SAT DB

T2209_.57.0654a01:
T2209_.57.0654a02: 親經散善義傳通

卷第二
T2209_.57.0654a03: 　釋良忠述　
T2209_.57.0654a04:
T2209_.57.0654a05: 五明簡機中。經復有三種衆生者。受法機
T2209_.57.0654a06: 也。與上第三雖是一機。而再擧之辨心行
T2209_.57.0654a07: 異　問。既云復有。可是別機。聖意叵測。文
T2209_.57.0654a08: 亦難見。何云一機　答。心行缺一。何有生
T2209_.57.0654a09: 理。故云一機。一百番義其理決定。若別機者
T2209_.57.0654a10: 何故三心之後不具説了念佛･時節･迎接･
T2209_.57.0654a11: 得益耶。何故三福行人不具三心而得生
T2209_.57.0654a12: 耶。但言復有者。安心通萬機。受法局己業。
T2209_.57.0654a13: 故雖一機。更標復有。知三福別。六明受法
T2209_.57.0654a14: 不同中。慈心等者　問。今三種行與序三
T2209_.57.0654a15: 福爲同。爲異　答。彼此雖同開合有異。謂
T2209_.57.0654a16: 合初二福爲今第一。於行福中別用讀誦。
T2209_.57.0654a17: 以爲第二。更開六念以爲第三。廣以三福
T2209_.57.0654a18: 對九品者。有横竪義。所言横者。上上品内
T2209_.57.0654a19: 具有三人。各修己業方得往生。是名横義。
T2209_.57.0654a20: 次言竪者。下之八品各説一行。以爲受法。
T2209_.57.0654a21: 方生淨土。是爲竪義。以實言之。各具二
T2209_.57.0654a22: 義。謂上上品亦有一行。即讀誦也。所以知
T2209_.57.0654a23: 者。上中品云不必受持讀誦故也。是擧上
T2209_.57.0654a24: 行屬今不堪。讀誦既爾。餘一一行各有竪
T2209_.57.0654a25: 義。下八品中亦有横義。文無義有。大經三輩
T2209_.57.0654a26: 可爲其證　問。何故合世戒而開六念
T2209_.57.0654a27: 答。合世戒者顯單複義。亦同是中輩受法
T2209_.57.0654a28: 故也。開六念者本願念佛一經要行。然序覆
T2209_.57.0654a29: 藏但説行福即含六念。今至正説更開六
T2209_.57.0654b01: 念。六念之中即攝彌陀本願念佛。是故爲顯
T2209_.57.0654b02: 要行漸開六念。雖開六念本願念佛其相
T2209_.57.0654b03: 未顯。纔至下輩。正説彌陀本願念佛即化
T2209_.57.0654b04: 極惡。然後至流通中。讃嘆云分陀利華。付
T2209_.57.0654b05: 屬正令持佛名。一經梗概只窮于茲。初則
T2209_.57.0654b06: 漸示。後則頓顯。大器晩成。蓋此謂也　問。何
T2209_.57.0654b07: 故正宗不説奉事師長勸進行者　答。世福
T2209_.57.0654b08: 不出敬上慈下。故擧父母。含容師長。顯敬
T2209_.57.0654b09: 上行。略勸進者自能行行。兼勸有縁。故以
T2209_.57.0654b10: 自行表知化他。故不別明。經慈心不殺者。
T2209_.57.0654b11: 標勝不殺以顯餘九。擧慈下行顯敬上行。
T2209_.57.0654b12: 故不擧餘。或有口殺等者。大乘意者殺通
T2209_.57.0654b13: 三業。於中身語即是假業。意地之思之爲業
T2209_.57.0654b14: 體。言口殺者。發語處分所教殺時方成殺
T2209_.57.0654b15: 業。言身殺者。動手方殺。動身手等者。即
T2209_.57.0654b16: 擧教他而顯自殺。故云指授。又動身手者。
T2209_.57.0654b17: 即是自殺。言指授者。即是教他。言心殺者。
T2209_.57.0654b18: 思念殺事住決定心即成殺業。若依薩婆
T2209_.57.0654b19: 多。殺生根本唯在於身。語意方便。但於一切
T2209_.57.0654b20: 生命等者。此釋慈心不殺功能。謂若慈心救
T2209_.57.0654b21: 衆生命。雖是世福亦當無畏施。是故云施
T2209_.57.0654b22: 壽命安樂。亦當十善戒中初不殺生戒。故云
T2209_.57.0654b23: 最上勝妙戒。然不殺等正業道攝。故屬世善。
T2209_.57.0654b24: 若作法受得即戒福攝。故知。不殺徳用難思。
T2209_.57.0654b25: 智論三十三云。復次佛説慈心有五利。不
T2209_.57.0654b26: 説餘。何等五。一者刀不傷。二者毒不害。
T2209_.57.0654b27: 三者火不燒。四者水不沒。五者於一切瞋

T2209_.57.0654b28:

怒惡害衆生中。見皆歡喜

已上

若約人天等

T2209_.57.0654b29: 者。廣明五･八･十･具戒隨心大小成大小
T2209_.57.0654c01: 戒。此戒若以位等者。別明當品戒即大乘。下
T2209_.57.0654c02: 之二品若受戒者亦菩薩戒。故云當此上輩
T2209_.57.0654c03: 三位。人位定故者。上輩三人是遇大位。其機
T2209_.57.0654c04: 定故即成大戒。故云自然轉成。性習不同執
T2209_.57.0654c05: 法各異者。性是不改。習是數習。此約過去。
T2209_.57.0654c06: 如過去世聞四諦法。世世串習成不改性。
T2209_.57.0654c07: 是名聲聞種姓。支佛･菩薩亦復如是。今上
T2209_.57.0654c08: 上品則有慈･戒･讀･念種姓。言執法者。若戒
T2209_.57.0654c09: 若經。目之爲法。尊戒尊經。名之爲執。此
T2209_.57.0654c10: 約現在也。戒即能持五乘三佛等者。三學之
T2209_.57.0654c11: 中以戒爲首。菩提曠路戒爲資糧。是故始
T2209_.57.0654c12: 自五乘功徳。終至三身妙果。皆是戒力。所
T2209_.57.0654c13: 謂五戒報人。八戒報下天。十善報上天。具足
T2209_.57.0654c14: 戒得小乘解脱三明六通無餘永寂。十重三
T2209_.57.0654c15: 聚得佛果三身相好不共一切功徳。於中攝
T2209_.57.0654c16: 律顯法身徳。攝善成報佛。饒益有情滿應
T2209_.57.0654c17: 用也。法即熏成等者。法謂經法。法能發慧。
T2209_.57.0654c18: 慧通因果。故云熏成三賢等也。熏者受熏。
T2209_.57.0654c19: 讀誦之慧熏眞如理。漸至佛果成道後眞
T2209_.57.0654c20: 如。若約相宗即熏本識。若以徳用等者。讀
T2209_.57.0654c21: 誦･戒法各有一能　問。涅槃云。乘緩爲緩。

T2209_.57.0654c22:

戒緩不爲緩。乘急爲急。戒急不爲急

已上

T2209_.57.0654c23: 如此文者戒劣慧勝。相違如何　答。彼經
T2209_.57.0654c24: 依戒持毀感善惡報。依乘緩急有浮沈別。
T2209_.57.0654c25: 故作四句。一戒緩乘急。以三途身値佛開
T2209_.57.0654c26: 悟。二戒急乘緩。感人天果無出離縁。三乘
T2209_.57.0654c27: 戒倶急。生人天出生死。四乘戒倶緩。墮惡
T2209_.57.0654c28: 趣不値法。謂雖戒緩墮惡趣。而有乘急
T2209_.57.0654c29: 縁猶出生死。故云乘急爲急。雖戒急生人
T2209_.57.0655a01: 天。依乘緩不出離。故云乘緩爲緩。人天報
T2209_.57.0655a02: 猶如電光。故戒緩戒急倶非緩急。猶有生
T2209_.57.0655a03: 死故。今則不然。戒慧倶期出離。故云各有
T2209_.57.0655a04: 一能。又一能者。非言戒･法無有勝劣。但
T2209_.57.0655a05: 有一徳名爲一能　問。至六念下。總以三
T2209_.57.0655a06: 行可作比挍。何但戒･法相對比挍　答。六
T2209_.57.0655a07: 念･讀誦同慧攝故。擧經顯念。亦擧能詮法
T2209_.57.0655a08: 顯所詮念。修行六念者。華嚴･大品･智度等
T2209_.57.0655a09: 諸經論中曲説相状。九品義云。然此六念増
T2209_.57.0655a10: 減不同。或説八念。六種如前。復加念死･念
T2209_.57.0655a11: 入出息。或説十隨念。八種如前。復加身隨
T2209_.57.0655a12: 念･寂靜隨念。今此經中唯説六者。是菩提心
T2209_.57.0655a13: 之根本故。能生法身之親因故。故觀普賢行

T2209_.57.0655a14:

法中云。如此六法是菩提心。生菩提法

已上

T2209_.57.0655a15: 此亦通合者　問。六念爲通合行福四句。
T2209_.57.0655a16: 爲別合第三句。若言別合第三句者。既
T2209_.57.0655a17: 云通合。知合四句。若言通合者。選擇集
T2209_.57.0655a18: 云合第三句　答。別合第三句也。大乘經
T2209_.57.0655a19: 中説六念故。以六念攝讀誦大乘。然序
T2209_.57.0655a20: 中云讀誦大乘不言六念。今探經意故云
T2209_.57.0655a21: 合意義。但通者佛法等六。指之云通。非謂
T2209_.57.0655a22: 通行福四句也。念佛中專念阿彌陀佛者。
T2209_.57.0655a23: 六念中念佛雖總念諸佛。今經所尊即彌陀
T2209_.57.0655a24: 故。初擧一佛。後被諸佛。又智論二十一結
T2209_.57.0655a25: 念佛云。行得者。如此間國中學念佛三昧。
T2209_.57.0655a26: 果報得者。如無量壽佛國人生便自然能念

T2209_.57.0655a27:

佛

以此文證論中有
別念阿彌陀義

言專念者。多在意念。

T2209_.57.0655a28: 自餘五念亦意念故。經論所説多意念故。傍
T2209_.57.0655a29: 通口稱。可攝下品念佛故也。口業功徳等
T2209_.57.0655b01: 者　問。今之三業爲佛功徳。爲行者功徳
T2209_.57.0655b02: 答。佛三業也。智論二十一釋佛十號中正遍

T2209_.57.0655b03:

知云

十號文
廣故略

從初發意乃至金剛三昧。身

T2209_.57.0655b04:

業･口業清淨。隨意行

已上

念法中諸佛所證

T2209_.57.0655b05: 之法者。智論二十二云。復次法有二種。一
T2209_.57.0655b06: 者佛所演説三藏十二部八萬四千法聚。二
T2209_.57.0655b07: 者佛所説法義。所謂持戒禪定智慧八聖道
T2209_.57.0655b08: 及解脱果涅槃等。行者先當念佛所演説。
T2209_.57.0655b09: 次當念法義。念佛所演説者。佛語美妙皆
T2209_.57.0655b10: 眞實有大饒益。佛所演説亦深亦淺。觀實
T2209_.57.0655b11: 相故深。巧説故淺。重語無失。各各有義故

T2209_.57.0655b12:

已上

今文法者。唯約法義。略能詮法。念僧

T2209_.57.0655b13: 中諸眷屬菩薩僧者。智論二十二云。念僧
T2209_.57.0655b14: 者。是佛弟子衆･戒衆･具足禪定衆･智慧衆･
T2209_.57.0655b15: 解脱衆･解脱知見衆。具足四雙八輩應受供
T2209_.57.0655b16: 養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念
T2209_.57.0655b17: 如佛所讃僧･若聲聞僧･若辟支佛僧･若菩

T2209_.57.0655b18:

薩僧功徳

已上

今文略二乘僧。念戒中諸佛戒

T2209_.57.0655b19: 者。即念佛所説衆戒。智論二十二云。念戒者
T2209_.57.0655b20: 戒有二種。有漏戒･無漏戒。有漏復有二種。
T2209_.57.0655b21: 一者律儀戒。二者定共戒。行者初學念是三
T2209_.57.0655b22: 種戒。學三種已但念無漏戒。是律儀戒能
T2209_.57.0655b23: 令諸惡不得自在枯朽折減。禪定戒能遮
T2209_.57.0655b24: 諸煩惱。何以故。得内樂故。不求世間樂。無
T2209_.57.0655b25: 漏戒能拔諸惡煩惱根本　問曰。云何念戒
T2209_.57.0655b26: 　答曰。如先説念僧中。佛如醫王。法如良
T2209_.57.0655b27: 藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌。行者自念。
T2209_.57.0655b28: 我若不隨禁忌。三寶於我爲無所益。又如
T2209_.57.0655b29: 導師指示好道行者不用導師無咎。乃至
T2209_.57.0655c01: 廣説。念捨中難作能作者。涅槃二十六云。云
T2209_.57.0655c02: 何菩薩難作能作ナルヤ。若聞有人食一胡麻得
T2209_.57.0655c03: 阿耨菩提者。信是語故。乃至無量阿僧祇
T2209_.57.0655c04: 劫常食一麻。若聞入火得阿耨菩提者。於
T2209_.57.0655c05: 無量劫在阿鼻獄。入熾火聚。是名菩薩難

T2209_.57.0655c06:

作能作

已上

難捨能捨等者。華嚴經云。佛子

T2209_.57.0655c07:

何等爲菩薩施藏。此菩薩修行十種施

乃至

T2209_.57.0655c08: 何等爲菩薩内施法。此菩薩於少壯時。形體
T2209_.57.0655c09: 端嚴。顏容殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴飾之
T2209_.57.0655c10: 具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。
T2209_.57.0655c11: 時有乞人。來詣王所。而自陳曰。大王當知。
T2209_.57.0655c12: 我今衰老。身嬰重疾。煢獨苦厄無人瞻救。
T2209_.57.0655c13: 生路既窮。必之死地。若得王身隨所應用。
T2209_.57.0655c14: 或須手足。或須血肉。或須頭目。或須髓腦。
T2209_.57.0655c15: 若大王慈仁マテ。矜哀窮老。捨離貪身。以救我
T2209_.57.0655c16: 者必蒙天施。得全性命。菩薩即作是念。今
T2209_.57.0655c17: 我此身亦當如彼會應歸死。無一饒益。
T2209_.57.0655c18: 宜時捨身以濟其命。念已歡喜施彼衆生。
T2209_.57.0655c19: 是爲菩薩内施法。何等爲菩薩外施法。此菩
T2209_.57.0655c20: 薩於少壯時。形體端嚴。顏容殊特。澡浴清
T2209_.57.0655c21: 淨。服上妙衣嚴飾之具。受灌頂轉輪王位。七
T2209_.57.0655c22: 寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所。作
T2209_.57.0655c23: 如是言。大王當知。我今衰老。身又嬰疾。餘
T2209_.57.0655c24: 命無幾。終此貧苦。而王具足一切快樂。善
T2209_.57.0655c25: 哉大王。願捨天位讓施於我。我當統領天
T2209_.57.0655c26: 下受王福樂。菩薩即作是念。富貴無常。必
T2209_.57.0655c27: 歸貧賤。若在貧賤無所饒益。不能滿遂
T2209_.57.0655c28: 衆生所願。是故我今宜時捨位稱悦其意。
T2209_.57.0655c29: 念已歡喜即捨與之。是爲菩薩外施法。何法
T2209_.57.0656a01: 爲菩薩内外施法。此菩薩於少壯時。形體端
T2209_.57.0656a02: 嚴。顏色殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴身之
T2209_.57.0656a03: 具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。
T2209_.57.0656a04: 時有乞人。來詣王所。作如是言。大王當
T2209_.57.0656a05: 知今我老邁。身又嬰疾。不以衰賤。竊希
T2209_.57.0656a06: 美號。善哉大王。願以王身七寶天下轉輪王
T2209_.57.0656a07: 位。以授於我。令我具足受王慶樂。菩薩即
T2209_.57.0656a08: 作是念。我身･財寶倶非堅固。無常危脆磨
T2209_.57.0656a09: 滅之法。我今盛壯富有天下。乞者現前。三事
T2209_.57.0656a10: 具足。是故捨此不堅固法。當求堅固。作是
T2209_.57.0656a11: 念已。心大歡喜即捨内外。而施與之。是爲

T2209_.57.0656a12:

菩薩内外施法

已上

前賢後聖者。過去現在

T2209_.57.0656a13: 諸佛菩薩總名賢聖。念天中。最後身十地菩
T2209_.57.0656a14: 薩者。智論二十二云。復次有四種天。名天･
T2209_.57.0656a15: 生天･淨天･生淨天。名天者。如今國王名天
T2209_.57.0656a16: 子。生天者。從四天王乃至非有想非無想
T2209_.57.0656a17: 天。淨天者。人中生諸聖人。生淨天者。三界
T2209_.57.0656a18: 天中生諸聖人。所謂須陀洹家家斯陀含一

T2209_.57.0656a19:

種。或於天上得阿那含阿羅漢道

已上

問。

T2209_.57.0656a20: 如此論文者。念四種天極至羅漢。不云
T2209_.57.0656a21: 菩薩。今文何據念最後身　答。生淨天中
T2209_.57.0656a22: 應攝十地。故同論五云。有三種天。一假號
T2209_.57.0656a23: 天。二生天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王
T2209_.57.0656a24: 等。是名假號天。從四天王天乃至有頂生
T2209_.57.0656a25: 處。是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。

T2209_.57.0656a26:

是名清淨天

已上

更檢諸説。以符今文

T2209_.57.0656a27: 問。若念天中通念三乘。與上念僧有何差
T2209_.57.0656a28: 別　答。僧･天從容。若約淨天及生淨天。諸
T2209_.57.0656a29: 聖屬天。若約弟子衆。便名念僧。第十地菩
T2209_.57.0656b01: 薩變易生將盡。故名最後身。灌頂位者。第
T2209_.57.0656b02: 十地位名灌頂菩薩。華嚴六云。若十地種自

T2209_.57.0656b03:

在力皆悉究竟得解脱

乃至

甘露法水灌其

T2209_.57.0656b04:

頂。十方諸佛授

竟

已上

瓔珞亦同華嚴。又

T2209_.57.0656b05: 瓔珞第十住名爲灌頂。十解已滿。法水稍
T2209_.57.0656b06: 深。被諸佛護念故亦有此名。非今意也。共
T2209_.57.0656b07: 他同時發願斷惡等者。生死無始。我等衆生
T2209_.57.0656b08: 決定應有發願修行。是故作此義推釋也。
T2209_.57.0656b09: 八明修業時節中。上盡一形等者。若依自
T2209_.57.0656b10: 力修行。普賢行者極遲三生。又小根機辭大
T2209_.57.0656b11: 教門。而求小果尚送三生六十四生百劫時
T2209_.57.0656b12: 分。此乃彼教門翻迷到悟故。根惑難迴更
T2209_.57.0656b13: 經多劫。今教意者永異諸經。不顧自身惑
T2209_.57.0656b14: 障。偏憑他力引接。如投玉於濁水。頓成淨
T2209_.57.0656b15: 機。順次往生佛土。頓中之頓。唯此門耳。此
T2209_.57.0656b16: 文只説一日七日。大經中勸一世勤苦。下三
T2209_.57.0656b17: 品説一稱一念。故今時節廣通長短。或從一
T2209_.57.0656b18: 念等者。上從一形至一念。下從一念。至一
T2209_.57.0656b19: 形。所以爲二重者。要期異故。謂上釋意者
T2209_.57.0656b20: 始歸淨土。方期一形修行人中。或有盡形
T2209_.57.0656b21: 修者。或有一念死者。爲顯此義作上釋也。
T2209_.57.0656b22: 次釋意者。若人値死縁。雖期一念。或有延
T2209_.57.0656b23: 者。或有即死。爲顯此義作下釋也。大意
T2209_.57.0656b24: 等者。總結上意。謂不問時節久近。不論行
T2209_.57.0656b25: 住坐臥。發心已後至于淨土。無有退轉也。
T2209_.57.0656b26: 或一人等者。此中不擧單行一福者。只是文
T2209_.57.0656b27: 略。上文具擧。名作著人皮畜生者。作猶爲也。
T2209_.57.0656b28: 廣韻云。作爲也。如玄義云名作別時意。著
T2209_.57.0656b29: 人皮畜生者。弘決一云。大論云。昔波羅奈
T2209_.57.0656c01: 王入山遊獵見二鹿群。數各五百。各有一
T2209_.57.0656c02: 主。有一鹿主。身七寶色。是釋迦菩薩。復
T2209_.57.0656c03: 有一主。是提婆達多。菩薩鹿主見王殺其
T2209_.57.0656c04: 群黨。起大悲心。直至王前。諸人競射。飛箭
T2209_.57.0656c05: 如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深意。勅
T2209_.57.0656c06: 令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小
T2209_.57.0656c07: 事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差次
T2209_.57.0656c08: 送毎日一鹿。王善其言。於是二主各差次
T2209_.57.0656c09: 送。次當調達群中有一母鹿。白其主言。
T2209_.57.0656c10: 我死分當。而我懷子。子非死次。屈垂料
T2209_.57.0656c11: 理。使生者不濫死者得次。主怒之曰。誰
T2209_.57.0656c12: 不惜命。次來但去。母思惟言。我主無慈
T2209_.57.0656c13: 横見瞋怒。即至菩薩主所。具白主言。大
T2209_.57.0656c14: 王仁慈。如我今日天地曠遠無所控告。
T2209_.57.0656c15: 具以事白。菩薩主言。若我不理枉殺其子。
T2209_.57.0656c16: 若非次更差後次何遣。唯我當代。思惟既
T2209_.57.0656c17: 定。即自送身遣鹿母還群。菩薩鹿主到
T2209_.57.0656c18: 其王門。衆人見之怪其自來。以事白王。
T2209_.57.0656c19: 王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。而忽自來。
T2209_.57.0656c20: 鹿主言。大王仁慈。人無犯者。但有滋茂
T2209_.57.0656c21: 無有盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之故。
T2209_.57.0656c22: 若非分差是亦不可。若縱而不救無異木
T2209_.57.0656c23: 石。是身不久必不免死。慈救苦厄其徳無
T2209_.57.0656c24: 量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語。即從
T2209_.57.0656c25: 座起而説偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。
T2209_.57.0656c26: 汝雖是畜生。名曰鹿頭人。以理而爲人。不
T2209_.57.0656c27: 以形爲人。我從今日始不食一切肉。我
T2209_.57.0656c28: 以無畏施。亦可安汝意。諸鹿得安。王得

T2209_.57.0656c29:

仁信。鹿群所居。故名鹿苑

已上

九明迎接去

T2209_.57.0657a01: 時中。重顯其行等者。精進勇猛之言義兼兩
T2209_.57.0657a02: 句。謂重顯前精進相。亦對八品劣弱之善。
T2209_.57.0657a03: 經七寶宮殿者　問。誰人所居　答。經言宮
T2209_.57.0657a04: 殿。不説能居。疏云寶宮隨衆。不釋居人
T2209_.57.0657a05: 問。若無居人宮來何要　答。誾師云。此

T2209_.57.0657a06:

品果報勝故。依正二報來迎也

已上

又靈芝

T2209_.57.0657a07:

云。七寶宮殿即佛居處

已上

此二師中前解順

T2209_.57.0657a08: 文。觀音勢至共執金臺者。諸聖衆中二菩薩
T2209_.57.0657a09: 進至行者前。故名爲共。執金臺者。別顯觀
T2209_.57.0657a10: 音。非通勢至。經文明故。釋言略也。或可二
T2209_.57.0657a11: 士共執金臺。故禮讃云。此二菩薩一切衆生

T2209_.57.0657a12:

臨命終時共持華臺授與行者

已上

靈芝

T2209_.57.0657a13:

云。二聖共執付與乘之

已上

又二士同事。故

T2209_.57.0657a14: 名爲共。非勢至手執金臺。即與化佛等同
T2209_.57.0657a15: 時接手者　問。經云與諸菩薩授手迎接。釋
T2209_.57.0657a16: 何云與化佛等　答。化佛菩薩同時接手。同
T2209_.57.0657a17: 時讃歎。若具擧之。應云佛與化佛菩薩。然
T2209_.57.0657a18: 經文略唯標菩薩。釋家得意云化佛等。等
T2209_.57.0657a19: 言即顯諸菩薩也。如九品義釋上中品
T2209_.57.0657a20: 云　問曰。前上生中與諸菩薩授手迎接。何
T2209_.57.0657a21: 故此中與千化佛而授手耶。佛與菩薩位
T2209_.57.0657a22: 有高下。豈非上生劣中生耶　答曰。前雖
T2209_.57.0657a23: 菩薩。眞故非劣。今雖是佛。化故非勝。故無

T2209_.57.0657a24:

上生劣中生失。又釋。此中應是影略

已上

T2209_.57.0657a25: 後解同今。經讃歎行者者。准於餘品。應是
T2209_.57.0657a26: 讃嘆得生去行。經見已歡喜者。靈芝云。行
T2209_.57.0657a27: 者下三見已得生所感聖境。故必歡喜。形留
T2209_.57.0657a28: 神往。有如蝉蛻。十萬億土刹那即至。彼佛

T2209_.57.0657a29:

威神衆生業力。易躯換報如反掌耳

已上

T2209_.57.0657b01: 問。死生唯是捨受。何云歡喜命終　答。群
T2209_.57.0657b02: 疑論五云。問曰。諸論中説。命終･受生唯住
T2209_.57.0657b03: 捨受。何因觀經言歡喜踊躍自見其身乘金
T2209_.57.0657b04: 剛臺。喜受既強。如何捨命也。釋曰。有一師釋
T2209_.57.0657b05: 言。穢土受生無聖迎接。唯住捨受心中命
T2209_.57.0657b06: 終。淨土受生聖衆來迎。行者命終之時蒙大
T2209_.57.0657b07: 聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多
T2209_.57.0657b08: 據穢土受生。故作是説。不可爲例。有説。
T2209_.57.0657b09: 往生淨土亦住捨受心中命終。以捨受心
T2209_.57.0657b10: 性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨命。
T2209_.57.0657b11: 經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。非
T2209_.57.0657b12: 正命終心也。經之與論各據一義。不相妨

T2209_.57.0657b13:

也

已上

經如彈指頃者　問。上中品云如一念

T2209_.57.0657b14: 頃即生彼國。當品去時何遲於上中品
T2209_.57.0657b15: 答。或云彈指。或云一念。或云屈伸臂頃。只
T2209_.57.0657b16: 是速疾義也。不必定其時量。故般舟讃釋
T2209_.57.0657b17: 上上品云。一念之間到佛國。即現眞容菩

T2209_.57.0657b18:

薩衆

已上

若言一念勝於彈指者。下中下下

T2209_.57.0657b19: 亦云一念即得往生。彼豈容勝於上品耶。
T2209_.57.0657b20: 又靈芝云。彈指･一念經文互擧。正觀 &T047368;

云。
T2209_.57.0657b21: 上云彈指。此云一念。故云互擧。如佛讃云。
T2209_.57.0657b22: 擧念即登寶界。彈指仰對慈容。蓋用此也

T2209_.57.0657b23:

已上

十明華開遲疾中。更無華合之障者。當

T2209_.57.0657b24: 品亦有暫時華合。華開一門不可缺故。準
T2209_.57.0657b25: 普觀故。但速疾開故云更無。淨影云。上上

T2209_.57.0657b26:

生者至即華開不經時日

已上

靈芝云。四華

T2209_.57.0657b27: 開異。上生生已開。中生經宿。下生一日一夜

T2209_.57.0657b28:

已上

十一明得益中。經光明寶林演説妙法

T2209_.57.0657b29: 者。始自當品云光明林。至于中中聞衆音
T2209_.57.0657c01: 聲。皆悉不明彌陀佛説。纔至下四品。皆云
T2209_.57.0657c02: 觀音亦不言佛。然推道理。定有佛説理在
T2209_.57.0657c03: 絶言。經聞已即悟無生法忍者。義推應是初
T2209_.57.0657c04: 地無生。今典即是最上頓教。彼土亦即一乘
T2209_.57.0657c05: 土故。上上品人勇猛機故。准上中品無生言
T2209_.57.0657c06: 故。當上下品歡喜地故。即悟･一劫･三劫而
T2209_.57.0657c07: 所以不同者。三品機根有差別故。又擬中
T2209_.57.0657c08: 上品應時即得阿羅漢道故。又義云。上上無
T2209_.57.0657c09: 生應是十解。上上等三如次即悟七日及
T2209_.57.0657c10: 三七日倶自土益。須臾歴事･一劫･三劫同他
T2209_.57.0657c11: 方益。然即悟者。自土得忍。故是十解。一三劫
T2209_.57.0657c12: 者。他方益故同是初地。莫謂上下無生彼此
T2209_.57.0657c13: 同位。設雖上上。何超三賢即入初地。法
T2209_.57.0657c14: 事讃云。坐時即得無生忍。一念迎將至佛
T2209_.57.0657c15: 前。法侶將衣競來著。證得不退入三賢。
T2209_.57.0657c16: 又云。行者見已心歡喜。終時從佛坐金蓮。

T2209_.57.0657c17:

一念乘華。到佛會即證不退。入三賢

已上

T2209_.57.0657c18: 推此釋意。設入上上必經三賢　問。若云
T2209_.57.0657c19: 無生即十解者。大般若經云。菩薩未入正

T2209_.57.0657c20:

性離生。不應授彼大菩提 &T047368;

已上

準此經

T2209_.57.0657c21: 文。諸佛授記在入地後。而下文云次第授 &T047368;

T2209_.57.0657c22: &T047368;

。知今無生應是初地而非十解　答。得
T2209_.57.0657c23: 忍之後至於他方。入地得 &T047368;

。文略不説。如
T2209_.57.0657c24: 上中品得忍授 &T047368;

。已上二義前義爲正。入三
T2209_.57.0657c25: 賢文通釋往益。或可上上有多類機。三者本
T2209_.57.0657c26: 國他方等者。言本國者。還到本國也。他方
T2209_.57.0657c27: 者。歴事他國也。聞益者。聞授 &T047368;

聲也。持
T2209_.57.0657c28: 益者。得總持門也。所以竝擧自他二土聞
T2209_.57.0657c29: 持兩益者。爲顯從於他方歸本國後更
T2209_.57.0658a01: 得持益也。經無量百千陀羅尼者。既云無
T2209_.57.0658a02: 量等。應是深位陀羅尼也。言陀羅尼者。
T2209_.57.0658a03: 智論五云。陀羅尼秦言能持。或言能遮。能
T2209_.57.0658a04: 持者。集種種善法能持。令不散不失。譬
T2209_.57.0658a05: 如完器盛水。水不漏散。能遮者。惡不善根
T2209_.57.0658a06: 心生能遮令不生。若欲作惡罪。持令不

T2209_.57.0658a07:

作。是名陀羅尼

已上

T2209_.57.0658a08: 本曰次就下至上品中生竟
T2209_.57.0658a09: 釋云。上來料簡上品上生已竟。自下解上
T2209_.57.0658a10: 品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲八。一
T2209_.57.0658a11: 釋位名中。總擧位名者。是對下九門別。故
T2209_.57.0658a12: 名總擧。上下亦爾。大乘次善者。名中爲次。
T2209_.57.0658a13: 謂解第一義雖是勝行。而約機根非無勝
T2209_.57.0658a14: 劣。讀誦等行雖是事善。而約機根亦有勝
T2209_.57.0658a15: 劣。故今文意約上上機故。以讀誦屬上善。
T2209_.57.0658a16: 約上中機故。以理解屬次善。約上下機
T2209_.57.0658a17: 故。以發心屬下善。非是善體定屬上下。其
T2209_.57.0658a18: 實讀誦廣通九品。善解･發心亦通九品。下
T2209_.57.0658a19: 之六品亦復如是。是故中上中中雖同小戒。
T2209_.57.0658a20: 而由受戒用心別故。勝屬上善。劣名下善。
T2209_.57.0658a21: 此豈非是就於機根判上下乎　問。禮讃
T2209_.57.0658a22: 云就行差別分三品。何云約機　答。行有
T2209_.57.0658a23: 差別即依機別。以機別故受教非一。故
T2209_.57.0658a24: 云就行差別。亦是能行差別而非關所行。
T2209_.57.0658a25: 二明迴修業指西方中。生彼國者。經云生
T2209_.57.0658a26: 極樂國。若是異本。若取意耳。第六七八門者。
T2209_.57.0658a27: 經雖無第七。而有六八故釋出也。經不必
T2209_.57.0658a28: 受持等者　問。上品上生有三受法。獨局讀
T2209_.57.0658a29: 誦何云不必受持。衆戒六念亦不堪故　答。
T2209_.57.0658b01: 若約三人倶是上品。應云不必慈心具戒及
T2209_.57.0658b02: 修六念。而今局讀誦云不必者。顯上上品
T2209_.57.0658b03: 唯讀誦義。此乃上上一品有横竪故。經於第
T2209_.57.0658b04: 一義心不驚動者。靈芝云。第一義者了達諸
T2209_.57.0658b05: 法畢竟空寂。由從縁起無自性故出過諸

