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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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財童子逕由親近一佛世界微塵等諸善知
識所得功徳。於見普賢菩薩所得功徳。百
分不及。一百千萬分乃至算數譬喩所不能
及。何以故。於念念中入不可説不可説佛世
界海。得不可説不可説微塵數等諸功徳藏
云云又云。爾時善財童子能自究竟普賢所行
諸大願海。不久當與一切佛等。一身充滿
一切世界刹等身等。正覺等自在等。轉法
輪等。諸辯才智妙音聲等。方便等無礙等。
佛所住等大慈悲等。不思議法門自在等。已
上説還依文殊教値普賢所得無量得益
也。從彼經第四十六卷。至于經終。專説善
財童子値善知識所得功徳法門。也。就中
入彌勒宮殿見此已得無量勝利故。彼樓
功徳法門此中委悉説ヘシ之。仍云如善財
童子入彌勒宮殿因縁此中廣明云云
二從菩薩下。明師子座中。爲二。初明牒經。後
明隨釋
初文。自可見
二從上説下。明隨釋中。自爲五。一明結前
同今。二明正釋座。三明引證。四明此宗釋
義。五明依淺作釋
初中。上説金剛法界宮等者。指上受用身。是
則本地法身之所居也。次云大樓閣寶王者。
是則指説法處。先云廣大金剛智體。復云種
種間飾故。上當屬自證。下復約化他更問
同云如來身更問
二明正釋座中。今云獅子座當知亦爾者。今
獅子座亦云如來也更問本行菩薩道時等
者。淺深二義可思之
三明引證中。釋論云譬如師子等者。以佛無
量自在神力喩師子王故。彼所住之處皆名
獅子座也
四明依今此宗明釋中。勇健菩提心者指如
實大菩提心。此菩提心者。一得永不失故無
退崛之心。而摧破無明煩惱。故云無有怯
弱。猶如師子等者。獅子從巖崛出欲取禽
獸之時。前後左右不改其身自在無礙取之。
涅槃經第二十五文可引之。今如來心王亦
復如是。乘一體速疾力三昧而出普門法
界窟。不動身心。一念施無邊化用自在度物
也。故云即是無空之義也
五明依淺釋義中。言諸菩薩者指顯密一切
菩薩。深心敬法者。貴從佛所聞之法故。敬
能説之佛以身續佛足。是禮之中最上也。
故菩薩敬法故捨身爲佛所座也云云
妙印鈔卷第六



妙印鈔卷第七
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第一
二從其金下。明同聞衆中。自二。一明牒經。二
明隨釋。初牒經。自可見
二從次明下。明隨釋中。亦分爲四。一明竅
定同聞衆。二明問答決疑 三明釋十九執金
剛。四明釋四大菩薩。初文。自可見
二從問曰下。明問答決疑中。問意可見。答
中制斷刑賞者。制非斷理刑罪賞功。故
云爾也。自餘文可見
三從虚空下。明釋十九執金剛中。自分爲二
十。初明釋虚空無垢。二明釋虚空遊歩。三
明釋虚空生執。四明釋被雜色衣。五明釋善
行歩。六明釋住平等。七明釋哀愍衆生。八
明釋那羅延力。九明釋大那羅延力。十明釋
妙執金剛。十一明勝迅執金剛。十二明釋無
垢執。十三明釋刃迅執。十四釋如來甲。十
五明釋如來句生。十六明釋住無戲論。十七
明釋如來十力。十八明釋無垢眼。十九明釋
祕密主。二十明擧上首結釋
初中。即是菩提心體者。直指本性清淨淨菩
提心。所謂a字本不生之妙體也。猶如虚空
離一切執諍戲論清淨無垢而無分別。今此
菩提心亦爾也。故以爲名也云云
二從復次下。明釋虚空遊歩中。自分爲二。一
正明釋遊歩義。二明生起因縁 初中。遊歩
是不住義等者。第一無垢大菩提心開發。故
發大悲萬行普遊歩法界。廣度衆生界無時
暫息。故云不住。自利利他彌増。故云勝進。三
密化用絶常情之分。故云神變。以淨菩提
心者指第一無垢大菩提心。於一切都無所
住者轉釋不住義。而常進修萬行者轉釋勝
進義。起大神通者轉釋神變義也
二從復次下。明生起因縁中。復次虚空無
垢等者智證裏書ニハ爛脱云云今有二會通。一
爲明生起因縁也云云二上智正覺世間一
ナリ。從復次下約非情世間明沙羅樹王之根
牙生起因縁。故置復次之言也。若爛脱者復
次之言無用也
三從第三下。明釋虚空生執金剛中。如萠牙
已生者明結前生後也 四大時節者。明五大
爲増上縁此牙莖滋長。所謂大空生者指曼
荼羅之生。所謂大菩提之生也
四從第四下。明釋被雜色衣中。又二。一約
沙羅樹王明義。二約智正覺世間明義上發行
金剛之
段准之
可知
初中。如萠牙増長者結前生後句也。莖葉花
實漸次滋繁者。菓實既成就已。故云萬徳開
敷也
二從復次下約智正覺明義中。以種種法界
色者。諸色雖多不出五色。法界雖廣不出五
大。故以五大色採色&MT06279;虚空無垢大菩提心
之體。成無量無邊之色。所謂大悲曼荼羅是
也。故云成大悲曼荼羅云云
五從第五下。明釋善行歩中。自二。一擧梵
語成兩義。二釋善行歩之義
初中。譬如已得果實等者。是結前生後句
也。言前被雜色衣執金剛之時四轉功徳圓
滿畢竟。從此自證圓滿位。復還成衆生得度
之種子。故云復還爲種子也
二從善下。正釋善行歩中。即是諸佛威儀者。
所謂大悲利物方便威儀也。善知時宜可度
不可度等者。如大論第二十七云。以十力四
無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者説法
開化。譬如金翅鳥王。普觀諸龍命應盡者。以
翅搏海令水兩闢。取而食之。佛亦如是。以
佛眼觀十方世界五道衆生誰應得度。初現
神通次爲示其心趣。以此二事。除三障礙
而爲説法云云又花嚴第三十七云。佛子云何
菩薩知見如來行乃至譬如金翅鳥王。飛行
虚空安住虚空。以清淨眼觀察大海龍王宮
殿。奮勇猛力。以左右翅搏開海水悉令兩
闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。如來金
翅鳥王如是。安住無礙虚空之中。以清淨眼
觀察法界諸宮殿中一切衆生。若有善根已
成熟者。奮勇猛十力。止觀兩翅搏開生死大
愛海水。隨其所應出生死海。除滅一切妄想
顛倒。安立如來無礙之行云云種種通塞者。或
有衆生雖貪欲増多而瞋癡煩惱少。或有衆
生雖瞋恚増多而貪癡煩惱少。或有衆生雖
愚癡増多而貪瞋煩惱少。或雖空病重而有
病輕。或雖有病重而空病輕。如是等種種性
欲如來明知見。平等使通塞而開發。普逗
機根不失規矩。終悉令成佛道。故云種種通
塞。乃至故以爲名也云云
六從第六下。明釋住一切法平等執金剛中。
自二。一正釋住平等。二明結上來六句
初中。謂住一切佛平等性者。所謂六大法界
體性也。因果者。四菩薩因也四佛果也。是
即非因之因非果之果也云云如此因果於一
衆生而炳然也。如一衆生者一切衆生亦爾
也。如衆生非情世間智正覺世間亦爾也。如
此因果無量無邊不可勝計。自他者。法身自
受用爲自。他受用以下爲他。復次本有爲
自。縁起爲他。復次行者爲自。衆生爲他。如
此等相對皆可有無量無邊之自他也。有爲者
指九界。無爲者指佛界。如此等一切諸法平
等一味。所謂a字不生醍醐甘露一味也。故
云究竟平等同一實際也
二從然上下。明結上來六句中。然上來五句
者。第五第六合爲一句故云爾也。所以然者。
第一第二第三第四是如次因行證入四轉。a
@aa@ma@h四字也。故如次東南西北四佛也。第
五第六是中臺衆點具足AM+uH也。然於中臺有
悲智二門故。第五明彼大悲門之徳。第六明
彼大智門之徳。故云然上來五句也。然如此
五句者是如來本來功徳故。因非因之因。行
不行之行。證不證之證。入不入之入也。故因
無不滿之疵。果無滿足之徳約竪則雖似有
因行證入之次第淺深。約横則因果共同一
實際。故云皆是如來眞實功徳無淺深之殊
也。是則横即竪竪即横。横不可得竪亦不可
得。故横竪不可思議也。雖法在一心。説必次
第故作次第説也。故云爲欲分別令易解故
作次第説耳云云
七從第七下。明釋哀愍衆生界中。此哀愍亦
名救度等者。所言哀愍者哀傷悲愍苦海衆
生故。所言救度者。救濟度脱苦海衆生故。哀
愍有内心救度外儀。已住平等法性
者。指第六住一切法平等三昧。成此等正
覺故。於無餘衆生界發同體大悲。是即自
證極滿之上無方化用也
八從第八下。明那羅延力中。以發哀愍之心
者結前也。若具大勢者生後句也。經中校量
等者。彼本經未檢得。末後那羅延力最勝
者。世間人中天上力士最勝也。故云爾
