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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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| T2213_.58.0058a01: | 已上 論文 |
T2213_.58.0058a03: 從佛二十五年也。故不聽聞鹿苑之説教。
T2213_.58.0058a04: 唯展轉聞之。故云佛初説法時。爾時我不見
T2213_.58.0058a05: 如是展轉聞ト也。又論云。大迦葉語阿難。從
T2213_.58.0058a06: 轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。増一阿
T2213_.58.0058a07: 含。中阿含。長阿含。相應阿含。是名修妬路
T2213_.58.0058a08: 法藏。諸阿羅漢更問。誰能明了集毘尼法藏。
T2213_.58.0058a09: 皆言。長老憂波利。於五百阿羅漢中持律第
T2213_.58.0058a10: 一。我等今請。即請言。起就師子座處坐説。佛
T2213_.58.0058a11: 在何處初説毘尼結戒。憂波利受僧教。師子
T2213_.58.0058a12: 座處坐説。如是我聞一時佛在毘舍離。爾時
T2213_.58.0058a13: 須隣那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因縁
T2213_.58.0058a14: 故結初大罪。二百五十戒義。作三部七法
T2213_.58.0058a15: 八法比丘尼増一憂波利問雜部善部。如是
| T2213_.58.0058a16: | 等八千部作毘尼藏 | 已上 論文 |
T2213_.58.0058a18: 復思惟。誰能明了集阿毘曇。念言。長老阿
T2213_.58.0058a19: 難。於五百阿羅漢中解修妬路義第一。我等
T2213_.58.0058a20: 今請。即請言。起就師子座處坐。佛在何處
T2213_.58.0058a21: 初説阿毘曇。阿難受僧教。師子座處坐説。如
T2213_.58.0058a22: 是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比
T2213_.58.0058a23: 丘。諸有五怖五罪不除不滅。是因縁故此
T2213_.58.0058a24: 生中身心受無量苦。復後世墮惡道中。諸無
T2213_.58.0058a25: 此五怖五罪五怨。是因縁故今生種種身心
T2213_.58.0058a26: 受樂。後世生天上樂處。何等五怖應遠。一
T2213_.58.0058a27: 者殺生。二者盜。三者邪婬。四者妄語。五者
T2213_.58.0058a28: 飮酒。如是等名爲阿毘曇。作竟廣説五戒
| T2213_.58.0058a29: | 已上 論文 |
T2213_.58.0058b02: 曇等從何處出。答曰。佛在世時法無違錯。佛
T2213_.58.0058b03: 滅度後。初集法時亦如佛在。佛後百年阿輸
T2213_.58.0058b04: 迦王。作般闍于瑟大會。諸大法師論議異
T2213_.58.0058b05: 故。有別部名字。從是以來展轉。至性迦旃
T2213_.58.0058b06: 延婆羅門道人。智慧利根盡讀三藏内外經
T2213_.58.0058b07: 書。欲解佛法故。作發智經八乾度。初品是世
T2213_.58.0058b08: 門第一法。後諸弟子。爲後人不能盡解八乾
T2213_.58.0058b09: 度故。作鞞婆沙。有人言。六分阿毘曇中。第
T2213_.58.0058b10: 三分八品之名分別世處分。是目揵連作。六
T2213_.58.0058b11: 分中初分八品四品。是婆須密菩薩作。四品
T2213_.58.0058b12: 是罽賓阿羅漢作。餘五分是諸論議師所作
T2213_.58.0058b13: 有人言。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇。
T2213_.58.0058b14: 後犢子道人等誦讀。乃至今名爲舍利弗阿
T2213_.58.0058b15: 毘曇。摩訶迦旃延。佛在時。解佛語作蜫勒
T2213_.58.0058b16: 乃至今行於南天竺。諸論議師皆是廣解語
| T2213_.58.0058b17: | 故 | 乃至 | 如是等分別一切法亦名阿毘曇。阿 |
T2213_.58.0058b19: 萬言。二者六分。略説三十二萬言。三者蜫
T2213_.58.0058b20: 勒略説三十二萬言。是爲阿毘曇。略説如是
| T2213_.58.0058b21: | 我聞總義竟 | 已上 論文 |
T2213_.58.0058b23: 論等釋如是我聞一時五字義畢。就今宗
T2213_.58.0058b24: 明義可有淺深二義。所謂淺略分者。如理
T2213_.58.0058b25: 趣釋云。如是者所謂結集之時所作是也。我
| T2213_.58.0058b26: | 聞者蓋表親從佛聞也。時者當説經之時 | 云云 |
T2213_.58.0058b28: 自然法爾之唱也。一時者三世常恒超越三
T2213_.58.0058b29: 時之一時也
T2213_.58.0058c01: 問曰。今疏言初五義者是應通序五義。何
T2213_.58.0058c02: 指如是我聞一時義云五義耶 答。大論
T2213_.58.0058c03: 明説故 問曰。云何明説耶 答。大論第一
| T2213_.58.0058c04: | 明如是我聞一時已テ結シテ云五字別義竟 | 云云 |
T2213_.58.0058c06: 任テ龍樹所判指シテ如是我聞一時ヲ云初五義
T2213_.58.0058c07: 也。但論云五字別義。疏云五義。是則聊有
T2213_.58.0058c08: 意。所謂彼智論第一卷ニハ釋如是我聞一時
T2213_.58.0058c09: 之別義。第二卷ニハ釋如是我聞一時之總義
T2213_.58.0058c10: 故。論ニ言フ五字別義畢ト者。第一卷ニ釋シ彼五
T2213_.58.0058c11: 字別義畢ル之下文也。然第二卷ニ又釋彼總
T2213_.58.0058c12: 義也。故今若言五字別義者。唯限一卷別
T2213_.58.0058c13: 義不可通二卷總義。故疏家爲ニ兼テ顯第一
T2213_.58.0058c14: 第二總別兩義故。略シテ字別兩言但言五義
T2213_.58.0058c15: 也。廣明ノ之言ハ正指彼論第二ヲ也。有テ論ニ明
T2213_.58.0058c16: 白也。要覽之人披論明ニ知レ而已
T2213_.58.0058c17: 妙印鈔卷第四
| T2213_.58.0058c18: | 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月六日加點 |
| T2213_.58.0058c20: | 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0058c22:
T2213_.58.0058c23:
T2213_.58.0058c24:
T2213_.58.0058c25: 沙門阿寂記
T2213_.58.0058c26: 釋入眞言門住心品之餘
T2213_.58.0058c27: 三從然此下。明辨通序有無中。自分爲三。
T2213_.58.0058c28: 初明梵本闕無。二明闕無所由。三明例加
T2213_.58.0058c29: 初中。然此經梵本者。指三千頌略經之梵本
T2213_.58.0059a01: 也。闕無通序者。夫顯密諸經初必有五成
T2213_.58.0059a02: 就。所謂一信成就。二時成就。三教主成就。四
T2213_.58.0059a03: 住所成就。五衆會成就。是名爲諸經通序五
T2213_.58.0059a04: 成就也。然此三千頌梵本。略不置此五成
T2213_.58.0059a05: 就 故云梵本闕無通序也
T2213_.58.0059a06: 二從阿闍梨下。明闕無所由中。阿闍梨者指
T2213_.58.0059a07: 善無畏。是則一行私語也。阿闍梨名義如先
T2213_.58.0059a08: 釋。其徳行如具縁品所説也。毘盧遮那大本
T2213_.58.0059a09: 者。是則指鐵塔誦出十萬頌廣本也。彼大本
T2213_.58.0059a10: 雖有通序。傳法聖者以廣博難持故略不置
T2213_.58.0059a11: 之。故云以浩廣難持故也。傳法聖者者。指
T2213_.58.0059a12: 龍智阿闍梨。即是善無畏阿闍梨傳教傳法
T2213_.58.0059a13: 之師範也。採其宗要者。採猶取也。十萬頌
T2213_.58.0059a14: 文雖廣多。肝要宗骨不出三千頌。故云文義
T2213_.58.0059a15: 略周也。以非大經正本等者。彼三千頌略經
T2213_.58.0059a16: 非十萬頌廣本。故云非大經正本也。正者非
T2213_.58.0059a17: 待邪之正。是非鐵塔誦出之本故。且云爾
T2213_.58.0059a18: 也
T2213_.58.0059a19: 問曰。若然者今此三千頌略經。文義共ニ減
T2213_.58.0059a20: 略ナリキ耶。答曰。不爾。夫文雖略。於義滿足圓
T2213_.58.0059a21: 滿。與大經正本毫末モ無異途也。所以者何。
T2213_.58.0059a22: 自本今宗意ハ一塵即法界。法界即一塵。一身
T2213_.58.0059a23: 即一切身。一切身即一身。一字即一切字。一
T2213_.58.0059a24: 切字即一字也。故廣ハ則法界同體也。略ハ則
T2213_.58.0059a25: 含藏一字。所謂阿字具無量義含無邊徳。故
T2213_.58.0059a26: 此經開題云。如是諸字門。皆以初阿字爲本
T2213_.58.0059a27: 體。所謂阿字則大日之種子眞言。此經以此
T2213_.58.0059a28: 一字爲體。此經始終唯説此字義。此字具無
| T2213_.58.0059a29: | 量無邊義。且説少分 | 云云 |
T2213_.58.0059b02: 相字義故。都無異途也。何況今經所説諸尊
T2213_.58.0059b03: 字印形像。是十佛刹微塵數大衆ノ上首ノ字印
T2213_.58.0059b04: 形像也。故一一眞言一一印契一一形像。各
T2213_.58.0059b05: 攝在十佛刹微塵數諸尊字印形像。是則提レハ
T2213_.58.0059b06: 大網網目自擧。説ハ上首字印形像塵數眷
T2213_.58.0059b07: 屬字印形像皆悉攝盡之。豈於義與廣本有
T2213_.58.0059b08: 異途耶。故云雖眞言行法文義略周也。略者
T2213_.58.0059b09: 非廣本故。周者於義足故。周猶遍也。又普
T2213_.58.0059b10: 也。彼正本雖有通序。略經梵本略不置之。故
T2213_.58.0059b11: 云不題通序也
T2213_.58.0059b12: 三從今以下。明例加中。今以例加者。今披
T2213_.58.0059b13: 覽傳譯諸經。皆悉初安通序五義。故以諸經
T2213_.58.0059b14: 例故。此經亦置通序五成就。故云今以例加
T2213_.58.0059b15: 也。於義無傷者。是則非啻得例於諸經。亦
T2213_.58.0059b16: 得義於十萬之梵本。故云於義無傷也矣
T2213_.58.0059b17: 四從薄伽下。明教主成就中。自分爲七。一
T2213_.58.0059b18: 明別標。二明論師所解。三明疏家正判。四
T2213_.58.0059b19: 明引論經義。五明持衆徳義。六明歎徳總
T2213_.58.0059b20: 稱。七正明教主體
T2213_.58.0059b21: 初別標。自可見
T2213_.58.0059b22: 二從論師下。明論師所解中。所謂者指佛地
T2213_.58.0059b23: 論等也。師者指天親等也。具有六義者。一
T2213_.58.0059b24: 者自在義。二者熾
T2213_.58.0059b25: 名稱義。五者吉祥義。六者尊貴義也。故頌
| T2213_.58.0059b26: | 云。自在熾 | 云云 |
T2213_.58.0059b28: 三從今此下。明疏家正判中。亦分爲三。初
T2213_.58.0059b29: 明法説。二明譬説。三明合譬
T2213_.58.0059c01: 初中。今此宗者。總指眞言宗。別指此大日宗
T2213_.58.0059c02: 也。薄伽梵是能破義者。薄伽梵者是梵語也。
T2213_.58.0059c03: 此云能破煩惱。故涅槃經第十六云。婆伽婆
T2213_.58.0059c04: 者。婆伽者名能破。婆名煩惱。能破煩惱故名
T2213_.58.0059c05: 婆伽婆。又能成就諸善法故。又能解諸法義
T2213_.58.0059c06: 故。有大功徳無能勝故。大有名聞遍十方
T2213_.58.0059c07: 故。又能種種大惠施故。又於無量阿僧企劫
| T2213_.58.0059c08: | 吐女根故 | 云云 |
T2213_.58.0059c10: 與疏符合自可見。次經有能成就等之六義。
T2213_.58.0059c11: 此即與論師之所解名異ニ義同テ。所謂經言有
T2213_.58.0059c12: 大功徳無能勝故者自在義。經言又能種種
T2213_.58.0059c13: 大惠施故者熾
T2213_.58.0059c14: 故者稱名義。經ニ言又能善解諸法義故者
T2213_.58.0059c15: 端嚴義。經ニ言又能成就諸善法故者吉祥
T2213_.58.0059c16: 義。經ニ言於無量阿僧祇劫吐女根故者尊貴
T2213_.58.0059c17: 義也。列文雖不次於義無相違。故以配釋。
T2213_.58.0059c18: 但大小義別ナリ。思度ノ可知之
T2213_.58.0059c19: 二從如人下。明譬説中。如人執持利器等
T2213_.58.0059c20: 者。世人所持之弓箭刀杖等也。是即加行位
T2213_.58.0059c21: 也。多所摧伏者正殺害其怨讎。是則根本位
T2213_.58.0059c22: 也。其未有此名世議觀其事迹故者後喜位
T2213_.58.0059c23: 也。言ハ如シ加行根本後喜之三決定シテ後ニ稱爲
| T2213_.58.0059c24: | 殺害人。故云如人執持乃至爲能破者也 | 云 |
| T2213_.58.0059c25: | 云 |
| T2213_.58.0059c27: | 第七十七云。大智明者所謂六波羅蜜 | 云云 |
T2213_.58.0059c29: 也。第六波羅蜜是智也。能引也。若遠離般
T2213_.58.0060a01: 若波羅蜜。不得五波羅蜜之名字。不得波
T2213_.58.0060a02: 羅蜜之名字故不能到薩般若。故大論八十
T2213_.58.0060a03: 二云。譬如日月周行照四天下多有所益。
T2213_.58.0060a04: 般若波羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。
T2213_.58.0060a05: 須菩提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名爲
T2213_.58.0060a06: 轉輪聖王。輪寶成就故得名轉輪聖王。五
T2213_.58.0060a07: 波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波羅
T2213_.58.0060a08: 蜜名字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。
T2213_.58.0060a09: 譬如無夫婦人易爲侵凌。五波羅蜜亦如
T2213_.58.0060a10: 是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。
T2213_.58.0060a11: 譬如有夫婦人難可侵淩。五波羅蜜亦如是。
T2213_.58.0060a12: 得般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。譬如
T2213_.58.0060a13: 軍將鎧仗具足。隣國強敵所不能壞。五波
