SAT DB

T2213_.58.0066a01: 意。正以眼金剛始終。喩發心修行菩提涅槃。
T2213_.58.0066a02: 所謂丈夫食少金剛者。喩菩薩初發菩提心。
T2213_.58.0066a03: 故云二佛子於如來所少殖善根一。此大菩提心
T2213_.58.0066a04: 體一ヒ得テ永不レ失故ニ終竟不消ナリ。次要從身過
T2213_.58.0066a05: 者　依二六度萬行之修行一離二分段之身質一過二
T2213_.58.0066a06: 變易之土中一故。云二能壞一切有爲煩惱一。是即
T2213_.58.0066a07: 第二修行句也。次至金剛輪際者喩第三證
T2213_.58.0066a08: 菩提句也。然後乃住者喩第四證涅槃句也。

T2213_.58.0066a09:

故云二究竟如來涅槃智慧然後乃住一

云云

涅槃

T2213_.58.0066a10:

智慧雖前後。是即第三第四句也

云云

故知以二

T2213_.58.0066a11:

金剛始終一喩二四轉始終一

云云

T2213_.58.0066a12: 問曰。若然者今疏文約五字門明義。以何得
T2213_.58.0066a13: 知以金剛喩四轉始終。如何　答曰。五字門
T2213_.58.0066a14: 是實智所證之五大ナリ。實智是能證之識大也。
T2213_.58.0066a15: 故今擧六大爲所喩之法體。文顯易見。故別
T2213_.58.0066a16: 不釋之。四轉者是六大法界之三世常恒能
T2213_.58.0066a17: 化也。文隱義顯。故作如此釋有何不可耶。五

T2213_.58.0066a18:

字門與四轉同一事。上卷悉釋之

云云

T2213_.58.0066a19: 二從過一切下。約五字門明義中。過一切等
T2213_.58.0066a20: 者。金剛具衆徳言語道斷。故云過一切言語
T2213_.58.0066a21: 心行也。此金剛雖從衆生業因縁生而無從
T2213_.58.0066a22: 來　故云二適無所依一。不示諸法無初中後故
T2213_.58.0066a23: 云二不盡不壞一也。此金剛不染一切塵垢故云二
T2213_.58.0066a24: 離諸過罪一。此金剛無改變不住地中。而至金
T2213_.58.0066a25: 剛輪際乃住。其色又離壞滅之相。故云二不可
T2213_.58.0066a26: 變易不可破毀一也。過一切語言心行ヲハ喩

字
T2213_.58.0066a27: 門。適無所依不示諸法無初中後者喩

字
T2213_.58.0066a28: 門。不盡不壞者喩

字門。離諸過罪者喩

T2213_.58.0066a29: 字門。不可變易不可破毀者喩 kha@m

字門也。故
T2213_.58.0066b01: 知今喩與涅槃經遍喩。義同一也。故上ニ云
T2213_.58.0066b02: レ當ルト二第八遍喩一。是即玄顯二示宗體一。竊開二通スルナリ

T2213_.58.0066b03:

密印一

更問

T2213_.58.0066b04: 三從如世間下。約三部門明義中。如世間者
T2213_.58.0066b05: 指器情兩世間。於此兩世間中最無上寶故
T2213_.58.0066b06: 云二有三事最勝一。此金剛堅固不壞喩佛部常
T2213_.58.0066b07: 住不壞之體。故云二不可壞故一。此金剛清淨微
T2213_.58.0066b08: 妙寶中之上喩蓮華部自性清淨之徳。故云二
T2213_.58.0066b09: 寶中之上一。此金剛能摧破二一切之物一。喩金剛
T2213_.58.0066b10: 部智斷二徳。故云二戰具中勝故一也　問曰。若
T2213_.58.0066b11: 然者今此三部喩云何與涅槃經現喩意同一
T2213_.58.0066b12: 耶　答曰。彼經説現喩云。云何現喩。如經中
T2213_.58.0066b13: 説。衆生心性猶若獼猴。獼猴之性捨一取一。
T2213_.58.0066b14: 衆生心亦復如是。取著色聲香味觸法無暫

T2213_.58.0066b15:

住時。是名現喩

云云

是即以現前之相而喩現

T2213_.58.0066b16: 相故云現喩。今亦復如是。金剛不壞之相。寶
T2213_.58.0066b17: 中之上之相。戰具中勝之相。皆是現前之相
T2213_.58.0066b18: 也。以此現前之相喩三部聖衆之現相。故云
T2213_.58.0066b19: 現喩也
T2213_.58.0066b20: 問曰。約五字三部門而作喩。有何意耶　答
T2213_.58.0066b21: 曰。上句六大是體也。三部是用也。故是即爲

T2213_.58.0066b22:

顯下所言曼荼羅體相也

云云

　問曰。若然者

T2213_.58.0066b23: 何故不喩四曼耶　答。四曼是三部聖衆之
T2213_.58.0066b24: 相故。擧三部自然顯故別不喩也

T2213_.58.0066b25:

問。此與釋論三種金剛三昧中喩意大同

云云

T2213_.58.0066b26: 然者彼論如何説耶　答。披二攬彼論一之處兩
T2213_.58.0066b27: 所ニ得二其文一。所謂論第一百云。如金剛等者。
T2213_.58.0066b28: 如天王所執金剛無憎無愛。隨所用處無不
T2213_.58.0066b29: 摧碎。諸佛一切智前心此心中三昧能斷一

T2213_.58.0066c01:

切結使煩惱顛倒及習皆滅。故名爲金剛

云云

T2213_.58.0066c02: 此文義玄ニ叶ヘリ。雖然三種金剛三昧未レ知二其

T2213_.58.0066c03:

名字一。但一切智前心

云云

既云二前心一。故知ス中

T2213_.58.0066c04: 後三心可レ有レ之。然指二此一切智初中後三

T2213_.58.0066c05:

心一云二三種金剛三昧一歟

云云

但此義雖レ然不

T2213_.58.0066c06: レ叶レ文。同論四十七釋スル二百八三昧一文ノ内ニ
T2213_.58.0066c07: 云。金剛三昧者能破一切諸法入無餘涅槃

T2213_.58.0066c08:

百八三昧中
當第十地

又云。金剛輪者。此三昧能破一切

T2213_.58.0066c09: 諸法無遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破

T2213_.58.0066c10:

百八中當第
二十三也

又云。如金剛三昧者。能破一切煩

T2213_.58.0066c11: 惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛

T2213_.58.0066c12:

破阿修羅

云云百八中當第
四十八也

此文ハ三種義相叶ヘリ。

T2213_.58.0066c13:

然者以此義爲好

云云

以如是等義故云二如世

T2213_.58.0066c14:

間乃至意大同一也

云云

　又云。問曰。三種三

T2213_.58.0066c15: 昧。何以皆言金剛　答曰。初ヲハ言金剛。中ヲハ言
T2213_.58.0066c16: 金剛輪。後言二如金剛一。名字ヲモテ分別シテ佛説其義

T2213_.58.0066c17:

亦異。論者釋其因縁亦異。不應致疑

云云

T2213_.58.0066c18: 妙印鈔卷第五

T2213_.58.0066c19:

元徳三年

辛未

二月十五日　一交了

T2213_.58.0066c20:
T2213_.58.0066c21:
T2213_.58.0066c22:
T2213_.58.0066c23: 妙印鈔卷第六　

T2213_.58.0066c24: 　沙門阿寂記　
T2213_.58.0066c25: 釋入眞言門住心品第一之餘
T2213_.58.0066c26: 三從法界下。明加持住處中。法界者廣大金
T2213_.58.0066c27: 剛智體者。所言法界者指六大法界。是即此
T2213_.58.0066c28: 智體故云廣大金剛智體也。此智體等者。轉
T2213_.58.0066c29: 釋上義。所謂如來實相智身者指自受用智
T2213_.58.0067a01: 身。以加持故者。理智不二故云爾也。眞實
T2213_.58.0067a02: 功徳等者。是即非始得修生之功徳。本來成
T2213_.58.0067a03: 就之萬徳。故云眞實功徳處。妙住之境者指
T2213_.58.0067a04: 受用身。心王者指本地法身。此宮是古佛成
T2213_.58.0067a05: 菩提處等者。所言此宮者指上受用智身。是
T2213_.58.0067a06: 即雖非宮殿。且指二智身一云二宮殿一。此本地法
T2213_.58.0067a07: 身依二宅スルカ此智身一故也。古佛者。非對新佛而
T2213_.58.0067a08: 名古佛。是即指本地法身名古佛。此本地薄
T2213_.58.0067a09: 伽梵。必於二彼自受用身之智宮一成二正覺一故
T2213_.58.0067a10: 云二成菩提處一也。所謂摩醯首羅天宮等者轉
T2213_.58.0067a11: 釋上文。摩醯首羅天宮者。摩醯首羅有三種。
T2213_.58.0067a12: 一伊舍那摩醯首羅。是即欲界頂第六天魔

T2213_.58.0067a13:

王也。隨分有自在義故。二商羯羅

此云
骨璅

摩醯首

T2213_.58.0067a14: 羅。是即初禪主大梵天王也。三毘遮奢摩醯

T2213_.58.0067a15:

首羅

此云
曲誑

是色界頂主也。此今摩醯首羅天

T2213_.58.0067a16: 宮者。指毘遮奢摩醯首羅天宮也。若依入大
T2213_.58.0067a17: 乘論。摩醯首羅有二種。一伊舍那天摩醯首
T2213_.58.0067a18: 羅。二毘遮舍摩醯首羅前是第六天魔也。後

T2213_.58.0067a19:

是第四禪天魔也

云云

T2213_.58.0067a20: 問。何故必今心王所住處名摩醯首羅宮耶
T2213_.58.0067a21: 　答。彼阿伽尼吒天宮是色法究竟。故居二彼
T2213_.58.0067a22: 色法究竟一故。色心不二平等ナリ。色心平等故理
T2213_.58.0067a23: 智圓滿於法界得最自在。故金剛頂經疏云。
T2213_.58.0067a24: 佛在阿伽尼吒天成道説法者。阿迦尼吒。翻
T2213_.58.0067a25: 云色究竟。如此宗意者。一切色法究竟盡處。

T2213_.58.0067a26:

即是心王境界。是名阿伽尼吒天

云云

　復次

T2213_.58.0067a27: 彼摩醯首羅於三界得爲最自在之王。智慧
T2213_.58.0067a28: 圓滿更無與等。故華嚴經第八云。摩醯首羅
T2213_.58.0067a29: 智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。

T2213_.58.0067b01:

於一念皆明了

云云

又同經第三十四云。譬如

T2213_.58.0067b02: 大雲雨無有能數者。唯摩醯首羅悉能分別

T2213_.58.0067b03:

知

云云

今心王如來亦復如是。於法界得爲最

T2213_.58.0067b04: 大自在之大王。智慧圓滿成無上正覺。彼纔
T2213_.58.0067b05: 於二三界一雖レ計スト二我獨爲ント

王。未免生滅無常
T2213_.58.0067b06: 故。小自在ニシテ非二大自在一。小我非大我。小智非
T2213_.58.0067b07: 大智。如來心王即不如此。於盡空法界得最
T2213_.58.0067b08: 自在圓滿廣大智慧故。法界常住離生滅去
T2213_.58.0067b09: 來。大我獨圓滿。更無與等者也。然即事而眞ノ
T2213_.58.0067b10: 故ニ不レ改二彼小我之體一。現二三目六臂之身一。示ス

T2213_.58.0067b11:

レ爲ルコトヲ二法界之大我一。是即愛染明王也

更問

故義

T2213_.58.0067b12: 釋云。佛在法界宮者。心王自在過一切處。名

T2213_.58.0067b13:

摩醯首羅天王宮

云云

以此等義故。心王所住

T2213_.58.0067b14:

處名爲摩醯首羅天王宮也

云云

第四禪五種

T2213_.58.0067b15: 那含住處名淨居天者。於第四禪有八天。無
T2213_.58.0067b16: 雲福生廣果之三天凡聖同居。從無煩天至
T2213_.58.0067b17: 色究竟五天純聖者所居也。所謂五種那含
T2213_.58.0067b18: 者下中上ノ住生也。此五種那含住所故。云五
T2213_.58.0067b19: 淨居天也。以往有十住菩薩住處者。小乘五
T2213_.58.0067b20: 種那含ノ外ニ以下菩薩修二三三昧一觀解之分上名二
T2213_.58.0067b21: 淨居天一云事也　問。若然者。論何卷文耶
T2213_.58.0067b22: 答。披レ論未得如今之全文。但論第四十釋トシテ二
T2213_.58.0067b23: 法眼ヲ一引レ經云。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以
T2213_.58.0067b24: 法眼知是人隨信行。是人隨法行。是人無相
T2213_.58.0067b25: 行。是人行空解脱門。是人行無相解脱門。
T2213_.58.0067b26: 是人行無作解脱門得五根。得五根故得無
T2213_.58.0067b27: 間三昧。無間三昧故得解脱智。解脱智故
T2213_.58.0067b28: 斷三結。有衆見ト疑ト齋戒トナリ。是人名爲須陀
T2213_.58.0067b29: 洹。是人得思惟道。薄媛恚癡當得斯陀含。増
T2213_.58.0067c01: 進二思惟道斷婬恚一得阿那含。増進思惟道斷
T2213_.58.0067c02: 色無色染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相
T2213_.58.0067c03: 無作解脱門得五根。得五根故得無間三昧。
T2213_.58.0067c04: 得無間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有
T2213_.58.0067c05: 集法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨

T2213_.58.0067c06:

云云已上
經文

釋論云。菩薩摩訶薩初發心時。以肉

T2213_.58.0067c07: 眼見世間衆生受諸苦患。心生慈悲。學諸禪
T2213_.58.0067c08: 定修得五通。以天眼遍見六道中衆生受種
T2213_.58.0067c09: 種身心苦。益加憐愍故。求慧眼以救濟之。得
T2213_.58.0067c10: 是慧眼已。見衆生心相種種不同。云何令衆
T2213_.58.0067c11: 生得是實法。故求法眼。引導衆生令入法界
T2213_.58.0067c12: 故名法眼。所謂是人隨信行。是人隨法行。初
T2213_.58.0067c13: 入無漏道鈍根者名隨信行。是人初依信力
T2213_.58.0067c14: 故得。名爲隨信行。利根者名隨法行。是人分
T2213_.58.0067c15: 別諸法故得道。是名隨法行。是二人十五心
T2213_.58.0067c16: 中ヲ亦名爲無相行。過是已往或名須陀洹。或
T2213_.58.0067c17: 名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速。無
T2213_.58.0067c18: 人能取其相者。故名無相。有人無始世界來。
T2213_.58.0067c19: 性常質直好樂實事者。有人好行捨離者。有
T2213_.58.0067c20: 人世世常好善寂者。好實者用空解脱門得
T2213_.58.0067c21: 道。以諸實中空爲第一故。好行捨者行無作
T2213_.58.0067c22: 解脱門得道。好善寂者行無相解脱門得道

T2213_.58.0067c23:

云云

此論意ハ上ニ引二本經文一。然ヲ本經文ハ初菩薩

T2213_.58.0067c24: 得法眼故説クレ知コトヲ二二乘修因得果始終本末一。
T2213_.58.0067c25: 次亦説二二復次義一。所謂一ノ復次ノ義ハ説レ知コトヲ下
T2213_.58.0067c26: 菩薩從二初發意一已來化他門ノ始終本末ヲ上。次ノ
T2213_.58.0067c27: 復次ノ義ハ説レ知二菩薩自證修行シテ始終本末ヲ一。然
T2213_.58.0067c28: 論ニハ釋シレ知二二乘修因得果始終本末畢テ。爲
T2213_.58.0067c29: レ釋シテ二顯サンカ菩薩發心修行一云フ二過是已往或名
T2213_.58.0068a01: 須陀洹等ト一也。此レ菩薩ニ且ク付タリ二初二三果名ヲ一。
T2213_.58.0068a02: 是即非二實二三果一故。此菩薩住處ハ非二實淨

T2213_.58.0068a03:

居天一。故云二過是已往等一也

云云

是即以二觀解

T2213_.58.0068a04: 相似之分一一往施設也。十住ノ菩薩ハ大菩提心
T2213_.58.0068a05: 開發觀解自在ナリ。華嚴經第十説初住云。一
T2213_.58.0068a06: 切中知一。一中知一切。於一毛孔中普見十
T2213_.58.0068a07: 方刹。彼刹妙莊嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。