也。佛生身者指應化身釋迦。如此世間最頂
大力那羅延力喩金剛智力那羅延力也。
故云故以喩法界身那羅延力也
九從第九下。明釋大那羅延力中。謂持祕密
神通力者。彼大那羅延力三業速疾難可了
知。故云持祕密神通力。今如來智印大那羅
延亦如是。三密速疾&MT06279;。而一念之頃於普門
法界度脱難化之重苦。故云如一闡提乃至
心不怯弱也。此中一闡提者。涅槃經第五
云。一闡提者斷滅一切諸善根本。心不攀縁
一切善法乃至一念之善云云又云。閻浮提内
衆生有二種。一者有信。二者無信。是故我
説治閻浮提諸衆生已。無信之人名一闡提。
一闡提者名不可治云云又同經第九云。復次
善男子譬如焦種雖遇甘雨。百千萬劫終不
生芽。芽若生者無有是處。一闡提輩亦復如
是。雖聞如是大般涅槃微妙經典。終不能發
菩提心芽。何以故。是人斷滅一切善根如彼
焦種。不能復生菩提根芽云云
問。一闡提者。梵漢二音中何耶 答梵語也
 問。然者其翻名如何 答。涅槃經第二十
四云。一闡名信。提名不具。信不具故名一
闡提又云。一闡名善方便。提名不具。故
名一闡提故知梵語非漢語也
問。於闡提有幾數耶 答。且有二種。一者
大悲闡提。二者斷善闡提。度生願深故無成
佛之期。名爲大悲闡提。斷善不信故無得脱
之期。名爲斷善闡提也 問。何名趣向闡提
者耶 答。涅槃經第十云。純陀復問。一闡提
者其義云何。佛言。純陀若有比丘比丘尼優
婆塞優婆夷。發麁惡言誹謗正法。造是重業
永不改悔。心無慚愧。如是等人。名爲趣向
一闡提道。若犯四重禁作五逆罪。同知定犯
如是重事。而心初無怖畏慚愧。不妄發露。於
彼正法永無獲惜建立心。毀呰輕賎言多過
咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若復説言
無佛法衆。如是等人亦名趣向一闡提道云云
凡一闡提事彼經始終ケリ。恐繁不書。
嗚呼悲哉恥哉。如當世我等。如此等重罪
無一不作。可慚愧可懺悔。非如來大那羅
延力醫王之力者依テカ何治セン必死之重
病耶。此中必死之病者。彼經第九云。若聞
有是經典名字。聞已敬信所有一切煩惱重
病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩住阿耨○菩
提。如彼妙藥雖能療癒種種重病。而不能
治必死之人云云二乘實際作證已死之人者。
如彼定性二乘者。灰斷之毒氣深熏&MT06279;。佛種之
命根既。爰以臺上之醫王捶手亡治法
般若之妙藥唯能療輕病。雖然此摩訶那羅
延力執金剛。以佛性常住必定師子吼之知
見故。療スルニra@m字大悲火氣。含ルニva@m
大悲之甘水。息以a字大悲之地大。起
ha@m字大悲風大。通kha@m字大悲空大。活
h@u@m字大智之識大。然則以此六大無礙之良
彼敗種灰斷之白骨。依之常住之命
根即。無盡之寶藏還ナリ。今此大醫王
療大旨如斯。故云諸佛醫王明見如是性故。
則能必定師子吼於救療因縁心不怯弱云云
 問曰。若然者。法花涅槃等大乘猶能治
二乘闡提等。即如云闡提有心猶可作佛。二
乘滅智心不可生。法花能治復稱爲妙。如何
 答。法花涅槃分雖療之。唯是治外境未
療本藏。纔遮毒氣未復本心。今不共大醫
王能療之獨令得安穩。故云復明不共一切
摩訶那羅延力也云云
十從第十下。明釋妙執金剛中。妙名更無等
比等者。天台釋云。妙名不思議也云云褒美
之中最上。微妙之中最極。言語不及心行亦
寂。故云不思議。今言更無等比更無過上者
亦如是。無量萬徳皆圓滿。無上妙果速成
シテ更無所増。故云妙名更無等乃至無間
無雜也
十一從第十一下。明釋勝迅執金剛中。勝謂
大空者。指六大法界大菩提心云大空。此
大菩提心無所不至無物不遍故云即是遍
一切處。而此六大法界名爲一體速疾力三
昧.故云能起速疾神通也。住此乘者等者。
三世十方諸佛皆住此無住無相六大法界
大菩提心速疾大乘故云住此乘者。由乘
此速疾大乘故。一念之頃即成正覺。然此
正覺者非本無今有。本來成就之覺知也。
故花嚴云舊來如此法如是故。然不行而行
不到而到之正覺故云不動生死而至涅槃
云云
十二從第十二下。明釋無垢執金剛中。即是
離一切障菩提心者。前勝迅金剛之時成
覺已故。是即修得圓滿大菩提故。離一切
障。譬如者。擧譬顯此義。其文可見。則初質
尚與微垢共住者。指第一虚空無垢大菩提
心故。彼第一虚空無垢如實之了知雖極ルト
而未顯修生顯徳之外用。故與第一異也
云云
十三明刅迅執金剛中。言來意者既
切障自證極滿。故還亦爲斷他無明煩惱
怨敵故持スル大智忿怒利刀也。一切難斷處
者名スルニ心内煩惱。難滅處者名斷心外
罪障。於十界各有難斷滅處。所謂地獄難
斷難滅者五無間業等難斷也。猛火利釼等
難滅也。乃至佛果亦有難斷難滅。所謂元品
無明是也。中間例可知云云就中難斷之中
難斷者定性二乘。難滅之中難滅者一闡提
人也。如此難斷難滅者悉能斷滅。故云一切
難斷處悉斷難滅處悉滅也云云
十四明如來甲執金剛中。如來者從如如道
如如正覺已又趣化他故云如
來。甲者。譬如彼世間勇士趣之時被
。或爲國王大臣或同類同僕捨命無顧
前後。決勝負於一時揚名顯徳。今此刃迅
金剛亦如是。成就勇健大菩提心之勢力。著
大慈大悲金剛不壞之甲胄。趣六道生死之
陣。斷滅一切衆生四魔三障之怨讎。開示密
嚴花藏門戸施作三世常恒之佛事。故云
大慈由此嚴身故攝護衆生施作佛事。被大
力金剛甲胄故四魔三障不能壞之。故云
不爲一切煩惱所傷無能降伏俎壞之者也
云云
十五明如來句生執金剛中。加如來之句義
如上。句者住所即大空者。所謂指&MT06279;六大法
界大菩提心爲句。是即諸法之住處故云爾
也。如此加持受用身者必從自證圓滿功徳
而生&MT06279;不離本源。故云諸佛自證功徳乃至
以不離阿字門也云云
十六明住無戲論中。住大空惠者如實之覺
知也。言觀達縁起諸法即本地甚深之妙
ナリト故。一切法無生無滅&MT06279;而離去來一異。
二法分別之戲論悉盡故云觀縁起實相
乃至諸戲論息也。法如涅槃者。不壞諸法
當體而不生不滅也。故云爾也云云
十七明如來十力生執金剛中。謂佛方便智
者。言自證極滿還生權方便之智。指此
權智云佛方便智也。如此權方便皆從如
來内證十智力生也。所謂十力者如常云云
次十智力者知十界平等之智力也。復次
依十地論者以十種法智教法成就衆生。
所謂一不退轉心故。二於三寶中決定恭敬
畢竟盡故。三分別觀生滅行故。四分別觀
諸法自性不生故。五分別觀世間成就故。六
分別觀業有生故。七分別觀世間涅槃故。八
分別觀衆生世界業差別故。九分別觀前際
後際差別故。十分別觀無所有盡故。有如此
衆多十智力。今既云佛方便智。故知當所
説十種法智也云云
十八明無垢眼執金剛中。即如來五眼者。一
者肉眼。二者天眼。三惠眼。四法眼。五佛眼
也 問曰。何名肉眼耶 答不縁被障細遠
之境。名爲肉眼 問。凡夫肉眼與佛菩薩肉
眼。其差別如何 答有差別。凡夫肉眼者唯
縁眼前之色塵。不能縁竹膜之隔何況於深
遠境耶。次菩薩肉眼者縁無障礙可見之色
塵。而隨位淺深有所見寛狹。如大品云。佛告
舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有見二百由
旬。有見一閻浮提。有見二天下三天下四天
下。有見小千世界。有見中千世界。有見三
千大千世界。舍利弗是爲菩薩肉眼淨云云
論第三十九云。最大菩薩肉眼最勝見三千
大千世界云云又同卷云。問曰。若三 大千
世界中ナラハ。百億須彌山諸山鐵圍樹木等是事
障礙。云何復遍見。若能得見何用天眼。若不
能見。此中云何説見三千大千世界 答曰。
不以障礙故見。若無障礙得見三千大千世
界。如觀掌無異云云次佛肉眼者。論同卷。問
曰。佛爲世尊力皆周遍。何以但見三千大千
世界。不能見多。答曰。若肉眼能過三千大
千世界復有所見者。何用天眼。以肉眼不能
及故。修學天眼云云已上凡夫菩薩トノ肉眼
之相。大旨如是
問曰。論云。菩薩小者見百由旬云云若然者
凡夫猶見日月宿。勝菩薩所見。如何。即如
論問曰。日月在上。去地四萬二千由旬。人
皆能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足
稱。答曰。日月雖遠。自有光明還照其形。人
得見之。餘色不然。又日月遠故。雖見而顛
倒。所以者何。日月方圓五十由旬。而今所
見不過如扇大。而見小。顛倒非實。菩薩肉