T2213_.58.0060a14: 羅蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天
T2213_.58.0060a15: 若増上慢人乃至旃陀羅所不能壞。譬如諸
T2213_.58.0060a16: 小國王隨時朝侍轉轉輪聖王。五波羅蜜亦
T2213_.58.0060a17: 如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川萬流皆入
T2213_.58.0060a18: 於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。般若波
T2213_.58.0060a19: 羅蜜所守護故。隨到薩般若。譬如人之右手
T2213_.58.0060a20: 所作事便ナルカ。般若波羅蜜亦如是。如人左手
T2213_.58.0060a21: 造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如衆流若大
T2213_.58.0060a22: 若小倶入大海合爲一味。五波羅蜜亦如是。
T2213_.58.0060a23: 爲般若波羅蜜所護。隨般若波羅蜜入薩般
T2213_.58.0060a24: 若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵。輪
T2213_.58.0060a25: 寶在前導。王意欲住輪則爲住。令四種兵
T2213_.58.0060a26: 滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅蜜亦如
T2213_.58.0060a27: 是。導五波羅蜜到薩般若。常是中住不過其
T2213_.58.0060a28: 處。譬如轉輪聖王四種兵。輪寶在前導。般
| T2213_.58.0060b01: | 若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩般若 | 云云 |
T2213_.58.0060b03: 波羅蜜不得波羅蜜之名不到彼岸。明知
T2213_.58.0060b04: 前卷ニ所説大智明所謂六波羅蜜ト者。是則非
T2213_.58.0060b05: 但施但戒等ノ波羅蜜。彼五波羅蜜爲般若所テ
T2213_.58.0060b06: 照同ク得テ波羅蜜ヲ共到無上道之岸。福智圓
T2213_.58.0060b07: 滿悲智平等ニシテ而諸波羅蜜無差別之相。故大
T2213_.58.0060b08: 論同卷引經云。須菩提白佛言。世尊若諸波
T2213_.58.0060b09: 羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜。於五波羅
T2213_.58.0060b10: 蜜中第一最上微妙。佛告須菩提。如是如
T2213_.58.0060b11: 是。諸波羅蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五
T2213_.58.0060b12: 波羅蜜不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五
T2213_.58.0060b13: 波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色
T2213_.58.0060b14: 身到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如
| T2213_.58.0060b15: | 是。因般若波羅蜜到薩波若 | 云云 |
T2213_.58.0060b17: 力。五波羅蜜不得名爲波羅蜜。又不得爲
T2213_.58.0060b18: 大。故論云。如諸異色到須彌山邊皆同一
T2213_.58.0060b19: 色。不得言餘物色皆同。何以獨稱須彌爲
T2213_.58.0060b20: 大。檀波羅蜜等亦如是。雖無差別。皆是般
| T2213_.58.0060b21: | 若力故。不得言大。何以獨般若爲大 | 云云 |
T2213_.58.0060b23: 若之力也。又依ハ十地論有七種智大。所謂
T2213_.58.0060b24: 一集智大。二應化智大。三加持智大。四入
T2213_.58.0060b25: 細微智大。五蜜處智大。六入劫智大。七入
| T2213_.58.0060b26: | 道智大 | 云云 |
T2213_.58.0060b28: 無礙天眼智明。第三深入過去際劫無等宿
T2213_.58.0060b29: 命智明。第四深入未來際劫無礙智明。第五
T2213_.58.0060c01: 無礙清淨天耳智明。第六安住無畏神力智
T2213_.58.0060c02: 明。第七分別一切言音智明。第八出生無礙
T2213_.58.0060c03: 阿僧祇色身莊嚴智明。第九一切諸法眞實
| T2213_.58.0060c04: | 智明。第十一切諸法滅定智明 | 云云 | 又智者 |
T2213_.58.0060c06: 云。文殊師利言。世尊如是光明名爲智慧。智
| T2213_.58.0060c07: | 慧者如是常住。常住之法無有因縁 | 云云 |
T2213_.58.0060c09: 之分故云無有因縁。故知ス今智明者。從體
T2213_.58.0060c10: 云智從用云明。體用無礙ノ故智即明明即
T2213_.58.0060c11: 智。無二無別ニシテ而不可思議。不可思議ハ是常
T2213_.58.0060c12: 住不變之義也。故今大智明者。指如是常
T2213_.58.0060c13: 住不可思議之理智也。凡三世十方諸佛菩
| T2213_.58.0060c14: | 薩諸有所作莫非爲此大智明 | 云云 恐繁不抄 |
T2213_.58.0060c16: 有二種。一者無上正智名阿耨菩提。二者一
| T2213_.58.0060c17: | 切種智名薩婆若 | 云云 |
T2213_.58.0060c19: 相故。寂滅相如大海水中風不能動。以甚深
T2213_.58.0060c20: 故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不
T2213_.58.0060c21: 能動。二者一切諸法可以名相文字言説。了
T2213_.58.0060c22: 了通達無礙。攝有無二事。故名一切種智。又
T2213_.58.0060c23: 云。須菩提言。云何爲一切種智相。佛言。一相
T2213_.58.0060c24: 故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復次諸
T2213_.58.0060c25: 法行類相貌名字顯示説。佛如實知。以是故
T2213_.58.0060c26: 名一切種智。此等ハ諸教符順之釋如是。若
T2213_.58.0060c27: 直付今宗作釋者。大者五大。智者五智。明
T2213_.58.0060c28: 者理智圓明之徳。名之爲明。與大論文異義
T2213_.58.0060c29: 同。是正指今經教主薄伽梵之智徳。所謂
T2213_.58.0061a01: 如實之大菩提也。如下悉委釋之。大者發大
T2213_.58.0061a02: 心立大行得大菩提證大涅槃。故云大也
T2213_.58.0061a03: 問曰。明者無明其相云何 答曰。從本雖無
T2213_.58.0061a04: 有二相。佛性常住之妙體與煩惱黒暗倶ナルヲ
T2213_.58.0061a05: 名無相。與菩提自性倶名曰明。故涅槃經第
T2213_.58.0061a06: 八云。善男子明與無明亦復如是。若與煩惱
T2213_.58.0061a07: 諸結倶者名爲無明。若與一切善法倶者名
T2213_.58.0061a08: 之爲明。是故我言無有二法。以是因縁我先
T2213_.58.0061a09: 説言。雪山有草名曰肥膩。牛若食者即成
T2213_.58.0061a10: 醍醐。佛性亦爾。善男子衆生薄福不見此
| T2213_.58.0061a11: | 草。佛法亦爾。煩惱覆故衆生不見 | 云云 |
T2213_.58.0061a13: 本。如何 答。雖無根本。從來衆生顛倒而
T2213_.58.0061a14: 不知不覺故。忽然起無明煩惱。無明煩惱故
T2213_.58.0061a15: 作種種業。作種種業故輪轉三界。受種種
| T2213_.58.0061a16: | 苦。故法華經云。忽然火起焚燒舍宅 | 云云 |
T2213_.58.0061a18: 如無明ハ内ニ有ヤ不ヤ。佛言ク不ナリ。外ニ有不。佛言
T2213_.58.0061a19: 不。世尊是無明從先世來不。佛言不。從此
T2213_.58.0061a20: 世至後世不。佛言不。是無明有生者滅者
T2213_.58.0061a21: 不。佛言不。有一法定實性是名無明不。佛
T2213_.58.0061a22: 言不。爾時徳女復白佛言。若無明無内ニモ無外
T2213_.58.0061a23: 亦無内外。不從先世至今世。今世至後世。
T2213_.58.0061a24: 亦無眞實性者。云何從無明縁行乃至衆苦
T2213_.58.0061a25: 集。世尊譬如有樹。若無根者云何得生莖節
T2213_.58.0061a26: 枝葉花菓。佛言。諸法相雖空。凡夫無聞無
T2213_.58.0061a27: 智故。而於中生種種煩惱。煩惱因縁作身
T2213_.58.0061a28: 口意業。業因縁作後身。身因縁受苦樂。是
T2213_.58.0061a29: 中無有實作煩惱。亦無身口意業。亦無有受
T2213_.58.0061b01: 苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝意云
T2213_.58.0061b02: 何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言
T2213_.58.0061b03: 不。内外有不。答言不。從先世至今世。今世
T2213_.58.0061b04: 至後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答
T2213_.58.0061b05: 言不。實有一法是幻所作不。答言不。佛言。汝
T2213_.58.0061b06: 頗見頗聞幻所作妓樂不。答言我亦聞亦見。
T2213_.58.0061b07: 佛問徳女。若幻空欺誰無實。云何從幻能作
T2213_.58.0061b08: 妓樂。徳女白佛言。世尊是幻相爾。雖無根本
T2213_.58.0061b09: 而可聞見。佛言。無明亦如是。雖不内有不
T2213_.58.0061b10: 外而無明因縁諸幻生。乃至衆苦集。如ク幻
T2213_.58.0061b11: 息メハ幻所作息。無明亦爾。無明盡行亦盡。乃
| T2213_.58.0061b12: | 至衆苦集皆盡 | 云云 |
T2213_.58.0061b14: 者。不從空生。亦不從他方而來。亦不從地
T2213_.58.0061b15: 出生。忽然而現。此障從何而來。從一切衆
T2213_.58.0061b16: 生本有障無始無覺中來。本有倶生障。自我
T2213_.58.0061b17: 所生障。無始本初際本有倶本輪ナリ。時障者
| T2213_.58.0061b18: | 忽然現身作金剛薩埵形 | 云云 |
T2213_.58.0061b20: 方亦來。一切衆生本有倶生障也。煩惱即菩
T2213_.58.0061b21: 提生死即涅槃之極説今在此經。直入月空
T2213_.58.0061b22: 之夕ニハ霧即光ナレハ者無一ノ霧トシテ而可拂。還同金
T2213_.58.0061b23: 剛之朝ニハ障體即徳ナレハ者無一障トシテ而可轉。故
T2213_.58.0061b24: 云フ障體即徳不待轉除。大品云。不壞諸法
T2213_.58.0061b25: 而説實相。法華云。是法住法位。世間相常
T2213_.58.0061b26: 住等。專此謂也
T2213_.58.0061b27: 問曰。於無明其數多之。所謂住行向地所
T2213_.58.0061b28: 破無明。元品無明等也。然者今所言無明
T2213_.58.0061b29: 者。指何等無明耶 答曰。彼等無明是顯略
T2213_.58.0061c01: 所斷無明也。非今所言無明。是即佛果之一
T2213_.58.0061c02: 障瑜祇所言本有障也 問曰。若然者彼花
T2213_.58.0061c03: 嚴天台等意云煩惱即菩提ニシテ而皆本有常住
T2213_.58.0061c04: 之法ナリト。與今經本有障有何差別耶 答
T2213_.58.0061c05: 曰。遮情一偏ハ一往雖同。表徳奧義ハ再往大
T2213_.58.0061c06: 異ナリ。所以者何。彼宗等雖云本有。不云三
T2213_.58.0061c07: 部妙體法身。又只障テ實相中道一理不云
T2213_.58.0061c08: 障フト曼荼羅具體ヲ。今宗意不改無明煩惱之
T2213_.58.0061c09: 當體説三部曼荼羅具體法身ト。如是不ルヲ知
T2213_.58.0061c10: 云無明煩惱之衆生ト。如此知者ヲ云フ如實覺
T2213_.58.0061c11: 知之佛ト。故云心自證心心自覺心。云以不
T2213_.58.0061c12: 行而行以不到而到。即此意也。此等本自無
T2213_.58.0061c13: 生亦無相貌ト者。如此無明煩惱不離
字門T2213_.58.0061c14: 故ナリ。亦無相貌者。又遠離性相故也。然慧日
T2213_.58.0061c15: 出時暗惑自除者。所謂慧日者。法譬並上ルナリ。
T2213_.58.0061c16: 然ヲ此慧日本來不生ナリ。意ハ雖離隱顯出沒相。
T2213_.58.0061c17: 約不知之偏ニ論出沒。譬如世間ノ日ノ雲上ニハ
T2213_.58.0061c18: 雖無出沒。依須彌而見出沒。惠日亦爾。三
T2213_.58.0061c19: 世常住。雖離去來出沒。約不知之偏ニ強
T2213_.58.0061c20: 論出沒。是則不出而出不沒ニシテ而沒ス。暗惑自
T2213_.58.0061c21: 除者。生如實ノ惠之時。不知之分無ク成ルヲ且ク
T2213_.58.0061c22: 云自除ト。是即只除其執不除其法體。其執
T2213_.58.0061c23: 者情有理無法。故體性本都無。故此體性都
T2213_.58.0061c24: 無法自無都無故。雖非應論除不除強テ
| T2213_.58.0061c25: | 且ク論除不除故。以義名爲破也 | 云云 |
T2213_.58.0061c27: 引釋論。二引聲論。三明金剛頂意
T2213_.58.0061c28: 初中亦分爲三。初明正引論證能破義。二明
T2213_.58.0061c29: 二乘不盡。三明如來都盡 ○初文自可見
| T2213_.58.0062a01: | 云云 |
T2213_.58.0062a03: 了了盡者。二乘之人纔雖斷三毒之麁分。末
T2213_.58.0062a04: 盡微細習氣。故大論等十一云。復次舍利弗
T2213_.58.0062a05: 非一切智。於佛智惠中譬如小兒。經中説。佛
T2213_.58.0062a06: 在祇洹住時經行。舍利弗從佛經行。是時有
T2213_.58.0062a07: 鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之。影覆
T2213_.58.0062a08: 鴿上。鴿身安穩。怖畏即除不復作聲。後舍
T2213_.58.0062a09: 利弗影到。鴿作聲戰怖如初。舍利弗白佛
T2213_.58.0062a10: 言。佛及我身共無三毒。以何因縁。佛影覆
T2213_.58.0062a11: 鴿。鴿便無聲。不復恐怖。我影覆上。鴿便作
T2213_.58.0062a12: 聲。佛言。汝習氣未盡。以是故汝影覆時恐
T2213_.58.0062a13: 怖不除。汝觀此鴿宿世因縁。幾世作鴿。舍
T2213_.58.0062a14: 利弗即得入宿命智三昧觀見。此鴿從鴿中
T2213_.58.0062a15: 來。如是一二三世。乃至八萬大劫。常作鴿
T2213_.58.0062a16: 身。過是以往不能復見。舍利弗從三昧起白
T2213_.58.0062a17: 佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿身。過之已前
