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大毘盧舍那經指歸 (No. 2212_ ) in Vol. 58

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T2212_.58.0012a20:
T2212_.58.0012a21:   No.2212
T2212_.58.0012a22: 大毘盧遮那經指歸并序
T2212_.58.0012a23:  入唐求法沙門述 
T2212_.58.0012a24: 竊以レハ。眞心凝寂。混染淨而同味焉。實性恬
T2212_.58.0012a25: 然。篭表裏而一體矣。大坎湛湛。已無清濁
T2212_.58.0012a26: 之波瀾。滿月團團。何有増減之景象。然而
T2212_.58.0012a27: 池深蓮大。感應交臻。水靜月盈。影響彌密。是
T2212_.58.0012a28: 故。五輪重疊架三密之臺。十知牢篭照九天
T2212_.58.0012a29: 之境。無相之相。鏡懸性空。無形之形。星
T2212_.58.0012b01: 心地。八萬三昧蕩二空之麁荒。五百總
T2212_.58.0012b02: 持。顯一眞之妙理。遍法界而盡邊涯。亙
T2212_.58.0012b03: 以無終始。迺是妙法之家最深祕處。蓮華
T2212_.58.0012b04: 之海自然智龍。普門應用。彼時歸心。本地
T2212_.58.0012b05: 容。此日懸眼。萬教之樞機。八藏之開
T2212_.58.0012b06: 鑰。可謂斯大日經王焉。於是唐朝老宿。貶
T2212_.58.0012b07: 醍醐於生蘇。本國幼童。濫甘露乎毒乳。遂
T2212_.58.0012b08: 使平等淳味。混差別之雜血。久成師子同
T2212_.58.0012b09: 未化之羝羊。私悲其如此。判心不息。言而
T2212_.58.0012b10: 鯁戚。欲罷不能故。擧紈扇隱山之輪
T2212_.58.0012b11: 碧條虚之風。冀俾兩方之學輩。知
T2212_.58.0012b12: 一道之指歸
T2212_.58.0012b13: 今判教相。略用二門。先出他問答。次建
T2212_.58.0012b14: 自義。後總判釋
T2212_.58.0012b15: 第一出他問答者。本朝叡山學徒。作難疑
T2212_.58.0012b16: 曰。大毘盧遮那經一部七卷。薄伽梵住如來
T2212_.58.0012b17: 加持廣大金剛法界宮。爲一切持金剛者。演
T2212_.58.0012b18: 説之也。大唐中天竺國三藏輸波迦羅。唐言
T2212_.58.0012b19: 善無畏譯。今疑。如來所説。始從華嚴。終
T2212_.58.0012b20: 涅槃。無五時四教&T047781;。今以
T2212_.58.0012b21: 此毘盧遮那經。何部何時何教攝之。又爲
T2212_.58.0012b22: 華前説爲當法華後説ナリヤ。此義如何
T2212_.58.0012b23: 大唐國台州天台山佛隴禪林寺傳教和上廣
T2212_.58.0012b24: 修。同山國清寺傳法座主維蠲答云。毘盧遮
T2212_.58.0012b25: 那。西天本號。唐ニハ翻爲遍一切處。此是三身
T2212_.58.0012b26: 之一號。即法身如來也。既是法身如來所
T2212_.58.0012b27: 説。經義理亦遍一切處。既一切處&MT06279;
T2212_.58.0012b28: 去聲
此經所攝教必逗機。必有四種根性。於
T2212_.58.0012b29: 此得悟。既有四教根機。豈不第三時
T2212_.58.0012b30: 方等教。以理驗之。即知。是法華前説
T2212_.58.0012c01: 八教之中並攝已上修
和上答
T2212_.58.0012c02: 謹案經文方等部。被聲聞縁覺故。與
T2212_.58.0012c03: 空羂索。大寶積。大方等。金光明。維摩等經
T2212_.58.0012c04: 同味。具四教四土。今題毘盧遮那。於法界
T2212_.58.0012c05: 説。爲法身寂光土。從勝受名也已上蠲
座主答
T2212_.58.0012c06: 第二建立自義者。名匠決判難間然。海
T2212_.58.0012c07: 外末學須信之。然如來逗機設三種説
T2212_.58.0012c08: 謂隨他意説。隨自他意説。及隨自意説。通
T2212_.58.0012c09: 一法乎三説。彼台州判。則當隨他。猶
T2212_.58.0012c10: 珍服。以爲垢衣。而離隨自。無別隨他。一
T2212_.58.0012c11: 物異説。義無二途。譬如陰來結水爲氷。陽
T2212_.58.0012c12: 來銷氷作水。佛教亦。隨縁變改。會
T2212_.58.0012c13: 唯一。但至于法身説法。理遍一切。必有
T2212_.58.0012c14: 。於此得悟。事意未會。若言法身理遍
T2212_.58.0012c15: 。機有四種。教具者。釋迦如來。是
T2212_.58.0012c16: 毘盧遮那應身。復遍一切處故。即説法華
T2212_.58.0012c17: 日應四教。縱執三乘一乘。普門妙用。
T2212_.58.0012c18: 已具九乘。豈容屬阿含方等乎。若挫
T2212_.58.0012c19: 佛之説生蘇味者。可劣佛之説。收
T2212_.58.0012c20: 耳。今却隨他權判ルニ。以隨智實説。不
T2212_.58.0012c21: 彼此。並允聖教。然而華嚴緇徒。偏貶
T2212_.58.0012c22: 小乘輩。專讃己典。唯識之家。只貴
T2212_.58.0012c23: 。空論之宗。好褒般若。讃眞言者。直譏
T2212_.58.0012c24: 。講法華徒。獨是一經。皆乖本師。頗得
T2212_.58.0012c25: 一隅。兼爲彼等。以呈九方。專引經文。傍案
T2212_.58.0012c26: 疏意。略連二十七條。作巨昏之玉燭
T2212_.58.0012c27: 題云。大毘盧遮那成佛神變加持經
T2212_.58.0012c28: 釋云。梵音毘盧遮那者。是日之別名。即
T2212_.58.0012c29: 暗遍明之義也。然世間日。則有方分。若
T2212_.58.0013a01: 其外。不内。明在一邊。不一邊
T2212_.58.0013a02: 又唯在晝。光不夜。如來智惠日光。則
T2212_.58.0013a03: 是。遍一切處。作大照明矣。無
T2212_.58.0013a04: 外方所晝夜之別。又如重陰昏蔽。日輪隱
T2212_.58.0013a05: 沒。亦非壞滅。猛風吹雲。日光顯照。亦非
T2212_.58.0013a06: 。佛心之日。亦復如是。雖無明煩惱戲
T2212_.58.0013a07: 論重雲之所覆障。而無滅。空竟諸法實
T2212_.58.0013a08: 相三昧。圓明無際。而無増。以是等種
T2212_.58.0013a09: 種因縁。世間之日。不喩。但取其少分
T2212_.58.0013a10: 相似故。加以大名。曰摩訶毘盧遮那也。成
T2212_.58.0013a11: 佛者。具足梵音。應成三菩提是正覺正
T2212_.58.0013a12: 知義也。謂以如實智。知三世數。非數。常無
T2212_.58.0013a13: 常等一切諸法。皆了了覺知。故名爲覺者。而
T2212_.58.0013a14: 佛即是覺者故。就ケル。但云成佛也。神變
T2212_.58.0013a15: 加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所護
T2212_.58.0013a16: 。然此自證三菩提。出過一切心地。現覺
T2212_.58.0013a17: 諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若
T2212_.58.0013a18: 佛威神。則十地菩薩。尚非其境界。況餘
T2212_.58.0013a19: 生死人。爾時世尊發大悲願。住自在神
T2212_.58.0013a20: 加持三昧。示普門身。説宜法。隨彼心行
T2212_.58.0013a21: 觀照門。然此應化。非如來身語意
T2212_.58.0013a22: 一切時處。起滅邊際。但不可得。縁謝スレハ
T2212_.58.0013a23: 滅。機スレハ則生。即事而眞。無終盡故。
T2212_.58.0013a24: 神力加持經。若據梵本。應具題大廣博
T2212_.58.0013a25: 經因陀羅王。因陀羅王者帝釋也。言此經是
T2212_.58.0013a26: 一切如來祕要之藏。於大乘衆教。威徳特尊。
T2212_.58.0013a27: 猶如千目爲釋天之
T2212_.58.0013a28: 今案。此自證三菩提。究竟諸法實相。普門
T2212_.58.0013a29: 應化即事而眞。豈隔諸法乎。既是
T2212_.58.0013b01: 諸佛祕密之藏。於衆大乘。威徳特尊。豈同
T2212_.58.0013b02: 第三時四乘倶轉乎。據此題目。應知。一大
T2212_.58.0013b03: 圓滿之教。莫末流本源
T2212_.58.0013b04: 住心品云。薄伽梵住如來加持廣大金剛法
T2212_.58.0013b05: 界宮