T2209_.57.0658b06:

法。故云第一。心不驚者。不狐疑也

已上

善解

T2209_.57.0658b07: 大乘空義者　問。此品之人爲唯解理。爲
T2209_.57.0658b08: 兼行理　答。解諸法空作此觀察。故群疑
T2209_.57.0658b09: 論一云。若能觀一切諸法畢竟空寂無能觀
T2209_.57.0658b10: 所觀。離諸分別及不分別。作此觀察得生

T2209_.57.0658b11:

西方

已上

雖作觀解不及台宗妙解妙行。

T2209_.57.0658b12: 流轉機故。觀慧劣故。或聽等者。或聞諸法皆
T2209_.57.0658b13: 空。乃至或聞世間出世間皆空。於一一説
T2209_.57.0658b14: 心不驚動。今言或者。初置顯後。一切皆空
T2209_.57.0658b15: 者。總明空義。生死等者。別明一一法皆空。
T2209_.57.0658b16: 凡聖明闇者。迷悟人名凡聖。迷悟法名明
T2209_.57.0658b17: 闇。出世間三賢者。三賢雖是世間有漏。入聖
T2209_.57.0658b18: 資糧故名出世　問。解無相理。何生有相
T2209_.57.0658b19: 土　答。雖解無相未證理。故未免流轉。
T2209_.57.0658b20: 故迴解功願不退土。如起信論勸生淨土。
T2209_.57.0658b21: 但今與論有同有異。異者謂。彼則十信前
T2209_.57.0658b22: 四心下品衆生。此則常沒凡夫。彼專意念佛。
T2209_.57.0658b23: 此亦善解義趣。同者謂。彼此雖同解理未
T2209_.57.0658b24: 證眞如。生有相土也。此即合第三福第二
T2209_.57.0658b25: 第三句者。此者即指上三種行。謂信因果合
T2209_.57.0658b26: 第二句。或得讀誦合第三句。解第一義所合
T2209_.57.0658b27: 難了。或合第二句。深信俗諦。善解眞諦。眞
T2209_.57.0658b28: 俗二諦不相離故。或合第三句。解是所詮。
T2209_.57.0658b29: 讀是能詮。所詮不離能詮故也。三明聖來
T2209_.57.0658c01: 應中。一明行者命延不久等者　問。今第三
T2209_.57.0658c02: 段爲是第九門攝。若言第九門攝者。釋以
T2209_.57.0658c03: 當文更爲別段。不言第九。至第四段始
T2209_.57.0658c04: 屬第九。若言非第九門者。例準餘品。聖衆
T2209_.57.0658c05: 來迎應第九門。既有迎接。若非第九門。是
T2209_.57.0658c06: 何門攝耶　答。三四兩段倶第九門。第九門
T2209_.57.0658c07: 中即有迎接去時二文。去時爲要。故且從要
T2209_.57.0658c08: 以去時文別屬第九。經持紫金臺者。品位既
T2209_.57.0658c09: 殊所坐亦異。謂上上品坐金剛臺。當品則是
T2209_.57.0658c10: 坐紫金臺。當知。金精名爲金剛。豈類紫金。
T2209_.57.0658c11: 加之準佛･菩薩･身色閻浮･紫金。金剛紫金勝
T2209_.57.0658c12: 劣應知。靈芝云。金剛臺即蓮華座。下云此
T2209_.57.0658c13: 紫金臺如大寶華是也。但此金剛與下爲異

T2209_.57.0658c14:

已上

璟興釋金剛臺云。行者往生無華葉合。

T2209_.57.0658c15: 故即金臺無有華葉。知禮云。上中品雖見
T2209_.57.0658c16: 坐紫金臺。到彼成大寶華。經宿則開。此文
T2209_.57.0658c17: 亦云。生極樂界。於蓮華坐。作開合想。用欽
T2209_.57.0658c18: 云。金略有四別。一金剛。二閻浮檀金。三紫
T2209_.57.0658c19: 金。四黄金。或云眞金。前後若但言金色者。

T2209_.57.0658c20:

知不加簡矣

已上

經法子者。法華云。我等今

T2209_.57.0658c21: 日眞是佛子。從佛口生。從法化生。然同疏
T2209_.57.0658c22: 九出三佛子。一衆生皆有三種性徳佛性。即
T2209_.57.0658c23: 是佛子。故云其中衆生悉是吾子。二就昔結
T2209_.57.0658c24: 縁以爲佛子。如覆講聞法者。三了因子。即
T2209_.57.0658c25: 今日得脱。如云從佛口生得佛法分。故名

T2209_.57.0658c26:

眞子。前一性徳。後二修徳

已上

準之。此教佛

T2209_.57.0658c27: 子定是修徳佛子。但以位淺雖同結縁。而
T2209_.57.0658c28: 直生淨土。雖得往生亦非了因子。未得
T2209_.57.0658c29: 實智故。此乃今典説他力益。故雖位淺其
T2209_.57.0659a01: 益同於修徳子。故靈芝引同也。彼云。從法

T2209_.57.0659a02:

化生。故名法子

已上

九品義云。從佛法生。

T2209_.57.0659a03:

故名法子

已上

本所修業者。第九門中述前

T2209_.57.0659a04: 受法故名爲本。行者懷疑者　問。已見聖
T2209_.57.0659a05: 衆。何疑往生　答。見佛有二。一謂護念。二
T2209_.57.0659a06: 謂來迎。故雖見佛猶有疑心。爲是護念。爲
T2209_.57.0659a07: 是來迎。爲除此疑故云迎汝。故釋上下品
T2209_.57.0659a08: 云。行者雖覩靈儀。疑心恐不得往生。是故

T2209_.57.0659a09:

聖衆同聲告言我來迎汝

已上

四明去時遲

T2209_.57.0659a10: 疾中。讃彌陀等衆者。阿彌陀佛及千化佛也。
T2209_.57.0659a11: 讃嘆意者。身坐臺時正離生死。歡喜餘身。
T2209_.57.0659a12: 心感佛恩。故讃嘆也　問。云何讃嘆　答。行
T2209_.57.0659a13: 者讃言經釋未見。但般舟讃云。或入光明
T2209_.57.0659a14: 百寶殿。正値大會讃彌陀。或道從今至佛
T2209_.57.0659a15: 果。長劫讃佛報慈恩。不蒙彌陀弘誓力。何

T2209_.57.0659a16:

時何劫出娑婆

已上

準之。行者應讃彌陀弘

T2209_.57.0659a17: 誓攝取我身。五明華開時節中。經如大寶
T2209_.57.0659a18: 華者。嘉祥･懷感･知禮･用欽等師判淨土華。
T2209_.57.0659a19: 逕宿如開者。所言如者。非是釋經如字。文
T2209_.57.0659a20: 言頗不順故。如猶而也。玉云。如仁舒切。而
T2209_.57.0659a21: 也。廣韻亦同。又今如者。釋經如言。但言不
T2209_.57.0659a22: 順。如此筆體自有之歟。觀念門云。彌陀稱

T2209_.57.0659a23:

願。如文集云刺將驕而備位也

已上

問。

T2209_.57.0659a24: 第九門時見佛乘臺。何至彼土還有華合
T2209_.57.0659a25: 　答。從穢之淨。其理極難。故佛願力強自
T2209_.57.0659a26: 來應。慈悲加祐令見聖迎。生已由障亦有
T2209_.57.0659a27: 華合其義無差。經行者身作紫磨金色者。行
T2209_.57.0659a28: 者捨身乘蓮臺時即作金色。故五會讃云
T2209_.57.0659a29: 報盡臨終紫金身。然今至華開時。云作紫金
T2209_.57.0659b01: 色者。金姿之容超華内故。特標而已。故靈
T2209_.57.0659b02: 芝云。準大本中。彼土衆生身皆金色。此中特

T2209_.57.0659b03:

標必應殊異

已上

或在華内時。紫金之身未

T2209_.57.0659b04: 顯現。故華開已後從始顯現云作紫金色。
T2209_.57.0659b05: 經足下亦有七寶蓮華者。華開已後在金臺
T2209_.57.0659b06: 時足下現華。下金臺時踏之而行。六明華
T2209_.57.0659b07: 開得益相中。佛光照身者。準經。應云佛菩
T2209_.57.0659b08: 薩光。文言略耳。或從勝故。經經於七日得不
T2209_.57.0659b09: 退轉者。應是三賢。如云證得不退入三賢。
T2209_.57.0659b10: 釋云無生者。縁觀無生而非證理。淨土論
T2209_.57.0659b11: 上云。無生法忍有四種。一縁教故得無生
T2209_.57.0659b12: 法忍。謂一切凡夫及十信位人。讀大乘經論
T2209_.57.0659b13: 作無生解。即是聞慧。二縁觀得無生法忍。
T2209_.57.0659b14: 謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性觀。解
T2209_.57.0659b15: 萬法無生。即是思慧。三證理得無生法忍。
T2209_.57.0659b16: 謂初地已上由證遍滿法界二空眞如。即是
T2209_.57.0659b17: 修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上由

T2209_.57.0659b18:

得眞俗雙行。即是無功用智是修慧也

已上

T2209_.57.0659b19: 恐此間七日者。古師多約彼方時劫。故且云
T2209_.57.0659b20: 恐。淨影云。娑婆一劫當無量壽一日一夜

T2209_.57.0659b21:

已上

嘉祥云。彼一日一夜敵閻浮堤一劫。經

T2209_.57.0659b22:

一宿則敵此間半劫也

已上

感師云。淨土時

T2209_.57.0659b23: 劫也。璟興云。今即彼土一宿華開當此娑婆

T2209_.57.0659b24:

半劫之量

已上

此等所解與今不同。慧心云。

T2209_.57.0659b25:

此土日夜

云云

感師雖云一室弟子。違大師

T2209_.57.0659b26: 解。慧心雖隔萬里波濤。同今家釋。要集下
T2209_.57.0659b27: 云。判彼九品所逕日時諸師不同。懷感･智
T2209_.57.0659b28: 憬等諸師許彼國土日夜劫數。誠當所責。有

T2209_.57.0659b29:

師云。佛以此土日夜説之。令衆生知

云云

T2209_.57.0659c01: 今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛
T2209_.57.0659c02: 身量若干由旬。不以彼佛指分疊爲彼由
T2209_.57.0659c03: 旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之
T2209_.57.0659c04: 人。以一毛端爲其指節。故知。不以佛指
T2209_.57.0659c05: 量説佛身長短。何必以淨土時刻。説華開
T2209_.57.0659c06: 遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經説。忉利天上
T2209_.57.0659c07: 善住天子聞空聲告。汝當七日死。時天帝釋
T2209_.57.0659c08: 承佛教勅。令彼天子七日勤修。過七日後

T2209_.57.0659c09:

壽命得延

取意

此是人中日夜而説。若據天

T2209_.57.0659c10: 上七日者。當於人中七百歳。不應佛世八
T2209_.57.0659c11: 十年中決了其事。九品日夜亦應同之。三
T2209_.57.0659c12: 者法護所譯經云。胎生之人過五百歳。得
T2209_.57.0659c13: 見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生。在

T2209_.57.0659c14:

城中。於是間五百歳。不能得出

取意

璟興等

T2209_.57.0659c15: 師以此文證此方五百歳也。今云。彼胎生
T2209_.57.0659c16: 歳數既依此間説。九品時刻有何別義不
T2209_.57.0659c17: 同彼耶。四者若據彼界説九品者。上品中
T2209_.57.0659c18: 生一宿･上品下生一日夜･即當此界半劫一
T2209_.57.0659c19: 劫。若許爾者。胎生疑心者尚逕娑婆五百
T2209_.57.0659c20: 歳。而速得見佛。上品信行者豈過半劫一
T2209_.57.0659c21: 劫。而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無失

T2209_.57.0659c22:

已上

靈芝云。一小劫者。亦據此土増減爲

T2209_.57.0659c23:

言

已上

七明他方得益中。延時得忍者。準上

T2209_.57.0659c24: 下品。正是初地。彼云住歡喜地故。謂中下
T2209_.57.0659c25: 根有差別故。雖有一劫三劫不同。所得無
T2209_.57.0659c26: 生應同初地。又嘉祥云。經七日則不退三
T2209_.57.0659c27: 菩提。經一小劫得無生法忍。彼一日一夜
T2209_.57.0659c28: 當此一劫。彼一劫當此間無量劫也。此亦
T2209_.57.0659c29: 是七地無生。前上品見佛聞法則得無生。今

T2209_.57.0660a01:

中品經一小劫得無生也

已上

淨影同之。若

T2209_.57.0660a02: 依天台。是初地也。經現前授 &T047368;

者。現於佛
T2209_.57.0660a03: 邊得授 &T047368;

故。名爲現前。九品義引法華
T2209_.57.0660a04: 疏七云。若首楞嚴有四種 &T047368;

。今經具之。未
T2209_.57.0660a05: 發心與 &T047368;

如常不輕品。發心･現前･無生三
T2209_.57.0660a06: 周 &T047368;

是也。準之。今文亦應兼説三種授 &T047368;

T2209_.57.0660a07: 也。已發心故。現在前故。得無生忍故。而云

T2209_.57.0660a08:

現前者。且約一邊

已上

然檢彼經。云未發

T2209_.57.0660a09: 心 &T047368;

T2209_.57.0660a10:

已上

T2209_.57.0660a11: 知禮云。一往現前者。淨名大疏出四授 &T047368;

。謂
T2209_.57.0660a12: 未發心 &T047368;

密

現前

無生記。言一往現前
T2209_.57.0660a13: 者。以現前 &T047368;

通於凡聖。今無生位佛就一

T2209_.57.0660a14:

往通名現前耳

已上

T2209_.57.0660a15: 本曰次就下至上品下生竟
T2209_.57.0660a16: 釋云。上來料簡上品中生已竟。自下解上
T2209_.57.0660a17: 品下生中三。謂標釋結。釋中文自爲八。二
T2209_.57.0660a18: 明受法不同中。經亦信因果者。釋有二義。
T2209_.57.0660a19: 初義同玄義分。後義同般舟讃。但初義爲
T2209_.57.0660a20: 正。順科名故。順下釋云信雖間斷故。中
T2209_.57.0660a21: 下信相可不同故。或信不信者。現起名信。
T2209_.57.0660a22: 成就名不信。非生疑謗故名不信。故下
T2209_.57.0660a23: 文云信雖間斷於一切大乘不得疑謗。又雖
T2209_.57.0660a24: 信下重述初解意。謂信不深故數退數起。若
T2209_.57.0660a25: 深信下述深信相。簡異當品亦信因果。罪業
T2209_.57.0660a26: 畢竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招
T2209_.57.0660a27: 苦。善必引樂。信苦果故。招苦之罪更不
T2209_.57.0660a28: 數犯。既能吐之。何復更飡。善心一發等者。
T2209_.57.0660a29: 一發心已後不廢淨土業。永無退之言對前
T2209_.57.0660b01: 數退耳。千佛遶身者。於住劫中千佛出世。
T2209_.57.0660b02: 故別云千。或標多云千。如言且千千般等。
T2209_.57.0660b03: 法華經云。汝之功徳千佛共説不能令盡。
T2209_.57.0660b04: 又云。是人命終爲千佛授手。令不恐怖

T2209_.57.0660b05:

不墮惡趣

已上

已上諸善似亦無功者。如玄

T2209_.57.0660b06: 義 &T047368;

。唯發一念等者。如序分義 &T047368;

。四明第
T2209_.57.0660b07: 九門中。經金蓮華者。靈芝云。金蓮華亦即
T2209_.57.0660b08: 臺座。正觀 &T047368;

云。蓮華即臺座者。上文紫金
T2209_.57.0660b09: 臺疏以蓮華釋之。今文金蓮華却以臺座

T2209_.57.0660b10:

釋之。驗知。經文華･臺互擧。其實一爾

已上

T2209_.57.0660b11:

九品義云。黄金蓮華臺也

已上

行者罪滅故

T2209_.57.0660b12: 云清淨者。靈芝云。讃言清淨者。既發大

T2209_.57.0660b13:

心。必離諸惡故

已上

問。經云清淨。釋云滅

T2209_.57.0660b14: 罪。何至此品始置此言。上上･上中既是凡
T2209_.57.0660b15: 夫。何無罪滅　答。釋消經文。經唯存略。或
T2209_.57.0660b16: 亦信因果之文。惡法數起之釋。述於當品機
T2209_.57.0660b17: 尚犯惡法。滅此罪故別云清淨。非上二品
T2209_.57.0660b18: 無滅罪義矣。一念即生者。經不言時文略
T2209_.57.0660b19: 而已。靈芝云。得生中不言時限同前一
T2209_.57.0660b20: 念。戒度云。得生中前云彈指一念。可以例

T2209_.57.0660b21:

知

已上

六明華開得益中。經七日之中乃得

T2209_.57.0660b22: 見佛者　問。由障華合。障盡華開。華開之時
T2209_.57.0660b23: 即應見佛。何云七日之中乃得見佛　答。
T2209_.57.0660b24: 上品之人其障微故。華開即見。當品之人障
T2209_.57.0660b25: 轉多故。麁障先滅。雖華方開細障猶在。七
T2209_.57.0660b26: 日之中得見佛身。雖見佛身猶不明了。
T2209_.57.0660b27: 至三七日極細障盡。了了見佛。七明他方
T2209_.57.0660b28: 得益中。經百法明門者。經論異説有二種百
T2209_.57.0660b29: 法。一十信百法。二五位百法。一言十信百
T2209_.57.0660c01: 法者。本業瓔珞經上説初地云。三觀現前
T2209_.57.0660c02: 常修其心。入百法明門。所謂十信一信有

T2209_.57.0660c03:

十。爲百法明門

已上

二言五位百法者。妙宗

T2209_.57.0660c04: 鈔云。言百法者。如百法論所出名數。今於
T2209_.57.0660c05: 此法皆證三諦。乃以百法而爲明達三諦
T2209_.57.0660c06: 之門。三諦若明則了一切。是故論云増長
T2209_.57.0660c07: 智慧思惟種種法門義。明此義故心大歡

T2209_.57.0660c08:

喜。故名歡喜地也

已上

三總讃中斷貪瞋者。

T2209_.57.0660c09: 上輩上根於穢土中。隨分捨離貪瞋癡等
T2209_.57.0660c10: 云斷貪瞋。如云罪業畢竟不重犯。就行等
T2209_.57.0660c11: 者　問。九品階級此爲約機。爲當約行
T2209_.57.0660c12: 答。正約機也。是則遇大遇小遇惡九機別故。
T2209_.57.0660c13: 若言約行。下品三生一聲一念及以十念不
T2209_.57.0660c14: 次第故。但就行者如上所述。五門相續助三
T2209_.57.0660c15: 因者。以五念行助三心也。法事讃云三因
T2209_.57.0660c16: 五念畢命爲期。文言全同　問。上輩之中無
T2209_.57.0660c17: 五念門。何今五門即五念門　答。上三品文
T2209_.57.0660c18: 雖無五念。而約元意釋出五念。或約横
T2209_.57.0660c19: 義。品品亦有正雜二行。今約横義而言五
T2209_.57.0660c20: 念。般舟讃云上品中生凡夫等讀誦念佛專
T2209_.57.0660c21: 持戒。又上上品三種受法･上中善解･上下發
T2209_.57.0660c22: 心以爲五門　問。上文云三心既具無行不
T2209_.57.0660c23: 成。是心助行。今何相違　答。上下二文互
T2209_.57.0660c24: 顯一邊。其實心行更互助資。所謂有往生
T2209_.57.0660c25: 信故而修其行。是心資行也。修往生行故
T2209_.57.0660c26: 信心不絶。是行資信也。願孤行孤猶如片
T2209_.57.0660c27: 輪雙翼。智行相須喩若目足相備。是則心行
T2209_.57.0660c28: 相資義也。出六塵者。即出穢土染汚六塵。
T2209_.57.0660c29: 非淨土無清淨六塵。永證無爲法性身者。聞
T2209_.57.0661a01: 已即悟無生法忍。經一小劫得無生忍。經
T2209_.57.0661a02: 三小劫住歡喜地。今指彼益云永證等。如
T2209_.57.0661a03: 禮讃云。即生彼國長時永劫常受無爲法
T2209_.57.0661a04: 樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉
T2209_.57.0661a05: 本曰十五就下至中輩三品竟
T2209_.57.0661a06: 釋云。上來第一料簡上輩一門之義已竟。自
T2209_.57.0661a07: 下第二解中輩中三。一先總標十一門。二
T2209_.57.0661a08: 次別解中三品。三總讃。今則其初。準知上
T2209_.57.0661a09: 輩　問。上輩十一門中五六七門局置正字。
T2209_.57.0661a10: 當輩中除告命。餘十門皆置正字。下輩總不
T2209_.57.0661a11: 云正　答。文言具略無別由耳
T2209_.57.0661a12: 本曰次就下至中品上生竟
T2209_.57.0661a13: 釋云。上來第一標十一門已竟。自下第二別
T2209_.57.0661a14: 解中三。謂上中下。今則其初。於中有三。謂
T2209_.57.0661a15: 標･釋･結。釋中自爲八。二明辨位中。小乘根
T2209_.57.0661a16: 性者　問。此品之人既具三心求大乘土。
T2209_.57.0661a17: 必是大乘根性之人。何云小根　答。小根之
T2209_.57.0661a18: 人雖未解大。但發三心。知有淨土仰信
T2209_.57.0661a19: 往生。佛力難思方生彼土。非解信故。未成
T2209_.57.0661a20: 大機。如不愚法聖雖知大小猶住小果。又
T2209_.57.0661a21: 如下品人臨終雖行大乘念佛。始至淨土
T2209_.57.0661a22: 方成大機。又有邊邊義。志求淨土雖是大
T2209_.57.0661a23: 心。猶由宿習方受小戒。是故若約心者。即
T2209_.57.0661a24: 大乘機。若約性習。受小戒者亦屬小根。如
T2209_.57.0661a25: 彼涅槃之機倶知常住。而行小乘生滅等法。
T2209_.57.0661a26: 三明簡機受法中。小戒力微不消五逆者。若
T2209_.57.0661a27: 造五逆。設雖後懺不入僧數。是故經云不
T2209_.57.0661a28: 造五逆。大乘不爾。許懺重法。止觀四云。若
T2209_.57.0661a29: 犯重者佛法死人。小乘者無懺法。若依大
T2209_.57.0661b01: 乘許其懺悔。普賢觀云。端坐念實相。是名
T2209_.57.0661b02: 第一懺。妙勝定云。四重五逆若除禪定。餘
T2209_.57.0661b03: 無能救方等云。三歸五戒至二百五十戒。

T2209_.57.0661b04:

如是懺悔若不還生。無有是處

已上

又普賢

T2209_.57.0661b05: 觀云。若聲聞毀破三歸･及五戒･八戒比丘
T2209_.57.0661b06: 戒･比丘尼戒･沙彌戒･沙彌尼戒･式叉摩尼
T2209_.57.0661b07: 戒･及諸威儀。愚癡不善惡邪心故。多犯諸
T2209_.57.0661b08: 戒。若欲除滅令無過患。還爲比丘具沙門

T2209_.57.0661b09:

法。當勤修讀方等經典等

已上

梵綱古迹云。

T2209_.57.0661b10: 又上纒犯雖失淨戒。經説即懺亦得重受。
T2209_.57.0661b11: 不同聲聞如斷頭者。現身不能復入僧數

T2209_.57.0661b12:

已上

設有餘愆等者。雖持小戒不犯波羅夷

T2209_.57.0661b13: 罪。若犯僧殘已下輕戒。恒須懺悔。重禁之

T2209_.57.0661b14:

餘。故名餘愆。然修戒時

乃至

一時等者。明修

T2209_.57.0661b15: 戒時。即終身一時等也　問。準上上時可
T2209_.57.0661b16: 云一念　答。若約作法受得戒者。非一念
T2209_.57.0661b17: 得。故云一時。不云一念。但言等者。是向上
T2209_.57.0661b18: 也。如上上品云一念等。若約一念得戒者。
T2209_.57.0661b19: 亦一念得。又設雖作法。得戒品者正在第
T2209_.57.0661b20: 三羯磨一念。此一念後或經終身。或一念死。
T2209_.57.0661b21: 故知。等者指一念也。五明第九門中。經阿
T2209_.57.0661b22: 彌陀佛者　問。今此彌陀爲眞爲化　答。今
T2209_.57.0661b23: 家之意屬於化佛。般舟讃云。中品上生凡

T2209_.57.0661b24:

夫等終時。化佛聲聞到

已上

問。上中六品皆

T2209_.57.0661b25: 言阿彌陀佛。不言化佛。纔至下輩方説化
T2209_.57.0661b26: 佛。故知。中輩亦同上輩。應是眞佛。是故義
T2209_.57.0661b27: 寂･璟興同許大經上輩眞佛･中下二輩化佛･
T2209_.57.0661b28: 觀經上中二輩眞佛･下輩化佛。此義順經
T2209_.57.0661b29: 答。中上･中中雖不言化。然由小根應
T2209_.57.0661c01: 感化故。所將眷屬是小根衆。準衆推佛
T2209_.57.0661c02: 亦應化。故準大經中下二輩。同是化故。
T2209_.57.0661c03: 法位云。化現其身具如眞佛者。依觀經。其
T2209_.57.0661c04: 上中六品皆言彌陀佛自現。不言眞化。
T2209_.57.0661c05: 然下品中不言佛迎。此中明化身來迎非
T2209_.57.0661c06: 是眞身。觀經既不言眞化。以此文爲正

T2209_.57.0661c07:

已上

無有菩薩者。觀音等士現比丘形。來迎

T2209_.57.0661c08: 此人。故就其形云無菩薩。故下文云比丘
T2209_.57.0661c09: 持華來現。又不空羂索經云。臨命終時。見

T2209_.57.0661c10:

觀世音菩薩作比丘像來現其前

已上

經得

T2209_.57.0661c11: 離衆苦者。明出家人離俗縁苦。家業等者。
T2209_.57.0661c12: 衆務在私。故云家業。官事在公。故云王
T2209_.57.0661c13: 官。戰士討戎名曰長征。官兵禦蠻名曰遠
T2209_.57.0661c14: 防。俗縁非一。故云等耳。仰於四輩者。律名
T2209_.57.0661c15: 句云。人天龍鬼名爲四輩　問。當品行人
T2209_.57.0661c16: 爲通道俗。若言通者。佛讃何局出家　答。
T2209_.57.0661c17: 上文既云受持五八修行諸戒。何局出家。但
T2209_.57.0661c18: 佛讃言以從勝故。故靈芝云此四戒或
T2209_.57.0661c19: 道俗各持。或出家兼具。既持淨戒。必離
T2209_.57.0661c20: 衆過。又云。讃嘆出家即明此品多收道衆。
T2209_.57.0661c21: 離衆苦者。近離塵縁。遠清煩惑。正觀 &T047368;

T2209_.57.0661c22: 云。感縁説法中。因修四戒則通道俗。經
T2209_.57.0661c23: 云偏讃出家。所以疏云多收道衆。多則對

T2209_.57.0661c24:

少。非不兼俗

已上

六明第十門中。經蓮華

T2209_.57.0661c25: 尋開者。尋猶即也。釋云。寶華尋發此由戒
T2209_.57.0661c26: 行精強故也。又淨影云。中上生者至即華
T2209_.57.0661c27: 開。與上上同。何故如是。此小乘中聖人往

T2209_.57.0661c28:

生。餘業雖劣無漏心淨。故往即開

已上

推二

T2209_.57.0661c29: 師意。戒強･無漏其由雖別。尋發･即開其義
T2209_.57.0662a01: 是同　問。若言即發者。中上華開豈勝上
T2209_.57.0662a02: 中上下　答。華合由障。然此品人以小機
T2209_.57.0662a03: 故。雖在中輩。而戒行精強無微過故。華開
T2209_.57.0662a04: 疾於上中上下。故經文云無衆過患。況如
T2209_.57.0662a05: 上中上下。經一三劫證無生忍。此人生便
T2209_.57.0662a06: 得羅漢果。證果既速疾。華開亦可爾　問。
T2209_.57.0662a07: 上中上下何無戒行般舟讃云。上品中生
T2209_.57.0662a08: 凡夫等讀誦念佛專持戒。持戒若全罪障焉
T2209_.57.0662a09: 在。罪障若無華開何遲　答。設雖有戒不
T2209_.57.0662a10: 及當品。況般舟讃是論横義。何被衆機。或
T2209_.57.0662a11: 尋是次。謂次上下一日一夜也。九品義
T2209_.57.0662a12: 引智光疏云。言尋開者。二日三日尋已得
T2209_.57.0662a13: 開何以故知爾。上下日夜。中中七日。故

T2209_.57.0662a14:

知。中上自在上下與中中間

已上

先師用前

T2209_.57.0662a15: 義。七明第十一門中。經聞衆音聲讃嘆四
T2209_.57.0662a16: 諦者。言衆音者。依報音聲。如上上品云
T2209_.57.0662a17: 光明寶林演説妙法。又如彼云樹説苦空人
T2209_.57.0662a18: 開羅漢。亦可此中有佛音聲。文略無耳。

T2209_.57.0662a19:

如靈芝云合有見佛文略不明

已上

問。

T2209_.57.0662a20: 第九門中但説苦下四行。此中廣説四諦。有
T2209_.57.0662a21: 何意也　答。或文略故。或臨命終死苦來
T2209_.57.0662a22: 逼。佛應機縁唯説苦諦。華開之時聞法證
T2209_.57.0662a23: 果。故聞四諦也。因亡故無生等者。無能
T2209_.57.0662a24: 著惑。故云無生。無所著果。故云無著。又淨
T2209_.57.0662a25: 影云。得羅漢者。此名無生。亦名無著。無著

T2209_.57.0662a26:

因亡。無生果喪

已上

經三明六通等者。於六

T2209_.57.0662a27: 通中取五･二･六。立爲三明。倶舍論二十七
T2209_.57.0662a28: 云。言三明者。一宿住智證明。二死生智證
T2209_.57.0662a29: 明。三漏盡智證明。如其次第。以無學位
T2209_.57.0662b01: 攝第五･二･六通爲其自性。六中三種獨名
T2209_.57.0662b02: 明者。如次對治三際愚故。謂宿住通治前
T2209_.57.0662b03: 際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際
T2209_.57.0662b04: 愚。此三皆名無學明者。倶在無學身中起
T2209_.57.0662b05: 故。於中最後容有是眞。通無漏故。餘二
T2209_.57.0662b06: 假説。體唯非學非無學故。有學身中有愚
T2209_.57.0662b07: 闇故。雖有前二不立爲明。雖有暫時

T2209_.57.0662b08:

伏滅愚闇。後還被蔽故不名明

已上

文釋

T2209_.57.0662b09: 三明。不辨六通。言六通者。倶舍論二十七
T2209_.57.0662b10: 云。通有六種。一神境智證通。二天眼智證
T2209_.57.0662b11: 通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨
T2209_.57.0662b12: 念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯
T2209_.57.0662b13: 聖。然其前五異生亦得。依總相説亦共異

T2209_.57.0662b14:

生。如是六通解脱道攝。慧爲自性

已上

八解

T2209_.57.0662b15: 脱者。靈芝云。八解脱亦名八背捨。一内有

T2209_.57.0662b16:

色相外觀色

不壞内身骨人。而觀外
色不淨。此位在初禪

二内無色

T2209_.57.0662b17:

相外觀色

壞滅内骨人。觀外
不淨。得入二禪

三縁淨背捨身作

T2209_.57.0662b18:

證

除外不淨。定心清潔名縁淨。以
無著心受三禪樂名身證

四虚空處背捨

T2209_.57.0662b19:

滅四禪色心縁無邊空而入
定。知無常苦空心厭背故

五識處背捨

捨空
縁識

T2209_.57.0662b20:

入定。知無
常生厭背

六無所有處背捨

捨識縁無所有入
定。知無常生厭

T2209_.57.0662b21:

背

七非有想非無想背捨

捨無所有。縁非非想
入定。知無常生厭

T2209_.57.0662b22:

背

八滅受想背捨

背滅受。捨諸心心數法
入定。休息名背捨

餘如

T2209_.57.0662b23:

法界次第

已上

不淨相三解脱者　問。準諸

T2209_.57.0662b24: 論説。第三解脱名淨解脱。何云不淨　答。
T2209_.57.0662b25: 此義未檢。但龍興 &T047368;

云。第三解脱對法論
T2209_.57.0662b26: 云。於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉相入
T2209_.57.0662b27: 想。得展轉一味想。所以者何待諸淨色。於
T2209_.57.0662b28: 餘色中謂爲不淨。待不淨色。於餘色中謂
T2209_.57.0662c01: 爲清淨。又於淨中不淨性所隨入。於不淨
T2209_.57.0662c02: 中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共謂
T2209_.57.0662c03: 爲淨中。現有髮毛等三十六種不淨物故。如

