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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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  御本云元徳二年
潤六月二日加點了
建武四年丁丑二月三日
 金剛佛子明金 



妙印鈔卷第三
 沙門阿寂記 
  釋入眞言門住心品之餘經一
疏一
三從是故下。約方便爲究竟明義。亦分爲
四。初明所住三昧。二明三密化用。三明
譬説。四明合譬也
初中。是故者指上之言也。住自在神力者。如
來於法得最自在故。爲十方法界一切衆生。
不動本地薄伽已體。現無量無邊神力應用。
一時&T069222;一切衆生得無量益無有障難。
故云自在也。神力如前。加持者。大旨如前釋。
加者諸佛大悲之日光。持者行者信心之心
水也。故敦造紙云。如來大悲衆生信心
佛日之影現衆生心水加。行者心水能
佛日云云又祕記云。加者諸佛護念。
持者我自行。又加持者。譬如以父精入母
隱之時。母胎藏能受持生長種子。諸佛以
悲願力放光加被。感應因縁之故衆生發心
修行。是謂自行云云故知加者名諸佛之加
被加護加力。持者名衆生之受持念持心
。也
二從普等下。明三密應化中。示種種諸趣所
喜見身者。身密之應化也。所謂示現十界形
状。令九界衆生悦樂也。説種種性欲所宜聞
法者。口密之應用也。種種性慾者。九界性
欲也。性欲者如下釋。所宜聞者。彼九界群
類所ント法也。隨種種心行開觀照門者。
意密之應用也。種種心行者。彼無量衆生
心之所念心之所行ナルカ故云心行也。開觀照
門者。彼彼各各所知見三摩地也。然此應
化者。指此三密應化也。非從毘盧遮那佛身
或語或意生者。如此聖衆是本來成就之佛
蓮金三部聖衆故。今始メテ毘盧遮那身
口意而生故云爾也。於一切時處者。指&MT06279;
有縁起一切也。時者超越三時之時也。
處者指盡空法界之處。是離分限方所也。起
滅邊際不可得者。如是三部聖衆之隱顯。即
是六大法界從縁滅縁起&MT06279;&MT06279;
&T069222;。是三世常恒隱顯ナリ故離生滅去來之相。
非言語心量所及。故云邊際倶不可得
三從譬如下。明譬説中。幻師以呪術力加持
藥草等者。謂有呪術之人。以藥術之力故。
瓦礫草木象馬牛羊禽獸鳥類等。
乃至船車室宅宮殿樓閣等。或幻國王大
臣婆羅門居士比丘比丘尼等。而ルヲ彼幻人等。
或作歌詠舞妓前人&MT06279;悦樂。或幻化無量
五欲之境使&MT06279;欣慕渇仰。或幻化種種無
量可畏恐怖形状&MT06279;惶怖也。大師言。准
犬高踏費龍遠飛。並是藥力所致。師術所爲
云云如是幻化諸事都從來不可得。雖然現
是可見聞之法也。大論第六云。諸法相雖空。
亦有&T069222;可見不可見。譬如化象馬
及種種諸物。雖無實ナリト。然色可見聲可
聞。與六情相對不相錯亂云云又云。譬
幻師作種種事。於汝意云何。是幻所作
。答言不ナリ。外。答言不ナリ。内外
。答言不ナリ。從先世今世今世
後世。答言不ナリ。幻所作有生者滅者
。答言不ナリ。實一法所作ナリヤ。答
言不ナリ。佛言。頗クヤ幻所作妓樂。不。
我亦聞亦見。佛問徳女幻空&MT06279;欺誑無
ナリ。云何幻能作妓樂。徳女白佛言。世
尊是幻相爾ナリ。雖根本而可聞見。佛言。
無明亦如是。雖内外
。不先世ヨリ今世今世ヨリ後世。亦無
生者滅者。而無明因縁ヲモテ諸行生
乃至衆苦集アリ。如幻息トキハ所作息。無明亦
ナリ。無明盡行亦盡。乃至衆苦集皆盡云云
是文今文カニ。故引之爲證耳
四從如下。明合譬中。如來金剛之幻亦復如
是者。如來義如上釋。金剛者。三世常恒不
壞不盡之幻故云金剛。亦能摧無明煩惱
智金剛之幻故云金剛。言ロハ如來隨衆生根
。或現慈悲之形。或現敬愛之形。或現
伏之形。如是以三密加持&T069222;三部聖衆
種種無量奮迅示現。譬如幻師隨前人心
種種未曾有之幻事。故云亦復如是。縁謝
即滅機興即生者。是則今宗之至要也。能能
思之。言ロハ十界從本已來。本有常住離去來
。明朗無礙無垢障。但從前縁
來起滅之相。即如三世常恒不壞化身利
益有情無時暫息云云又大論第三十一云。
所縁。縁滅則滅縁破スレハ則破。復次此
四衆不縁生故。譬如所燒
。若離レハ燒處火不可得。因眼縁
色生眼識。若離レハ所縁識不可得。餘識亦
如是云云此文義妙符順セリ。言ロハ衆生之燒
故有如來三密之智火生&T069222;。是則機興即生
也。依衆生燒處滅盡スルニ故。如來三密之智火
隨亦滅盡。是則縁謝即滅也。故知
衆生之機縁。如來常住不壞化身三世
常住離タリ起滅。譬如沒有
池水之動靜。雲上天月タリ隱沒之相。爰以
法華疏記九云。諸佛實彼此。但機
在無。無始法爾故云云又大論九十九云。若
衆生實知。是別諸法若來
若去若生若滅。則能知佛所説諸法實相
是人行般若波羅蜜阿耨菩提。名爲
佛弟子。不虚妄人信施。是人應受供養。
爲世間福田。譬如大海水中諸寶。不
南方西方北方四維上下。衆
