菩薩中。自五。一釋普
賢。二明慈氏。三釋妙吉祥。四釋除蓋障。五
初中。普是遍一切者是即五大也。賢是最妙
善義者即是五智也。謂菩薩心者。此五智
五大不二平等大菩提心。所謂六大法界也。
所起願行及身口意悉皆平等遍一切處者。
轉釋上ノ普之義也。純一妙善等者轉釋上ノ賢
之義。是即一切衆生色心實相普賢大菩提。
二從慈下。明釋慈氏中。佛四無量心者。所
謂慈悲喜捨也。一切衆生皆悉具足如來藏。
是故欲以我修三密功徳力故。使一切有情
等同普賢菩薩。此曰慈無量心。如涅槃經
第三十云。善男子。大慈大悲名爲佛性。何
以故。大慈大悲常隨菩薩如影隨形。一切衆
生畢定當得大慈大悲。是故説言一切衆生
悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛性者名
首者。四無量心中以慈無量心爲初。故云
爾也 是即自中臺如來藏性中生。以此慈
普開示於一切衆生。不令斷絶毘盧遮那大
慈之氏。故云二能令一切乃至故曰慈氏一也。是
故彌勒受二當作佛記一爲二補處菩薩一。持
二大悲
五輪之妙塔一。可レ思レ之
三從妙下。明釋妙吉祥中。妙謂佛無上惠等
者。如天台者。於本迹二門各立十妙。所謂
迹門十妙者境智行位三因果國感神也。本
門十妙者境智行位三説眷涅壽利也。今准
例彼釋一於二兩部一立二十妙一可レ釋之。所謂以彼
迹門十妙爲胎藏界之義。以彼本門十妙爲
金剛界之義。所以者何。彼經是今經之淺
略分也。所謂境妙者本有常住五輪法界。是
即妙住之境妙極之理也。故云境妙也。次智
妙者是即般若菩薩之智體也。此菩薩是大
日如來正法輪身。如中臺萬徳之境凾蓋相
稱之智體也。是故所照之境既妙故。能照
之智亦妙也。故云智妙。次行妙者是即心
具萬行之行故。本極圓滿三密妙行是也。次
位妙者所謂四重法界曼荼本來圓滿階級。
心王心數互爲主伴之妙位。故云位妙。次三
寶妙者。以四重曼荼之羯磨身爲佛寶。以四
重法界法門身爲法寶。以六大和合爲僧寶。
如此三寶本來成就本極本妙也。故云三寶
妙也。次因妙者是即非因之因也。非彼始
得修生之因。本來常住妙因隅角四菩薩是
也。故云因妙也。次果妙者是即非果之果
也。非彼修生顯得之果。本極本滿之妙果。所
謂正方四佛是也。故云果妙。次國土妙者
非彼四種佛土之境界。是即一切衆生自性
清淨之妙蓮。本來常住花藏世界海是也。故
云國土妙。次感應妙者。本尊妙應之天月
明カニ。行者妙感之池水澄メリ。是故妙感妙應
而成不思議之用。是即月不降降。本尊不來
來。水不昇昇。行者不行行。感應道交不可
思議。而本來無作之妙用。故云感應妙。所
言本尊者更非他佛。是即行者自性清淨本
佛是也。故祕記云。我本來自性清淨理。於
妙者非無而忽有之神通。又是即今宗所言
遊戲神變是也。所謂以自在神力加持三昧
故。於普門法界現種種隨類之形。説種種所
宜聞之法。開種種觀照之門。淨佛國土成就
衆生。無時暫息常住不變之神通。故云神通
約二金剛界一釋二十妙一者。境智二妙大旨如前。
次行妙者。是即五相成身妙觀。此又本來成
就妙行也。次位妙者。九會曼荼階級。三十
七尊次位是也。佛徳三十六皆同自性身故。
是即本來圓滿佛徳也。何作淺深差別之思
哉。三寶妙亦如前釋。次説法妙者自受法樂
各説三密之説法故。不説而説説而不説。非
彼對機説法之説。所有言語便成眞言故。一
切音聲莫非説法也。次眷屬妙者。四佛以下
三十六尊是本來成就自眷屬。是又各具五
智無際智故。主伴互融本有常住。故云眷屬
妙也。涅槃妙者。是即諸尊所具大寂涅槃。所
謂
字門妙徳也。字者遠離不可得義。言
遠離苦樂。其苦樂者。六道苦也四聖樂也。今
遠離六道四聖苦樂迷悟。住本有常住大樂
涅槃。故涅槃經第二十一云。善男子。有大
樂故名大涅槃。乃至不斷者則名爲苦。若有
苦者不名大樂。以斷苦樂故則無有苦。無苦
寂靜涅槃。是即人法宛然本來常住也。故云
涅槃妙也。次壽量妙者。是即諸尊所具妙
觀察智無量壽之徳也。三世常住離去來今。
故云壽量妙也。次利益妙者。如金剛經云。三
世常恒不壞化身利益有情無時暫息者。即
略釋レ之。總約二兩部一各以二十妙一釋成畢。於如
此等法。一一窮其源底。故云猶如醍醐等
也。已上約此菩薩大智門釋妙義畢。室利翻
爲吉祥等者。是約此菩薩大悲門釋義也。其
四從除一下。釋除蓋障中。若以無分別法者
指二文殊之智徳一。滅諸戲論者指二除蓋障之斷
徳一也。如來諸有所作等者。如來住自在神
力加持三昧。於普門法界施三密之化用。窮
源尋終。莫非爲除衆生種種心垢而開明如
來淨眼。故云二如來諸有乃至一事因縁一也。復
次行人等者。是即明智行相備到法性之源
五從此四下。明總結中。佛身四徳等者。今
此四菩薩者是中臺隅角四葉。若一徳闕。八
葉之功徳難成。若八葉偏闕ハ越テ二八葉一不レ可
レ有レ到二中臺無上菩提一。故云二此四菩薩乃至
無上菩提等一也
六從諸下。明諸大菩薩義中。自二。一依釋
論明義。二擧師承明義
初中。摩訶菩提薩埵者。摩訶大義。菩提覺
知義。薩埵云心。亦云衆生。故大論第四十
五云。摩訶者秦云大。薩埵秦言心。或言衆
生。是衆生。於世間諸衆生中第一最上。故
名爲大。以大心知一切法欲度一切衆生。是
經云。菩薩於必定衆中爲上首。是故名摩訶
薩。必定衆者。性地八人。須陀洹乃至阿羅
漢辟支佛。初發心菩薩乃至阿毘跋致。是爲
我應當了達乃至無量相智門。是名菩薩摩
訶薩。生大心不可壞如金剛。故云二是人乃至
如金剛山是名薩埵一也。起大慈悲者四無量
心也。大邪見者見惑也。大愛者思惑也。大
我者無明惑也。如此三惑此レ約二彼宗一明レ義
也
二從阿闍下。明師承義中。阿闍梨者指無畏
也。具據正義者。指梵本多含云爾也。不知
實諦因果者。謂四眞諦之理也。因果者苦
集滅道也。言ハ苦集世間因果。道滅出世因
果故也。若深祕釋之者。第一義諦所謂本不
生際也。即是中臺毘盧遮那三摩地也。因果
者四智四行即八葉也。此自心八葉花臺ヲ如
レ實不レ知故修習苦因沈輪三界也。心行邪道
等者修行義也。戀著三界者忍樂義也。自可
爾也。於如來功徳等者。更無淨佛國土成就
衆生之願樂故云爾也。本性不思議心也者。
是即指六大法界云爾也。於如是人中等者。
一切菩薩皆求無上菩提忍樂修行堅持不捨
也。然於如是等菩薩中。功徳行業最大最
勝。而能以大慈大悲轉授一切衆生。故云爾
也
三從此下。明嘉會時法中。自五。一明結前
生後。二明總決成時法。三明世間時分。四
初中。此等大衆者指内大眷屬等也。前後圍
遶者。且約東曼荼羅明義者。以無量壽佛持
明院虚空藏院水天等爲前。以寶幢佛遍知
院釋迦院文殊院帝釋天等爲後也。今擧前
後攝左右。若約左右明義者。天鼓音觀音院
地藏院毘沙門天等爲右。以花開敷金剛手
院除蓋障院炎魔天等爲左也。如此等四重
法界十三大院諸尊聖衆。各引二率法界塵數
眷屬ヲ一前後左右圍遶大日如來。故云二此等
大衆乃至世尊一也。供養恭敬者。大論第三十
如此等大衆以無量三密互供養恭敬尊重讃
嘆ハ爲メ三平等句法門也。故云二以無量乃至
所同聞法一也
二從即經下。明決成時法中。自三。一明結
時。二明結法。三釋所由
初中。越三時者。超越三世而常住不變。故
過去際不可得。現在際不可得。未來際不可
得。三世不可得故猶無一念住時。何況三世
時分立耶。故大論第三十二云。過去世無
始。未來世無後。現在世無住。以是故三世平
師釋云。人法法爾興廢何時。機興絶絶正像
之因縁故。立去來今之名。是則有名字。全
無實體無自性也。爰以如來世尊通達常住
不變時分故。延二刹那一爲二無量劫一。促二無量
劫一爲二刹那一。延促自在也
二從身下。明結法中。身語意平等句法門
者。今經卷七軸。品數三十一。尋佛意訪宗
義。一一文一一句。莫非三平等之意。是故
故結二説時一者三世平等之佛日ナリ。結二説法一者
三密平等之法門也。時法本來常住不出本
不生 本不生者即
字門也。字門者即行
者自心也
三從然此下。釋所由中。略有十萬偈者。要二
略スルニ法界塵數恒説之大日經一纔成ル二十萬頌一。
故云爾也。若十佛刹等者。實ニハ法界之海渧
法界之塵數非譬。雖然且約滿數據ル表示。故
云二十佛刹微塵大衆一也。如此等法界塵數大
衆身口意平等法門。豈可有限量。若無限量。
此説法時分當云何名。是故結集者取意詮
義言二越三時如來之日加持故一也。故云二各
者四洲中何故殊局此州而此經流布耶
答。四州中此州勇健聰利梵行相應。故殊此
州流布也。如大集月藏經云。大徳婆伽梵。此
四天下南閻浮提最爲殊勝。何以故。閻浮
提人勇健聰利梵行相應。佛於中出世。是故
問曰。有何所以。殊於此南閻提梵行相應。佛
出世四王守護耶 答。此南州是諸佛興處。
而有諸佛所住塔廟故。殊於此州梵行相應
四王護持也。如月藏經云。爾時佛告火花
毘樓勒叉天王言。妙丈夫。此四天下閻浮
提界南方第四分汝應護持。何以故。此閻浮
提諸佛興處。是故汝應最上護持。乃至南方
有塔名善安住。過去諸佛諸仙賢聖於彼住
問。今所言善安住塔者。何等塔耶 答愚推
云。今宗ハ所言南天鐵塔可レ此ナル也。何以故
得知者。既言過去諸佛諸仙賢聖於彼住。爰
知是四重法界曼荼羅聖衆所住也。所謂諸
佛者四方四佛等是也。賢聖者隅角四葉并
第二院第三院諸菩薩等也。諸仙者外部天
等。韋陀梵士事火婆羅門等是也。既四重圓
壇聖衆悉有此塔内。豈所住塔婆非二南天鐵
塔一耶
問。何故佛殊毘樓勒叉天王ニ守二護セシムル此洲一耶
答四天王各護持一州。故月藏經云。大
徳婆伽婆毘沙門天王共無量百千諸夜叉衆
護持養育北欝單越。提頭頼吒天王共無量
百千乾闥婆衆護持養育東弗婆提。毘樓勒
叉天王共無量百千鳩槃荼衆護持養育南閻
浮提。毘樓博叉天王共無量百千龍衆護持
三從如世下。明世間時分中。則有過去等
者。大論第三十六云。有人説三世諸法皆
有。未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥
團現在。瓶爲未來。土爲過去。若成瓶時。瓶
量等者。如倶舍等所判。晝夜各有初中後
等者。日藏經第十星宿品云。白月滿九月
晝十四時夜十六時。白月滿十月晝十三時
夜十七時。白月滿十一月晝十二時夜十八
時。白月滿十二月晝十三時夜十七時。白月
滿正月晝十四時夜十六時。白月滿二月晝
十五時夜十五時。白月滿三月晝十六時夜
十四時。白月滿四月晝十七時夜十三時。白
月滿五月晝十八時夜十二時。白月滿六月
晝十七時夜十三時。白月滿七月晝十六時
夜十四時。白月滿八月晝十五時夜十五時
云。佉盧虱吒於大衆前合掌言。如是安置
日月年時大小星宿。何者名爲有六時也。正
月二月名
時。三月四月爲種作時。五
月六月求降雨時。七月八月物欲熟時。九
月十月寒深之時。十一月十二月大雪之時。
晝分有晨朝日中日沒。於夜分有初夜中夜
後夜。故云爾也。乃至三十時者。日藏經第
六百刹那名一迦羅。六十迦羅名摸呼律多。
者。以一千六百刹那爲迦羅。六十迦羅爲一
摸呼律多。此一摸呼律多當レリ二九十六萬刹
那一。此摸呼律多三十爲一日一夜。此一日夜
當二百八十億刹那也。以此日夜三十爲一
月。以此十二月爲六時。以此六時爲一年也
後相推須臾不住。生滅去來輪轉無窮。故
四從以淨下。明佛日中。以淨眼觀之等者以
佛知見觀三世之際。現在一刹那猶不住也。況
立三世之際耶。故大論第五十一云。須菩提。
汝所言是摩訶衍前際不可得。後際不可得。
中際不可得。是衍名三世等。何以故過去
世過去世空。未來世未來世空。現在世現
來一也。即此實相之日者。三世不可得平等
平等離去來始終。是即日之實相也。此實相
之日圓滿明朗。超億千日月輪。故云二圓明一。離
代謝相推始終去來。故云常住。湛寂無動
作。故云二湛若虚空一。離如上日夜長短時分
等。故云二無有時分修短之異一也。然以佛神力
等者。延促劫智故悉適群機無定相也。此
事次上記之
五從如此下。明三平等句中。爲三。一正明
三平等。二明句義。三明結歸大意
初中。如此時中者指佛日。佛者指大日。餘
二從句者下。明句義中。又三。一擧梵顯漢。二
明擧聲論義。三明依宗釋義
初中。句者梵等者。大論第四十四云。天竺
也。然依點轉聲也。然者梵語無相違。正翻
爲足者。是滿足義。故同論云。問云何等菩
薩句。答曰。天竺語法。衆字和合成語。衆語
和合成句。如菩爲一字提爲一字。是二不
合則無語。若和合名爲菩提。秦言無上智
慧。薩埵或名衆生。或是大心。爲無上智惠
故出大心。名爲菩提薩埵願欲令衆生行無
一字而不成句。菩提二字和合爲句。此菩提
一句ニ淨佛國土成就衆生之衆徳悉圓滿。故
云滿足也。復次足跡義也
二從聲下。擧聲論義中。言辭句等者。人擧
足下足之跡云句者。兩足調故云句。若闕一
足句義不成。言辭句逗如此。若偈頌者四
含五＊含七＊含等。若闕一字者句義不成。若
和歌者五七五爲一句。七七爲一句。若闕一
字二字又句義不成也。故大論云。衆語和合
成句。如菩爲一字提爲一字。是二不合即無
等至到第一實際妙極之境者。更非別處。則
自心本不生際也。故大論引本經云。佛告
須菩提。無句義是菩薩句義。何以故。阿耨
菩提中無有義處。亦無我。以是故。無句義
是菩薩句義。譬如鳥飛空無有跡。菩薩句義
三從今就下。明依宗釋義中。今就此宗者指
此大日宗。修如是道跡者是先佛詣跡。所
謂三平等道跡也。次第進修者。從如實知
自心乃至到第十一地極位。故云二次第乃至
故名爲句一也
三從即以下。明結歸大意中。自五。一明三
密爲門。二明轉釋三密。三明行到自爾。四
明能所絶離。五明正結歸大意 初二。自可
見
三從是故下。明行到自爾中。住此宗者等者
指神通乘。以不行而行者。本有平等之行
故。三世常恒之行而不行而行也。是則即心
具萬行之行也。以不到而到者。本有平等之
到故。三世常恒之到而不到。不到而到。是
則見心正等覺之到也。言ハ行者身口意佛身
口意衆生身口意。平等平等。從本際已來
周遍法界。一微塵許リモ無間隙之處。若有間
隙之處可有能行能到。既無間隔之處。豈有
能行能到耶。無有能行能到故。所行所到
亦無也。以是義行者勵勇猛精進之心。晝夜
十二時雖修三密之妙行。適無有所行。是故
云二擧手動足皆成密印。所有言語皆成眞
言。所有心念自成定惠等一。即此心也。得除
蓋障三昧雖登法明道位。適無有所到。唯
五云。復次平等無能行無能到。於是須菩提
驚テ問ル上。佛亦不能行不カ能到。佛答。從須陀
洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意ハ三世十
方佛不能行不能到。何況一佛平等性自爾
故。須菩提復問。佛於一切法中行力自在。佛
無礙智惠無處不到。云何言不能行不能到。
佛答。若佛與平等異應有是難。何以不能行
不能到。今凡夫平等須陀洹平等佛平等。皆