T2213_.58.0068a08:

無量衆圍繞

云云

又第九説第七住云。知一即

T2213_.58.0068a09:

多多即一

云云

如是一多自在觀智圓滿。故此

T2213_.58.0068a10:

菩薩住所曰大自在天王宮

云云

　今此宗明

T2213_.58.0068a11: 義等者。言ハ如三三界主大自在天王所居故云二
T2213_.58.0068a12: 自在天王宮一。周遍法界主大日如來大自在
T2213_.58.0068a13: 天王所居受用法身ノ智體ヲ名曰二自在天王宮一
T2213_.58.0068a14: 也。復次如大論。觀智自在十住菩薩所居名
T2213_.58.0068a15: 曰大自在天王宮。今所言摩醯首羅天宮。心

T2213_.58.0068a16:

王如來所居故云自在天王宮也

云云

然此自

T2213_.58.0068a17: 在天王宮無二定處一。周遍法界之智體故云二隨
T2213_.58.0068a18: 如來有應乃至在三界之表一也
T2213_.58.0068a19: 問。今經教主者四種法身中何耶　答。雖二異
T2213_.58.0068a20: 義一任二師傳之旨一。本地法身也　問曰。若然者
T2213_.58.0068a21: 本地法身者。無相凝然而離迷悟之境。寂滅
T2213_.58.0068a22: 平等而出言心之分　豈應有對機説法之義
T2213_.58.0068a23: 耶。故釋ニハ云二然此自證三菩提。出過一切心
T2213_.58.0068a24: 地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行
T2213_.58.0068a25: 亦寂。乃至若我但住如是境界。則諸有情不
T2213_.58.0068a26: 能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。
T2213_.58.0068a27: 普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身ト一。以レ此
T2213_.58.0068a28: 案ニ彼ヲ。住二自證之三菩提一時ハ。無二菩提トシテ而可

T2213_.58.0068a29: 欣無二衆生トシテ而可

救。平等平等無二更一物一。言
T2213_.58.0068b01: 語不及心行亦寂セリ。是故説キレ不トレ能二説法利
T2213_.58.0068b02: 益スルコト一畢テ。若我但住如是境界等ト者。明ス下住スル二自
T2213_.58.0068b03: 證ニ一時ハ不レ能二化度利生スルコト一。故發二大悲心一趣二利
T2213_.58.0068b04: 益門一之事ヲ上也。次ニ是故住於自在神力等者。
T2213_.58.0068b05: 明ス下正以二加持身一施コトヲ中三密化用上也。故知ス住二
T2213_.58.0068b06: 本地法身之自證一時ハ。不レ可レ有二對機説法之
T2213_.58.0068b07: 義一。然者如何　答。不レ存二知今經之説相祕密
T2213_.58.0068b08: 之宗旨一故致ス二如此疑難一。先能能可三存二知此
T2213_.58.0068b09: 經之説相一也。所謂於今經有三本。一恒説大
T2213_.58.0068b10: 日經。二十萬頌之大日經。三ハ三千頌之經
T2213_.58.0068b11: 也。初恒説大日經者。普門法界之説。三世常
T2213_.58.0068b12: 恒之談。是即自受法樂故與自眷屬倶各説
T2213_.58.0068b13: 三密之法樂也。是故今一大圓教ノ意ハ三乘五
T2213_.58.0068b14: 乘教法。乃至圍陀梵志之經書。螻蟻蚊虻之
T2213_.58.0068b15: 言語。皆悉不捨一言。名爲大日經。以此意大
T2213_.58.0068b16: 師判二四種法身之説ト一也。然ヲ此四種法身互ニ
T2213_.58.0068b17: 具シテ暫時不二相離一故。三種身即自性身。自性
T2213_.58.0068b18: 身即三種身也。是自性天然四重法界故。四
T2213_.58.0068b19: 種皆共ニ云二法身一。故離二修因證得之分一越タリ二生
T2213_.58.0068b20: 滅無常之域一。然衆生機縁品品ニシテ而於二一大圓
T2213_.58.0068b21: 教一生二種種解一也。所謂上根上智之人ハ直ニ感二
T2213_.58.0068b22: 本地法身之説一。三賢十地之人ハ感二受用身之
T2213_.58.0068b23: 説一。三乘五乘之族ハ感二變化身之説一。六道含識
T2213_.58.0068b24: 之類ハ感二等流身之説一也。以二如レ此義一故釋ス二
T2213_.58.0068b25: 四種法身之説ト一。雖レ然正言ニシテ二今經ノ教主ハ四種
T2213_.58.0068b26: 法身ノ中ニハ何レノ説ジテト一之時ハ本地法身也ト可二答申一

T2213_.58.0068b27:

也

此處有
別紙

此ノ上ヘ猶然此自證三菩提等解釋。

T2213_.58.0068b28: 難レ消者哉。此文ノ意ハ見タリ下正ク住二自證ニ一時ハ者不
T2213_.58.0068b29: レ能二説法利生一故。住二自在神力加持三昧一説ト中
T2213_.58.0068c01: 三密之法教上。何寄セ二事ヲ於自受法樂ニ一假セシテ二名ヲ
T2213_.58.0068c02: 於一大圓教一之條。甚以不レ得レ心事也。彼時
T2213_.58.0068c03: 何ソ定二説時説所一分タシテ二能化所化一。只是指シテ二法
T2213_.58.0068c04: 然常恒阿字不生之妙體一。且ク云レ爾計リ也。正ク
T2213_.58.0068c05: 以二本地法身一爲二今經主一證據出二在何處一。然
T2213_.58.0068c06: 者如何　答曰。道理大旨如先。但至二地論
T2213_.58.0068c07: 文一者。就二他受用以下説法利益一如レ此説也。
T2213_.58.0068c08: 但夫モ不レ違二本地身説法之義ニ一歟。所以然者。
T2213_.58.0068c09: 自受法樂故。雖三各説二三密一。皆住二歡喜悦樂一。
T2213_.58.0068c10: 是非二得益一乎。故不レ可レ違二論文ニモ一。次ニ然此自
T2213_.58.0068c11: 證三菩提等會通大概如先。此難又非二珍シキ
T2213_.58.0068c12: 義一其故總ジテ爲レ顯二自證之體一云二出過一切心
T2213_.58.0068c13: 地心行亦寂等一。是即唯大智門之方也。雖レ然
T2213_.58.0068c14: 大悲門故ニハ即説レ之。所以然者。大智大悲無シ二
T2213_.58.0068c15: 時トシテ暫離一。譬如二兩輪一猶如二兩翼一。故出過一切
T2213_.58.0068c16: 心地等者大智門之方也。是故云二現覺諸法
T2213_.58.0068c17: 本初不生乃至況餘生死中人ト一。説法之方ハ大
T2213_.58.0068c18: 悲門也。故云二爾時世尊往昔大悲願故。乃至
T2213_.58.0068c19: 示種種諸趣所喜見身一。是以下ノ品ニ金剛手
T2213_.58.0068c20: 領二解當品説相一云。希有世尊説此諸佛自證

T2213_.58.0068c21:

三菩提。不思議法界超越心地

云云

同疏承二此

T2213_.58.0068c22: 文一云。即金剛手承佛神力領解上文。由具

T2213_.58.0068c23:

大方便故乃能説此諸佛自證三菩提

云云

同

T2213_.58.0068c24: 疏十六云。釋二等至三昧一畢テ。佛入此三昧者。
T2213_.58.0068c25: 佛住畢竟無相寂滅之法。以大悲故住於三
T2213_.58.0068c26: 昧。令一切大會及無量衆得見此大悲胎藏
T2213_.58.0068c27: 曼荼羅莊嚴大會微妙之法。即是於無相中
T2213_.58.0068c28: 而現有相。雖復有相。而從因縁生即不生。義

T2213_.58.0068c29:

同於性淨之法

云云

祕密曼荼羅品疏云。今者

T2213_.58.0069a01:

所願滿足。由大悲故奮迅示現而度衆生

云云

T2213_.58.0069a02: 是即本地法身大智大悲二徳也。然則悲智共
T2213_.58.0069a03: 本有常住。不シテレ動二本有常住悲智一。於周遍法
T2213_.58.0069a04: 界施二普現色身妙體一者也。是三乘五乘之根
T2213_.58.0069a05: 機者當分當分ニ領メレ之爲シ二我家ノ教主ト一。或ハ謂ヒ二
T2213_.58.0069a06: 常住ノ身ト一。或ハ謂フ二無常身一。雖レ云二常住一猶不レ知二
T2213_.58.0069a07: 曼荼之常住一故。常無常共不レ當。然ヲ今宗意ハ
T2213_.58.0069a08: 非三啻本地法身ノコト謂ニハ二常住ナリト一。普現色身之體モ
T2213_.58.0069a09: 亦同常住也。所謂心王心數四重法界本有
T2213_.58.0069a10: 曼荼羅故也。故云二然此應化非從毘盧遮那
T2213_.58.0069a11: 佛身或語或意生於一切時處起滅邊際倶不
T2213_.58.0069a12: 可得ト一也。如レ此得レ心者。説不説共本地身之
T2213_.58.0069a13: 能也。故取テ二本有大智門之邊ヲ一不レ可レ難二本有
T2213_.58.0069a14: 大悲門之方ヲ一也。次至下無ト二文證一云難ニ上者。更
T2213_.58.0069a15: 不レ可レ求二餘處之文證一。當所ノ經疏之文也。所

T2213_.58.0069a16:

謂經ニ擧二教主成就一言二薄伽梵一

云云

疏ニ承レ之

T2213_.58.0069a17:

牒ジテ云。薄伽梵梵即毘盧遮那本地法身

云云

既

T2213_.58.0069a18: 指シテ二一時住之薄伽梵ヲ一云二本地法身ト一。是豈
T2213_.58.0069a19: 非二今經教主一乎。若云レ不レ然者。此ノ外何ノ處ニカ
T2213_.58.0069a20: 説ケル二教主之體一。又顯密一切諸經中ニ一時佛
T2213_.58.0069a21: 住之佛ヲ爲ルヤ二其經之教主一不乎。若云レ非二教
T2213_.58.0069a22: 主一者此義不可。然若言二教主一者。今經教主
T2213_.58.0069a23: 亦可レ准二知之一。既指シテ二一時住之佛ヲ一云二本地法
T2213_.58.0069a24: 身ト一。故知ス無異論今經ノ教主ハ本地法身也。疏
T2213_.58.0069a25: 十四云。但以一阿字門具一切義於無不周

T2213_.58.0069a26:

圓故。名爲説。非レ同二説法之説一

云云

此正明二法

T2213_.58.0069a27:

身説法之説一也

深旨在口
傳更問

T2213_.58.0069a28: 六從一切下。明妙眷屬中。自分爲二。初明
T2213_.58.0069a29: 牒經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0069b01: 二從次明下。明隨釋中。亦分爲二。初結前
T2213_.58.0069b02: 生後。二明釋金剛
T2213_.58.0069b03: 初中。次明妙眷屬者。此集會無徳不滿無智
T2213_.58.0069b04: 不成。與二心王一同等ニ遍ク而無二所トシテ不

至。與二心
T2213_.58.0069b05: 王一同等ニ悟テ無二法トシテ不

覺。故云妙眷屬。故妙
T2213_.58.0069b06: 樂釋云。分別王數是教相者。心既是妙王數

T2213_.58.0069b07:

亦妙。妙而分別。故屬教相

云云

如來者指上

T2213_.58.0069b08: 本地法身。此宮者指上受用身。是即能住之
T2213_.58.0069b09: 人。所住宮也。然上來雖説能住之體所住之
T2213_.58.0069b10: 宮。未レ知下此宮中有二眷屬一不上。故云二爲獨處耶
T2213_.58.0069b11: 有眷屬耶一。已上結前句也。此中乃有無邊眷
T2213_.58.0069b12: 屬等者。此中者指上受用智身。所謂中者非
T2213_.58.0069b13: 對邊際謂中。是無中之中也。乃有無邊眷屬
T2213_.58.0069b14: 者。本有常住眷屬。遍滿法界如胡麻故云二乃
T2213_.58.0069b15: 有無邊眷屬常所集會一。如此眷屬相互ニ心王
T2213_.58.0069b16: 心數渉入無礙無レ有二動轉離散之義一。故云爾
T2213_.58.0069b17: 也。所謂執金剛等者。所言等者。非二啻執金剛
T2213_.58.0069b18: 眷屬一。復有二佛部蓮華部無量眷屬一。故云爾
T2213_.58.0069b19: 也。已上生後句也
T2213_.58.0069b20: 二從梵云伐折下。明釋金剛義中。自分爲
T2213_.58.0069b21: 五。一擧梵漢二音。二明辨新舊不同。三明
T2213_.58.0069b22: 引應佛爲例。四明今宗密意。五明釋所由｣
T2213_.58.0069b23: 初文自可見
T2213_.58.0069b24: 二從故舊下。明辨新舊不同中。執金剛者。金
T2213_.58.0069b25: 剛名義如先釋。執者唯局二手取一不レ通二心持一
T2213_.58.0069b26: 故淺也。持者。如十地論第四説持成就云。論
T2213_.58.0069b27: 曰。持成就者有十種陀羅尼。一義陀羅尼。如
T2213_.58.0069b28: 經得衆義陀羅尼故。二聞法陀羅尼。如經得
T2213_.58.0069b29: 衆法陀羅尼故。三智陀羅尼。如經起智陀羅
T2213_.58.0069c01: 尼故。四放光陀羅尼。如經光明陀羅尼故。五
T2213_.58.0069c02: 降伏陀羅尼。如經善意陀羅尼故。六供養
T2213_.58.0069c03: 如來布施授取貧窮衆生陀羅尼。如經得衆
T2213_.58.0069c04: 財陀羅尼故。七於大乘中狹劣衆生示教利
T2213_.58.0069c05: 益陀羅尼。如經威徳陀羅尼故。八不斷辯
T2213_.58.0069c06: 才陀羅尼。如經得無障礙門陀羅尼故。九
T2213_.58.0069c07: 無盡樂説陀羅尼。如經得無量陀羅尼故。十
T2213_.58.0069c08: 種種義樂説陀羅尼。如經得種種義陀羅尼

T2213_.58.0069c09:

故

云云

此中於二三業一有二持義一故。持金剛者

T2213_.58.0069c10: 兼タルカ二手心ノ持一故深也。仍爲レ顯二持金剛勝一故。
T2213_.58.0069c11: 云二兼得淺深二釋於義爲勝一也。雖レ然隨二文
T2213_.58.0069c12: 便一依二言便一。或云二執金剛一或云二持金剛一無レ咎

T2213_.58.0069c13:

故。云二隨文便互爲其辭一也

云云

T2213_.58.0069c14: 三從若世下。明引應佛爲例中。若世諦常途
T2213_.58.0069c15: 者。指今日忍界應同化儀也。所表者所示現
T2213_.58.0069c16: 也。生身佛者。王宮誕生伽耶始成故云爾
T2213_.58.0069c17: 也。常有五百執金剛神者。手持獨古三古等
T2213_.58.0069c18: 諸器杖。故云執金剛也。大論七十三云。須
T2213_.58.0069c19: 菩提阿毘跋致菩薩。執金剛神王常隨逐作
T2213_.58.0069c20: 是願。是菩薩當得阿耨多羅三藐三菩提。我
T2213_.58.0069c21: 常隨逐。乃至五百執金剛神常隨守護。以是

T2213_.58.0069c22:

故若天若魔若梵若餘世間者。不能破壞

云云

T2213_.58.0069c23: 又云。問曰。若爲金剛神王所守護者。菩薩
T2213_.58.0069c24: 自無有力　答曰。菩薩亦自有力。復以菩薩
T2213_.58.0069c25: 功徳故。能使金剛神所守護故。雖未得法
T2213_.58.0069c26: 身。而功徳増益。又使天神見金剛神待衞故

T2213_.58.0069c27:

益加敬畏

云云

依此等文故。云二常有五百執金

T2213_.58.0069c28: 剛神翊從待衞一也
T2213_.58.0069c29: 四從然此宗下。明今宗密意中。是如來金
T2213_.58.0070a01: 剛智印者。是即明如來無量無邊差別智印
T2213_.58.0070a02: 故。云二其數無量一。所持智印無量故隨又能持
T2213_.58.0070a03: 之人無邊。故云二能持此者亦復無邊一也
T2213_.58.0070a04: 五從所以然下。明釋所由中。心王所住之處
T2213_.58.0070a05: 者。如上釋。必有塵沙心數以爲眷屬者。此
T2213_.58.0070a06: 心王所住之智所成ニ自レ本有二刹塵之眷屬一不
T2213_.58.0070a07: 變常住也。今者心王成自然覺者。本地法身
T2213_.58.0070a08: 一念住二智所成一時。塵數心數同入此宮顯差
T2213_.58.0070a09: 別智印。依之百光遍照王中央ノ