眼則不然
問。何名惠眼耶 答。知諸法皆空之眼
爲惠眼也。聲聞縁覺分雖得惠眼。不能畢
竟清淨也。故大論三十九云。阿羅漢辟支
佛惠 不能畢竟清淨。故不能無法不見云云
私云明菩薩
能見也
問。何名法眼耶 答。菩薩以法眼故能知
一切衆生種種性欲種種行業。種種利鈍差
別種種得脱因縁。一切衆生出離得脱本末
因縁。名之爲法眼也。故大品經云。佛告
舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行。
是人隨法行。是人無相行。是人行空解脱門。
是人行無相解脱門。是人行無作解脱門得
五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故
得解脱智得解脱智故斷三結。有衆見
戒取トナリ。是人名爲須陀洹。是人得思惟道薄
恚癡當得斯陀含。増進思惟道斷婬恚得阿
那含。増進思惟道斷色染無色染無明慢掉
得阿羅漢。是人行空無相無作解脱門得五
根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故得解
脱智。得解脱智故知所有集法皆是滅法作
辟支佛。是爲菩薩法眼淨云云今此文説
二乘始終本末因縁。次經有二復次。一
ニハ&T069222;菩薩自初發心已來化他始終
本末因縁。次復次ニハ&T069222;菩薩自證修行
始終本末因縁。恐繁不抄云云 如此知
一切衆生得解本末因縁教化開道&MT06279;令入佛
道名爲法眼也。故大論云。如是等一切聲
聞辟支佛菩薩種種方便門。令衆生入道。是
名法眼淨云云
問曰。何名佛眼耶 答。大品經云。有菩薩摩
訶薩。入如金剛三昧得一切種智。爾時成
就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
大悲。用一切種。一切法中無法不見。無法
不聞。無法不知無法不識。是名菩薩得阿耨
菩提時佛眼淨論第四十云。釋曰。菩薩住
十地中。具足六波羅蜜乃至一切種智。入如
金剛三昧破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解
脱。即生佛眼。所謂一切種智十力四無所
畏四礙智。乃至大慈大悲等諸功徳。是名
佛眼云云又同八十五云。以佛眼觀一切十方
世界中一切物。尚不見無法。何況有法。畢竟
空能破顛倒。令菩薩成佛是事尚不可得。何
況凡夫顛倒有法云云又或云。佛眼種智眞空
冥寂。四眼二智萬像森然云云
問。佛所具肉眼與凡夫所得肉眼。有何差別
耶 答。凡夫肉眼所見不廣遠。佛所具肉
廣大無邊也。又凡夫隨其用。佛不隨其
用。故大論第三十九云。問曰。佛現得果報肉
眼見色。是事云何。答曰。肉眼雖生眼識。而
佛不隨其用。不以爲實云云
問以佛眼一切諸法皆悉見聞覺知。若然者
何故用四眼。有何詮耶。答。四眼因分也。
佛眼果分。因果不相離故悉皆具足。復次依
修證次第生起故必有四眼。大論第四十云。
菩薩初發心時。以肉眼見世界衆生受諸苦
患。心生慈悲。學諸禪定修得五通 以天眼
遍見六道中衆生受種種身心苦。益加憐愍
故。求惠眼以救濟之。得是惠眼已見衆生心
相種種不同。云何令衆生得是實法。故求法
眼。引導衆生令入法中故名法眼云云如此菩
薩次第修證之後得佛眼故雖成四眼獨佛
眼不成也云云
問曰。論釋惠眼云。諸佛惠眼照諸法實性
盡其邊底。以是故無法不見無法不聞。無法
不知無法不識云云若然者與佛眼所照有
何不同耶 答。菩薩成佛之時惠眼轉得佛
名。得此佛眼時無法不見聞覺知。然惠
法不見聞覺知者因中説果之意。
功必歸佛眼。故大論第三十九云。問曰。佛
用佛眼無法不知。非是惠眼。今云何言惠
眼無法不知。答曰。惠眼成佛時變名佛眼。無
法不見聞知識。以是故肉眼天眼惠眼法眼
成佛時。失其本名但名佛眼。譬如閻浮提
四大河入大海中則失其本名。何以故 肉眼
諸煩惱有漏業生故虚誑不實。唯佛眼無誑
法。天眼亦從禪定因縁和合生故。虚誑不能
如實見事。惠眼法眼煩惱習未盡故不畢竟
清淨故。於佛眼中無有謬錯。盡其邊極云云
故知四眼成佛之時失本名但名佛眼。此
佛眼無法&MT06279;不見聞知識也云云
問今宗意以此五眼配當何等法耶 答。配
當五智五佛也 問曰。若然者云何配當耶
 答。肉眼成所作智。天眼妙觀察智。慧眼平
等性智。法眼大圓鏡智。佛眼法界體性智
也。其義自可知云云
問。若然者。今無垢眼執金剛者。是唯應局
佛眼。以何故。前四眼煩惱未盡故不可云
無垢眼。然何故疏家釋即如來五眼ナリト
答今宗意者四智即法界體性智。法界體性
智即四智。四智外無大日。大日外無四智。故
祕經云。金剛即寶光。蓮華即羯磨。如之同
一體。即此身五佛云云以是義故四眼即佛
眼。佛眼即四眼。四眼外無佛眼。佛眼外無四
眼。故大論云 肉眼天眼惠眼法眼成佛時。失
其本名但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大
海中則失其本名云云爲顯如此義。爾釋
也。但至四眼煩惱未盡云難者。是即顯
教一途義門也。今即不爾。五眼共本有故。合
四眼爲佛眼。分離佛眼爲四眼。是即自性天
然五眼。離諸因縁功成義。雖然癡惑所覆
故五眼不清淨。以是義故論第三十九云。
問曰。佛何以不説行般若波羅蜜生五眼。而
説淨五眼。答曰。菩薩先有肉眼。亦有四眼分。
以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有明照垢
故不見。若除垢則明如本云云故知五眼是
本有常住法也。以上依大論等大概抄之。
五眼義於今宗尤旨要。雖然恐繁不委悉
用攬之人披論見之耳云云
以一切種智乃至無所罣礙等者。是説佛眼
功能省被四眼也。故大論釋佛眼云。
用一切種。一切法中無法不見無法不聞。無
法不知無法不識又云。得諸佛無礙解脱
即生佛眼云云故云。今文云了了見聞覺知
無所罣礙也云云
十九明金剛手中。自二。一明表。二明隨釋。初
表可見
二從梵下。明隨釋中。又二。一明約淺略釋。二
明約深祕釋
初中。梵云播尼者擧手之梵語也。掌持金
剛者顯ヌル&T069222;色心之持。手執義同者。顯
&T069222;色法持也。其義如上釋之云云經中二名
互出者。言如此二義令識知者隨
便與執之兩言互今經ニハ出之故云二
名互出也。西方謂夜叉等者。釋祕密主
義。此中夜叉者。鬼神中三業捷疾而勢力強
盛者也。又此夜叉食噉スル一切有情時。不
殘皮骨隨値皆悉食噉。今此祕密主夜叉
王亦如是。三密速疾而威勢熾盛ナリ。普噉食
一切衆生無明三毒之骨髓故以爲名也
二從然是下。明約深祕釋中。言夜叉者即如
來身語意密者。夜叉者ya乘不可得義。k@sa
不可得義也。言祕密不思議之神通盡
法界衆生無明煩惱之源底云夜叉。此
即本有常住金剛部之主也。身語意者指三
部之妙體。如此三密之聖衆同遍法界。無所
不遍無所不至不動堅密ナリ。故云密。復次如此
三密者非外道二乘凡夫所知之境界。故云
密也。唯是諸佛所知之境界。故云唯佛與佛
乃能知之也。乃至彌勒等者。此菩薩實於
如此境界雖通達。今日爲シテ釋尊迹化之弟
對治之道故暫致乃不識一人
之唱。實ハハ不通達如此之境界者無有
是處。祕中最祕者。祕密甚深之知見無過此
尊者故云爾也。既爲&T069222;今經發問對合衆
實有由哉。心密之主者。三部之中是金剛
部尊也。金剛部者是意密之聖衆也。此意密
之聖衆ニハ以此尊爲部主。故云祕密主
云云
二十從如下。明擧上首結釋中。自三。一明
牒經。二明梵本具有。三明釋所由。初牒經可

二從若具下。明梵本具有中。若具存梵本者
指十萬頌大經。於列名下一一皆有多聲者。
於如上之一一執金剛之下。皆有等之言。故
云爾也
三從所以下。明釋所由中。此等上首執金剛
等者。言於一一執金剛各有十佛刹微塵數
眷屬。故云爾也。雖然擧上首攝伴。故云然
綩其綱要乃至不足爲闕也。且以如來十種
智力者。實如來智無量。雖然約滿數云十種
智力。是即如華嚴十十無盡云云
問。大本當具存耳云云然者三品中指何經耶
 答指十萬頌大本也 問曰。若然者今所
言心王心數無量無邊刹塵非譬。十萬頌大
本猶有限數。何如此諸尊一一各各無量眷
屬部類當具存耶。是故大師御釋云。理理
無數智智無邊。恒沙非喩刹塵猶小。地墨
四身山毫三密。本自圓滿凝然不變
者刹塵之墨山岳之筆難盡其名數。何十萬
頌經可盡之耶 答實如所難。但至今文者。