T2212_.58.0013b06: 釋云。薄伽梵。即毘盧遮那本地法身。次云
T2212_.58.0013b07: 如來加持。是佛加持身。其所住處名佛受用
T2212_.58.0013b08: 。即以此身。爲佛加持住處。如來心王
T2212_.58.0013b09: 諸佛住。而住其中。既從遍一切處加持力
T2212_.58.0013b10: 生。即與無相法身無二無別。次又釋歎加
T2212_.58.0013b11: 持住處。故云廣大金剛法界宮。大無邊
T2212_.58.0013b12: 際故。廣不可數量故。金剛喩實相智
T2212_.58.0013b13: 一切語言心行道。適無所依。不諸法。無
T2212_.58.0013b14: 初中後。不變易。不破壞。故名金剛
T2212_.58.0013b15: 法界者。廣大金剛智體也。此智體者。所謂如
T2212_.58.0013b16: 來實相智身。以加持故。即是眞實功徳所
T2212_.58.0013b17: 莊嚴處。妙住之境。心王所都。故曰宮也
T2212_.58.0013b18: 今案。能住所住該通法界。能説之法身。無二
T2212_.58.0013b19: 無別。能説之法。亦無初中後。詎存三五七
T2212_.58.0013b20: 九乘等。水鏡在此。不更惑
T2212_.58.0013b21: 同品云。住一切法平等執金剛。大那羅延力
T2212_.58.0013b22: 執金剛。妙執金剛
T2212_.58.0013b23: 釋云。住一切法平等執金剛者。謂住一切佛
T2212_.58.0013b24: 平等性也。謂因果自他。有爲無爲等一切諸
T2212_.58.0013b25: 法。入此如實智中。究竟平等。同一實際。能
T2212_.58.0013b26: 此智印故。以爲名也。大那羅延力者。謂
T2212_.58.0013b27: 祕密神通力也。如一闡提必死之疾。二
T2212_.58.0013b28: 乘實際作證已死之人諸佛醫王。明見如來
T2212_.58.0013b29: 故。則能必定師子吼。於救療因縁心不
T2212_.58.0013b30: 怯弱。諸菩薩尚不爾故。復明不共一切
T2212_.58.0013c01: 摩訶那羅延力。妙執金剛者。妙名更無等比
T2212_.58.0013c02: 更無過上義。猶如醍醐融妙。已極不
T2212_.58.0013c03: 。常不變易。無間無雜。如來亦爾。一切功
T2212_.58.0013c04: 徳。悉皆無比無上。諸ユル所作。亦唯爲此一
T2212_.58.0013c05: 事因縁故。名妙執金剛
T2212_.58.0013c06: 今案。一切諸法。平等一味故。定姓二乘。畢
T2212_.58.0013c07: 死闡提。皆得救疾。同一佛子。無間無雜。無
T2212_.58.0013c08: 比無上。實是眞實究竟圓融之教。豈同第三
T2212_.58.0013c09:
T2212_.58.0013c10: 同品云。及普賢等諸大菩薩。前後圍遶而演
T2212_.58.0013c11: 説法。所謂趣三時如來之日加持故。身語
T2212_.58.0013c12: 意平等句法門也
T2212_.58.0013c13: 釋云。次明群機嘉會之時同聞法。即是
T2212_.58.0013c14: 身語意三平等句法門。言如來種種三業。皆
T2212_.58.0013c15: 第一實際妙極之境。身等於語。語等
T2212_.58.0013c16: 。猶如大海遍一切處。同一醎味。故云
T2212_.58.0013c17: 也。句者。修如是道三平等處。故
T2212_.58.0013c18: 句。即以身口意祕密加持。爲所入門。謂
T2212_.58.0013c19: 身平等之密印。語平等之眞言。心平等之
T2212_.58.0013c20: 妙觀。爲方便。故逮見加持受用身。如是加
T2212_.58.0013c21: 持受用身。即是毘盧遮那遍一切處身。遍一
T2212_.58.0013c22: 切處身者。即是行者平等智身。是故住
T2212_.58.0013c23: 者。以不行而行。以不到而到。名爲
T2212_.58.0013c24: 等句。一切衆生皆入其中。而實無能入者
T2212_.58.0013c25: 亦無所入處。故名平等。平等法門。則此經
T2212_.58.0013c26: 之大意也
T2212_.58.0013c27: 今案。此句皎如白日只在眼前。因果兩
T2212_.58.0013c28: 人。一平等身。豈有九乘差別。使四生迂廻
T2212_.58.0013c29: 乎。不直路。入於險徑。瞽盲之所爲也。一
T2212_.58.0013c30: 大圓教。彌應仰信
T2212_.58.0014a01: 同品云。爾時執金剛祕密主。於彼衆會中
T2212_.58.0014a02: 佛言。世尊。云何如來得一切智智。彼
T2212_.58.0014a03: 一切智智。爲無量衆生。廣演分布。隨
T2212_.58.0014a04: 種趣。種種性欲。種種方便道ヲモテ。宣説一切
T2212_.58.0014a05: 智智。或聲聞乘道。或縁覺道。或大乘道。或
T2212_.58.0014a06: 五通智道。或願天。或生人中及龍夜叉
T2212_.58.0014a07: 乾闥婆。乃至説摩睺羅伽。若有
T2212_.58.0014a08: 。應佛ヲモテ度者。即現佛身。或現三乘及八部
T2212_.58.0014a09: 。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切
T2212_.58.0014a10: 智智道一味。所謂如來解脱味
T2212_.58.0014a11: 釋云。此中問意。即是發起大悲胎藏曼荼羅
T2212_.58.0014a12: 也。薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩二乘八
T2212_.58.0014a13: 部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印。
T2212_.58.0014a14: 皆是差別乘也。如是形聲。悉是眞言密印。或
T2212_.58.0014a15: 久或近。無非毒鼓因縁故。經云皆同一味。
T2212_.58.0014a16: 所謂如來解脱味也。所以爾者。一切衆生
T2212_.58.0014a17: 色心實相。從本際已來。常是毘盧遮那平等
T2212_.58.0014a18: 智身。非是得菩提時。強空諸法使
T2212_.58.0014a19: 也。佛從平等心地。開發無盡莊嚴藏大
T2212_.58.0014a20: 曼荼羅已。還用開發衆生平等心地無盡莊
T2212_.58.0014a21: 嚴藏大曼荼羅妙威妙應。皆不阿字門
T2212_.58.0014a22: 知。感應因縁。所生方便。亦復不阿字
T2212_.58.0014a23: 。譬如大海中波涛相激。迭爲能所。然亦
T2212_.58.0014a24: 皆同一味。所謂醎味也
T2212_.58.0014a25: 今案。阿字如大海水。感與應如波涛。水波
T2212_.58.0014a26: 相異。醎味已同。今以同味。總一切法
T2212_.58.0014a27: 也。不此意。執波疑水。僞謬如何
T2212_.58.0014a28: 同品偈云。善哉佛眞子。廣大心モテ利益。勝上
T2212_.58.0014a29: 大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不
T2212_.58.0014b01:
T2212_.58.0014b02: 釋云。略有七義。故名大乘。一者。以法大
T2212_.58.0014b03: 故。謂甚深祕藏。毘遮盧那遍一切處大人所
T2212_.58.0014b04: 乘。二者。發心大故。謂一向志求平等大惠
T2212_.58.0014b05: 無盡悲願。普濟法界衆生。三者。信解大
T2212_.58.0014b06: 故。謂具足無量功遍。遍至恒沙佛刹。以
T2212_.58.0014b07: 大事因縁衆生。四者。以性大故。謂
T2212_.58.0014b08: 自性清淨心金剛寶藏。無缺減。一切衆
T2212_.58.0014b09: 之。五者。依止大故。謂如是妙
T2212_.58.0014b10: 乘。即法界衆生大依止處由。如百川趣海。
T2212_.58.0014b11: 卉木依地而生。六者。以時大故。謂壽量長
T2212_.58.0014b12: 遠。出過三世。師子奮迅。祕密神通之用。未
T2212_.58.0014b13: 曾休息。七者。以智大故。謂諸法無邊故。等
T2212_.58.0014b14: 虚空心。自然妙惠。亦復無邊。窮實相原底
T2212_.58.0014b15: 函蓋相稱。以是七因縁故。於諸大乘
T2212_.58.0014b16: 法門。猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘
T2212_.58.0014b17: 也。無相之相。甚深微妙。難了知。諸佛祕
T2212_.58.0014b18: 印。不妄宣示。是故。凡夫二乘。兩種外道。非
T2212_.58.0014b19: 但不無生滅心。亦復不生滅心故。云
T2212_.58.0014b20: 外道不能識