一平等無二無別。是凡夫乃至佛。自性不能
自性中行。不能自性中到。自性應他性中
行。是故佛説若佛與平等異。佛應行平等。但
將訖佛説深空。凡夫聖人所不能行所不能
四從一切下。明能所絶離中。皆入其中者指
此三平等句源底。所謂自性本不生際之妙
智之境也。此處絶離能入所入。不可得亦
不可得。不可思議亦不可思議也。故云二而實
無乃至故名平等一也
五從平等法下。明結歸大意中。此經之大
意者。此經七軸三十一品中。文文句句莫非
顯示平等句法門也。所謂兩部平等。境智
平等。迷悟平等。邪正平等。生佛平等。善
惡平等。修生平等。三世平等。三部平等。三
密平等等也。如此等百千無量平等法門於
此經説盡。故云二平等法門乃至大意一也
四從時彼下。明感動大衆中。自二。一明牒
經。二明隨釋。初可見
二從謂將下。明隨釋中。三。一明奮迅示現
初中又五。一明示現所由。二明久已通達
人。三明奮迅示現。四明引密惠經證。五明
結釋
初中又二。一正明所由。二明例證
初中。謂將説此平等者指上之三平等法門
也。感動大衆者。彼十九執金剛四大菩薩
等。各引率十佛刹微塵數眷屬而集會。故云
大衆。此等大衆覩見如來身口意祕密加持
奮迅示現無盡莊嚴藏。而作未曾有之想。故
云感 有テカ二何ナル不思議一而示二現玉フト此瑞一各含ム二
疑動一。故云動也。如此現瑞故感動。依感
動故致疑問。依疑問故演説法。依演説
故聞者信樂倍増也。所言信樂者。於自心
自覺萬徳。依聞法之功徳倍増其智用。故
云二信樂倍増一也。深入語義者。深入自心本
來語義之妙極。故云二深入語義一。所言義者
覺了義 滿足義。常住義。光明義。以此等徳
故云義也。故涅槃經第六云義者名覺了。名
不羸劣。名滿足。名如來常住不變。又云。義
亦如此。覺了本來語密。於大菩提心勇健故
者ハ身密即佛部也。信樂倍増者意密即金剛
二從如法下。明例證中。如法華等者。於彼
經。大分爲本迹二門。自序品至安樂行品十
四品爲迹門。從踊出品至勸發品十四品爲
本門。於此本迹二門各有序分。所謂序品爲
迹門之序分。從地踊出品爲本門之序分。故
今擧本迹二門序分爲例證。故云二法華乃至
因縁一也。彼序品現二雨華動地之瑞一放二眉間
白毫之光一。依之人天大會皆悉住疑。彌勒
觀知大會之疑心。以而問文殊。文殊引燈
明佛而答云。我見燈明佛。本光瑞如此。以
三顯一之妙法蓮華經也。此爲序品因縁。次
從地涌出品因縁者。彼踊出品時。無量無
邊大菩薩從地踊出。即如云是時娑婆世界
三千大千國土地皆震裂。而於其中有無量
恒河沙諸菩薩衆疑云。我從昔已來不見不
聞。皆成未曾有之想。時彌勒知衆會之疑
而問佛言。我於此衆中乃至不識一人。忽
是娑婆世界得阿耨菩提已。教化示導是諸
彌勒欲決大會疑惑并我疑心故問如來言。
佛得道甚近。所成就甚多。父少而子老。擧
世所不信。我等從佛聞。於此事無疑。願佛
遠妙法蓮華經也。此爲從地踊出品因縁也。
如此序品ハ依二現瑞一彌勒與二文殊問答決疑ス。
從地涌出品ハ依二地踊一彌勒與二如來一問答決
疑ス。然後演諸佛出世之本懷。説如來祕密之
神通。今經亦如是。依如來奮迅示現無盡
莊嚴藏大衆致疑。依之金剛手白佛言。世尊
云何如來應供正遍知得一切智智。爲無量
衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。種種方
也
問曰。於諸大乘説時各有現瑞。然者何故殊
引法華爲例耶 答。彼經是此經淺略分故。
殊引之也。即如レ云二妙法蓮華最深祕處者即
二從復次下。明久已通達人中。於如是境界
者指彼三平等妙極之境也。久已通達者。如
此等上首諸尊與心王毘盧遮那同共久已通
達。故云爾也
三從然此下。明奮迅示現中。又二。一明所
由。二明法譬合
初中。然此諸解脱門等者指四重法界聖衆
也。各引無量當機衆者。上自八葉下至遮文
荼等。各引二接成就當分當分ノ無量當機衆一。
故云爾也。同入法界等者。從此一門得入法
界之意也。此初入法門等者。是初入眞言修
三密之妙行故。云二初入法門實行諸菩薩一也。
非謂如彼顯乘實修實行是即指不行而行之
如實行也。彼實修實行不如實行故。對之云
爾也
二從故如下。明法譬合中。法説可見。如師
子王等者。夫師子一切禽獸之王。故不依
少物動其身。適出深窟欲搏禽獸之時。必先
奮迅其身。然後發聲震吼。於八方自在取之
無有漏失。故云如師子王乃至發聲也。必定
師子吼者。夫如來世尊不以小因縁故示大
神通力。必以大事因縁故示現之。所謂二乘
作證已死之人。斷善闡提必死之病。於如此
等難化之衆生。令シメ玉フ視有常住佛性。將
欲必定宣説一切智智。令開發如來之淨知
見。而令得八自在大我。故先奮迅示現無
盡莊嚴藏。然後説三千等句法門。故大論第
三十四云。大人相者身心專一。是故若有
所觀身心倶迴。譬如師子有所搏撮。不以小
物故而改其將勢。佛亦如是。若有所觀若
乃至莊嚴藏一也。普現一切威儀者。就佛威
儀有生身法身不同。如大論云。問曰。何等
諸佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象
王。迴身而觀。行時足離地四指。雖不蹈地
而輪跡現。不遲不疾身不傾動。常擧右手安
慰衆生。結跏趺坐其身正直。常偃右脇累膝
而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美惡
等一。若受人請默然無言。言辭柔軟方便利
身佛威儀云。復次法身佛威儀者。過東方如
恒河沙等世界以爲一歩。梵音説法亦復如
法身佛威儀。但淺深有殊。可思之。無非密
印者擧手動足皆成密印之意也。無非眞言
者所有言語便成眞言之謂也。無非三昧者
所有心念自成定惠之義也。一一三業等者。
夫於一尊之處具足八葉九尊乃至十三大院
之諸尊。十三大院聖衆者。是則一尊所具身
口意三業。佛金蓮三部聖衆也。彼一一聖
者各有十佛刹微塵數之眷屬而圍遶渇仰。此
一一眷屬亦具足八葉九尊乃至十三大院佛
金蓮三部聖衆。此一一三部聖衆亦各具十
佛刹微塵數眷屬。如此重重無盡不可説不
可思議。然彼此攝持主伴互融無礙無障。共
同周遍法界無所不至。一尊所具三密不可
思議如此。況八葉九尊十三大院一一諸尊
三密差別別相耶。何況彼十三大院各所具
十佛刹微塵數聖衆各具十三大院。此十三大
院諸尊亦各具十佛刹微塵數眷屬。重重無
盡不可思議。如此等一一諸尊三業差別別
相。於不可思議不可思議劫。不可思議不可
思議佛以不可思議不可思議言説雖レ説レ之
應無有邊際。故云二然此一一乃至莊嚴藏一也。
是故華嚴經第十云。一切中知一。一中知
一切。於一毛孔中。普見十方刹。彼刹妙莊
嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。無量衆圍遶
生身中。故同第二十二云。於一衆生身中
要。學者能能留心可思案也。若不達此義
者。於一微塵中何知有法界曼荼羅。若達此
四從如來下。明引祕密惠經證中。即是無邊
際義者。除蓋障及目連盡神通勢力。雖欲測
佛身并除疑天女所入定。既不能測量。是即
無有法界際限故佛身量無有邊際。天女所
入三昧亦不可測量也。故住心抄云。意ハ是無
邊際義也。意佛身者是智身也。除疑天女者
理身也。是明從理發智。故云二我未發菩提心
五從如是下。明結釋中。如是毘盧遮那等
者。且付如來加持身作一往釋。若付一一
諸尊作細往釋不可有邊際。如各具五智無
際智可思之。如胡麻中者。譬如胡麻殼中
油遍無空隙處。如此等諸尊各遍法界無
空隙之處也。故云二如是毘盧遮那乃至無空
隙處一也。如來若捨加持等者。譬如幻師若
息呪術。所現幻事隨滅。如來金剛幻亦如
是。佛若捨加持即不能現前。如是境界非自
心推求推度而所應得。故云二非其自心限量
之所能及一也。行者内等者。此云常行三昧
是指三平等妙行云般舟三昧也。以行者三
平等妙行爲内因。以諸佛護持爲外縁。以此
因縁諦見曼荼本佛。而聽聞三世常恒自受
法樂之法音。故云二如行者乃至了了無礙一
也。然此境界等者。如此行者見聞不思議境
界時。四句推見或以幻夢等十喩諦觀察。都
無從來無所去。隱顯不思議。畢竟平等平等
而不出字門。故云二然此境界乃至不可得一
也。非從毘盧遮那等者。爲遮迷者伏疑故。今
所現相似始生故。毘盧遮那本來三部聖衆。
而非今始出生。故云爾也
妙印鈔卷第八
金剛佛子明金之
妙印鈔卷第九
沙門阿寂紀
二從而毘下。明轉釋莊嚴藏中。二。一明牒
經。二明隨釋。初牒經自可見
二從此轉下。明隨釋中。此轉釋等者。本經
文而轉釋次上無盡莊嚴藏故云爾也。所以
無盡等者。次上言一切處起滅邊際不可得
故云爾也。以不異如來等者。如此等所現
三部聖衆各身口意遍法界無所不至。雖離
起滅。而利益衆生令入曼荼故云二以不異遍
一切處乃至令至佛道一也
三從經云下。明廣前相中。自爲二。一明牒
經。二明隨釋。初牒經可見
二從又廣下。明隨釋中。自爲十。一明正廣
前相。二明三聖爲上。三明開淨知見。四明
顯成不。五明密頓成。六明次第滿足。七明
縁業生。八明難思瑞相。九明擧例同今。十
明問起縁由
初中。又廣前相者。明次上所説三部聖衆一
一三密遍滿十方一切世界。枝條花菓交雜
遍滿。故云二又廣前相乃至亦復遍一切處一也。
且如十佛刹等者。如毘盧遮那世尊十佛刹
微塵數差別不同。所現三部聖衆亦各具十
佛刹微塵數眷屬。各充滿十方法界。如大日
世尊心王心數互融無礙不可思議也。故云二
且如十佛刹乃至互不相妨一也
二從今略下。明三聖爲首中。執金剛對等
者。謂指如來大智門云爾也。降伏方便者。降
無明妄想煩惱令除去。即是金剛部也。普賢
對如如者。金剛部之大智如蓮華部大悲。蓮
華部之大悲如金剛部大智。故云如如法身
也。寂災方便等者。以金剛不生大智降煩惱
戲論。故云寂靜安樂也。此名爲寂災方便。是
即佛部也。觀音對等者指如來大悲門也。増
益方便者。依大悲門功徳利益故。損煩惱之
生。増益佛地之功徳故。是即蓮華部也
問。金剛部爲前。蓮華部爲後。有其意耶 答。
任同聞衆列次第。所謂十九執金剛爲前。
四大菩薩爲後故。復次如如法身列中央。金
剛部爲前。蓮華部爲後者。爲表金蓮不二。是
即前後圍遶意也
問。擧此三點則無量不思議妙用皆已攝在
用不出三部五部。然今擧三部攝在五部妙
用。故云爾也
問。若然。云何攝在五部耶 答。佛部攝羯磨
部。蓮華部攝寶部也
問。若然者。何故具不説五部耶 答。胎藏界
立三部攝無量不可思議功徳妙用。金剛界
立五部攝無量不可思議功徳妙用。是則開
合異。故三部外又不説五部也。所云等者
乃等者。今所言普賢金剛手等三密遍法界
如二大日如來一無シレ異。如クンレ之カ者二重三重亦
爾也。故云乃至也。第四重諸尊各具十佛刹
微塵數眷屬。一一三密周遍法界。施三密
妙用如大日世尊。故云二所云等者乃至祕密
加持一也
三從各下。明開淨知見中。各能開示等者。各
者指如上重重無盡四重法界曼荼羅聖衆。
故云各也。如來淨知見者。心王毘盧遮那
入金剛界成自然覺時。心數諸尊同入金剛
界成自然覺。故云二各能開示如來清淨知見一
也。若離如是實相印者。所言實相印者如實
淨菩提心也。是即印持決定義故云印也。除
此淨菩提心之外。皆是斷常一異等攝。而天
魔外道伴類。故云二餘皆愛見乃至清淨句義
耶一也
四從如下。明顯成不中。如餘乘者指顯乘
也。或有成佛等者。彼宗談五性各別旨。所謂
此云五性。此中不定性菩薩種性二成佛。餘
三不成佛故。或有成佛者不定性與菩薩種
性也。或有不成佛者決定性二乘并無佛性
者也
五從今下。明密頓成中。若能不虧法則者兩
部儀軌法則等也。任此法則以三密方便如
教修行者。以父母所生肉身入法明道位。非
但初地現前。若論超昇者可同大日如來也。
故云二今此眞言菩薩乃至亦可致一也
六從復次下。明次第滿足中。行者初發心時
者。指地前凡夫地最初發心。所言發心者六
大法界如實知自心大菩提心也。得入阿字
門者。以如實大菩提心住本不生際故也。從
如來金剛等者。入字門是受毘盧遮那種性
故。即入佛三昧耶位也。從大日如來法界胎
藏。初出生大悲爲根之牙。故云二即是從如來
金剛性生牙一也。此大悲之根牙。以菩提心
勢力故。一生無間斷。任運増進至初地淨菩
提心位。故云二當知此牙乃至此生滿足一也
問。以何得知。今所云初發心時者指ト二地前發
心一云フ事ヲ。既云得入字門。是即可指法明
道位。乃至成菩提者可云指第十一地妙果
耶 答。今地前地上相望而作三句。所謂
値テ二知識經卷一所發最初如實菩提心爲菩提
爲因句。從此發心已去。修三密妙行發起
大悲利益爲大悲爲根句。證諸法明道位爲
方便爲究竟句也。故疏第二卷結二極無自性
心一云。此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望
後二心即是果復成種。故曰如是初心佛説
入菩薩位故。於此眞言法要方便修行得至
故云更無退義耶 答。依彼如實菩提心之
勢力故。雖地前。任運無退義也。故論云。常
爾時心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘
地證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發起
初地也。於此眞言法要者。依三密平等法
門身ノ密印口ノ眞言心ノ觀念相應シ。方便修行
至初地。故云二於眞言法要乃至得至初地一也。
唯以一行一道者。唯以三平等一行眞言乘
一道。初自凡夫地發心。終至十一地最正
覺位。不交雜餘行餘道。故云二唯以一行一道
而成正覺一也。已上從最初於眞言門發菩提
心唯眞言門菩薩也。若於異方便門者。若直
以眞言門難化導故。如來以隨他意大悲方
便門説諸顯教。暫時雖令示教利喜。終方便
引攝令開顯密意。故論云衆生愚曚不可強
此雖レ於スト二異方便門一。更不離金剛乘教。故
云二不離如是寶乘一也
七從縁以下。明縁業生中。所言縁者妄想因
縁。所謂無明也。業者依妄想所作業因也。所
謂十惡五逆等也。生者作此業因所感六道
四生等也。如レ次ノ縁業生者煩惱業苦三道
也。復次縁者所謂四縁也。如大論第三十
二云。一切有爲法皆從四縁生。所謂因縁。次
所謂無明也。依無明發貪欲故云愛。依此
貪欲發違愛之心。違故發嗔恚故。三毒宛
然。自二此三毒一枝條充滿成八萬四千煩惱塵
勞也。故云二謂爲有情乃至受諸苦一也。今修
平等三業等者。言ハ今修三密平等行時。彼頼
耶藏所薫修無始已來身口意差別妄想顛倒
種子。皆悉爲此平等慧火所レテ焚滅。至無垢
大菩提心位。故云二今修平等乃至大菩提心一
也。一切如來者。即阿字門無相大菩提心是
也。從悲藏中等者。初地爲メニ二虚空無垢大菩
提心一爲ナル二種子心ト一。即是菩提爲因句也。第二