T2213_.58.0062a18: 不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。試
T2213_.58.0062a19: 觀未來世。此鴿何時當脱。舍利弗即入願智
T2213_.58.0062a20: 三昧觀見。一二三世乃至八萬大劫未脱鴿
T2213_.58.0062a21: 身。過是已往亦不能知。從三昧起白佛言。我
T2213_.58.0062a22: 見此鴿。從一世二世乃至八萬大劫未免鴿
T2213_.58.0062a23: 身。過此已往不復能知。我不知過去未來齊
T2213_.58.0062a24: 限。不審此鴿何時當脱。佛告舍利弗。此鴿
T2213_.58.0062a25: 除諸聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙等
T2213_.58.0062a26: 大劫中。常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中。後
T2213_.58.0062a27: 得爲人。經五百世中。乃得利根。是時有佛度
T2213_.58.0062a28: 無量阿僧祇衆生。然後入無餘涅槃。遺法在
T2213_.58.0062a29: 世。是人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。
T2213_.58.0062b01: 於是初發心願欲作佛。然後於三阿僧祇行
T2213_.58.0062b02: 六波羅蜜。十地具足得成佛。度無量衆生已
T2213_.58.0062b03: 而入涅槃。是時舍利弗向佛懺悔。白佛言。我
T2213_.58.0062b04: 於一鳥尚不能知其本末。何況諸法。我若知
T2213_.58.0062b05: 佛智慧如是者。爲佛智慧故寧入阿鼻地獄
T2213_.58.0062b06: 受無量劫苦不以爲難。如是等於諸法中不
| T2213_.58.0062b07: | 了故問 | 云云 |
| T2213_.58.0062b09: | 中五欲。於菩薩功徳果報五欲未能捨離 | 云云 |
T2213_.58.0062b11: 障故。雖有無受三昧。不清淨。如摩訶迦葉。聞
T2213_.58.0062b12: 菩薩伎藥。於坐處不能自安。諸菩薩問曰。汝
T2213_.58.0062b13: 頭陀第一。何以故欲スル起テ似舞。迦葉答曰。我
T2213_.58.0062b14: 於人天五欲中永離不動。此是大菩薩福徳
T2213_.58.0062b15: 業因縁變化力。我未能忍。如須彌山王。四
T2213_.58.0062b16: 面風起皆能堪忍。若隨毘嵐風至不能自安。
T2213_.58.0062b17: 聲聞辟支佛習氣。於菩薩爲煩惱 問曰。於
T2213_.58.0062b18: 三毒有幾種耶 答於三毒各有二種。如大
T2213_.58.0062b19: 論第三十四云。貪於有二種。一者邪貪欲。二
T2213_.58.0062b20: 者貪欲瞋恚有二種。一者邪瞋恚。二者瞋恚。
T2213_.58.0062b21: 愚癡有二種。一者邪見愚癡。二者愚癡。是
T2213_.58.0062b22: 三種邪毒衆生難可化度。餘三易度。無三毒
T2213_.58.0062b23: 名者無三邪毒之名
T2213_.58.0062b24: 問曰。貪等十煩惱者是一切煩惱根本。何故
T2213_.58.0062b25: 只擧三毒不出餘煩惱耶 答曰。慢等六是雖
T2213_.58.0062b26: 爲大煩惱。尚三毒爲根本。是故八萬四千煩
T2213_.58.0062b27: 惱皆從三毒出生。如大論五十九云。般若波
T2213_.58.0062b28: 羅蜜多能除八萬四千病。根本ハ四病。貪ト瞋ト癡ト
T2213_.58.0062b29: 等分トナリ。婬欲病分二萬一千。瞋恚病分二萬
T2213_.58.0062c01: 一千。愚癡病分二萬一千。等分病分二萬
| T2213_.58.0062c02: | 一千 | 云云 |
T2213_.58.0062c04: 惱。二萬一千恚行煩惱。二萬一千癡行煩
T2213_.58.0062c05: 惱。二萬一千等行煩惱也。故知ス一切煩惱ハ
T2213_.58.0062c06: 三毒爲根本。三毒若盡一切悉盡。故擧三
| T2213_.58.0062c07: | 毒攝餘也 | 云云 |
T2213_.58.0062c09: 猶也。在猶有也。是喩聲聞一向不侵習
T2213_.58.0062c10: 氣也。又如草木等者。喩支佛ノ一分雖侵
T2213_.58.0062c11: 習氣而悉不盡。故云如盛香乃至灰炭不
| T2213_.58.0062c12: | 盡也 | 云云 |
T2213_.58.0062c14: 者。只火者燒草木。不能燒土地等。劫燒之
T2213_.58.0062c15: 火能燒山河大地等都無餘。如仁王經云。劫
| T2213_.58.0062c16: | 燒終ニ訖テ乾坤洞燃。須彌巨海都テ爲テ灰ト揚 | 云 |
| T2213_.58.0062c17: | 云 |
| T2213_.58.0062c19: | 地。故云如來如劫燒乃至婆伽婆ト也 | 云云 |
T2213_.58.0062c21: 論意ハ女人名薄伽者。於薄伽有能息義。有所
T2213_.58.0062c22: 從生義。所言能息煩惱者。愛欲暫時息故。所
T2213_.58.0062c23: 言所從生者。依和合因縁生子息故。又所從
T2213_.58.0062c24: 生義者。西天謂薄伽梵爲下女。彼下女隨其
T2213_.58.0062c25: 主君之意。經營大小諸事。刹那不違主命。猶
T2213_.58.0062c26: 如薄伽梵草隨風。故云下女爲薄伽梵。奉仕
| T2213_.58.0062c27: | 修行者猶如薄伽梵等。即此意也 | 云云 |
T2213_.58.0062c29: 母者。所言般若者指五智圓滿之大智。非常
T2213_.58.0063a01: 途淺略之般若等。從此五智生兩部曼荼羅
T2213_.58.0063a02: 塵數諸尊聖衆。故云佛母。所生之諸尊皆住
T2213_.58.0063a03: 六大無礙之智見。故云無礙智見人。然而此
T2213_.58.0063a04: 無礙智見人必經四轉至中臺。所謂其有志
T2213_.58.0063a05: 求因縁ト者發心與修行也。志之一字ハ發心義
T2213_.58.0063a06: 也。求之一字ハ修行義也。因縁之兩字ハ通上
T2213_.58.0063a07: 之二義也。得與相應ト者。理與智相應。所謂
T2213_.58.0063a08: 菩提也。煩惱戲論皆悉永息者。所謂涅槃
| T2213_.58.0063a09: | 也 | 云云 | 上句顯五智圓滿。下句表四徳成就 |
T2213_.58.0063a11: 即不改世間之淺名顯示兩部之深號。彼
T2213_.58.0063a12: 聲論ハ雖云能息煩惱。未論辨無明煩惱之
T2213_.58.0063a13: 永滅。愛欲暫時雖息。還彌熾燃也。故云非
T2213_.58.0063a14: 如世間欲熱雖小止息而實更増也ト。以密教
T2213_.58.0063a15: 不可直宣者密謂祕密。教謂教勅。是即如來
T2213_.58.0063a16: 以三密法教普被一切衆生故。今此密教十信
T2213_.58.0063a17: 三賢猶非其境界。何況於凡夫二乘耶。然有憍
T2213_.58.0063a18: 慢放逸之顯乘學者。不能從師受三昧耶求學
T2213_.58.0063a19: 密藏。直開文心。爲師任テ顯情案義理徒
T2213_.58.0063a20: 致功力更敢無所成。無所成故還生謗。
T2213_.58.0063a21: 生謗故得斷佛種罪。得斷佛種罪故墮在
T2213_.58.0063a22: 阿鼻城受無量之劇苦。是故大日世尊。爲
T2213_.58.0063a23: 治如此慢法之者於密教中直不宣説。多
T2213_.58.0063a24: 有隱語。是故金剛頂宗翻薄伽爲女人。即
T2213_.58.0063a25: 此謂也。故云以密教不可直宣故多有如是隱
T2213_.58.0063a26: 語也。如此祕密隱語。深智學者不可不思察。
| T2213_.58.0063a27: | 不可不覺知。故云學者當觸類思之也 | 云云 |
T2213_.58.0063a29: 明釋持衆徳義。二明引大論有名義
T2213_.58.0063b01: 初中又分爲三。初明法説。二明譬説。三明合
T2213_.58.0063b02: 譬
T2213_.58.0063b03: 初中。即帶有聲者。
婆字是有不可得字。T2213_.58.0063b04: 此有ハ猶持也
T2213_.58.0063b05: 二從如人下。明譬説中。如人多有資財等者。
T2213_.58.0063b06: 是則六種釋中隨一。所謂有財釋也
T2213_.58.0063b07: 三從以如下。明合譬中。以如來等者。如來ヲ
T2213_.58.0063b08: 云薄伽者具衆徳故也。故ニ加て上之有ヲ名
T2213_.58.0063b09: 持衆徳也
T2213_.58.0063b10: 二從釋論下。明引大論有名聲義中。亦云婆
| T2213_.58.0063b11: | 伽等文。自可見。不能細釋 | 矣 |
T2213_.58.0063b13: 初正擧總稱。二釋所由。三明例證
T2213_.58.0063b14: 初中。經中多譯者指顯密諸經。一切世間中
T2213_.58.0063b15: 最尊最上故云世尊。故大論云。知一切衆生
| T2213_.58.0063b16: | 中徳無過上故云尊 | 云云 |
| T2213_.58.0063b17: | 來之通號。故云總稱也 | 云云 |
T2213_.58.0063b19: 云月氏。又云印度也。語法者。彼風俗之語
T2213_.58.0063b20: 法。向尊高之人直ニ不指其名。先歎其徳。
T2213_.58.0063b21: 後呼其實名也。故云言及尊者乃至其功
T2213_.58.0063b22: 徳也。斥猶指也。歎ト者讃スルニ之猶不足故重テ
T2213_.58.0063b23: 稱揚ノ云歎
T2213_.58.0063b24: 三從如云下。明例證中。又分爲二。初明所由。
T2213_.58.0063b25: 二明能例
T2213_.58.0063b26: 初中。大智舍利弗等者。五百羅漢各隨所能
T2213_.58.0063b27: 之勝徳稱第一。如大論五十三云。問曰。五百
T2213_.58.0063b28: 阿羅漢佛各説其第一。如舍利弗智惠第一。
T2213_.58.0063b29: 目連神足第一。摩訶迦葉行頭陀第一。須菩
T2213_.58.0063b30: 提得無諍三昧第一。摩訶迦旃延分別修多
T2213_.58.0063c01: 羅第一。富樓那説法人中第一。今舍利弗何
T2213_.58.0063c02: 以故讃須菩提。於説法人中應ヘキヤ最第一。
T2213_.58.0063c03: 答曰。佛以佛眼。觀一切衆生利根鈍根。籌
T2213_.58.0063c04: 量一切法總相別相。隨其所得法。各記第一
T2213_.58.0063c05: 無錯。富樓那於四衆中。用十二部種種法門
T2213_.58.0063c06: 種種因縁譬喩説。能利益衆生第一。須菩提
T2213_.58.0063c07: 常行無諍三昧。與菩薩同事。巧便樂説一種
T2213_.58.0063c08: 空相門。勝富樓那。譬如工師多有所能。所能
T2213_.58.0063c09: 多故普不精悉。如有人偏能一事則必盡其
T2213_.58.0063c10: 美。富樓那雖多能。不如須菩提常樂行空故。
T2213_.58.0063c11: 能巧説空。是人舍利弗聞須菩提巧説空義。
| T2213_.58.0063c12: | 便讃言。但於説法人中應作第一 | 云云 |
| T2213_.58.0063c13: | 於一一尊者有因縁。恐繁不抄 | 云云 |
T2213_.58.0063c15: 經王也。例云薄伽梵等者。薄伽梵者能破煩
T2213_.58.0063c16: 惱義。持衆徳義。有名聲義。如此含無量衆
T2213_.58.0063c17: 徳。是即先歎大日如來無量功徳故。以薄
T2213_.58.0063c18: 伽梵置毘盧遮那之上。所謂先ツ徳後ニ名。是
T2213_.58.0063c19: 西方語法也。若准ハ此方風俗先ツ名後ニ徳。故
T2213_.58.0063c20: 應云毘盧遮那薄伽梵。故云今順此方文勢
| T2213_.58.0063c21: | 或以世尊居下也 | 云云 |
T2213_.58.0063c23: 分爲二。初明總牒經。二明隨釋
T2213_.58.0063c24: 初中。經云薄伽梵住如來加持者。能住所住
T2213_.58.0063c25: 並ヘ表ス。所謂薄伽梵ハ能住教主也。住如來加
T2213_.58.0063c26: 持者所住宮殿也。問曰。若然者能住所住各
T2213_.58.0063c27: 別ニ可表。何故一ニ表ヲ出スヤ耶 答曰。爲顯
T2213_.58.0063c28: 能住所住一法而自本無二無別也 問曰。
T2213_.58.0063c29: 能住教主者是正報之身。所住宮殿者是依
T2213_.58.0064a01: 報之臺。既身土異而依正別。何故云無別耶
T2213_.58.0064a02: 答曰。自元今宗意ハ無身土差別。何論依
T2213_.58.0064a03: 正不同。所以然者。能住之身モ法界同體也。所
T2213_.58.0064a04: 住之宮モ法界同體ナリ。故只是唯一六大法界一
T2213_.58.0064a05: 體速力三昧之境界也。例如彼性宗ニ所言自
| T2213_.58.0064a06: | 受用之身土ノ相也 | 云云 |
T2213_.58.0064a08: 本地爲教主。二明智身爲住所。三明釋歎加
T2213_.58.0064a09: 持住所
T2213_.58.0064a10: 初中。薄伽梵即毘盧遮那本地法身者。薄伽
T2213_.58.0064a11: 梵者明別標經文。即毘盧遮那本地法身ト
T2213_.58.0064a12: 者。是即非謂ニハ毘盧遮那之本地法身ト。應
T2213_.58.0064a13: 云即毘盧遮那也即本地法身也ト。言ハ薄伽
T2213_.58.0064a14: 梵者即本地法身之毘盧遮那ナリト云事也。故ニ
T2213_.58.0064a15: 不シテ讀毘盧遮那ノ之能ノ假名ヲ而直ニ應讀即
T2213_.58.0064a16: 毘盧遮那本地法身ナリト也。是即師資口傳耳
T2213_.58.0064a17: 二從次云如來下。明智身ヲ爲住所中。次云
T2213_.58.0064a18: 如來者。指經之住如來加持ノ之如來。是即
T2213_.58.0064a19: 受用法身也。正以此受用智身爲本地法
T2213_.58.0064a20: 身ノ毘盧遮那之加持住所故。云是佛加持身
T2213_.58.0064a21: 乃至爲佛加持住處ト也。所言是佛等ト者。是ノ
T2213_.58.0064a22: 之一字ハ指シ受用身ヲ。佛ノ之一字ハ指ス本地身。
T2213_.58.0064a23: 次ニ加持身之三字ハ還テ又指ス受用身。言ハ明
T2213_.58.0064a24: 以上ノ句ノ本地法身ノ毘盧遮那ヲ正ク爲コトヲ今經
T2213_.58.0064a25: 之教主也。故云次云也。如來ト者。是彼ノ本地
T2213_.58.0064a26: 法身如來ノ加持所也。次ニ其所住處者。其ノ之
T2213_.58.0064a27: 一字ハ指本地身也。所住所之三字ハ又指受
T2213_.58.0064a28: 用身也。次ニ名佛受用身ト者。佛之一字ハ又指
T2213_.58.0064a29: 本地身。受用身之三字ハ又指受用身也。次ニ
T2213_.58.0064b01: 即以此身者。還テ又指受用身也。次ニ爲佛加
T2213_.58.0064b02: 持住處者。佛ノ之一字ハ指能住之本地身。加
T2213_.58.0064b03: 持住所ノ之四字ハ又指受用智身也。次ニ如來
T2213_.58.0064b04: 心王如諸佛住而住其中ト者。上ノ句ニ正ク釋シ能
T2213_.58.0064b05: 住所住之體已ス。然ヲ未知此ノ所住ノ處ニ心王
T2213_.58.0064b06: 如來云何住トスコトヲ。故ニ爲顯彼ノ心王如來ト與
T2213_.58.0064b07: 自性所成眷屬倶ニ住コトヲ。取ル例證ヲ於諸佛。所
T2213_.58.0064b08: 言心王如來ト者指本地身。如諸佛住者。如ク
T2213_.58.0064b09: 諸彌陀阿閦等諸尊ノ於各各土與自眷屬