T2212_.58.0014b21: 今案。七大之義超絶餘乘。於諸大乘。能
T2212_.58.0014b22: 醍醐。何存四味。壽量長遠。出過三世。豈
T2212_.58.0014b23: 本成乎。凡夫二乘。皆爲外道。豈將彼淺
T2212_.58.0014b24: 此深理乎。若早除本之執。兼小之
T2212_.58.0014b25: 。則應佛意
T2212_.58.0014b26: 同品末云。祕密主應是了知大乘句。心
T2212_.58.0014b27: 句。無等等句。必定句。正等覺句。漸次大乘
T2212_.58.0014b28: 生句。當足法財。出生種種工巧大智
T2212_.58.0014b29: 實遍知一切心想
T2212_.58.0014b30: 釋云。此如幻等十喩。皆是摩訶衍人甚深縁
T2212_.58.0014c01: 起。非聲聞縁覺安足之處故。名大乘句。心
T2212_.58.0014c02: 之實性。更無一法可以顯示之。但深觀
T2212_.58.0014c03: 時。障蓋雲除。自當證知耳。故名心句。如
T2212_.58.0014c04: 來智惠。於一切法中。無譬類。亦無過上
T2212_.58.0014c05: 故名無等。而心之實相。與之函蓋相稱。間
T2212_.58.0014c06: 異際。故曰無等等句。諸佛以此十喩。必
T2212_.58.0014c07: 定師子吼。説如來性心實相印。若有信者
T2212_.58.0014c08: 設有諸魔。皆化佛身。説相似般若。亦不
T2212_.58.0014c09: 易其心。使法相不是。故曰必定句
T2212_.58.0014c10: 此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心
T2212_.58.0014c11: 生。即是心佛顯現。故曰正等覺句。以深觀
T2212_.58.0014c12: 故。如大海漸次轉深。乃至毘盧遮那。
T2212_.58.0014c13: 上上智觀。方能盡其源底。故曰漸次大
T2212_.58.0014c14: 乘生句云云
T2212_.58.0014c15: 今案。既非二乘安足之處。必定師子吼。説
T2212_.58.0014c16: 佛性心印。上上智觀獨能盡底。豈
T2212_.58.0014c17: 。渉第三時
T2212_.58.0014c18: 入曼荼羅具縁品初云。爾時。執金剛祕密主
T2212_.58.0014c19: 白佛言。世尊説此諸佛自證三菩提。不思議
T2212_.58.0014c20: 法界超越心地
T2212_.58.0014c21: 釋云。即金剛手承佛神力。領解上文。先歎
T2212_.58.0014c22: 世尊。甚爲奇特。由大方便故。乃能説
T2212_.58.0014c23: 諸佛自證三菩提。所謂自心自覺不可思議
T2212_.58.0014c24: 法界。出過一切心地的無所依也。如世人
T2212_.58.0014c25: 趾動足。皆依於地。菩薩亦爾。依心進行
T2212_.58.0014c26: 故。名此心地。以心尚有所依故。未
T2212_.58.0014c27: 正遍知。如來已度此微細戯論。進趣都息。
T2212_.58.0014c28: 故名超越心地
T2212_.58.0014c29: 今案。諸佛自證之法。尚超菩薩心地。何況二
T2212_.58.0015a01: 乘。寔在論外。既非三乘之境界。何有彼分
T2212_.58.0015a02: 齊法。有眼之士留意可耳
T2212_.58.0015a03: 同文云。爾時。薄伽梵毘盧遮那。於大衆會
T2212_.58.0015a04: 。遍觀察已。告執金剛祕密主言。諦カニ
T2212_.58.0015a05: 剛手。今説行曼荼羅行。滿足一切智智
T2212_.58.0015a06: 法門
T2212_.58.0015a07: 釋云。此中大會。即是法界曼荼羅所攝應度
T2212_.58.0015a08: 衆生。今佛欲深密之行。爲道機
T2212_.58.0015a09: 故。以惠眼觀察。即此修行。梵音娜耶。所
T2212_.58.0015a10: 乘之法。所行之道。通名娜耶。此行梵音析利
T2212_.58.0015a11: 耶也。且如下文云。先爲弟子。擇治心地。若
T2212_.58.0015a12: 我倒凡夫。擇得一念守齊種子心。治令
T2212_.58.0015a13: 平正。亦名治地。乃至爲一生補處菩薩。擇
T2212_.58.0015a14: 心中無明父母極細之垢。亦名治地。由
T2212_.58.0015a15: 之則經文一一言之下治地之義。凡有
T2212_.58.0015a16: 。例セハ十縁生句。皆漸次轉深。不
T2212_.58.0015a17: 也。執金剛作是勸請佛還以此印
T2212_.58.0015a18: 之。而後演説故。云滿足一切智智法門
T2212_.58.0015a19: 今案。既滿足一切智智法門。明三乘
T2212_.58.0015a20: 所渉之境。何故僻執之。同存三之教
T2212_.58.0015a21: 同偈云。佛法離諸相。法住於法位。所説無
T2212_.58.0015a22: 比類。無相無爲作乃至法離於分別及一切
T2212_.58.0015a23: 妄想。凡愚所知。邪妄執境界。時方相貌
T2212_.58.0015a24: 等。而ニハ時方。無作。無造者。彼一切諸
T2212_.58.0015a25: 法。唯住於實相
T2212_.58.0015a26: 釋云。夫法無性&MT06279;衆縁生。即是八心之
T2212_.58.0015a27: 相。越諸戯論。故云法離於分別及一切妄
T2212_.58.0015a28: 。若了知諸法本無相如是則照見心之實
T2212_.58.0015a29: 相。從本初以來。常自不生。一切有相。皆住
T2212_.58.0015b01: 無相故。言彼一切諸法唯住於實相
T2212_.58.0015b02: 今案。以方便力。寄此曼荼羅具縁支分。令
T2212_.58.0015b03: 業者。措心有地。所作不空。即以此功
T2212_.58.0015b04: 。蒙佛加持。兼觀十縁生句。能不
T2212_.58.0015b05: 。遊戯於神通。莊嚴諸佛土。若一切有爲
T2212_.58.0015b06: 之法。皆悉住於實相。實相之外。更無別法
T2212_.58.0015b07: 詎捐本源。挹乎末流。佛語灼然莫以生疑」
T2212_.58.0015b08: 同文云。爾時。金剛手祕密主白佛言。世尊當
T2212_.58.0015b09: 云何名此曼荼羅。曼荼羅者。其義云何。佛
T2212_.58.0015b10: 言。此名生諸佛曼荼羅。極無比味。無過
T2212_.58.0015b11: 上味。是故説爲曼荼羅
T2212_.58.0015b12: 釋云。凡有二問。世尊答中。初答名。次答義。
T2212_.58.0015b13: 名中。曼荼羅者。是發生義。今即名爲
T2212_.58.0015b14: 發生諸佛曼荼羅也。菩提心種子於一切
T2212_.58.0015b15: 智心地中。令不思議法性芽次第滋長。乃至
T2212_.58.0015b16: 滿法界。成樹王。故以發生稱也。
T2212_.58.0015b17: 次答義中。梵音曼荼羅。是攢搖乳酪
T2212_.58.0015b18: 蘇之義。曼荼羅。是蘇中極精醇者。浮聚在上
T2212_.58.0015b19: 之義。猶彼精醇。不復變易。復名爲堅。淨妙
T2212_.58.0015b20: 之味。共相和合。餘物所雜。故有聚集
T2212_.58.0015b21: 是故。佛言極無比味無過上味。是故。説
T2212_.58.0015b22: 曼荼羅也。以三種祕密方便。攢搖衆生
T2212_.58.0015b23: 佛性之乳。乃至經歴五味。成妙覺醍醐。醇
T2212_.58.0015b24: 淨融妙。不復増。一切金剛智印。同共集
T2212_.58.0015b25: 會。於眞常不變甘露味中。最爲第一。是
T2212_.58.0015b26: 曼荼羅義
T2212_.58.0015b27: 今案。攅搖四味。已成醍醐。豈存三乘乳。亂
T2212_.58.0015b28: 淳味耶。佛言極無比無過上。而却混下劣
T2212_.58.0015b29: 之乘。招逆佛之重罪。甚以可
T2212_.58.0015c01: 第二卷初。具縁品之餘云。爾時。毘慮遮那
T2212_.58.0015c02: 世尊。與一切諸佛。同共集會。各各宣説一
T2212_.58.0015c03: 切聲聞縁覺菩薩三昧道。時佛入於一切如
T2212_.58.0015c04: 來一體速疾力三昧。於是。世尊復告執金剛
T2212_.58.0015c05: 菩薩言。我覺本不生。出過語言道。諸過
T2212_.58.0015c06: 解脱。遠離於因縁。知空等虚空。如實相
T2212_.58.0015c07: 智生。已離一切暗。第一實&MT06279;無垢。此第一
T2212_.58.0015c08: 實際。以加持力故。爲於世間。而以
T2212_.58.0015c09:
T2212_.58.0015c10: 釋云如來已説三空三昧印。復説三昧道中
T2212_.58.0015c11: 差別印。三重壇所示類形。皆是如來一種法
T2212_.58.0015c12: 門身。是故悉名爲佛。此等諸佛。各於本所