地已去九地ヲ配二當ス牙疱等九心一。即如第二卷
云。初地爲種子。二地爲芽。三地爲疱。四地
爲葉。五地爲花。六地爲果。七地爲受用種
子。八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲
有進求佛地慧生。是最勝心。十地此心決
定。此二心無別境界。還是於第八心中。約
王種子乃至殊勝決定等十心一爲二十地始終一
以四不生等者。爲遣著慢故。用四不生觀
也
十從故下。明所同縁由中。下文所問者。謂
金剛手九問。依此現瑞感動而起故。云二乘此
已上序分畢
第三從爾時下。明正宗中。大分爲四。一明
金薩問起。二明如來許説。三明薩埵九問 四
初中自三。一明問得一切智智。二明發起五
字門。三明發起三句法
初中又二。一明牒經。二明隨釋。初牒經可
見
二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生
後。二明正致疑問
初中又五。一明正結前。二明法説。三明譬
初中。如來自證之智等者。今奮迅示現藏是
本有曼荼羅之影像故。云二外用之迹一也
二從智者下。明法説中。智者等者指眞言行
者也。見其條末者指奮迅示現藏。則喩其宗
本者指本有曼荼羅也
三從如觀下。明譬説中。譬如一切等者。涅
槃經第二云。譬如一切衆生跡中象跡爲上
二喩耶 答。爲喩如來悲智二徳也。所謂象
喩本有五大。即大悲也。龍喩本有五智。即
大智也
四從今諸下。明合譬中。今諸大衆等者指内
大眷屬等也。照俗之權等者。今此奮迅示現
藏是本有大悲方便之用。此照俗之用尚爾。
何況於彼本源内證眞實之境界耶。譬如見
河大小知山遠近。覩煙大小識火勢力。故
云二照俗之權乃至可尋一也
五從我已下。明生後句中。我已盡覩等者。我
者指金剛手也。盡覩者指奮迅境界不知者
彼法從來也
二從云何下。明正致疑問起中。又二。一明
發問句。二明隨釋。初可見
二從梵本下。明隨釋中。亦五。一釋如來義。二
釋應供義。三明正遍知義。四釋一切智智。五
初中。如諸佛乘等者。大論第二十四云。如
者。或以佛名名爲如來。或以衆生名字名爲
如來。如先生來後世乃至亦名如去。佛名如
來者。如定光佛等行六波羅蜜得成佛道。釋
迦文殊亦如是故名如來。如定光佛等智知
諸法如。從如中來故名如來。釋迦文佛亦
解シ如クレ法爲メニ説ク四義如大論文。故云二釋論具
云。云何名如來。如過去諸佛説所不變。云
何不變。過去諸佛爲度衆生説十二部經。如
來亦爾。故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜三
十七品十一空來至大涅槃。如來亦爾。是故
説義也。若此義者可言如去如説。雖然順
レ古今亦言如來也。故云二阿闍梨乃至古題一也
二從梵本下。釋應供義中。釋論謂之殺賊
者。於阿羅漢有因三名果三名。因三名者怖
魔乞食破煩惱是也。果三名者殺賊不生應
供是也。故今擧果三攝因三也。所謂謂之
殺賊乃至故以爲名等者釋殺賊義。又阿名
爲乃至殼皮脱故者釋不生義。復次阿羅乃
至名也者釋應供義。佛心種子者字本不
生體也。後世田中者。不生於生死之田中故
云爾也
三從梵本下。釋正遍知中。以佛得正遍智慧
等者。大論第二十四云。人成就不顛倒智慧
釋覺義也。涅槃經云。云何正遍知。正者名
不顛倒。遍知者於四顛倒無不通達。乃至復
正者名世間中。遍知者畢竟定知修集中道
四從梵云下。釋一切智智中。一切謂名等者。
言イヘハレ名ト者一切諸法名字皆悉攝盡。言イヘハレ色
者一切諸法色相皆悉攝盡。乃至言一者一
切一法攝盡。乃至十百千萬億等法門亦爾
也。故云二一切謂乃至攝一切法一也。是一切
中一相等者。大品經云。諸法一相所謂無相
也。異相者各各諸法差別相也。漏相者有爲
無常等是即有漏也。非漏相者無爲常住等
即非漏相也。作相者有爲造作之相也。非
作相者無爲法性等也。如此一切諸法性相
體力作因果等一切悉知解也。故云二一切謂
乃至是名薩婆若一也。於此薩婆若有種種名
字。如大論七十三云。薩婆若有種種名字。或
説一切智。或説一切種智。或説無上道心。或
説無量諸佛法。或説菩提。皆是薩婆若名
上依論明義畢。今謂一切智智等者。此中重
言智智者。知縁起知本有故重云智智也。此
智智是出心量境界。離四智心地。故云二即
是智中之智一也。非但以一切種等者。大論
八十四云。須菩提言。云何爲一切種智相。佛
言一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。
復次諸法行類相貌名字顯示説。佛如實知。
慧知一切諸法性相體名字等。此一一諸法
皆悉知三解ス至ルト二究竟常住之實際一。故云二非但
五從問意下。釋問意中。自二。一正釋問意。二
初中又四。一總表問意。二釋種種趣。三釋
性欲。四明種種道
初中。云何令我等者。我者指金剛手。言等
者指三部聖衆也。自覺之慧者即一切智智
也。而此一切智道者。所言道者能通義也謂
通達通攝上求下化之一切法。皆悉一味平
等也。所謂字本不生究竟醍醐味也。此名
爲如來解脱味。離四味轉麁。純淨無比無
上。故云二而此一切乃至解脱味一也。此妙方
便等者。具縁品已下所説三密方便等。故具
縁品疏云。上品已約種種心相對辨一切智
心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此
品次明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具
諸器物方便讃搖。以從縁起故。當知不異十
二從此中下。釋種種趣中。毘婆沙説有五
道等者。如倶舍婆沙等者。修羅不別立。修
羅攝天或攝鬼畜。故云説有五道。大乘別立
三從性下。釋性欲中。性欲者欲名信喜好樂
等者。謂依内成性。外生信喜好樂欲成此事。
故云二欲名信喜好樂一也。大論八十八云。欲名
令積習貪欲而成貪欲性。因此性其相外顯
可分別言相。故云二性名積習相從性生一也。復
次現行薫種子故性名積習。種子生現行故
云相從性生也。欲隨性作行者。内以成欲性
故。外作欲之行。故云欲隨性作行也。或時
從欲爲性者。謂久以習修欲行故還成欲性
也。故云二或時乃至習欲成性一也。性名染心
等者。大論八十八云。問曰。衆生何因縁故
有利鈍。答曰。以有種種欲力故。惡欲衆生
常入惡故鈍。欲名嗜好。嗜好罪事生惡業故
生何以不皆作善。答曰。是故佛説種種性惡
性善性。惡性者惡欲。惡欲故根鈍。如火熱
此。以是義故云二性名染心染心爲事乃至釋
又私問曰。性與欲。何爲先何爲後耶 答性
先欲後也。論八十八云。性先有。欲得因縁
私問曰。於欲與性。論内外輕重難易淺深受
報不受報等如何 答同卷云。性有レ内ニ欲在
外。性重欲輕。性難除欲易捨。性深欲淺。用
性作業必當受報。用欲作業不必受報。有如
云二是事釋論中具明一也
四從種種下。釋種種道中。種種方便道者龍
樹云者。大論一百云。般若中雖有方便。方
便雖有般若。而隨多受名。般若與方便本體
是一。以所用少異故別説。譬如金師以巧方
便故以金作種種異物。雖皆是金而各異名
提一切智智也。造種種乘者。指三乘五通智
乃至人非人等種種方便道也
二從復下。明復次義中。發起大悲等者。今
所問之所密標。則爲欲發起大悲胎藏曼荼
羅也。故云二即是乃至曼荼羅一也。於薩婆若
者指上一切智智。即是出過一切心地故云
平等心地也。所謂中臺毘盧遮那普門萬徳
總體也。畫作諸佛菩薩者指四智四行。乃至
者指二遍知院觀音院金剛手院持明院釋迦
文殊除蓋障地藏虚空藏院一云二乃至一也。二乘
八部等者。指釋迦院眷屬并外部天等院也。
所謂宣説等者指五佛并遍知釋迦等佛也。或
大乘道或菩薩者。四行并觀音院金剛手院
持明院文殊院除蓋障院地藏院虚空藏院等
菩薩明王等是也。或聲聞乘者第三重釋迦眷
屬也。或五通智道等者第四重外部天等院
是也。是故今此發問發起下品所説曼荼羅
也。故云二於薩婆若乃至差別乘一也。且如有
人等者。若具一一細釋者。依諸佛菩薩明
王等之法各得二入スル普門ニ一可説之 雖然擧最
下韋陀梵志之更轉方便即成大日義。應例
知第二第三院等上位佛菩薩更轉方便 故
云且如也。是即從此一門得入法界義 故
云二志求五通乃至毘盧遮那身等一也。隨類形
聲者。如上示現四重法界形聲。如此色形皆
是密印也。如此音聲皆是眞言也。涅槃經第
八云。善男子所有種種異論呪術言語皆是
經第九云。譬如有人。以雜毒藥用塗大鼓。於
衆人中撃令發聲。雖無心欲聞。聞已皆死唯
除不横死者。是大乘大涅槃經亦復如是。犯
四重禁及五無間。聞此經已亦作無上菩提
眞言不思議毒鼓之聲者。遠近淺深雖有殊
異。終損縁業之生。無不至本不生際。故云二
如是或現佛身乃至如來解脱味一也。一切衆
生等者。色者有顯形二色。顯者青黄赤白
黒也。形色者方圓三角半月團形也。復色
有三種。大論第三十六引經云。如經説。色
有三種。有色可見有對。有色不可見有對。有
色不可見無對。是故當知非但眼見故是色
復有一種色。所謂壞惱相。衆生身色名壞
惱相。非衆生色亦名爲惱壞相。惱相因縁故
亦名惱。譬如有身則有飢渇寒熱老病刀杖
内色外色。乃至可見色不可見。有對無對。有
善色無記色。乃至欲界繋色色界繋色不繋
復有五色。身作無作色口作無作及非業色。
色。麁色者可見可聞可嗅可味可觸。如土
石等。動色者有二種。一者衆生動作。二者
非衆生動作。誑色者如炎如幻如化如乾闥
婆等。遠誑人眼近無所有。如是等種種無量
云。心爲諸法依地。故云爲地也。故華嚴經
云。心如工畫師。畫種種五陰。一切世界中。
無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心
意識不同。如祕記云。曼荼羅聖衆集起曰心。
大法界也。所謂色者五大也。所覺理境大悲
也胎藏也。心者五智也。能覺智體大智也金
剛界也。是故五大與五智和融云實相。復次
所覺理境能覺智體不二云實相。復次大悲
與大智平等云實相。復次胎藏界十三大院
與金剛界九會曼荼羅。互相渉入無礙自在
云實相也。如此色心實相是生佛等有。平等
平等無有勝劣。故云二一切衆生乃至平等智
身一也。從本際已來具足圓滿故。離斷迷開
悟之分域故。云二非是得乃至成法界也一。妙感
妙應等者。衆生本來平等心地無盡莊嚴藏
體具微妙本來常住離去來故云妙感。佛本
來平等心地無盡莊嚴藏體具微妙本來常住
離往來故云妙應。諸佛モ不二來リ來ラ一。衆生モ不二
往キ往カ一。而感應道交不可思議。故云二皆不出
阿字門一也。感應因縁者。以行者平等心爲
因。以諸佛平等大悲爲縁。故云感應因縁。所
生方便者。依感應因縁所生曼荼羅聖衆也。
如此感應因縁所生方便皆同一法界。不離
字本不生。故云二當知感應因縁乃至不出
阿字門一也。湛湛大海同一醎味喩心王毘盧
遮那之心海。雖波涛相激。只是海水之波涛
也。故以此喩妙感妙應。大波小涛相打互雖
爲能所。能所共海水之上能所也。故以此喩
二從復次下。明發起五字門中。自二。一明總
標密意二明次第相釋
初中。復次者。上金剛手探如來密意。説下致ス二
發問一其意上已。次テレ此ニ復明説五種譬喩之意。
故云復次也。承佛神力者。今此五字門是今
經宗體。如來祕密奧源。故非佛力者輒爾難
説。故云承佛神力也。爲欲發起等者。下品
佛所説大悲胎藏祕密曼荼羅。以此五字門
爲具體法身。故云爲欲乃至五種譬喩也
二從初句下。明次第相釋中。自六。一釋空
大。二明地大。三明火大。四釋風大。五釋水
初中。又二。一明牒經。二明隨釋。初中雖有
多句。對自餘四大故。總合空大中諸句爲一
句。故云初句也。自餘可准知之。譬如虚空
等者。可有當體譬喩二意。當體義是上根上
智所用也。爲被中下機。擧譬喩之義攝當
體之義也。復次毘盧遮那大空之體難解難
入故。假譬以況彼大空也。故云以世間易解
空譬難解空也
二從如此下。明隨釋中。如此即是毘者。言
虚空離一切分別無分別故無徳無失。是小
乘意。故云二如此即是乃至無過無徳一也。今
如來智身等者。言今毘盧遮那一切智智大
空。雖離一切妄想戲論。而無量無邊萬徳自
本已來成就圓滿。不如彼世間空無過無徳。
故云二今如來乃至以況大空耳一也所以重言
者。言住一切分別者有也。離一切分別者空
也。於此空而亦作無分別想故。爲遮此無分
別想故云爾也。離一切分別乃至是分別上
更生分別義例如尋伺等者。住分別想如尋。
住無分別想如伺。又住分別想如眼識生時。
住無分別想如意識生也。故云二例如乃至是
論等也。大論三十八云。劫跛。秦言分別時
二從第二下。釋地大中。又二。一明牒經。二
明隨釋。初牒經可見
二從世間下。明隨釋中。又二。一明譬説。二
明合譬
初中。如世間等者是即大地所生之草木等
也。以之爲一切衆生之依處。故云如世間乃
至作依止處也
二從一切下。明合譬中。一切智智等者。此
一切智爲大悲普門曼荼羅之依地。故云一
切智地也。大悲曼荼羅者。以阿字爲一切種
子。一切諸字皆是阿字所流所因。故云大悲
乃至所出生也。四重法界諸尊以阿字本不
生際爲所依止處。故云即此諸乘乃至所依
止處也。起是字起。滅是字滅。故雖生
無利譽稱樂之悦。雖死無衰毀憂苦之悲。故
三從第三下。釋火大中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初牒經可見
二從譬下。明隨釋中。三。一明譬説。二明合
譬。三明復次義 初中。皆如須彌山者。且
約一四州中最大物。故云如須彌山。再往論
者。設雖如無量須彌山。更可無怯弱也
二從如來下。明合譬中。如來智火者。謂以
字智火。刹那焚滅無始已來頼耶所薫一
切妄想煩惱之薪。妄執煩惱薪盡滅故能燒
智火隨不生。是即字實相也。故云如來智
火乃至亦無所依也
三從復次下。明復次義中。復次如者。譬如
世間火上下貴賎同用。於黒闇夜中而得正
路。字智火亦如此。四重法界上中下聖者
異生平等平等有之。於無始生死無明煩惱
黒闇夜中。知見如實道。入初地乃至第十一
地。一切佛法皆悉證知。故云復次如世間乃
至故以爲喩也
四從第四下。釋風大中。又二。一明牒經。二
明隨釋。初牒經可見
二從如大下。明隨釋中。又二。一明譬。二明
合譬 初中。三辰炳現者日月星是也。蔚
蒸者蒸レ粟貌也。熱惱之
也。於風大有多
種之徳。令得清涼之義。開榮増長之義。摧
壞物類之義。自在旋轉之義也
二從如下。明合譬中。滌除一切等者。令得
清涼義也。是即寶幢佛三摩地淨菩提心顯
現時。開發心内三點令炳現三部佛徳。而除
衆生煩惱令得清涼之益。故云滌除一切乃
至清涼法性也。又復能令等者。花開敷佛
三摩地也。故云開榮増長。又云善法増長
也。摧壞無明等者。無量壽佛三摩地轉法輪
智之徳也。而此無障礙等者。天鼓雷音佛三
摩地。其義可見。故云自在旋轉。又云無所
依故也