生善根因縁此寶。此寶亦不&MT06279;
因縁而生スルニ。是寶皆是從因縁和合。是
寶若滅トモ又不十方。諸縁合。諸
縁離スルカ。諸佛身亦如是。從本業因縁果
。生トモ十方。滅スル時亦不
十方。但諸縁合スル。諸縁離云云
縁謝即滅機興即生也 即事而眞者。是
則今宗表徳實義也。非遮情淺略分。言有相
生滅諸法體相。即是四重法界曼荼羅也。
一一六大法界也。一一四曼也。一一
三密也。故一塵處六大四曼三密之體
相用。而周法界。器世間既爾。有情世
間智正覺世間亦如是。故經ニハ心虚空菩
提三種無二。如是三種世間性相各各
法位。住&MT06279;法位而三世常恒也。故法華
是法住法位世間相常住。大品經云。不壞
假名而説實相云云如是一一諸法色心各各
遍滿法界。乃至芥子許リモ瑕隙。故大論
第十五云。云何觀諸法得實相。答曰。觀知諸
法無有瑕隙。不可破不可壞。是爲實相云云
則今宗六大遍滿之義。并即事而眞之
相叶ヘリ。故以爲例。祕經即此身五佛
云。世人應供養&T069222;猶如制底。論
父母所生身即證大覺位。又愛染王正
事而眞之相更問無有終盡者。如此化道
縁三世息。故yukisutra@m云。常於三世。
不壞化身。利樂有情無時暫息云云
三從故曰下。明結歸中。故曰者被上諸言
故。神力者。且從舊譯耳。加持如上釋。經
者。開題云。貫串不散之義。以語密爲經。以
心密爲緯。織身業之絲爲海會之錦。錦文千
殊同名爲錦。佛相萬差共得稱佛。經被雜色
衣執金剛者即表此義。上從大日尊。下至六
道衆生相。住各各威儀。顯種種色相。並是
大日尊之差別智印也。非更他身。故經文
云我即法界我即金剛身我即天龍八部等。
如是法身互相渉入。猶如絹布絲縷竪横相
結不散不亂。是則經之義也云云經義在
故。不可委悉釋之
四從若據下明梵本廣多中又分爲二初明別
標二明隨釋
一明別標中。若據梵本應具題云者。言今略
ニハ唯云大毘盧遮那成佛神變加持經。然若
梵本セハ者。應云mah@aviru
canabhisa@mbodhivikiri
nidhi@s@ti瑟他intra陀羅rajasutra@m
多攬。若依漢語具題者。應云大除暗遍明成
佛神變加持帝釋王經也。但此中帝釋者。梵
漢二音難定判。所以然者。開題因陀羅者
梵語也。翻云帝釋云云此釋漢語。演密
云。梵語因陀羅。此云尊。帝釋者。帝之一字
是因陀羅梵語訛也。正云印濕里。略云帝。
釋者具足應云釋迦羅。主也。即三十三天
之主也。今言帝釋。帝釋者應梵語也。帝釋
梵語訛略也。具應云因陀羅釋迦羅。此ニハ
尊主也。但開題ニハ漢語トモ
見歟。其故翻云帝釋。此最勝義無上義
渉入義云云彼之尊此之最勝無上。其義
相亘。然彼此不相違歟
問曰。疏具題云大廣博云云然者除大毘盧
遮那成佛神變加持。應題大廣博歟。當大
毘盧遮那成佛神變加持加大廣博歟。
如何 答。於大盧遮那多義。所謂除暗
遍照義。光明遍照義。高顯廣博等義也。然
廣博者摩訶毘盧遮那多義隨一也。若
此義漢語者。應云大廣博成佛神變
加持帝釋王經也。故云若據梵乃至帝
云云
二從言此下。明隨釋中。此經者指今經也。一
切如來者指五佛。此五佛攝盡刹塵海會諸
佛。故理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教中。
五佛是也。其五佛者。即盡空遍法界無盡無
餘佛此五佛身云云祕要之藏者。祕
者祕密甚奧之義。要者肝要最詮之義。藏者
含藏攝持之義也。復次祕者指本源。要者指
縁起。藏者本有縁起平等攝持藏也。於
大乘衆教者。遠指四家大乘。近指金剛頂經
等也。教者。法華玄一云。教者聖人被下之
云云如是等顯密諸大乘經中。今此經最尊
最勝故。云威徳特尊也。猶如千目者。師傅
云。是即權化之帝釋也。所以然者。阿修羅
與諸天相戰時。觀自在菩薩爲降伏阿修羅
鬪諍心。即現千手千眼之帝釋。一時以千目
見之。以千手取之故。阿修羅衆不
。即懷恐怖自息鬪心云云最勝王經第七云。
阿蘇羅等諸天衆咸共稱讃其功徳。乃至千
眼帝釋主。以慇重心而觀察私云。是憍陳
如婆羅門讃辨才天女文也云云爲釋天之主
者。此千手千眼帝釋威徳特尊最上無比。故
自餘實業所生之帝釋爲王主。故云爾也。
演密云。言猶如千目者。謂天帝威徳光明類
乎千日。如經云。帝釋所有光明猶如千日
等。爲釋之主也云云此義違スル文上無下
意據之義也云云
問曰。彼得證據於經文。何云無意據
答。不餘處之證據。以疏文
也。所以然者。今此疏是十萬頌文義撰
シテ二十卷故。專是十萬頌大日經也。
故任セテ此疏文トス師承義也。彼義
文理故不可用之云云今恐經題等者。言
是廣博因陀羅王等之可題目廣
故。恐繁略之也云云
問曰。題一部總稱也。若然者與正宗所説
法。如何相應耶 答曰。一一可相應也。所謂
三部三密。三句三大。三身四身。五智五大。本
有修生等。衆多法門也
問曰。若然者其一一配當如何 答。配當三
部者。大毘盧遮那者蓮華部。成佛者金剛
部。神變加持者佛部也。若開五部者。佛
寶部。蓮華部羯磨部也。配當三
密者。大毘盧遮那成佛者本有三密。神變加
持者修生三密也。配當三句者。大毘盧遮那
者菩提爲因句。成佛者大悲爲根句。神變加