字無點ナル時
T2213_.58.0070a10:

等二十五字無點也。

之時

字也。

T2213_.58.0070a11: 字ノ時ハ ka@m

等也。

之時ハ

等也。能能可思之

T2213_.58.0070a12:

更問

如是智印者指上無邊智印。唯佛與佛乃

T2213_.58.0070a13: 能持之者。心王住周遍法界大智印。心數亦
T2213_.58.0070a14: 住周遍法界大智印。故心王心數其覺平等
T2213_.58.0070a15: 而無有勝劣。雖然爲顯如來無邊之萬徳故。
T2213_.58.0070a16: 成無數差別智印者也。故指二心王心數一云二唯
T2213_.58.0070a17: 佛與佛一也。約菩提義有無量無邊金剛印者。
T2213_.58.0070a18: 所言菩提者智也覺也。謂覺二知六大法界一之
T2213_.58.0070a19: 智體也。金剛印トイハ三昧耶身也。約佛陀義即
T2213_.58.0070a20: 有無量無邊持金剛者者。所言佛陀者現ニ覺テ二
T2213_.58.0070a21: 六大法界ヲ一如レ實知二諸法實相一故云二佛陀一也。
T2213_.58.0070a22: 如大般若三百六十五云。爾時具壽善現白
T2213_.58.0070a23: 佛言。世尊如來常説佛陀。佛陀以何義故名
T2213_.58.0070a24: 爲佛陀。佛言。善現。隨覺實義故名佛陀。復次
T2213_.58.0070a25: 善現現覺實法故名佛陀。復次善現通達實
T2213_.58.0070a26: 義故名佛陀。復次善現。於一切法如實現覺
T2213_.58.0070a27: 故名佛陀。復次善現。於一切法自相共相有
T2213_.58.0070a28: 相無相。自然開覺故名佛陀。復次善現。於三
T2213_.58.0070a29: 世法及無爲法一切種相。無障智轉故名佛
T2213_.58.0070b01: 陀。復次善現。如實開覺一切有情。令離顛
T2213_.58.0070b02: 倒惡業衆苦故名佛陀。復次善現。能如實覺

T2213_.58.0070b03:

一切法相。所謂無相。故名佛陀

云云

次以二如此

T2213_.58.0070b04: 等義一故名二佛陀一也。是即色心不二妙體。所
T2213_.58.0070b05: 謂尊形也。持金剛者。非啻金剛部之聖衆。又
T2213_.58.0070b06: 佛蓮聖衆同名持金剛者也。如此三部聖衆周
T2213_.58.0070b07: 遍法界。其數無量。故云二即有無量無邊一也。
T2213_.58.0070b08: 由此衆徳悉皆一相一味等者。言ハ如レ此無量
T2213_.58.0070b09: 聖衆萬徳等同無有差別。故云二悉皆一相一
T2213_.58.0070b10: 味到於實際一也。既無二一法闕減一。是即集會
T2213_.58.0070b11: 義。故云二若少分未等一法未滿。即不名一
T2213_.58.0070b12: 切集會一也。然以自在神力等者。如此無量
T2213_.58.0070b13: 無邊聖衆ノ者依二心王如來自在加持一故成二執
T2213_.58.0070b14: 金剛身一充二滿法界一。故云二然以自在神力乃至
T2213_.58.0070b15: 顯發如來威猛大勢一也。此心王毘盧遮那ト者
T2213_.58.0070b16: 指二無相法身一。現加持尊特身ト者相好莊嚴之
T2213_.58.0070b17: 身。即本地法身之加持身也。非下出二無相法
T2213_.58.0070b18: 身ヲ一而現中加持尊特之身ヲ上。不レ動二無相法身之
T2213_.58.0070b19: 位一而現二加持尊特之身一。故華嚴經第二十四
T2213_.58.0070b20: 云。能以一身結跏趺坐。充滿十方世界而不

T2213_.58.0070b21:

迴進

云云

又云。無動如須彌。不亂如大海

云云

T2213_.58.0070b22: 又大論第二十五云。佛於一切智處中智滿

T2213_.58.0070b23:

故無亂。如瓶水。充滿則無聲無動

云云

故知

T2213_.58.0070b24: 不レ動二本地難思之境界一而亦普現二色身於三
T2213_.58.0070b25: 世一者也。努努不レ可レ作二各別之想一。無量法門
T2213_.58.0070b26: 眷屬等者。上所言心數諸尊也。顯發如來威
T2213_.58.0070b27: 猛大勢者。譬如三國王出御之時。百官萬乘
T2213_.58.0070b28: 圍繞渇仰顯二國王威勢一。如來心王亦復如
T2213_.58.0070b29: 是。故云爾也。譬如帝釋手執金剛者。大論
T2213_.58.0070b30: 第二十一云。如人以金剛爲牢固。帝釋手

T2213_.58.0070c01:

執。如人杸杖不以爲堅固

云云

各從一門者。塵

T2213_.58.0070c02: 數聖衆皆持如來之一徳。各破壞一切衆生
T2213_.58.0070c03: 煩惱之怨讐。故云爾也。所言大空之戰具
T2213_.58.0070c04: 者。指二六大法界一云大空之戰具。故經云降

T2213_.58.0070c05:

伏四魔解脱六趣

云云

能壞衆生無相之煩惱

T2213_.58.0070c06: 者。或本云無明之煩惱。但無相之煩惱者諸
T2213_.58.0070c07: 顯教住無相之極理。還翳二本心一迷二曼荼羅
T2213_.58.0070c08: 具體一故。指彼無相云煩惱。故禪要云。汝初
T2213_.58.0070c09: 學人多懼起心動念。罷息進求而專守無念

T2213_.58.0070c10:

以爲究竟者。即覓増長不可得也

云云

上來既

T2213_.58.0070c11: 明通序五成就畢
T2213_.58.0070c12: 第二從如來信解下。明別序中。自分爲六。一
T2213_.58.0070c13: 明樓閣所座。二明同聞衆。三明群機嘉會時
T2213_.58.0070c14: 法。四明感動大衆。五明轉釋莊嚴藏。六明廣

T2213_.58.0070c15:

前相

矣

T2213_.58.0070c16: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋。初牒
T2213_.58.0070c17: 經。自可見
T2213_.58.0070c18: 二從大衆已下。明隨釋中。分爲二。一明樓
T2213_.58.0070c19: 閣。二明師子座
T2213_.58.0070c20: 初中。又分爲七。初明結前生後。二明信解
T2213_.58.0070c21: 兩言。三明遊戲二字。四明樓閣體。五明高
T2213_.58.0070c22: 無中邊。六明樓閣莊嚴。七明三密化用

T2213_.58.0070c23:

初結前生後。自可見

云云

T2213_.58.0070c24: 二從信解下。明釋信解兩言中。始從眞正發
T2213_.58.0070c25: 心等者。夫於發心有二種。所謂於地前凡夫
T2213_.58.0070c26: 地。發如實菩提。名爲發心。亦諸法明道位
T2213_.58.0070c27: 名爲發心。故大論四十五云。初發意菩薩
T2213_.58.0070c28: 者。有人言。初發意者得無生法忍。隨阿耨
T2213_.58.0070c29: 多羅三藐三菩提相發心。是名初發意。名眞
T2213_.58.0071a01: 發心。了了知諸法實相。及知心相故破諸煩

T2213_.58.0071a02:

惱。不顛倒故。此心名爲初發心

私云已上指
初地發心

有

T2213_.58.0071a03: 人言。諸凡夫人。雖住諸結使。聞佛功徳發
T2213_.58.0071a04: 大悲心憐愍衆生。我當作佛。此心雖在煩惱
T2213_.58.0071a05: 中。心尊貴故天人所敬。如轉輪聖王太子。初
T2213_.58.0071a06: 受胎時勝於諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩

T2213_.58.0071a07:

薩亦如是。雖在結使中勝諸天神通聖人

云云

T2213_.58.0071a08:

私云已上凡
夫地發心

今所言發心者。正クハ指二諸法明道位一。

T2213_.58.0071a09: 傍ニハ指ス二地前一。所以然者既云眞正。又至レ結
T2213_.58.0071a10: 云二通名信解一故知初地發心也。乃至者指二二
T2213_.58.0071a11: 地已去十地已前一也。成佛者指第十一地佛
T2213_.58.0071a12: 果。於二是中間一從二初地一至二十一地一。皆悉名二信
T2213_.58.0071a13: 解地一。故云二乃至成佛於是中間通名信解地一
T2213_.58.0071a14: 也。以二如レ此等義一故云三正クハ指スト二法明道ノ位ヲ一。
T2213_.58.0071a15: 又於二地前凡夫地一最初發心之時。如レ實知二
T2213_.58.0071a16: 見自心一。名爲二信解一也。故奧卷云。有大信
T2213_.58.0071a17: 解者。謂明見此理心無疑慮。如鑒井已漸至

T2213_.58.0071a18:

泥。雖未見水。必知在近。故名信解也

云云

T2213_.58.0071a19: 故知信解之言ハ通二地前一也。從二知識經卷一聞二
T2213_.58.0071a20: 如實大菩提心ヲ一即生レ智此智名爲レ信。故云
T2213_.58.0071a21: 大論七十二云。復次是般若波羅蜜中佛能
T2213_.58.0071a22: 知。衆生聞所説而信者。此中不名爲信。智

T2213_.58.0071a23:

慧知己名爲信

云云

然而此信必ス依ル二聽法一。聽

T2213_.58.0071a24: 法ハ亦依ルレ有ルニ二信心一故涅槃經第二十六云。
T2213_.58.0071a25: 善男子。信心者因於聽法。聽法者因於信

T2213_.58.0071a26:

心

云云

所言解ト者依二信心一故生ス二微細大智一。

T2213_.58.0071a27: 所謂諸法明道ノ大智圓明也。故大論七十二
T2213_.58.0071a28: 云。此中説微妙寂滅智者。能知智者。必有

T2213_.58.0071a29:

信先信後知

云云

故知ス於十地中一一地。皆有

T2213_.58.0071b01: 信解。所謂於地地中有入住出。此入心者信
T2213_.58.0071b02: 也。住出心者智也。故大論第一云二佛法大海
T2213_.58.0071b03: 信爲能入一。又云二若有信者得歡喜一。初地名二歡
T2213_.58.0071b04: 喜一可レ思レ之。復次爲ニハ二初地ノ一地前ノ之信智者
T2213_.58.0071b05: 信也。入住心智也。出心者爲ノ二二地一信也。如
T2213_.58.0071b06: 是次第相續ノ昇進ス故云二於是中間通名信解一

T2213_.58.0071b07:

也

云云

T2213_.58.0071b08: 三從梵云下。釋遊戲二字中。梵云微吃里抳

T2213_.58.0071b09:

多者。校牒シテ應レ云二遊戲者梵云一

云云

然ヲ今ノ疏ノ

T2213_.58.0071b10: 常ノ習ニテ如レ此釋シ給フ也。故學者値ハン二如レ此文一之
T2213_.58.0071b11: 時ハ得テ二釋ノ意ヲ一可二校牒ス一也。言ハ遊戲之梵語ハ者
T2213_.58.0071b12: 微吃里抳多也。於二此梵語一有二踊躍義遊戲義
T2213_.58.0071b13: 神變義一。爲レ顯レ有コトヲ二如是多含ノ義一而出二梵語一

T2213_.58.0071b14:

也

云云

所謂踴躍者心動喜ヲ名レ踴身ノ動喜ヲ爲

T2213_.58.0071b15: レ躍。所言遊戲ト者。大論第九十四云。問曰。菩
T2213_.58.0071b16: 薩神通力有所作。何以名遊戲　答曰。戲
T2213_.58.0071b17: 名如幻師種種現變。菩薩神通種種現化。名

T2213_.58.0071b18:

之爲戲

云云

從初發心以來者。指最初凡夫地

T2213_.58.0071b19: 發心。從此發心已來。以三密方便勤修無量
T2213_.58.0071b20: 願行。故云二深種善根起種種願行一。如此種種
T2213_.58.0071b21: 願行雖多。不出自證化他。故云二莊嚴佛土
T2213_.58.0071b22: 成就衆生一。如此自證化他願行。次第倍増無
T2213_.58.0071b23: 暫息。故云二恒殊勝進不休息故一也。即是超
T2213_.58.0071b24: 昇騰躍義者。非ス二啻自超昇一。又令下一切衆
T2213_.58.0071b25: 生ヲシテ超

越シテ九種住心一昇

騰祕密莊嚴上。故云

T2213_.58.0071b26:

爾也。自餘文可見

云云

T2213_.58.0071b27: 四從如是下。明樓閣體中。自分爲五。初明
T2213_.58.0071b28: 結前生後。二明如來本住三昧。三明得智寶
T2213_.58.0071b29: 所成樓觀。四明於一切最第一。五明結歸
T2213_.58.0071c01: 初中。如是遊戲即是菩薩自在神通者。結前

T2213_.58.0071c02:

生後句也

云云

T2213_.58.0071c03: 二從言毘盧下。明如來本住三昧中。本行菩
T2213_.58.0071c04: 薩道者。有淺深兩種義。可思之。一體速疾
T2213_.58.0071c05: 力三昧者。夫諸佛説法之儀式必從三昧起
T2213_.58.0071c06: 説之。爲ニレ説二法華經一佛入二無量義處一。爲レ説二
T2213_.58.0071c07: 華嚴一佛入二海印三昧一。今亦復如是。爲レ説二此
T2213_.58.0071c08: 經一如來入二一體速疾力三昧一也。此一體速疾
T2213_.58.0071c09: 力三昧者。所謂六大法界無礙三昧也。指二六
T2213_.58.0071c10: 大法界一云フ二一體速疾力一事ハ者。三種世間性
T2213_.58.0071c11: 相皆悉六大一實故云二一體一。生二如レ此大智一
T2213_.58.0071c12: 非二次第梯登一。一念之頃ニ此智能遍二滿法界一。
T2213_.58.0071c13: 故云速疾力也。復次此六大法界大菩提心
T2213_.58.0071c14: 者。不レ著二一異相一不動不退ナリ。故大論九十五

T2213_.58.0071c15:

云。不動者分別諸法時。不著一異相

云云

又

T2213_.58.0071c16: 十地論第四云。一體不動者。入大乘衆數。入
T2213_.58.0071c17: 大乘衆數者名不破壞義。此有九種。一智不
T2213_.58.0071c18: 壞。二説不壞。三解脱不壞。四佛國清淨不
T2213_.58.0071c19: 壞。五入大乘不壞。六神通不壞。七能解釋

T2213_.58.0071c20:

不壞。八坐道場不壞。九正覺不壞

云云

此文

T2213_.58.0071c21: 意ハ指二大菩提心體一云二一體不動一。今指二六大

T2213_.58.0071c22:

法界一云二一體一義亦如是

云云

供養無量善知

T2213_.58.0071c23: 識者。於二供養一有二事理内外供養一。至下可釋
T2213_.58.0071c24: 之。以二如此等事理内外供養一。遍ク於二一念之
T2213_.58.0071c25: 頃一。供

養普門法界自他四種法身之境一。故

T2213_.58.0071c26:

云二供養無量乃至自利利他法皆具足一也

云

T2213_.58.0071c27:

云

T2213_.58.0071c28: 三從能得下。明得智寶所成樓觀中。能得如
T2213_.58.0071c29: 是如來智寶之所集成者。指ス二自受用智體一。所
T2213_.58.0072a01: 言得者非二始得一。是即本有之得也。祕密者。如
T2213_.58.0072a02: 先釋之。莊嚴者萬徳圓滿故。法界樓觀

T2213_.58.0072a03:

者。於三種世間觀解明朗。故云爾

云云

T2213_.58.0072a04: 四從於一下。明於一切最爲第一中。於一切
T2213_.58.0072a05: 實報所生最爲第一者。人中天上乃至極樂
T2213_.58.0072a06: 世界宮殿等。皆是實報所生也。所以然者修
T2213_.58.0072a07: 因感果之分故。如此實報所生之中。今此祕
T2213_.58.0072a08: 密樓閣最爲第一故也。猶如眞陀摩尼爲諸
T2213_.58.0072a09: 寶之王者。此如意寶珠無二徳不