問。何故於風大徳有如此義耶 答。餘大亦
如此。尋文可見。是即明五大互具五大互融
五從第五下。釋水大中。又二。一明牒經。二
明隨釋。初牒經可見
二明隨釋中。又二。一明譬説。二明合譬
初中。如水大者。上火大毘盧遮那大智門徳
也。今此水大如來大悲門徳也。其義自可
見
二明合譬中。如來智水者。指自性清淨眞如
法界。是即中臺也。流趣世間者東方。潤諸
等持者南方。成大果實者西方。利益群生者
北方也。體無煩惱以下轉釋上諸句也。所謂
體無煩惱乃至無濁者轉釋中臺。此中有三
句。體無煩惱故清潔者指佛部徳。能離諸惑
故無垢者指金剛部徳。一相非異者指蓮華
部徳也。諸有得者轉釋東方。獲清涼定者釋
南方。湛寂難思者轉釋西方。證平等性者轉
釋北方也
問。何故於水大句具如此之徳耶 答。是即
六從復次下。明發起五字門中。自四。一明
別標。二明法説。三明譬説。四明合譬
初中。下文者指祕密曼荼羅品悉地出現品
等也
三從如世下。明譬説中。又如世間等者。所
言世間總有三種。然今世間者。擧器世間攝
有情世間也。地水火風者。大論三十二云。一
切有爲法皆從四縁生。所謂因縁次第縁縁
縁増上縁。因縁者相應因共生因自種因遍
因報因。是五因名爲因縁。復次一切有爲
法亦名因縁。心心數法次第相續無間故名
爲次第縁。心心數法縁塵故生是名縁縁。諸
問。若然者。今釋云何可得心合耶 答。世
間種子爲因縁。此種子從地生。水所潤火所
煖風所長次第無間相續。故爲次第縁。此種
子縁地水火風生故爲縁縁。如此五大與力
不障故令生長故云増上縁也。此等諸縁若
闕一縁。一切有爲法無生長。故云隨闕一縁
終不増長也。六因四縁事。大論第十七三十
二等委悉也。恐繁不抄之要攬人開之
四從一切下。明合譬中。一切智性者直指一
切衆生自性清淨如來藏也。即用一切者。言
此自性清淨種子從字本不生大悲地大
生。故本來不生不滅而常住不變也。爲
字
言説不可得之大悲水大所潤故。爲邪見放
逸煩惱重障之熱惱不所枯乾。爲字塵垢
不可得之大悲火大所煗故。爲一切愛見煩
惱重障寒氷不所傷害。爲
字因業不可得
之大悲風大所増長故。爲四重五逆等惡業
煩惱繋縛不所結縛。爲
字等空不可得之
大悲空大所蘊持故。爲執著戲論妄想分別
不所障礙。以如是等五義自爲衆縁故。自
心發菩提心。自心具足大願行。自心知見等
正覺。自心證無等涅槃。自心嚴淨佛國土。自
心作利物結縁。從非因之因至非果之果。
而成不可思議不生不滅因縁也。故云一切
智乃至不滅之因縁也
三從金剛下。明發起三句法中。自四。一明
結前生後。二明所同體。三明例證。四明譬
喩
初中。觀知如來者指前奮迅示現藏也。無與
等故云獨一。非一門二門之加持故云法界
也。加持之相者。如上釋。心所惟忖等者。内
心思惟觀察也。必知將説等者。佛左所説
五字門并三句三密等法門也。先喩其功徳
者嘆喩五字門功徳也。發起大會者。如上釋
二從然後下。明所問體中。然後者。如此觀
知加持之相嘆其功徳發起生解之機已而
問。故云二然後問佛一。如是者上所釋一切智智
是也。從此已後等者。依如此奮迅現瑞致動
執生疑。因茲薩埵發問。故此後如來以一切
智智印。即印持決定其心而廣説。故云二從此
已後乃至廣分別説一也
三從例如下。明例證中。例如彌勒等者如上
釋之。憤憤悲悲者。有ルヲレ心ニ云憤憤。在口云
悲悲。所謂心ニ起リ口ニ浮テ未演其所疑。故云二即
時憤憤乃至所疑一也。爲説是道場者。即一
乘法是也。付之若依香象意者。有二。一別
教一乘。華嚴之體是也。二圓教一乘。指法
花會三歸一。故五教章云。然此一乘教義分
意者。無別教圓教不同。只是以開權顯實妙
體名爲一乘。故經云。十方佛土中。唯有一
違。所以然者。天台建立宗日。始自華嚴終
至般若雖多不同。但爲次第三諦所攝。今經
探佛意時如云初後佛惠圓頓義齊。又香象
分相門ノ方ニテ雖釋此別教一乘別於彼三乘。統
攝門ノ意ニテハ曰一切三乘等法本來悉是彼一乘
法。爰以香象云。如思禪師智者禪師。神異
感通迹參登位。靈山聽法憶在於今。此等諸
者。爾前所記非劫國名號之記
。是故號不
畢定記。法華所記授劫國名號之記。是故
曰畢定記。故大論第九十三畢定品云。如法
四從譬如下。明譬喩中。譬如春陽之始等
者。喩文自可見。若無機之人等者。於二大悲
發生春陽之始一。上上信根之族祕密眞言之
機ハ。菩提種子忽自萌動。無明殼皮頓自甲
裂ク。是故奮迅示現之雷風響キ二機興即生之
大空ニ一。無盡莊嚴之螺鼓動ス二大悲嘉會之樓
閣一。於二三世常恒之一時一。降ス二平等一味之大
雨一。依之如實不知之莩殼速脱離。無上菩提
之善苗疾出生。是則自非上根上智之人大
度勇鋭者。無蒙如此之深益。至如彼兩種二
乘兩種外道者。適雖遇奮迅示現莊嚴之際
會。如聾如盲。何得視聽見聞如此境界。何
況發起甚深祕密利益耶。爰以大師言。摩尼
奇珠待大龍而雨寶。輪王妙藥對鄙人以爲
毒。何況眞言祕藏起三自以難聞。金剛佛戒
過十地而叵得。自非輪王種姓大機菩薩。誰
道極無十地證得菩薩全非其境界。何況二乘
凡夫所測量耶。設雖レ有ト二無間鐵城中ニ一。若爲
祕藏眞言之機者。今依此奮迅示現加持三
昧無不發深益也。第五陀羅尼藏之機可思
之。是故諸道昇沈依戒持毀。見佛不見佛任
乘緩急。故今所言無間中眞言機者。即是
戒緩故一且雖墮地獄。以乘急故速知見自心
佛也。又涅槃經第九云。善男子譬如焦種雖
遇甘雨。百千萬劫終不生芽。芽若生者無有
是處。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大般涅
槃微妙經典。終不能發菩提心芽。若能發
者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根如
爲無機之人。今此經以顯網封執爲無機之
人也。如此顯教封執之輩。雖遇無盡莊嚴之
際會。不能蒙甚深祕密之妙益。故云若無機
之乃至發起深益也
二從毘盧下。明如來許説中。自五。一明如
來讃嘆。二明總標三句。三明開示寶所。四
初中又二。一明總牒。二明隨釋。初總牒自可
見
二從以執下。明隨釋中。自四。一明讃測深
意。二明讃不失機會。三明讃難問能問。四
明如來誡聽 初中。預測如來者。上來所言
五字門并三句法體。是今經之深旨如來之
祕藏也。然金剛手能測彼深奧令發起。故云
側如來加持深意也
二從又能下。明讃不失機會中。發起時衆
者。今大悲胎藏曼荼羅法界應度大衆也。作
生解因縁者。令彼法界應度之衆生而生大
菩提心之解了故云爾也。仰測聖心者。仰能
測三如來説法時至而不レ失二應度機根嘉會時
分一。故云仰測聖心不失機會也
三從我觀下。明難問能問中。又二。一明讃
嘆意。二明功徳倍増 初中。我者大日之自
稱也。乃至淺行諸菩薩者。指初心始行諸菩
薩也。以此三句者。十方三世一切諸佛説
教甚深教義。皆悉莫非爲此菩提爲因大悲
爲根方便爲究竟。故云以此乃至甚深之事
也
二從以如下。明功徳倍増中。倍増者復明下於二
上首仁者中一。金剛手雖レ無二比類一。對二如來世
尊一故猶論明昧不同上。故云無量功徳乃至終
無漏失也
問曰。何故如來如此慇懃讃嘆金剛手。有何
等深意耶 答曰。如大論五十五云。問曰。佛
何故讃須菩提。答曰。示師不二自高一。弟子承
順師法故。有人師所説弟子不受。弟子所説
師不レ聽。如凡夫人處衆説法時。破一切語
不受。以佛無吾我心故讃須菩提言如是如
四從次即下。明如來誡聽中。又二。一明誡
聽意。二明引論釋 初中。極善作意者。擧
意密而攝身口也。亦爲未來弟子等者。言非
啻誡勸金剛手。亦兼爲欲使未來眞言行者
直心聽法故云爾也
二從故釋下。明引釋論中。若人心善直信等
者。若爲聽法不惜身命不求名利。是即心善
直信之相。故法華經云。若人精進常修慈
心。不惜身命乃可爲説。捨惡知識親近善
友。如是之人乃可爲説。告舍利弗。我説是
云。佛言。薩陀波崙菩薩求般若時。不惜身命
不求名利。於空閑林中聞空中聲言。汝善男
子從是東行。莫念疲極莫念睡眠。莫念服食
莫念晝夜。莫念寒熱莫念内外。善男子行時
莫觀右右。莫懷身相莫懷色相。莫懷受想行
識相。何以故若懷是諸相。於佛法有礙。若於
佛法有礙。便往來五道生死中。亦不能得般
則不能解一也。聽者端身者。端直身威儀不
顧身勞。猶如渇水而欲飮之。故云爾也。一
心入於語義中者。專心不異縁。於所説中之
義理敢不誤失也。以下二句可見。此偈中
有專三業之義。所謂端身者專身業。如渇飮
者專口業。一心者專心業也。故大論一百
等者。未檢得之。要攬人披經可見之
妙印鈔卷第九
沙門阿寂
金剛佛子明金之
妙印鈔卷第十
沙門阿寂紀
二從經云下。明總標説三句中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從猶如下。明隨釋中。自四。一釋菩提爲
因。二釋大悲爲根。三釋方便爲究竟。四明
約地上轉釋三句
初中又云。一明總三句次第生起。二明中智
解脱門。以宿命智力分別衆生先所從來。以
生死智力。分別衆生生處好醜。以漏盡智
力。分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力
度脱衆生。審諦不錯皆得具足。以是故佛
| 雖有無量力。但説此十力 | 云云 |
故。若依二小乘等所談一者。常應佛所生之土
者一大三千世界是也。若依二大乘意一者。以如
恒河沙三千大千世界爲一佛土。所謂大論
第三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸三
| 千大千世界。是名一佛土 | 云云 |
王等諸天。是名三千大千世界。如是無量
| 無邊三千大千世界。名爲一佛土 | 文 |
者。非二小乘所談一佛土一。大乘所談一佛刹
也。故直指大論也。然者實此一佛刹土者盡
空法界。豈其中微塵數算數譬喩所量之境
| 界耶 | 云云 |
無由。故云二以加持故從一一智印各現執金
| 剛身一 | 云云 |
有悲増爲性。或有悲智齊等爲性。如此有
無量之性類表像。故云形色性類皆表像也
| 云云 |
行者得益之相。行者等者。總指眞言行人。慇
懃修習者。如即身義等所説。晝夜四時精進
修行等也。能令三業同於本尊者。明三密平
等之妙行。所謂結觀音印誦觀音眞言住觀
音本誓之時。行者所具本來常住自性清淨
妙蓮不染觀自在尊。即由此加持故速疾顯
現。已成ノ觀音三密周遍法界。自成ノ觀音三
密周遍法界。又一切衆生本來觀音三密周
遍ス法界。已成如今成。今成如當成。當成亦
如今成。今成亦如已成。平等平等互相渉
入。入我我入不可思議。譬如帝網。如此住不
思議加持之時。一成一切成一覺一切覺。故
即從此一門通入普門法界。故云二從此一門
得入法界即是普入一切法界門一也。今且ク付二
觀音一尊一略作二此釋一。兩部曼荼羅一一諸尊
引攝成就。類例可知耳。三平等之義具如下
| 記之 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月十日加點畢 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
| 建武四年 | 丁丑 | 三月十八日 明金之 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第一 |
別表。二明結前生後。三明例同。四明有内
大眷屬。五明釋四大菩薩。六明釋諸大菩薩
| 義 | 矣 |
地究竟非三賢之分。主掌佛身四徳。爲大悲
萬徳之上分。故云而爲上首耳
二從前明下。明結前生後中。前明諸執者指
十九執金剛等。一向是如來智印者。智慧
爲シテ二表面一現二金剛忿怒相一。故且云爾也。今此
菩薩義兼定惠者。如此諸菩薩内智ハ如二執金
剛一。外儀ニ示二慈悲一。故云義兼定惠也。前名執
金剛。今曰菩薩。故云二別受名一也
問。十九執金剛中已有大智大悲。何故今
云二一向是如來智印一耶 答。彼執金剛雖有
悲智。是即大智カ之家ノ大悲故。從ヘテレ勝。且云
爾也。非再往分別耳 問曰。有何故兼定惠
耶 答。定名能滅寂靜。惠名正見正知。如
涅槃第二十八云。毘婆舍那。名爲正見名了
見。名能見曰遍見。名次第見名別相見。是
名爲惠。奢摩陀者。爲能滅曰能調。曰寂靜
| 曰遠離。曰能清。是名爲定 | 云云 |
惱一安二住寂靜一無レ由。是故定惠具足自利利
| 他圓滿ス。同第二十九廣ク説。要覽人見之 | 云云 |
無量心也。今擧二攝二也。然於一菩薩又有
| 具四無量心。故云二兼慈悲一也 | 云云 | 問曰何 |
| 因果故。悲者同拔憂苦因果故 | 云云 |
| 一云。慈心者。於怨衆生中起慈心説法故 | 云云 |
如執金剛。故云二故別受名一也
三從亦下。明例同中。亦是毘盧遮那者。前ニ
云二十九執金剛等内證ト一故。此四大菩薩等
可レ謂レ非二内證功徳一歟。故例二同前執金剛一作二
此釋一也。其義自可見現爲一善知識身者。如
此無量無邊不可説不可説不可説展轉佛刹
微塵數ノ諸尊聖衆ハ。皆是一一ニ爲二衆生一善
知識身一也。無一尊非法界通入之導師。故
云二現爲一善知識身一也
問曰。云何名爲善知識耶 答。於善知識可
有無量差別。或有以十善戒行等事善。而
知二識ト
二因縁法。知識於衆生出三界六道。或有以
唯識唯心之教法。知識於衆生令證人法二
空。或有振八不之絶釼令遊澄湛之海上。或
有開一實之花臺示境智之菓。或有懸海印
之實鏡顯舊來之正覺。如是重重無盡不可
勝計。雖然此等猶對治心外之客塵。未示
室内之寶玉。今所言善知識者。是即直知二識
一切衆生本來常住功徳之寶處ヲ一。令レ開二示無
盡莊嚴之萬徳一也。凡始メ從種毫末之少善。
終リ至十一地之佛果。諮二詢スルニ其根源一莫非善
知識之恩力。是故善識求南摧身骨。終於彌
勒寶鏡樓閣。拜微塵數等善知識。常啼訪
東捨命根。當於曇無莊嚴宮殿。得畢竟獨
空善知識。故法花經云。成等正覺廣度衆
| 生。皆因提婆達多善知識故 | 云云 |
正見不善爲善等是也。夫惡知識ハ。今所レ教
雖下叶テ二所樂ニ一易ト中信行上。終墮黒暗受難忍之劇
苦。譬如毒氣之咁味。善知識ハ今所レ教雖違所
樂難信行。終證明朗受無上之法樂。譬如藥
草之苦辛。故阿含經云。値善知識者如初
| 日之月。値惡知識者如十六之月 | 云云 取意 | 又涅 |
増長。善知識者亦復如是。令初學人漸遠惡
| 法増長善法 | 云云 |
諸國七道充滿。不可勝計也
問曰。若然者何輩是耶 答監二眞言一之反
成就。謗二天台一之法花宗。亂ル二宗門一之暗證人。
假ル二念佛一之一向衆等。是也。如此之輩自損
損他。現前之果報沇滅。來世劇苦無極耳
四從又般下。明内大眷屬中。般若釋論者。彼
論第三十三引本經云。欲給侍諸佛欲爲諸