T2212_.58.0015c13: 流通法門。自説彼三昧道。若現世天身。則
T2212_.58.0015c14: 彼三昧道。若現三乘身者。則説三乘三
T2212_.58.0015c15: 昧道。若現執金剛身。則説彼三昧道。當知。
T2212_.58.0015c16: 此中偈頌。如是無量刹塵。非結集所能載
T2212_.58.0015c17: 一體速疾力者。入此三昧時。則證知一
T2212_.58.0015c18: 切如來皆同一法界智體。於一念中。觀世界
T2212_.58.0015c19: 海微塵等諸三昧門。於一一門。各得
T2212_.58.0015c20: 無量衆生故。名一體速疾力三昧也 爾時。
T2212_.58.0015c21: 世尊遍觀察已。了知種種三昧道。同歸
T2212_.58.0015c22: 。皆是佛乘。復爲執金剛。説一切三昧道
T2212_.58.0015c23: 中成菩提印。我覺本不生者。謂覺自心本
T2212_.58.0015c24: 來不生。即是成佛。而實無覺無成。出過語
T2212_.58.0015c25: 言道。從此已下。是轉釋阿字門。覺本不生
T2212_.58.0015c26: 即是佛。佛自證法。言語盡竟不行處也。若了
T2212_.58.0015c27: 本不生際。於一切過。皆得解脱。離
T2212_.58.0015c28: 滅因縁。如淨虚空不變。以自性淨無分別
T2212_.58.0015c29: 故。同於大空之實相。即是毘盧遮那遍一切
T2212_.58.0016a01: 處。此薩婆若惠。與大虚空等也。離一切無
T2212_.58.0016a02: 故。覺本不生。一切諸法無聞知。第一
T2212_.58.0016a03: 實際。所謂自性清淨心。以一切暗故。佛
T2212_.58.0016a04: 之知見。無復垢汚。皆是轉釋本不生義
T2212_.58.0016a05: 今案。三重諸尊。皆名爲佛。曾無五乘之非
T2212_.58.0016a06: 佛身。一切如來。皆同一體。皆同阿字。皆
T2212_.58.0016a07: 實際遍一切處之所有諸法。悉爲佛乘
T2212_.58.0016a08: 正在此文從令聾盲ナリ&MT01302;。尚可聞見。況有眼
T2212_.58.0016a09: 者。詎俟煩説
T2212_.58.0016a10: 同文云。復次祕密主。此眞言相。非一切諸佛
T2212_.58.0016a11: 所作。不他作。亦不隨喜。何以故。以是諸
T2212_.58.0016a12: 法如是故
T2212_.58.0016a13: 釋云。經中。次説眞言如實相言。以如來身
T2212_.58.0016a14: 語意畢竟平等故。此眞言相。聲字皆常。常
T2212_.58.0016a15: 故不流。無有變易。法爾如是。非造作所
T2212_.58.0016a16: 。若可造作。即是生法。法若有生。則可
T2212_.58.0016a17: 。四相遷流。無常無我。何得名爲眞實語
T2212_.58.0016a18: 耶。故佛不自作。不他作。設有之。亦
T2212_.58.0016a19: 隨喜。此眞言相。若佛出世。若不世。法
T2212_.58.0016a20: 法位。性相常住。是故名必定印。衆聖道
T2212_.58.0016a21: 同。即此大悲曼荼羅一切眞言。一一眞言之
T2212_.58.0016a22: 相。皆法爾如是。故重言之也
T2212_.58.0016a23: 今案。眞言者。皆眞實語。不變不流。三重諸
T2212_.58.0016a24: 尊一切眞言。皆必定印。皆常住法。若見
T2212_.58.0016a25: 。僻執氷釋
T2212_.58.0016a26: 同偈言。眞言三昧門。圓滿一切願。所謂諸
T2212_.58.0016a27: 如來不可思議果
T2212_.58.0016a28: 釋云。謂諸衆生。修此三昧門者。一切志求。
T2212_.58.0016a29: 皆得圓滿。此願圓滿時。即是諸如來不思議
T2212_.58.0016b01: 果也。常住之果。無師之惠。猶能給與衆生
T2212_.58.0016b02: 何況世間悉地之願耶。復次。如來一一三昧
T2212_.58.0016b03: 門聲字實相。有佛無佛法如是。是故。不
T2212_.58.0016b04: 即是如來本地法身。欲此施衆生故。還
T2212_.58.0016b05: 神力。加持如是法爾聲字。此則諸佛加
T2212_.58.0016b06: 持之身。此身即能作隨類之身。無在。
T2212_.58.0016b07: 遍聲字亦爾。行者一心觀此聲字。自見佛加
T2212_.58.0016b08: 持身。若見此身。即本地法身。若見此身時。
T2212_.58.0016b09: 即是行者自身。故此一一門。即是如來不思
T2212_.58.0016b10: 議果。不別處
T2212_.58.0016b11: 今案。一一三昧。皆是如來不可思議果本地
T2212_.58.0016b12: 法身也。豈唯據方等差別不融乎。皆人見
T2212_.58.0016b13: 之。幸甚幸甚
T2212_.58.0016b14: 同文云。住不思議心。起作諸事業。到修行
T2212_.58.0016b15: 者。授不思議果
T2212_.58.0016b16: 釋云。然即是心體。故但云住不思議心
T2212_.58.0016b17: 也。眞言門中。雖是不思議果徳。堪
T2212_.58.0016b18: 給一國。等賜衆生。若諸衆生。不難遭想
T2212_.58.0016b19: 譬如王饍盈前。無飮噉。則諸佛其若
T2212_.58.0016b20: 云何。故云若到修行地。授不思議果。此修
T2212_.58.0016b21: 行地。即是淨菩提心初法明門也
T2212_.58.0016b22: 今案。因之與果。倶不思議。大王之饍。豈預
T2212_.58.0016b23: 第三時乎。應知。此文同彼唯一。莫
T2212_.58.0016b24: 此祕密
T2212_.58.0016b25: 同文云。爾時。執金剛祕密主白佛言。希有ナリ
T2212_.58.0016b26: 世尊。佛説不思議眞言相道法。不一切
T2212_.58.0016b27: 聲聞縁覺。亦非普爲一切衆生。若信此眞
T2212_.58.0016b28: 言道者。諸功徳法。皆當滿足
T2212_.58.0016b29: 釋云。如聲聞法。解脱之中。無有文字。而維
T2212_.58.0016c01: 摩詰不文字。説解脱相故。名不思議解
T2212_.58.0016c02: 。今此字輪亦爾。即以無相法身。作種種聲
T2212_.58.0016c03: 種種聲字作無相法身故。名不思議眞
T2212_.58.0016c04: 言相也。不共一切等者。此經。是法王祕寶。
T2212_.58.0016c05: 妄示卑賎之人。如釋迦出世。四十餘年。
T2212_.58.0016c06: 舍利弗等慇懃三請。方爲略説妙法蓮華
T2212_.58.0016c07: 。今此本地之身。又是妙法蓮華最深祕處。
T2212_.58.0016c08: 故壽量品。云常在靈鷲山及餘諸住處乃至
T2212_.58.0016c09: 我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽意耳。
T2212_.58.0016c10: 又因補處菩薩慇懃三請。方爲説之。苟無
T2212_.58.0016c11: 頓悟之機。則不其手故。不普爲於一切
T2212_.58.0016c12: 衆生。亦是領解前偈中到修行地方授不思
T2212_.58.0016c13: 議果。若滿足時。即是具足衆勝願
T2212_.58.0016c14: 今案。既云不共二乘。豈同共教乎。壽量遠本
T2212_.58.0016c15: 已與今一。強混方等。違法王勅。如釋尊過
T2212_.58.0016c16: 四十餘年。説妙法華經。今大日如來説一切
T2212_.58.0016c17: 意。方説*此祕要。倶是終窮圓滿之教。疏
T2212_.58.0016c18: 斷甚佳。留意能思。留意能思。法王祕密寶。
T2212_.58.0016c19: 寔在此典一以貫諸。尤在此句。彼久成本
T2212_.58.0016c20: 地。即此法界心地。是彼非此。貴耳賎
T2212_.58.0016c21:
T2212_.58.0016c22: 同文云。爾時。毘盧遮那世尊。住於滿一切
T2212_.58.0016c23: 廣長舌相。遍覆一切佛刹清淨法幢
T2212_.58.0016c24: 高峯觀三昧。時佛從定起。爾時發一切
T2212_.58.0016c25: 如來法界。哀愍無餘衆生界。説此大力
T2212_.58.0016c26: 大護明妃
T2212_.58.0016c27: 釋云。此中言出者。梵本正飜。當發生。舊
T2212_.58.0016c28: 譯或云奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮
T2212_.58.0016c29: 迅。示現大神通力故。會意言之也。此三
T2212_.58.0017a01: 昧。於如來廣長舌相。遍滿一切佛刹。巧色
T2212_.58.0017a02: 摩尼普門大用中。最爲上首。猶如大將之
T2212_.58.0017a03: 。故云清淨法幢也。如是淨菩提心。爲