今經最略故。十萬頌猶明擧其上首攝刹
海之眷屬也云云
問曰。此義不然。既云此尊上首執金剛一一
皆有無量眷屬部類。聞ヘタリフト主伴具スト
指上首許リヲフト大本當具存可得心
耶 答文前後能能可斷簡也。經結云如是
上首十佛刹微塵數等。疏釋之云若具存梵
本於列名下一一皆有多聲。應云虚空無垢
等者。言擧上首云十佛刹微塵數等。此
十佛刹微塵數眷屬各領十佛刹微數眷屬
也。然今略經ニハ只擧十九執金剛攝盡如是
上首一佛刹微塵數眷屬等也。欲顯此義。疏
家釋若具存梵本於列名下一一皆有多聲等
也。其梵本者指十萬頌也。然此梵本猶具不
盡擧微塵數眷屬等。故云於列名下一一皆
有多聲應云虚空無垢等。故知梵本大本猶
擧上首。具不擧眷屬也。若然者大本
當具存者。上所言云若具存梵本經也。然
具存者猶指スト上首得心有何不可耶。然
者不可違宗意并祖師御釋云云所云十佛刹
微塵數者。今且應佛統領一佛土者一大三千
世界也。然者十佛刹者指十三千大千世界。
如來差別智印其數無量者。且付一佛差別
智印作一往之釋。以可察無量無邊心王
心數互爲主伴因陀羅無礙之義。若依金剛
界者。且於一佛具五智三十七尊。一一三十
七尊亦具三十七尊。如是展轉無量無邊不
可思議不可説。不可思議展轉ナリ不可説展
ナリ。設塵諦之諸佛於不可思議劫。雖説此
一佛所具之三十七尊名數更不盡百千萬
分之一。何況於一一三十七尊三摩地法門
耶。譬如方石從大至少終不離方形。今此
三十七尊亦如此。心王心數雖無量無數。終
不出五智三十七尊。故云心數心王過刹塵
各具五智無際智。如此三十七尊非因縁酬
答之功徳所成。非諸佛如來之造作流轉。只
是本地常心之所具。自然自覺之漫荼也。故
云法然具足薩般若。如此諸尊主伴具足。一
一色身周遍法界。互融無礙如因陀羅網也。
於如此無量無數之三十七尊心上滿月輪
之上。各有八葉九尊。從此中臺藏流出第二
重諸尊。從第二重流出第三重。從第三重流
出第四重。如此四重法界十三大院塵數諸
尊。各捧智印。於一一三十七尊心上森然
而常住ナリ。無礙自在遍滿遍滿ナリ。雖然不捨一
一表示。不亂一一三味。一而多。多而一。一
トモ呼無數爲一。多非多呼同一爲
多。一多自在平等無礙ナル&T069222;。譬如因陀羅網。猶
似十燈渉入互照無障。如此名金剛界曼
荼羅。若依胎藏界。於一佛之身中。具如上
八葉九尊十三大院之諸尊。於彼彼諸尊。亦
各具十三大院塵刹聖衆。如此重重不可思
議不可説不可説展轉之十三大院心王心
數互&MT06279;圓滿無礙無障ナリ。故云六大無礙常
瑜伽。四種曼荼各不離。於如是重重無盡四
重法界諸尊心中。又有五智三十七尊。重重
無盡而不可勝計。如此兩部曼荼羅諸尊。彼
此渉入自他融通。猶越於帝網勝タリ於錠光。
色心不二理智不離ナリ。故云理處必有智智處
必有理。全此謂也。所言一佛者全體衆生一
念之心也。佛與衆生無二無別。而如此萬徳
無一法&MT06279;不具。平等平等&MT06279;三世常恒入我我
不可思議也。如一念者一塵亦爾也。於
一微塵之中。雖攝在如此兩部曼荼不可思
議諸尊。更不迫迮。萬徳圓滿無一徳不滿。佛
衆生器界平等平等無二無別。故經云心虚
空菩提三種無二。留心可思之。一佛一生
一塵所具萬徳。如此無量無邊不可思議不
可説不可説不可説展轉&MT06279;。非算數譬喩所
知。況十佛十生十塵境界哉。何況於盡空遍
法界一切聖衆一切衆生數一切刹塵之境
界哉。虚空爲紙刹塵爲墨刹海爲水。有神
智不可思議人。以速疾之手。於不可思議
劫。雖記スト。敢不可盡百千萬分之一。故云如
來差別智印乃至表衆會之數。如來差別智
印等者。如來之義如上釋。智印者四種法
身之總稱也。梵云岐若勿他羅岐若智也。決斷
分明。謂爲智。勿
他羅印也。印持
決定。名曰印也
委悉在祕記云云十種智力者。如
大論第二十四云。問曰。佛有無量力。何以
故但説十力。答。諸佛雖有無量力。度人因
縁故。説十力足成辨其事。以是處不是處智
力。分別籌量衆生是可度是不可度。以業報
智力。分別籌量是人業障是人報障是人無
障。以禪定解脱三昧智力。分別籌量是人著
味是人不著味。以上下根智力。分別籌量衆
生智力多少。以種種欲智力。分別籌量衆
生所樂。以種種性智力。分別籌量衆生深
心所趣。以一切至處道智力。分別籌量衆生
解脱門。以宿命智力分別衆生先所從來。以
生死智力。分別衆生生處好醜。以漏盡智
力。分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力
度脱衆生。審諦不錯皆得具足。以是故佛
雖有無量力。但説此十力云云各對一佛刹微
塵等者。所言一佛刹者。且有二義大小別
故。若依小乘等所談者。常應佛所生之土
者一大三千世界是也。若依大乘意者。以如
恒河沙三千大千世界爲一佛土。所謂大論
第三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸三
千大千世界。是名一佛土云云同論第九十二
云。佛土者百億日月百億須彌山百億四天
王等諸天。是名三千大千世界。如是無量
無邊三千大千世界。名爲一佛土又華嚴
經第五説相亦如是。故知今所言一佛刹
者。非小乘所談一佛土。大乘所談一佛刹
也。故直指大論也。然者實此一佛刹土者盡
空法界。豈其中微塵數算數譬喩所量之境
界耶云云然此毘盧遮那内説之徳者。指如來
内證之四種法身之境界。若非加持力出現
無由。故云以加持故從一一智印各現執金
剛身云云形色性類者。形者方圓好醜等。色
者青黄赤白等也。性類者。或有智増爲性。或
有悲増爲性。或有悲智齊等爲性。如此有
無量之性類表像。故云形色性類皆表像也
云云各隨本縁性欲者。各明隨衆生本縁性
欲引攝成就也。若諸行人慇懃修習等者。明
行者得益之相。行者等者。總指眞言行人。慇
懃修習者。如即身義等所説。晝夜四時精進
修行等也。能令三業同於本尊者。明三密平
等之妙行。所謂結觀音印誦觀音眞言住觀
音本誓之時。行者所具本來常住自性清淨
妙蓮不染觀自在尊。即由此加持故速疾顯
現。已成觀音三密周遍法界。自成觀音三
密周遍法界。又一切衆生本來觀音三密周
法界。已成如今成。今成如當成。當成亦
如今成。今成亦如已成。平等平等互相渉
入。入我我入不可思議。譬如帝網。如此住不
思議加持之時。一成一切成一覺一切覺。故
即從此一門通入普門法界。故云從此一門
得入法界即是普入一切法界門也。今且
觀音一尊略作此釋。兩部曼荼羅一一諸尊
引攝成就。類例可知耳。三平等之義具如下
記之云云
妙印鈔卷第七
  御本云元徳二年
潤六月十日加點畢
 沙門阿寂六十一 
  建武四年丁丑三月十八日 明金之



妙印鈔卷第八
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第一
四從次列下。明釋菩薩衆中。自有六。一明
別表。二明結前生後。三明例同。四明有内
大眷屬。五明釋四大菩薩。六明釋諸大菩薩
初中。四聖者普彌文除四也。此四大菩薩。十
地究竟非三賢之分。主掌佛身四徳。爲大悲
萬徳之上分。故云而爲上首耳
二從前明下。明結前生後中。前明諸執者指
十九執金剛等。一向是如來智印者。智慧
シテ表面現金剛忿怒相。故且云爾也。今此
菩薩義兼定惠者。如此諸菩薩内智如執金
剛。外儀示慈悲。故云義兼定惠也。前名執
金剛。今曰菩薩。故云別受名也
問。十九執金剛中已有大智大悲。何故今
云一向是如來智印耶 答。彼執金剛雖有
悲智。是即大智之家大悲故。從ヘテ勝。且云
爾也。非再往分別耳 問曰。有何故兼定惠
耶 答。定名能滅寂靜。惠名正見正知。如
涅槃第二十八云。毘婆舍那。名爲正見名了
見。名能見曰遍見。名次第見名別相見。是
名爲惠。奢摩陀者。爲能滅曰能調。曰寂靜
曰遠離。曰能清。是名爲定云云故知非惠者
正見正知スルニ諸法無由。非定者斷滅煩
惱安住寂靜無由。是故定惠具足自利利
他圓滿。同第二十九廣説。要覽人見之云云
 又兼慈悲者。如此四菩薩是即慈悲喜捨四
無量心也。今擧二攝二也。然於一菩薩又有
具四無量心。故云兼慈悲也云云 問曰何
名慈悲耶 答。地論第二云。慈者同與喜樂
因果故。悲者同拔憂苦因果故云云私云。同
者。於違愛怨親之境平等故云同。故論第十
一云。慈心者。於怨衆生中起慈心説法故云云
今此菩薩等。以如此大慈大悲利益衆生。不
如執金剛。故云故別受名也