T2213_.58.0064b10: 倶ニ住。本地法身如來。於受用智身之光明心
T2213_.58.0064b11: 殿之中。與自性所成内大眷屬倶ニ而住スル也。
T2213_.58.0064b12: 故云而住其中也
T2213_.58.0064b13: 問曰。諸佛已離我執無有住處。何故今論
T2213_.58.0064b14: 住處耶 答曰。雖無住處。於無住之中而論
T2213_.58.0064b15: 住處。如大論五十四引大品云。須菩提知舍
T2213_.58.0064b16: 利弗心所念。語舍利弗言。於汝意云何。諸
T2213_.58.0064b17: 佛何所住。舍利弗語須菩提。諸佛無有住處。
T2213_.58.0064b18: 諸佛不色中住。乃至不一切種智中住。菩薩
T2213_.58.0064b19: 應如是住。如諸佛住諸法中。非住非不住。菩
| T2213_.58.0064b20: | 薩應如是學。我當住不住法故 | 云云 | 問曰。若 |
T2213_.58.0064b22: 以凡夫所知之淺喩。不顯心王所住之體耶
T2213_.58.0064b23: 答。彌陀等應化諸佛。各於同居淨土。各各
T2213_.58.0064b24: 與其眷屬倶ニ住スル事。顯經中處處ニ散説ス。故
T2213_.58.0064b25: 有智之凡夫ハ雖未生其土。見彼處ヲ。仰信ジテ無
T2213_.58.0064b26: 疑故。以此淺キ應化ノ諸佛之住ヲ。顯彼深キ心
T2213_.58.0064b27: 王ノ如來之住也。復次今此諸佛住處ハ三賢十
T2213_.58.0064b28: 聖等所知之境界也。心王如來之住所ハ全非
T2213_.58.0064b29: 三賢十聖所量之境界故。以所知之諸佛境
T2213_.58.0064c01: 界顯ス未知之心王境界也。次ニ既從遍一切
T2213_.58.0064c02: 處乃至無二無別等ト者。上來既ニ明於受用
T2213_.58.0064c03: 知身之宮心王心數倶住已ス。然ヲ未知此心
T2213_.58.0064c04: 數諸尊從何出生コトシ故。此諸尊皆悉自性所成
T2213_.58.0064c05: 眷屬ナル故ニ。而非始得修生之眷屬故。與無
T2213_.58.0064c06: 相法身無二無別ニシテ。然キ而心王如來入受用
T2213_.58.0064c07: 智身之宮成自然覺之時。心數諸尊同入
T2213_.58.0064c08: 此宮殿亦成自然覺故云從遍一切處加持
T2213_.58.0064c09: 力生ト。是即不生ニシテ而生スル故云即與無相法身
T2213_.58.0064c10: 無二無別也。而以自在神力等ト者。言ハ如此
T2213_.58.0064c11: 心王心數無相常住ニシテ而雖無二無別。以於
T2213_.58.0064c12: 法自在之徳故。不動無相之境界。而爲一
T2213_.58.0064c13: 切衆生垂三密化用。現種種隨類之形。説
T2213_.58.0064c14: 種種所宜聞之法。施重重無盡利益三世常
T2213_.58.0064c15: 恒ニシテ而無時暫息。故華嚴經第二十四云。能
T2213_.58.0064c16: 以一身結跏趺坐。充滿十方一切世界。而不
| T2213_.58.0064c17: | 迴進 | 文 |
| T2213_.58.0064c19: | 又云。常住三世無有暫息平等智身 | 云云 |
T2213_.58.0064c21: 明三密化用畢
T2213_.58.0064c22: 三從次又下。明釋歎加持住處中。自分爲二。
T2213_.58.0064c23: 初明結歸。二明隨釋 初結歸。自可見
T2213_.58.0064c24: 二從大謂下。明隨釋中。又分爲三。初釋廣大
T2213_.58.0064c25: 義。二明金剛義。三釋法界義
T2213_.58.0064c26: 初中。大謂無邊際者。竪徹三世無處不有。故
T2213_.58.0064c27: 云大。故大論第五十二云。如佛説。四大無處
| T2213_.58.0064c28: | 不有。故名大 | 云云 |
| T2213_.58.0065a01: | 等故。二者無上。無能過故 | 云云 |
T2213_.58.0065a03: 得。未來際不可得。三世邊際不可得故。此法
T2213_.58.0065a04: 界宮亦爾。徹三世際而離三世際。故云超越
T2213_.58.0065a05: 三時。廣謂不可數量故者。横盡十方無所不
T2213_.58.0065a06: 至。故云廣也。不可數量者。是又轉釋廣義。此
T2213_.58.0065a07: 十方法界分量邊域。非若算師若算師弟子
T2213_.58.0065a08: 之算數校量之分。故云不可數量也
T2213_.58.0065a09: 二從金剛下。明釋金剛義中。又分爲三。初直
T2213_.58.0065a10: 明合譬。二約五字門明義。三約三部門明義｣
T2213_.58.0065a11: 初中所言金剛者。世間最無上利寶堅固不
T2213_.58.0065a12: 壞ニシテ。而具衆多之徳。以喩實相智也。地論第
T2213_.58.0065a13: 一説金剛藏名云。何故唯金剛藏説。一切煩
T2213_.58.0065a14: 惱難壞。此法能破。善根堅實猶如金剛。故不
T2213_.58.0065a15: 異名ヲモテ説。何故名金剛藏。藏即名堅其猶樹
T2213_.58.0065a16: 藏。又如懷孕在藏。是故堅如金剛藏。是諸
T2213_.58.0065a17: 善根。一切餘善根中其力最上如金剛。亦能
T2213_.58.0065a18: 生成人天道行。諸餘善所不能壞。故名金剛
T2213_.58.0065a19: 藏文。故知ス金剛ハ其ノ體堅固ニシテ。雖一切物ニ不
T2213_.58.0065a20: 所壞而能破一切。亦能生成一切物。又大
T2213_.58.0065a21: 論一百云。如金剛等者。如天王所執金剛。無
T2213_.58.0065a22: 憎無愛。隨所用處無不摧碎。諸佛一切智ノ前
T2213_.58.0065a23: 心。此心中三昧。能斷一切結使煩惱顛倒及
| T2213_.58.0065a24: | 習皆滅。故名爲如金剛 | 云云 |
T2213_.58.0065a26: 摧破一切煩惱罪障。故云金剛喩實相智。實
| T2213_.58.0065a27: | 相并智義。如上釋 | 云云 |
T2213_.58.0065a29: 壞者。能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。
T2213_.58.0065b01: 是大涅槃微妙經典亦復如是。悉能安置無
T2213_.58.0065b02: 量衆生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩
| T2213_.58.0065b03: | 提因 | 云云 |
T2213_.58.0065b05: 如何 答曰。金剛是世間淺近之戰具。因縁
T2213_.58.0065b06: 所生之事法ナリ。於世間雖最上。未離生滅
T2213_.58.0065b07: 去來故。値テ彼龜羊之像所コト摧破勿論ナリ。雖
T2213_.58.0065b08: 然於所喩之實相自然智體者。自本離因
T2213_.58.0065b09: 縁所生之分非生滅去來之法。豈例同能喩
T2213_.58.0065b10: 世間金剛耶。喩ト者。依涅槃經有八種ノ喩。
T2213_.58.0065b11: 如彼經第二十七云。佛言善男子喩有八種。
T2213_.58.0065b12: 一順喩。二逆喩。三現喩。四非喩。五先喩。六
| T2213_.58.0065b13: | 後喩。七前後喩。八遍喩 | 云云 |
T2213_.58.0065b15: 分。若從勝強將ニ當第三現喩第八遍喩也
T2213_.58.0065b16: 問曰。何故爾耶 答曰。彼經説相與今意
T2213_.58.0065b17: 同故 問曰。經云何説。今意亦爾也 答曰。
T2213_.58.0065b18: 彼經説遍喩云。云何遍喩。如經中説。三十
T2213_.58.0065b19: 三天有婆利質多羅樹。其根入地深五由延。
T2213_.58.0065b20: 高百由延。枝葉四布五十由延。葉熟則黄也。
T2213_.58.0065b21: 諸天見已心生歡喜。是葉不久。必當墮落。其
T2213_.58.0065b22: 葉即落復生歡喜。見枝不久必當變色。枝既
T2213_.58.0065b23: 變色復生歡喜。是色不久當生皰。見已復喜
T2213_.58.0065b24: 是不久必當生嘴。見已復喜。是嘴不久當開
T2213_.58.0065b25: 敷時香氣周遍五十由延。光明遠照八十由
T2213_.58.0065b26: 延。爾時諸天夏三月時在下受樂。善男子我
T2213_.58.0065b27: 諸弟子亦復如是。葉色黄者喩我弟子念欲
T2213_.58.0065b28: 出家。其葉落者喩我弟子剃除鬢髮。其色變
T2213_.58.0065b29: 者喩我弟子白四羯磨受具足戒。初生皰者
T2213_.58.0065c01: 喩我弟子發阿耨菩提心。嘴ヲ喩於十住菩薩
T2213_.58.0065c02: 得見佛性。開敷者喩於菩薩得阿耨多羅三
T2213_.58.0065c03: 藐三菩提。香者喩於十方無量衆生受持禁
T2213_.58.0065c04: 戒。光者喩於如來名號無閡周遍十方。夏三
T2213_.58.0065c05: 月者喩三三昧。三十三天受快樂者喩於諸
| T2213_.58.0065c06: | 佛於大涅槃得常樂我淨。是名遍喩 | 云云 |
T2213_.58.0065c08: 有十喩。佛意所指不出發心修行菩提涅
T2213_.58.0065c09: 槃四轉也。所以者何。第一念欲出家。第二剃
T2213_.58.0065c10: 除鬢髮。第三具足衆戒。已上此三句ハ未發菩
T2213_.58.0065c11: 提心ノ故ニ是レ爲第四ノ發菩提心ノ即加行位也。
T2213_.58.0065c12: 仍合シテ第四發心ニ爲發菩提之一句。第五喩
T2213_.58.0065c13: 十住菩薩得見佛性。是即爲第二修行句。第
T2213_.58.0065c14: 六喩菩薩得無上菩提。是即爲第三菩提句。
T2213_.58.0065c15: 第七衆生持戒。第八名稱周遍。第九三三昧。
T2213_.58.0065c16: 已上此三句是證菩提之上勝用也。故猶攝
T2213_.58.0065c17: 第三菩提句也。第十得常樂我淨者。是第四
T2213_.58.0065c18: 涅槃句也。故知此經意以婆利質多羅樹枝
T2213_.58.0065c19: 葉香光始終。喩菩薩發心修行菩提涅槃始
T2213_.58.0065c20: 終。是名爲遍喩也。今亦如是。以此金剛始
T2213_.58.0065c21: 終。喩實相自然如實大菩提心始終。所言始
| T2213_.58.0065c22: | 終者是即四轉也 | 云云 |
T2213_.58.0065c24: 何 答曰。如華嚴三十七云。譬如丈夫食少
T2213_.58.0065c25: 金剛。終竟不消。要從身過至金剛輪際然後
T2213_.58.0065c26: 乃住。所以者何。以彼金剛不可消故。如是
T2213_.58.0065c27: 佛子於如來所少殖善根。能壞一切有爲煩
T2213_.58.0065c28: 惱。乃至究竟如來涅槃智慧然後乃住。所以
| T2213_.58.0065c29: | 者何。於如來所殖諸善根不可盡故 | 云云 |
T2213_.58.0066a02: 所謂丈夫食少金剛者。喩菩薩初發菩提心。
T2213_.58.0066a03: 故云佛子於如來所少殖善根。此大菩提心
T2213_.58.0066a04: 體一ヒ得テ永不失故ニ終竟不消ナリ。次要從身過
T2213_.58.0066a05: 者 依六度萬行之修行離分段之身質過
T2213_.58.0066a06: 變易之土中故。云能壞一切有爲煩惱。是即
T2213_.58.0066a07: 第二修行句也。次至金剛輪際者喩第三證
T2213_.58.0066a08: 菩提句也。然後乃住者喩第四證涅槃句也。
| T2213_.58.0066a09: | 故云究竟如來涅槃智慧然後乃住 | 云云 |
| T2213_.58.0066a10: | 智慧雖前後。是即第三第四句也 | 云云 |
| T2213_.58.0066a11: | 金剛始終喩四轉始終 | 云云 |
T2213_.58.0066a13: 知以金剛喩四轉始終。如何 答曰。五字門
T2213_.58.0066a14: 是實智所證之五大ナリ。實智是能證之識大也。
T2213_.58.0066a15: 故今擧六大爲所喩之法體。文顯易見。故別
T2213_.58.0066a16: 不釋之。四轉者是六大法界之三世常恒能
T2213_.58.0066a17: 化也。文隱義顯。故作如此釋有何不可耶。五
| T2213_.58.0066a18: | 字門與四轉同一事。上卷悉釋之 | 云云 |
T2213_.58.0066a20: 者。金剛具衆徳言語道斷。故云過一切言語
T2213_.58.0066a21: 心行也。此金剛雖從衆生業因縁生而無從
T2213_.58.0066a22: 來 故云適無所依。不示諸法無初中後故
T2213_.58.0066a23: 云不盡不壞也。此金剛不染一切塵垢故云
T2213_.58.0066a24: 離諸過罪。此金剛無改變不住地中。而至金
T2213_.58.0066a25: 剛輪際乃住。其色又離壞滅之相。故云不可
T2213_.58.0066a26: 變易不可破毀也。過一切語言心行ヲハ喩
字T2213_.58.0066a27: 門。適無所依不示諸法無初中後者喩
字T2213_.58.0066a28: 門。不盡不壞者喩
字門。離諸過罪者喩
T2213_.58.0066a29: 字門。不可變易不可破毀者喩
字門也。故T2213_.58.0066b01: 知今喩與涅槃經遍喩。義同一也。故上ニ云
T2213_.58.0066b02: 當ルト第八遍喩。是即玄顯示宗體。竊開通スルナリ
| T2213_.58.0066b03: | 密印 | 更問 |
T2213_.58.0066b05: 指器情兩世間。於此兩世間中最無上寶故
T2213_.58.0066b06: 云有三事最勝。此金剛堅固不壞喩佛部常
T2213_.58.0066b07: 住不壞之體。故云不可壞故。此金剛清淨微
T2213_.58.0066b08: 妙寶中之上喩蓮華部自性清淨之徳。故云
T2213_.58.0066b09: 寶中之上。此金剛能摧破一切之物。喩金剛
T2213_.58.0066b10: 部智斷二徳。故云戰具中勝故也 問曰。若
T2213_.58.0066b11: 然者今此三部喩云何與涅槃經現喩意同一
T2213_.58.0066b12: 耶 答曰。彼經説現喩云。云何現喩。如經中
T2213_.58.0066b13: 説。衆生心性猶若獼猴。獼猴之性捨一取一。
T2213_.58.0066b14: 衆生心亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
| T2213_.58.0066b15: | 住時。是名現喩 | 云云 |
T2213_.58.0066b17: 中之上之相。戰具中勝之相。皆是現前之相
T2213_.58.0066b18: 也。以此現前之相喩三部聖衆之現相。故云
T2213_.58.0066b19: 現喩也
T2213_.58.0066b20: 問曰。約五字三部門而作喩。有何意耶 答
T2213_.58.0066b21: 曰。上句六大是體也。三部是用也。故是即爲
| T2213_.58.0066b22: | 顯下所言曼荼羅體相也 | 云云 | 問曰。若然者 |
T2213_.58.0066b24: 相故。擧三部自然顯故別不喩也
| T2213_.58.0066b25: | 問。此與釋論三種金剛三昧中喩意大同 | 云云 |
T2213_.58.0066b27: 所ニ得其文。所謂論第一百云。如金剛等者。
T2213_.58.0066b28: 如天王所執金剛無憎無愛。隨所用處無不
T2213_.58.0066b29: 摧碎。諸佛一切智前心此心中三昧能斷一
| T2213_.58.0066c01: | 切結使煩惱顛倒及習皆滅。故名爲金剛 | 云云 |
| T2213_.58.0066c03: | 名字。但一切智前心 | 云云 |
| T2213_.58.0066c05: | 心云三種金剛三昧歟 | 云云 |
T2213_.58.0066c07: 云。金剛三昧者能破一切諸法入無餘涅槃