T2212_.58.0017a04: 行幢旗。亦復如是。住中道第一義諦山上
T2212_.58.0017a05: 安固不動。又如生身佛。將誠實言時。或
T2212_.58.0017a06: 廣長舌相。遍覆其面。若摩訶衍中。或示
T2212_.58.0017a07: 舌相。遍覆三千世界。今者世尊將如來
T2212_.58.0017a08: 平等語故。明此語輪横竪。皆遍一切法界
T2212_.58.0017a09: 故。曰廣長舌相。此舌如如意珠寂然無心。
T2212_.58.0017a10: 亦無定相。而能普應一切。皆令悦其心
T2212_.58.0017a11: 故。名巧色摩尼。是一切眞言所出生處也」
T2212_.58.0017a12: 今案。小乘佛出舌相面上。顯大乘佛
T2212_.58.0017a13: 三千世界。今此祕密乘中。出舌相
T2212_.58.0017a14: 方世界。無其間隙。横竪皆遍説平等法。豈
T2212_.58.0017a15: 不平等之見。今佛受少之惱。痛哉痛
T2212_.58.0017a16:
T2212_.58.0017a17: 同文云。時薄伽梵廣大法界加持。即於
T2212_.58.0017a18: 。住法界胎藏三昧。從此定起。説入佛三
T2212_.58.0017a19: 昧耶持明。即於爾時。於一切佛刹一切菩薩
T2212_.58.0017a20: 衆會之中。説此入佛三昧耶明已。諸佛子
T2212_.58.0017a21: 等。同聞是者。於一切法而不違越
T2212_.58.0017a22: 釋云。梵音毘富羅。是廣大義。謂深廣無際。
T2212_.58.0017a23: 是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實
T2212_.58.0017a24: 相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。
T2212_.58.0017a25: 此更相加持。故名爲法界加持義。如
T2212_.58.0017a26: 諸佛國王明妃和合。共生毘富羅種子
T2212_.58.0017a27: 大悲胎藏持。無失壞故。名爲法界加
T2212_.58.0017a28: 也。世尊普遍加持一切衆生。皆作平等
T2212_.58.0017a29: 種子竟。即時入是三昧。觀此一一種子。皆
T2212_.58.0017b01: 是蓮華臺上毘盧遮那。普門眷屬無盡莊嚴。
T2212_.58.0017b02: 亦與大悲曼荼羅。等無異。而諸衆生。未
T2212_.58.0017b03: 自證知故。名聖胎倶舍。若出藏時。
T2212_.58.0017b04: 即是如來解脱也。佛如是觀已從定起。説
T2212_.58.0017b05: 三昧耶持明。三昧耶是平等義。本誓義。除障
T2212_.58.0017b06: 義。警覺義。言平等者。謂如來現證此三昧
T2212_.58.0017b07: 時。見一切種種身語意。悉皆與如來等。禪
T2212_.58.0017b08: 定智惠與實相身。亦畢竟等。故名平等。又
T2212_.58.0017b09: 三世等。三因等。三業道等。三乘等。是平等
T2212_.58.0017b10: 義。又三昧耶者。即是必定師子吼。説諸法平
T2212_.58.0017b11: 等義。若不先念持者不一切眞言法
T2212_.58.0017b12: 也。一切佛子。既聞是已。於一切眞言法
T2212_.58.0017b13: 。不敢違越。所以然者。若菩薩於衆生諸
T2212_.58.0017b14: 法中。作種種不平等見。則越三昧耶云云
T2212_.58.0017b15: 一切如來金剛誓戒。是故諸菩薩等。奉持此
T2212_.58.0017b16: 三昧耶。如身命敢違越
T2212_.58.0017b17: 今案。此平等義。遍於法界。三世三業三乘一
T2212_.58.0017b18: 切諸法。平等一味。皆是毘盧遮那本地常
T2212_.58.0017b19: 心。若作不平等見。違越如來金剛誓戒。彼
T2212_.58.0017b20: 第三時機未熟故。未此三平等法門。末
T2212_.58.0017b21: 僻執由以同彼。自今以後敬順佛戒。勿
T2212_.58.0017b22: 越三昧耶罪
T2212_.58.0017b23: 普通眞言藏品初。説普賢眞言。乃至一切聲
T2212_.58.0017b24: 聞縁覺。菩薩天龍八部。及諸人眞言竟。末後
T2212_.58.0017b25: 結句云。祕密主。是等一切眞言。我已宣説。是
T2212_.58.0017b26: 中一切眞言之心。汝當諦聽。所謂阿字門ナリ
T2212_.58.0017b27: 此一切諸眞言心。最爲無上。是一切眞言
T2212_.58.0017b28: 住於此眞言而得決定
T2212_.58.0017b29: 釋云。次毘盧遮那説眞言心者。以上諸眞言
T2212_.58.0017c01: 等。隨一一中。則有根本眞言心眞言隨心眞
T2212_.58.0017c02: 。如是等無量無邊不數。今總説
T2212_.58.0017c03: 諸眞言之心。即此阿字是也。此是諸法本不
T2212_.58.0017c04: 生義。若離阿聲。則無餘字。即是諸字之母。
T2212_.58.0017c05: 即一切眞言生處也。謂一切法門及菩薩等。
T2212_.58.0017c06: 皆從毘盧遮那自體自證之心。爲
T2212_.58.0017c07: 衆生。以加持力而現是事。能實即體不
T2212_.58.0017c08: ナル&T069222;。同於阿字之法體也。此字眞言
T2212_.58.0017c09: 上妙。是故眞言行者。常當是受持也。
T2212_.58.0017c10: 是故一切眞言。住於阿字。由此故。誦
T2212_.58.0017c11: 即生也
T2212_.58.0017c12: 今案。大日如來住阿字門。説十界眞言。説
T2212_.58.0017c13: 即却攝入阿字本不生藏。一相一味。一道一
T2212_.58.0017c14: 體。最在此句。詎有心眼者。更同方等不
T2212_.58.0017c15: 會之教。努力努力見之見之。莫墮獄之
T2212_.58.0017c16: 。損佛性之寶
T2212_.58.0017c17: 悉地出現品云。復説三世無量門決定智圓
T2212_.58.0017c18: 滿法句
T2212_.58.0017c19: 釋云。謂於一念三世之中。無量無礙ナル
T2212_.58.0017c20: アリ。佛以種種方便斯妙法。一切衆生。各
T2212_.58.0017c21: 所應智門。而得決定。其門無量。故言
T2212_.58.0017c22: 量門也。佛觀大衆會。爲此普門法界趣
T2212_.58.0017c23: 入之門。欲各隨本縁。而得決定。故名
T2212_.58.0017c24: 定智門也。法句者。謂先觸事從事。能生
T2212_.58.0017c25: 。名爲句。圓滿者。入此法門。能生法界無
T2212_.58.0017c26: 相如來自證祕密之法。將欲是法。滿
T2212_.58.0017c27: 足一切衆生。令空過故也
T2212_.58.0017c28: 今案大曼荼羅中五百諸如來。乃至不可説
T2212_.58.0017c29: 微塵數海會。非是隔法。一一皆是圓滿法句。
T2212_.58.0018a01: 例如法華七寶大車其數無量耳。豈與
T2212_.58.0018a02: 日而言
T2212_.58.0018a03: 成就悉地品云。諸佛説是更無過上句。一
T2212_.58.0018a04: 切法歸趣。如衆流赴
T2212_.58.0018a05: 釋云。如是甚深法性。猶如大海萬流之所
T2212_.58.0018a06: 歸趣也。此萬法歸趣。正順於大般涅槃。即
T2212_.58.0018a07: 是發行義也。如世間大海種種色味。入於大
T2212_.58.0018a08: 海之中。諸同一色一味無差別。不
T2212_.58.0018a09: 如來大海亦復如是。一切萬法萬行入
T2212_.58.0018a10: 此中。皆同一不思議解脱之味。無差別
T2212_.58.0018a11:
T2212_.58.0018a12: 今案。萬法歸阿字。如衆流赴海。證據明
T2212_.58.0018a13: 日月。覆盆能應照
T2212_.58.0018a14: 轉字輪品云。即時世尊諸支分ヨリ。皆悉
T2212_.58.0018a15: 現是字。於一切出世間聲聞縁覺靜慮
T2212_.58.0018a16: 思惟。勤修成就悉地。皆同壽命。同種子
T2212_.58.0018a17: 依處。同救世者。南麼三曼多勃馱南阿」
T2212_.58.0018a18: 釋云。謂遍佛身分。皆現此阿字眞言。此阿
T2212_.58.0018a19: 字門。即是世出世間二乘定觀等之惠命也。
T2212_.58.0018a20: 壽一字諸壽同。如上世出世間一切所作
T2212_.58.0018a21: 妙業阿字。即爲彼命。如人若無命根。一切
T2212_.58.0018a22: 作業皆悉棄廢。一切世出世間功徳定惠等
T2212_.58.0018a23: 亦爾。若離阿字門。即不増益成就。如
T2212_.58.0018a24: 死人無能爲。復阿字是開口聲也。若無