佛内眷屬。欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲
| 淨報大施。當學般若波羅蜜 | 云云 經文 |
時。車匿給使優陀耶戲笑。瞿毘耶輸陀等諸
婇女爲内眷屬。出家六年苦行時。五人給
侍。得道時。彌喜羅陀須那刹多羅阿難密跡
力士等是名内眷屬。大眷屬者。舍利弗目
連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那阿泥盧
豆等諸聖人。及彌勒文殊師利魃陀婆羅。諸
| 阿毘跋致一生補處菩薩等。是名大眷屬 | 文 |
何位得此阿毘跋致之位耶 答於不退有大
小乘不同。經經異説不可定列歟。瓔珞經
云。修行十信得入十住。到第七住常住不
| 退。自此七住以前名爲退分 | 云云 |
| 入空界住空性位 | 云云 |
| 爲住 | 云云 |
| 迴向是行不退。十地念不退 | 文 |
問。若然者不退菩薩行類相貌如何 答曰。
大論七十三引大品云。須菩提言世尊。復
以何行類相貌故知是阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。佛告須菩提。若一切法無行無類無相
| 貌。當知是阿毘跋致菩薩摩訶薩 | 文 |
毘跋致受記必當作佛。如人受職已得印信
| 心無復疑 | 文 |
| 是蟲 | 文 |
萬菩薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩
言。是諸菩薩皆是阿鞞跋致。佛所授記墮大
地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記者。當入是
大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不如還捨
菩薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提
是菩薩見此事聞此事。心不動不疑不驚。作
是念。阿鞞跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中
終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
| 名阿鞞跋致菩薩 | 云云 |
致一也 一生補處者。十地滿足
成就衆生圓滿備足ス。故爲諸佛所授記生都
率天上。從此天下可受下地之一生。故云一
生補處。又云三生菩薩。謂今現在受記生。天
上生。下地生。此云三生也。故大論第三十
八云。問曰。三生菩薩何以不廣度衆生。要
生佛前。答曰。是菩薩所度已多。今垂欲成
佛應在佛前。所以者何非但度衆生得成佛。
| 諸佛深法應當聽聞故 | 文 |
種種所由一故。必生二彼天一也。故大論第三十
八云。問曰。三生菩薩何以但生兜率天上。不
生餘處。答曰。若在他方世界來者。諸長壽
天龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂
爲幻化。若在人中死人中生然後作佛者。人
起輕慢天則不信。法應天來化人。不應人化
天也。是故天上來生。則是從天爲人。人則
敬信。無色界中無形。不得説法故不在中生。
色界中雖有色身可爲説法。而深著禪味不
能大利益衆生故。是故不在中生。下三欲
天深厚結使麁心錯亂。上二天結使既厚心
濡不利。兜率天上結使薄心濡利。常是菩薩
住處。譬如太子將登王位。先於靜室七日
齊潔。然後登正殿受王位。補處菩薩亦如
是。兜率天上如齊處。於彼末後受天樂。壽
終來下末後受人樂。便成阿毘三佛。無量百
千萬億諸天圍繞來生是間。以菩薩先常於
無始生死中往反天上人間。是末後天身不
復更來生天。是故咸皆侍送。菩薩於彼壽
盡當下作佛。諸天壽有盡者不盡者。不盡
者作願下生爲菩薩檀越。復次諸天下者欲
常侍衞菩薩。以有百億怨恐來惱亂菩薩故。
此菩薩生人中厭老病死。出家得阿耨菩
| 提 | 文 |
來密印者。祕密金剛之智ヲ名云密印。是印
持決定不可改轉義也。故法華玄一云。印是
| 楷定不可改易 | 云云 |
現二普門隨類之形一。以二普門隨類之音一説二普
門隨類之法一。開二普門隨類之悟一。普攝受盡空
法界無量衆生。故云二大悲方便普門攝受無
量衆生一也。輔謂助也。佐猶資也。助二資如來
法王一。譬如下世間月卿雲客資二助君王務一普
治中天下上。故云二輔佐法王行如來事一也。是即
法譬交擧也。故大品云者。如釋論三十三引
| 之。然今除二前後二句一引レ之 | 云云 |
賢。二明慈氏。三釋妙吉祥。四釋除蓋障。五
| 明總結 | 矣 |
善義者即是五智也。謂菩薩心者。此五智
五大不二平等大菩提心。所謂六大法界也。
所起願行及身口意悉皆平等遍一切處者。
轉釋上ノ普之義也。純一妙善等者轉釋上ノ賢
之義。是即一切衆生色心實相普賢大菩提。
| 名之曰普賢菩薩也。論ニ勝義 | 賢 | 行願 | 普 | 三摩地 |
| 菩 薩 | 爲戒。乃至成佛無時暫忘 | 云云 |
| 大無礙常瑜伽等 | 云云 |
| 持二五古一。可思之 | 云云 |
謂慈悲喜捨也。一切衆生皆悉具足如來藏。
是故欲以我修三密功徳力故。使一切有情
等同普賢菩薩。此曰慈無量心。如涅槃經
第三十云。善男子。大慈大悲名爲佛性。何
以故。大慈大悲常隨菩薩如影隨形。一切衆
生畢定當得大慈大悲。是故説言一切衆生
悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛性者名
| 爲如來。大喜大捨名爲佛性 | 云云 |
爾也 是即自中臺如來藏性中生。以此慈
普開示於一切衆生。不令斷絶毘盧遮那大
慈之氏。故云二能令一切乃至故曰慈氏一也。是
故彌勒受二當作佛記一爲二補處菩薩一。持
五輪之妙塔一。可レ思レ之
三從妙下。明釋妙吉祥中。妙謂佛無上惠等
者。如天台者。於本迹二門各立十妙。所謂
迹門十妙者境智行位三因果國感神也。本
門十妙者境智行位三説眷涅壽利也。今准
例彼釋一於二兩部一立二十妙一可レ釋之。所謂以彼
迹門十妙爲胎藏界之義。以彼本門十妙爲
金剛界之義。所以者何。彼經是今經之淺
略分也。所謂境妙者本有常住五輪法界。是
即妙住之境妙極之理也。故云境妙也。次智
妙者是即般若菩薩之智體也。此菩薩是大
日如來正法輪身。如中臺萬徳之境凾蓋相
稱之智體也。是故所照之境既妙故。能照
之智亦妙也。故云智妙。次行妙者是即心
具萬行之行故。本極圓滿三密妙行是也。次
位妙者所謂四重法界曼荼本來圓滿階級。
心王心數互爲主伴之妙位。故云位妙。次三
寶妙者。以四重曼荼之羯磨身爲佛寶。以四
重法界法門身爲法寶。以六大和合爲僧寶。
如此三寶本來成就本極本妙也。故云三寶
妙也。次因妙者是即非因之因也。非彼始
得修生之因。本來常住妙因隅角四菩薩是
也。故云因妙也。次果妙者是即非果之果
也。非彼修生顯得之果。本極本滿之妙果。所
謂正方四佛是也。故云果妙。次國土妙者
非彼四種佛土之境界。是即一切衆生自性
清淨之妙蓮。本來常住花藏世界海是也。故
云國土妙。次感應妙者。本尊妙應之天月
明カニ。行者妙感之池水澄メリ。是故妙感妙應
而成不思議之用。是即月不降降。本尊不來
來。水不昇昇。行者不行行。感應道交不可
思議。而本來無作之妙用。故云感應妙。所
言本尊者更非他佛。是即行者自性清淨本
佛是也。故祕記云。我本來自性清淨理。於
| 世間出世間最勝最尊。故曰本尊 | 云云 |
遊戲神變是也。所謂以自在神力加持三昧
故。於普門法界現種種隨類之形。説種種所
宜聞之法。開種種觀照之門。淨佛國土成就
衆生。無時暫息常住不變之神通。故云神通
| 妙也 | 云云 |
次行妙者。是即五相成身妙觀。此又本來成
就妙行也。次位妙者。九會曼荼階級。三十
七尊次位是也。佛徳三十六皆同自性身故。
是即本來圓滿佛徳也。何作淺深差別之思
哉。三寶妙亦如前釋。次説法妙者自受法樂
各説三密之説法故。不説而説説而不説。非
彼對機説法之説。所有言語便成眞言故。一
切音聲莫非説法也。次眷屬妙者。四佛以下
三十六尊是本來成就自眷屬。是又各具五
智無際智故。主伴互融本有常住。故云眷屬
妙也。涅槃妙者。是即諸尊所具大寂涅槃。所
謂
字門妙徳也。字者遠離不可得義。言遠離苦樂。其苦樂者。六道苦也四聖樂也。今
遠離六道四聖苦樂迷悟。住本有常住大樂
涅槃。故涅槃經第二十一云。善男子。有大
樂故名大涅槃。乃至不斷者則名爲苦。若有
苦者不名大樂。以斷苦樂故則無有苦。無苦
| 無樂乃名大樂涅槃之性 | 云云 |
涅槃妙也。次壽量妙者。是即諸尊所具妙
觀察智無量壽之徳也。三世常住離去來今。
故云壽量妙也。次利益妙者。如金剛經云。三
世常恒不壞化身利益有情無時暫息者。即
| 此義也。故云利益妙也 | 云云 |
此等法。一一窮其源底。故云猶如醍醐等
也。已上約此菩薩大智門釋妙義畢。室利翻
爲吉祥等者。是約此菩薩大悲門釋義也。其
| 文自可見 | 云云 |
指二文殊之智徳一。滅諸戲論者指二除蓋障之斷
徳一也。如來諸有所作等者。如來住自在神
力加持三昧。於普門法界施三密之化用。窮
源尋終。莫非爲除衆生種種心垢而開明如
來淨眼。故云二如來諸有乃至一事因縁一也。復
次行人等者。是即明智行相備到法性之源
| 底也。故天台釋云。智目行足到清涼池 | 云云 | ｣ |
此四菩薩者是中臺隅角四葉。若一徳闕。八
葉之功徳難成。若八葉偏闕ハ越テ二八葉一不レ可
レ有レ到二中臺無上菩提一。故云二此四菩薩乃至
無上菩提等一也
六從諸下。明諸大菩薩義中。自二。一依釋
論明義。二擧師承明義
初中。摩訶菩提薩埵者。摩訶大義。菩提覺
知義。薩埵云心。亦云衆生。故大論第四十
五云。摩訶者秦云大。薩埵秦言心。或言衆
生。是衆生。於世間諸衆生中第一最上。故
名爲大。以大心知一切法欲度一切衆生。是
| 故爲大 | 云云 |
薩。必定衆者。性地八人。須陀洹乃至阿羅
漢辟支佛。初發心菩薩乃至阿毘跋致。是爲
| 必定衆。於是中心不可壞。如金剛 | 云云 |
訶薩。生大心不可壞如金剛。故云二是人乃至
如金剛山是名薩埵一也。起大慈悲者四無量
心也。大邪見者見惑也。大愛者思惑也。大
我者無明惑也。如此三惑此レ約二彼宗一明レ義
也
二從阿闍下。明師承義中。阿闍梨者指無畏
也。具據正義者。指梵本多含云爾也。不知
實諦因果者。謂四眞諦之理也。因果者苦
集滅道也。言ハ苦集世間因果。道滅出世因
果故也。若深祕釋之者。第一義諦所謂本不
生際也。即是中臺毘盧遮那三摩地也。因果
者四智四行即八葉也。此自心八葉花臺ヲ如
レ實不レ知故修習苦因沈輪三界也。心行邪道
等者修行義也。戀著三界者忍樂義也。自可
| 見 | 云云 |
衆生之願樂故云爾也。本性不思議心也者。
是即指六大法界云爾也。於如是人中等者。
一切菩薩皆求無上菩提忍樂修行堅持不捨
也。然於如是等菩薩中。功徳行業最大最
勝。而能以大慈大悲轉授一切衆生。故云爾
也
三從此下。明嘉會時法中。自五。一明結前
生後。二明總決成時法。三明世間時分。四
| 明佛眠所照時分。五明三平等義 | 矣 |
遶者。且約東曼荼羅明義者。以無量壽佛持
明院虚空藏院水天等爲前。以寶幢佛遍知
院釋迦院文殊院帝釋天等爲後也。今擧前
後攝左右。若約左右明義者。天鼓音觀音院
地藏院毘沙門天等爲右。以花開敷金剛手
院除蓋障院炎魔天等爲左也。如此等四重
法界十三大院諸尊聖衆。各引二率
眷屬ヲ一前後左右圍遶大日如來。故云二此等
大衆乃至世尊一也。供養恭敬者。大論第三十
| 云。善身口意業。是名供養 | 文 |
| 云。謙遜畏難故言恭。推其智徳故言敬 | 云云 |
嘆
所同聞法一也
二從即經下。明決成時法中。自三。一明結
時。二明結法。三釋所由
初中。越三時者。超越三世而常住不變。故
過去際不可得。現在際不可得。未來際不可
得。三世不可得故猶無一念住時。何況三世
時分立耶。故大論第三十二云。過去世無
始。未來世無後。現在世無住。以是故三世平
| 等。名爲如。行是如已。入無量法性中 | 文 |
| 何分 | 云云 |
無實體無自性也。爰以如來世尊通達常住
不變時分故。延二刹那一爲二無量劫一。促二無量
劫一爲二刹那一。延促自在也
二從身下。明結法中。身語意平等句法門
者。今經卷七軸。品數三十一。尋佛意訪宗
義。一一文一一句。莫非三平等之意。是故
| 次下文云。平等法門則此經之大意也 | 云云 |
三密平等之法門也。時法本來常住不出本
不生 本不生者即
字門也。字門者即行者自心也
三從然此下。釋所由中。略有十萬偈者。要二
略スルニ法界塵數恒説之大日經一纔成ル二十萬頌一。
故云爾也。若十佛刹等者。實ニハ法界之海渧
法界之塵數非譬。雖然且約滿數據ル表示。故
云二十佛刹微塵大衆一也。如此等法界塵數大
衆身口意平等法門。豈可有限量。若無限量。
此説法時分當云何名。是故結集者取意詮
義言二越三時如來之日加持故一也。故云二各
| 各廣演乃至而演説法者一也 | 云云 |
| 問曰。然此經流布閻浮提略有十萬偈 | 云云 |
答。四州中此州勇健聰利梵行相應。故殊此
州流布也。如大集月藏經云。大徳婆伽梵。此
四天下南閻浮提最爲殊勝。何以故。閻浮
提人勇健聰利梵行相應。佛於中出世。是故
| 四大天王。於此倍増護持養育此閻浮提 | 文 | ｣ |
出世四王守護耶 答。此南州是諸佛興處。
而有諸佛所住塔廟故。殊於此州梵行相應
四王護持也。如月藏經云。爾時佛告火花
毘樓勒叉天王言。妙丈夫。此四天下閻浮
提界南方第四分汝應護持。何以故。此閻浮
提諸佛興處。是故汝應最上護持。乃至南方
有塔名善安住。過去諸佛諸仙賢聖於彼住
| 見四聖諦 | 文 |
云。今宗ハ所言南天鐵塔可レ此ナル也。何以故
得知者。既言過去諸佛諸仙賢聖於彼住。爰
知是四重法界曼荼羅聖衆所住也。所謂諸
佛者四方四佛等是也。賢聖者隅角四葉并
第二院第三院諸菩薩等也。諸仙者外部天
等。韋陀梵士事火婆羅門等是也。既四重圓
壇聖衆悉有此塔内。豈所住塔婆非二南天鐵
塔一耶
問。何故佛殊毘樓勒叉天王ニ守二護セシムル此洲一耶
答四天王各護持一州。故月藏經云。大
徳婆伽婆毘沙門天王共無量百千諸夜叉衆
護持養育北欝單越。提頭頼吒天王共無量
百千乾闥婆衆護持養育東弗婆提。毘樓勒
叉天王共無量百千鳩槃荼衆護持養育南閻
浮提。毘樓博叉天王共無量百千龍衆護持
| 養育西瞿陀尼 | 云云 |
| 也 | 云云 |
| 王眷屬歟 | 云云 |
者。大論第三十六云。有人説三世諸法皆