T2209_.57.0662c04:

是展轉總一切色合爲一味清淨想解

乃至

T2209_.57.0662c05: 問。既對法中於淨不淨相待觀者。何顯揚
T2209_.57.0662c06: 云一向思惟淨妙色耶　答。依成滿時一

T2209_.57.0662c07:

味淨想

已上

T2209_.57.0662c08: 本曰次就下至中品中生竟
T2209_.57.0662c09: 釋云。上來料簡中品上生已竟。自下解中
T2209_.57.0662c10: 品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一
T2209_.57.0662c11: 明位中。總擧行名者　問。何故上中･上下名
T2209_.57.0662c12: 示位名。中中･中下替云行名　答。上中･上
T2209_.57.0662c13: 下人位大故即云位名。中中･中下小戒世
T2209_.57.0662c14: 善雖非大行。此經別顯淨土行故。別云行
T2209_.57.0662c15: 名。但至中上同上三品云其位者。九品階

T2209_.57.0662c16:

位本約機故

云云

二明五･六･七門中。此三

T2209_.57.0662c17: 品戒皆同一日一夜者。五十具戒要期盡形。
T2209_.57.0662c18: 今言一日者。命延不定故。具如玄 &T047368;

引嘉
T2209_.57.0662c19: 祥疏。經無五戒只是文略。故靈芝云。文略

T2209_.57.0662c20:

五戒。前略十具。前教互具必具四戒

已上

T2209_.57.0662c21: 經威儀無缺者。具足戒中有其二種。一者戒
T2209_.57.0662c22: 分。謂四重僧殘。二威儀分。謂波逸提等。又沙
T2209_.57.0662c23: 彌戒尚守威儀。但三寶縁時除堀地拔草等。
T2209_.57.0662c24: 三明迴向中。無第八門言是文略也。四明
T2209_.57.0662c25: 第九門中。經戒香熏修者。靈芝云。持戒成
T2209_.57.0662c26: 徳名稱遠聞。故喩如香。正觀 &T047368;

云。戒徳如

T2209_.57.0662c27:

香者。南山云。熏戒香於百億。是也

已上

行者

T2209_.57.0662c28: 自見聞空聲者。聖衆在前而讃行者。故云見
T2209_.57.0662c29: 聞。經隨順佛教者。靈芝云。聞空讃嘆。三世
T2209_.57.0663a01: 諸佛竝勸持戒。斷惡修善。故今持戒即是

T2209_.57.0663a02:

隨順

已上

七佛通誡偈云。諸惡莫作。諸善

T2209_.57.0663a03:

奉行。自淨其意。是諸佛教

已上

T2209_.57.0663a04: 觀經散善義傳通 &T047368;

卷第二
T2209_.57.0663a05:
T2209_.57.0663a06:
T2209_.57.0663a07: 觀經散善義傳通

卷第三
T2209_.57.0663a08:
T2209_.57.0663a09: 　釋良忠述　
T2209_.57.0663a10: 本曰次就下至中品下生竟
T2209_.57.0663a11: 釋云。上來料簡中品中生已竟。自下解中
T2209_.57.0663a12: 品下生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一
T2209_.57.0663a13: 辨位名中。世善上福者　問。世善只是一品
T2209_.57.0663a14: 受法。既無次下。何云上福　答。世善雖是
T2209_.57.0663a15: 一品受法。而一品中可有上･次･下。故擧上
T2209_.57.0663a16: 福顯次･下福。所謂一品華開遲速即其義
T2209_.57.0663a17: 也。又對下惡人。總以世善歎言上福。非
T2209_.57.0663a18: 對次･下以名上福。唯當品文獨云善男善
T2209_.57.0663a19: 女。而餘品無此文故。又世善輕微故。唯有
T2209_.57.0663a20: 上福纔生淨土。次･下恐難生。故上文云世
T2209_.57.0663a21: 善輕微感報不具　問。若爾應無世善通
T2209_.57.0663a22: 九品義。次･下二福許不生故　答。今文且
T2209_.57.0663a23: 顯世善微力。其實次･亦得往生。例如小
T2209_.57.0663a24: 經雖説少善不生。而實往生。豈以行劣都
T2209_.57.0663a25: 云不生。二明簡機受法中。經善男善女者。
T2209_.57.0663a26: 上中六品雖倶善人。當品云善以終顯始。
T2209_.57.0663a27: 又對下品方云善人。授法者。餘品云受。彼
T2209_.57.0663a28: 約所化。今約能化。或可寫誤。應云受法。
T2209_.57.0663a29: 如五百弟子授 &T047368;

品

云須作受字。經孝
T2209_.57.0663b01: 養父母行世仁慈者。靈芝云。初修因中執
T2209_.57.0663b02: 勞侍奉。順色承志。故名孝養父母。儒教以
T2209_.57.0663b03: 爲百行之本。推愛及物。博施濟衆。故云行
T2209_.57.0663b04: 世仁慈。儒宗以爲君子之徳。由生前積善
T2209_.57.0663b05: 故。臨終遇縁。正觀 &T047368;

云。修因中初釋孝
T2209_.57.0663b06: 養。執勞者語云。事父母以竭其力也。侍奉
T2209_.57.0663b07: 者。即晨昏定省冬溫夏清之類。順色者。語
T2209_.57.0663b08: 云。子夏問孝。子曰。色難。註云。承顏順色則
T2209_.57.0663b09: 爲難也。承志者。禮溫曾子曰。君子之所謂孝
T2209_.57.0663b10: 者。先意承志。諭父母於道也。儒教下二句
T2209_.57.0663b11: 結上孝爲行本。語云孝悌也者。其爲仁之本
T2209_.57.0663b12: 歟。推下次釋仁慈。無所而不愛。謂之仁。故
T2209_.57.0663b13: 云推愛及物。博施濟衆亦出論語。蓋由施
T2209_.57.0663b14: 恩濟人爲易。所患不能博。博濟猶爲易。
T2209_.57.0663b15: 所患不能衆。堯舜尚患其難。況餘人乎。儒
T2209_.57.0663b16: 宗下二句結上仁慈爲徳。語云。一日克己。
T2209_.57.0663b17: 復禮天下歸仁焉。遇縁者。由假平日孝養

T2209_.57.0663b18:

仁慈之善。得爲臨終遇知識之縁也

已上

T2209_.57.0663b19: 奉順六親者。律新學名句云。一父。二母。

T2209_.57.0663b20:

三兄。四弟。五妻。六子

已上

梵網古迹云。

T2209_.57.0663b21:

父･母･伯･叔･兄･弟

已上

合上初福第一第二

T2209_.57.0663b22: 句者　問。經無奉事師長。何云合第二句
T2209_.57.0663b23: 　答。世善雖多合而爲二。一敬上行。謂
T2209_.57.0663b24: 孝養父母奉事師長是也。二慈下行。謂慈心
T2209_.57.0663b25: 不殺修十善業是也。今敬上行中。唯擧孝養
T2209_.57.0663b26: 父母。而顯奉事師長。經文雖略而有其義。
T2209_.57.0663b27: 故云合第二句也。起於慈敬者。見物遭苦。
T2209_.57.0663b28: 有士庶人。亦有君父。見卑者苦只起仁
T2209_.57.0663b29: 慈。見貴者苦竝起慈敬。又孝行之法不侮
T2209_.57.0663c01: 賤者。孝經云。治天下者弗敢遺小國之臣。
T2209_.57.0663c02: 況於公侯伯子男乎。治國者弗敢侮鰥寡。
T2209_.57.0663c03: 況於士民乎。治家者弗敢失臣妾之心。況

T2209_.57.0663c04:

於妻子乎

已上

分別敬上慈下之時。慈･敬

T2209_.57.0663c05: 雖殊。總論孝行。以敬爲本也　問。何故
T2209_.57.0663c06: 不以行世仁慈而合序文　答。文無者略。
T2209_.57.0663c07: 若欲合者。應言合上初福三四句也。四正
T2209_.57.0663c08: 明此品之人等者。今此一段雖無經文。而
T2209_.57.0663c09: 爲總顯世善大意。更立虚科謂不見聞佛
T2209_.57.0663c10: 教法。故亦不解知出離要道。設雖見聞佛
T2209_.57.0663c11: 法。而有不求出離。今擧不聞不悕之類故
T2209_.57.0663c12: 云亦不解悕。孝行非必佛教。故云自行也。
T2209_.57.0663c13: 又世字含此意。三明第八門中。命欲終時
T2209_.57.0663c14: 下等者　問。例準諸品。命欲終文多屬第九
T2209_.57.0663c15: 門。然今文何屬第八門　答。第九門者在聖
T2209_.57.0663c16: 迎接。設雖終時。若無聖迎何屬第九。凡九
T2209_.57.0663c17: 品中上五品十一門。前後次第無有雜亂。下
T2209_.57.0663c18: 品三生至臨終。同時具前八門。獨當品受法
T2209_.57.0663c19: 在平生。迴向在終時。故以今文屬第八門。
T2209_.57.0663c20: 次下聞此事已屬第九門。即此意耳。經善知
T2209_.57.0663c21: 識者。靈芝云。二遇縁中以善化人衆所知
T2209_.57.0663c22: 識。知其道徳。識其儀貎。法華妙莊嚴王品
T2209_.57.0663c23: 云。善知識者是大因縁。即指妻兒爲善知

T2209_.57.0663c24:

識。故知。但能開導。不局僧侶

已上

經説四

T2209_.57.0663c25: 十八願者。此人未遇佛法悕求出離。故説
T2209_.57.0663c26: 佛願攝生之法。而令迴向世善也。四明第
T2209_.57.0663c27: 九門中。得生之益去時遲疾者。此品人往生
T2209_.57.0663c28: 時可有來迎。經略不説。品品之中有十一
T2209_.57.0663c29: 門。何局當品無迎接也。況復佛願不虚。
T2209_.57.0664a01: 願徃生者必可感佛迎。若不來迎第十九
T2209_.57.0664a02: 願便是徒設　問。淨影云。中輩三人有見
T2209_.57.0664a03: 不見。中上･中中二人見佛。中下不見。以行
T2209_.57.0664a04: 劣故。又感師引有釋云。中品三人佛以大
T2209_.57.0664a05: 慈大悲。臨終之時而來迎接。非是本願故。

T2209_.57.0664a06:

中品下生者佛不來迎。非是經文脱也

璟興
自義

T2209_.57.0664a07:

同
之

答。此等所解違十一門。何使用之五

T2209_.57.0664a08: 明第十門中。經生經七日遇觀世音者
T2209_.57.0664a09: 問中品中生亦云七日。二品華開何齊等耶
T2209_.57.0664a10: 　答。般舟讃云。七七日後寶華開。以此得
T2209_.57.0664a11: 知。中下品中有衆機故。讃論極遲。經説極
T2209_.57.0664a12: 速。中中七日且約極遲。故不雜亂。又智光
T2209_.57.0664a13: 云。或第七日朝夕有異。或雖至第八九日。

T2209_.57.0664a14:

未至二七日。故隨大數同言七日也

已上

T2209_.57.0664a15: 又疏抄云。經即生西方生經七日等者　問。
T2209_.57.0664a16: 中下之人爲不乘華不託蓮耶。若爾豈劣
T2209_.57.0664a17: 下品耶。又何同中中經七日耶。又上下人
T2209_.57.0664a18: 經三七日。了了聞法。今何云七日聞法
T2209_.57.0664a19: 答。文略不云託蓮理必應有。準下上品經
T2209_.57.0664a20: 七七日華開。理應中下經三七日華開。開
T2209_.57.0664a21: 已經七日聞法。又上下人大乘難悟故。經
T2209_.57.0664a22: 三七日未了了　問。下三品人華開即聞
T2209_.57.0664a23: 法。此上下及中下何經數日不聞法耶

T2209_.57.0664a24:

答。蓮中已經多時。故開已即聞

已上

六明華

T2209_.57.0664a25: 開得益中。得聞妙法者。説四諦法名爲妙
T2209_.57.0664a26: 法　問。當品之人未遇佛法。若入佛法應
T2209_.57.0664a27: 不定機。何不直説大乘法也　答。仁慈是
T2209_.57.0664a28: 止惡故。雖通大小兩乘。正論攝屬則是小
T2209_.57.0664a29: 戒。故五常行成小乘果也。又知禮云
T2209_.57.0664b01: 問。到彼證小皆順本習。今此行人本習世
T2209_.57.0664b02: 善。是人天因非聲聞行。至彼那得阿羅漢
T2209_.57.0664b03: 耶　答。孝養仁慈大小基趾。何教不談。而其
T2209_.57.0664b04: 阿含偏論此善。以果驗因。是依三藏行孝
T2209_.57.0664b05: 順等。雖行世善心在無常。既久標心無漏

T2209_.57.0664b06:

道熟。故證小果

已上

三總讃中。一日齋戒

T2209_.57.0664b07: 者。略擧八戒顯五十具。佛與聲聞衆來取
T2209_.57.0664b08: 者。智昇諸經禮讃云佛與聲聞衆來集。名有
T2209_.57.0664b09: 其理。言來取者。來迎攝取。言來集者。直
T2209_.57.0664b10: 來集耳。百寶華者。般舟讃云。百寶蓮華臺

T2209_.57.0664b11:

上座

已上

但彼土蓮華一寶七寶百寶不可説

T2209_.57.0664b12: 寶不可一準。經七日者。且約中中･中下時
T2209_.57.0664b13: 分。不云中上。證小眞者。即是小乘應眞果
T2209_.57.0664b14: 也
T2209_.57.0664b15: 本曰十六下至下輩三位竟
T2209_.57.0664b16: 釋云。上來第二料簡中輩一門之義已竟。自
T2209_.57.0664b17: 下第三解下輩中三。一先總標列十一門。
T2209_.57.0664b18: 二次別解下三品。三總讃。今則其初。下輩
T2209_.57.0664b19: 觀善惡二行者。上中二輩是善人故。唯云行
T2209_.57.0664b20: 善。下輩三人始惡終善故。標善惡二行而
T2209_.57.0664b21: 異上中兩輩也。有縁生類者。上輩文前云
T2209_.57.0664b22: 有縁之類。文中云有生之類。今合其縁與
T2209_.57.0664b23: 生云有縁生類。又生者衆生。謂有縁衆生類
T2209_.57.0664b24: 也。受苦樂二法不同者。應云受善惡二法不
T2209_.57.0664b25: 同。而言苦樂者。善惡勢力現受苦樂。即以
T2209_.57.0664b26: 業用而顯業體。或善惡業有當苦樂名受
T2209_.57.0664b27: 苦樂。即是因中説果也　問。惡業非是往生
T2209_.57.0664b28: 受法。故下上品即以惡業判屬簡機。不屬
T2209_.57.0664b29: 受法　答。以惡業屬五六兩門。各有其理。
T2209_.57.0664c01: 謂上六品唯善人故。就善受法以簡其機。
T2209_.57.0664c02: 下品三生竝具善惡二業。是故簡上六品。
T2209_.57.0664c03: 以惡受法而成其機。依之當處及以下中
T2209_.57.0664c04: 下下兩品。皆以造惡屬第六門。惡業受法
T2209_.57.0664c05: 非往生因。故下上品屬第五門。各據一義
T2209_.57.0664c06: 竝不相違。但雖屬第六門。而非生因故只
T2209_.57.0664c07: 云簡機造業。不置受法言耳　問。若言念
T2209_.57.0664c08: 佛即下品受法者。何故下三品文中。不以
T2209_.57.0664c09: 念佛屬第六門。亦不云受法。亦不合三
T2209_.57.0664c10: 福。此義何通　答。文前既云善惡二行。云
T2209_.57.0664c11: 受苦樂法。言樂法者。猛火爲清風。即是念
T2209_.57.0664c12: 佛屬受法也。所以文中不屬者。且爲簡異
T2209_.57.0664c13: 六品。以惡業爲受法也。曲看三生之文。
T2209_.57.0664c14: 下中･下下二品以造惡屬第六門已。次下
T2209_.57.0664c15: 説念佛即顯念佛亦第六門之義。但上六品
T2209_.57.0664c16: 受法皆在平生。不云臨終。下三品造惡同
T2209_.57.0664c17: 是平生故。彼此相對判九品別也。下上品中
T2209_.57.0664c18: 衆生造惡同爲第五門。且顯機失。其實造惡
T2209_.57.0664c19: 是受法也。次説念佛雖亦受法。爲令知生
T2209_.57.0664c20: 不生義爲三四文段。下中品中入第九門。
T2209_.57.0664c21: 具足簡機等六門故。若云第九第六門者。
T2209_.57.0664c22: 逆而非次第。故不云第六也。下下品中別
T2209_.57.0664c23: 標第五第六門下判釋抑止攝取之義。故
T2209_.57.0664c24: 知。五逆之與十念同爲受法。但至第四文
T2209_.57.0664c25: 段之中。所以別釋念法者。惡業･念佛爲二
T2209_.57.0664c26: 段意。非言念佛不爲受法。若云念佛非
T2209_.57.0664c27: 受法者。大違文前。又所以不合二福者。
T2209_.57.0664c28: 讓上六念合大乘意義之文。故選擇集合
T2209_.57.0664c29: 第三福也
T2209_.57.0665a01: 本曰次就下至下品上生竟
T2209_.57.0665a02: 釋云。上來第一釋十一門義已竟自下第二
T2209_.57.0665a03: 別解三品。謂上･中･下。今則其初。於中三。謂
T2209_.57.0665a04: 標釋･結。釋中文自爲九。二明辨定其位中。
T2209_.57.0665a05: 十惡輕罪者。此對破戒次罪･五逆重罪也。
T2209_.57.0665a06: 三明第五門中。經或有衆生者。此對上六
T2209_.57.0665a07: 品善人。亦對下次･重罪。四明臨終聞法中。
T2209_.57.0665a08: 經命欲終者　問。當品終時地獄現耶　答。
T2209_.57.0665a09: 道理容有。三品倶惡人故。故般舟讃云。地
T2209_.57.0665a10: 獄芬芬眼前現。經文略也。但感師判無惡
T2209_.57.0665a11: 相者。且順經文述罪滅異也。經十二部經
T2209_.57.0665a12: 者。靈芝云。契經乃至論義。又用欽云。或華
T2209_.57.0665a13: 嚴。或法華。或光明。或説此經之名名十