三從亦下。明例同中。亦是毘盧遮那者。前
云十九執金剛等内證故。此四大菩薩等
非内證功徳歟。故例同前執金剛作
此釋也。其義自可見現爲一善知識身者。如
此無量無邊不可説不可説不可説展轉佛刹
微塵數諸尊聖衆。皆是一一爲衆生一善
知識身也。無一尊非法界通入之導師。故
云現爲一善知識身也
問曰。云何名爲善知識耶 答。於善知識可
有無量差別。或有以十善戒行等事善。而
知識&MT06279;於衆生出三惡道等。或有以四諦十
二因縁法。知識於衆生出三界六道。或有以
唯識唯心之教法。知識於衆生令證人法二
空。或有振八不之絶釼令遊澄湛之海上。或
有開一實之花臺示境智之菓。或有懸海印
之實鏡顯舊來之正覺。如是重重無盡不可
勝計。雖然此等猶對治心外之客塵。未示
室内之寶玉。今所言善知識者。是即直知識&MT06279;
一切衆生本來常住功徳之寶處。令開示無
盡莊嚴之萬徳也。凡始從種毫末之少善。
至十一地之佛果。諮詢スルニ其根源莫非善
知識之恩力。是故善識求南摧身骨。終於彌
勒寶鏡樓閣。拜微塵數等善知識。常啼訪
東捨命根。當於曇無莊嚴宮殿。得畢竟獨
空善知識。故法花經云。成等正覺廣度衆
生。皆因提婆達多善知識故云云
問善知識可爾。何名惡知識耶 答。邪見爲
正見不善爲善等是也。夫惡知識。今所教
雖叶所樂信行。終墮黒暗受難忍之劇
苦。譬如毒氣之咁味。善知識今所教雖違所
樂難信行。終證明朗受無上之法樂。譬如藥
草之苦辛。故阿含經云。値善知識者如初
日之月。値惡知識者如十六之月云云
取意
又涅
槃經云。如空中月從初一日至十五日漸漸
増長。善知識者亦復如是。令初學人漸遠惡
法増長善法云云
問曰。若然者如此惡知識。當世有之耶 答
諸國七道充滿。不可勝計也
問曰。若然者何輩是耶 答監眞言之反
成就。謗天台之法花宗。亂宗門之暗證人。
念佛之一向衆等。是也。如此之輩自損
損他。現前之果報沇滅。來世劇苦無極耳
四從又般下。明内大眷屬中。般若釋論者。彼
論第三十三引本經云。欲給侍諸佛欲爲諸
佛内眷屬。欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲
淨報大施。當學般若波羅蜜云云已上
經文
同卷釋
云。欲爲諸佛給侍者。如釋迦文佛未出家
時。車匿給使優陀耶戲笑。瞿毘耶輸陀等諸
婇女爲内眷屬。出家六年苦行時。五人給
侍。得道時。彌喜羅陀須那刹多羅阿難密跡
力士等是名内眷屬。大眷屬者。舍利弗目
連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那阿泥盧
豆等諸聖人。及彌勒文殊師利魃陀婆羅。諸
阿毘跋致一生補處菩薩等。是名大眷屬
阿毘跋致者梵語也。此云不退也。問曰。於
何位得此阿毘跋致之位耶 答於不退有大
小乘不同。經經異説不可定列歟。瓔珞經
云。修行十信得入十住。到第七住常住不
退。自此七住以前名爲退分云云ヘタリ七住
已前退位七住已上不退也。又同經云。始
入空界住空性位云云仁王經云。入理般若名
爲住云云此等タリ自初住得不退也。法
花疏云。十住是證不退。十行是位不退。十
迴向是行不退。十地念不退已上大乘經所
説如此。小乘所談非今所要耳
問。若然者不退菩薩行類相貌如何 答曰。
大論七十三引大品云。須菩提言世尊。復
以何行類相貌故知是阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。佛告須菩提。若一切法無行無類無相
貌。當知是阿毘跋致菩薩摩訶薩又云。復
次菩薩初發心來所行因縁所得果報。是阿
毘跋致受記必當作佛。如人受職已得印信
心無復疑又云。復次須菩提。常人身中有
八萬戸蟲侵食其身。是阿毘跋致菩薩身無
是蟲又云。復次須菩提。惡魔於阿毘跋致
菩薩所化作八大地獄。一一地獄中有千億
萬菩薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩
言。是諸菩薩皆是阿鞞跋致。佛所授記墮大
地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記者。當入是
大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不如還捨
菩薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提
是菩薩見此事聞此事。心不動不疑不驚。作
是念。阿鞞跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中
終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
名阿鞞跋致菩薩云云故知有如此相貌名
曰阿毘跋致。是即三賢十地共名爲阿毘跋
致也 一生補處者。十地滿足&MT06279;。淨佛國土
成就衆生圓滿備足。故爲諸佛所授記生都
率天上。從此天下可受下地之一生。故云一
生補處。又云三生菩薩。謂今現在受記生。天
上生。下地生。此云三生也。故大論第三十
八云。問曰。三生菩薩何以不廣度衆生。要
生佛前。答曰。是菩薩所度已多。今垂欲成
佛應在佛前。所以者何非但度衆生得成佛。
諸佛深法應當聽聞故
問。何故補處菩薩必生兜率天上耶 答。有
種種所由故。必生彼天也。故大論第三十
八云。問曰。三生菩薩何以但生兜率天上。不
生餘處。答曰。若在他方世界來者。諸長壽
天龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂
爲幻化。若在人中死人中生然後作佛者。人
起輕慢天則不信。法應天來化人。不應人化
天也。是故天上來生。則是從天爲人。人則
敬信。無色界中無形。不得説法故不在中生。
色界中雖有色身可爲説法。而深著禪味不
能大利益衆生故。是故不在中生。下三欲
天深厚結使麁心錯亂。上二天結使既厚心
濡不利。兜率天上結使薄心濡利。常是菩薩
住處。譬如太子將登王位。先於靜室七日
齊潔。然後登正殿受王位。補處菩薩亦如
是。兜率天上如齊處。於彼末後受天樂。壽
終來下末後受人樂。便成阿毘三佛。無量百
千萬億諸天圍繞來生是間。以菩薩先常於
無始生死中往反天上人間。是末後天身不
復更來生天。是故咸皆侍送。菩薩於彼壽
盡當下作佛。諸天壽有盡者不盡者。不盡
者作願下生爲菩薩檀越。復次諸天下者欲
常侍衞菩薩。以有百億怨恐來惱亂菩薩故。
此菩薩生人中厭老病死。出家得阿耨菩
佛加持身者。佛者指本地法身。加持身
者此佛加持住處也。所謂受用智身也。持如
來密印者。祕密金剛之智名云密印。是印
持決定不可改轉義也。故法華玄一云。印是
楷定不可改易云云故云爾也。名内眷屬者。心
内所證萬徳故云内眷屬也。大悲方便等者。
現普門隨類之形。以普門隨類之音説普
門隨類之法。開普門隨類之悟。普攝受盡空
法界無量衆生。故云大悲方便普門攝受無
量衆生也。輔謂助也。佐猶資也。助資如來
法王。譬如世間月卿雲客資助君王務普
治天下。故云輔佐法王行如來事也。是即
法譬交擧也。故大品云者。如釋論三十三引
之。然今除前後二句引之云云
五從普下。明釋四大菩薩中。自五。一釋普
賢。二明慈氏。三釋妙吉祥。四釋除蓋障。五
明總結
初中。普是遍一切者是即五大也。賢是最妙
善義者即是五智也。謂菩薩心者。此五智
五大不二平等大菩提心。所謂六大法界也。
所起願行及身口意悉皆平等遍一切處者。
轉釋上普之義也。純一妙善等者轉釋上
之義。是即一切衆生色心實相普賢大菩提。
名之曰普賢菩薩也。論勝義行願三摩地

爲戒。乃至成佛無時暫忘云云大師釋云。六
大無礙常瑜伽等云云爰以此菩薩得潅頂
持五古。可思之云云
二從慈下。明釋慈氏中。佛四無量心者。所
謂慈悲喜捨也。一切衆生皆悉具足如來藏。
是故欲以我修三密功徳力故。使一切有情
等同普賢菩薩。此曰慈無量心。如涅槃經
第三十云。善男子。大慈大悲名爲佛性。何
以故。大慈大悲常隨菩薩如影隨形。一切衆
生畢定當得大慈大悲。是故説言一切衆生
悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛性者名
爲如來。大喜大捨名爲佛性云云今以慈爲稱
首者。四無量心中以慈無量心爲初。故云
爾也 是即自中臺如來藏性中生。以此慈