| T2213_.58.0066c08: | 百八三昧中 當第十地 | 又云。金剛輪者。此三昧能破一切 |
| T2213_.58.0066c10: | 百八中當第 二十三也 | 又云。如金剛三昧者。能破一切煩 |
| T2213_.58.0066c12: | 破阿修羅 | 云云 四十八也 | 此文ハ三種義相叶ヘリ。 |
| T2213_.58.0066c13: | 然者以此義爲好 | 云云 |
| T2213_.58.0066c14: | 間乃至意大同也 | 云云 | 又云。問曰。三種三 |
T2213_.58.0066c16: 金剛輪。後言如金剛。名字ヲモテ分別シテ佛説其義
| T2213_.58.0066c17: | 亦異。論者釋其因縁亦異。不應致疑 | 云云 |
| T2213_.58.0066c19: | 元徳三年 | 辛未 | 二月十五日 一交了 |
T2213_.58.0066c21:
T2213_.58.0066c22:
T2213_.58.0066c23:
T2213_.58.0066c24: 沙門阿寂記
T2213_.58.0066c25: 釋入眞言門住心品第一之餘
T2213_.58.0066c26: 三從法界下。明加持住處中。法界者廣大金
T2213_.58.0066c27: 剛智體者。所言法界者指六大法界。是即此
T2213_.58.0066c28: 智體故云廣大金剛智體也。此智體等者。轉
T2213_.58.0066c29: 釋上義。所謂如來實相智身者指自受用智
T2213_.58.0067a01: 身。以加持故者。理智不二故云爾也。眞實
T2213_.58.0067a02: 功徳等者。是即非始得修生之功徳。本來成
T2213_.58.0067a03: 就之萬徳。故云眞實功徳處。妙住之境者指
T2213_.58.0067a04: 受用身。心王者指本地法身。此宮是古佛成
T2213_.58.0067a05: 菩提處等者。所言此宮者指上受用智身。是
T2213_.58.0067a06: 即雖非宮殿。且指智身云宮殿。此本地法
T2213_.58.0067a07: 身依宅スルカ此智身故也。古佛者。非對新佛而
T2213_.58.0067a08: 名古佛。是即指本地法身名古佛。此本地薄
T2213_.58.0067a09: 伽梵。必於彼自受用身之智宮成正覺故
T2213_.58.0067a10: 云成菩提處也。所謂摩醯首羅天宮等者轉
T2213_.58.0067a11: 釋上文。摩醯首羅天宮者。摩醯首羅有三種。
T2213_.58.0067a12: 一伊舍那摩醯首羅。是即欲界頂第六天魔
| T2213_.58.0067a13: | 王也。隨分有自在義故。二商羯羅 | 此云 骨璅 | 摩醯首 |
| T2213_.58.0067a15: | 首羅 | 此云 曲誑 | 是色界頂主也。此今摩醯首羅天 |
T2213_.58.0067a17: 乘論。摩醯首羅有二種。一伊舍那天摩醯首
T2213_.58.0067a18: 羅。二毘遮舍摩醯首羅前是第六天魔也。後
| T2213_.58.0067a19: | 是第四禪天魔也 | 云云 |
T2213_.58.0067a21: 答。彼阿伽尼吒天宮是色法究竟。故居彼
T2213_.58.0067a22: 色法究竟故。色心不二平等ナリ。色心平等故理
T2213_.58.0067a23: 智圓滿於法界得最自在。故金剛頂經疏云。
T2213_.58.0067a24: 佛在阿伽尼吒天成道説法者。阿迦尼吒。翻
T2213_.58.0067a25: 云色究竟。如此宗意者。一切色法究竟盡處。
| T2213_.58.0067a26: | 即是心王境界。是名阿伽尼吒天 | 云云 | 復次 |
T2213_.58.0067a28: 圓滿更無與等。故華嚴經第八云。摩醯首羅
T2213_.58.0067a29: 智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。
| T2213_.58.0067b01: | 於一念皆明了 | 云云 |
| T2213_.58.0067b03: | 知 | 云云 |
T2213_.58.0067b05: 於三界雖計スト我獨爲ント王。未免生滅無常
T2213_.58.0067b06: 故。小自在ニシテ非大自在。小我非大我。小智非
T2213_.58.0067b07: 大智。如來心王即不如此。於盡空法界得最
T2213_.58.0067b08: 自在圓滿廣大智慧故。法界常住離生滅去
T2213_.58.0067b09: 來。大我獨圓滿。更無與等者也。然即事而眞ノ
T2213_.58.0067b10: 故ニ不改彼小我之體。現三目六臂之身。示ス
| T2213_.58.0067b11: | 爲ルコトヲ法界之大我。是即愛染明王也 | 更問 |
| T2213_.58.0067b13: | 摩醯首羅天王宮 | 云云 |
| T2213_.58.0067b14: | 處名爲摩醯首羅天王宮也 | 云云 |
T2213_.58.0067b16: 雲福生廣果之三天凡聖同居。從無煩天至
T2213_.58.0067b17: 色究竟五天純聖者所居也。所謂五種那含
T2213_.58.0067b18: 者下中上ノ住生也。此五種那含住所故。云五
T2213_.58.0067b19: 淨居天也。以往有十住菩薩住處者。小乘五
T2213_.58.0067b20: 種那含ノ外ニ以菩薩修三三昧觀解之分名
T2213_.58.0067b21: 淨居天云事也 問。若然者。論何卷文耶
T2213_.58.0067b22: 答。披論未得如今之全文。但論第四十釋トシテ
T2213_.58.0067b23: 法眼ヲ引經云。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以
T2213_.58.0067b24: 法眼知是人隨信行。是人隨法行。是人無相
T2213_.58.0067b25: 行。是人行空解脱門。是人行無相解脱門。
T2213_.58.0067b26: 是人行無作解脱門得五根。得五根故得無
T2213_.58.0067b27: 間三昧。無間三昧故得解脱智。解脱智故
T2213_.58.0067b28: 斷三結。有衆見ト疑ト齋戒トナリ。是人名爲須陀
T2213_.58.0067b29: 洹。是人得思惟道。薄媛恚癡當得斯陀含。増
T2213_.58.0067c01: 進思惟道斷婬恚得阿那含。増進思惟道斷
T2213_.58.0067c02: 色無色染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相
T2213_.58.0067c03: 無作解脱門得五根。得五根故得無間三昧。
T2213_.58.0067c04: 得無間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有
T2213_.58.0067c05: 集法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨
| T2213_.58.0067c06: | 云云 經文 |
T2213_.58.0067c08: 定修得五通。以天眼遍見六道中衆生受種
T2213_.58.0067c09: 種身心苦。益加憐愍故。求慧眼以救濟之。得
T2213_.58.0067c10: 是慧眼已。見衆生心相種種不同。云何令衆
T2213_.58.0067c11: 生得是實法。故求法眼。引導衆生令入法界
T2213_.58.0067c12: 故名法眼。所謂是人隨信行。是人隨法行。初
T2213_.58.0067c13: 入無漏道鈍根者名隨信行。是人初依信力
T2213_.58.0067c14: 故得。名爲隨信行。利根者名隨法行。是人分
T2213_.58.0067c15: 別諸法故得道。是名隨法行。是二人十五心
T2213_.58.0067c16: 中ヲ亦名爲無相行。過是已往或名須陀洹。或
T2213_.58.0067c17: 名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速。無
T2213_.58.0067c18: 人能取其相者。故名無相。有人無始世界來。
T2213_.58.0067c19: 性常質直好樂實事者。有人好行捨離者。有
T2213_.58.0067c20: 人世世常好善寂者。好實者用空解脱門得
T2213_.58.0067c21: 道。以諸實中空爲第一故。好行捨者行無作
T2213_.58.0067c22: 解脱門得道。好善寂者行無相解脱門得道
| T2213_.58.0067c23: | 云云 |
T2213_.58.0067c25: 次亦説二復次義。所謂一ノ復次ノ義ハ説知コトヲ
T2213_.58.0067c26: 菩薩從初發意已來化他門ノ始終本末ヲ。次ノ
T2213_.58.0067c27: 復次ノ義ハ説知菩薩自證修行シテ始終本末ヲ。然
T2213_.58.0067c28: 論ニハ釋シ知二乘修因得果始終本末畢テ。爲
T2213_.58.0067c29: 釋シテ顯サンカ菩薩發心修行云フ過是已往或名
T2213_.58.0068a01: 須陀洹等ト也。此レ菩薩ニ且ク付タリ初二三果名ヲ。
T2213_.58.0068a02: 是即非實二三果故。此菩薩住處ハ非實淨
| T2213_.58.0068a03: | 居天。故云過是已往等也 | 云云 |
T2213_.58.0068a05: 開發觀解自在ナリ。華嚴經第十説初住云。一
T2213_.58.0068a06: 切中知一。一中知一切。於一毛孔中普見十
T2213_.58.0068a07: 方刹。彼刹妙莊嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。
| T2213_.58.0068a08: | 無量衆圍繞 | 云云 |
| T2213_.58.0068a09: | 多多即一 | 云云 |
| T2213_.58.0068a10: | 菩薩住所曰大自在天王宮 | 云云 | 今此宗明 |
T2213_.58.0068a12: 自在天王宮。周遍法界主大日如來大自在
T2213_.58.0068a13: 天王所居受用法身ノ智體ヲ名曰自在天王宮
T2213_.58.0068a14: 也。復次如大論。觀智自在十住菩薩所居名
T2213_.58.0068a15: 曰大自在天王宮。今所言摩醯首羅天宮。心
| T2213_.58.0068a16: | 王如來所居故云自在天王宮也 | 云云 |
T2213_.58.0068a18: 如來有應乃至在三界之表也
T2213_.58.0068a19: 問。今經教主者四種法身中何耶 答。雖異
T2213_.58.0068a20: 義任師傳之旨。本地法身也 問曰。若然者
T2213_.58.0068a21: 本地法身者。無相凝然而離迷悟之境。寂滅
T2213_.58.0068a22: 平等而出言心之分 豈應有對機説法之義
T2213_.58.0068a23: 耶。故釋ニハ云然此自證三菩提。出過一切心
T2213_.58.0068a24: 地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行
T2213_.58.0068a25: 亦寂。乃至若我但住如是境界。則諸有情不
T2213_.58.0068a26: 能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。
T2213_.58.0068a27: 普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身ト。以此
T2213_.58.0068a28: 案ニ彼ヲ。住自證之三菩提時ハ。無菩提トシテ而可
T2213_.58.0068a29: 欣無衆生トシテ而可救。平等平等無更一物。言
T2213_.58.0068b01: 語不及心行亦寂セリ。是故説キ不ト能説法利
T2213_.58.0068b02: 益スルコト畢テ。若我但住如是境界等ト者。明ス住スル自
T2213_.58.0068b03: 證ニ時ハ不能化度利生スルコト。故發大悲心趣利
T2213_.58.0068b04: 益門之事ヲ也。次ニ是故住於自在神力等者。
T2213_.58.0068b05: 明ス正以加持身施コトヲ三密化用也。故知ス住
T2213_.58.0068b06: 本地法身之自證時ハ。不可有對機説法之
T2213_.58.0068b07: 義。然者如何 答。不存知今經之説相祕密
T2213_.58.0068b08: 之宗旨故致ス如此疑難。先能能可存知此
T2213_.58.0068b09: 經之説相也。所謂於今經有三本。一恒説大
T2213_.58.0068b10: 日經。二十萬頌之大日經。三ハ三千頌之經
T2213_.58.0068b11: 也。初恒説大日經者。普門法界之説。三世常
T2213_.58.0068b12: 恒之談。是即自受法樂故與自眷屬倶各説
T2213_.58.0068b13: 三密之法樂也。是故今一大圓教ノ意ハ三乘五
T2213_.58.0068b14: 乘教法。乃至圍陀梵志之經書。螻蟻蚊虻之
T2213_.58.0068b15: 言語。皆悉不捨一言。名爲大日經。以此意大
T2213_.58.0068b16: 師判四種法身之説ト也。然ヲ此四種法身互ニ
T2213_.58.0068b17: 具シテ暫時不相離故。三種身即自性身。自性
T2213_.58.0068b18: 身即三種身也。是自性天然四重法界故。四
T2213_.58.0068b19: 種皆共ニ云法身。故離修因證得之分越タリ生
T2213_.58.0068b20: 滅無常之域。然衆生機縁品品ニシテ而於一大圓
T2213_.58.0068b21: 教生種種解也。所謂上根上智之人ハ直ニ感
T2213_.58.0068b22: 本地法身之説。三賢十地之人ハ感受用身之
T2213_.58.0068b23: 説。三乘五乘之族ハ感變化身之説。六道含識
T2213_.58.0068b24: 之類ハ感等流身之説也。以如此義故釋ス
T2213_.58.0068b25: 四種法身之説ト。雖然正言ニシテ今經ノ教主ハ四種
T2213_.58.0068b26: 法身ノ中ニハ何レノ説ジテト之時ハ本地法身也ト可答申
| T2213_.58.0068b27: | 也 | 此處有 別紙 | 此ノ上ヘ猶然此自證三菩提等解釋。 |
T2213_.58.0068b29: 能説法利生故。住自在神力加持三昧説ト
T2213_.58.0068c01: 三密之法教。何寄セ事ヲ於自受法樂ニ假セシテ名ヲ
T2213_.58.0068c02: 於一大圓教之條。甚以不得心事也。彼時
T2213_.58.0068c03: 何ソ定説時説所分タシテ能化所化。只是指シテ法
T2213_.58.0068c04: 然常恒阿字不生之妙體。且ク云爾計リ也。正ク
T2213_.58.0068c05: 以本地法身爲今經主證據出在何處。然
T2213_.58.0068c06: 者如何 答曰。道理大旨如先。但至地論
T2213_.58.0068c07: 文者。就他受用以下説法利益如此説也。
T2213_.58.0068c08: 但夫モ不違本地身説法之義ニ歟。所以然者。
T2213_.58.0068c09: 自受法樂故。雖各説三密。皆住歡喜悦樂。
T2213_.58.0068c10: 是非得益乎。故不可違論文ニモ。次ニ然此自
T2213_.58.0068c11: 證三菩提等會通大概如先。此難又非珍シキ
T2213_.58.0068c12: 義其故總ジテ爲顯自證之體云出過一切心
T2213_.58.0068c13: 地心行亦寂等。是即唯大智門之方也。雖然
T2213_.58.0068c14: 大悲門故ニハ即説之。所以然者。大智大悲無シ
T2213_.58.0068c15: 時トシテ暫離。譬如兩輪猶如兩翼。故出過一切
T2213_.58.0068c16: 心地等者大智門之方也。是故云現覺諸法
T2213_.58.0068c17: 本初不生乃至況餘生死中人ト。説法之方ハ大
T2213_.58.0068c18: 悲門也。故云爾時世尊往昔大悲願故。乃至
T2213_.58.0068c19: 示種種諸趣所喜見身。是以下ノ品ニ金剛手
T2213_.58.0068c20: 領解當品説相云。希有世尊説此諸佛自證
| T2213_.58.0068c21: | 三菩提。不思議法界超越心地 | 云云 |
| T2213_.58.0068c23: | 大方便故乃能説此諸佛自證三菩提 | 云云 |
T2213_.58.0068c25: 佛住畢竟無相寂滅之法。以大悲故住於三