T2212_.58.0018a25: 阿聲。即不口。口若不開者。一切字皆
T2212_.58.0018a26: 無。是故阿字一切字之種子。當知一切
T2212_.58.0018a27: 萬行亦如是。以阿字門而爲種子。若離
T2212_.58.0018a28: 亦不成也。同依處者。如衆生等。若無
T2212_.58.0018a29: 則無住處。此阿字門亦如是。若離阿字
T2212_.58.0018b01: 即無所依處也。救度亦同者。當知。阿字門
T2212_.58.0018b02: 即是一切世間之大救護也
T2212_.58.0018b03: 今案。二乘及世間同一壽命。同以阿字
T2212_.58.0018b04: 種子。同以阿字依處。同以阿字
T2212_.58.0018b05: 者。有何怨恨。判屬方等存三之教。大罪
T2212_.58.0018b06: 大罪
T2212_.58.0018b07: 祕密曼荼羅品偈云。或復一切處。隨其類形
T2212_.58.0018b08: 。不思議智生。是故不思議。應物有&MT01302;
T2212_.58.0018b09: 智證ナリ釋云。今謂法界之色。於
T2212_.58.0018b10: 一色中。即是一切色能觀之智。亦與境相應
T2212_.58.0018b11: 故。欲是自在而用也。爲無智故。
T2212_.58.0018b12: 種種智生。雖無量智。其實是一智。前
T2212_.58.0018b13: 智。是一切智也。以一智一切智也。前
T2212_.58.0018b14: 本尊形量大小。今次答之。然佛普門示
T2212_.58.0018b15: 現。皆爲赴群機機既萬差。當知垂應。
T2212_.58.0018b16: 亦大小無定也。至一一本尊之形。莫
T2212_.58.0018b17: 量同法界。無邊際及與始終。由智有
T2212_.58.0018b18: 。量有大小故。所見身各各差別。是
T2212_.58.0018b19: 知。所觀本尊隨行者心大小。無定量
T2212_.58.0018b20: 當明密迹
經三密事
云證智者。即是佛也。佛以無盡
T2212_.58.0018b21: 之智。而證無盡之境。如函大蓋亦大
T2212_.58.0018b22: 今案。三重海會。五百諸尊。應物異形。證智
T2212_.58.0018b23: 本一。一一諸尊。量同法界。無邊際及以
T2212_.58.0018b24: 始終。一切皆入大菩提心故。如此身智者
T2212_.58.0018b25: 局。然則障雲早散。佛日即現。努力努力
T2212_.58.0018b26: 意留意。入祕密曼荼羅品云。如是三昧
T2212_.58.0018b27: 一切諸如來菩薩救世者。及佛聲聞衆。乃
T2212_.58.0018b28: 至諸世間平等不違逆。解此平等誓祕密
T2212_.58.0018b29: 曼荼羅。入一切法教。諸壇得自在。我身等
T2212_.58.0018c01: 同彼。眞言者亦然。以相異故。説名三昧
T2212_.58.0018c02:
T2212_.58.0018c03: 釋云。所謂三昧耶者。是等義。謂我等於佛
T2212_.58.0018c04: 佛等於我。無二無別。究竟皆等。阿闍梨者
T2212_.58.0018c05: 於佛。佛即等於弟子。此弟子非但等
T2212_.58.0018c06: 十方三世一切如來。亦等一切諸菩薩。亦等
T2212_.58.0018c07: 一切聲聞縁覺。亦等一切世間天仙之衆。若
T2212_.58.0018c08: 是等於一切。即是毘盧遮那身也。故云
T2212_.58.0018c09: 諸世間等同等同順。亦是法華皆與實相不
T2212_.58.0018c10: 相違背ナリ。應是解同諸佛也。無
T2212_.58.0018c11: 義也。若解此祕密曼荼羅。即是遍入
T2212_.58.0018c12: 切曼荼羅也。此弟子。以同遍入一切曼荼
T2212_.58.0018c13: 故。即得自在修行一切法門。無
T2212_.58.0018c14: 也。佛以諸法究竟等。釋三昧耶名
T2212_.58.0018c15: 三昧耶
T2212_.58.0018c16: 今案。以諸法究竟等。釋三昧耶之義。法華
T2212_.58.0018c17: 十如於此増曜。凡聖無異。依正一體性相
T2212_.58.0018c18: 圓融。同住大日本尊之位。一切十方一相一
T2212_.58.0018c19: 性。佛及衆生。倶是深玄境。非唯絶開而已
T2212_.58.0018c20: 遂以開會。當機自知。不煩述。若強抑之。
T2212_.58.0018c21: 即畢死人。足歎耳
T2212_.58.0018c22: 受方便覺處品云。祕密主應當諦聽。吾今演
T2212_.58.0018c23: 説差別道一道法門。祕密主若聲聞乘學處。
T2212_.58.0018c24: 我説惠方便。教令ヲモテ成就。開發邊智。非
T2212_.58.0018c25: 等行十善業道乃至菩薩修行大乘。入一切
T2212_.58.0018c26: 法平等。攝受智惠方便。自他倶故。諸所作
T2212_.58.0018c27: 。是故祕密主菩薩。於此攝智方便。入
T2212_.58.0018c28: 切法平等。當メテ修學
T2212_.58.0018c29: 釋云。謂一切法不阿字門。即是一道也。
T2212_.58.0019a01: 道者。謂乘此法直至道場之道也。而言
T2212_.58.0019a02: 者。此即如如之道。獨一法界。故言一也。於
T2212_.58.0019a03: 此一道中。而分別種種差別。猶如無量岐
T2212_.58.0019a04: 。皆至寶所。殊街同歸也。又如一阿字
T2212_.58.0019a05: 。分別一切字。當知雖差別。不
T2212_.58.0019a06: 字門。今此十善亦爾。隨上中下智所觀。自
T2212_.58.0019a07: 種種。非一切衆生本厚戒而有差別也。
T2212_.58.0019a08: 然佛爲衆疑故。亦於一道中而分別。
T2212_.58.0019a09: 其差別相耳。故次言。若聲聞乘乃至非等
T2212_.58.0019a10: 行者。此答其與大乘也。彼聲聞十善。但
T2212_.58.0019a11: 是教令成就。猶如國王有約勅云云
T2212_.58.0019a12: 是一邊之智。非中道實相之戒。是其差別也。
T2212_.58.0019a13: 次明大乘十善差別相。言菩薩修行大乘等
T2212_.58.0019a14: 者。言此戒入一切平等法。離於自他。而普
T2212_.58.0019a15: 自他。自開一切如來知見。亦令一切
T2212_.58.0019a16: 同於我。以一切平等法界。而修此戒故。
T2212_.58.0019a17: 一切共也
T2212_.58.0019a18: 今案令一切人入一乘道故。言差別道一
T2212_.58.0019a19: 道法門。既入一切法平等。豈有差別道。已
T2212_.58.0019a20: 差別。即爲一道。詎留岐街。無差即差。差
T2212_.58.0019a21: 即無差。例セハ藥草品
T2212_.58.0019a22: 百字位成品云。非曼荼羅異意。非意異
T2212_.58.0019a23: 荼羅。何以故。彼曼荼羅一相ナルカ乃至無二無
T2212_.58.0019a24:
T2212_.58.0019a25: 釋云。當知彼心行者
心也
於曼荼羅。曼荼
T2212_.58.0019a26: 羅不於心。以一相故也。言此曼荼羅。與
T2212_.58.0019a27: 心無二無別。今此法亦如是可解也
T2212_.58.0019a28: 今案。四重曼荼羅皆悉一相。三乘六道量。同
T2212_.58.0019a29: 大日如來。如水流波。其相雖異。朝宗於海
T2212_.58.0019b01: 鹹味一同。輒見判屬方等。如
T2212_.58.0019b02: 其味
T2212_.58.0019b03: 世出世持誦品偈云。當知出世心。遠離於諸
T2212_.58.0019b04: 。自一相。無二無取著。不
T2212_.58.0019b05: 色像トヲ於法則
T2212_.58.0019b06: 釋云。一相者即身口意也。觀本尊心上
T2212_.58.0019b07: 此圓明。即是心。其身印等。即是身。其眞言字
T2212_.58.0019b08: 等。即是語。今已明見本尊。而觀本尊三事
T2212_.58.0019b09: 一相平等如於實相。又觀本尊三平等一相
T2212_.58.0019b10: 即同於我。我之三相。亦復一相平等不
T2212_.58.0019b11: 於尊。此圓明之性。不於尊。菩提心。此菩
T2212_.58.0019b12: 提心不本尊。自他平等也。又所觀字雖
T2212_.58.0019b13: 不同。皆是三昧門。若解一字之性相。即解
T2212_.58.0019b14: 一切字之性相。字即本尊。本尊即心。心即法
T2212_.58.0019b15: 界體性也。是故。此阿字即是不思議字。如
T2212_.58.0019b16: 阿者。一切亦爾也。如字者。印等亦如是也。
T2212_.58.0019b17: 此不思議三相。謂眞言相身印相。本
T2212_.58.0019b18: 尊心相。不遣不立。不増益損減。當作