普開示於一切衆生。不令斷絶毘盧遮那大
慈之氏。故云能令一切乃至故曰慈氏也。是
故彌勒受當作佛記爲補處菩薩。持&T069222;大悲
五輪之妙塔。可思之
三從妙下。明釋妙吉祥中。妙謂佛無上惠等
者。如天台者。於本迹二門各立十妙。所謂
迹門十妙者境智行位三因果國感神也。本
門十妙者境智行位三説眷涅壽利也。今准
例彼釋於兩部立十妙可釋之。所謂以彼
迹門十妙爲胎藏界之義。以彼本門十妙爲
金剛界之義。所以者何。彼經是今經之淺
略分也。所謂境妙者本有常住五輪法界。是
即妙住之境妙極之理也。故云境妙也。次智
妙者是即般若菩薩之智體也。此菩薩是大
日如來正法輪身。如中臺萬徳之境凾蓋相
稱之智體也。是故所照之境既妙故。能照
之智亦妙也。故云智妙。次行妙者是即心
具萬行之行故。本極圓滿三密妙行是也。次
位妙者所謂四重法界曼荼本來圓滿階級。
心王心數互爲主伴之妙位。故云位妙。次三
寶妙者。以四重曼荼之羯磨身爲佛寶。以四
重法界法門身爲法寶。以六大和合爲僧寶。
如此三寶本來成就本極本妙也。故云三寶
妙也。次因妙者是即非因之因也。非彼始
得修生之因。本來常住妙因隅角四菩薩是
也。故云因妙也。次果妙者是即非果之果
也。非彼修生顯得之果。本極本滿之妙果。所
謂正方四佛是也。故云果妙。次國土妙者
非彼四種佛土之境界。是即一切衆生自性
清淨之妙蓮。本來常住花藏世界海是也。故
云國土妙。次感應妙者。本尊妙應之天月
カニ。行者妙感之池水澄メリ。是故妙感妙應
而成不思議之用。是即月不降降。本尊不來
來。水不昇昇。行者不行行。感應道交不可
思議。而本來無作之妙用。故云感應妙。所
言本尊者更非他佛。是即行者自性清淨本
佛是也。故祕記云。我本來自性清淨理。於
世間出世間最勝最尊。故曰本尊云云次神通
妙者非無而忽有之神通。又是即今宗所言
遊戲神變是也。所謂以自在神力加持三昧
故。於普門法界現種種隨類之形。説種種所
宜聞之法。開種種觀照之門。淨佛國土成就
衆生。無時暫息常住不變之神通。故云神通
妙也云云已上約胎藏界略釋十妙畢 次
約金剛界釋十妙者。境智二妙大旨如前。
次行妙者。是即五相成身妙觀。此又本來成
就妙行也。次位妙者。九會曼荼階級。三十
七尊次位是也。佛徳三十六皆同自性身故。
是即本來圓滿佛徳也。何作淺深差別之思
哉。三寶妙亦如前釋。次説法妙者自受法樂
各説三密之説法故。不説而説説而不説。非
彼對機説法之説。所有言語便成眞言故。一
切音聲莫非説法也。次眷屬妙者。四佛以下
三十六尊是本來成就自眷屬。是又各具五
智無際智故。主伴互融本有常住。故云眷屬
妙也。涅槃妙者。是即諸尊所具大寂涅槃。所
a@h字門妙徳也。a@h字者遠離不可得義。言
遠離苦樂。其苦樂者。六道苦也四聖樂也。今
遠離六道四聖苦樂迷悟。住本有常住大樂
涅槃。故涅槃經第二十一云。善男子。有大
樂故名大涅槃。乃至不斷者則名爲苦。若有
苦者不名大樂。以斷苦樂故則無有苦。無苦
無樂乃名大樂涅槃之性云云但非如彼顯家
寂靜涅槃。是即人法宛然本來常住也。故云
涅槃妙也。次壽量妙者。是即諸尊所具妙
觀察智無量壽之徳也。三世常住離去來今。
故云壽量妙也。次利益妙者。如金剛經云。三
世常恒不壞化身利益有情無時暫息者。即
此義也。故云利益妙也云云已上約金剛界
略釋之。總約兩部各以十妙釋成畢。於如
此等法。一一窮其源底。故云猶如醍醐等
也。已上約此菩薩大智門釋妙義畢。室利翻
爲吉祥等者。是約此菩薩大悲門釋義也。其
文自可見云云
四從除一下。釋除蓋障中。若以無分別法者
指文殊之智徳。滅諸戲論者指除蓋障之斷
徳也。如來諸有所作等者。如來住自在神
力加持三昧。於普門法界施三密之化用。窮
源尋終。莫非爲除衆生種種心垢而開明如
來淨眼。故云如來諸有乃至一事因縁也。復
次行人等者。是即明智行相備到法性之源
底也。故天台釋云。智目行足到清涼池云云
五從此四下。明總結中。佛身四徳等者。今
此四菩薩者是中臺隅角四葉。若一徳闕。八
葉之功徳難成。若八葉偏闕八葉不可
有到中臺無上菩提。故云此四菩薩乃至
無上菩提等也
六從諸下。明諸大菩薩義中。自二。一依釋
論明義。二擧師承明義
初中。摩訶菩提薩埵者。摩訶大義。菩提覺
知義。薩埵云心。亦云衆生。故大論第四十
五云。摩訶者秦云大。薩埵秦言心。或言衆
生。是衆生。於世間諸衆生中第一最上。故
名爲大。以大心知一切法欲度一切衆生。是
故爲大云云是人盡欲得等者。大論同卷引本
經云。菩薩於必定衆中爲上首。是故名摩訶
薩。必定衆者。性地八人。須陀洹乃至阿羅
漢辟支佛。初發心菩薩乃至阿毘跋致。是爲
必定衆。於是中心不可壞。如金剛云云又云。
我應當了達乃至無量相智門。是名菩薩摩
訶薩。生大心不可壞如金剛。故云是人乃至
如金剛山是名薩埵也。起大慈悲者四無量
心也。大邪見者見惑也。大愛者思惑也。大
我者無明惑也。如此三惑此約彼宗明義

二從阿闍下。明師承義中。阿闍梨者指無畏
也。具據正義者。指梵本多含云爾也。不知
實諦因果者。謂四眞諦之理也。因果者苦
集滅道也。言苦集世間因果。道滅出世因
果故也。若深祕釋之者。第一義諦所謂本不
生際也。即是中臺毘盧遮那三摩地也。因果
者四智四行即八葉也。此自心八葉花臺
實不知故修習苦因沈輪三界也。心行邪道
等者修行義也。戀著三界者忍樂義也。自可
云云有識薩埵者。纔識知六識之麁分故云
爾也。於如來功徳等者。更無淨佛國土成就
衆生之願樂故云爾也。本性不思議心也者。
是即指六大法界云爾也。於如是人中等者。
一切菩薩皆求無上菩提忍樂修行堅持不捨
也。然於如是等菩薩中。功徳行業最大最
勝。而能以大慈大悲轉授一切衆生。故云爾

三從此下。明嘉會時法中。自五。一明結前
生後。二明總決成時法。三明世間時分。四
明佛眠所照時分。五明三平等義
初中。此等大衆者指内大眷屬等也。前後圍
遶者。且約東曼荼羅明義者。以無量壽佛持
明院虚空藏院水天等爲前。以寶幢佛遍知
院釋迦院文殊院帝釋天等爲後也。今擧前
後攝左右。若約左右明義者。天鼓音觀音院
地藏院毘沙門天等爲右。以花開敷金剛手
院除蓋障院炎魔天等爲左也。如此等四重
法界十三大院諸尊聖衆。各引率&MT06279;法界塵數
眷屬前後左右圍遶大日如來。故云此等
大衆乃至世尊也。供養恭敬者。大論第三十
云。善身口意業。是名供養恭敬者。同論
云。謙遜畏難故言恭。推其智徳故言敬云云
如此等大衆以無量三密互供養恭敬尊重讃
&T069222;三平等句法門也。故云以無量乃至
所同聞法也
二從即經下。明決成時法中。自三。一明結
時。二明結法。三釋所由
初中。越三時者。超越三世而常住不變。故
過去際不可得。現在際不可得。未來際不可
得。三世不可得故猶無一念住時。何況三世
時分立耶。故大論第三十二云。過去世無
始。未來世無後。現在世無住。以是故三世平
等。名爲如。行是如已。入無量法性中
師釋云。人法法爾興廢何時。機興絶絶正像
何分云云唯於三世常恒之佛日。以虚妄分別
之因縁故。立去來今之名。是則有名字。全
無實體無自性也。爰以如來世尊通達常住
不變時分故。延刹那爲無量劫。促無量
劫爲刹那。延促自在也
二從身下。明結法中。身語意平等句法門
者。今經卷七軸。品數三十一。尋佛意訪宗
義。一一文一一句。莫非三平等之意。是故
次下文云。平等法門則此經之大意也云云
故結説時者三世平等之佛日ナリ。結説法者
三密平等之法門也。時法本來常住不出本
不生 本不生者即a字門也。a字門者即行
者自心也
三從然此下。釋所由中。略有十萬偈者。要
スルニ法界塵數恒説之大日經纔成十萬頌。
故云爾也。若十佛刹等者。實ニハ法界之海渧
法界之塵數非譬。雖然且約滿數據表示。故
云十佛刹微塵大衆也。如此等法界塵數大
衆身口意平等法門。豈可有限量。若無限量。
此説法時分當云何名。是故結集者取意詮&MT06279;
義言越三時如來之日加持故也。故云各
各廣演乃至而演説法者也云云
問曰。然此經流布閻浮提略有十萬偈云云
者四洲中何故殊局此州而此經流布耶
答。四州中此州勇健聰利梵行相應。故殊此
州流布也。如大集月藏經云。大徳婆伽梵。此
四天下南閻浮提最爲殊勝。何以故。閻浮
提人勇健聰利梵行相應。佛於中出世。是故
四大天王。於此倍増護持養育此閻浮提
問曰。有何所以。殊於此南閻提梵行相應。佛
出世四王守護耶 答。此南州是諸佛興處。
而有諸佛所住塔廟故。殊於此州梵行相應