有。未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥
團現在。瓶爲未來。土爲過去。若成瓶時。瓶
| 爲現在。泥團爲過去。瓶破爲未來 | 文 |
等者。日藏經第十星宿品云。白月滿九月
晝十四時夜十六時。白月滿十月晝十三時
夜十七時。白月滿十一月晝十二時夜十八
時。白月滿十二月晝十三時夜十七時。白月
滿正月晝十四時夜十六時。白月滿二月晝
十五時夜十五時。白月滿三月晝十六時夜
十四時。白月滿四月晝十七時夜十三時。白
月滿五月晝十八時夜十二時。白月滿六月
晝十七時夜十三時。白月滿七月晝十六時
夜十四時。白月滿八月晝十五時夜十五時
| 云云 |
日月年時大小星宿。何者名爲有六時也。正
月二月名
月六月求降雨時。七月八月物欲熟時。九
月十月寒深之時。十一月十二月大雪之時。
| 是十二月分爲六時 | 云云 |
後夜。故云爾也。乃至三十時者。日藏經第
| 十云。我今復説刹那之數 | 私云我者佉盧 虱吒仙人也 | 一千 |
| 三十摸呼決多爲一日一夜 | 云云 |
摸呼律多。此一摸呼律多當レリ二九十六萬刹
那一。此摸呼律多三十爲一日一夜。此一日夜
當二百八十億刹那也。以此日夜三十爲一
月。以此十二月爲六時。以此六時爲一年也
| 云云 |
| 云二刹那不住代謝相推一也 | 云云 |
| 頌疏第十二云 | 云云 |
| 有名字。無有實體 | 云云 |
佛知見觀三世之際。現在一刹那猶不住也。況
立三世之際耶。故大論第五十一云。須菩提。
汝所言是摩訶衍前際不可得。後際不可得。
中際不可得。是衍名三世等。何以故過去
世過去世空。未來世未來世空。現在世現
| 在世空。三世等 | 云云 |
平等離去來始終。是即日之實相也。此實相
之日圓滿明朗。超億千日月輪。故云二圓明一。離
代謝相推始終去來。故云常住。湛寂無動
作。故云二湛若虚空一。離如上日夜長短時分
等。故云二無有時分修短之異一也。然以佛神力
等者。延促劫智故悉適群機無定相也。此
事次上記之
五從如此下。明三平等句中。爲三。一正明
三平等。二明句義。三明結歸大意
初中。如此時中者指佛日。佛者指大日。餘
| 文可見。如上記 | 云云 |
明擧聲論義。三明依宗釋義
初中。句者梵等者。大論第四十四云。天竺
| 言波陀。秦言句 | 云云 |
爲足者。是滿足義。故同論云。問云何等菩
薩句。答曰。天竺語法。衆字和合成語。衆語
和合成句。如菩爲一字提爲一字。是二不
合則無語。若和合名爲菩提。秦言無上智
慧。薩埵或名衆生。或是大心。爲無上智惠
故出大心。名爲菩提薩埵願欲令衆生行無
| 上道。是名菩提薩埵 | 云云 |
一句ニ淨佛國土成就衆生之衆徳悉圓滿。故
云滿足也。復次足跡義也
二從聲下。擧聲論義中。言辭句等者。人擧
足下足之跡云句者。兩足調故云句。若闕一
足句義不成。言辭句逗如此。若偈頌者四
含五＊含七＊含等。若闕一字者句義不成。若
和歌者五七五爲一句。七七爲一句。若闕一
字二字又句義不成也。故大論云。衆語和合
成句。如菩爲一字提爲一字。是二不合即無
| 語 | 云云 | 字本不生義。言ハ今此三平 |
自心本不生際也。故大論引本經云。佛告
須菩提。無句義是菩薩句義。何以故。阿耨
菩提中無有義處。亦無我。以是故。無句義
是菩薩句義。譬如鳥飛空無有跡。菩薩句義
| 無所有又如是 | 云云 |
此大日宗。修如是道跡者是先佛詣跡。所
謂三平等道跡也。次第進修者。從如實知
自心乃至到第十一地極位。故云二次第乃至
故名爲句一也
三從即以下。明結歸大意中。自五。一明三
密爲門。二明轉釋三密。三明行到自爾。四
明能所絶離。五明正結歸大意 初二。自可
見
三從是故下。明行到自爾中。住此宗者等者
指神通乘。以不行而行者。本有平等之行
故。三世常恒之行而不行而行也。是則即心
具萬行之行也。以不到而到者。本有平等之
到故。三世常恒之到而不到。不到而到。是
則見心正等覺之到也。言ハ行者身口意佛身
口意衆生身口意。平等平等。從本際已來
周遍法界。一微塵許リモ無間隙之處。若有間
隙之處可有能行能到。既無間隔之處。豈有
能行能到耶。無有能行能到故。所行所到
亦無也。以是義行者勵勇猛精進之心。晝夜
十二時雖修三密之妙行。適無有所行。是故
云二擧手動足皆成密印。所有言語皆成眞
言。所有心念自成定惠等一。即此心也。得除
蓋障三昧雖登法明道位。適無有所到。唯
| 是住無住之位見本來正覺也 | 云云 |
驚テ問ル上。佛亦不能行不カ能到。佛答。從須陀
洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意ハ三世十
方佛不能行不能到。何況一佛平等性自爾
故。須菩提復問。佛於一切法中行力自在。佛
無礙智惠無處不到。云何言不能行不能到。
佛答。若佛與平等異應有是難。何以不能行
不能到。今凡夫平等須陀洹平等佛平等。皆
一平等無二無別。是凡夫乃至佛。自性不能
自性中行。不能自性中到。自性應他性中
行。是故佛説若佛與平等異。佛應行平等。但
| 佛即是平等故不行不到 | 文 |
| 到。是故須菩提。知一切法平等相定空 | 云云 | ｣ |
此三平等句源底。所謂自性本不生際之妙
智之境也。此處絶離能入所入。不可得亦
不可得。不可思議亦不可思議也。故云二而實
無乃至故名平等一也
五從平等法下。明結歸大意中。此經之大
意者。此經七軸三十一品中。文文句句莫非
顯示平等句法門也。所謂兩部平等。境智
平等。迷悟平等。邪正平等。生佛平等。善
惡平等。修生平等。三世平等。三部平等。三
密平等等也。如此等百千無量平等法門於
此經説盡。故云二平等法門乃至大意一也
四從時彼下。明感動大衆中。自二。一明牒
經。二明隨釋。初可見
二從謂將下。明隨釋中。三。一明奮迅示現
| 藏二明轉釋莊嚴藏。三明廣前相 | 矣 |
人。三明奮迅示現。四明引密惠經證。五明
結釋
初中又二。一正明所由。二明例證
初中。謂將説此平等者指上之三平等法門
也。感動大衆者。彼十九執金剛四大菩薩
等。各引率十佛刹微塵數眷屬而集會。故云
大衆。此等大衆覩見如來身口意祕密加持
奮迅示現無盡莊嚴藏。而作未曾有之想。故
云感 有テカ二何ナル不思議一而示二現玉フト此瑞一各含ム二
疑動一。故云動也。如此現瑞故感動。依感
動故致疑問。依疑問故演説法。依演説
故聞者信樂倍増也。所言信樂者。於自心
自覺萬徳。依聞法之功徳倍増其智用。故
云二信樂倍増一也。深入語義者。深入自心本
來語義之妙極。故云二深入語義一。所言義者
覺了義 滿足義。常住義。光明義。以此等徳
故云義也。故涅槃經第六云義者名覺了。名
不羸劣。名滿足。名如來常住不變。又云。義
| 名質直。質直者名曰光明 | 云云 |
| 云二不羸劣等一也 | 云云 |
| 部也。深入語義者口密即蓮華也 | 云云 |
經。大分爲本迹二門。自序品至安樂行品十
四品爲迹門。從踊出品至勸發品十四品爲
本門。於此本迹二門各有序分。所謂序品爲
迹門之序分。從地踊出品爲本門之序分。故
今擧本迹二門序分爲例證。故云二法華乃至
因縁一也。彼序品現二雨華動地之瑞一放二眉間
白毫之光一。依之人天大會皆悉住疑。彌勒
觀知大會之疑心。以而問文殊。文殊引燈
明佛而答云。我見燈明佛。本光瑞如此。以
| 是知今佛。欲説法華經 | 云云 |
從地涌出品因縁者。彼踊出品時。無量無
邊大菩薩從地踊出。即如云是時娑婆世界
三千大千國土地皆震裂。而於其中有無量
| 千萬億菩薩摩訶薩同時涌出 | 云云 |
聞。皆成未曾有之想。時彌勒知衆會之疑
而問佛言。我於此衆中乃至不識一人。忽
| 然從地出。願説其因縁 | 云云 |
| 菩薩 | 云云 |
佛得道甚近。所成就甚多。父少而子老。擧
世所不信。我等從佛聞。於此事無疑。願佛
| 爲未來演説令開解 | 云云 |
如此序品ハ依二現瑞一彌勒與二文殊問答決疑ス。
從地涌出品ハ依二地踊一彌勒與二如來一問答決
疑ス。然後演諸佛出世之本懷。説如來祕密之
神通。今經亦如是。依如來奮迅示現無盡
莊嚴藏大衆致疑。依之金剛手白佛言。世尊
云何如來應供正遍知得一切智智。爲無量
衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。種種方
| 便道演説一切智智 | 云云 |
問曰。於諸大乘説時各有現瑞。然者何故殊
引法華爲例耶 答。彼經是此經淺略分故。
殊引之也。即如レ云二妙法蓮華最深祕處者即
| 此經本地身一也 | 云云 |
者指彼三平等妙極之境也。久已通達者。如
此等上首諸尊與心王毘盧遮那同共久已通
達。故云爾也
三從然此下。明奮迅示現中。又二。一明所
由。二明法譬合
初中。然此諸解脱門等者指四重法界聖衆
也。各引無量當機衆者。上自八葉下至遮文
荼等。各引二接成就當分當分ノ無量當機衆一。
故云爾也。同入法界等者。從此一門得入法
界之意也。此初入法門等者。是初入眞言修
三密之妙行故。云二初入法門實行諸菩薩一也。
非謂如彼顯乘實修實行是即指不行而行之
如實行也。彼實修實行不如實行故。對之云
爾也
二從故如下。明法譬合中。法説可見。如師
子王等者。夫師子一切禽獸之王。故不依
少物動其身。適出深窟欲搏禽獸之時。必先
奮迅其身。然後發聲震吼。於八方自在取之
無有漏失。故云如師子王乃至發聲也。必定
師子吼者。夫如來世尊不以小因縁故示大
神通力。必以大事因縁故示現之。所謂二乘
作證已死之人。斷善闡提必死之病。於如此
等難化之衆生。令シメ玉フ視有常住佛性。將
欲必定宣説一切智智。令開發如來之淨知
見。而令得八自在大我。故先奮迅示現無
盡莊嚴藏。然後説三千等句法門。故大論第
三十四云。大人相者身心專一。是故若有
所觀身心倶迴。譬如師子有所搏撮。不以小
物故而改其將勢。佛亦如是。若有所觀若
| 有所説。身與心倶常不散 | 云云 |
儀有生身法身不同。如大論云。問曰。何等
諸佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象
王。迴身而觀。行時足離地四指。雖不蹈地
而輪跡現。不遲不疾身不傾動。常擧右手安
慰衆生。結跏趺坐其身正直。常偃右脇累膝
而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美惡
等一。若受人請默然無言。言辭柔軟方便利
| 益不失時節 | 云云 |
恒河沙等世界以爲一歩。梵音説法亦復如
| 是 | 云云 |
印者擧手動足皆成密印之意也。無非眞言
者所有言語便成眞言之謂也。無非三昧者
所有心念自成定惠之義也。一一三業等者。
夫於一尊之處具足八葉九尊乃至十三大院
之諸尊。十三大院聖衆者。是則一尊所具身
口意三業。佛金蓮三部聖衆也。彼一一聖
者各有十佛刹微塵數之眷屬而圍遶渇仰。此
一一眷屬亦具足八葉九尊乃至十三大院佛
金蓮三部聖衆。此一一三部聖衆亦各具十
佛刹微塵數眷屬。如此重重無盡不可説不
可思議。然彼此攝持主伴互融無礙無障。共
同周遍法界無所不至。一尊所具三密不可
思議如此。況八葉九尊十三大院一一諸尊
三密差別別相耶。何況彼十三大院各所具
十佛刹微塵數聖衆各具十三大院。此十三大
院諸尊亦各具十佛刹微塵數眷屬。重重無
盡不可思議。如此等一一諸尊三業差別別
相。於不可思議不可思議劫。不可思議不可
思議佛以不可思議不可思議言説雖レ説レ之
應無有邊際。故云二然此一一乃至莊嚴藏一也。
是故華嚴經第十云。一切中知一。一中知
一切。於一毛孔中。普見十方刹。彼刹妙莊
嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。無量衆圍遶
| 云云 |
| 曠然安住 | 云云 |
| 現一切佛刹。一切如來成最正覺 | 云云 |
者。於一微塵中何知有法界曼荼羅。若達此
| 義者。一身即法界之義宛然不疑 | 云云 |
際義者。除蓋障及目連盡神通勢力。雖欲測
佛身并除疑天女所入定。既不能測量。是即
無有法界際限故佛身量無有邊際。天女所
入三昧亦不可測量也。故住心抄云。意ハ是無
邊際義也。意佛身者是智身也。除疑天女者
理身也。是明從理發智。故云二我未發菩提心
| 時是女去佛不遠入三昧等一 | 云云 |
者。且付如來加持身作一往釋。若付一一
諸尊作細往釋不可有邊際。如各具五智無
際智可思之。如胡麻中者。譬如胡麻殼中
油遍無空隙處。如此等諸尊各遍法界無
空隙之處也。故云二如是毘盧遮那乃至無空
隙處一也。如來若捨加持等者。譬如幻師若
息呪術。所現幻事隨滅。如來金剛幻亦如
是。佛若捨加持即不能現前。如是境界非自
心推求推度而所應得。故云二非其自心限量
之所能及一也。行者内等者。此云常行三昧
是指三平等妙行云般舟三昧也。以行者三
平等妙行爲内因。以諸佛護持爲外縁。以此
因縁諦見曼荼本佛。而聽聞三世常恒自受
法樂之法音。故云二如行者乃至了了無礙一
也。然此境界等者。如此行者見聞不思議境
界時。四句推見或以幻夢等十喩諦觀察。都
無從來無所去。隱顯不思議。畢竟平等平等
而不出
字門。故云二然此境界乃至不可得一也。非從毘盧遮那等者。爲遮迷者伏疑故。今
所現相似始生故。毘盧遮那本來三部聖衆。
而非今始出生。故云爾也
妙印鈔卷第八
| 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月十一日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
| 建武四年 | 丁 丑 | 三月二十六日 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏一 |
經。二明隨釋。初牒經自可見
二從此轉下。明隨釋中。此轉釋等者。本經
文而轉釋次上無盡莊嚴藏故云爾也。所以
無盡等者。次上言一切處起滅邊際不可得
故云爾也。以不異如來等者。如此等所現
三部聖衆各身口意遍法界無所不至。雖離
起滅。而利益衆生令入曼荼故云二以不異遍
一切處乃至令至佛道一也
三從經云下。明廣前相中。自爲二。一明牒
經。二明隨釋。初牒經可見
二從又廣下。明隨釋中。自爲十。一明正廣
前相。二明三聖爲上。三明開淨知見。四明
顯成不。五明密頓成。六明次第滿足。七明
縁業生。八明難思瑞相。九明擧例同今。十
明問起縁由
初中。又廣前相者。明次上所説三部聖衆一
一三密遍滿十方一切世界。枝條花菓交雜
遍滿。故云二又廣前相乃至亦復遍一切處一也。
且如十佛刹等者。如毘盧遮那世尊十佛刹
微塵數差別不同。所現三部聖衆亦各具十