T2212_.58.0019b19: 一切平等相觀。而達一切法。成一切智。當
T2212_.58.0019b20: 此法則。勿此而作也。此即是三落叉
T2212_.58.0019b21: 義也
T2212_.58.0019b22: 今案。此三摩地門。唯在此祕密。自餘一
T2212_.58.0019b23: 切修多羅中。闕而不書。故云大乘中王。祕
T2212_.58.0019b24: 中最秘。法華尚不及。矧自餘教乎。判置
T2212_.58.0019b25: 三時。譬如日爲螢。以海作渧。總&MT06279;
T2212_.58.0019b26: 智停廢妄執。仰信佛語。莫蝿翼於虚
T2212_.58.0019b27:
T2212_.58.0019b28: 第三總判釋者。先出誠文。次通會之。先出
T2212_.58.0019b29: 誠文者。釋云。又此經宗。横統一切佛教。如
T2212_.58.0019c01: 唯蘊無我出世間心住於蘊中。即攝諸部
T2212_.58.0019c02: 中小乘三藏。如觀蘊阿頼耶覺自心本不
T2212_.58.0019c03: 。即攝諸經八識三無性義。如極無自
T2212_.58.0019c04: 性心十縁生句。即攝華嚴般若種種不思議
T2212_.58.0019c05: 境界。皆入其中。如如實知自心名一切種
T2212_.58.0019c06: 。則佛性一乘如來祕藏。皆入其中。於
T2212_.58.0019c07: 種聖言。無其精要已上
T2212_.58.0019c08: 次通會者。横統之言。義如大海。如來祕密
T2212_.58.0019c09: 藏。何法不備。莫常情。妄生巨容。若嫌
T2212_.58.0019c10: 義之兼大小。未一切純一之教。得此大
T2212_.58.0019c11: 。塵疑自解。四阿含等一切小乘。皆攝唯蘊
T2212_.58.0019c12: 無我句中。説人空理故。如楞伽寶積大集
T2212_.58.0019c13: 維摩央掘金光大方等一切大乘。除般若華
T2212_.58.0019c14: 嚴法華涅槃外。皆悉攝入阿頼耶句。説
T2212_.58.0019c15: 故。華嚴般若種種諸部。皆攝自性縁生
T2212_.58.0019c16: 句中。説第一義空故。問曰。華嚴一乘是第
T2212_.58.0019c17: 二七日説。何故與二十九年已後般若同攝
T2212_.58.0019c18: 之。答曰。今案疏意。不説時之先後
T2212_.58.0019c19: 義理之淺深。以類集之。與般若同。加
T2212_.58.0019c20: ナラス不共般若即是華嚴。又華嚴會與般若
T2212_.58.0019c21: 其時隣。次又無量義云。次説方等十二部
T2212_.58.0019c22: 經摩訶般若華嚴海空宣説菩薩歴劫修行
T2212_.58.0019c23: 是非指二七之説。以入法界義同故也。
T2212_.58.0019c24: 此等意。攝一句中。其義無傷矣。法華涅
T2212_.58.0019c25: 槃及大日等。攝如實句。或曰。佛性指大涅
T2212_.58.0019c26: 。一乘指法華經。如來祕密藏即持明藏眞
T2212_.58.0019c27: 言教者。此亦一見矣。今以爲。佛性一乘。不
T2212_.58.0019c28: 讀爲兩句。説教次第有亂故也。法華與
T2212_.58.0019c29: 涅槃。同明佛性一乘旨故。總含爲一句。如
T2212_.58.0020a01: 來祕密藏眞言或立十住心。判一代教
T2212_.58.0020a02: 此疏。不論耳。祕密莊嚴法界樓
T2212_.58.0020a03: 觀。即如實知自心之相。豈過此外更有
T2212_.58.0020a04: 耶。六波羅蜜經中建立五藏。以般若教
T2212_.58.0020a05: 第四藏。以眞言教門第五醍醐。不
T2212_.58.0020a06: 。符會一道。守護國界主陀羅尼經云。佛言
T2212_.58.0020a07: 祕密主。我於無量無數劫中。修習如是波
T2212_.58.0020a08: 羅蜜多。至最後身。六年苦行セシカトモ。不阿耨
T2212_.58.0020a09: 多羅三藐三菩提毘盧遮那。坐道場時。
T2212_.58.0020a10: 無量化佛。猶如油麻滿虚空。諸佛同聲
T2212_.58.0020a11: 而告我言。善男子云何ンカ成等正覺。我
T2212_.58.0020a12: 佛言。我是凡夫。未求處。惟願慈悲&MT06279;
T2212_.58.0020a13: 我解説。是時諸佛同告我言。善男子諦聽諦
T2212_.58.0020a14: 聽。當汝説。今宜應當於鼻端。想淨月
T2212_.58.0020a15: 。中作唵字觀。作是觀已。於後夜分
T2212_.58.0020a16: 阿耨多羅三藐三菩提。善男子十方世界
T2212_.58.0020a17: 如恒河沙三世諸佛。不月輪唵字觀
T2212_.58.0020a18: 成佛者。無是處。何以故。唵字即是一
T2212_.58.0020a19: 切法門。亦是八萬四千法門寶炬關鎖。唵字
T2212_.58.0020a20: 即是毘盧遮那佛之眞身。唵字即是陀羅尼
T2212_.58.0020a21: 母。從此能生一切如來。從如來一切菩
T2212_.58.0020a22: 。從菩薩一切衆生。乃至生少分所有
T2212_.58.0020a23: 善根。善男子此陀羅尼具是等不可思議
T2212_.58.0020a24: 威徳功用。窮劫演説。劫數可盡。此陀羅尼
T2212_.58.0020a25: 功用威徳。不窮盡已上
此文爲明鏡。更不
T2212_.58.0020a26: 疑盧。無是處。最應意耳。八萬法
T2212_.58.0020a27: 藏若入此字。皆是祕密甚深境界也。一
T2212_.58.0020a28: 一悟入皆成佛故。是故説爲大空圓滿教。是
T2212_.58.0020a29: 以就一切大小諸乘。開心實相之印。第二門
T2212_.58.0020b01: 中一一釋畢。但於如實句。其有三部前後
T2212_.58.0020b02: 如何法華爲初。涅槃爲中。祕密爲後。何以
T2212_.58.0020b03: 之。疏云。此經横統一切教。又云。即統
T2212_.58.0020b04: 一部始終。無量方便皆爲諸菩薩。菩提心
T2212_.58.0020b05: 清淨。知識其心。如此經者。當知。一切修
T2212_.58.0020b06: 多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法者。
T2212_.58.0020b07: 知十方三世一切如來種種因縁。隨宜演
T2212_.58.0020b08: 説。法無此三句法門。究竟同歸。本
T2212_.58.0020b09: 異轍。又云。世尊前已廣説淨菩提心如實
T2212_.58.0020b10: 。以衆生未意懸カニ。復作方便。説
T2212_.58.0020b11: 此頓覺成佛入心實相門。亦爲了十方三
T2212_.58.0020b12: 世一切佛法故。如一切經中。或説諸蘊和
T2212_.58.0020b13: 合中我不可得。或説諸法縁生。都無
T2212_.58.0020b14: 。皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者。
T2212_.58.0020b15: 即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
T2212_.58.0020b16: 更無別理也。但爲薄福衆生而不自信
T2212_.58.0020b17: 作佛。自信作佛者。甚爲得故。世尊且
T2212_.58.0020b18: 諸垢障。將護其心。要時義契合。然
T2212_.58.0020b19: 後爲説即心之印。今經則不是。直約
T2212_.58.0020b20: 其心。所以爲祕要之藏已上
T2212_.58.0020b21: 今案。横統之言無該總。十方三世一
T2212_.58.0020b22: 切修多羅。同歸於三句。本自無異轍。明知
T2212_.58.0020b23: 一切經後。諸經猶文。此經如印。以三摩
T2212_.58.0020b24: 地印。印一切諸經。爲諸佛秘藏。例如決了
T2212_.58.0020b25: 聲聞小法。是諸經之王。故一切修多羅。皆悉
T2212_.58.0020b26: 前。此經爲後。又漸次開心實相門。即是
T2212_.58.0020b27: 法華一乘。四十餘年未眞實故。彼言諸
T2212_.58.0020b28: 法實相之句。則指法華方便品也。除此之
T2212_.58.0020b29: 外無唯一教。小智樂小法。不自信作佛故。
T2212_.58.0020c01: 護彼情。要令時義契合。末後説之。所以
T2212_.58.0020c02: 文云。未曾説汝等當得成佛道。所以未
T2212_.58.0020c03: 。説時未至故。今正是其時。決定説大乘
T2212_.58.0020c04: 乃至如來尊重智惠深遠。久默斯要。不務速
T2212_.58.0020c05: 。此乃契合時義。待機方説。而實相心。彼
T2212_.58.0020c06: 此同體更無別理也。彼經顯實相之蓮華
T2212_.58.0020c07: 此經顯芬陀利之體。今此所顯常住本地。即