T2213_.58.0068c26: 昧。令一切大會及無量衆得見此大悲胎藏
T2213_.58.0068c27: 曼荼羅莊嚴大會微妙之法。即是於無相中
T2213_.58.0068c28: 而現有相。雖復有相。而從因縁生即不生。義
| T2213_.58.0068c29: | 同於性淨之法 | 云云 |
| T2213_.58.0069a01: | 所願滿足。由大悲故奮迅示現而度衆生 | 云云 |
T2213_.58.0069a03: 本有常住。不シテ動本有常住悲智。於周遍法
T2213_.58.0069a04: 界施普現色身妙體者也。是三乘五乘之根
T2213_.58.0069a05: 機者當分當分ニ領メ之爲シ我家ノ教主ト。或ハ謂ヒ
T2213_.58.0069a06: 常住ノ身ト。或ハ謂フ無常身。雖云常住猶不知
T2213_.58.0069a07: 曼荼之常住故。常無常共不當。然ヲ今宗意ハ
T2213_.58.0069a08: 非啻本地法身ノコト謂ニハ常住ナリト。普現色身之體モ
T2213_.58.0069a09: 亦同常住也。所謂心王心數四重法界本有
T2213_.58.0069a10: 曼荼羅故也。故云然此應化非從毘盧遮那
T2213_.58.0069a11: 佛身或語或意生於一切時處起滅邊際倶不
T2213_.58.0069a12: 可得ト也。如此得心者。説不説共本地身之
T2213_.58.0069a13: 能也。故取テ本有大智門之邊ヲ不可難本有
T2213_.58.0069a14: 大悲門之方ヲ也。次至無ト文證云難ニ者。更
T2213_.58.0069a15: 不可求餘處之文證。當所ノ經疏之文也。所
| T2213_.58.0069a16: | 謂經ニ擧教主成就言薄伽梵 | 云云 |
| T2213_.58.0069a17: | 牒ジテ云。薄伽梵梵即毘盧遮那本地法身 | 云云 |
T2213_.58.0069a19: 非今經教主乎。若云不然者。此ノ外何ノ處ニカ
T2213_.58.0069a20: 説ケル教主之體。又顯密一切諸經中ニ一時佛
T2213_.58.0069a21: 住之佛ヲ爲ルヤ其經之教主不乎。若云非教
T2213_.58.0069a22: 主者此義不可。然若言教主者。今經教主
T2213_.58.0069a23: 亦可准知之。既指シテ一時住之佛ヲ云本地法
T2213_.58.0069a24: 身ト。故知ス無異論今經ノ教主ハ本地法身也。疏
T2213_.58.0069a25: 十四云。但以一阿字門具一切義於無不周
| T2213_.58.0069a26: | 圓故。名爲説。非同説法之説 | 云云 |
| T2213_.58.0069a27: | 身説法之説也 | 深旨在口 傳更問 |
T2213_.58.0069a29: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0069b01: 二從次明下。明隨釋中。亦分爲二。初結前
T2213_.58.0069b02: 生後。二明釋金剛
T2213_.58.0069b03: 初中。次明妙眷屬者。此集會無徳不滿無智
T2213_.58.0069b04: 不成。與心王同等ニ遍ク而無所トシテ不至。與心
T2213_.58.0069b05: 王同等ニ悟テ無法トシテ不覺。故云妙眷屬。故妙
T2213_.58.0069b06: 樂釋云。分別王數是教相者。心既是妙王數
| T2213_.58.0069b07: | 亦妙。妙而分別。故屬教相 | 云云 |
T2213_.58.0069b09: 人。所住宮也。然上來雖説能住之體所住之
T2213_.58.0069b10: 宮。未知此宮中有眷屬不。故云爲獨處耶
T2213_.58.0069b11: 有眷屬耶。已上結前句也。此中乃有無邊眷
T2213_.58.0069b12: 屬等者。此中者指上受用智身。所謂中者非
T2213_.58.0069b13: 對邊際謂中。是無中之中也。乃有無邊眷屬
T2213_.58.0069b14: 者。本有常住眷屬。遍滿法界如胡麻故云乃
T2213_.58.0069b15: 有無邊眷屬常所集會。如此眷屬相互ニ心王
T2213_.58.0069b16: 心數渉入無礙無有動轉離散之義。故云爾
T2213_.58.0069b17: 也。所謂執金剛等者。所言等者。非啻執金剛
T2213_.58.0069b18: 眷屬。復有佛部蓮華部無量眷屬。故云爾
T2213_.58.0069b19: 也。已上生後句也
T2213_.58.0069b20: 二從梵云伐折下。明釋金剛義中。自分爲
T2213_.58.0069b21: 五。一擧梵漢二音。二明辨新舊不同。三明
T2213_.58.0069b22: 引應佛爲例。四明今宗密意。五明釋所由｣
T2213_.58.0069b23: 初文自可見
T2213_.58.0069b24: 二從故舊下。明辨新舊不同中。執金剛者。金
T2213_.58.0069b25: 剛名義如先釋。執者唯局手取不通心持
T2213_.58.0069b26: 故淺也。持者。如十地論第四説持成就云。論
T2213_.58.0069b27: 曰。持成就者有十種陀羅尼。一義陀羅尼。如
T2213_.58.0069b28: 經得衆義陀羅尼故。二聞法陀羅尼。如經得
T2213_.58.0069b29: 衆法陀羅尼故。三智陀羅尼。如經起智陀羅
T2213_.58.0069c01: 尼故。四放光陀羅尼。如經光明陀羅尼故。五
T2213_.58.0069c02: 降伏陀羅尼。如經善意陀羅尼故。六供養
T2213_.58.0069c03: 如來布施授取貧窮衆生陀羅尼。如經得衆
T2213_.58.0069c04: 財陀羅尼故。七於大乘中狹劣衆生示教利
T2213_.58.0069c05: 益陀羅尼。如經威徳陀羅尼故。八不斷辯
T2213_.58.0069c06: 才陀羅尼。如經得無障礙門陀羅尼故。九
T2213_.58.0069c07: 無盡樂説陀羅尼。如經得無量陀羅尼故。十
T2213_.58.0069c08: 種種義樂説陀羅尼。如經得種種義陀羅尼
| T2213_.58.0069c09: | 故 | 云云 |
T2213_.58.0069c11: 云兼得淺深二釋於義爲勝也。雖然隨文
T2213_.58.0069c12: 便依言便。或云執金剛或云持金剛無咎
| T2213_.58.0069c13: | 故。云隨文便互爲其辭也 | 云云 |
T2213_.58.0069c15: 者。指今日忍界應同化儀也。所表者所示現
T2213_.58.0069c16: 也。生身佛者。王宮誕生伽耶始成故云爾
T2213_.58.0069c17: 也。常有五百執金剛神者。手持獨古三古等
T2213_.58.0069c18: 諸器杖。故云執金剛也。大論七十三云。須
T2213_.58.0069c19: 菩提阿毘跋致菩薩。執金剛神王常隨逐作
T2213_.58.0069c20: 是願。是菩薩當得阿耨多羅三藐三菩提。我
T2213_.58.0069c21: 常隨逐。乃至五百執金剛神常隨守護。以是
| T2213_.58.0069c22: | 故若天若魔若梵若餘世間者。不能破壞 | 云云 |
T2213_.58.0069c24: 自無有力 答曰。菩薩亦自有力。復以菩薩
T2213_.58.0069c25: 功徳故。能使金剛神所守護故。雖未得法
T2213_.58.0069c26: 身。而功徳増益。又使天神見金剛神待衞故
| T2213_.58.0069c27: | 益加敬畏 | 云云 |
T2213_.58.0069c29: 四從然此宗下。明今宗密意中。是如來金
T2213_.58.0070a01: 剛智印者。是即明如來無量無邊差別智印
T2213_.58.0070a02: 故。云其數無量。所持智印無量故隨又能持
T2213_.58.0070a03: 之人無邊。故云能持此者亦復無邊也
T2213_.58.0070a04: 五從所以然下。明釋所由中。心王所住之處
T2213_.58.0070a05: 者。如上釋。必有塵沙心數以爲眷屬者。此
T2213_.58.0070a06: 心王所住之智所成ニ自本有刹塵之眷屬不
T2213_.58.0070a07: 變常住也。今者心王成自然覺者。本地法身
T2213_.58.0070a08: 一念住智所成時。塵數心數同入此宮顯差
T2213_.58.0070a09: 別智印。依之百光遍照王中央ノ
字無點ナル時T2213_.58.0070a10:
等二十五字無點也。
之時
字也。
T2213_.58.0070a11: 字ノ時ハ
等也。
之時ハ
等也。能能可思之| T2213_.58.0070a12: | 更問 |
T2213_.58.0070a14: 住周遍法界大智印。故心王心數其覺平等
T2213_.58.0070a15: 而無有勝劣。雖然爲顯如來無邊之萬徳故。
T2213_.58.0070a16: 成無數差別智印者也。故指心王心數云唯
T2213_.58.0070a17: 佛與佛也。約菩提義有無量無邊金剛印者。
T2213_.58.0070a18: 所言菩提者智也覺也。謂覺知六大法界之
T2213_.58.0070a19: 智體也。金剛印トイハ三昧耶身也。約佛陀義即
T2213_.58.0070a20: 有無量無邊持金剛者者。所言佛陀者現ニ覺テ
T2213_.58.0070a21: 六大法界ヲ如實知諸法實相故云佛陀也。
T2213_.58.0070a22: 如大般若三百六十五云。爾時具壽善現白
T2213_.58.0070a23: 佛言。世尊如來常説佛陀。佛陀以何義故名
T2213_.58.0070a24: 爲佛陀。佛言。善現。隨覺實義故名佛陀。復次
T2213_.58.0070a25: 善現現覺實法故名佛陀。復次善現通達實
T2213_.58.0070a26: 義故名佛陀。復次善現。於一切法如實現覺
T2213_.58.0070a27: 故名佛陀。復次善現。於一切法自相共相有
T2213_.58.0070a28: 相無相。自然開覺故名佛陀。復次善現。於三
T2213_.58.0070a29: 世法及無爲法一切種相。無障智轉故名佛
T2213_.58.0070b01: 陀。復次善現。如實開覺一切有情。令離顛
T2213_.58.0070b02: 倒惡業衆苦故名佛陀。復次善現。能如實覺
| T2213_.58.0070b03: | 一切法相。所謂無相。故名佛陀 | 云云 |
T2213_.58.0070b05: 謂尊形也。持金剛者。非啻金剛部之聖衆。又
T2213_.58.0070b06: 佛蓮聖衆同名持金剛者也。如此三部聖衆周
T2213_.58.0070b07: 遍法界。其數無量。故云即有無量無邊也。
T2213_.58.0070b08: 由此衆徳悉皆一相一味等者。言ハ如此無量
T2213_.58.0070b09: 聖衆萬徳等同無有差別。故云悉皆一相一
T2213_.58.0070b10: 味到於實際也。既無一法闕減。是即集會
T2213_.58.0070b11: 義。故云若少分未等一法未滿。即不名一
T2213_.58.0070b12: 切集會也。然以自在神力等者。如此無量
T2213_.58.0070b13: 無邊聖衆ノ者依心王如來自在加持故成執
T2213_.58.0070b14: 金剛身充滿法界。故云然以自在神力乃至
T2213_.58.0070b15: 顯發如來威猛大勢也。此心王毘盧遮那ト者
T2213_.58.0070b16: 指無相法身。現加持尊特身ト者相好莊嚴之
T2213_.58.0070b17: 身。即本地法身之加持身也。非出無相法
T2213_.58.0070b18: 身ヲ而現加持尊特之身ヲ。不動無相法身之
T2213_.58.0070b19: 位而現加持尊特之身。故華嚴經第二十四
T2213_.58.0070b20: 云。能以一身結跏趺坐。充滿十方世界而不
| T2213_.58.0070b21: | 迴進 | 云云 | 云云 |
| T2213_.58.0070b23: | 故無亂。如瓶水。充滿則無聲無動 | 云云 |
T2213_.58.0070b25: 世者也。努努不可作各別之想。無量法門
T2213_.58.0070b26: 眷屬等者。上所言心數諸尊也。顯發如來威
T2213_.58.0070b27: 猛大勢者。譬如國王出御之時。百官萬乘
T2213_.58.0070b28: 圍繞渇仰顯國王威勢。如來心王亦復如
T2213_.58.0070b29: 是。故云爾也。譬如帝釋手執金剛者。大論
T2213_.58.0070b30: 第二十一云。如人以金剛爲牢固。帝釋手
| T2213_.58.0070c01: | 執。如人杸杖不以爲堅固 | 云云 |
T2213_.58.0070c03: 煩惱之怨讐。故云爾也。所言大空之戰具
T2213_.58.0070c04: 者。指六大法界云大空之戰具。故經云降
| T2213_.58.0070c05: | 伏四魔解脱六趣 | 云云 |
T2213_.58.0070c07: 顯教住無相之極理。還翳本心迷曼荼羅
T2213_.58.0070c08: 具體故。指彼無相云煩惱。故禪要云。汝初
T2213_.58.0070c09: 學人多懼起心動念。罷息進求而專守無念
| T2213_.58.0070c10: | 以爲究竟者。即覓増長不可得也 | 云云 |
T2213_.58.0070c12: 第二從如來信解下。明別序中。自分爲六。一
T2213_.58.0070c13: 明樓閣所座。二明同聞衆。三明群機嘉會時
T2213_.58.0070c14: 法。四明感動大衆。五明轉釋莊嚴藏。六明廣
| T2213_.58.0070c15: | 前相 | 矣 |
T2213_.58.0070c17: 經。自可見
T2213_.58.0070c18: 二從大衆已下。明隨釋中。分爲二。一明樓
T2213_.58.0070c19: 閣。二明師子座
T2213_.58.0070c20: 初中。又分爲七。初明結前生後。二明信解
T2213_.58.0070c21: 兩言。三明遊戲二字。四明樓閣體。五明高
T2213_.58.0070c22: 無中邊。六明樓閣莊嚴。七明三密化用
| T2213_.58.0070c23: | 初結前生後。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0070c25: 心等者。夫於發心有二種。所謂於地前凡夫
T2213_.58.0070c26: 地。發如實菩提。名爲發心。亦諸法明道位
T2213_.58.0070c27: 名爲發心。故大論四十五云。初發意菩薩
T2213_.58.0070c28: 者。有人言。初發意者得無生法忍。隨阿耨
T2213_.58.0070c29: 多羅三藐三菩提相發心。是名初發意。名眞
T2213_.58.0071a01: 發心。了了知諸法實相。及知心相故破諸煩
| T2213_.58.0071a02: | 惱。不顛倒故。此心名爲初發心 | 私云已上指 初地發心 | 有 |
T2213_.58.0071a04: 大悲心憐愍衆生。我當作佛。此心雖在煩惱
T2213_.58.0071a05: 中。心尊貴故天人所敬。如轉輪聖王太子。初
T2213_.58.0071a06: 受胎時勝於諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩
| T2213_.58.0071a07: | 薩亦如是。雖在結使中勝諸天神通聖人 | 云云 |
| T2213_.58.0071a08: | 私云已上凡 夫地發心 | 今所言發心者。正クハ指諸法明道位。 |
T2213_.58.0071a10: 云通名信解故知初地發心也。乃至者指二
T2213_.58.0071a11: 地已去十地已前也。成佛者指第十一地佛
T2213_.58.0071a12: 果。於是中間從初地至十一地。皆悉名信
T2213_.58.0071a13: 解地。故云乃至成佛於是中間通名信解地
T2213_.58.0071a14: 也。以如此等義故云正クハ指スト法明道ノ位ヲ。
T2213_.58.0071a15: 又於地前凡夫地最初發心之時。如實知
T2213_.58.0071a16: 見自心。名爲信解也。故奧卷云。有大信
T2213_.58.0071a17: 解者。謂明見此理心無疑慮。如鑒井已漸至
| T2213_.58.0071a18: | 泥。雖未見水。必知在近。故名信解也 | 云云 |
T2213_.58.0071a20: 如實大菩提心ヲ即生智此智名爲信。故云
T2213_.58.0071a21: 大論七十二云。復次是般若波羅蜜中佛能
T2213_.58.0071a22: 知。衆生聞所説而信者。此中不名爲信。智