具。故以喩二
T2213_.58.0072a10: 彼大功徳聚一也。如意寶珠功徳。在後可釋

T2213_.58.0072a11:

云云

T2213_.58.0072a12:

五從故曰下明結歸。文自可見

矣

T2213_.58.0072a13: 五從其高下。明高無中邊義中。其高無窮
T2213_.58.0072a14: 者。竪無限量故。廣亦無際者。横無邊際故。横
T2213_.58.0072a15: 竪之量不可思議。故中分亦無。故云二以邊
T2213_.58.0072a16: 不可得故亦復無中一。此是者指二此廣大樓閣一。
T2213_.58.0072a17: 遍一切處身之所住處者。指二無相法身一。能住
T2213_.58.0072a18: 身既周遍法界。所住樓閣豈狹少。故云二當知

T2213_.58.0072a19:

如是樓觀亦遍一切處一也

云云

T2213_.58.0072a20: 六從次明樓下。明樓觀莊嚴中。猶如有人以
T2213_.58.0072a21: 種種雜色金剛者。五色交レ色成二無盡雜色一。故
T2213_.58.0072a22: 以此雜色金剛亦莊

嚴金剛寶王一故。能嚴所
T2213_.58.0072a23: 嚴同雖二金剛一。而成二無盡差別一。雜色種種錯テ
T2213_.58.0072a24: 色ヲ不可思議也。故云二然其體性無有差別一。今
T2213_.58.0072a25: 亦如是者合譬也。所莊嚴ノ樓閣寶王者自受
T2213_.58.0072a26: 用智身。是即本有常住之智體ナリ。能莊嚴ノ種
T2213_.58.0072a27: 種功徳寶王者。是亦如來萬徳。即本有常住
T2213_.58.0072a28: 曼荼羅之聖衆也。其體性平等同一而無レ有二
T2213_.58.0072a29: 差別一。同ク共ニ備テ二六大四曼三密體相用一。平等
T2213_.58.0072b01: 平等而遍法界。以二相似ノ之被雜色一嚴二飾純
T2213_.58.0072b02: 一金剛一。故以爲レ喩也。所以者何。無レ有レ令三金
T2213_.58.0072b03: 剛トシテ出二如レ是金剛性一故。又無レ有コト下如來種種ノ
T2213_.58.0072b04: 功徳寶王トシテ出タルコト二如是樓閣寶王ノ性ヲ一。故云二何
T2213_.58.0072b05: 以故更無有法出如是寶性故ト一。但此文者影
T2213_.58.0072b06: 略互顯之意也。應レ云二更無有法出如是法性
T2213_.58.0072b07: 故ト一。此即指二心王心數法體一爾云也。又應レ云二
T2213_.58.0072b08: 更無有寶出如是寶性故ト一。是即指二能嚴所嚴
T2213_.58.0072b09: 樓閣一爾云也。何ヲ以カ如レ此得ルトナラハレ心者。如大
T2213_.58.0072b10: 論三十七云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T2213_.58.0072b11: 不見有法出法性者。如是習。是名與般若波

T2213_.58.0072b12:

羅蜜相應

已上
經文

釋曰。無明等諸煩惱。入一切

T2213_.58.0072b13: 法中故失諸法自性。自性失故皆邪曲不正。
T2213_.58.0072b14: 聖人除却無明等。諸法實性還得明顯。譬如
T2213_.58.0072b15: 陰雲覆虚空清淨性。除陰雲則虚空清淨性
T2213_.58.0072b16: 現。若有法無明不入者。是則出於法性。但
T2213_.58.0072b17: 是事不然。無有法出無明者。是故菩薩不見
T2213_.58.0072b18: 是法出法性者。譬如衆流皆歸於海。如粟散

T2213_.58.0072b19:

小王皆屬轉輪聖王。如衆小明皆屬於日

云云

T2213_.58.0072b20: 今文亦復如是故。影略互顯シテ法與二法性一。寶ト

T2213_.58.0072b21:

與二寶性一可二得レ心合一也

云云

T2213_.58.0072b22: 七從然此下。明三密化用中。然此第一寂滅
T2213_.58.0072b23: 之相者。指上樓閣寶王之法性也。次如來加
T2213_.58.0072b24: 持神力者。心王如來以二自在神力加持三
T2213_.58.0072b25: 昧一令三一切衆生見二聞觸知三密化用一也。故
T2213_.58.0072b26: 云二令應度者乃至而入法界一也。如善財童子
T2213_.58.0072b27: 入彌勒宮殿等者。華嚴經入法界品中。善財
T2213_.58.0072b28: 童子。始從レ値二文殊師利一。終リ至マテ二彌勒一。總
T2213_.58.0072b29: 有二五十二智識一。然而於二一知識所一有二一兩
T2213_.58.0072c01: 輩知識一。故云二一百一十諸善知識一也。所謂
T2213_.58.0072c02: 華嚴經四十六云。爾時文殊師利菩薩建立
T2213_.58.0072c03: 彼諸比丘菩提心已。與其眷屬漸遊南方。至
T2213_.58.0072c04: 喜見城東。住莊嚴幢婆羅林中大塔廟處。過

T2213_.58.0072c05:

去諸佛所遊止處

乃至

文殊師利即於此處説

T2213_.58.0072c06: 普照一切法界修多羅。有百萬億修多羅以

T2213_.58.0072c07:

爲眷屬

乃至

復有五百童子。其名曰善財童子

T2213_.58.0072c08:

乃至

以何因縁名曰善財。此童子者初更臨

T2213_.58.0072c09:

時。於其宅内有七寶藏。其藏普出七寶

乃至

T2213_.58.0072c10: 五百寶器自然行列。又雨衆寶滿諸庫藏。以
T2213_.58.0072c11: 此故婆羅門中善明相師字曰善財。此童
T2213_.58.0072c12: 子者。已普供養過去諸佛。深種善根。常樂
T2213_.58.0072c13: 清淨近善知識。身口意淨修菩薩道。求一切
T2213_.58.0072c14: 智修諸佛法。心淨如空具菩薩行也。爾時善
T2213_.58.0072c15: 財童子。從文殊師利。聞佛如是諸妙徳。專求
T2213_.58.0072c16: 菩提隨從文殊師利。以偈頌曰
T2213_.58.0072c17: 具足菩提願積集功徳藏饒益一切衆

T2213_.58.0072c18:

大師願度我

私云以二十
四偈請之

爾時文殊師如象王迴

T2213_.58.0072c19: 觀善財童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃
T2213_.58.0072c20: 能發阿耨菩提心。求善知識。親近善知識。問
T2213_.58.0072c21: 菩薩行求菩薩道。善男子。是爲菩薩第一之

T2213_.58.0072c22:

藏

乃至

爾時文殊師利爲善財童子。以偈頌

T2213_.58.0072c23: 曰
T2213_.58.0072c24: 善哉功徳藏能來諸我所發廣大悲心

T2213_.58.0072c25:

專求無上道

私云以十箇
偈頌勸誘之

已下出二諸知識名字一。

T2213_.58.0073b22:

徳童子。住幻住法門

乃至

我等二人但能知此

T2213_.58.0073b23:

幻住解脱

乃至

於此南方有二一國土一名曰二海

T2213_.58.0073b24: 澗一。彼有園林。名大莊嚴藏。於彼林中有大樓

T2213_.58.0073b25:

觀閣名嚴淨藏

乃至

有菩薩摩訶薩。名曰彌

T2213_.58.0073b26: 勒。汝詣彼問ヘト云フ。第五十二ニハ彌勒菩薩也。經
T2213_.58.0073b27: 第五十云。爾時善財敬禮彼嚴淨藏高大樓
T2213_.58.0073b28: 觀。作如是念。此是諸佛菩薩諸善知識。是
T2213_.58.0073b29: 諸佛塔。是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是
T2213_.58.0073c01: 聲聞縁覺。亦是其塔。此是衆聖。亦是父母。亦
T2213_.58.0073c02: 是福田。此是一切法界境界。作是念已。又
T2213_.58.0073c03: 復等觀猶如虚空。等觀如法界。無有障礙等
T2213_.58.0073c04: 觀如實際。至一切處。等觀如如來際。諸虚
T2213_.58.0073c05: 妄無所染著。等觀如影如夢。如電如響。悉
T2213_.58.0073c06: 從縁起。非有非無。深心信解。隨諸業因而

T2213_.58.0073c07:

受果報。如是信心成等正覺

云云已上讃樓
觀功徳

　又

T2213_.58.0073c08: 云。深達縁起入諸法界。見有爲法猶如鏡

T2213_.58.0073c09:

像。離有無見不生不滅。滅邪惑

乃至

悉知一

T2213_.58.0073c10: 切從因縁生。如因印故而生印像。如鏡中像。
T2213_.58.0073c11: 如電如夢。如響如幻。各隨因。有一切諸法亦
T2213_.58.0073c12: 復如是。隨業受報。以善方便潤澤諸法爾時
T2213_.58.0073c13: 善財記未起間。知法如是。得不思議善神柔
T2213_.58.0073c14: 軟身心。𥡴首禮畢。敬遶十匝。合掌諦觀。復
T2213_.58.0073c15: 作是念。此是解空無相願者之所住處。離虚

T2213_.58.0073c16:

妄者之所住處

乃至

以一劫爲一切劫。以一切

T2213_.58.0073c17: 劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。以一刹爲一
T2213_.58.0073c18: 切刹。而亦不壞諸刹相者。以一法爲一切法。
T2213_.58.0073c19: 以一切法爲一切。而亦不壞諸法相者。以一
T2213_.58.0073c20: 衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生。而
T2213_.58.0073c21: 解衆生差別者。以一佛爲一切佛。以一切佛
T2213_.58.0073c22: 爲一佛。而亦解諸佛無有二者。以三世爲一
T2213_.58.0073c23: 念。以一念爲三世者。於一念中詣一切刹

T2213_.58.0073c24:

者。普照饒益一切衆生得一切入者

乃至

自身

T2213_.58.0073c25: 容受一切世界而不壞法性者。盡未來劫修
T2213_.58.0073c26: 諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處
T2213_.58.0073c27: 而現一切世界。普爲衆生説正法者。如此樓

T2213_.58.0073c28:

觀住一切功徳者之所住所ナリ

已上讃能住之人功
徳并明見樓閣之得

T2213_.58.0073c29:

益

　又云。爾時善財讃嘆樓觀諸菩薩已。合

T2213_.58.0074a01: 掌恭敬於門下立。欲見彌勒菩薩。爾時遥見
T2213_.58.0074a02: 彌勒菩薩。與大衆圍遶。爾時彌勒觀察大
T2213_.58.0074a03: 衆。指善財言。汝等見是童子問菩薩行具足
T2213_.58.0074a04: 一切功徳者不。此童子者昔於頻陀伽羅城
T2213_.58.0074a05: 受文殊師利教。求善智識展轉逕由百一十
T2213_.58.0074a06: 諸善知識問菩薩行心無疲倦。次來我所。如
T2213_.58.0074a07: 是童子學大悲者甚爲希有。成滿大願。能辨
T2213_.58.0074a08: 大事具大莊嚴。常以大慈救護衆生。如是之

T2213_.58.0074a09:

人難得聞見親近共住同行亦難

乃至

善財汝

T2213_.58.0074a10: 今得最大利　於無量劫難聞見者汝悉聞見
T2213_.58.0074a11: 知彼功徳所謂得見文殊師利積無量徳。遠

T2213_.58.0074a12:

離一切嶮難惡道安住正法

乃至

善財汝今獲

T2213_.58.0074a13: 大善利。次第觀見諸佛眞子。隨彼自説願
T2213_.58.0074a14: 行所得。從聞已皆悉具得。如是行者於無量

T2213_.58.0074a15:

劫之所難辨

乃至

善財汝應大歡喜。不久當得

T2213_.58.0074a16: 大果報故。無量菩薩於無數劫修菩薩行。汝
T2213_.58.0074a17: 今一生皆悉具得。皆由直心精進力故。其欲
T2213_.58.0074a18: 得如是法者。當如善財之所修學。便得究竟

T2213_.58.0074a19:

諸菩薩行。滿一切願達一切法

云云

又云。彌勒

T2213_.58.0074a20: 菩薩告善財言。汝可往詣文殊師利問諸法
T2213_.58.0074a21: 門。智慧境界普賢所行。彼當爲汝分別演
T2213_.58.0074a22: 説。爾時善財聞此説已悲泣流涙。文殊師利
T2213_.58.0074a23: 即時申臂遥授善財花寶瓔珞。善財得已歡
T2213_.58.0074a24: 喜供散彌勒菩薩。彌勒菩薩即以右手摩善
T2213_.58.0074a25: 財頂。讃言。善財善財佛子。汝亦不久當知我

T2213_.58.0074a26:

等

乃至

汝得善利。人身壽命遇諸佛。得見文殊

T2213_.58.0074a27: 師利大善知識。汝爲法器。善神潤澤諸佛護
T2213_.58.0074a28: 念。何以故菩提心者即爲一切諸佛種子。能
T2213_.58.0074a29: 生一切諸佛法故。菩提心者即爲良由。長養
T2213_.58.0074b01: 衆生白淨法故。菩提心者即爲大地。能持一
T2213_.58.0074b02: 切諸世間故。菩提心者則爲淨水。洗濯一
T2213_.58.0074b03: 切煩惱垢故。菩提心者則爲大風。一切世
T2213_.58.0074b04: 間無障礙故。菩提心者則爲盛火。能燒一
T2213_.58.0074b05: 切邪見愛故　私云。始從二種子喩一至二于無
T2213_.58.0074b06: 上塔喩一。以二一百一十四喩一顯ス二菩提心之功
T2213_.58.0074b07: 徳一。已上説ク下彌勒讃二嘆 &MT06279;

善財一値二一百一十善
T2213_.58.0074b08: 知識一成二就無量功徳一以二父母所生肉身一一

T2213_.58.0074b09:

生可レ成中正覺上。并廣説二菩提心功徳一也

云云

T2213_.58.0074b10: 又云。爾時善財於寶鏡中。見如來與其眷屬

T2213_.58.0074b11:

諸大菩薩聲聞縁覺淨世界

乃至

爾時彌勒菩

T2213_.58.0074b12: 薩告善財言。善財童子。汝見樓觀諸大菩薩
T2213_.58.0074b13: 不可思議自在力不。唯然已見。譬如有人
T2213_.58.0074b14: 夢中覩見山林河池大海須彌諸天宮殿四天
T2213_.58.0074b15: 下中一切像。見如是已歡喜無量。爾時善
T2213_.58.0074b16: 財亦復如是。譬如有人入於龍宮。七日半
T2213_.58.0074b17: 月一歳百歳。謂爲須臾。善財童子亦復如
T2213_.58.0074b18: 是。入彌勒菩薩神力寶殿。於百千劫謂如須
T2213_.58.0074b19: 臾。爾時善財白言。大聖此何法門。答言。入
T2213_.58.0074b20: 三世智正思惟莊嚴藏法門。善男子一生菩

T2213_.58.0074b21:

薩得如是等不可説不可説法

云云

已上説下善

T2213_.58.0074b22:

財於二樓閣内一所レ見不可思議功徳下

云云

　又

T2213_.58.0074b23: 云。善男子汝令得詣文殊師利。問云何菩薩
T2213_.58.0074b24: 學菩薩行修菩薩道。具足成就普賢所行。彼
T2213_.58.0074b25: 當爲汝分別演説。何以故。文殊師利滿足
T2213_.58.0074b26: 無量億那由他菩薩願行。常爲無量億那由
T2213_.58.0074b27: 他諸佛之母。又爲無量億那由他諸菩薩師

T2213_.58.0074b28:

乃至

文殊師利是汝善知識。能念汝得生如來

T2213_.58.0074b29: 家。是故汝應一心尊重恭敬往詣其所。何以
T2213_.58.0074c01: 故。汝先所見諸善知識修菩薩行滿足大願

T2213_.58.0074c02:

得清淨門。皆由文殊師利威神力故

云云

　又

T2213_.58.0074c03: 云。時善財童子逕百一十城到普門國一心
T2213_.58.0074c04: 專求文殊師利。爾時善財得見三千大千世

T2213_.58.0074c05:

界微塵等諸善知識

乃至

見普賢菩薩一一毛

T2213_.58.0074c06: 孔放一切世界微塵等光明。普照一切虚空

T2213_.58.0074c07:

法界

乃至

爾時善財見如是不可思議自在神

T2213_.58.0074c08: 力。爾時善財見如是等不可思議自在神力

T2213_.58.0074c09:

歡喜踊躍

乃至

即得十不可壞智慧法門。所謂

T2213_.58.0074c10: 於念念中。能以一身遍一切刹。於一念中詣
T2213_.58.0074c11: 一切佛所。於念念中恭敬供養一切諸佛。於
T2213_.58.0074c12: 念念中得一切佛所聞持正法。得一切佛法
T2213_.58.0074c13: 輪智波羅蜜門。得不思議佛自在智波羅蜜
T2213_.58.0074c14: 門。得無盡菩薩智慧波羅蜜門。得般若波羅
T2213_.58.0074c15: 蜜觀諦法門。得一切法界海大方便波羅蜜
T2213_.58.0074c16: 門。得知一切衆生欲性智慧波羅蜜門。得普

T2213_.58.0074c17:

賢所行智慧波羅蜜門

云云

又云。爾時普賢菩

T2213_.58.0074c18: 薩即申右手摩善財頂。摩已善財復得一切
T2213_.58.0074c19: 世界微塵等諸三昧門。一一三昧門各有一
T2213_.58.0074c20: 切世界微塵數三昧以爲眷屬。一一三昧中見

T2213_.58.0074c21:

一切世界微塵等諸如來海

乃至

如此娑婆世

T2213_.58.0074c22: 界盧舍那佛所。普賢菩薩摩善財頂。令得
T2213_.58.0074c23: 具足一切世界微塵等三昧門諸妙功徳。普
T2213_.58.0074c24: 賢菩薩在於十方一切世界諸如來所。摩善

T2213_.58.0074c25:

財頂。得功徳亦復如是

云云

又云。爾時善財於

T2213_.58.0074c26: 普賢菩薩相好支節諸毛孔中。見不可説不
T2213_.58.0074c27: 可説世界海諸佛充滿。一切如來以不可説
T2213_.58.0074c28: 不可説大菩薩衆以爲眷屬。見彼一一如來

T2213_.58.0074c29:

刹海。所依不同形色各異

云云

又云。爾時善

T2213_.58.0075a01: 財童子逕由親近一佛世界微塵等諸善知
T2213_.58.0075a02: 識所得功徳。於見普賢菩薩所得功徳。百
T2213_.58.0075a03: 分不及。一百千萬分乃至算數譬喩所不能
T2213_.58.0075a04: 及。何以故。於念念中入不可説不可説佛世
T2213_.58.0075a05: 界海。得不可説不可説微塵數等諸功徳藏

T2213_.58.0075a06:

云云

又云。爾時善財童子能自究竟普賢所行

T2213_.58.0075a07: 諸大願海。不久當與一切佛等。一身充滿
T2213_.58.0075a08: 一切世界刹等身等。正覺等自在等。轉法
T2213_.58.0075a09: 輪等。諸辯才智妙音聲等。方便等無礙等。
T2213_.58.0075a10: 佛所住等大慈悲等。不思議法門自在等。已
T2213_.58.0075a11: 上説下還テ依二文殊教一値二普賢一所得無量得益上
T2213_.58.0075a12: 也。從彼經第四十六卷。至于經終。專説下善
T2213_.58.0075a13: 財童子値二善知識一所得功徳法門上。也。就レ中
T2213_.58.0075a14: 入二彌勒宮殿一見レ此已得二無量勝利一故。彼樓
T2213_.58.0075a15: 觀ノ功徳法門此中委悉説ヘシレ之。仍云二如善財

T2213_.58.0075a16:

童子入彌勒宮殿因縁此中廣明ト一也

云云

T2213_.58.0075a17: 二從菩薩下。明師子座中。爲二。初明牒經。後
T2213_.58.0075a18: 明隨釋
T2213_.58.0075a19: 初文。自可見
T2213_.58.0075a20: 二從上説下。明隨釋中。自爲五。一明結前
T2213_.58.0075a21: 同今。二明正釋座。三明引證。四明此宗釋
T2213_.58.0075a22: 義。五明依淺作釋
T2213_.58.0075a23: 初中。上説金剛法界宮等者。指上受用身。是
T2213_.58.0075a24: 則本地法身之所居也。次云大樓閣寶王者。
T2213_.58.0075a25: 是則指説法處。先云廣大金剛智體。復云種

T2213_.58.0075a26:

種間飾故。上當屬自證。下復約化他

更問

共

T2213_.58.0075a27:

同云如來身

更問

T2213_.58.0075a28: 二明正釋座中。今云獅子座當知亦爾者。今

T2213_.58.0075a29:

獅子座ヲ亦云二如來一也

更問

本行菩薩道時等

T2213_.58.0075b01: 者。淺深二義可思之
T2213_.58.0075b02: 三明引證中。釋論云譬如師子等者。以佛無
T2213_.58.0075b03: 量自在神力喩師子王故。彼所住之處皆名
T2213_.58.0075b04: 獅子座也
T2213_.58.0075b05: 四明依今此宗明釋中。勇健菩提心者指如
T2213_.58.0075b06: 實大菩提心。此菩提心者。一得永不失故無
T2213_.58.0075b07: 退崛之心。而摧破無明煩惱。故云無有怯
T2213_.58.0075b08: 弱。猶如師子等者。獅子從巖崛出欲取禽
T2213_.58.0075b09: 獸之時。前後左右不改其身自在無礙取之。
T2213_.58.0075b10: 涅槃經第二十五文可引之。今如來心王亦
T2213_.58.0075b11: 復如是。乘二一體速疾力三昧一而出普門法
T2213_.58.0075b12: 界窟。不動身心。一念施無邊化用自在度物
T2213_.58.0075b13: 也。故云二即是無空之義一也
T2213_.58.0075b14: 五明依淺釋義中。言諸菩薩者指顯密一切
T2213_.58.0075b15: 菩薩。深心敬法者。貴二從佛所聞之法一故。敬二
T2213_.58.0075b16: 能説之佛一以レ身續二佛足一。是禮之中最上也。

T2213_.58.0075b17:

故菩薩敬レ法故捨レ身爲二佛所座一也

云云

T2213_.58.0075b18: 妙印鈔卷第六
T2213_.58.0075b19:
T2213_.58.0075b20:
T2213_.58.0075b21:
T2213_.58.0075b22: 妙印鈔卷第七
T2213_.58.0075b23: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0075b24:

釋入眞言門住心品第一之餘

經第一
疏第一

T2213_.58.0075b25: 二從其金下。明同聞衆中。自二。一明牒經。二
T2213_.58.0075b26: 明隨釋。初牒經。自可見
T2213_.58.0075b27: 二從次明下。明隨釋中。亦分爲四。一明竅
T2213_.58.0075b28: 定同聞衆。二明問答決疑　三明釋十九執金
T2213_.58.0075b29: 剛。四明釋四大菩薩。初文。自可見
T2213_.58.0075c01: 二從問曰下。明問答決疑中。問意可見。答
T2213_.58.0075c02: 中制斷刑賞者。制シレ非斷リレ理刑シレ罪賞レ功。故
T2213_.58.0075c03: 云爾也。自餘文可見
T2213_.58.0075c04: 三從虚空下。明釋十九執金剛中。自分爲二
T2213_.58.0075c05: 十。初明釋虚空無垢。二明釋虚空遊歩。三
T2213_.58.0075c06: 明釋虚空生執。四明釋被雜色衣。五明釋善
T2213_.58.0075c07: 行歩。六明釋住平等。七明釋哀愍衆生。八
T2213_.58.0075c08: 明釋那羅延力。九明釋大那羅延力。十明釋
T2213_.58.0075c09: 妙執金剛。十一明勝迅執金剛。十二明釋無
T2213_.58.0075c10: 垢執。十三明釋刃迅執。十四釋如來甲。十
T2213_.58.0075c11: 五明釋如來句生。十六明釋住無戲論。十七
T2213_.58.0075c12: 明釋如來十力。十八明釋無垢眼。十九明釋

T2213_.58.0075c13:

祕密主。二十明擧上首結釋

矣

T2213_.58.0075c14: 初中。即是菩提心體者。直指本性清淨淨菩
T2213_.58.0075c15: 提心。所謂

字本不生之妙體也。猶如虚空
T2213_.58.0075c16: 離一切執諍戲論清淨無垢而無分別。今此

T2213_.58.0075c17:

菩提心亦爾也。故以爲名也

云云

T2213_.58.0075c18: 二從復次下。明釋虚空遊歩中。自分爲二。一
T2213_.58.0075c19: 正明釋遊歩義。二明生起因縁　初中。遊歩
T2213_.58.0075c20: 是不住義等者。第一無垢大菩提心開發。故
T2213_.58.0075c21: 發大悲萬行普遊歩法界。廣度衆生界無時
T2213_.58.0075c22: 暫息。故云不住。自利利他彌増。故云勝進。三
T2213_.58.0075c23: 密化用絶常情之分。故云神變。以淨菩提
T2213_.58.0075c24: 心者指第一無垢大菩提心。於一切都無所
T2213_.58.0075c25: 住者轉釋不住義。而常進修萬行者轉釋勝
T2213_.58.0075c26: 進義。起大神通者轉釋神變義也
T2213_.58.0075c27: 二從復次下。明生起因縁中。復次虚空無

T2213_.58.0075c28:

垢等者智證裏書ニハ爛脱ト

云云

今有二會通。一

T2213_.58.0075c29:

爲明生起因縁也

云云

二上ハ智正覺世間一

T2213_.58.0076a01: 徹ナリ。從復次下約非情世間明沙羅樹王之根
T2213_.58.0076a02: 牙生起因縁。故置復次之言也。若爛脱者復
T2213_.58.0076a03: 次之言無用也
T2213_.58.0076a04: 三從第三下。明釋虚空生執金剛中。如萠牙
T2213_.58.0076a05: 已生者明結前生後也　四大時節者。明五大
T2213_.58.0076a06: 爲増上縁此牙莖滋長。所謂大空生者指曼
T2213_.58.0076a07: 荼羅之生。所謂大菩提之生也
T2213_.58.0076a08: 四從第四下。明釋被雜色衣中。又二。一約

T2213_.58.0076a09:

沙羅樹王明義。二約智正覺世間明義

上發行
金剛之

T2213_.58.0076a10:

段准之
可知

T2213_.58.0076a11: 初中。如萠牙増長者結前生後句也。莖葉花
T2213_.58.0076a12: 實漸次滋繁者。菓實既成就已。故云萬徳開
T2213_.58.0076a13: 敷也
T2213_.58.0076a14: 二從復次下約智正覺明義中。以種種法界
T2213_.58.0076a15: 色者。諸色雖多不出五色。法界雖廣不出五
T2213_.58.0076a16: 大。故以二五大色一採二色 &MT06279;

虚空無垢大菩提心
T2213_.58.0076a17: 之體一。成無量無邊之色。所謂大悲曼荼羅是

T2213_.58.0076a18:

也。故云成大悲曼荼羅

云云

T2213_.58.0076a19: 五從第五下。明釋善行歩中。自二。一擧梵
T2213_.58.0076a20: 語成兩義。二釋善行歩之義
T2213_.58.0076a21: 初中。譬如已得果實等者。是結前生後句
T2213_.58.0076a22: 也。言ハ前被雜色衣執金剛之時四轉功徳圓
T2213_.58.0076a23: 滿畢竟。從此自證圓滿位。復還成衆生得度
T2213_.58.0076a24: 之種子。故云復還爲種子也
T2213_.58.0076a25: 二從善下。正釋善行歩中。即是諸佛威儀者。
T2213_.58.0076a26: 所謂大悲利物方便威儀也。善知時宜可度
T2213_.58.0076a27: 不可度等者。如大論第二十七云。以十力四
T2213_.58.0076a28: 無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者説法
T2213_.58.0076a29: 開化。譬如金翅鳥王。普觀諸龍命應盡者。以
T2213_.58.0076b01: 翅搏海令水兩闢。取而食之。佛亦如是。以
T2213_.58.0076b02: 佛眼觀十方世界五道衆生誰應得度。初現
T2213_.58.0076b03: 神通次爲示其心趣。以此二事。除三障礙

T2213_.58.0076b04:

而爲説法

云云

又花嚴第三十七云。佛子云何

T2213_.58.0076b05:

菩薩知見如來行

乃至

譬如金翅鳥王。飛行

T2213_.58.0076b06: 虚空安住虚空。以清淨眼觀察大海龍王宮
T2213_.58.0076b07: 殿。奮勇猛力。以左右翅搏開海水悉令兩
T2213_.58.0076b08: 闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。如來金
T2213_.58.0076b09: 翅鳥王如是。安住無礙虚空之中。以清淨眼
T2213_.58.0076b10: 觀察法界諸宮殿中一切衆生。若有善根已
T2213_.58.0076b11: 成熟者。奮勇猛十力。止觀兩翅搏開生死大
T2213_.58.0076b12: 愛海水。隨其所應出生死海。除滅一切妄想

T2213_.58.0076b13:

顛倒。安立如來無礙之行

云云

種種通塞者。或

T2213_.58.0076b14: 有衆生雖貪欲増多而瞋癡煩惱少。或有衆
T2213_.58.0076b15: 生雖瞋恚増多而貪癡煩惱少。或有衆生雖
T2213_.58.0076b16: 愚癡増多而貪瞋煩惱少。或雖空病重而有
T2213_.58.0076b17: 病輕。或雖有病重而空病輕。如是等種種性
T2213_.58.0076b18: 欲如來明知見。平等使通塞而開發。普逗
T2213_.58.0076b19: 機根不失規矩。終悉令成佛道。故云種種通

T2213_.58.0076b20:

塞。乃至故以爲名也

云云

T2213_.58.0076b21: 六從第六下。明釋住一切法平等執金剛中。
T2213_.58.0076b22: 自二。一正釋住平等。二明結上來六句
T2213_.58.0076b23: 初中。謂住一切佛平等性者。所謂六大法界
T2213_.58.0076b24: 體性也。因果者。四菩薩因也四佛ハ果也。是

T2213_.58.0076b25:

即非因之因非果之果也

云云

如此因果於一

T2213_.58.0076b26: 衆生而炳然也。如ハ二一衆生一者一切衆生亦爾
T2213_.58.0076b27: 也。如二衆生一非情世間智正覺世間亦爾也。如
T2213_.58.0076b28: 此因果無量無邊不可勝計。自他者。法身自
T2213_.58.0076b29: 受用爲自。他受用以下爲他。復次本有爲
T2213_.58.0076c01: 自。縁起爲他。復次行者爲自。衆生爲他。如
T2213_.58.0076c02: 此等相對皆可有無量無邊之自他也。有爲者
T2213_.58.0076c03: 指九界。無爲者指佛界。如此等一切諸法平
T2213_.58.0076c04: 等一味。所謂

字不生醍醐甘露一味也。故
T2213_.58.0076c05: 云究竟平等同一實際也
T2213_.58.0076c06: 二從然上下。明結上來六句中。然上來五句
T2213_.58.0076c07: 者。第五第六合爲一句故云爾也。所以然者。
T2213_.58.0076c08: 第一第二第三第四是如次因行證入四轉。

T2213_.58.0076c09:

四字也。故如次東南西北四佛也。第
T2213_.58.0076c10: 五第六是中臺衆點具足AM+uH也。然於中臺有
T2213_.58.0076c11: 悲智二門故。第五明彼大悲門之徳。第六明
T2213_.58.0076c12: 彼大智門之徳。故云然上來五句也。然如此
T2213_.58.0076c13: 五句者是如來本來功徳故。因非因之因。行
T2213_.58.0076c14: 不行之行。證不證之證。入不入之入也。故因
T2213_.58.0076c15: 無不滿之疵。果無滿足之徳約ハレ竪則雖似有
T2213_.58.0076c16: 因行證入之次第淺深。約ハレ横則因果共同一
T2213_.58.0076c17: 實際。故云二皆是如來眞實功徳無淺深之殊一
T2213_.58.0076c18: 也。是則横即竪竪即横。横不可得竪亦不可
T2213_.58.0076c19: 得。故横竪不可思議也。雖法在一心。説必次
T2213_.58.0076c20: 第故作次第説也。故云二爲欲分別令易解故

T2213_.58.0076c21:

作次第説一耳

云云

T2213_.58.0076c22: 七從第七下。明釋哀愍衆生界中。此哀愍亦
T2213_.58.0076c23: 名救度等者。所言哀愍者哀傷悲愍苦海衆
T2213_.58.0076c24: 生故。所言救度者。救濟度脱苦海衆生故。哀
T2213_.58.0076c25: 愍有リ二内心ニ一救度ハ有リ二外儀一。已住平等法性
T2213_.58.0076c26: 者。指第六住一切法平等三昧。成二此等正
T2213_.58.0076c27: 覺一故。於二無餘衆生界一發二同體大悲一。是即自
T2213_.58.0076c28: 證極滿之上ノ無方化用也
T2213_.58.0076c29: 八從第八下。明那羅延力中。以發哀愍之心
T2213_.58.0077a01: 者結前也。若具大勢者生後句也。經中校量
T2213_.58.0077a02: 等者。彼本經未檢得。末後那羅延力最勝
T2213_.58.0077a03: 者。世間人中天上ノ力士ノ中ニ最勝也。故云爾
T2213_.58.0077a04: 也。佛生身者指應化身釋迦。如此世間最頂
T2213_.58.0077a05: 大力那羅延力ハ喩二金剛智力ノ那羅延力一也。
T2213_.58.0077a06: 故云二故以喩法界身那羅延力一也
T2213_.58.0077a07: 九從第九下。明釋大那羅延力中。謂持祕密
T2213_.58.0077a08: 神通力者。彼大那羅延力三業速疾難可了
T2213_.58.0077a09: 知。故云二持祕密神通力一。今如來智印大那羅
T2213_.58.0077a10: 延亦如是。三密速疾ニ &MT06279;

。而一念之頃ニ於二普門

T2213_.58.0077a11:

法界一度二脱難化之重苦一。故云二如一闡提

乃至

T2213_.58.0077a12: 心不怯弱一也。此中一闡提者。涅槃經第五
T2213_.58.0077a13: 云。一闡提者斷滅一切諸善根本。心不攀縁

T2213_.58.0077a14:

一切善法乃至一念之善

云云

又云。閻浮提内

T2213_.58.0077a15: 衆生有二種。一者有信。二者無信。是故我
T2213_.58.0077a16: 説治閻浮提諸衆生已。無信之人名一闡提。

T2213_.58.0077a17:

一闡提者名不可治

云云

又同經第九云。復次

T2213_.58.0077a18: 善男子譬如焦種雖遇甘雨。百千萬劫終不
T2213_.58.0077a19: 生芽。芽若生者無有是處。一闡提輩亦復如
T2213_.58.0077a20: 是。雖聞如是大般涅槃微妙經典。終不能發
T2213_.58.0077a21: 菩提心芽。何以故。是人斷滅一切善根如彼

T2213_.58.0077a22:

焦種。不能復生菩提根芽

云云

T2213_.58.0077a23: 問。一闡提者。梵漢二音中何耶　答梵語也
T2213_.58.0077a24: 　問。然者其翻名如何　答。涅槃經第二十
T2213_.58.0077a25: 四云。一闡名信。提名不具。信不具故名一

T2213_.58.0077a26:

闡提

文

又云。一闡名善方便。提名不具。故

T2213_.58.0077a27:

名一闡提

文

故知梵語非漢語也

T2213_.58.0077a28: 問。於闡提有幾數耶　答。且有二種。一者
T2213_.58.0077a29: 大悲闡提。二者斷善闡提。度生願深故無成
T2213_.58.0077b01: 佛之期。名爲大悲闡提。斷善不信故無得脱
T2213_.58.0077b02: 之期。名爲斷善闡提也　問。何名趣向闡提
T2213_.58.0077b03: 者耶　答。涅槃經第十云。純陀復問。一闡提
T2213_.58.0077b04: 者其義云何。佛言。純陀若有比丘比丘尼優
T2213_.58.0077b05: 婆塞優婆夷。發麁惡言誹謗正法。造是重業
T2213_.58.0077b06: 永不改悔。心無慚愧。如是等人。名爲趣向
T2213_.58.0077b07: 一闡提道。若犯四重禁作五逆罪。同知定犯
T2213_.58.0077b08: 如是重事。而心初無怖畏慚愧。不妄發露。於
T2213_.58.0077b09: 彼正法永無獲惜建立心。毀呰輕賎言多過
T2213_.58.0077b10: 咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若復説言

T2213_.58.0077b11:

無佛法衆。如是等人亦名趣向一闡提道

云云

T2213_.58.0077b12: 凡一闡提ノ事彼經ノ始終ニ悉ク説ケリ。恐レ繁不レ書。
T2213_.58.0077b13: 嗚呼悲哉恥哉。如ハ二當世我等一。如此等重罪
T2213_.58.0077b14: 無一不作。可二慚愧一可二懺悔一。非二如來大那羅
T2213_.58.0077b15: 延力醫王之力一者依テカレ何治セン二此ノ必死之重
T2213_.58.0077b16: 病一耶。此中必死之病者。彼經第九云。若聞
T2213_.58.0077b17: 有是經典名字。聞已敬信所有一切煩惱重
T2213_.58.0077b18: 病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩住阿耨○菩
T2213_.58.0077b19: 提。如彼妙藥雖能療癒種種重病。而不能

T2213_.58.0077b20:

治必死之人

云云

二乘實際作證已死之人者。

T2213_.58.0077b21: 如二彼定性二乘一者。灰斷之毒氣深熏 &MT06279;

。佛種之
T2213_.58.0077b22: 命根既ニ盡ヌ。爰以臺上之醫王捶レ手亡二治法ヲ一。
T2213_.58.0077b23: 般若之妙藥唯能療ス輕病。雖レ然此摩訶那羅
T2213_.58.0077b24: 延力執金剛。以二佛性常住必定師子吼之知
T2213_.58.0077b25: 見一故。療スルニ以シ二 ra@m

字大悲火氣一。含ルニ以シ二 va@m

字
T2213_.58.0077b26: 大悲之甘水一。息以シ二

字大悲之地大一。起ニ以二
T2213_.58.0077b27: ha@m

字大悲風大一。通ニ以二 kha@m

字大悲空大一。活ニ以ス二
T2213_.58.0077b28: h@u@m

字大智之識大一。然則以二此六大無礙之良
T2213_.58.0077b29: 藥ヲ一療ス二彼敗種灰斷之白骨一。依レ之常住之命
T2213_.58.0077c01: 根即活。無盡之寶藏還テ豐ナリ。今此大醫王
T2213_.58.0077c02: 療大旨如レ斯。故云二諸佛醫王明見如是性故。

T2213_.58.0077c03:

則能必定師子吼於救療因縁心不怯弱一

云云

T2213_.58.0077c04: 　問曰。若然者。法花涅槃等大乘猶能治ス二
T2213_.58.0077c05: 二乘闡提等一。即如レ云二闡提有心猶可作佛。二
T2213_.58.0077c06: 乘滅智心不可生。法花能治復稱爲妙一。如何
T2213_.58.0077c07: 　答。法花涅槃分ニ雖レ療レ之。唯是治二外境一未
T2213_.58.0077c08: レ療二本藏一。纔遮二毒氣一未復二本心一。今不共大醫
T2213_.58.0077c09: 王能療レ之獨令得安穩。故云二復明不共一切

T2213_.58.0077c10:

摩訶那羅延力一也

云云

T2213_.58.0077c11: 十從第十下。明釋妙執金剛中。妙名更無等

T2213_.58.0077c12:

比等者。天台釋云。妙名不思議也

云云

褒美

T2213_.58.0077c13: 之中ニ最上。微妙之中最極。言語不及心行亦
T2213_.58.0077c14: 寂。故云二不思議一。今言更無等比更無過上者
T2213_.58.0077c15: 亦如レ是。無量萬徳皆圓滿。無上妙果速成
T2213_.58.0077c16: 就シテ更無レ所レ増。故云二妙名更無等乃至無間
T2213_.58.0077c17: 無雜一也
T2213_.58.0077c18: 十一從第十一下。明釋勝迅執金剛中。勝謂
T2213_.58.0077c19: 大空者。指二六大法界大菩提心一云二大空一。此
T2213_.58.0077c20: 大菩提心無所不至無物不遍故云二即是遍
T2213_.58.0077c21: 一切處一。而此六大法界名爲二一體速疾力三
T2213_.58.0077c22: 昧一．故云二能起速疾神通一也。住此乘者等者。
T2213_.58.0077c23: 三世十方諸佛皆住ス二此無住無相六大法界
T2213_.58.0077c24: 大菩提心速疾大乘ニ一故云二住此乘者一。由レ乘二
T2213_.58.0077c25: 此速疾大乘一故。一念之頃即成二正覺一。然此
T2213_.58.0077c26: 正覺者非二本無今有一。本來成就之覺知也。
T2213_.58.0077c27: 故花嚴云二舊來如此法如是故ト一。然不行而行
T2213_.58.0077c28: 不到而到之正覺故云二不動生死而至涅槃一

T2213_.58.0077c29:

云云

T2213_.58.0078a01: 十二從第十二下。明釋無垢執金剛中。即是
T2213_.58.0078a02: 離一切障菩提心者。前勝迅金剛之時成シ二大
T2213_.58.0078a03: 覺一已ル故。是即修得圓滿大菩提故。離二一切
T2213_.58.0078a04: 障一。譬如者。擧レ譬顯二此義一。其文可見。則初質
T2213_.58.0078a05: 尚與微垢共住者。指二第一虚空無垢大菩提
T2213_.58.0078a06: 心一故。彼第一虚空無垢ハ如實之了知雖レ極ルト。
T2213_.58.0078a07: 而未レ顯二修生顯徳之外用一。故與二第一一異也

T2213_.58.0078a08:

云云

T2213_.58.0078a09: 十三明刅迅執金剛中。言二來意ヲ一者既ニ離テ二一
T2213_.58.0078a10: 切障一自證極滿ス。故還亦爲斷二他ノ無明煩惱
T2213_.58.0078a11: 怨敵一故持スル二大智忿怒利刀一也。一切難斷處
T2213_.58.0078a12: 者名クレ斷スルニ二心内煩惱ヲ一。難滅處者名レ斷二心外
T2213_.58.0078a13: 罪障。於二十界一各有二難斷滅處一。所謂地獄難
T2213_.58.0078a14: 斷難滅者五無間業等ハ難斷也。猛火利釼等
T2213_.58.0078a15: 難滅也。乃至佛果亦有二難斷難滅一。所謂元品

T2213_.58.0078a16:

無明是也。中間例可知

云云

就中難斷之中ノ

T2213_.58.0078a17: 難斷者定性二乘。難滅之中難滅者一闡提
T2213_.58.0078a18: 人也。如此難斷難滅者悉能斷滅ス。故云二一切

T2213_.58.0078a19:

難斷處悉斷難滅處悉滅一也

云云

T2213_.58.0078a20: 十四明如來甲執金剛中。如來者從二如如道一
T2213_.58.0078a21: 來テ既ニ成シ二如如正覺一已テ又趣二化他一故云二如
T2213_.58.0078a22: 來一。甲者。譬如下彼世間勇士趣クレ軍ニ之時被リ
T2213_.58.0078a23: 甲ヲ。或爲二國王大臣或ハ同類同僕一捨レ命無レ顧二
T2213_.58.0078a24: 前後一。決二勝負ヲ於一時一揚レ名顯

徳。今此刃迅
T2213_.58.0078a25: 金剛亦如是。成二就勇健大菩提心之勢力一。著二
T2213_.58.0078a26: 大慈大悲金剛不壞之甲胄一。趣二六道生死之
T2213_.58.0078a27: 陣一。斷二滅一切衆生四魔三障之怨讎一。開二示密
T2213_.58.0078a28: 嚴花藏門戸一施二作三世常恒之佛事ヲ一。故云二
T2213_.58.0078a29: 大慈由此嚴身故攝護衆生施作佛事一。被二大
T2213_.58.0078b01: 力金剛甲胄一故四魔三障不レ能レ壞レ之。故云二
T2213_.58.0078b02: 不爲一切煩惱所傷無能降伏俎壞之者一也

T2213_.58.0078b03:

云云

T2213_.58.0078b04: 十五明如來句生執金剛中。加二如來之句義一
T2213_.58.0078b05: 如レ上。句者住所即大空者。所謂指 &MT06279;

二六大法
T2213_.58.0078b06: 界大菩提心一爲レ句。是即諸法之住處故云爾
T2213_.58.0078b07: 也。如レ此加持受用身者必從二自證圓滿功徳一
T2213_.58.0078b08: 而生 &MT06279;

不レ離二本源一。故云二諸佛自證功徳乃至

T2213_.58.0078b09:

以不離阿字門一也

云云

T2213_.58.0078b10: 十六明住無戲論中。住大空惠者如實之覺
T2213_.58.0078b11: 知也。言ハ觀二達縁起諸法即本地甚深之妙
T2213_.58.0078b12: 體ナリト故一。一切法無生無滅ニ &MT06279;

而離二去來一異一。
T2213_.58.0078b13: 諸ノ二法分別之戲論悉盡ヌ故云二觀縁起實相
T2213_.58.0078b14: 乃至諸戲論息一也。法如涅槃者。不レ壞二諸法

T2213_.58.0078b15:

當體一而不生不滅也。故云爾也

云云

T2213_.58.0078b16: 十七明如來十力生執金剛中。謂佛方便智
T2213_.58.0078b17: 者。言ハ自證極滿ノ上ニ還生ス二權方便之智一。指二此
T2213_.58.0078b18: 權智一云二佛方便智一也。如此權方便皆從二如

T2213_.58.0078b19:

來内證十智力一生也。所謂十力者如常

云云

復

T2213_.58.0078b20: 次十智力者知二十界平等一之智力也。復次
T2213_.58.0078b21: 依二十地論一者以二十種法智教法一成二就ス衆生一。
T2213_.58.0078b22: 所謂一不退轉心故。二於三寶中決定恭敬
T2213_.58.0078b23: 畢竟盡故。三分別觀生滅行故。四分別觀
T2213_.58.0078b24: 諸法自性不生故。五分別觀世間成就故。六
T2213_.58.0078b25: 分別觀業有生故。七分別觀世間涅槃故。八
T2213_.58.0078b26: 分別觀衆生世界業差別故。九分別觀前際
T2213_.58.0078b27: 後際差別故。十分別觀無所有盡故。有如此
T2213_.58.0078b28: 衆多十智力。今既云二佛方便智一。故知ヌ當二所

T2213_.58.0078b29:

説十種法智一也

云云

T2213_.58.0078c01: 十八明無垢眼執金剛中。即如來五眼者。一
T2213_.58.0078c02: 者肉眼。二者天眼。三惠眼。四法眼。五佛眼
T2213_.58.0078c03: 也　問曰。何名肉眼耶　答不ルレ縁二被障細遠
T2213_.58.0078c04: 之境一。名爲肉眼　問。凡夫肉眼與佛菩薩肉
T2213_.58.0078c05: 眼。其差別如何　答有差別。凡夫肉眼者唯
T2213_.58.0078c06: 縁眼前之色塵。不能縁竹膜之隔何況於深
T2213_.58.0078c07: 遠境耶。次菩薩肉眼者縁無障礙可見之色
T2213_.58.0078c08: 塵。而隨位淺深有所見寛狹。如大品云。佛告
T2213_.58.0078c09: 舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有見二百由
T2213_.58.0078c10: 旬。有見一閻浮提。有見二天下三天下四天
T2213_.58.0078c11: 下。有見小千世界。有見中千世界。有見三

T2213_.58.0078c12:

千大千世界。舍利弗是爲菩薩肉眼淨

云云

大

T2213_.58.0078c13: 論第三十九云。最大菩薩肉眼最勝見三千

T2213_.58.0078c14:

大千世界

云云

又同卷云。問曰。若三　大千

T2213_.58.0078c15: 世界中ナラハ。百億須彌山諸山鐵圍樹木等是事
T2213_.58.0078c16: 障礙。云何復遍見。若能得見何用天眼。若不
T2213_.58.0078c17: 能見。此中云何説見三千大千世界　答曰。
T2213_.58.0078c18: 不以障礙故見。若無障礙得見三千大千世

T2213_.58.0078c19:

界。如觀掌無異

云云

次佛肉眼者。論同卷。問

T2213_.58.0078c20: 曰。佛爲世尊力皆周遍。何以但見三千大千
T2213_.58.0078c21: 世界。不能見多。答曰。若肉眼能過三千大
T2213_.58.0078c22: 千世界復有所見者。何用天眼。以肉眼不能