持者方便爲究竟句也。配當三大者。大毘盧
遮那者體大。成佛者相大。神變加持者用大
也。配當三身者。大毘盧遮那者法身。成佛
者報身。神變加持者應身也。配當四身者。大
毘盧遮那者自性身。成佛者自受用身。神變
者變化身。加持者等流身也。配セハ五智。大
毘盧遮那者中臺法界體性智。成佛者東南。
神變加持者西北也。配當五大者。大毘盧遮
那者地大。西方水大。南方火大。東方風大。北
方空大也。復次大毘盧遮那者五大。神變加
持者五智也。配當本有修生者。大毘盧遮那
者本有也。神變加持者修生也。如是一一
配當不可勝計。略釋總題了
二從入眞下。釋別題中。自分爲二。初明總
標。二明隨釋。初總標。自可見
二從梵本下。明隨釋中。又分爲四。初明&T069222;
入修勝劣。二明&T069222;眞言義。三明大意
四明三密要行
初中亦分爲三。初總明有兩題。二從初云下
明兩題前後。三明修義。初二自可見
云云
三從竊謂下。明入兼修義中。竊者。與他不ルカ
故云竊。是則疏家之發端之言也。謂
猶以也。言スル兩題之兼單勝劣也。
入住之義等者。所謂入眞言門住心品之題
是兼タルカスルント眞言初心之住心
眞言門テノ修證之住心。存スレハ兼含之
入住者。修眞言行之義。爰以存兼含
入眞言門住心品之題。自顯唯單修眞言
行品之題
問曰。若爾如梵本兩題共ンニランヤ
。例如菩提心品論兩題。如何 答。雖
セル。自本棄廣多クハ要略今家
法也。其意文明也。所謂離煩文但著其一云云
故知廣取略也。但至菩提心論者。依
依本經故。具置二題
二從眞言下。明眞言名義中。又分爲四。
初擧梵語。二明四種言音。三擧論祕號。四擧
舊簡非
初中。眞言梵曰漫荼攞者。問曰。曼怛攞者
ニハ云何翻耶 答曰。於曼怛攞藏無量
無邊義故。翻譯之家不一定也。故祕記
云。以曼荼羅翻&T069222;漢語云何耶。曼荼羅
衆多義。依相當者翻譯家不翻耳
云云故知曼荼羅者。具足無量義盡無邊
徳。無義不盡。無法不含。故祕記云。曼荼羅。
謂三密圓滿具足之義云云雖然強翻釋之
。舊譯ニハ壇。新譯ニハ云輪圓故。新舊合論&MT06279;
輪壇也。今家&MT06279;眞言。皆是非全翻
上所言五翻之中隨一也。故字輪品疏云十四
前言漫荼羅。今云輪。即是漫荼羅義云云
問曰。眞言陀羅尼密語。各其勝劣傍
正如何 答曰。各隨義名字雖異。法體是一
也。爰以祕記云。諸經中説陀羅尼。或陀羅
尼。或明。或呪。或密語。或眞言。如是五。其
義如何。陀羅尼者。佛放光光中所説也。是
故陀羅尼與明其義不異。呪者。佛法未來漢
地前。有世間呪禁法。能發神驗除災患。今
持此陀羅尼人。能發神通除災患。與呪禁法
相似。是故曰呪。密語者。凡夫二乘不能知
故曰密語。眞言者。如來眞實無虚妄故曰眞
云云
問曰。若爾者應入陀羅尼門乃至密語門
住心等。何故殊名入眞言門住心品耶 答
曰。此難無窮也。假令雖入陀羅尼門等
又可有此疑難也。但以眞言爲&T069222;題非
。所以然者。餘四約功能得名。眞言是約
當體得名故。不空三藏釋云。眞者眞如相
應。言者言詮了義云云又今文眞語如語不妄
不異云云祕記既云。眞言者如來眞實無虚妄
故曰眞言云云故知眞言當體ナリ。餘四ハ眞言之
功能也
問曰。若爾者祕記何故釋陀羅尼等五
。然皆是擧一邊所名云云故知眞言猶
是一邊所名也。何云當體耶 答曰。言
一邊所名者。是且相對梵語之多含時作是
唱。雖然五之中ニハ以眞言爲正體也。是故祕
記文釋&T069222;五義者。是爲眞言之徳。又爲
ンカ眞言之義也。以何得知。彼記初表章ニハ
眞言義。至テハ結文曼荼羅眞言
故也。故知其中間所釋是眞言之
功能也。加之遍歴スルニ經論現文。皆悉名眞
言。所謂金剛頂經文文皆云眞言。蘇悉地經
句句悉名眞言。菩提心論云唯眞言法中即
身成佛。今經品品或名入眞言門住心品。或
名入漫荼羅具縁眞言品。或名普通眞言品。
理趣經又説眞言。瑜祇亦爾也。此經論皆
悉名眞言。驗知眞言名字當體最勝也
問曰。若爾者。何故大日經者以五字眞言
而爲宗源。然説此五字眞言降伏四魔
解脱六趣滿足一切智智金剛字句明曰云云
又瑜祇經以序品而爲宗體。然彼經序品
。所謂
    持明阿闍梨 思惟十六義
    誦一字心明 三十七圓滿
    常持此讃王 結大羯磨印
    以一字心明 三十七圓滿
    若作漫荼羅 及畫瑜伽像
    結率都婆印 誦明加四處云云
此二經皆以宗體明。故知五中明之名
言勝ト云&T069222;。何故以眞言爲勝耶 答四經一論
中。皆悉以眞言爲勝名。文理如先。但至降
伏四魔等文者。雖宗勝。陀羅尼等五之
名言相亘故。且不論勝劣。譯者隨言便
スル&T069222;習也。若辨勝劣之時五字明。亦可
名眞言也。爰以祕記云。毘盧遮那經以五字
眞言爲宗云云是即依勝義爲名。何足致疑。次
至瑜祇經文者。爲調偈頌文句。是又隨言
便翻譯。且置不論勝劣也。故疏十二云。然
及眞言。義有差別。若心口出ルヲハ者名
一切身任運スルヲハ者名之爲明云云
文眞言爲用見タル者也云云
問曰。猶以陀羅尼等五名言不可有勝劣歟。
所以者何。祖師先徳強不判勝劣。經又互
。所謂yukkisutra@m第二品染愛王眞言