四王護持也。如月藏經云。爾時佛告火花
毘樓勒叉天王言。妙丈夫。此四天下閻浮
提界南方第四分汝應護持。何以故。此閻浮
提諸佛興處。是故汝應最上護持。乃至南方
有塔名善安住。過去諸佛諸仙賢聖於彼住
見四聖諦
問。今所言善安住塔者。何等塔耶 答愚推
云。今宗所言南天鐵塔可此ナル也。何以故
得知者。既言過去諸佛諸仙賢聖於彼住。爰
知是四重法界曼荼羅聖衆所住也。所謂諸
佛者四方四佛等是也。賢聖者隅角四葉并
第二院第三院諸菩薩等也。諸仙者外部天
等。韋陀梵士事火婆羅門等是也。既四重圓
壇聖衆悉有此塔内。豈所住塔婆非南天鐵
塔耶
問。何故佛殊毘樓勒叉天王守護セシムル此洲耶
 答四天王各護持一州。故月藏經云。大
徳婆伽婆毘沙門天王共無量百千諸夜叉衆
護持養育北欝單越。提頭頼吒天王共無量
百千乾闥婆衆護持養育東弗婆提。毘樓勒
叉天王共無量百千鳩槃荼衆護持養育南閻
浮提。毘樓博叉天王共無量百千龍衆護持
養育西瞿陀尼云云故殊告毘樓勒叉天王
云云彼鐵塔開發時諸神者此毘樓勒叉天
王眷屬歟云云
三從如世下。明世間時分中。則有過去等
者。大論第三十六云。有人説三世諸法皆
有。未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥
團現在。瓶爲未來。土爲過去。若成瓶時。瓶
爲現在。泥團爲過去。瓶破爲未來長短劫
量等者。如倶舍等所判。晝夜各有初中後
等者。日藏經第十星宿品云。白月滿九月
晝十四時夜十六時。白月滿十月晝十三時
夜十七時。白月滿十一月晝十二時夜十八
時。白月滿十二月晝十三時夜十七時。白月
滿正月晝十四時夜十六時。白月滿二月晝
十五時夜十五時。白月滿三月晝十六時夜
十四時。白月滿四月晝十七時夜十三時。白
月滿五月晝十八時夜十二時。白月滿六月
晝十七時夜十三時。白月滿七月晝十六時
夜十四時。白月滿八月晝十五時夜十五時
云云又此經中如此十二月分爲六時也。同經
云。佉盧虱吒於大衆前合掌言。如是安置
日月年時大小星宿。何者名爲有六時也。正
月二月名&MT02500;&MT02534;時。三月四月爲種作時。五
月六月求降雨時。七月八月物欲熟時。九
月十月寒深之時。十一月十二月大雪之時。
是十二月分爲六時云云各有初中後分者。於
晝分有晨朝日中日沒。於夜分有初夜中夜
後夜。故云爾也。乃至三十時者。日藏經第
十云。我今復説刹那之數私云我者佉盧
虱吒仙人也
一千
六百刹那名一迦羅。六十迦羅名摸呼律多
三十摸呼決多爲一日一夜云云依此經説
者。以一千六百刹那爲迦羅。六十迦羅爲一
摸呼律多。此一摸呼律多當レリ九十六萬刹
那。此摸呼律多三十爲一日一夜。此一日夜
當二百八十億刹那也。以此日夜三十爲一
月。以此十二月爲六時。以此六時爲一年也
云云如此刹那迦羅摸呼律哆日月時年等。前
後相推須臾不住。生滅去來輪轉無窮。故
云刹那不住代謝相推也云云又依小乘。如
頌疏第十二云云云唯是以虚妄分別故。如此
有名字。無有實體云云
四從以淨下。明佛日中。以淨眼觀之等者以
佛知見觀三世之際。現在一刹那猶不住也。況
立三世之際耶。故大論第五十一云。須菩提。
汝所言是摩訶衍前際不可得。後際不可得。
中際不可得。是衍名三世等。何以故過去
世過去世空。未來世未來世空。現在世現
在世空。三世等云云故云以淨眼乃至無去無
來也。即此實相之日者。三世不可得平等
平等離去來始終。是即日之實相也。此實相
之日圓滿明朗。超億千日月輪。故云圓明。離
代謝相推始終去來。故云常住。湛寂無動
作。故云湛若虚空。離如上日夜長短時分
等。故云無有時分修短之異也。然以佛神力
等者。延促劫智故悉適群機無定相也。此
事次上記之
五從如此下。明三平等句中。爲三。一正明
三平等。二明句義。三明結歸大意
初中。如此時中者指佛日。佛者指大日。餘
文可見。如上記云云
二從句者下。明句義中。又三。一擧梵顯漢。二
明擧聲論義。三明依宗釋義
初中。句者梵等者。大論第四十四云。天竺
言波陀。秦言句云云鉢曇與波陀。體字是一
也。然依點轉聲也。然者梵語無相違。正翻
爲足者。是滿足義。故同論云。問云何等菩
薩句。答曰。天竺語法。衆字和合成語。衆語
和合成句。如菩爲一字提爲一字。是二不
合則無語。若和合名爲菩提。秦言無上智
慧。薩埵或名衆生。或是大心。爲無上智惠
故出大心。名爲菩提薩埵願欲令衆生行無
上道。是名菩提薩埵云云釋意。云菩云提各
一字而不成句。菩提二字和合爲句。此菩提
一句淨佛國土成就衆生之衆徳悉圓滿。故
云滿足也。復次足跡義也
二從聲下。擧聲論義中。言辭句等者。人擧
足下足之跡云句者。兩足調故云句。若闕一
足句義不成。言辭句逗如此。若偈頌者四
含五*含七*含等。若闕一字者句義不成。若
和歌者五七五爲一句。七七爲一句。若闕一
字二字又句義不成也。故大論云。衆語和合
成句。如菩爲一字提爲一字。是二不合即無
云云復次句者a字本不生義。言今此三平
等至到第一實際妙極之境者。更非別處。則
自心本不生際也。故大論引本經云。佛告
須菩提。無句義是菩薩句義。何以故。阿耨
菩提中無有義處。亦無我。以是故。無句義
是菩薩句義。譬如鳥飛空無有跡。菩薩句義
無所有又如是云云
三從今就下。明依宗釋義中。今就此宗者指
此大日宗。修如是道跡者是先佛詣跡。所
謂三平等道跡也。次第進修者。從如實知
自心乃至到第十一地極位。故云次第乃至
故名爲句也
三從即以下。明結歸大意中。自五。一明三
密爲門。二明轉釋三密。三明行到自爾。四
明能所絶離。五明正結歸大意 初二。自可

三從是故下。明行到自爾中。住此宗者等者
指神通乘。以不行而行者。本有平等之行
故。三世常恒之行而不行而行也。是則即心
具萬行之行也。以不到而到者。本有平等之
到故。三世常恒之到而不到。不到而到。是
則見心正等覺之到也。言行者身口意佛身
口意衆生身口意。平等平等。從本際已來
周遍法界。一微塵許リモ無間隙之處。若有間
隙之處可有能行能到。既無間隔之處。豈有
能行能到耶。無有能行能到故。所行所到
亦無也。以是義行者勵勇猛精進之心。晝夜
十二時雖修三密之妙行。適無有所行。是故
云擧手動足皆成密印。所有言語皆成眞
言。所有心念自成定惠等。即此心也。得除
蓋障三昧雖登法明道位。適無有所到。唯
是住無住之位見本來正覺也云云大論九十
五云。復次平等無能行無能到。於是須菩提
。佛亦不能行不能到。佛答。從須陀
洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意三世十
方佛不能行不能到。何況一佛平等性自爾
故。須菩提復問。佛於一切法中行力自在。佛
無礙智惠無處不到。云何言不能行不能到。
佛答。若佛與平等異應有是難。何以不能行
不能到。今凡夫平等須陀洹平等佛平等。皆
一平等無二無別。是凡夫乃至佛。自性不能
自性中行。不能自性中到。自性應他性中
行。是故佛説若佛與平等異。佛應行平等。但
佛即是平等故不行不到同九十六云。又經
將訖佛説深空。凡夫聖人所不能行所不能
到。是故須菩提。知一切法平等相定空云云
四從一切下。明能所絶離中。皆入其中者指
此三平等句源底。所謂自性本不生際之妙
智之境也。此處絶離能入所入。不可得亦
不可得。不可思議亦不可思議也。故云而實
無乃至故名平等也
五從平等法下。明結歸大意中。此經之大
意者。此經七軸三十一品中。文文句句莫非
顯示平等句法門也。所謂兩部平等。境智
平等。迷悟平等。邪正平等。生佛平等。善
惡平等。修生平等。三世平等。三部平等。三
密平等等也。如此等百千無量平等法門於
此經説盡。故云平等法門乃至大意也
四從時彼下。明感動大衆中。自二。一明牒
經。二明隨釋。初可見
二從謂將下。明隨釋中。三。一明奮迅示現
藏二明轉釋莊嚴藏。三明廣前相
初中又五。一明示現所由。二明久已通達
人。三明奮迅示現。四明引密惠經證。五明
結釋
初中又二。一正明所由。二明例證
初中。謂將説此平等者指上之三平等法門
也。感動大衆者。彼十九執金剛四大菩薩
等。各引率十佛刹微塵數眷屬而集會。故云
大衆。此等大衆覩見如來身口意祕密加持
奮迅示現無盡莊嚴藏。而作未曾有之想。故
云感 有テカナル不思議而示現玉フト此瑞各含
疑動。故云動也。如此現瑞故感動。依感
動故致疑問。依疑問故演説法。依演説
故聞者信樂倍増也。所言信樂者。於自心
自覺萬徳。依聞法之功徳倍増其智用。故