T2213_.58.0078c23:

及故。修學天眼

云云

已上凡夫ト佛ト菩薩トノ肉眼

T2213_.58.0078c24: 之相。大旨如是

T2213_.58.0078c25:

問曰。論云。菩薩小者見百由旬

云云

若然者

T2213_.58.0078c26: 凡夫猶見日月宿。勝菩薩所見。如何。即如
T2213_.58.0078c27: 論問曰。日月在上。去地四萬二千由旬。人
T2213_.58.0078c28: 皆能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足
T2213_.58.0078c29: 稱。答曰。日月雖遠。自有光明還照其形。人
T2213_.58.0079a01: 得見之。餘色不然。又日月遠故。雖見而顛
T2213_.58.0079a02: 倒。所以者何。日月方圓五十由旬。而今所
T2213_.58.0079a03: 見不過如扇大。而見小。顛倒非實。菩薩肉

T2213_.58.0079a04:

眼則不然

文

T2213_.58.0079a05: 問。何名惠眼耶　答。知二諸法皆空ヲ一之眼ヲ名
T2213_.58.0079a06: 爲二惠眼一也。聲聞縁覺分ニ雖レ得二惠眼一。不能畢
T2213_.58.0079a07: 竟清淨也。故大論三十九云。阿羅漢辟支

T2213_.58.0079a08:

佛惠　不能畢竟清淨。故不能無法不見

云云

T2213_.58.0079a09:

私云明二菩薩ハ
能見一也

T2213_.58.0079a10: 問。何名法眼耶　答。菩薩以二法眼一故能知二
T2213_.58.0079a11: 一切衆生種種性欲種種行業。種種利鈍差
T2213_.58.0079a12: 別種種得脱因縁。一切衆生出離得脱本末
T2213_.58.0079a13: 因縁ヲ一。名レ之爲二法眼一也。故大品經云。佛告
T2213_.58.0079a14: 舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行。
T2213_.58.0079a15: 是人隨法行。是人無相行。是人行空解脱門。
T2213_.58.0079a16: 是人行無相解脱門。是人行無作解脱門得
T2213_.58.0079a17: 五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故
T2213_.58.0079a18: 得解脱智得解脱智故斷三結。有衆見ト疑ト齊
T2213_.58.0079a19: 戒取トナリ。是人名爲須陀洹。是人得思惟道薄
T2213_.58.0079a20: 恚癡當得斯陀含。増進思惟道斷婬恚得阿
T2213_.58.0079a21: 那含。増進思惟道斷色染無色染無明慢掉
T2213_.58.0079a22: 得阿羅漢。是人行空無相無作解脱門得五
T2213_.58.0079a23: 根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故得解
T2213_.58.0079a24: 脱智。得解脱智故知所有集法皆是滅法作

T2213_.58.0079a25:

辟支佛。是爲菩薩法眼淨

云云

今此文説クレ知ヲ二

T2213_.58.0079a26: 二乘始終本末因縁一。次經有二二復次一。一ノ復
T2213_.58.0079a27: 次ニハ説クレ知 &T069222;

ヲ下菩薩自二初發心一已來化他始終ノ
T2213_.58.0079a28: 本末因縁上。次ノ復次ニハ説クレ知 &T069222;

ヲ下菩薩ノ自證修行

T2213_.58.0079a29:

始終本末ノ因縁上。恐繁不レ抄

云云

　如此知テ二

T2213_.58.0079b01: 一切衆生得解本末因縁一教化開道 &MT06279;

令レ入二佛
T2213_.58.0079b02: 道一名爲二法眼一也。故大論云。如是等一切聲
T2213_.58.0079b03: 聞辟支佛菩薩種種方便門。令衆生入道。是

T2213_.58.0079b04:

名法眼淨

云云

T2213_.58.0079b05: 問曰。何名佛眼耶　答。大品經云。有菩薩摩
T2213_.58.0079b06: 訶薩。入二如金剛三昧一得一切種智。爾時成
T2213_.58.0079b07: 就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
T2213_.58.0079b08: 大悲。用一切種。一切法中無法不見。無法
T2213_.58.0079b09: 不聞。無法不知無法不識。是名菩薩得阿耨

T2213_.58.0079b10:

菩提時佛眼淨

文

論第四十云。釋曰。菩薩住

T2213_.58.0079b11: 十地中。具足六波羅蜜乃至一切種智。入如
T2213_.58.0079b12: 金剛三昧破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解
T2213_.58.0079b13: 脱。即生佛眼。所謂一切種智十力四無所
T2213_.58.0079b14: 畏四礙智。乃至大慈大悲等諸功徳。是名

T2213_.58.0079b15:

佛眼

云云

又同八十五云。以佛眼觀一切十方

T2213_.58.0079b16: 世界中一切物。尚不見無法。何況有法。畢竟
T2213_.58.0079b17: 空能破顛倒。令菩薩成佛是事尚不可得。何

T2213_.58.0079b18:

況凡夫顛倒有法

云云

又或云。佛眼種智眞空

T2213_.58.0079b19:

冥寂。四眼二智萬像森然

云云

T2213_.58.0079b20: 問。佛所具肉眼與二凡夫所得肉眼一。有何差別
T2213_.58.0079b21: 耶　答。凡夫肉眼ハ所見不廣遠。佛所具肉
T2213_.58.0079b22: 眼ハ廣大無邊也。又凡夫ハ隨二其用一。佛不レ隨二其
T2213_.58.0079b23: 用一。故大論第三十九云。問曰。佛現得果報肉
T2213_.58.0079b24: 眼見色。是事云何。答曰。肉眼雖生眼識。而

T2213_.58.0079b25:

佛不隨其用。不以爲實

云云

T2213_.58.0079b26: 問以二佛眼一一切諸法皆悉見聞覺知ス。若然者
T2213_.58.0079b27: 何故用ル二四眼一。有二何詮一耶。答。四眼ハ因分也。
T2213_.58.0079b28: 佛眼ハ果分。因果不相離故悉皆具足ス。復次依二
T2213_.58.0079b29: 修證次第生起一故必有四眼。大論第四十云。
T2213_.58.0079c01: 菩薩初發心時。以肉眼見世界衆生受諸苦
T2213_.58.0079c02: 患。心生慈悲。學諸禪定修得五通　以天眼
T2213_.58.0079c03: 遍見六道中衆生受種種身心苦。益加憐愍
T2213_.58.0079c04: 故。求惠眼以救濟之。得是惠眼已見衆生心
T2213_.58.0079c05: 相種種不同。云何令衆生得是實法。故求法

T2213_.58.0079c06:

眼。引導衆生令入法中故名法眼

云云

如此菩

T2213_.58.0079c07: 薩次第修證之後得二佛眼一故雖成二四眼一獨佛

T2213_.58.0079c08:

眼不レ成也

云云

T2213_.58.0079c09: 問曰。論ニ釋二惠眼一云。諸佛惠眼照諸法實性
T2213_.58.0079c10: 盡其邊底。以是故無法不見無法不聞。無法

T2213_.58.0079c11:

不知無法不識

云云

若然者與二佛眼所照一有二

T2213_.58.0079c12: 何不同一耶　答。菩薩成佛之時惠眼轉得二佛
T2213_.58.0079c13: 眼ノ名一。得二此佛眼一時無法不見聞覺知。然惠
T2213_.58.0079c14: 眼ノ中ニ無ト三法不二見聞覺知一者因中説果之意。
T2213_.58.0079c15: 功必歸佛眼。故大論第三十九云。問曰。佛
T2213_.58.0079c16: 用佛眼無法不知。非是惠眼。今云何言惠
T2213_.58.0079c17: 眼無法不知。答曰。惠眼成佛時變名佛眼。無
T2213_.58.0079c18: 法不見聞知識。以是故肉眼天眼惠眼法眼
T2213_.58.0079c19: 成佛時。失其本名但名佛眼。譬如閻浮提
T2213_.58.0079c20: 四大河入大海中則失其本名。何以故　肉眼
T2213_.58.0079c21: 諸煩惱有漏業生故虚誑不實。唯佛眼無誑
T2213_.58.0079c22: 法。天眼亦從禪定因縁和合生故。虚誑不能
T2213_.58.0079c23: 如實見事。惠眼法眼煩惱習未盡故不畢竟

T2213_.58.0079c24:

清淨故。於佛眼中無有謬錯。盡其邊極

云云

T2213_.58.0079c25: 故知ヌ四眼ハ成佛之時失二本名一但名二佛眼一。此

T2213_.58.0079c26:

佛眼無三法ト

不二見聞知識一也

云云

T2213_.58.0079c27: 問今宗意以此五眼配二當何等法一耶　答。配二
T2213_.58.0079c28: 當五智五佛一也　問曰。若然者云何配當耶
T2213_.58.0079c29: 　答。肉眼成所作智。天眼妙觀察智。慧眼平
T2213_.58.0080a01: 等性智。法眼大圓鏡智。佛眼法界體性智

T2213_.58.0080a02:

也。其義自可知

云云

T2213_.58.0080a03: 問。若然者。今ノ無垢眼執金剛者。是唯應局
T2213_.58.0080a04: 佛眼。以何故。前四眼煩惱未盡故不レ可レ云二
T2213_.58.0080a05: 無垢眼一。然何故疏家釋二即如來五眼ナリト一耶
T2213_.58.0080a06: 答今宗意者四智即法界體性智。法界體性
T2213_.58.0080a07: 智即四智。四智外無大日。大日外無四智。故
T2213_.58.0080a08: 祕經云。金剛即寶光。蓮華即羯磨。如之同

T2213_.58.0080a09:

一體。即此身五佛

云云

以二是義一故四眼即佛

T2213_.58.0080a10: 眼。佛眼即四眼。四眼外無佛眼。佛眼外無四
T2213_.58.0080a11: 眼。故大論云　肉眼天眼惠眼法眼成佛時。失
T2213_.58.0080a12: 其本名但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大

T2213_.58.0080a13:

海中則失其本名

云云

爲顯二如レ此義一。爾釋シ

T2213_.58.0080a14: 給フ也。但至二四眼煩惱未盡ト云難一者。是即顯
T2213_.58.0080a15: 教一途義門也。今即不爾。五眼共本有故。合
T2213_.58.0080a16: 四眼爲佛眼。分離佛眼爲四眼。是即自性天
T2213_.58.0080a17: 然五眼。離二諸因縁功成ノ義一。雖然癡惑所覆ノ
T2213_.58.0080a18: 故五眼不二清淨一。以二是義一故ニ論第三十九云。
T2213_.58.0080a19: 問曰。佛何以不説行般若波羅蜜生五眼。而
T2213_.58.0080a20: 説淨五眼。答曰。菩薩先有肉眼。亦有四眼分。
T2213_.58.0080a21: 以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有明照垢

T2213_.58.0080a22:

故不見。若除垢則明如本

云云

故知ヌ五眼是

T2213_.58.0080a23: 本有常住ノ法也。以上依二大論等一大概抄レ之。
T2213_.58.0080a24: 五眼ノ義於二今宗一尤旨要。雖レ然恐レ繁不二委悉一

T2213_.58.0080a25:

用攬之人披論見之耳

云云

T2213_.58.0080a26: 以一切種智乃至無所罣礙等者。是説テ二佛眼
T2213_.58.0080a27: 功能ヲ一以省二被四眼ニ一也。故大論釋二佛眼一云。
T2213_.58.0080a28: 用一切種。一切法中無法不見無法不聞。無

T2213_.58.0080a29:

法不知無法不識

文

又云。得諸佛無礙解脱

T2213_.58.0080b01:

即生佛眼

云云

故云。今文云二了了見聞覺知

T2213_.58.0080b02:

無所罣礙一也

云云

T2213_.58.0080b03: 十九明金剛手中。自二。一明表。二明隨釋。初
T2213_.58.0080b04: 表可見
T2213_.58.0080b05: 二從梵下。明隨釋中。又二。一明約淺略釋。二
T2213_.58.0080b06: 明約深祕釋
T2213_.58.0080b07: 初中。梵云播尼者擧二手之梵語一也。掌持金
T2213_.58.0080b08: 剛者顯スレ兼ヌル &T069222;

ヲ二色心之持ヲ一。手執義同者。顯

T2213_.58.0080b09:

レ局

ヲ二色法持一也。其義如上釋之

云云

經中二名

T2213_.58.0080b10: 互出者。言ハ如レ此二義令ル二識知一上者隨テ二言
T2213_.58.0080b11: 便ニ一持ト與レ執之兩言互ニ今經ニハ出レ之故云二二
T2213_.58.0080b12: 名互出ト一也。西方謂夜叉等者。釋二祕密主
T2213_.58.0080b13: 義一。此中夜叉者。鬼神中三業捷疾而勢力強
T2213_.58.0080b14: 盛者也。又此夜叉食二噉スル一切有情ヲ一時。不
T2213_.58.0080b15: レ殘二皮骨一隨レ値ニ皆悉ク食噉ス。今此祕密主夜叉
T2213_.58.0080b16: 王亦如レ是。三密速疾而威勢熾盛ナリ。普噉二食ス
T2213_.58.0080b17: 一切衆生無明三毒之骨髓一故以爲レ名也
T2213_.58.0080b18: 二從然是下。明約深祕釋中。言夜叉者即如
T2213_.58.0080b19: 來身語意密者。夜叉者

ハ乘不可得義。

盡
T2213_.58.0080b20: 不可得義也。言ハ乘テ二祕密不思議之神通一盡二
T2213_.58.0080b21: 法界衆生ノ無明煩惱之源底ヲ一故ニ云二夜叉一。此
T2213_.58.0080b22: 即本有常住ノ金剛部之主也。身語意者指三
T2213_.58.0080b23: 部之妙體。如此三密之聖衆同遍法界。無所
T2213_.58.0080b24: 不遍無所不至不動堅密ナリ。故云密。復次如此
T2213_.58.0080b25: 三密者非外道二乘凡夫所知之境界。故云
T2213_.58.0080b26: レ密也。唯是諸佛所知之境界。故云二唯佛與佛
T2213_.58.0080b27: 乃能知之一也。乃至彌勒等者。此菩薩實於二
T2213_.58.0080b28: 如レ此境界一雖二通達一。今日爲シテ二釋尊迹化之弟
T2213_.58.0080b29: 子ト一以ノレ示ヲ二對治之道一故ニ暫致ス二乃不識一人
T2213_.58.0080c01: 之唱ヲ一。實ニ謂ハハレ不レ通二達如レ此之境界一者無レ有二
T2213_.58.0080c02: 是處一。祕中最祕者。祕密甚深之知見無下過二此
T2213_.58.0080c03: 尊一者上故云レ爾也。既爲ル &T069222;

二今經發問對合衆ト一。
T2213_.58.0080c04: 實有由哉。心密之主者。三部之中是金剛
T2213_.58.0080c05: 部尊也。金剛部者是意密之聖衆也。此意密
T2213_.58.0080c06: 之聖衆ノ中ニハ以二此尊一爲二部主一。故云二祕密主一

T2213_.58.0080c07:

也

云云

T2213_.58.0080c08: 二十從如下。明擧上首結釋中。自三。一明
T2213_.58.0080c09: 牒經。二明梵本具有。三明釋所由。初牒經可
T2213_.58.0080c10: 見
T2213_.58.0080c11: 二從若具下。明梵本具有中。若具存梵本者
T2213_.58.0080c12: 指十萬頌大經。於列名下一一皆有多聲者。
T2213_.58.0080c13: 於如上之一一執金剛之下。皆有等之言。故
T2213_.58.0080c14: 云爾也
T2213_.58.0080c15: 三從所以下。明釋所由中。此等上首執金剛
T2213_.58.0080c16: 等者。言ハ於一一執金剛各有十佛刹微塵數
T2213_.58.0080c17: 眷屬。故云爾也。雖然擧上首攝伴。故云二然
T2213_.58.0080c18: 綩其綱要乃至不足爲闕一也。且以如來十種
T2213_.58.0080c19: 智力者。實如來智無量。雖然約滿數云十種

T2213_.58.0080c20:

智力。是即如華嚴十十無盡

云云

T2213_.58.0080c21:

問。大本當具存耳

云云

然者三品中指何經耶

T2213_.58.0080c22: 　答指十萬頌大本也　問曰。若然者今所
T2213_.58.0080c23: 言心王心數無量無邊刹塵非レ譬。十萬頌大
T2213_.58.0080c24: 本猶有限數。何如此諸尊一一各各無量眷
T2213_.58.0080c25: 屬部類當具存耶。是故大師御釋云。理理
T2213_.58.0080c26: 無數智智無邊。恒沙非喩刹塵猶小。地墨