曰。爾時世尊即説明曰乃至若持此眞言云云
此文雖一眞言ナリト。初ニハ明。終功能ニハ
眞言。又第三品阿闍梨位眞言云。復
攝一切阿闍梨行位眞言乃至若眞言行
者持此明云云此文初ニハ眞言。後功能
ニハ明。又第四品發菩提心明云。即説
金剛薩埵菩提心明曰乃至若有持此眞言者
云云此文初標ニハ云明。後功能下ニハ云眞言。又如
序品并第十一品。或名密言。或云明。或云眞
言。是等經文全不リト勝劣。若有勝劣者。
於一眞言。或云明。或云眞言耶。故知
羅尼等五名言相通&MT06279;ト云&T069222;勝劣。依之不
空三藏釋陀羅尼眞言密言明等四時。各具
四義無勝劣。祕記又雖陀羅尼明呪密語
眞言等五。更勝劣。有何等文義
是言耶 答曰。文理大概如先先。凡夫
名眞言宗。人云眞言行人。誠有所以耶。
依之大師所所釋中。未陀羅尼宗。明宗。
呪宗。密語宗。金剛頂經大日經等中。未
陀羅尼行人。明行人。呪行人。密語行人。故
自餘之名是眞言之上能也。眞言
當體不改之得名也。但至瑜祇經文者。陀羅
尼等名是眞言之上功能。故且不論勝劣。隨
言便譯之。如先之答。例如キハ數名。是
則隨一徳一徳其一名。雖然統スルニ
徳數名。是佛之言也。自餘皆依一徳故非全
體。今眞言亦如是。眞言是漫荼羅具徳統
漢名也。自餘皆以功能ルヲ名故非
當體也。復次彼經一切説不二。所謂兩部
不二。理智不二。色心不二。境智不二。邪正
不二。淺深不二等也。故於一眞言。或云明。
或名眞言者。是則爲一眞言中
淺略深祕之義故爾也。所謂明者淺略之
義。是金剛頂法門也。明必除暗已後明故。
是則捨劣得勝之義也。眞言者深祕之義。是
則大日經法門也。眞者眞如相應。言者言詮
了義。是則表徳實義。故爲顯此義故。於一
眞言用二名也。復次眞者本初不生a字。即
本有常住之理。言者va@m字門。即本有常住之
智也。如是理智不二眞言。爰以瑜祇
經理趣經以眞言名心。此心者。是則非色心
各別之心。即色心不二理智平等之一心也
問曰。若爾者何故大師二教論中引聖位經
云。陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺
聖智修證法門云云是豈宗ルニ陀羅尼
耶。又瑜祇經中持明阿闍梨云云是亦人
持明者。然者如何 答。適雖此説
。譬如白人黒點
黒人云云
問曰。若爾於眞言有何等義耶 答曰。具四
義。如現文。且依不空三藏釋四義。彼釋
云。其眞言者亦有四義。眞者眞如相應。言
者言詮了義。云何爲四。一者法眞言。清淨
法界以爲眞言。二者義眞言。勝義相應一一
字皆有實相義。故名義眞言。三者三摩地眞
言。修瑜伽者所用眞言及一切眞言。於鏡智
菩提淨月。右眞言文字專注觀
シテ動搖。速疾證妙三摩地。故言三摩
地眞言。四者文持眞言者。從唵字娑嚩
二合賀字。於其中間所有文字一一文字皆
是眞言。故得名爲文持眞言也云云
問曰。今此眞言以何爲體耶 答曰。祕記曰。
眞言以何爲體。以念惠爲體云云謂諸佛護
念。行者憶念也。惠謂諸佛祕密惠。行者如實
惠也
問曰。若爾。眞言者眞實無虚妄義。念惠
情量分別之識&MT06279;。而有爲轉變之法也。何足
爲眞言之體耶。依之涅槃經ニハ如來非常
以有智故。常法無智猶如虚空。唯識論ニハ
四智心品所依常故。非自性常從因生故云云
天台釋ニハ智即有爲功徳滿云云今疏文ニハ云出
過一切心地云云此等文理如何消釋耶 答
曰。汝執常途顯教權門之意此難。雖
ナリト法花涅槃等實大乘念惠常住。所謂
涅槃經云智即常住。勝鬘經云如來色無盡
智惠亦復然云云顯極猶然。何況眞言表徳之
實談耶。夫常途淺略學者起心動念
無念究竟。誠是不知本有曼荼羅
故也。然念有善念惡念。惠有正惠邪惠。惡
念邪惠。一向可棄捨。善念正惠不可捨。所謂
觀念諸佛三摩地故。還亦諸佛護玉フ
行者之時。以感應之因縁故成不思議之
妙用。如實正慧明朗故。直住本有圓明之月
也。故無畏三藏云。汝初學人多懼起心
動念。罷息進求而專守無念。以爲究竟者
即覓増長不可得也。夫念有二種。一者不
善念。二者善念。不善妄念一向須除。善法
正念不令復滅。眞正修行者先正念増
於究竟。如人學射。久習純熟&MT06279;
更無心想。行住與定倶。不怕不畏。起心
スレハ於進學云云此思彼。常途顯
略之學人。多懼起心動念專守無念寂靜
罷息安住。雖然法界無盡期故念慮無息。
散起。何時當得滅盡之期。如此念念
是即我本來成就曼荼羅聖衆之心地ナリ。或時
隨縁起。或時隨縁滅。三世常恒鎭起鎭滅無
時暫息。汝不知此奧源故。強使ント念惠&MT06279;
滅盡。是則令盡曼荼羅聖衆。豈無燒種
之咎耶。故疏云。一切衆生色心實相。從本
際以來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩
提時。強空諸法使成法界也云云但至涅槃經
等文者。皆是顯教所説修因感果之智也。何
以之難セン本有常住自性果徳之念惠耶。此
念惠是曼茶羅具體也。故祕記云。問祕密藏
以何爲體宗用。答以曼茶羅爲體。以三三昧
爲宗。以方便爲用云云
問曰。以何得念惠是曼茶羅具體&T069222;。然者