云信樂倍増也。深入語義者。深入自心本
來語義之妙極。故云深入語義。所言義者
覺了義 滿足義。常住義。光明義。以此等徳
故云義也。故涅槃經第六云義者名覺了。名
不羸劣。名滿足。名如來常住不變。又云。義
名質直。質直者名曰光明云云故知。今語義
亦如此。覺了本來語密。於大菩提心勇健故
云不羸劣等也云云復次此三部妙用也。聞
身密即佛部也。信樂倍増者意密即金剛
部也。深入語義者口密即蓮華也云云
二從如法下。明例證中。如法華等者。於彼
經。大分爲本迹二門。自序品至安樂行品十
四品爲迹門。從踊出品至勸發品十四品爲
本門。於此本迹二門各有序分。所謂序品爲
迹門之序分。從地踊出品爲本門之序分。故
今擧本迹二門序分爲例證。故云法華乃至
因縁也。彼序品現雨華動地之瑞放眉間
白毫之光。依之人天大會皆悉住疑。彌勒
觀知大會之疑心。以而問文殊。文殊引燈
明佛而答云。我見燈明佛。本光瑞如此。以
是知今佛。欲説法華經云云依之如來説開
三顯一之妙法蓮華經也。此爲序品因縁。次
從地涌出品因縁者。彼踊出品時。無量無
邊大菩薩從地踊出。即如云是時娑婆世界
三千大千國土地皆震裂。而於其中有無量
千萬億菩薩摩訶薩同時涌出云云依之八千
恒河沙諸菩薩衆疑云。我從昔已來不見不
聞。皆成未曾有之想。時彌勒知衆會之疑
而問佛言。我於此衆中乃至不識一人。忽
然從地出。願説其因縁云云時答曰。我於
是娑婆世界得阿耨菩提已。教化示導是諸
菩薩云云依之彌勒并大衆皆悉生疑惑。即
彌勒欲決大會疑惑并我疑心故問如來言。
佛得道甚近。所成就甚多。父少而子老。擧
世所不信。我等從佛聞。於此事無疑。願佛
爲未來演説令開解云云依之。如來説開近顯
遠妙法蓮華經也。此爲從地踊出品因縁也。
如此序品依現瑞彌勒與文殊問答決疑
從地涌出品依地踊彌勒與如來問答決
。然後演諸佛出世之本懷。説如來祕密之
神通。今經亦如是。依如來奮迅示現無盡
莊嚴藏大衆致疑。依之金剛手白佛言。世尊
云何如來應供正遍知得一切智智。爲無量
衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。種種方
便道演説一切智智云云依之如來今説此經

問曰。於諸大乘説時各有現瑞。然者何故殊
引法華爲例耶 答。彼經是此經淺略分故。
殊引之也。即如云妙法蓮華最深祕處者即
此經本地身也云云
二從復次下。明久已通達人中。於如是境界
者指彼三平等妙極之境也。久已通達者。如
此等上首諸尊與心王毘盧遮那同共久已通
達。故云爾也
三從然此下。明奮迅示現中。又二。一明所
由。二明法譬合
初中。然此諸解脱門等者指四重法界聖衆
也。各引無量當機衆者。上自八葉下至遮文
荼等。各引接成就當分當分無量當機衆。
故云爾也。同入法界等者。從此一門得入法
界之意也。此初入法門等者。是初入眞言修
三密之妙行故。云初入法門實行諸菩薩也。
非謂如彼顯乘實修實行是即指不行而行之
如實行也。彼實修實行不如實行故。對之云
爾也
二從故如下。明法譬合中。法説可見。如師
子王等者。夫師子一切禽獸之王。故不依
少物動其身。適出深窟欲搏禽獸之時。必先
奮迅其身。然後發聲震吼。於八方自在取之
無有漏失。故云如師子王乃至發聲也。必定
師子吼者。夫如來世尊不以小因縁故示大
神通力。必以大事因縁故示現之。所謂二乘
作證已死之人。斷善闡提必死之病。於如此
等難化之衆生。令シメ玉フ有常住佛性。
欲必定宣説一切智智。令開發如來之淨知
見。而令得八自在大我。故先奮迅示現無
盡莊嚴藏。然後説三千等句法門。故大論第
三十四云。大人相者身心專一。是故若有
所觀身心倶迴。譬如師子有所搏撮。不以小
物故而改其將勢。佛亦如是。若有所觀若
有所説。身與心倶常不散云云故云如來亦爾
乃至莊嚴藏也。普現一切威儀者。就佛威
儀有生身法身不同。如大論云。問曰。何等
諸佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象
王。迴身而觀。行時足離地四指。雖不蹈地
而輪跡現。不遲不疾身不傾動。常擧右手安
慰衆生。結跏趺坐其身正直。常偃右脇累膝
而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美惡
等一。若受人請默然無言。言辭柔軟方便利
益不失時節云云已上説生身佛威儀。次説法
身佛威儀云。復次法身佛威儀者。過東方如
恒河沙等世界以爲一歩。梵音説法亦復如
云云今所言威儀者。法佛自内證威儀如彼
法身佛威儀。但淺深有殊。可思之。無非密
印者擧手動足皆成密印之意也。無非眞言
者所有言語便成眞言之謂也。無非三昧者
所有心念自成定惠之義也。一一三業等者。
夫於一尊之處具足八葉九尊乃至十三大院
之諸尊。十三大院聖衆者。是則一尊所具身
口意三業。佛金蓮三部聖衆也。彼一一聖
者各有十佛刹微塵數之眷屬而圍遶渇仰。此
一一眷屬亦具足八葉九尊乃至十三大院佛
金蓮三部聖衆。此一一三部聖衆亦各具十
佛刹微塵數眷屬。如此重重無盡不可説不
可思議。然彼此攝持主伴互融無礙無障。共
同周遍法界無所不至。一尊所具三密不可
思議如此。況八葉九尊十三大院一一諸尊
三密差別別相耶。何況彼十三大院各所具
十佛刹微塵數聖衆各具十三大院。此十三大
院諸尊亦各具十佛刹微塵數眷屬。重重無
盡不可思議。如此等一一諸尊三業差別別
相。於不可思議不可思議劫。不可思議不可
思議佛以不可思議不可思議言説雖説之
應無有邊際。故云然此一一乃至莊嚴藏也。
是故華嚴經第十云。一切中知一。一中知
一切。於一毛孔中。普見十方刹。彼刹妙莊
嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。無量衆圍遶
云云同第三云。一毛孔中無量佛刹莊嚴清淨
曠然安住云云於一毛孔既如此。況於一衆
生身中。故同第二十二云。於一衆生身中
現一切佛刹。一切如來成最正覺云云此事至
要。學者能能留心可思案也。若不達此義
者。於一微塵中何知有法界曼荼羅。若達此
義者。一身即法界之義宛然不疑云云
四從如來下。明引祕密惠經證中。即是無邊
際義者。除蓋障及目連盡神通勢力。雖欲測
佛身并除疑天女所入定。既不能測量。是即
無有法界際限故佛身量無有邊際。天女所
入三昧亦不可測量也。故住心抄云。意是無
邊際義也。意佛身者是智身也。除疑天女者
理身也。是明從理發智。故云我未發菩提心
時是女去佛不遠入三昧等云云
五從如是下。明結釋中。如是毘盧遮那等
者。且付如來加持身作一往釋。若付一一
諸尊作細往釋不可有邊際。如各具五智無
際智可思之。如胡麻中者。譬如胡麻殼中
油遍無空隙處。如此等諸尊各遍法界無
空隙之處也。故云如是毘盧遮那乃至無空
隙處也。如來若捨加持等者。譬如幻師若
息呪術。所現幻事隨滅。如來金剛幻亦如
是。佛若捨加持即不能現前。如是境界非自
心推求推度而所應得。故云非其自心限量
之所能及也。行者内等者。此云常行三昧
是指三平等妙行云般舟三昧也。以行者三
平等妙行爲内因。以諸佛護持爲外縁。以此
因縁諦見曼荼本佛。而聽聞三世常恒自受
法樂之法音。故云如行者乃至了了無礙
也。然此境界等者。如此行者見聞不思議境
界時。四句推見或以幻夢等十喩諦觀察。都
無從來無所去。隱顯不思議。畢竟平等平等
而不出a字門。故云然此境界乃至不可得
也。非從毘盧遮那等者。爲遮迷者伏疑故。今
所現相似始生故。毘盧遮那本來三部聖衆。
而非今始出生。故云爾也
妙印鈔卷第八
  御本云元徳二年
潤六月十一日加點了
 沙門阿寂六十一 
  建武四年
三月二十六日
 金剛佛子明金之 



妙印鈔卷第九
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
二從而毘下。明轉釋莊嚴藏中。二。一明牒
經。二明隨釋。初牒經自可見
二從此轉下。明隨釋中。此轉釋等者。本經
文而轉釋次上無盡莊嚴藏故云爾也。所以
無盡等者。次上言一切處起滅邊際不可得
故云爾也。以不異如來等者。如此等所現
三部聖衆各身口意遍法界無所不至。雖離
起滅。而利益衆生令入曼荼故云以不異遍
一切處乃至令至佛道也
三從經云下。明廣前相中。自爲二。一明牒
經。二明隨釋。初牒經可見
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