佛刹微塵數眷屬。各充滿十方法界。如大日
世尊心王心數互融無礙不可思議也。故云二
且如十佛刹乃至互不相妨一也
二從今略下。明三聖爲首中。執金剛對等
者。謂指如來大智門云爾也。降伏方便者。降
無明妄想煩惱令除去。即是金剛部也。普賢
對如如者。金剛部之大智如蓮華部大悲。蓮
華部之大悲如金剛部大智。故云如如法身
也。寂災方便等者。以金剛不生大智降煩惱
戲論。故云寂靜安樂也。此名爲寂災方便。是
即佛部也。觀音對等者指如來大悲門也。増
益方便者。依大悲門功徳利益故。損煩惱之
生。増益佛地之功徳故。是即蓮華部也
問。金剛部爲前。蓮華部爲後。有其意耶 答。
任同聞衆列次第。所謂十九執金剛爲前。
四大菩薩爲後故。復次如如法身列中央。金
剛部爲前。蓮華部爲後者。爲表金蓮不二。是
即前後圍遶意也
問。擧此三點則無量不思議妙用皆已攝在
| 其中 | 云云 |
用。故云爾也
問。若然。云何攝在五部耶 答。佛部攝羯磨
部。蓮華部攝寶部也
問。若然者。何故具不説五部耶 答。胎藏界
立三部攝無量不可思議功徳妙用。金剛界
立五部攝無量不可思議功徳妙用。是則開
合異。故三部外又不説五部也。所云等者
乃等者。今所言普賢金剛手等三密遍法界
如二大日如來一無シレ異。如クンレ之カ者二重三重亦
爾也。故云乃至也。第四重諸尊各具十佛刹
微塵數眷屬。一一三密周遍法界。施三密
妙用如大日世尊。故云二所云等者乃至祕密
加持一也
三從各下。明開淨知見中。各能開示等者。各
者指如上重重無盡四重法界曼荼羅聖衆。
故云各也。如來淨知見者。心王毘盧遮那
入金剛界成自然覺時。心數諸尊同入金剛
界成自然覺。故云二各能開示如來清淨知見一
也。若離如是實相印者。所言實相印者如實
淨菩提心也。是即印持決定義故云印也。除
此淨菩提心之外。皆是斷常一異等攝。而天
魔外道伴類。故云二餘皆愛見乃至清淨句義
耶一也
四從如下。明顯成不中。如餘乘者指顯乘
也。或有成佛等者。彼宗談五性各別旨。所謂
| 決定性二乘 | 二 | 不定性 | 一 | 無佛性 | 一 | 菩薩種性 | 一 |
三不成佛故。或有成佛者不定性與菩薩種
性也。或有不成佛者決定性二乘并無佛性
者也
五從今下。明密頓成中。若能不虧法則者兩
部儀軌法則等也。任此法則以三密方便如
教修行者。以父母所生肉身入法明道位。非
但初地現前。若論超昇者可同大日如來也。
故云二今此眞言菩薩乃至亦可致一也
六從復次下。明次第滿足中。行者初發心時
者。指地前凡夫地最初發心。所言發心者六
大法界如實知自心大菩提心也。得入阿字
門者。以如實大菩提心住本不生際故也。從
如來金剛等者。入
字門是受毘盧遮那種性故。即入佛三昧耶位也。從大日如來法界胎
藏。初出生大悲爲根之牙。故云二即是從如來
金剛性生牙一也。此大悲之根牙。以菩提心
勢力故。一生無間斷。任運増進至初地淨菩
提心位。故云二當知此牙乃至此生滿足一也
問。以何得知。今所云初發心時者指ト二地前發
心一云フ事ヲ。既云得入
字門。是即可指法明道位。乃至成菩提者可云指第十一地妙果
耶 答。今地前地上相望而作三句。所謂
値テ二知識經卷一所發最初如實菩提心爲菩提
爲因句。從此發心已去。修三密妙行發起
大悲利益爲大悲爲根句。證諸法明道位爲
方便爲究竟句也。故疏第二卷結二極無自性
心一云。此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望
後二心即是果復成種。故曰如是初心佛説
| 成佛因 | 云云 |
| 初地 | 云云 |
| 問更無退義 | 文 |
勢力故。雖地前。任運無退義也。故論云。常
| 在人天憶持不忘受勝快樂 | 云云 |
地證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發起
| 非願 | 云云 |
門身ノ密印口ノ眞言心ノ觀念相應シ。方便修行
至初地。故云二於眞言法要乃至得至初地一也。
唯以一行一道者。唯以三平等一行眞言乘
一道。初自凡夫地發心。終至十一地最正
覺位。不交雜餘行餘道。故云二唯以一行一道
而成正覺一也。已上從最初於眞言門發菩提
心唯眞言門菩薩也。若於異方便門者。若直
以眞言門難化導故。如來以隨他意大悲方
便門説諸顯教。暫時雖令示教利喜。終方便
引攝令開顯密意。故論云衆生愚曚不可強
| 度。眞言行者方便引進 | 云云 |
云二不離如是寶乘一也
七從縁以下。明縁業生中。所言縁者妄想因
縁。所謂無明也。業者依妄想所作業因也。所
謂十惡五逆等也。生者作此業因所感六道
四生等也。如レ次ノ縁業生者煩惱業苦三道
也。復次縁者所謂四縁也。如大論第三十
二云。一切有爲法皆從四縁生。所謂因縁。次
| 第縁。縁縁。増上縁 | 云云 |
貪欲發違愛之心。違故發嗔恚故。三毒宛
然。自二此三毒一枝條充滿成八萬四千煩惱塵
勞也。故云二謂爲有情乃至受諸苦一也。今修
平等三業等者。言ハ今修三密平等行時。彼頼
耶藏所薫修無始已來身口意差別妄想顛倒
種子。皆悉爲此平等慧火所レテ焚滅。至無垢
大菩提心位。故云二今修平等乃至大菩提心一
也。一切如來者。即阿字門無相大菩提心是
也。從悲藏中等者。初地爲メニ二虚空無垢大菩
提心一爲ナル二種子心ト一。即是菩提爲因句也。第二
地已去九地ヲ配二當ス牙疱等九心一。即如第二卷
云。初地爲種子。二地爲芽。三地爲疱。四地
爲葉。五地爲花。六地爲果。七地爲受用種
子。八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲
有進求佛地慧生。是最勝心。十地此心決
定。此二心無別境界。還是於第八心中。約
| 方便轉勝開出之耳 | 云云 |
| 也 | 云云 |
也
| 八從復次下。明難思瑞相。自可見 | 云云 |
| 凡從如文下。明擧例同今。亦自可見 | 云云 |
金剛手九問。依此現瑞感動而起故。云二乘此
| 而生一也 | 云云 |
第三從爾時下。明正宗中。大分爲四。一明
金薩問起。二明如來許説。三明薩埵九問 四
| 明如來答問 | 矣 |
字門。三明發起三句法
初中又二。一明牒經。二明隨釋。初牒經可
見
二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生
後。二明正致疑問
初中又五。一明正結前。二明法説。三明譬
| 説。四明合譬。五明生後 | 矣 |
本有曼荼羅之影像故。云二外用之迹一也
二從智者下。明法説中。智者等者指眞言行
者也。見其條末者指奮迅示現藏。則喩其宗
本者指本有曼荼羅也
三從如觀下。明譬説中。譬如一切等者。涅
槃經第二云。譬如一切衆生跡中象跡爲上
| 云云 |
| 如諸跡中象跡爲上 | 文 |
喩本有五大。即大悲也。龍喩本有五智。即
大智也
四從今諸下。明合譬中。今諸大衆等者指内
大眷屬等也。照俗之權等者。今此奮迅示現
藏是本有大悲方便之用。此照俗之用尚爾。
何況於彼本源内證眞實之境界耶。譬如見
河大小知山遠近。覩煙大小識火勢力。故
云二照俗之權乃至可尋一也
五從我已下。明生後句中。我已盡覩等者。我
者指金剛手也。盡覩者指奮迅境界不知者
彼法從來也
二從云何下。明正致疑問起中。又二。一明
發問句。二明隨釋。初可見
二從梵本下。明隨釋中。亦五。一釋如來義。二
釋應供義。三明正遍知義。四釋一切智智。五
| 釋問意 | 矣 |
| 實道來故名如來 | 文 |
如來。如先生來後世乃至亦名如去。佛名如
來者。如定光佛等行六波羅蜜得成佛道。釋
迦文殊亦如是故名如來。如定光佛等智知
諸法如。從如中來故名如來。釋迦文佛亦
| 如是來故名如來 | 云云 |
| 含四義一 | 云云 |
何不變。過去諸佛爲度衆生説十二部經。如
來亦爾。故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜三
十七品十一空來至大涅槃。如來亦爾。是故
| 號佛爲如來 | 云云 | 合阿闍梨如去如 |
レ古今亦言如來也。故云二阿闍梨乃至古題一也
| 云云 |
者。於阿羅漢有因三名果三名。因三名者怖
魔乞食破煩惱是也。果三名者殺賊不生應
供是也。故今擧果三攝因三也。所謂謂之
殺賊乃至故以爲名等者釋殺賊義。又阿名
爲乃至殼皮脱故者釋不生義。復次阿羅乃
至名也者釋應供義。佛心種子者
字本不生體也。後世田中者。不生於生死之田中故
云爾也
三從梵本下。釋正遍知中。以佛得正遍智慧
等者。大論第二十四云。人成就不顛倒智慧
| 故名正遍知 | 云云 |
不顛倒。遍知者於四顛倒無不通達。乃至復
正者名世間中。遍知者畢竟定知修集中道
| 得阿耨菩提 | 文 |
| 義相同此宗所解也 | 云云 |
言イヘハレ名ト者一切諸法名字皆悉攝盡。言イヘハレ色
者一切諸法色相皆悉攝盡。乃至言一者一
切一法攝盡。乃至十百千萬億等法門亦爾
也。故云二一切謂乃至攝一切法一也。是一切
中一相等者。大品經云。諸法一相所謂無相
也。異相者各各諸法差別相也。漏相者有爲
無常等是即有漏也。非漏相者無爲常住等
即非漏相也。作相者有爲造作之相也。非
作相者無爲法性等也。如此一切諸法性相
體力作因果等一切悉知解也。故云二一切謂
乃至是名薩婆若一也。於此薩婆若有種種名
字。如大論七十三云。薩婆若有種種名字。或
説一切智。或説一切種智。或説無上道心。或
説無量諸佛法。或説菩提。皆是薩婆若名
| 字。此中説薩婆若。當知是阿耨菩提 | 云云 |
言智智者。知縁起知本有故重云智智也。此
智智是出心量境界。離四智心地。故云二即
是智中之智一也。非但以一切種等者。大論
八十四云。須菩提言。云何爲一切種智相。佛
言一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。
復次諸法行類相貌名字顯示説。佛如實知。
| 以是故名一切種智 | 云云 |
皆悉知三解ス至ルト二究竟常住之實際一。故云二非但
| 以一切種乃至可轉授他人一也 | 云云 |
| 明復次義 | 矣 |
性欲。四明種種道
初中。云何令我等者。我者指金剛手。言等
者指三部聖衆也。自覺之慧者即一切智智
也。而此一切智道者。所言道者能通義也謂
通達通攝上求下化之一切法。皆悉一味平
等也。所謂
字本不生究竟醍醐味也。此名爲如來解脱味。離四味轉麁。純淨無比無
上。故云二而此一切乃至解脱味一也。此妙方
便等者。具縁品已下所説三密方便等。故具
縁品疏云。上品已約種種心相對辨一切智
心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此
品次明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具
諸器物方便讃搖。以從縁起故。當知不異十
| 縁生句也 | 云云 |
道等者。如倶舍婆沙等者。修羅不別立。修
羅攝天或攝鬼畜。故云説有五道。大乘別立
| 修羅。即如法華經云。見六道衆生 | 云云 |
等者。謂依内成性。外生信喜好樂欲成此事。
故云二欲名信喜好樂一也。大論八十八云。欲名
| 嗜好。嗜好罪事生惡業故 | 云云 |
可分別言相。故云二性名積習相從性生一也。復
次現行薫種子故性名積習。種子生現行故
云相從性生也。欲隨性作行者。内以成欲性
故。外作欲之行。故云欲隨性作行也。或時
從欲爲性者。謂久以習修欲行故還成欲性
也。故云二或時乃至習欲成性一也。性名染心
等者。大論八十八云。問曰。衆生何因縁故
有利鈍。答曰。以有種種欲力故。惡欲衆生
常入惡故鈍。欲名嗜好。嗜好罪事生惡業故
| 鈍。善欲者樂道修助道法故利 | 云云 |
性善性。惡性者惡欲。惡欲故根鈍。如火熱
| 性水濕性。不應責其所以 | 云云 |
| 論中具明一也 | 云云 |
先欲後也。論八十八云。性先有。欲得因縁
| 而生。譬如先有瘡。得觸因縁則血出 | 云云 |
報不受報等如何 答同卷云。性有レ内ニ欲在
外。性重欲輕。性難除欲易捨。性深欲淺。用
性作業必當受報。用欲作業不必受報。有如
| 是等差別 | 云云 |
四從種種下。釋種種道中。種種方便道者龍
樹云者。大論一百云。般若中雖有方便。方
便雖有般若。而隨多受名。般若與方便本體
是一。以所用少異故別説。譬如金師以巧方
便故以金作種種異物。雖皆是金而各異名
| 云云 |
乃至人非人等種種方便道也
二從復下。明復次義中。發起大悲等者。今
所問之所密標。則爲欲發起大悲胎藏曼荼
羅也。故云二即是乃至曼荼羅一也。於薩婆若
者指上一切智智。即是出過一切心地故云
平等心地也。所謂中臺毘盧遮那普門萬徳
總體也。畫作諸佛菩薩者指四智四行。乃至
者指二遍知院觀音院金剛手院持明院釋迦
文殊除蓋障地藏虚空藏院一云二乃至一也。二乘
八部等者。指釋迦院眷屬并外部天等院也。
所謂宣説等者指五佛并遍知釋迦等佛也。或
大乘道或菩薩者。四行并觀音院金剛手院
持明院文殊院除蓋障院地藏院虚空藏院等
菩薩明王等是也。或聲聞乘者第三重釋迦眷
屬也。或五通智道等者第四重外部天等院
是也。是故今此發問發起下品所説曼荼羅
也。故云二於薩婆若乃至差別乘一也。且如有
人等者。若具一一細釋者。依諸佛菩薩明
王等之法各得二入スル
下韋陀梵志之更轉方便即成大日義。應例
知第二第三院等上位佛菩薩更轉方便 故
云且如也。是即從此一門得入法界義 故
云二志求五通乃至毘盧遮那身等一也。隨類形
聲者。如上示現四重法界形聲。如此色形皆
是密印也。如此音聲皆是眞言也。涅槃經第
八云。善男子所有種種異論呪術言語皆是
| 佛説。非外道説 | 云云 |
衆人中撃令發聲。雖無心欲聞。聞已皆死唯
除不横死者。是大乘大涅槃經亦復如是。犯
四重禁及五無間。聞此經已亦作無上菩提
| 因縁。除不横死一闡提輩 | 云云 |
異。終損縁業之生。無不至本不生際。故云二
如是或現佛身乃至如來解脱味一也。一切衆
生等者。色者有顯形二色。顯者青黄赤白
黒也。形色者方圓三角半月團形也。復色
有三種。大論第三十六引經云。如經説。色
有三種。有色可見有對。有色不可見有對。有
色不可見無對。是故當知非但眼見故是色
| 内外十處 | 五根 五境 | 能起五識者皆名色 | 云云 |
惱相。非衆生色亦名爲惱壞相。惱相因縁故
亦名惱。譬如有身則有飢渇寒熱老病刀杖
| 等苦 | 云云 |
| 漏色無漏色 | 云云 |
| 色 | 云云 | 乃 至 | 受色 | 受戒時 得律儀 | 止色 | 惡 不 |
| 善業 止也 | 用色 | 如衆僧受用檀 越所施之物也 | 不用色 | 餘無用 色也 |
| 五情五塵 | 云云 |