T2213_.58.0080c27:

四身山毫三密。本自圓滿凝然不變

文

然

T2213_.58.0080c28: 者刹塵之墨山岳之筆難盡其名數。何十萬
T2213_.58.0080c29: 頌經可盡之耶　答實如所難。但至今文者。
T2213_.58.0081a01: 今經最略故。十萬頌ハ猶明ニ擧二其上首一攝二刹

T2213_.58.0081a02:

海之眷屬一也

云云

T2213_.58.0081a03: 問曰。此義不然。既云二此尊上首執金剛一一
T2213_.58.0081a04: 皆有無量眷屬部類一。聞ヘタリレ云フト二主伴具ニ存スト一。
T2213_.58.0081a05: 何ソ指二上首許リヲ二云フト二大本當具存ト一可レ得レ心
T2213_.58.0081a06: 耶　答文前後能能可斷簡也。經ニ結云ヲ二如是
T2213_.58.0081a07: 上首十佛刹微塵數等一。疏ニ釋レ之云二若具存梵
T2213_.58.0081a08: 本於列名下一一皆有多聲一。應云虚空無垢
T2213_.58.0081a09: 等者。言ハ經ニ擧二上首一云二十佛刹微塵數等一。此
T2213_.58.0081a10: 十佛刹微塵數眷屬各領二十佛刹微數眷屬一
T2213_.58.0081a11: 也。然今略經ニハ只擧二十九執金剛一攝二盡如是
T2213_.58.0081a12: 上首一佛刹微塵數眷屬等一也。欲レ顯二此義一。疏
T2213_.58.0081a13: 家釋二若具存梵本於列名下一一皆有多聲等一
T2213_.58.0081a14: 也。其梵本者指十萬頌也。然此梵本猶具不
T2213_.58.0081a15: 盡擧微塵數眷屬等。故云二於列名下一一皆
T2213_.58.0081a16: 有多聲應云虚空無垢等一。故知ヌ梵本大本猶
T2213_.58.0081a17: 擧二上首許一。具ニ不レ擧二眷屬一也。若然者大本
T2213_.58.0081a18: 當具存者。上ニ所レ言云フ二若具存梵本ノ經一也。然
T2213_.58.0081a19: 具存ト者猶指スト二上首一得レ心有二何不可一耶。然

T2213_.58.0081a20:

者不可違宗意并祖師御釋

云云

所云十佛刹

T2213_.58.0081a21: 微塵數者。今且應佛統領一佛土者一大三千
T2213_.58.0081a22: 世界也。然者十佛刹者指十三千大千世界。
T2213_.58.0081a23: 如來差別智印其數無量者。且付二一佛差別
T2213_.58.0081a24: 智印一作二一往之釋一。以可レ察二無量無邊心王
T2213_.58.0081a25: 心數互爲主伴因陀羅無礙之義一。若依ハ二金剛
T2213_.58.0081a26: 界一者。且於一佛具五智三十七尊。一一三十
T2213_.58.0081a27: 七尊亦具三十七尊。如是展轉無量無邊不
T2213_.58.0081a28: 可思議不可説。不可思議展轉ナリ不可説展
T2213_.58.0081a29: 轉ナリ。設ヒ塵諦之諸佛於二不可思議劫一。雖レ説二此
T2213_.58.0081b01: 一佛所具之三十七尊名數一更ニ不レ盡二百千萬
T2213_.58.0081b02: 分之一一。何況於一一三十七尊三摩地法門
T2213_.58.0081b03: 耶。譬如三方石從レ大至レ少終不レ離二方形一。今此
T2213_.58.0081b04: 三十七尊亦如此。心王心數雖無量無數。終
T2213_.58.0081b05: 不出五智三十七尊。故云心數心王過刹塵
T2213_.58.0081b06: 各具五智無際智。如此三十七尊非因縁酬
T2213_.58.0081b07: 答之功徳所成。非諸佛如來之造作流轉。只
T2213_.58.0081b08: 是本地常心之所具。自然自覺之漫荼也。故
T2213_.58.0081b09: 云法然具足薩般若。如此諸尊主伴具足。一
T2213_.58.0081b10: 一色身周遍法界。互融無礙如因陀羅網也。
T2213_.58.0081b11: 於二如此無量無數之三十七尊心上滿月輪
T2213_.58.0081b12: 之上一。各有八葉九尊。從此中臺藏流出第二
T2213_.58.0081b13: 重諸尊。從第二重流出第三重。從第三重流
T2213_.58.0081b14: 出第四重。如此四重法界十三大院塵數諸
T2213_.58.0081b15: 尊。各捧二智印一。於二一一三十七尊心上一森然
T2213_.58.0081b16: 而常住ナリ。無礙自在遍滿遍滿ナリ。雖然不捨一
T2213_.58.0081b17: 一表示。不亂一一三味。一而多。多而一。一ハ
T2213_.58.0081b18: 非トモレ一ニ呼二無數ヲ一爲レ一。多非レ多呼二同一一爲
T2213_.58.0081b19: レ多。一多自在平等無礙ナル &T069222;

。譬如二因陀羅網一。猶
T2213_.58.0081b20: 似二十燈渉入互照無障一。如ヲレ此名二金剛界曼
T2213_.58.0081b21: 荼羅一。若依ハ二胎藏界一。於一佛之身中。具如上
T2213_.58.0081b22: 八葉九尊十三大院之諸尊。於彼彼諸尊。亦
T2213_.58.0081b23: 各具十三大院塵刹聖衆。如此重重不可思
T2213_.58.0081b24: 議不可説不可説展轉之十三大院ノ心王心
T2213_.58.0081b25: 數互ニ具 &MT06279;

圓滿無礙無障ナリ。故云二六大無礙常
T2213_.58.0081b26: 瑜伽。四種曼荼各不離一。於如是重重無盡四
T2213_.58.0081b27: 重法界諸尊心中。又有五智三十七尊。重重
T2213_.58.0081b28: 無盡而不可勝計。如此兩部曼荼羅諸尊。彼
T2213_.58.0081b29: 此渉入自他融通。猶越二於帝網一勝タリ二於錠光一。
T2213_.58.0081c01: 色心不二理智不離ナリ。故云二理處必有智智處
T2213_.58.0081c02: 必有理一。全此謂也。所言一佛者全體衆生一
T2213_.58.0081c03: 念之心也。佛與衆生無二無別。而如此萬徳
T2213_.58.0081c04: 無二一法ト &MT06279;

不

具。平等平等ニ

三世常恒ニ入我我
T2213_.58.0081c05: 入シ不可思議也。如二一念一者一塵亦爾也。於
T2213_.58.0081c06: 一微塵之中。雖攝在如此兩部曼荼不可思
T2213_.58.0081c07: 議諸尊。更不迫迮。萬徳圓滿無一徳不滿。佛
T2213_.58.0081c08: 衆生器界平等平等無二無別。故經云心虚
T2213_.58.0081c09: 空菩提三種無二。留レ心可レ思レ之。一佛一生
T2213_.58.0081c10: 一塵所具萬徳。如此無量無邊不可思議不
T2213_.58.0081c11: 可説不可説不可説展轉ニ &MT06279;

。非二算數譬喩所
T2213_.58.0081c12: 知一。況十佛十生十塵境界哉。何況於二盡空遍
T2213_.58.0081c13: 法界一切聖衆一切衆生數一切刹塵之境
T2213_.58.0081c14: 界一哉。虚空爲紙刹塵爲墨刹海爲水。有神
T2213_.58.0081c15: 智不可思議人。以速疾之手。於不可思議
T2213_.58.0081c16: 劫。雖レ記スト。敢テ不可盡百千萬分之一。故云二如
T2213_.58.0081c17: 來差別智印乃至表衆會之數一。如來差別智
T2213_.58.0081c18: 印等者。如來之義如上釋。智印者四種法

T2213_.58.0081c19:

身之總稱也。梵云岐若勿他羅

岐若ハ智也。決斷
分明。謂爲智。勿

T2213_.58.0081c20:

他羅印也。印持
決定。名曰印也

委悉在祕記

云云

十種智力者。如

T2213_.58.0081c21: 大論第二十四云。問曰。佛有無量力。何以
T2213_.58.0081c22: 故但説十力。答。諸佛雖有無量力。度人因
T2213_.58.0081c23: 縁故。説十力足成辨其事。以是處不是處智
T2213_.58.0081c24: 力。分別籌量衆生是可度是不可度。以業報
T2213_.58.0081c25: 智力。分別籌量是人業障是人報障是人無
T2213_.58.0081c26: 障。以禪定解脱三昧智力。分別籌量是人著
T2213_.58.0081c27: 味是人不著味。以上下根智力。分別籌量衆
T2213_.58.0081c28: 生智力多少。以種種欲智力。分別籌量衆
T2213_.58.0081c29: 生所樂。以種種性智力。分別籌量衆生深
T2213_.58.0082a01: 心所趣。以一切至處道智力。分別籌量衆生
T2213_.58.0082a02: 解脱門。以宿命智力分別衆生先所從來。以
T2213_.58.0082a03: 生死智力。分別衆生生處好醜。以漏盡智
T2213_.58.0082a04: 力。分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力
T2213_.58.0082a05: 度脱衆生。審諦不錯皆得具足。以是故佛

T2213_.58.0082a06:

雖有無量力。但説此十力

云云

各對一佛刹微

T2213_.58.0082a07: 塵等者。所言一佛刹者。且有二義大小別
T2213_.58.0082a08: 故。若依二小乘等所談一者。常應佛所生之土
T2213_.58.0082a09: 者一大三千世界是也。若依二大乘意一者。以如
T2213_.58.0082a10: 恒河沙三千大千世界爲一佛土。所謂大論
T2213_.58.0082a11: 第三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸三

T2213_.58.0082a12:

千大千世界。是名一佛土

云云

同論第九十二

T2213_.58.0082a13: 云。佛土者百億日月百億須彌山百億四天
T2213_.58.0082a14: 王等諸天。是名三千大千世界。如是無量

T2213_.58.0082a15:

無邊三千大千世界。名爲一佛土

文

又華嚴

T2213_.58.0082a16: 經第五説相亦如是。故知ヌ今所言一佛刹
T2213_.58.0082a17: 者。非二小乘所談一佛土一。大乘所談一佛刹
T2213_.58.0082a18: 也。故直指大論也。然者實此一佛刹土者盡
T2213_.58.0082a19: 空法界。豈其中微塵數算數譬喩所量之境

T2213_.58.0082a20:

界耶

云云

然此毘盧遮那内説之徳者。指如來

T2213_.58.0082a21: 内證之四種法身之境界。若非加持力出現
T2213_.58.0082a22: 無由。故云二以加持故從一一智印各現執金

T2213_.58.0082a23:

剛身一

云云

形色性類者。形者方圓好醜等。色

T2213_.58.0082a24: 者青黄赤白等也。性類者。或有智増爲性。或
T2213_.58.0082a25: 有悲増爲性。或有悲智齊等爲性。如此有
T2213_.58.0082a26: 無量之性類表像。故云形色性類皆表像也

T2213_.58.0082a27:

云云

各隨本縁性欲者。各明下隨二衆生本縁性

T2213_.58.0082a28: 欲一引攝成就上也。若諸行人慇懃修習等者。明
T2213_.58.0082a29: 行者得益之相。行者等者。總指眞言行人。慇
T2213_.58.0082b01: 懃修習者。如即身義等所説。晝夜四時精進
T2213_.58.0082b02: 修行等也。能令三業同於本尊者。明三密平
T2213_.58.0082b03: 等之妙行。所謂結觀音印誦觀音眞言住觀
T2213_.58.0082b04: 音本誓之時。行者所具本來常住自性清淨
T2213_.58.0082b05: 妙蓮不染觀自在尊。即由此加持故速疾顯
T2213_.58.0082b06: 現。已成ノ觀音三密周遍法界。自成ノ觀音三
T2213_.58.0082b07: 密周遍法界。又一切衆生本來觀音三密周
T2213_.58.0082b08: 遍ス法界。已成如今成。今成如當成。當成亦
T2213_.58.0082b09: 如今成。今成亦如已成。平等平等互相渉
T2213_.58.0082b10: 入。入我我入不可思議。譬如帝網。如此住不
T2213_.58.0082b11: 思議加持之時。一成一切成一覺一切覺。故
T2213_.58.0082b12: 即從此一門通入普門法界。故云二從此一門
T2213_.58.0082b13: 得入法界即是普入一切法界門一也。今且ク付二
T2213_.58.0082b14: 觀音一尊一略作二此釋一。兩部曼荼羅一一諸尊
T2213_.58.0082b15: 引攝成就。類例可知耳。三平等之義具如下

T2213_.58.0082b16:

記之

云云

T2213_.58.0082b17: 妙印鈔卷第七

T2213_.58.0082b18:

御本云

元徳二年

庚
午

潤六月十日加點畢

T2213_.58.0082b19:

　沙門阿寂

六十一

T2213_.58.0082b20:

建武四年

丁丑

三月十八日　明金之

T2213_.58.0082b21:
T2213_.58.0082b22:
T2213_.58.0082b23:
T2213_.58.0082b24: 妙印鈔卷第八
T2213_.58.0082b25: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0082b26:

釋入眞言門住心品第一之餘

經第一
疏第一

T2213_.58.0082b27: 四從次列下。明釋菩薩衆中。自有六。一明
T2213_.58.0082b28: 別表。二明結前生後。三明例同。四明有内
T2213_.58.0082b29: 大眷屬。五明釋四大菩薩。六明釋諸大菩薩

T2213_.58.0082c01:

義

矣

T2213_.58.0082c02: 初中。四聖者普彌文除四也。此四大菩薩。十
T2213_.58.0082c03: 地究竟非三賢之分。主掌佛身四徳。爲大悲
T2213_.58.0082c04: 萬徳之上分。故云而爲上首耳
T2213_.58.0082c05: 二從前明下。明結前生後中。前明諸執者指
T2213_.58.0082c06: 十九執金剛等。一向是如來智印者。智慧
T2213_.58.0082c07: 爲シテ二表面一現二金剛忿怒相一。故且云爾也。今此
T2213_.58.0082c08: 菩薩義兼定惠者。如此諸菩薩内智ハ如二執金
T2213_.58.0082c09: 剛一。外儀ニ示二慈悲一。故云義兼定惠也。前名執
T2213_.58.0082c10: 金剛。今曰菩薩。故云二別受名一也
T2213_.58.0082c11: 問。十九執金剛中已有大智大悲。何故今
T2213_.58.0082c12: 云二一向是如來智印一耶　答。彼執金剛雖有
T2213_.58.0082c13: 悲智。是即大智カ之家ノ大悲故。從ヘテレ勝。且云
T2213_.58.0082c14: 爾也。非再往分別耳　問曰。有何故兼定惠
T2213_.58.0082c15: 耶　答。定名能滅寂靜。惠名正見正知。如
T2213_.58.0082c16: 涅槃第二十八云。毘婆舍那。名爲正見名了
T2213_.58.0082c17: 見。名能見曰遍見。名次第見名別相見。是
T2213_.58.0082c18: 名爲惠。奢摩陀者。爲能滅曰能調。曰寂靜

T2213_.58.0082c19:

曰遠離。曰能清。是名爲定

云云

故知非惠者

T2213_.58.0082c20: 正二見正知スルニ諸法一無レ由。非レ定者斷二滅煩
T2213_.58.0082c21: 惱一安二住寂靜一無レ由。是故定惠具足自利利

T2213_.58.0082c22:

他圓滿ス。同第二十九廣ク説。要覽人見之

云云

T2213_.58.0082c23: 　又兼慈悲者。如此四菩薩是即慈悲喜捨四
T2213_.58.0082c24: 無量心也。今擧二攝二也。然於一菩薩又有

T2213_.58.0082c25:

具四無量心。故云二兼慈悲一也

云云

　問曰何

T2213_.58.0082c26: 名慈悲耶　答。地論第二云。慈者同與喜樂

T2213_.58.0082c27:

因果故。悲者同拔憂苦因果故

云云

私云。同

T2213_.58.0082c28: 者。於違愛怨親之境平等故云同。故論第十

T2213_.58.0082c29:

一云。慈心者。於怨衆生中起慈心説法故

云云

Footnote:

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