云何 答。今品所説所住宮殿師子座。并同
聞衆十九執金剛四大菩薩。百六十心三劫
六無畏等。一一皆悉莫ト云&T069222;下品所説
曼茶羅具體。是故云此品綩論經之大意所
謂衆生自心品即是一切智智云云誠有所
由。委悉不釋之更問
二從眞語下。明四種言音中。眞語如語不妄
不異之音者。是即如次阿閦寶生彌陀不空
四佛音聲也。所以然者。阿閦此云不動。即
是大圓鏡智自他三密周&MT06279;法界。三
世常住不動不壞。故云不動。然此智
諸法。性相眞實不虚故。從此智所出音聲
名曰眞語也。故祕記曰。大圓鏡智者。謂自
他三密無有邊際。名之大也。具足不缺曰圓。
實智高懸萬像影現。鏡之喩也云云次寶生
是即平等性智也。平等性智者。彼大圓鏡智
自他諸法。一如平等如如同一也。所
謂一體速疾力三昧是也。故從此智出音
名曰如語也。故祕記曰。平等性智者。性
淨智水不簡情非情故。彼此同如故。常住不
變故。名曰平等性智云云次阿彌陀者。此云
無量壽。即是大日如來常恒三世之惠令
曰阿彌陀。此佛イフ&T069222;妙觀察智者。上
察無上菩提本源内證之境界。下知六道
生死流轉苦海之衆生。妙不妄不
謬故。從此所出音聲名曰不妄也。故祕記
云。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬。因以
爲名云云次不空成就者。自利利他之作業成
就不空故。此智云成所作智。然&MT06279;此智所照
皆悉畢竟空寂&MT06279;不生不滅之一法。更不見
異法。故法華經云破有法王。或云終歸於
。故從此智出音聲名曰不異。復次先
佛後佛八相作佛度衆生之儀式。同一不異
相。故云不異也。祕記云。成所作智者。二利
應化故曰所作。妙業必遂成之稱也云云以是
等義故。四佛音聲云眞語如語不妄不異之
音也
問曰。若然者何故不擧法界體性智之音耶
 答曰。眞言當體是法界體性智之音。復次
四佛外無大日。大日外無四佛四佛。即大日。
大日。即四佛。故擧四佛。別不擧大日也
問曰。何故爾耶 答曰。束大日無量萬徳
以爲四佛。束四佛以爲大日。是只開合不
同耳
問曰。有何誠證作是説耶 答誠證處處散
セリ也。所謂一切相應經云。金剛即寶光。蓮
華即羯磨。如之同一體。即此身五佛云云
云。法界體性中流出四佛云云依此文證作是
説也
三從龍樹下。明論祕號中。龍樹釋論者。
指智度論也。謂之祕號者。未得論之本
。但論第三十八云。佛法中有二諦。一者世
諦。二者第一義諦。爲世諦故説有衆生。爲
第一義諦故説衆生無所有。復有二種。有知
名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知
者有不知者云云大師二教論中亦引此文
密號名字等也。但披論委檢之
四從舊譯下擧舊簡非中。舊譯云呪者。問
曰。所言呪者何等義耶 答曰。祕記曰。呪者
佛法未來漢地前。有世間呪禁法。能發神驗
除災患。今持此陀羅尼人。能發神通除災
患。與呪禁法相似。是故曰呪云云又大論五
十八云。大明呪者。諸外道聖人有種種呪
術。利益民人。誦此呪故隨意所欲使諸鬼。諸
仙人有是呪故大得名聲乃至諸呪術中般若
彼羅蜜是大呪術乃至復次餘呪術能隨
欲瞋恚。自在作惡。是般若波羅蜜能滅
定佛道涅槃諸著。何況貪恚癡病。是故名
大明呪無上呪無等等呪云云故知
&MT06279;諸外道仙人等呪術之法。内法亦名
也。故云非正翻也云云
三從此品下。明辨大意中。自分爲七。初總
標大意。二明衆生自心。三明一切智智。
四明眞語爲門。五明五轉義。六明住心義。七
明結歸
初中。此品者。今指此住心品也。統論經之
大意者。具縁品以下三十品大意皆此品中
之故云爾也
問曰。何等法今經大意耶 答曰。三句三平
等句。五智五大。四點成就等。即是今經大
意也。所謂不一切衆生色心。而説毘盧
遮那如來三身果位ナリト。名爲三句法門。我等
身口意業。大日如來身口意。無二無別&MT06279;
自性果徳三部聖衆ナリト。名爲三平等句法
。一切衆生法然具足五智五大。是則説
金剛界五佛。説五大胎藏界五
故。一切衆生自本際以來成兩部五智
。示衆生當體即法性塔&MT06279;。而兩部曼荼
此法性塔。能住所住一體平等無二無
ナリト。是五智五大圓滿具足義。一切
衆生行住座臥威儀作業。即是欲觸愛慢三
摩地。a@aa@ma@h四點之功徳也。此四點即
是四佛本來自證三摩地也。故大日如來
&MT06279;欲觸愛慢三摩地a@aa@ma@h四點
一切衆生&MT06279;欲觸愛慢三摩地a
@aa@ma@h四點故。我等行住坐臥威儀作業。
皆悉説佛行佛所作ナリト。是名爲四點成就
也。如是等法門皆於今品中
問曰。若然者經如何説耶 答。經云。菩提
心爲因。大悲爲根。方便爲究竟已上表
三句也
云何
菩提。謂如實知自心以下説
三句法
越三時如來之
日加持故。身語意平等句法門已上表
三平等
毘盧
遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏
已下説
三平等
世尊譬如虚空界離一切分別無無分
別。如是一切智智離一切分別。無分別無無