石等。動色者有二種。一者衆生動作。二者
非衆生動作。誑色者如炎如幻如化如乾闥
婆等。遠誑人眼近無所有。如是等種種無量
| 色。總名色衆 | 云云 |
| 者心地觀經云。三界唯心心名爲地 | 云云 |
云。心如工畫師。畫種種五陰。一切世界中。
無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心
| 佛及衆生。是三無差別 | 云云 |
| 思量名意。了別爲識 | 云云 |
| 意識 | 云云 |
也胎藏也。心者五智也。能覺智體大智也金
剛界也。是故五大與五智和融云實相。復次
所覺理境能覺智體不二云實相。復次大悲
與大智平等云實相。復次胎藏界十三大院
與金剛界九會曼荼羅。互相渉入無礙自在
云實相也。如此色心實相是生佛等有。平等
平等無有勝劣。故云二一切衆生乃至平等智
身一也。從本際已來具足圓滿故。離斷迷開
悟之分域故。云二非是得乃至成法界也一。妙感
妙應等者。衆生本來平等心地無盡莊嚴藏
體具微妙本來常住離去來故云妙感。佛本
來平等心地無盡莊嚴藏體具微妙本來常住
離往來故云妙應。諸佛モ不二來リ來ラ一。衆生モ不二
往キ往カ一。而感應道交不可思議。故云二皆不出
阿字門一也。感應因縁者。以行者平等心爲
因。以諸佛平等大悲爲縁。故云感應因縁。所
生方便者。依感應因縁所生曼荼羅聖衆也。
如此感應因縁所生方便皆同一法界。不離
字本不生。故云二當知感應因縁乃至不出阿字門一也。湛湛大海同一醎味喩心王毘盧
遮那之心海。雖波涛相激。只是海水之波涛
也。故以此喩妙感妙應。大波小涛相打互雖
爲能所。能所共海水之上能所也。故以此喩
| 所生方便重重無盡互爲能所也 | 云云 |
標密意二明次第相釋
初中。復次者。上金剛手探如來密意。説下致ス二
發問一其意上已。次テレ此ニ復明説五種譬喩之意。
故云復次也。承佛神力者。今此五字門是今
經宗體。如來祕密奧源。故非佛力者輒爾難
説。故云承佛神力也。爲欲發起等者。下品
佛所説大悲胎藏祕密曼荼羅。以此五字門
爲具體法身。故云爲欲乃至五種譬喩也
二從初句下。明次第相釋中。自六。一釋空
大。二明地大。三明火大。四釋風大。五釋水
| 大。六明正發起五字門 | 矣 |
多句。對自餘四大故。總合空大中諸句爲一
句。故云初句也。自餘可准知之。譬如虚空
等者。可有當體譬喩二意。當體義是上根上
智所用也。爲被中下機。擧譬喩之義攝當
體之義也。復次毘盧遮那大空之體難解難
入故。假譬以況彼大空也。故云以世間易解
空譬難解空也
二從如此下。明隨釋中。如此即是毘者。言
虚空離一切分別無分別故無徳無失。是小
乘意。故云二如此即是乃至無過無徳一也。今
如來智身等者。言今毘盧遮那一切智智大
空。雖離一切妄想戲論。而無量無邊萬徳自
本已來成就圓滿。不如彼世間空無過無徳。
故云二今如來乃至以況大空耳一也所以重言
者。言住一切分別者有也。離一切分別者空
也。於此空而亦作無分別想故。爲遮此無分
別想故云爾也。離一切分別乃至是分別上
更生分別義例如尋伺等者。住分別想如尋。
住無分別想如伺。又住分別想如眼識生時。
住無分別想如意識生也。故云二例如乃至是
| 細分別一也。自餘可見 | 云云 |
| 節 | 云云 |
明隨釋。初牒經可見
二從世間下。明隨釋中。又二。一明譬説。二
明合譬
初中。如世間等者是即大地所生之草木等
也。以之爲一切衆生之依處。故云如世間乃
至作依止處也
二從一切下。明合譬中。一切智智等者。此
一切智爲大悲普門曼荼羅之依地。故云一
切智地也。大悲曼荼羅者。以阿字爲一切種
子。一切諸字皆是阿字所流所因。故云大悲
乃至所出生也。四重法界諸尊以阿字本不
生際爲所依止處。故云即此諸乘乃至所依
止處也。起是
字起。滅是字滅。故雖生無利譽稱樂之悦。雖死無衰毀憂苦之悲。故
| 云生死涅槃乃至故以爲喩也 | 云云 |
明隨釋
初牒經可見
二從譬下。明隨釋中。三。一明譬説。二明合
譬。三明復次義 初中。皆如須彌山者。且
約一四州中最大物。故云如須彌山。再往論
者。設雖如無量須彌山。更可無怯弱也
二從如來下。明合譬中。如來智火者。謂以
字智火。刹那焚滅無始已來頼耶所薫一切妄想煩惱之薪。妄執煩惱薪盡滅故能燒
智火隨不生。是即
字實相也。故云如來智火乃至亦無所依也
三從復次下。明復次義中。復次如者。譬如
世間火上下貴賎同用。於黒闇夜中而得正
路。
字智火亦如此。四重法界上中下聖者異生平等平等有之。於無始生死無明煩惱
黒闇夜中。知見如實道。入初地乃至第十一
地。一切佛法皆悉證知。故云復次如世間乃
至故以爲喩也
四從第四下。釋風大中。又二。一明牒經。二
明隨釋。初牒經可見
二從如大下。明隨釋中。又二。一明譬。二明
合譬 初中。三辰炳現者日月星是也。蔚
蒸者蒸レ粟貌也。熱惱之
種之徳。令得清涼之義。開榮増長之義。摧
壞物類之義。自在旋轉之義也
二從如下。明合譬中。滌除一切等者。令得
清涼義也。是即寶幢佛三摩地淨菩提心顯
現時。開發心内三點令炳現三部佛徳。而除
衆生煩惱令得清涼之益。故云滌除一切乃
至清涼法性也。又復能令等者。花開敷佛
三摩地也。故云開榮増長。又云善法増長
也。摧壞無明等者。無量壽佛三摩地轉法輪
智之徳也。而此無障礙等者。天鼓雷音佛三
摩地。其義可見。故云自在旋轉。又云無所
依故也
問。何故於風大徳有如此義耶 答。餘大亦
如此。尋文可見。是即明五大互具五大互融
| 無礙也 | 云云 |
明隨釋。初牒經可見
二明隨釋中。又二。一明譬説。二明合譬
初中。如水大者。上火大毘盧遮那大智門徳
也。今此水大如來大悲門徳也。其義自可
見
二明合譬中。如來智水者。指自性清淨眞如
法界。是即中臺也。流趣世間者東方。潤諸
等持者南方。成大果實者西方。利益群生者
北方也。體無煩惱以下轉釋上諸句也。所謂
體無煩惱乃至無濁者轉釋中臺。此中有三
句。體無煩惱故清潔者指佛部徳。能離諸惑
故無垢者指金剛部徳。一相非異者指蓮華
部徳也。諸有得者轉釋東方。獲清涼定者釋
南方。湛寂難思者轉釋西方。證平等性者轉
釋北方也
問。何故於水大句具如此之徳耶 答。是即
毘盧那那 字智水具足五智故也 | 更問 |
別標。二明法説。三明譬説。四明合譬
初中。下文者指祕密曼荼羅品悉地出現品
等也
| 二從阿字下。明法説。自可見 | 云云 |
言世間總有三種。然今世間者。擧器世間攝
有情世間也。地水火風者。大論三十二云。一
切有爲法皆從四縁生。所謂因縁次第縁縁
縁増上縁。因縁者相應因共生因自種因遍
因報因。是五因名爲因縁。復次一切有爲
法亦名因縁。心心數法次第相續無間故名
爲次第縁。心心數法縁塵故生是名縁縁。諸
| 法生時不相障礙。是爲無障縁 | 云云 増上縁也 |
間種子爲因縁。此種子從地生。水所潤火所
煖風所長次第無間相續。故爲次第縁。此種
子縁地水火風生故爲縁縁。如此五大與力
不障故令生長故云増上縁也。此等諸縁若
闕一縁。一切有爲法無生長。故云隨闕一縁
終不増長也。六因四縁事。大論第十七三十
二等委悉也。恐繁不抄之要攬人開之
四從一切下。明合譬中。一切智性者直指一
切衆生自性清淨如來藏也。即用一切者。言
此自性清淨種子從
字本不生大悲地大生。故本來不生不滅而常住不變也。爲
字言説不可得之大悲水大所潤故。爲邪見放
逸煩惱重障之熱惱不所枯乾。爲
字塵垢不可得之大悲火大所煗故。爲一切愛見煩
惱重障寒氷不所傷害。爲
字因業不可得之大悲風大所増長故。爲四重五逆等惡業
煩惱繋縛不所結縛。爲
字等空不可得之大悲空大所蘊持故。爲執著戲論妄想分別
不所障礙。以如是等五義自爲衆縁故。自
心發菩提心。自心具足大願行。自心知見等
正覺。自心證無等涅槃。自心嚴淨佛國土。自
心作利物結縁。從非因之因至非果之果。
而成不可思議不生不滅因縁也。故云一切
智乃至不滅之因縁也
三從金剛下。明發起三句法中。自四。一明
結前生後。二明所同體。三明例證。四明譬
喩
初中。觀知如來者指前奮迅示現藏也。無與
等故云獨一。非一門二門之加持故云法界
也。加持之相者。如上釋。心所惟忖等者。内
心思惟觀察也。必知將説等者。佛左所説
五字門并三句三密等法門也。先喩其功徳
者嘆喩五字門功徳也。發起大會者。如上釋
| 之 | 云云 |
知加持之相嘆其功徳發起生解之機已而
問。故云二然後問佛一。如是者上所釋一切智智
是也。從此已後等者。依如此奮迅現瑞致動
執生疑。因茲薩埵發問。故此後如來以一切
智智印。即印持決定其心而廣説。故云二從此
已後乃至廣分別説一也
三從例如下。明例證中。例如彌勒等者如上
釋之。憤憤悲悲者。有ルヲレ心ニ云憤憤。在口云
悲悲。所謂心ニ起リ口ニ浮テ未演其所疑。故云二即
時憤憤乃至所疑一也。爲説是道場者。即一
乘法是也。付之若依香象意者。有二。一別
教一乘。華嚴之體是也。二圓教一乘。指法
花會三歸一。故五教章云。然此一乘教義分
| 齊開爲二門。一別教。二圓教 | 云云 |
體名爲一乘。故經云。十方佛土中。唯有一
| 乘法 | 云云 |
至般若雖多不同。但爲次第三諦所攝。今經
| 會實方曰圓融 | 云云 |
分相門ノ方ニテ雖釋此別教一乘別於彼三乘。統
攝門ノ意ニテハ曰一切三乘等法本來悉是彼一乘
法。爰以香象云。如思禪師智者禪師。神異
感通迹參登位。靈山聽法憶在於今。此等諸
| 徳豈夫好異 | 云云 |
| 云云 |
| 於道場知已。導師方便説 | 云云 |
畢定記。法華所記授劫國名號之記
曰畢定記。故大論第九十三畢定品云。如法
| 華經中説畢定。餘教説有退有不退 | 云云 |
| 如上釋 | 云云 |
者。喩文自可見。若無機之人等者。於二大悲
發生春陽之始一。上上信根之族祕密眞言之
機ハ。菩提種子忽自萌動。無明殼皮頓自甲
裂ク。是故奮迅示現之雷風響キ二機興即生之
大空ニ一。無盡莊嚴之螺鼓動ス二大悲嘉會之樓
閣一。於二三世常恒之一時一。降ス二平等一味之大
雨一。依之如實不知之莩殼速脱離。無上菩提
之善苗疾出生。是則自非上根上智之人大
度勇鋭者。無蒙如此之深益。至如彼兩種二
乘兩種外道者。適雖遇奮迅示現莊嚴之際
會。如聾如盲。何得視聽見聞如此境界。何
況發起甚深祕密利益耶。爰以大師言。摩尼
奇珠待大龍而雨寶。輪王妙藥對鄙人以爲
毒。何況眞言祕藏起三自以難聞。金剛佛戒
過十地而叵得。自非輪王種姓大機菩薩。誰
| 能開五智於一心得三密於凡身 | 云云 |
凡夫所測量耶。設雖レ有ト二無間鐵城中ニ一。若爲
祕藏眞言之機者。今依此奮迅示現加持三
昧無不發深益也。第五陀羅尼藏之機可思
之。是故諸道昇沈依戒持毀。見佛不見佛任
乘緩急。故今所言無間中眞言機者。即是
戒緩故一且雖墮地獄。以乘急故速知見自心
佛也。又涅槃經第九云。善男子譬如焦種雖
遇甘雨。百千萬劫終不生芽。芽若生者無有
是處。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大般涅
槃微妙經典。終不能發菩提心芽。若能發
者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根如
| 彼焦種不能復生菩提芽 | 云云 |
人也。如此顯教封執之輩。雖遇無盡莊嚴之
際會。不能蒙甚深祕密之妙益。故云若無機
之乃至發起深益也
二從毘盧下。明如來許説中。自五。一明如
來讃嘆。二明總標三句。三明開示寶所。四
| 明菩提不可得。五明問答決疑 | 矣 |
見
二從以執下。明隨釋中。自四。一明讃測深
意。二明讃不失機會。三明讃難問能問。四
明如來誡聽 初中。預測如來者。上來所言
五字門并三句法體。是今經之深旨如來之
祕藏也。然金剛手能測彼深奧令發起。故云
側如來加持深意也
二從又能下。明讃不失機會中。發起時衆
者。今大悲胎藏曼荼羅法界應度大衆也。作
生解因縁者。令彼法界應度之衆生而生大
菩提心之解了故云爾也。仰測聖心者。仰能
測三如來説法時至而不レ失二應度機根嘉會時
分一。故云仰測聖心不失機會也
三從我觀下。明難問能問中。又二。一明讃
嘆意。二明功徳倍増 初中。我者大日之自
稱也。乃至淺行諸菩薩者。指初心始行諸菩
薩也。以此三句者。十方三世一切諸佛説
教甚深教義。皆悉莫非爲此菩提爲因大悲
爲根方便爲究竟。故云以此乃至甚深之事
也
二從以如下。明功徳倍増中。倍増者復明下於二
上首仁者中一。金剛手雖レ無二比類一。對二如來世
尊一故猶論明昧不同上。故云無量功徳乃至終
無漏失也
問曰。何故如來如此慇懃讃嘆金剛手。有何
等深意耶 答曰。如大論五十五云。問曰。佛
何故讃須菩提。答曰。示師不二自高一。弟子承
順師法故。有人師所説弟子不受。弟子所説
師不レ聽。如凡夫人處衆説法時。破一切語
不受。以佛無吾我心故讃須菩提言如是如
| 是 | 云云 |
聽意。二明引論釋 初中。極善作意者。擧
意密而攝身口也。亦爲未來弟子等者。言非
啻誡勸金剛手。亦兼爲欲使未來眞言行者
直心聽法故云爾也
二從故釋下。明引釋論中。若人心善直信等
者。若爲聽法不惜身命不求名利。是即心善
直信之相。故法華經云。若人精進常修慈
心。不惜身命乃可爲説。捨惡知識親近善
友。如是之人乃可爲説。告舍利弗。我説是
| 相。如是等人則能信解 | 云云 |
不求名利。於空閑林中聞空中聲言。汝善男
子從是東行。莫念疲極莫念睡眠。莫念服食
莫念晝夜。莫念寒熱莫念内外。善男子行時
莫觀右右。莫懷身相莫懷色相。莫懷受想行
識相。何以故若懷是諸相。於佛法有礙。若於
佛法有礙。便往來五道生死中。亦不能得般
| 若波羅蜜 | 云云 |
顧身勞。猶如渇水而欲飮之。故云爾也。一
心入於語義中者。專心不異縁。於所説中之
義理敢不誤失也。以下二句可見。此偈中
有專三業之義。所謂端身者專身業。如渇飮
者專口業。一心者專心業也。故大論一百
| 云。以善其身口意業供給師 | 云云 |
妙印鈔卷第九
| 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月十一日加點了 |
| 建武四年 | 丁 丑 | 卯月十日 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏一 |
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從猶如下。明隨釋中。自四。一釋菩提爲
因。二釋大悲爲根。三釋方便爲究竟。四明
約地上轉釋三句
初中又云。一明總三句次第生起。二明中智
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