T2212_.58.0020c08: 彼所指久遠眞如故。以法華涅槃爾前
T2212_.58.0020c09: 。攝八教之判甚爲不可耳。涅槃云。能觀
T2212_.58.0020c10: 心性。名爲上定已上
私謂。上定者所謂三摩
T2212_.58.0020c11: 地也。故今疏云一切如來定者。如大涅槃
T2212_.58.0020c12: 經明スカ。一切有心者悉有佛性。此佛性即名
T2212_.58.0020c13: 首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅
T2212_.58.0020c14: 。佛佛道同更無異路。若行人初發心時。能
T2212_.58.0020c15: 言正觀心佛性者。亦即名爲如來定。豈
T2212_.58.0020c16: 煩漸超四處究竟已上
私案。經所
T2212_.58.0020c17: 如來定。即是涅槃上定也。三平等句名爲
T2212_.58.0020c18: 。彼經粗未顯之故。判置前。復龍猛
T2212_.58.0020c19: 菩提心論云。惟眞言教中ニノミ即身成佛故。是
T2212_.58.0020c20: 三摩地門。於諸教中闕而不已上
T2212_.58.0020c21: 三摩地速疾門。一切諸經闕而不書。斯教方
T2212_.58.0020c22: 説故。爲諸教所歸之教。前後明白。若不
T2212_.58.0020c23: 此釋。則闕而之言難消通矣。疏云。此諸
T2212_.58.0020c24: 尊。毘盧遮那經不眞言手印。即別出
T2212_.58.0020c25: 者。當彼經與眞言手印。令
T2212_.58.0020c26: 經供養次第法之也已上
T2212_.58.0020c27: 今案。此文冠戴一切矣。八萬法藏總在
T2212_.58.0020c28: 進修證之意。諸修多羅或説字門。或説
T2212_.58.0020c29: 。往往非一也。而至于諸尊圖供養行門。一
T2212_.58.0021a01: 切皆悉朝宗此經。前後之義不疑。天
T2212_.58.0021a02: 台止觀云。智者行法華經陀羅尼已上
T2212_.58.0021a03: 所以智者大師所説四教。還攝總持。樂
T2212_.58.0021a04: 説辨才是總持力。若言非者。深違。内
T2212_.58.0021a05: 祕密教。外説顯教故。一切果依此門
T2212_.58.0021a06: 證。諳充彼盲。更莫間然。若見異端
T2212_.58.0021a07: 者。邇乖跋摩。遐違佛意。成佛無期。嗟
T2212_.58.0021a08: 夫乎。煩張。寔爲瞽夫。達者得一。
T2212_.58.0021a09: 多説。學於佛教事。偏執者。攅水求
T2212_.58.0021a10: 蘇。鑿樹覓金。空費功夫。終無得期。余寄
T2212_.58.0021a11: 言老宿。誡訓後學。聊抽愚管。敢談深妙
T2212_.58.0021a12: 所謂蠡酌海者。通人擇
T2212_.58.0021a13: 大毘盧遮那經指歸
T2212_.58.0021a14:  延寶五丁巳歳九月吉祥日 
T2212_.58.0021a15:
T2212_.58.0021a16:
T2212_.58.0021a17:
T2212_.58.0021a18: 大毘盧遮那成道經心目
T2212_.58.0021a19: 今釋經題略有三門。謂總別及料簡
T2212_.58.0021a20: 第一總釋者。大是唐翻。梵言摩訶。則一大法
T2212_.58.0021a21: 界之總體。三部最深之祕處。且含三義。謂大
T2212_.58.0021a22: 多勝也。正當三部。阿字不變爲深大理。娑
T2212_.58.0021a23: 字離染爲廣多智嚩字離壞爲殊勝用。皆
T2212_.58.0021a24: 一心非多非小。阿字之故其體大也。娑
T2212_.58.0021a25: 字之故其相大也。嚩字之故其用大也。一物
T2212_.58.0021a26: 異名。性相常住。總水流波之大海。苞
T2212_.58.0021a27: 相用名曰摩訶。斯乃三點之祕府。五智之幽
T2212_.58.0021a28: 發心于證果自行化他皆攝
T2212_.58.0021a29: 其中。是約大釋也。毘盧遮那是阿字理點。
T2212_.58.0021b01: 一切諸法本不生故。成佛是娑字智點。一切
T2212_.58.0021b02: 諸法無染著故。神變加持是嚩字用點。一切
T2212_.58.0021b03: 諸法離言説故。不生而生故現法界宮。無染
T2212_.58.0021b04: 而染故具五大色。離言而言故説三三昧耶
T2212_.58.0021b05: 所謂不生即是寂滅義。離染則蓮華義。離言
T2212_.58.0021b06: 則金剛義。體不生故妙理無極。宗離染故眞
T2212_.58.0021b07: 智無窮。用離言故化導無盡。是以摩訶之體
T2212_.58.0021b08: 處不遍。摩訶之宗無法不圓。摩訶之
T2212_.58.0021b09: 用無行不滿。居性寂之極地法界之體
T2212_.58.0021b10: 土即身無異無相。故題呼大毘盧遮
T2212_.58.0021b11: 那成佛神變加持經
T2212_.58.0021b12: 二別釋者。據釋下文七重義。即一經眉
T2212_.58.0021b13: 目冷然可見。初三重釋約從因向果門。後四
T2212_.58.0021b14: 重釋專約從本垂迹門。今先擧向果門。後
T2212_.58.0021b15: 垂迹門
T2212_.58.0021b16: 第一曰。由佛三昧耶故於胎藏中
T2212_.58.0021b17: &T003982;。言發毘盧遮那大菩提心運運増進。
T2212_.58.0021b18: 退屈。如胎増長不&T003982;傷。由法界
T2212_.58.0021b19: 故初出胎時離諸障礙。言將佛四
T2212_.58.0021b20: 爭鬪。能以堅慧杵破魔障故能成佛。如
T2212_.58.0021b21: 胎中。由金剛薩埵故能轉家業諸伎
T2212_.58.0021b22: 。言成佛後起教化他。如彼轉家業
T2212_.58.0021b23: 諸伎藝。以此託胎大出胎大轉藝大故噵
T2212_.58.0021b24: 毘盧遮那成佛神變加持經已上第
一重
T2212_.58.0021b25: 又以入佛三昧耶持祕密中胎藏。言以
T2212_.58.0021b26: 大日如來金剛利劒持九佛其心蓮
T2212_.58.0021b27: 一時開敷。以身生持菩薩金剛二重
T2212_.58.0021b28: 眷屬。言以法界智立如來金剛智印
T2212_.58.0021b29: 十九智。具如疏釋。以金剛薩埵持種種
T2212_.58.0021c01: 隨類之形。言開智後説法。利生逆順無滯。
T2212_.58.0021c02: 此三種加持摩訶之具體。故言大毘
T2212_.58.0021c03: 盧遮那神變加持經已上第
二重
T2212_.58.0021c04: 初三昧耶如蓮華藏。言八葉華藏是大日尊
T2212_.58.0021c05: 内心寶藏。四智四行之府故。次三昧耶如
T2212_.58.0021c06: 華敷。言智與行運運増長早至究竟成佛之
T2212_.58.0021c07: 。如蓮開敷。後三昧耶如蓮華成就復還
T2212_.58.0021c08: 種。言證眞竟更復起用。還如因行。以
T2212_.58.0021c09: 華藏大開敷大種子大故曰大毘盧遮那成
T2212_.58.0021c10: 佛神變加持經已上第三重
向果門訖
T2212_.58.0021c11: 復有四重。復次眞言行者以初三昧耶故得
T2212_.58.0021c12: 如來祕密身口意平等之身。言以大菩提
T2212_.58.0021c13: 即時證得本地平等法身。此處微妙
T2212_.58.0021c14: 寂絶出過心量。非籌度之境度人之地
T2212_.58.0021c15: 故言身口意平等之身。三密平等同虚空。所
T2212_.58.0021c16: 以出過籌量之境諸教中平等眞如法界
T2212_.58.0021c17: 佛不衆生及唯佛一人居淨土之言乃
T2212_.58.0021c18: 此句耳。以第二三昧耶故得同如來加
T2212_.58.0021c19: 持法界宮尊特之身。言證本地正體已。後更
T2212_.58.0021c20: 如來加持用。於一切實報所生最爲
T2212_.58.0021c21: 妙第一。法界王位局在此句。以第三三昧
T2212_.58.0021c22: 故令此身土皆如金剛無量持金剛
T2212_.58.0021c23: 而自圍遶。言本地法身爲土。尊特法身爲
T2212_.58.0021c24: 身。此理與智和合一體。曾無破壞。而三重
T2212_.58.0021c25: 海會自然圍遶。明鏡現形無前無後
T2212_.58.0021c26: 也。以此理大智大行大故言大毘盧遮那成
T2212_.58.0021c27: 佛神變加持經已上第
一重
T2212_.58.0021c28: 佛説初三昧耶自受用故。言法界一體
T2212_.58.0021c29: 阿字本。故自受法樂寂照無二也。第二
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