分別乃至世尊喩如水界一切衆生依之歡樂。
如是一切智智爲諸天世人利益云云已上表讃
如來五字
門功
徳也
又疏云。自心發菩提等者。以梵經
四點功徳也。如是等經文。是説三句三平
等六大法界四點成就
問曰。以何得是等法門ト云&T069222;今經
之大意云何 答。疏云。略明三句大宗竟。即
統論一部始終云云故知三句法門是一經之
大意也。復疎釋三平等法門云。則此經之大
意也云云明知是亦今經大意也。復疎家釋
金剛手讃嘆文云。金剛手説此五喩。即是
發起下文五字義也云云下文者。指悉地出現
品。五字者。彼品所説五字眞言也更問然大師
&MT06279;。毘盧遮那經以五字眞言爲宗云云
是亦今經大意也。説四點功徳上。至
下品祕密曼荼羅品之。又至五問答
此義。故知一經只説四點功徳也。爰以
開題云。曼荼性佛圓圓之又圓。大我眞言本
有之又本。風水之龍不得動其波瀾。業轉之
霧不能蔽其赫日。恒沙眷屬鎭住自心之宮。
無盡莊嚴優遊本初之殿。然非輪王之性金
剛之種。誰能見三密之曼荼。聞四印之神祕。
所謂大毘盧遮那成佛神變加持經者。是則
諸佛之大祕。衆生之極妙。報應諸佛祕而不
談。變化如去默而不答。補處大士不識其一
人。飮光薩埵不聞彼逗留。至如法界宮中祕
主扣寂之日。自在殿内密王開庫之朝。發心
殿而示珍財。除重關以受自樂。三等之理彼
此無異。五智之覺人我同得。不起于座金
剛即是我心。不經三劫法身即是我身。三
部諸尊宛然而具。三妄衆障忽爾不現。無量
福智不求自備。無遍通力不營本得。跛驢不
得此滅沒之迹。疲車誰能角神通之行。經
之大意。教之大綱。蓋如此乎云云已上總
標大意了
二從所下。明衆生自心中。衆生等者。言
今品是直説一切衆生本來成就自然自證之
體。故云衆生自心也。然十界衆生。品品次
位不亂。故云品也
三從即是下。明一切智智中。即是一切等
者。言是即直指一切衆生色心一切智
也。梵云薩婆若。此云一切智。所謂以
體速疾力三昧之智惠。一念
遍法界三種世間一切諸法。故云一切智
然云&T069222;智智者。知本有一切諸法。知縁起
一切萬法。故云一切智智也。若眞言行者
此一切智智。設無量之萬行。皆悉
シテ九種之空城。不能入祕密之寶宮
也。如大般若三百二十三云。佛言。舍利子。
若諸菩薩遠離一切智智心。修空無相無願
解脱門。是諸菩薩不攝受般若波羅蜜。無方
便善巧力故。便證實際。取聲聞果或獨覺
菩提。若諸菩薩不離一切智智心。修空無相
無願解脱門。是諸菩薩攝受般若波羅蜜多。
有方便善巧力故。能入菩薩正性離生位。得
阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。譬如有鳥。其
身長大。百踰繕那。或復二百。乃至五百踰
繕那量。而無有翅。是鳥。從於三十三天投
身。而下趣贍部洲。於其中道。便作是念。我欲
還上三十三天。舍利子。於汝意云何。是鳥
能還三十三天不。舍利子言。不也世尊。是
鳥至此贍部湖時。其身決定有損有惱。或
致命終。或近死苦。何以故。世尊是鳥身大。從
遠而墮。無有翅故。佛言。舍利子。如是如是。
如汝所説。舍利子。有諸菩薩亦復如是。雖
經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒精進靜慮。
亦修空無相無願解脱門。作廣大事。發廣
大心。欲證無量無所攝受微妙無上正等菩
提。而無般若波羅蜜多。遠離方便善巧力
故。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是
諸菩薩遠離一切智智心。雖經多劫。勤修布
施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解
脱門。而無般若波羅蜜多。亦無方便善巧力
故。遂墮聲聞或獨覺地云云故知若離一切
智智。終無一大事因縁也。所謂一切智
智者。悲智平等利他利生スル三世常
悲智。名一切智。所以然者。雖
有平等。而不縁起差別。雖縁起差
。而不本有平等。故縁起即本有。本有
即縁起&MT06279;。而無二無別也。知本有
自證三菩提。知ルカ縁起大悲方便
爰以理趣經云。菩薩勝惠 乃至盡トモ
 恒&MT06279;衆生利而不涅槃云云 如
實了知名爲一切智者。是則次第轉釋也。如
實者。諸法眞實體者是六大法界也。然
六大法界六大法界故。云如實了知
也。所謂本有縁起三種世間一切諸法。皆
悉知六大法界ナリト。乃至微塵許リモ誤。名
一切智者也。故大論第十一云。問曰。云
何名一切種。云何名一切法。答曰。智惠門
名爲種。有人以一切惠門。有人以二三
十百千萬乃至恒河沙等阿僧祇智惠門
諸法。今以一切智惠門一切種一切
。名一切智云云若如是知ルヲ一切智人
若如是不ルヲハ知不一切智者也。故大論五
十七云。不以是身名爲佛。得一切種智故
名爲佛云云
問智總有幾數耶 答如顯教者。立三智四
智十一智攝無量智。今宗立五智攝盡無量
無邊智也 問曰。何等名三智耶 答。三智
者。一者一切智。二者道種智。三者一切種
智也 問曰。若然者。今此三智者。何等人
所得智耶 答曰。一切智聲聞縁覺智也。道