| T2213_.58.0071a23: | 慧知己名爲信 | 云云 |
T2213_.58.0071a25: 善男子。信心者因於聽法。聽法者因於信
| T2213_.58.0071a26: | 心 | 云云 |
T2213_.58.0071a28: 云。此中説微妙寂滅智者。能知智者。必有
| T2213_.58.0071a29: | 信先信後知 | 云云 |
T2213_.58.0071b02: 也。住出心者智也。故大論第一云佛法大海
T2213_.58.0071b03: 信爲能入。又云若有信者得歡喜。初地名歡
T2213_.58.0071b04: 喜可思之。復次爲ニハ初地ノ地前ノ之信智者
T2213_.58.0071b05: 信也。入住心智也。出心者爲ノ二地信也。如
T2213_.58.0071b06: 是次第相續ノ昇進ス故云於是中間通名信解
| T2213_.58.0071b07: | 也 | 云云 |
| T2213_.58.0071b09: | 多者。校牒シテ應云遊戲者梵云 | 云云 |
T2213_.58.0071b11: 時ハ得テ釋ノ意ヲ可校牒ス也。言ハ遊戲之梵語ハ者
T2213_.58.0071b12: 微吃里抳多也。於此梵語有踊躍義遊戲義
T2213_.58.0071b13: 神變義。爲顯有コトヲ如是多含ノ義而出梵語
| T2213_.58.0071b14: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0071b16: 薩神通力有所作。何以名遊戲 答曰。戲
T2213_.58.0071b17: 名如幻師種種現變。菩薩神通種種現化。名
| T2213_.58.0071b18: | 之爲戲 | 云云 |
T2213_.58.0071b20: 願行。故云深種善根起種種願行。如此種種
T2213_.58.0071b21: 願行雖多。不出自證化他。故云莊嚴佛土
T2213_.58.0071b22: 成就衆生。如此自證化他願行。次第倍増無
T2213_.58.0071b23: 暫息。故云恒殊勝進不休息故也。即是超
T2213_.58.0071b24: 昇騰躍義者。非ス啻自超昇。又令一切衆
T2213_.58.0071b25: 生ヲシテ超越シテ九種住心昇騰祕密莊嚴。故云
| T2213_.58.0071b26: | 爾也。自餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0071b28: 結前生後。二明如來本住三昧。三明得智寶
T2213_.58.0071b29: 所成樓觀。四明於一切最第一。五明結歸
T2213_.58.0071c01: 初中。如是遊戲即是菩薩自在神通者。結前
| T2213_.58.0071c02: | 生後句也 | 云云 |
T2213_.58.0071c04: 薩道者。有淺深兩種義。可思之。一體速疾
T2213_.58.0071c05: 力三昧者。夫諸佛説法之儀式必從三昧起
T2213_.58.0071c06: 説之。爲ニ説法華經佛入無量義處。爲説
T2213_.58.0071c07: 華嚴佛入海印三昧。今亦復如是。爲説此
T2213_.58.0071c08: 經如來入一體速疾力三昧也。此一體速疾
T2213_.58.0071c09: 力三昧者。所謂六大法界無礙三昧也。指六
T2213_.58.0071c10: 大法界云フ一體速疾力事ハ者。三種世間性
T2213_.58.0071c11: 相皆悉六大一實故云一體。生如此大智
T2213_.58.0071c12: 非次第梯登。一念之頃ニ此智能遍滿法界。
T2213_.58.0071c13: 故云速疾力也。復次此六大法界大菩提心
T2213_.58.0071c14: 者。不著一異相不動不退ナリ。故大論九十五
| T2213_.58.0071c15: | 云。不動者分別諸法時。不著一異相 | 云云 |
T2213_.58.0071c17: 大乘衆數者名不破壞義。此有九種。一智不
T2213_.58.0071c18: 壞。二説不壞。三解脱不壞。四佛國清淨不
T2213_.58.0071c19: 壞。五入大乘不壞。六神通不壞。七能解釋
| T2213_.58.0071c20: | 不壞。八坐道場不壞。九正覺不壞 | 云云 |
| T2213_.58.0071c22: | 法界云一體義亦如是 | 云云 |
T2213_.58.0071c24: 之。以如此等事理内外供養。遍ク於一念之
T2213_.58.0071c25: 頃。供養普門法界自他四種法身之境。故
| T2213_.58.0071c26: | 云供養無量乃至自利利他法皆具足也 | 云 |
| T2213_.58.0071c27: | 云 |
T2213_.58.0071c29: 是如來智寶之所集成者。指ス自受用智體。所
T2213_.58.0072a01: 言得者非始得。是即本有之得也。祕密者。如
T2213_.58.0072a02: 先釋之。莊嚴者萬徳圓滿故。法界樓觀
| T2213_.58.0072a03: | 者。於三種世間觀解明朗。故云爾 | 云云 |
T2213_.58.0072a05: 實報所生最爲第一者。人中天上乃至極樂
T2213_.58.0072a06: 世界宮殿等。皆是實報所生也。所以然者修
T2213_.58.0072a07: 因感果之分故。如此實報所生之中。今此祕
T2213_.58.0072a08: 密樓閣最爲第一故也。猶如眞陀摩尼爲諸
T2213_.58.0072a09: 寶之王者。此如意寶珠無徳不具。故以喩
T2213_.58.0072a10: 彼大功徳聚也。如意寶珠功徳。在後可釋
| T2213_.58.0072a11: | 云云 |
| T2213_.58.0072a12: | 五從故曰下明結歸。文自可見 | 矣 |
T2213_.58.0072a14: 者。竪無限量故。廣亦無際者。横無邊際故。横
T2213_.58.0072a15: 竪之量不可思議。故中分亦無。故云以邊
T2213_.58.0072a16: 不可得故亦復無中。此是者指此廣大樓閣。
T2213_.58.0072a17: 遍一切處身之所住處者。指無相法身。能住
T2213_.58.0072a18: 身既周遍法界。所住樓閣豈狹少。故云當知
| T2213_.58.0072a19: | 如是樓觀亦遍一切處也 | 云云 |
T2213_.58.0072a21: 種種雜色金剛者。五色交色成無盡雜色。故
T2213_.58.0072a22: 以此雜色金剛亦莊嚴金剛寶王故。能嚴所
T2213_.58.0072a23: 嚴同雖金剛。而成無盡差別。雜色種種錯テ
T2213_.58.0072a24: 色ヲ不可思議也。故云然其體性無有差別。今
T2213_.58.0072a25: 亦如是者合譬也。所莊嚴ノ樓閣寶王者自受
T2213_.58.0072a26: 用智身。是即本有常住之智體ナリ。能莊嚴ノ種
T2213_.58.0072a27: 種功徳寶王者。是亦如來萬徳。即本有常住
T2213_.58.0072a28: 曼荼羅之聖衆也。其體性平等同一而無有
T2213_.58.0072a29: 差別。同ク共ニ備テ六大四曼三密體相用。平等
T2213_.58.0072b01: 平等而遍法界。以相似ノ之被雜色嚴飾純
T2213_.58.0072b02: 一金剛。故以爲喩也。所以者何。無有令金
T2213_.58.0072b03: 剛トシテ出如是金剛性故。又無有コト如來種種ノ
T2213_.58.0072b04: 功徳寶王トシテ出タルコト如是樓閣寶王ノ性ヲ。故云何
T2213_.58.0072b05: 以故更無有法出如是寶性故ト。但此文者影
T2213_.58.0072b06: 略互顯之意也。應云更無有法出如是法性
T2213_.58.0072b07: 故ト。此即指心王心數法體爾云也。又應云
T2213_.58.0072b08: 更無有寶出如是寶性故ト。是即指能嚴所嚴
T2213_.58.0072b09: 樓閣爾云也。何ヲ以カ如此得ルトナラハ心者。如大
T2213_.58.0072b10: 論三十七云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T2213_.58.0072b11: 不見有法出法性者。如是習。是名與般若波
| T2213_.58.0072b12: | 羅蜜相應 | 已上 經文 |
T2213_.58.0072b14: 聖人除却無明等。諸法實性還得明顯。譬如
T2213_.58.0072b15: 陰雲覆虚空清淨性。除陰雲則虚空清淨性
T2213_.58.0072b16: 現。若有法無明不入者。是則出於法性。但
T2213_.58.0072b17: 是事不然。無有法出無明者。是故菩薩不見
T2213_.58.0072b18: 是法出法性者。譬如衆流皆歸於海。如粟散
| T2213_.58.0072b19: | 小王皆屬轉輪聖王。如衆小明皆屬於日 | 云云 |
| T2213_.58.0072b21: | 與寶性可得心合也 | 云云 |
T2213_.58.0072b23: 之相者。指上樓閣寶王之法性也。次如來加
T2213_.58.0072b24: 持神力者。心王如來以自在神力加持三
T2213_.58.0072b25: 昧令一切衆生見聞觸知三密化用也。故
T2213_.58.0072b26: 云令應度者乃至而入法界也。如善財童子
T2213_.58.0072b27: 入彌勒宮殿等者。華嚴經入法界品中。善財
T2213_.58.0072b28: 童子。始從値文殊師利。終リ至マテ彌勒。總
T2213_.58.0072b29: 有五十二智識。然而於一知識所有一兩
T2213_.58.0072c01: 輩知識。故云一百一十諸善知識也。所謂
T2213_.58.0072c02: 華嚴經四十六云。爾時文殊師利菩薩建立
T2213_.58.0072c03: 彼諸比丘菩提心已。與其眷屬漸遊南方。至
T2213_.58.0072c04: 喜見城東。住莊嚴幢婆羅林中大塔廟處。過
| T2213_.58.0072c05: | 去諸佛所遊止處 | 乃至 | 文殊師利即於此處説 |
| T2213_.58.0072c07: | 爲眷屬 | 乃至 | 復有五百童子。其名曰善財童子 |
| T2213_.58.0072c08: | 乃至 | 以何因縁名曰善財。此童子者初更臨 |
| T2213_.58.0072c09: | 時。於其宅内有七寶藏。其藏普出七寶 | 乃至 |
T2213_.58.0072c11: 此故婆羅門中善明相師字曰善財。此童
T2213_.58.0072c12: 子者。已普供養過去諸佛。深種善根。常樂
T2213_.58.0072c13: 清淨近善知識。身口意淨修菩薩道。求一切
T2213_.58.0072c14: 智修諸佛法。心淨如空具菩薩行也。爾時善
T2213_.58.0072c15: 財童子。從文殊師利。聞佛如是諸妙徳。專求
T2213_.58.0072c16: 菩提隨從文殊師利。以偈頌曰
T2213_.58.0072c17: 具足菩提願 積集功徳藏 饒益一切衆
| T2213_.58.0072c18: | 大師願度我 | 私云以二十 四偈請之 | 爾時文殊師如象王迴 |
T2213_.58.0072c20: 能發阿耨菩提心。求善知識。親近善知識。問
T2213_.58.0072c21: 菩薩行求菩薩道。善男子。是爲菩薩第一之
| T2213_.58.0072c22: | 藏 | 乃至 | 爾時文殊師利爲善財童子。以偈頌 |
T2213_.58.0072c24: 善哉功徳藏 能來諸我所 發廣大悲心
| T2213_.58.0072c25: | 專求無上道 | 私云以十箇 偈頌勸誘之 | 已下出諸知識名字。 |
T2213_.58.0072c27: 普門光明觀察正念諸佛三昧。第三名海雲
T2213_.58.0072c28: 比丘住觀察大海三昧。第四名善住比丘。住
T2213_.58.0072c29: 菩薩無礙法門。第五名彌加良醫。得菩薩
T2213_.58.0073a01: 所言不虚法門。第六名解脱長者。得如來無
T2213_.58.0073a02: 莊嚴法門。第七名海幢比丘。住清淨光明三
T2213_.58.0073a03: 昧法明。第八名休捨優婆夷。得優憂安穩
T2213_.58.0073a04: 幢法門。第九名毘目多羅仙人。得無壞幢智
T2213_.58.0073a05: 慧法門。第十名苦行婆羅門。得無盡法門明
T2213_.58.0073a06: 淨法王。第十一名彌多羅尼女。住般若波羅
T2213_.58.0073a07: 蜜普莊嚴法門。第十二名善現比丘。住隨
T2213_.58.0073a08: 順菩薩燈明法門。第十三名釋天主童子。住
T2213_.58.0073a09: 巧術智慧法門。第十四名自在優婆夷。住
T2213_.58.0073a10: 無盡功徳莊嚴法門。第十五名甘露長者。住
T2213_.58.0073a11: 如意功徳寶藏法門。第十六名法寶周羅長
T2213_.58.0073a12: 者。住滿足大願法門。第十七名普眼長者。住
T2213_.58.0073a13: 念一切衆生歡喜普門法門。第十八名滿足
T2213_.58.0073a14: 王。住幻化法門。第十九名大光王。住大慈
T2213_.58.0073a15: 幢行三昧。第二十名不動優婆夷。住無壞
T2213_.58.0073a16: 法門。第二十一名隨順一切衆生。住主一
T2213_.58.0073a17: 切處行法門。第二十二名青蓮華香長者。住
T2213_.58.0073a18: 善知一切諸香法門。第二十三名自在海師。
T2213_.58.0073a19: 住大悲幢深行法門。第二十四名無上勝長
T2213_.58.0073a20: 者。住主一切趣菩薩淨行莊嚴法門。第二十
T2213_.58.0073a21: 五名師子奮迅比丘尼。住菩薩一切智底法
T2213_.58.0073a22: 門。第二十六名婆須密多女人。住離欲實際
T2213_.58.0073a23: 清淨法門。第二十七名安住長者。住不滅
T2213_.58.0073a24: 度際菩薩法門。第二十八名觀離世間。住大
T2213_.58.0073a25: 悲光明法門。第二十九名正趣菩薩。住菩
T2213_.58.0073a26: 薩普門速行法門。第三十名火天。得菩薩
T2213_.58.0073a27: 雲細法門。第三十一名安住地神。住不可壞
T2213_.58.0073a28: 藏法門。第三十二名婆婆陀夜天。住光明普
T2213_.58.0073a29: 照諸壞散衆生愚癡法門。第三十三名甚離
T2213_.58.0073b01: 垢光明夜天。住寂滅示精進法門。第三十四
T2213_.58.0073b02: 名喜目觀察衆生夜天。住次第觀見一切佛
T2213_.58.0073b03: 刹法門。第三十五名妙徳救護衆生夜天。住
T2213_.58.0073b04: 教化衆生菩薩法門。第三十六名寂靜音夜
T2213_.58.0073b05: 天。住無量歡喜莊嚴法門。第三十七名妙
T2213_.58.0073b06: 徳守護夜天。住甚深妙徳自在音聲法門。第
T2213_.58.0073b07: 三十八名開敷樹花夜天。住無量歡喜知足
T2213_.58.0073b08: 光明法門。第三十九名願勇光明守護衆生
T2213_.58.0073b09: 夜天。住隨應化覺悟衆生長養善根法門。第
T2213_.58.0073b10: 四十名妙徳圓滿天。住無量境界自在法門。
T2213_.58.0073b11: 第四十一名瞿夷女。住分別觀察一切菩薩三
T2213_.58.0073b12: 昧海法門。第四十二名摩夜夫人。住大願智幻
T2213_.58.0073b13: 法門。第四十三名天王光女天。住無礙念
T2213_.58.0073b14: 清淨莊嚴法門。第四十四名遍支所。住法
T2213_.58.0073b15: 門不説。第四十五名善知衆藝童子。住善
T2213_.58.0073b16: 知衆藝法門。第四十六名賢勝優婆夷。住
T2213_.58.0073b17: 無依處道場法門。第四十七名堅固解脱長
T2213_.58.0073b18: 者。住無念著清淨莊嚴。第四十八名妙月長
T2213_.58.0073b19: 者。住淨智光明法門。第四十九名無眼軍長
T2213_.58.0073b20: 者。住無盡相法門。第五十名最寂靜婆羅
T2213_.58.0073b21: 門。住誠願語法門。第五十一名徳生童子有
| T2213_.58.0073b22: | 徳童子。住幻住法門 | 乃至 | 我等二人但能知此 |
| T2213_.58.0073b23: | 幻住解脱 | 乃至 | 於此南方有一國土名曰海 |