種智菩薩智也。一切種智唯佛與佛智也。故
大論三十五云。薩婆若惠聲聞辟支佛事。道
種惠是菩薩事。一切種智是諸佛事云云
問曰。四智者如何 答曰。五智中除法界體
性智。自餘四智是也 問曰。若然者何等人
所得智耶 答曰。唯佛獨得四智。非二乘菩
薩所得也
問曰。十一智者其名相如何 答曰。大論二
十三云。法智。比智。他心智。世智。苦智。集
智。滅智。道智。盡智。無生智。如寶智云云
問曰。若然者此十一智。是何等人所得智耶
 答曰同論云。十智阿羅漢辟支佛菩薩共
有。如實智唯獨佛有云云又云。十種智所不
能知。以如實智故能知云云是等皆悉顯教所
説智也
問曰。今宗所立五智者。其名相如何 答
曰。一法界體性智。二大圓鏡智。三平等性
智。四妙觀察智。五成所作智也。其一一義
如上引祕記配釋。如是五智。是統毘盧遮
那如來無邊萬徳以爲法界體性智。此法界
體性智之四徳分爲四智。此四智亦具四智。
乃至無量無邊而成塵數曼荼海會聖衆。故
云各具五智無際智。又云理理無邊智智無
數也
四從是下。明眞語爲門中。是故者抑上之言
也。此教者指眞言密教。諸菩薩者指祕密最
上之人。眞語爲門者。總指三密教也。言自
他法界三密眞實&MT06279;而離虚妄故云眞。以
三密之知見。語一切衆生故云語。一切
衆生依此三密教入三部之寶宮故云
門也
問曰。上眞語。與今眞語。爲同爲異耶 答
同一也。所以然者。彼大圓鏡智自他
三密今爲。能通入三密之本際故也
問眞語爲門云云然者爲當體即門ナリトヤ。爲當
所入能入之門ナリトヤ如何 答曰。當體
即門也。門之外寶所
問曰門以能通爲義。然者爲所入能入
之門。何故云當體即門耶。依之記信論之有
法能起摩訶衍依根之文龍猛釋論云。有法
者十六種能入門法。能起信根者門法作業
之相。摩訶衍者十六所入法。并不二大乘體
云云又慈行摩訶衍分齊云。又門法各
十異名アリ。唯法第八摩訶衍。門無
。如云八者名摩訶衍義云云又云。此論前
後。門法對辨。並無一字明文顯説。能入之
門名摩訶衍云云此等本末文能入所入大
。然今此論是居セル顯密之兩際至極大乘
也。何設假説之問答耶。明知今眞語爲門
者。是則爲所入之能通ナリト云&T069222;也。然者云
何 答曰。令宗且有二意。所謂遮性表徳
也。遮情門之日。雖能入所入各別。表徳實
能入之外所入。所入之外能入。離
方便實體。離實體方便。故釋ニハ
約諸法令識其心。又云即以平等身口意祕
密加持爲所入門。謂以身平等之密印。語平
等之眞言。心平等之妙觀。爲方便故。遂見加
持受用身。如是加持受用身。即是毘盧遮
那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智
身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而
到。名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實無
能入者。無所入處。故名平等ト云云今此文意
三平等而爲門。還入三平等之處故。能
入所入無二無別也。又大論第二十八云。問
曰。是三昧即是三昧門不。答曰。三昧即是三
昧門。問曰。若爾者。何以不但説三昧。而復説
三昧門。答曰。佛諸三昧無量無數。如虚空無
邊。菩薩云何盡得。菩薩聞是心則退沒。以
是故佛説三昧門。入トキ一門中。攝無量三
。如ケハ一角衣皆得云云此等文
。皆悉説門即實相方便即實體ナリト也。但
釋論等文者。彼教門施設故。以
十七所入之法大乘前後兩重八法并
不二摩訶衍也
六能入之門大乘前後兩重
八門是也
是則教門之
施設也。若據實義者。三十三種門法並是大
乘也。所以然者。能入之門眞如也。所入之
法眞如也。故能入所入共莫眞如不變之
。故龍論云。所謂以眞如體而爲其門所趣
入故名爲體云云既言以眞如體而爲其門
眞如體豈非當體耶。又云。如是能所十六
法相。遍滿遍滿平等平等。一味一相。皆
無差別云云此等文意實義時者。全
能所門法之分別也。今亦如此。遮
情門之時引中下機能入所
。表徳實談ニハ能所一體平等法界也。所謂
六大一實也。豈門外論寶所耶。若方便之
實義者。表徳之實相有何軌摸耶。
故眞語爲門者。是則正指三密奧源六大一
即爲門也耳
五從自心下。明五點義中。自心發菩提者。第
a是則中方本有淨菩提心也。依
是心故發菩提心。故曰因也
即心具萬行
者第二@a是則東方。依本有無作六大法界淨菩提
心勢力故。發歸命敬禮之心精進修
行。故曰行也。亦是因也。
所謂爲南方之因
見心正等覺故第三a@m
是則南方。依本有發菩提心歸命
之心修行故。證萬徳圓滿之果
證心大涅槃
者第四a@h是則西方。依發心修行成菩
故入不生不滅涅槃
發起心方
便者大悲
嚴淨心佛國者大智
AM+uH是則北方具足方便
究竟圓滿之位也
以上中因次第。依祕藏記是從果向因之
義也。所以然者。從中臺四葉故。以
a胎藏界大日種子。即此意也。若
東方發菩提心者。以無點a
。以第五衆點具足AM+uH中臺。三十流
曼荼羅皆以如是圖畫。是從因向果之
意也。然如是四點是皆本有淨菩提心之上
本有四徳也。所謂字輪品疏云。如
菩提心。若傍角畫。即是行也。此是菩
提心并行也。若上點者。即是菩提心并
大空ナリ。離一切相成菩提也。若阿字
二點。即是菩提心。并除一切障涅槃也
四字皆悉云即是菩提心。是則字體a
也。所謂本有理智一如六大法界也。此六
大法界之淨菩提心經於四處スル因行
證入也。故知今復如是。自心者本有淨
菩提心無點阿字也。發菩提者本有淨菩
提心之上本有無作發心也。第二句即心
者是又本有淨菩提心無點阿字也。具萬行
者本有淨菩提心之上本有無作之萬行也
傍角點
是也
第三句見心正等覺者。心之一字
本有淨菩提心無點阿字也。見正等覺之
四言本有淨菩提心之上本有無作正覺也
上空點
是也
第四句證心大涅槃者。心之一字者本
有淨菩提心無點阿字也。證大涅槃之四言
本有淨菩提心之上本有無作之大涅槃也
傍二點
是也
第五句發起心方便者。心之一字是本
有淨菩提心也。發起方便之四言本有淨菩
提心無作ノ大悲也。第六句嚴淨心佛國
者。心之一字者本有淨菩提心也。嚴淨心佛
國之四言本有淨菩提心之上本有無作大
智也。此兩句合シテ第五衆點具足也。
上來六句皆心者本有六大法界之三世
常恒任運無作威儀作業也。爰以悉地出現
品中説二明。所謂五字明四字眞言也。是
則五字明者。今所言心之一字ナリ。即本有六
大法界也更問四字眞言者。彼六大法界任運
無作威儀作業因行證入是也。是則六大法
界之三世常恒任運無作振舞發心
修行成正覺證涅槃也。故知六大法
界本有常恒也。所振舞四點亦本有常恒也。
如是六大法界之四點振舞從縁而顯。起滅
邊際不可得也。抑所言六大法界者唯是直
一切衆生色心實相也。上從大日遍照
マテ阿鼻苦生平等具足&MT06279;差別。是名
一體速疾力三昧。所言四點功徳者。更
別物唯是一切衆生行住坐臥威儀作業
吐氣發言屆申支節是也。上從毘盧遮那如
來。下至銅柱鐵床群類。誰人何
點之功徳。不欲觸愛慢之三摩地。然則
諸佛與異生同等舞四點功徳。平等
欲觸愛慢。故知一切衆生自本以來三世常
&MT06279;佛行佛所作。振舞因行證入之四
。衆生不&MT06279;知之自他彼此之分
。成就種種不實業。流五道六道。諸佛
實覺知之。入三平等句之奧源三世
常恒之法樂。迷與悟。苦與樂。唯有
不知。如來之舊迅設教之元意專此。學
者能能思察之而已
六從從因下。明住心義中。從因至果者指
上五點之義也。皆者指行證入也。以無所
住者。本有淨菩提心字體是也。而住者指
四點之能住也。其心者本有淨菩提心己體
即成所住
問曰。今所言住心者。其能住所住之樣如何
 答。且有二義。一云。住者心數之諸尊
能住之人也。心者心王之己體。是所住之地
也。言三劫六無畏十住心等心數諸法安
心王阿字大地也。是以入祕密曼荼羅位品
意。心王之大壇地心數諸尊安住スル。此
意也。一云。心者能住也。住者所住也。言
數諸尊之身中心王大日尊住在スルカ故也。以
上兩義何其謂。以初義師傳。是
則相應於曼荼羅故也
七從故下。明結歸中。故者指上之言也。入
眞言門住心者。若存梵語。應praviz@ama@m
taradavalini@s@tacita。鉢羅二合尾捨ヲハ入。
曼荼羅ヲハ眞言。娜嚩二合ヲハ門。底瑟吒ヲハ
住。悉他ヲハ心也。其一一字義不遑具述。
品者顯品類衆多
妙印鈔卷第三
  御本云元徳二年
潤六月三日加點了
 沙門阿寂六十一 




妙印鈔卷第四
 沙門阿寂記 
  釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
四從入眞下。明三密要行中。自四。一總明
標三密。二明列三密名。三正明三密加持。四
經論
初中。略有三事者。夫眞言行者修行之方軌
無量無邊不可勝計。雖然今略擧三密。無量
方軌皆攝盡。故云略有三事也
二從一者下。明列三密名中。一者身密門
者。理智和合之體名爲身。是則可見有對之
法也。復次眞言行者瑜伽中所住密印
身密也。密者如下釋。門者如次上釋。二
者語密者。是則聲經七處言語。是則可
聞無對之法也。三者心密門者集起名曰心
也。是事下當廣説等者。是則指具縁品以下
等諸品也。所謂如密印品等説身密。如普
通品等説口密。如祕密曼荼羅品等之説
ナリ學者臨文悉可識知耳
三從行下。正明三密加持中。以此三方便者。
指三密要行也。謂身密印契。口密眞言。心
觀念是也。依如此三密平等之加持故。轉
無始生死三業之罪障。速疾得見自身本有
三部之聖衆。故云以此三方便自淨三業。是
則行者加持也。亦名自身加持也。即以如來
等者。依行者自淨三業之泥濁故。如來三
天月浮於行者心水。故如來三密遍
法界所不至故。行者三密遍法界。而亦
所不至。如來三密與行者三密。平等平
等一相一味ナリ。離能所之相。猶如虚空。離
諸相而爲&T069222;萬法所依。譬如如意珠出スルカ
萬法也。如ナルヲ是名爲如來加持。故云爾也。
既行者三密與如來三密。平等平等&MT06279;。遍滿
遍滿無二無別故。如來所滿足十地波羅
蜜刹那成就圓滿シテ。全劫數。故云
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