| T2213_.58.0073b25: | 觀閣名嚴淨藏 | 乃至 | 有菩薩摩訶薩。名曰彌 |
T2213_.58.0073b27: 第五十云。爾時善財敬禮彼嚴淨藏高大樓
T2213_.58.0073b28: 觀。作如是念。此是諸佛菩薩諸善知識。是
T2213_.58.0073b29: 諸佛塔。是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是
T2213_.58.0073c01: 聲聞縁覺。亦是其塔。此是衆聖。亦是父母。亦
T2213_.58.0073c02: 是福田。此是一切法界境界。作是念已。又
T2213_.58.0073c03: 復等觀猶如虚空。等觀如法界。無有障礙等
T2213_.58.0073c04: 觀如實際。至一切處。等觀如如來際。諸虚
T2213_.58.0073c05: 妄無所染著。等觀如影如夢。如電如響。悉
T2213_.58.0073c06: 從縁起。非有非無。深心信解。隨諸業因而
| T2213_.58.0073c07: | 受果報。如是信心成等正覺 | 云云 觀功徳 | 又 |
| T2213_.58.0073c09: | 像。離有無見不生不滅。滅邪惑 | 乃至 | 悉知一 |
T2213_.58.0073c11: 如電如夢。如響如幻。各隨因。有一切諸法亦
T2213_.58.0073c12: 復如是。隨業受報。以善方便潤澤諸法爾時
T2213_.58.0073c13: 善財記未起間。知法如是。得不思議善神柔
T2213_.58.0073c14: 軟身心。𥡴首禮畢。敬遶十匝。合掌諦觀。復
T2213_.58.0073c15: 作是念。此是解空無相願者之所住處。離虚
| T2213_.58.0073c16: | 妄者之所住處 | 乃至 | 以一劫爲一切劫。以一切 |
T2213_.58.0073c18: 切刹。而亦不壞諸刹相者。以一法爲一切法。
T2213_.58.0073c19: 以一切法爲一切。而亦不壞諸法相者。以一
T2213_.58.0073c20: 衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生。而
T2213_.58.0073c21: 解衆生差別者。以一佛爲一切佛。以一切佛
T2213_.58.0073c22: 爲一佛。而亦解諸佛無有二者。以三世爲一
T2213_.58.0073c23: 念。以一念爲三世者。於一念中詣一切刹
| T2213_.58.0073c24: | 者。普照饒益一切衆生得一切入者 | 乃至 | 自身 |
T2213_.58.0073c26: 諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處
T2213_.58.0073c27: 而現一切世界。普爲衆生説正法者。如此樓
| T2213_.58.0073c28: | 觀住一切功徳者之所住所ナリ | 已上讃能住之人功 徳并明見樓閣之得 |
| T2213_.58.0073c29: | 益 | 又云。爾時善財讃嘆樓觀諸菩薩已。合 |
T2213_.58.0074a02: 彌勒菩薩。與大衆圍遶。爾時彌勒觀察大
T2213_.58.0074a03: 衆。指善財言。汝等見是童子問菩薩行具足
T2213_.58.0074a04: 一切功徳者不。此童子者昔於頻陀伽羅城
T2213_.58.0074a05: 受文殊師利教。求善智識展轉逕由百一十
T2213_.58.0074a06: 諸善知識問菩薩行心無疲倦。次來我所。如
T2213_.58.0074a07: 是童子學大悲者甚爲希有。成滿大願。能辨
T2213_.58.0074a08: 大事具大莊嚴。常以大慈救護衆生。如是之
| T2213_.58.0074a09: | 人難得聞見親近共住同行亦難 | 乃至 | 善財汝 |
T2213_.58.0074a11: 知彼功徳所謂得見文殊師利積無量徳。遠
| T2213_.58.0074a12: | 離一切嶮難惡道安住正法 | 乃至 | 善財汝今獲 |
T2213_.58.0074a14: 行所得。從聞已皆悉具得。如是行者於無量
| T2213_.58.0074a15: | 劫之所難辨 | 乃至 | 善財汝應大歡喜。不久當得 |
T2213_.58.0074a17: 今一生皆悉具得。皆由直心精進力故。其欲
T2213_.58.0074a18: 得如是法者。當如善財之所修學。便得究竟
| T2213_.58.0074a19: | 諸菩薩行。滿一切願達一切法 | 云云 |
T2213_.58.0074a21: 門。智慧境界普賢所行。彼當爲汝分別演
T2213_.58.0074a22: 説。爾時善財聞此説已悲泣流涙。文殊師利
T2213_.58.0074a23: 即時申臂遥授善財花寶瓔珞。善財得已歡
T2213_.58.0074a24: 喜供散彌勒菩薩。彌勒菩薩即以右手摩善
T2213_.58.0074a25: 財頂。讃言。善財善財佛子。汝亦不久當知我
| T2213_.58.0074a26: | 等 | 乃至 | 汝得善利。人身壽命遇諸佛。得見文殊 |
T2213_.58.0074a28: 念。何以故菩提心者即爲一切諸佛種子。能
T2213_.58.0074a29: 生一切諸佛法故。菩提心者即爲良由。長養
T2213_.58.0074b01: 衆生白淨法故。菩提心者即爲大地。能持一
T2213_.58.0074b02: 切諸世間故。菩提心者則爲淨水。洗濯一
T2213_.58.0074b03: 切煩惱垢故。菩提心者則爲大風。一切世
T2213_.58.0074b04: 間無障礙故。菩提心者則爲盛火。能燒一
T2213_.58.0074b05: 切邪見愛故 私云。始從種子喩至于無
T2213_.58.0074b06: 上塔喩。以一百一十四喩顯ス菩提心之功
T2213_.58.0074b07: 徳。已上説ク彌勒讃嘆
T2213_.58.0074b08: 知識成就無量功徳以父母所生肉身一
| T2213_.58.0074b09: | 生可成正覺。并廣説菩提心功徳也 | 云云 |
| T2213_.58.0074b11: | 諸大菩薩聲聞縁覺淨世界 | 乃至 | 爾時彌勒菩 |
T2213_.58.0074b13: 不可思議自在力不。唯然已見。譬如有人
T2213_.58.0074b14: 夢中覩見山林河池大海須彌諸天宮殿四天
T2213_.58.0074b15: 下中一切像。見如是已歡喜無量。爾時善
T2213_.58.0074b16: 財亦復如是。譬如有人入於龍宮。七日半
T2213_.58.0074b17: 月一歳百歳。謂爲須臾。善財童子亦復如
T2213_.58.0074b18: 是。入彌勒菩薩神力寶殿。於百千劫謂如須
T2213_.58.0074b19: 臾。爾時善財白言。大聖此何法門。答言。入
T2213_.58.0074b20: 三世智正思惟莊嚴藏法門。善男子一生菩
| T2213_.58.0074b21: | 薩得如是等不可説不可説法 | 云云 |
| T2213_.58.0074b22: | 財於樓閣内所見不可思議功徳 | 云云 | 又 |
T2213_.58.0074b24: 學菩薩行修菩薩道。具足成就普賢所行。彼
T2213_.58.0074b25: 當爲汝分別演説。何以故。文殊師利滿足
T2213_.58.0074b26: 無量億那由他菩薩願行。常爲無量億那由
T2213_.58.0074b27: 他諸佛之母。又爲無量億那由他諸菩薩師
| T2213_.58.0074b28: | 乃至 | 文殊師利是汝善知識。能念汝得生如來 |
T2213_.58.0074c01: 故。汝先所見諸善知識修菩薩行滿足大願
| T2213_.58.0074c02: | 得清淨門。皆由文殊師利威神力故 | 云云 | 又 |
T2213_.58.0074c04: 專求文殊師利。爾時善財得見三千大千世
| T2213_.58.0074c05: | 界微塵等諸善知識 | 乃至 | 見普賢菩薩一一毛 |
| T2213_.58.0074c07: | 法界 | 乃至 | 爾時善財見如是不可思議自在神 |
| T2213_.58.0074c09: | 歡喜踊躍 | 乃至 | 即得十不可壞智慧法門。所謂 |
T2213_.58.0074c11: 一切佛所。於念念中恭敬供養一切諸佛。於
T2213_.58.0074c12: 念念中得一切佛所聞持正法。得一切佛法
T2213_.58.0074c13: 輪智波羅蜜門。得不思議佛自在智波羅蜜
T2213_.58.0074c14: 門。得無盡菩薩智慧波羅蜜門。得般若波羅
T2213_.58.0074c15: 蜜觀諦法門。得一切法界海大方便波羅蜜
T2213_.58.0074c16: 門。得知一切衆生欲性智慧波羅蜜門。得普
| T2213_.58.0074c17: | 賢所行智慧波羅蜜門 | 云云 |
T2213_.58.0074c19: 世界微塵等諸三昧門。一一三昧門各有一
T2213_.58.0074c20: 切世界微塵數三昧以爲眷屬。一一三昧中見
| T2213_.58.0074c21: | 一切世界微塵等諸如來海 | 乃至 | 如此娑婆世 |
T2213_.58.0074c23: 具足一切世界微塵等三昧門諸妙功徳。普
T2213_.58.0074c24: 賢菩薩在於十方一切世界諸如來所。摩善
| T2213_.58.0074c25: | 財頂。得功徳亦復如是 | 云云 |
T2213_.58.0074c27: 可説世界海諸佛充滿。一切如來以不可説
T2213_.58.0074c28: 不可説大菩薩衆以爲眷屬。見彼一一如來
| T2213_.58.0074c29: | 刹海。所依不同形色各異 | 云云 |
T2213_.58.0075a02: 識所得功徳。於見普賢菩薩所得功徳。百
T2213_.58.0075a03: 分不及。一百千萬分乃至算數譬喩所不能
T2213_.58.0075a04: 及。何以故。於念念中入不可説不可説佛世
T2213_.58.0075a05: 界海。得不可説不可説微塵數等諸功徳藏
| T2213_.58.0075a06: | 云云 |
T2213_.58.0075a08: 一切世界刹等身等。正覺等自在等。轉法
T2213_.58.0075a09: 輪等。諸辯才智妙音聲等。方便等無礙等。
T2213_.58.0075a10: 佛所住等大慈悲等。不思議法門自在等。已
T2213_.58.0075a11: 上説還テ依文殊教値普賢所得無量得益
T2213_.58.0075a12: 也。從彼經第四十六卷。至于經終。專説善
T2213_.58.0075a13: 財童子値善知識所得功徳法門。也。就中
T2213_.58.0075a14: 入彌勒宮殿見此已得無量勝利故。彼樓
T2213_.58.0075a15: 觀ノ功徳法門此中委悉説ヘシ之。仍云如善財
| T2213_.58.0075a16: | 童子入彌勒宮殿因縁此中廣明ト也 | 云云 |
T2213_.58.0075a18: 明隨釋
T2213_.58.0075a19: 初文。自可見
T2213_.58.0075a20: 二從上説下。明隨釋中。自爲五。一明結前
T2213_.58.0075a21: 同今。二明正釋座。三明引證。四明此宗釋
T2213_.58.0075a22: 義。五明依淺作釋
T2213_.58.0075a23: 初中。上説金剛法界宮等者。指上受用身。是
T2213_.58.0075a24: 則本地法身之所居也。次云大樓閣寶王者。
T2213_.58.0075a25: 是則指説法處。先云廣大金剛智體。復云種
| T2213_.58.0075a26: | 種間飾故。上當屬自證。下復約化他 | 更問 |
| T2213_.58.0075a27: | 同云如來身 | 更問 |
| T2213_.58.0075a29: | 獅子座ヲ亦云如來也 | 更問 |
T2213_.58.0075b02: 三明引證中。釋論云譬如師子等者。以佛無
T2213_.58.0075b03: 量自在神力喩師子王故。彼所住之處皆名
T2213_.58.0075b04: 獅子座也
T2213_.58.0075b05: 四明依今此宗明釋中。勇健菩提心者指如
T2213_.58.0075b06: 實大菩提心。此菩提心者。一得永不失故無
T2213_.58.0075b07: 退崛之心。而摧破無明煩惱。故云無有怯
T2213_.58.0075b08: 弱。猶如師子等者。獅子從巖崛出欲取禽
T2213_.58.0075b09: 獸之時。前後左右不改其身自在無礙取之。
T2213_.58.0075b10: 涅槃經第二十五文可引之。今如來心王亦
T2213_.58.0075b11: 復如是。乘一體速疾力三昧而出普門法
T2213_.58.0075b12: 界窟。不動身心。一念施無邊化用自在度物
T2213_.58.0075b13: 也。故云即是無空之義也
T2213_.58.0075b14: 五明依淺釋義中。言諸菩薩者指顯密一切
T2213_.58.0075b15: 菩薩。深心敬法者。貴從佛所聞之法故。敬
T2213_.58.0075b16: 能説之佛以身續佛足。是禮之中最上也。
| T2213_.58.0075b17: | 故菩薩敬法故捨身爲佛所座也 | 云云 |
T2213_.58.0075b19:
T2213_.58.0075b20:
T2213_.58.0075b21:
T2213_.58.0075b22:
T2213_.58.0075b23: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0075b24: | 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第一 |
T2213_.58.0075b26: 明隨釋。初牒經。自可見
T2213_.58.0075b27: 二從次明下。明隨釋中。亦分爲四。一明竅
T2213_.58.0075b28: 定同聞衆。二明問答決疑 三明釋十九執金
T2213_.58.0075b29: 剛。四明釋四大菩薩。初文。自可見
T2213_.58.0075c01: 二從問曰下。明問答決疑中。問意可見。答
T2213_.58.0075c02: 中制斷刑賞者。制シ非斷リ理刑シ罪賞功。故
T2213_.58.0075c03: 云爾也。自餘文可見
T2213_.58.0075c04: 三從虚空下。明釋十九執金剛中。自分爲二
T2213_.58.0075c05: 十。初明釋虚空無垢。二明釋虚空遊歩。三
T2213_.58.0075c06: 明釋虚空生執。四明釋被雜色衣。五明釋善
T2213_.58.0075c07: 行歩。六明釋住平等。七明釋哀愍衆生。八
T2213_.58.0075c08: 明釋那羅延力。九明釋大那羅延力。十明釋
T2213_.58.0075c09: 妙執金剛。十一明勝迅執金剛。十二明釋無
T2213_.58.0075c10: 垢執。十三明釋刃迅執。十四釋如來甲。十
T2213_.58.0075c11: 五明釋如來句生。十六明釋住無戲論。十七
T2213_.58.0075c12: 明釋如來十力。十八明釋無垢眼。十九明釋
| T2213_.58.0075c13: | 祕密主。二十明擧上首結釋 | 矣 |
T2213_.58.0075c15: 提心。所謂
字本不生之妙體也。猶如虚空T2213_.58.0075c16: 離一切執諍戲論清淨無垢而無分別。今此
| T2213_.58.0075c17: | 菩提心亦爾也。故以爲名也 | 云云 |
T2213_.58.0075c19: 正明釋遊歩義。二明生起因縁 初中。遊歩
T2213_.58.0075c20: 是不住義等者。第一無垢大菩提心開發。故
T2213_.58.0075c21: 發大悲萬行普遊歩法界。廣度衆生界無時
T2213_.58.0075c22: 暫息。故云不住。自利利他彌増。故云勝進。三
T2213_.58.0075c23: 密化用絶常情之分。故云神變。以淨菩提
T2213_.58.0075c24: 心者指第一無垢大菩提心。於一切都無所
T2213_.58.0075c25: 住者轉釋不住義。而常進修萬行者轉釋勝
T2213_.58.0075c26: 進義。起大神通者轉釋神變義也
T2213_.58.0075c27: 二從復次下。明生起因縁中。復次虚空無
| T2213_.58.0075c28: | 垢等者智證裏書ニハ爛脱ト | 云云 |
| T2213_.58.0075c29: | 爲明生起因縁也 | 云云 |
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