T2209_.57.0665a14:

二部經

已上

今家順契經等十二。下云聞經

T2209_.57.0665a15: 十二故。又九品義具有二義。初同靈芝。後
T2209_.57.0665a16: 同用欽　問曰。何故聞經等者。問意可見。
T2209_.57.0665a17: 次答意者十二經題其言多。故令心浮散。由
T2209_.57.0665a18: 心散故。唯滅千劫罪。一聲佛名其字少故。
T2209_.57.0665a19: 攝散住心。復兼口稱。有此二義故。滅多劫
T2209_.57.0665a20: 罪也。此中亦可述本願義。讓下化讃。故今
T2209_.57.0665a21: 略耳又九品義云　問曰。經是佛師。徳豈
T2209_.57.0665a22: 劣乎。何故聞經唯滅千劫罪。稱佛名時除
T2209_.57.0665a23: 五十億劫　答曰。前只聞名而不口稱。故唯
T2209_.57.0665a24: 除千劫罪。今非唯聞名。兼亦口稱。故除多
T2209_.57.0665a25: 劫罪。非是佛與經功徳有勝劣。又釋。阿彌
T2209_.57.0665a26: 陀佛由昔因位大願力故。令稱名者滅多
T2209_.57.0665a27: 劫罪。十二部經三世常住。非如彼佛有因
T2209_.57.0665a28: 果位。故不同也。又釋。十二部名散動心時聞。
T2209_.57.0665a29: 餘心間雜故唯除千劫罪。阿彌陀佛名以最
T2209_.57.0665b01: 後心稱餘心不染故滅五十億劫罪。是因心

T2209_.57.0665b02:

而致不同也。非境有勝劣矣

已上

稱佛一

T2209_.57.0665b03: 聲者。經雖無念數。以理準知。應是一聲。若
T2209_.57.0665b04: 有多念如下下品。可説其數。既不説數。
T2209_.57.0665b05: 知是一聲。又下二品同云一念除八十億。當
T2209_.57.0665b06: 品纔滅五十億劫。更不應言多念滅罪。故
T2209_.57.0665b07: 感師亦存一聲義。五明第九門中。經善男子
T2209_.57.0665b08: 者。當品之人本雖惡人。迴心念佛則滅惡障。
T2209_.57.0665b09: 故讃云善。然望佛願意者等者。釋迦擧佛
T2209_.57.0665b10: 讃勸機令稱名。故云唯勸。夫以名號爲
T2209_.57.0665b11: 本願者。選擇集云。勝劣難易有二義故。念
T2209_.57.0665b12: 佛以爲本願。蓮華谷云。念在内言彰外。行
T2209_.57.0665b13: 者信佛欣心深故。出聲而唱佛救我也。以
T2209_.57.0665b14: 是義故。行者三業不離彌陀。彌陀因中五
T2209_.57.0665b15: 劫思惟。遙鑒此利發稱名願。勝願院云。凡
T2209_.57.0665b16: 夫行中稱名最勝。所以然者。凡夫雖修自
T2209_.57.0665b17: 餘妙行。其心散漫而不相續。其行難成。唯
T2209_.57.0665b18: 稱名行常不忘佛。不忘佛故成決定業。謂
T2209_.57.0665b19: 心忘佛時口稱佛名。其聲入我耳。引起我
T2209_.57.0665b20: 心念。心念若起。此念亦勸聲令唱佛名。是
T2209_.57.0665b21: 故念勸聲。聲起念常不忘佛。有此益故。
T2209_.57.0665b22: 法藏比丘立稱名願。實望凡夫時。萬行萬
T2209_.57.0665b23: 善中稱名第一行。仰案佛願意。感涙難抑矣。
T2209_.57.0665b24: 此等二義不出選擇難易義也。雜散之業
T2209_.57.0665b25: 者。聞經是雜行亦是心散業。故云雜散之
T2209_.57.0665b26: 業。如此經等者有二義。一如此經者。指三
T2209_.57.0665b27: 經也。及諸部者。指自餘諸經。如字可反自
T2209_.57.0665b28: 此字。二此經者觀經也。及諸部等者。指壽經
T2209_.57.0665b29: 等。如字可反自中字。六明第十門中。經
T2209_.57.0665c01: 七日者。經云七七日。恐七字脱也。故般舟

T2209_.57.0665c02:

讃云。七七華開得見佛

已上

七明第十一門

T2209_.57.0665c03: 中。經爲説甚深十二部經者　問。可唯説念
T2209_.57.0665c04: 佛。如終時化讃　答。念佛即是大乘妙行。故
T2209_.57.0665c05: 説深經彰佛號功徳。即如下中･下下兩品
T2209_.57.0665c06: 終時唯聞念佛功能。到彼觀音或説甚深妙
T2209_.57.0665c07: 典。或説諸法實相。此乃佛名雖似淺近。而
T2209_.57.0665c08: 若觸耳以結大乘成佛種子。是故觀音爲説
T2209_.57.0665c09: 大乘。亦如中上雖唯持五･八･十･具戒。而
T2209_.57.0665c10: 到彼已方聞四諦。重擧行者之益者　問。上
T2209_.57.0665c11: 所説唯念佛之機。與今三寶通念之機同異
T2209_.57.0665c12: 如何　答。異也　問。若云異者。重字難消
T2209_.57.0665c13: 答。同一品攝。故云重也。非但念佛獨生。通
T2209_.57.0665c14: 念者亦生。有云。同也。今念佛者六念攝故。上
T2209_.57.0665c15: 略法僧。今具説之。故知。下三品念佛非本

T2209_.57.0665c16:

願念佛

云云

今云。下品惡人念佛往生獨顯

T2209_.57.0665c17: 本願滅罪利益。故云望佛願意。又會逆者除
T2209_.57.0665c18: 取。又九品中有不説本願念佛之過。又九
T2209_.57.0665c19: 品義云　問曰。前六生中結文之後不明昔
T2209_.57.0665c20: 因。何故此中有是文耶　答曰。前六生人
T2209_.57.0665c21: 平生皆修淨土之因。謂修三因･解第一義･發
T2209_.57.0665c22: 大道心･修行諸戒･一日夜戒･孝養仁慈。故
T2209_.57.0665c23: 生淨土其理分明。今此品人造諸惡業。無
T2209_.57.0665c24: 有慚愧。不修善因。何縁忽生彼淨土耶。
T2209_.57.0665c25: 爲釋此疑重置此文。謂雖平生不修善
T2209_.57.0665c26: 因。而由臨終聞三寶名故。忽滅衆惡。速生
T2209_.57.0665c27: 彼土也　又問。聞十二部經首題名字是
T2209_.57.0665c28: 聞法名。聞阿彌陀如來名號是聞佛名。聞
T2209_.57.0665c29: 僧名者是何文耶　答曰。上文應説善友復
T2209_.57.0666a01: 教稱觀世音及大勢至二菩薩名。結文由此
T2209_.57.0666a02: 云聞僧名。而上無此文。是經家存略。又釋。

T2209_.57.0666a03:

此中應用一體三寶義

已上

T2209_.57.0666a04: 本曰次就下至下品中生竟
T2209_.57.0666a05: 釋云。上來第一解下品上生已竟。自下第二
T2209_.57.0666a06: 解下品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自
T2209_.57.0666a07: 爲七。一明告命中。經佛告阿難者。靈芝
T2209_.57.0666a08: 云。上中兩輩止於上品標佛告等。獨下三
T2209_.57.0666a09: 品一一別標者。以作惡往生反常。駭衆

T2209_.57.0666a10:

易惑難信故。頻標示意令聽受

已上

若依

T2209_.57.0666a11: 今家。品品皆有十一門故。文有隱顯。不限
T2209_.57.0666a12: 告命。二明辨定其位中。破戒次罪者。上品
T2209_.57.0666a13: 三善自上至下。中名次善。下品三惡從輕
T2209_.57.0666a14: 至重。中名次罪。如遠･次･近三方便中名
T2209_.57.0666a15: 次也　問。前受佛戒。縱雖後破何重十惡
T2209_.57.0666a16: 　答。十惡唯是業道。破戒亦加違制。故云
T2209_.57.0666a17: 次罪。凡此品人總有四失。一破戒。二偸僧
T2209_.57.0666a18: 物。三不淨説法。四無慚愧。故破戒罪重於
T2209_.57.0666a19: 十惡。當來墮苦亦彌増盛。今依此義以定
T2209_.57.0666a20: 品位。若依前所受戒功徳如萎占蔔猶有
T2209_.57.0666a21: 餘香。出地獄已。速近佛法出於生死。若
T2209_.57.0666a22: 依此義。破戒之者猶勝十惡無戒之人。三
T2209_.57.0666a23: 明簡機造業中。經偸僧祇物等者。如玄義
T2209_.57.0666a24: 徃。邪命説法者。以邪因縁不淨説法利養活
T2209_.57.0666a25: 命。故不淨説法名曰邪命説法。故大論云。
T2209_.57.0666a26: 一者若行者爲利養故。詐現異相二者爲
T2209_.57.0666a27: 利養故。自説功徳。三者爲利養故。占相吉
T2209_.57.0666a28: 凶。爲人説。四者爲利養故。高聲現威。令
T2209_.57.0666a29: 人畏敬。五者爲利養故。稱説所得供養。以

T2209_.57.0666b01:

動人心。邪因縁活命。故是爲邪命

已上

又

T2209_.57.0666b02: 梵網明曠疏云。邪法活命。故云邪命。有四
T2209_.57.0666b03: 種。一方邪。謂通國使命。二維邪。謂醫･方･
T2209_.57.0666b04: 卜相。三仰邪。謂仰觀星宿。四下邪。謂種
T2209_.57.0666b05: 植根栽五穀等類。菩薩理應慈心愍物。諸
T2209_.57.0666b06: 有所作福不唐捐。如何爲利邪求兼行惡
T2209_.57.0666b07: 術。不淨活命無慈損生。下失信心。上失聖

T2209_.57.0666b08:

旨

已上

又準倶舍論。貪欲所生身･語二業方

T2209_.57.0666b09: 名邪命。又經比丘見象鬪諍佛屬邪命。
T2209_.57.0666b10: 又不淨説法者。如玄義 &T047368;

。經無有慚愧者。
T2209_.57.0666b11: 涅槃經十九云。慚者自不作罪。愧者不
T2209_.57.0666b12: 教他作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。慚

T2209_.57.0666b13:

者羞天。愧者羞人。是名慚愧

已上

無慚無愧

T2209_.57.0666b14: 翻之可知。倶舍論四云。於諸功徳及有徳
T2209_.57.0666b15: 者。無敬無崇。無所忌難。無所隨屬説名
T2209_.57.0666b16: 無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸善士所訶
T2209_.57.0666b17: 厭法。説名爲罪。於此罪中不見怖畏。説

T2209_.57.0666b18:

名無愧

乃至

有餘師説。於所造罪自觀無

T2209_.57.0666b19:

恥。名曰無慚。觀他無恥。説名無愧

已上

T2209_.57.0666b20: 光 &T047368;

引正理云。有説。獨處造罪無恥。名曰

T2209_.57.0666b21:

無慚。若處衆中造罪無恥。説爲無愧

已上

T2209_.57.0666b22: 廣如彼釋。九品義云。古來多釋。今且依一
T2209_.57.0666b23: 論以辨差別者。依自･法力。崇重賢･善。羞
T2209_.57.0666b24: 恥過罪。對治無慚。息諸惡業。是爲慚也。依
T2209_.57.0666b25: 世間力輕拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧。息

T2209_.57.0666b26:

諸惡業。是爲愧也

已上

四明第九門中。從命

T2209_.57.0666b27: 欲終時下至即得往生等者　問。初至生死
T2209_.57.0666b28: 之罪。未説迎接去時。但説滅罪。定有迴向。
T2209_.57.0666b29: 故可屬第八門。何爲第九門　答。先説獄
T2209_.57.0666c01: 火來現爲顯聖迎。謂此品人命欲終時。由
T2209_.57.0666c02: 衆惡故獄火雖現。由後善故化佛來迎。蓋
T2209_.57.0666c03: 顯大乘妙術速轉惡成善義耳。善惡來迎
T2209_.57.0666c04: 者。惡業強故其命未終苦相先現。如倶舍
T2209_.57.0666c05: 云。由彼惡業勢力増強。不待命終苦相已

T2209_.57.0666c06:

至。先受現受。後受生受

已上

是名惡來迎。

T2209_.57.0666c07: 一念禰名功力妙故。命雖未終聖衆先現。
T2209_.57.0666c08: 由彼善業勢力増強。不待命終。樂相已至。
T2209_.57.0666c09: 先受現受。後受生受。是名善來迎。此乃彌
T2209_.57.0666c10: 陀願力勝用難思。轉苦得樂在於反掌。善
T2209_.57.0666c11: 惡業力灼然可見。經地獄衆火者。靈芝云。
T2209_.57.0666c12: 地獄衆火即 &T055114;

湯鑪炭鎔銅鐵丸等。天台云。
T2209_.57.0666c13: 火車相現即火輪也。因中果相自心中業正
T2209_.57.0666c14: 觀 &T047368;

云。火即是一。隨器不同。故云衆也。天
T2209_.57.0666c15: 台云者。別傳曰。垂滅之時則令門人唱無量
T2209_.57.0666c16: 壽經題。顧大衆曰。四十八願莊嚴淨土。華
T2209_.57.0666c17: 池寶樹易往無人。火車相現一念改悔尚得
T2209_.57.0666c18: 往生。況戒定熏修等。自心業者。善惡因果全
T2209_.57.0666c19: 是自心。更非他法。所謂非人燔汝。是汝

T2209_.57.0666c20:

燔也

已上

九品義云　問曰。已知亦有八寒

T2209_.57.0666c21: 地獄。今文唯云地獄衆火一時倶至。彼惡業
T2209_.57.0666c22: 人豈無亦墮寒地獄耶　答曰。是擧重攝

T2209_.57.0666c23:

輕。何足致疑乎

已上

經十力等者。靈芝云。

T2209_.57.0666c24:

十力者。一是處非處力

佛知諸法因縁果報從是
因生是果。從是因不

T2209_.57.0666c25:

生是果。
佛悉遍知

二業智力

佛知一切衆生三
世諸業因縁果報

三定力

佛知
一切

T2209_.57.0666c26:

諸禪三
昧

四根力

佛知他衆生
諸根上下

五欲力

佛知衆生
種種樂欲

六性

T2209_.57.0666c27:

力

佛知世間
種種性

七至處道力

佛知一切
道至處相

八宿命力

佛
知

T2209_.57.0666c28:

種種宿命一世二世
乃至百千世劫

九天眼力

佛天眼淨見衆生
生死業報等相

十漏

T2209_.57.0667a01:

盡力

佛諸漏盡故
無漏心解脱

五分中上三可解。修因感果

T2209_.57.0667a02: 名解脱。五住二死究竟永盡。果後起用名
T2209_.57.0667a03: 解脱知見。戒度云。初十力天台云。通名力
T2209_.57.0667a04: 者。即諸佛所得如實智用通達一切。了了分
T2209_.57.0667a05: 明無能壞。無能勝故名力也。大菩薩亦分
T2209_.57.0667a06: 得此力。但比佛小劣不受其名。五分。上三
T2209_.57.0667a07: 屬因戒禁業非。定止散亂。慧破昏惑。由因
T2209_.57.0667a08: 取果。即得解脱。天台云。解脱即是涅槃之
T2209_.57.0667a09: 門。行者得入涅槃。故名解脱。佛地論云。前
T2209_.57.0667a10: 三是因。後二是果。由慧斷惑。惑無之處名

T2209_.57.0667a11:

解脱。出纒破障。反照自心名解脱知見

已

T2209_.57.0667a12:

上

罪人既聞彌陀名號者　問。經云聞説十力

T2209_.57.0667a13: 光明五分法身。何云名號　答。準知上下。
T2209_.57.0667a14: 此品之人亦念佛名。況乎知識亦説彌陀佛。
T2209_.57.0667a15: 故十力五分法身唯是名號所有功徳。加之
T2209_.57.0667a16: 善友廣説光明神力。光明即是名號功徳。何
T2209_.57.0667a17: 聞其徳不念名號。般舟讃云。下品中生凡

T2209_.57.0667a18:

夫等破戒偸僧造衆罪

乃至

發大慈悲教念

T2209_.57.0667a19:

佛セシムルニ。地獄猛火變風涼

已上

總讃云。急勸專

T2209_.57.0667a20:

稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到

已上

群疑論五

T2209_.57.0667a21: 云。下品上生･下品中生下品下生。三處經文

T2209_.57.0667a22:

咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土

此答念佛
言少之問

問。

T2209_.57.0667a23: 當品念佛爲唯意念。爲亦口稱　答。此亦
T2209_.57.0667a24: 口稱。五會讃云。下品中生黒業迷。因稱佛

T2209_.57.0667a25:

號免泥梨

已上

總讃中云專稱彼佛名。亦

T2209_.57.0667a26: 云尋聲到故。一義云。此但心念。經不云稱
T2209_.57.0667a27: 故。般舟讃中下上云一聲稱佛。下下云聲
T2209_.57.0667a28: 聲連注。當品唯云教念佛。不云稱故。禮讃
T2209_.57.0667a29: 後序云十聲一聲一念等。是似擧下下等三
T2209_.57.0667b01: 品。一念之言可當品故。經除八十億劫生死
T2209_.57.0667b02: 之罪者　問。下上一稱但除五十億劫。今一
T2209_.57.0667b03: 念滅八十億劫。有何意也　答。群疑論六
T2209_.57.0667b04: 云　問曰。何故觀經説下品上生。至心稱佛
T2209_.57.0667b05: 滅五十億劫生死之罪。下品中生。聞佛功
T2209_.57.0667b06: 徳。下品下生稱彼佛名。倶滅スト云八十億劫生
T2209_.57.0667b07: 死之罪。何爲同念一佛。功徳不殊。滅彼罪
T2209_.57.0667b08: 愆少多有異也　釋曰。此有二意。一釋言。
T2209_.57.0667b09: 一念佛功徳齊。理應滅罪無別。但以三品
T2209_.57.0667b10: 罪入惡業有其多少。下品上生罪少。唯有五
T2209_.57.0667b11: 十億劫之罪。障生西方。下二品人罪漸多
T2209_.57.0667b12: 故。有八十億劫等罪。爲彼罪有階降。説滅
T2209_.57.0667b13: 多少不同。非是念佛功徳殊令其滅罪差

T2209_.57.0667b14:

別

此下有壯士
屭米之譬

二釋言。念佛名號雖復不

T2209_.57.0667b15: 殊。由念佛心至誠差別。故令滅罪多少不
T2209_.57.0667b16: 同。下品上生罪業輕薄。死無惡相怖心不
T2209_.57.0667b17: 極。雖至誠念佛但能滅彼五十億劫生死
T2209_.57.0667b18: 之罪。下品中生地獄猛火一時倶至。罪人忙
T2209_.57.0667b19: 怖念佛至誠。由心徹到滅除八十億劫重
T2209_.57.0667b20: 罪　問。若然者下品下生忙怖最重。應言
T2209_.57.0667b21: 念佛更滅多億。何故同前八十億劫　答。
T2209_.57.0667b22: 行者命終時其氣力虚微。盡力至誠只至於
T2209_.57.0667b23: 此。力有分齊。豈能多耶。以罪既多障生
T2209_.57.0667b24: 淨土。令具十念。滅罪方同。始得往生

T2209_.57.0667b25:

清淨佛土

此下有神劍
斬木之譬

九品義云。問曰。彼佛

T2209_.57.0667b26: 利生豈有差別。何故下品上生之中。説稱
T2209_.57.0667b27: 佛名故除五十億劫生死之罪。今此品中説
T2209_.57.0667b28: 除八十億劫生死之罪。下生中説十念之
T2209_.57.0667b29: 中念念除滅八十億劫生死之罪耶　答曰。
T2209_.57.0667c01: 非是彼佛濟物不同。但由念者罪有輕重。

T2209_.57.0667c02:

致令生死滅有差別

已上

經化爲清涼風者。

T2209_.57.0667c03: 猛火去化佛來。故云化爲風等。又正觀 &T047368;

T2209_.57.0667c04: 云聞法中境隨心變者。心生法生心滅法滅。
T2209_.57.0667c05: 當知。猛火涼風皆由心具。一念惡則涼風即
T2209_.57.0667c06: 猛火。一念善則猛火即涼風。所謂要在心垢

T2209_.57.0667c07:

淨。取證如反掌也

已上

九品義云。苦之與樂

T2209_.57.0667c08: 本無定相。但由人心有此不同。是以犯惡
T2209_.57.0667c09: 之昔雖迎捺落之火。念佛之今忽遇清涼之

T2209_.57.0667c10:

風。有信必應。此之謂哉

已上

天華隨風來等

T2209_.57.0667c11: 者。天稱美言。如云天香等。經經於六劫者。
T2209_.57.0667c12: 準下下品。可是大劫　問。上六品及下上
T2209_.57.0667c13: 品華開遲疾相順。然下上品七七下中品六
T2209_.57.0667c14: 劫遲疾懸隔。未知其理　答。大聖金言非凡
T2209_.57.0667c15: 所測。又以極速極遲之義可會此文。五明
T2209_.57.0667c16: 第十門中。經七寶池中蓮華之内者　問。準
T2209_.57.0667c17: 上下品。可攝第九門。今何屬第十門　答。
T2209_.57.0667c18: 此之二句從容不定。若爲句末者應第九門
T2209_.57.0667c19: 攝。若爲句頭者。應第十門攝。六明得益
T2209_.57.0667c20: 中。領解發心者。義推必是十信發心也
T2209_.57.0667c21: 本曰次就下至下品下生竟
T2209_.57.0667c22: 釋云。上來第二解下品中生已竟。自下第三
T2209_.57.0667c23: 解下品下生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲
T2209_.57.0667c24: 七。二明辨定其位中。具造五逆等重罪者。此
T2209_.57.0667c25: 人非唯造作五逆。亦造十惡。故云具造。是
T2209_.57.0667c26: 以經云五逆十惡具諸不善　問。下上品云
T2209_.57.0667c27: 十惡輕罪。今言重罪。豈非相違　答。今言
T2209_.57.0667c28: 重者約五逆故。非必十惡亦云重罪。又重
T2209_.57.0667c29: 之中可有多差。故不相違　問。可有具造
T2209_.57.0668a01: 五逆者耶　答。龍興云。問。頗有具造五無
T2209_.57.0668a02: 間也。有説。無有。此業極重無器能容。有説。
T2209_.57.0668a03: 有造。迦葉佛時華上比丘具造五業。及斷

T2209_.57.0668a04:

善根

已上

言五逆者。倶舍十七云。一者害

T2209_.57.0668a05: 母。二者害父。三者害阿羅漢。四者破和合
T2209_.57.0668a06: 僧。五者惡心出佛身血。如是五種名爲業

T2209_.57.0668a07:

障

已上

若約五逆判輕重者。論十八云。雖

T2209_.57.0668a08: 了法･非法。爲欲破僧。而起虚誑語顛倒
T2209_.57.0668a09: 顯示。此無間中爲最大罪。由此傷毀佛法
T2209_.57.0668a10: 身故。障世生天･解脱道故。謂僧已破乃至
T2209_.57.0668a11: 未合。一切世間入聖得果離染盡漏皆悉被
T2209_.57.0668a12: 遮。習定温誦思等業息。大千世界法輪不
T2209_.57.0668a13: 轉。天人龍等身心擾亂。故招無間一劫異
T2209_.57.0668a14: 熟。由此破僧罪爲最重。餘無間罪如其次
T2209_.57.0668a15: 第。第五･三･一後後漸輕。第二最輕。恩等少故

T2209_.57.0668a16:

已上

光

云。天授雖了八正是法五是非法。

T2209_.57.0668a17: 爲欲破僧。起虚誑語。顛倒顯示五法是法
T2209_.57.0668a18: 八正非法。此無間中爲最大罪。由此傷毀
T2209_.57.0668a19: 佛法身故。障世生天道及涅槃道。謂僧未
T2209_.57.0668a20: 合。一切世間應入聖。應得果。應離染。應漏
T2209_.57.0668a21: 盡。皆悉被遮。修習諸定。溫誦經典。聞思等
T2209_.57.0668a22: 業皆悉止息。法輪不轉。皆身心亂。故招無
T2209_.57.0668a23: 間一劫異熟。由此破僧五無間中罪最爲重。
T2209_.57.0668a24: 餘四無間罪如其次第。第五出佛身血･第
T2209_.57.0668a25: 三殺阿羅漢･第一殺母。此三如次。後後漸
T2209_.57.0668a26: 輕。第二殺父最輕。恩等少故。等謂等取徳。
T2209_.57.0668a27: 恩徳二田中。徳田勝恩田。以彼徳田能拔
T2209_.57.0668a28: 有情生死苦故。故於テスレハ徳田罪重恩田。
T2209_.57.0668a29: 就徳田三中破僧最重。害法身故。諸佛所
T2209_.57.0668b01: 師所謂法也。次出佛身血罪重。以佛功徳
T2209_.57.0668b02: 勝阿羅漢故。又是師故。次害阿羅漢輕故。
T2209_.57.0668b03: 於徳田中以後徳少故。所以罪輕。前徳多
T2209_.57.0668b04: 故罪重。就恩田二種中。父恩少母。母懷長

T2209_.57.0668b05:

養。慈恩多故。故母重。父輕

已上

又大乘明五

T2209_.57.0668b06: 逆。如薩遮尼乾子經説。三明簡機造惡中。
T2209_.57.0668b07: 經應墮惡道者。惡道之言雖通三途。今取
T2209_.57.0668b08: 地獄別名惡道。又前品云應墮地獄。彼次
T2209_.57.0668b09: 罪故。生報唯在地獄一道。不通鬼畜。此品
T2209_.57.0668b10: 之人具造逆･惡諸不善。故非直生報墮於
T2209_.57.0668b11: 地獄。後報亦通餘鬼畜等。是故總云應隨惡
T2209_.57.0668b12: 道。非業不受報非因不受果者。業是惡業。報
T2209_.57.0668b13: 是生報。謂依惡業方受猛火鐵床等苦。因
T2209_.57.0668b14: 是習因。果是習果。謂多欲者墮地獄已。倒
T2209_.57.0668b15: 見苦具謂爲欲境。習果必剋其報。習因定
T2209_.57.0668b16: 助其業。故今竝擧業報因果。以釋成也
T2209_.57.0668b17: 問。習果若起欲樂想者。今文何云果報倶
T2209_.57.0668b18: 苦　答。習果顛倒雖謂欲境。其實是苦。是
T2209_.57.0668b19: 故今文果報屬苦。經經歴多劫者　問。爲是
T2209_.57.0668b20: 順生業。爲通順後等　答。凡判逆報部部
T2209_.57.0668b21: 不同。若有部意。只限順生業不通順後
T2209_.57.0668b22: 等。一逆成引業。餘逆是滿業。頌曰。隨罪
T2209_.57.0668b23: 増苦増。若經部意。五逆罪報通順生後。所
T2209_.57.0668b24: 謂二逆二生二劫。乃至五逆五生五劫。若大
T2209_.57.0668b25: 衆部･及大乘意。五逆唯於順次一生。一逆是
T2209_.57.0668b26: 一劫乃至五逆是五劫也。觀佛經云。具五
T2209_.57.0668b27: 逆者足滿五劫。靈芝云。隨犯一逆阿鼻

T2209_.57.0668b28:

一劫。何況多犯。故經多劫

已上

問曰等者。

T2209_.57.0668b29: 料簡兩經除取不同。問意可見。答中此義
T2209_.57.0668c01: 仰就抑止門者。抑謂遮抑。止謂止息。對未
T2209_.57.0668c02: 造罪方便言除。是抑止義。教門難測。仰圖
T2209_.57.0668c03: 佛意。故名爲仰　問。抑止攝取爲屬何佛
T2209_.57.0668c04: 　答。今釋恐是屬釋迦佛。以文云如來方
T2209_.57.0668c05: 便止言不得往生故。又以文云還發大悲
T2209_.57.0668c06: 攝取往生故。此乃説大經時。對未造機雖
T2209_.57.0668c07: 云除逆謗。説觀經時。對已造機還起大
T2209_.57.0668c08: 悲而能攝取。故知。抑止攝取竝屬釋迦
T2209_.57.0668c09: 問。唯除之言在本願中。何以此文屬釋迦
T2209_.57.0668c10: 語　答。雖在願中。既在不取正覺之後。故
T2209_.57.0668c11: 知。釋迦護未造機。欲息逆謗加方便言。若
T2209_.57.0668c12: 法藏語者。可在邀誓内。如彼十五･二十二
T2209_.57.0668c13: 願中。除言在於正覺之上　問。聞除言中。
T2209_.57.0668c14: 容有已造生怯退心。聞攝言中。容有未
T2209_.57.0668c15: 造起恣造心。故璟興云。有説。對未造者
T2209_.57.0668c16: 言除。對已造者説生。此亦不然。未造者尚
T2209_.57.0668c17: 除。況亦已造者。若已造令進故無トイハハ此失者。

T2209_.57.0668c18:

未造應令退耶

已上

此責亦當今家所立。此

T2209_.57.0668c19: 破何通　答。説大經時未有逆者。如來方便
T2209_.57.0668c20: 偏説唯除。説觀經時闍世造逆。如來大悲
T2209_.57.0668c21: 偏説攝取。故無有失　問。闍世雖造逆不
T2209_.57.0668c22: 在此會。亦不生極樂。何關逆者攝取之義
T2209_.57.0668c23: 　答。此是將護韋提妄執。故佛攝逆息彼愁
T2209_.57.0668c24: 憂。如五色光益於父王除夫人歎　問。在
T2209_.57.0668c25: 世可爾。若約滅後猶不免難　答。佛滅度
T2209_.57.0668c26: 後有私教人。傳佛意故。故無難也。又唯除
T2209_.57.0668c27: 者。彌陀抑止。故群疑論三云。阿彌陀陳四
T2209_.57.0668c28: 十八弘誓願於發心初住之前。釋迦説十六觀
T2209_.57.0668c29: 經於妙覺成道之後。中間相去懸隔無量阿
T2209_.57.0669a01: 僧祇耶。如何招難於不可數劫之中。雪過於

T2209_.57.0669a02:

下品下生之日

已上

然謗法之罪等者。謗法生

T2209_.57.0669a03: 不生如玄義溫。經云猶如比丘入三禪樂者。
T2209_.57.0669a04: 是隨義轉用也。悲華云。時轉輪王頂戴一燈。
T2209_.57.0669a05: 兩肩･左右手･其二膝上･兩足趺上亦各一燈。
T2209_.57.0669a06: 如是竟夜供養如來。佛神力故身心快樂無
T2209_.57.0669a07: 有疲極。譬如比丘入第三禪。轉輪聖王所

T2209_.57.0669a08:

受快樂亦復如是

已上

涅槃二十一云。有佛

T2209_.57.0669a09: 世界。名曰不動。若有衆生聞其華香。身心

T2209_.57.0669a10:

安樂譬如比丘入第三禪

已上

觀佛經亦有

T2209_.57.0669a11: 此文。今轉用此等文也　問。大經云。其

T2209_.57.0669a12:

胎生者受諸快樂如忉利天上

已上

平等覺

T2209_.57.0669a13: 經大阿彌陀經亦同此説。何不依此轉用
T2209_.57.0669a14: 他經　答。穢土快樂極在三禪。故引而類。四
T2209_.57.0669a15: 明聞法念佛得蒙現益中。即有其十者　問。
T2209_.57.0669a16: 如此下至生死之罪有八子段。何云有十
T2209_.57.0669a17: 　答。命終之時已下從容不定。則有開合二
T2209_.57.0669a18: 意。一者開爲別段。現當二益是不同故。二者
T2209_.57.0669a19: 合爲一段。上下同是第九門故。以此義總科
T2209_.57.0669a20: 約開。子段約合。如所現之形等文。經爲説
T2209_.57.0669a21: 妙法教令念佛者。準下中品。知識爲説彼佛
T2209_.57.0669a22: 十力光明神力五分法身等妙功徳。安慰行
T2209_.57.0669a23: 者。教念佛名。然此品人逆罪障心。加以苦
T2209_.57.0669a24: 逼。是故失念更不領解。不念佛名。善友知
T2209_.57.0669a25: 其不受教故。更轉廣教直令稱名。又靈

T2209_.57.0669a26:

芝云。初説妙法者。讃淨土也

已上

白蓮

云。

T2209_.57.0669a27: 此有多種。或云。阿彌陀大慈大悲能滅汝
T2209_.57.0669a28: 罪。能得救汝。況汝前心造罪。因妄想心迷
T2209_.57.0669a29: 倒亂故。今若歸心眞實。能爲一切救護。如
T2209_.57.0669b01: 是云妙法。誾師云。説厭欣境界云妙法

T2209_.57.0669b02:

已上

知苦失念轉教口稱者　問。言失念者

T2209_.57.0669b03: 即翻正念。若失正念何得稱名　答。苦痛
T2209_.57.0669b04: 逼故。聞廣教時雖失正念。聞略教時即
T2209_.57.0669b05: 得正念。以稱佛名。非是失意名爲失念
T2209_.57.0669b06: 也。經令聲不絶具足十念者。念聲同異如
T2209_.57.0669b07: 決疑鈔　問。將爲逆者不滿十念而得往
T2209_.57.0669b08: 生。若言生者。文云具足十念。般舟讃云聲

T2209_.57.0669b09:

聲連注滿十念

已上

若言不生者。名號功用

T2209_.57.0669b10: 不可思議。設不滿十可生淨土　答。此義
T2209_.57.0669b11: 難測。但先師云。準今經釋。逆者必滿十念
T2209_.57.0669b12: 方得往生。凡如此事偏仰佛教。何爲異
T2209_.57.0669b13: 解。但會難者十念滅五逆。豈非難思益。故
T2209_.57.0669b14: 感師云。如其造逆必須滿十。闕一不生

T2209_.57.0669b15:

慧心判十中即有
生不生二類

復有義一念攝逆。有經云。四

T2209_.57.0669b16: 重五逆諸衆生一聞名號必引接。何況至心

T2209_.57.0669b17:

念佛者。定生九品妙華臺

已上

又願成就云。

T2209_.57.0669b18: 乃至一念即得往生。唯除五逆等。大師釋
T2209_.57.0669b19: 本願唯除云。此義仰就抑止門中解。知言
T2209_.57.0669b20: 除者且是一往抑止門也。以實而論。念佛
T2209_.57.0669b21: 之力滅五逆罪。然十念一念兩處文下同云
T2209_.57.0669b22: 唯除。彼此同可抑止門義。若依攝取。一念
T2209_.57.0669b23: 攝逆其義分明。天台疏釋下下品云。善心

T2209_.57.0669b24:

相續至於十念。或一念成就即得往生

已上

T2209_.57.0669b25: 五會讃云。十惡五逆至愚人。永劫沈淪在ヘキ
T2209_.57.0669b26: 久塵。一念稱得彌陀號至彼還同法性身

T2209_.57.0669b27:

已上

後善導説何違今家。寶王論中云　問。

T2209_.57.0669b28: 一念十念往生淨土。何者爲正　對曰。但

T2209_.57.0669b29:

一念往生住不退地。此爲正也

乃至

又大無

T2209_.57.0669c01: 量壽經明一念念佛皆得往生。觀經十念良
T2209_.57.0669c02: 有以也。蓋爲遭疾尪羸力微心劣故。須十
T2209_.57.0669c03: 稱彌陀以助其念。若心盛不昧一念生焉

T2209_.57.0669c04:

已上

經於念念中除八十億劫者。一念除單八

T2209_.57.0669c05: 十億劫罪。十念合論即滅十箇八十億罪。懷
T2209_.57.0669c06: 感･璟興等皆存此義　問。寶王論云。一念

T2209_.57.0669c07:

彌陀佛即滅無量罪

已上

若爾初念時所有

T2209_.57.0669c08: 多劫罪皆悉可滅盡。何及十念漸次除盡
T2209_.57.0669c09: 答。衆生業成未必一準。或一念等。或十念
T2209_.57.0669c10: 滿。以根別故今説其一。故云滿十。又無量
T2209_.57.0669c11: 者有量也。即指八十云無量也。如劫初人
T2209_.57.0669c12: 壽云無量歳。況不云劫。何成相違　問。今
T2209_.57.0669c13: 滅罪者。爲滅業體。爲滅業用　答。除牽
T2209_.57.0669c14: 果用不滅業體。群疑論中不滅種子即
T2209_.57.0669c15: 其意也。此之業體至斷惑時方能滅盡。惡
T2209_.57.0669c16: 逆之人雖有業體。依念佛力故。除滅繋縛
T2209_.57.0669c17: 用。不生惡趣。方生淨土。譬如一聞妙香
T2209_.57.0669c18: 不聞惡香。豈得言全無惡香體。雖有惡
T2209_.57.0669c19: 香體。妙香勢力除遮其香不至餘方。善惡
T2209_.57.0669c20: 二業其相亦爾。經見金蓮華者ト。<#0669_11/>般舟讃云。
T2209_.57.0669c21: 下品下生凡夫等眼前即有金華現。金華
T2209_.57.0669c22: 光明照行者。身心歡喜上華臺。又<#0669_13/>群疑論
T2209_.57.0669c23: 七云。此有三義。一釋云。此非往生人華也。
T2209_.57.0669c24: 此或是來迎佛所乘華也。其人障重不感見
T2209_.57.0669c25: 佛。但見佛座猶不分明。猶如日輪朦朧似
T2209_.57.0669c26: 覩也。二釋。此人障重不感佛迎。但得金蓮
T2209_.57.0669c27: 引生淨土。故觀經説住其人前。若是座華。
T2209_.57.0669c28: 經何不説坐寶華也。三釋。此是座華。雖同
T2209_.57.0669c29: 是金華。大小勝劣莊嚴麁妙自分二品蓮異。

T2209_.57.0670a01:

何妨亦有差殊也

已上

又誾師云。金華者行者

T2209_.57.0670a02:

所託境界

已上

有佛迎義順本願意。經猶如

T2209_.57.0670a03: 日輪者。靈芝云。華如日輪喩其量也。若準
T2209_.57.0670a04: 倶舍。日面徑五十一由旬。今此但取地居
T2209_.57.0670a05: 仰望。大小未必如論。戒度云。相現中日
T2209_.57.0670a06: 徑之數計二千四十里。今取仰望者。蓋由
T2209_.57.0670a07: 此人功行微淺。豈能感華如日輪大。但取

T2209_.57.0670a08:

團圞之状爾

已上

淨業

云。如日輪旋轉。華

T2209_.57.0670a09:

旋轉來

已上

六明得益中。經除滅罪法者

T2209_.57.0670a10: 問。此人既除八十億劫生死之罪即得往
T2209_.57.0670a11: 生。更有何障云除罪歡喜也。答。罪有麁細。
T2209_.57.0670a12: 所障之法淺深有異。故此土滅往生之障。
T2209_.57.0670a13: 彼土更滅微細之罪。謂此品障即有三重。
T2209_.57.0670a14: 一往生障。十念即滅。二見佛障。經劫償之。
T2209_.57.0670a15: 註云。滿十二大劫蓮華方開。當以此償

T2209_.57.0670a16:

五逆之罪

已上

三發心障。聞法即除。論藏中

T2209_.57.0670a17: 説一罪･多果。所謂異熟･等流･増上果也。重
T2209_.57.0670a18: 重滅罪準彼可知。又感師云。此有微細障。
T2209_.57.0670a19: 未盡故經説除也。然罪障微劣。念佛善強。

T2209_.57.0670a20:

乘佛威神不妨得生淨土

已上

三總讃中。

T2209_.57.0670a21: 十惡五逆等貪瞋者。所言貪瞋即是業道。若
T2209_.57.0670a22: 約成實。貪瞋初念屬煩惱道。第二念後屬
T2209_.57.0670a23: 於業道。若大乘意不論初後。皆屬業道。般
T2209_.57.0670a24: 舟讃云。貪瞋即是輪迴業。又十惡･五逆･及四
T2209_.57.0670a25: 重等即是業道。言貪瞋者。煩惱道也。謗正
T2209_.57.0670a26: 法者　問。上釋云。謗法未爲。今擧謗法。如
T2209_.57.0670a27: 何相違　答。上消經文。今存道理。故無相
T2209_.57.0670a28: 違。一念傾心者。經一念時即入寶蓮。三業
T2209_.57.0670a29: 障重者。十惡･五逆不出三業。故結三業。或
T2209_.57.0670b01: 本云三華。各有其理。中輩讃云三品蓮開。
T2209_.57.0670b02: 正與此同。有人言。弘法大師御筆本云三
T2209_.57.0670b03: 華。此本天王寺聖善房傳於仁和寺徳王阿
T2209_.57.0670b04: 闍梨。又永觀自筆本云三華。在禪林寺經

T2209_.57.0670b05:

藏

云云

T2209_.57.0670b06: 本曰前明十三觀下至正宗分竟
T2209_.57.0670b07: 釋云。上來料簡定散兩門義已竟。自下總
T2209_.57.0670b08: 結正宗分也
T2209_.57.0670b09: 本曰三就下至得益分竟
T2209_.57.0670b10: 釋云。上來第二料簡正宗分已竟。自下第三
T2209_.57.0670b11: 明得益分中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。
T2209_.57.0670b12: 一牒前生後中。經説是語時者。指顯行縁
T2209_.57.0670b13: 始云爾時世尊告韋提。下至下品下生。又戒
T2209_.57.0670b14: 度云。經云説是語時及聞佛所説。通指十六

T2209_.57.0670b15:

觀法也

已上

問。夫人樓觀已終未聞後

T2209_.57.0670b16: 説。僅見三尊即得無生。若爾佛語之文何
T2209_.57.0670b17: 通始終　答。夫人得忍之處雖在第七觀
T2209_.57.0670b18: 初。佛語之言通指一經。斯乃擧總顯別而
T2209_.57.0670b19: 已。諸經得益亦同此説。二明能聞人中。經
T2209_.57.0670b20: 聞佛所説者　問。光臺現國以前未聞佛
T2209_.57.0670b21: 説。何云聞佛説後見極樂也　答。聞佛
T2209_.57.0670b22: 説者。總擧聞經。應時已下總擧所見。此乃
T2209_.57.0670b23: 正明聞見和合即得法忍。非是分別聞見
T2209_.57.0670b24: 前後。三明光臺所見中。經廣長之相者。正
T2209_.57.0670b25: 指見土之處。四明夫人得忍中。經廓然者。
T2209_.57.0670b26: 正觀 &T047368;

云。廓呼括反。通達之貎也。五明侍女
T2209_.57.0670b27: 發心中。發菩提心者。所言發心多在初信。
T2209_.57.0670b28: 不可及韋提無生故。夫人無生恐是七信。
T2209_.57.0670b29: 故知。侍女發心應是初信。六明侍女授 &T047368;

T2209_.57.0670c01: 中。經諸佛現前三昧者。誾師云。生彼國已
T2209_.57.0670c02: 報得諸根常見諸佛。不假修習方見。故名

T2209_.57.0670c03:

現前三昧

已上

七明諸天得益中。或見釋迦

T2209_.57.0670c04: 毫光等者。文有七種希奇之益。第一是擧光
T2209_.57.0670c05: 臺所現。第二正指住立三尊。第三則是十一
T2209_.57.0670c06: 門中第二門意。第四總擧定散之益。第五亦
T2209_.57.0670c07: 是十一門中五六門意。第六則指去此不遠。
T2209_.57.0670c08: 亦是十一門中第九門之意。第七亦是十一
T2209_.57.0670c09: 門中第七九門意。此乃一形一念專精分流。
T2209_.57.0670c10: 最上頓教理窮于斯。三昧易成。勝境對目。
T2209_.57.0670c11: 億刹雖遙迎將非遠。諸教所定嫌惡化善。
T2209_.57.0670c12: 此一乘教尚攝五逆。聖道出離定發無漏。方
T2209_.57.0670c13: 越生死。豈齊此經定散兩門倶出生死。九
T2209_.57.0670c14: 品往生皆是常沒衆生。即是頓中之頓。諸經
T2209_.57.0670c15: 闕無。今爲諸天發心由致。細シク擧所聞希奇
T2209_.57.0670c16: 法也。各發無上之心者。是菩提心　問。諸
T2209_.57.0670c17: 天亦發願生心乎　答。爾也。侍女無上心願
T2209_.57.0670c18: 生極樂。諸天發心何非願生。同聞淨教。更
T2209_.57.0670c19: 有何別。般舟讃云。釋梵護世臨空聽。亦同
T2209_.57.0670c20: 發願生安樂。但經不説文略無耳
T2209_.57.0670c21: 本曰四次明下至流通分竟
T2209_.57.0670c22: 釋云。上來第三料簡得益分已竟。自下第四
T2209_.57.0670c23: 解流通分中三。一初至其七標。二一從下
T2209_.57.0670c24: 至自勝也釋。三上來下結。初標中二。一總
T2209_.57.0670c25: 標二會流通。二今先就下別釋王宮流通。一
T2209_.57.0670c26: 標二會流通中。二明耆闍者　問。耆闍分是
T2209_.57.0670c27: 第五大段。何爲流通分子段　答。四五兩段
T2209_.57.0670c28: 有開合異。若約開意。耆闍別會亦具三段。
T2209_.57.0670c29: 説人説處對機別故。若約合意。耆闍會亦
T2209_.57.0671a01: 屬一經流通。佛勅阿難令傳説故。故遠
T2209_.57.0671a02: 師等皆以耆闍會屬流通也。二別釋中文
T2209_.57.0671a03: 自爲七。一明請中。請發之由者。阿難請發
T2209_.57.0671a04: 爲佛答由。請發即由持業釋也。之者語助
T2209_.57.0671a05: 也。又阿難欲致請。即從座起。是請發ト之
T2209_.57.0671a06: 由依主釋也。此約初座起而標請由。具足
T2209_.57.0671a07: 應云請發之由及正請發。二明立經名
T2209_.57.0671a08: 中。雙標依正以立經名者。此就所觀依正
T2209_.57.0671a09: 二報。以立經名。又能依經等者。此勸定觀
T2209_.57.0671a10: 滅罪生善利益。以立經名。此乃初名約觀
T2209_.57.0671a11: 體。次名約觀用。體用別故。以立二名。二名
T2209_.57.0671a12: 倶是不通散善。具如玄 &T047368;

。或云。初名唯
T2209_.57.0671a13: 約定善。次名通於定散。又初名唯定。次名
T2209_.57.0671a14: 唯散。今云。此義不然。文云三障之雲自卷。
T2209_.57.0671a15: 言同日觀滅罪。故知。二名倶約定觀。四
T2209_.57.0671a16: 明勸人奉行中。總標定善以立三昧名者。
T2209_.57.0671a17: 凡流通有三。一者勸持定善。二者勸持
T2209_.57.0671a18: 念佛。三者付屬念佛。當段即是勸持定善。
T2209_.57.0671a19: 然擧聞名滅罪爲比挍本。而顯定觀勝也。
T2209_.57.0671a20: 文中有四子段。一擧定行人。二明定益。三
T2209_.57.0671a21: 爲比挍故重擧定機。四正明比挍也
T2209_.57.0671a22: 問。三經之説今家之意。處處皆以稱名
T2209_.57.0671a23: 念佛爲最勝行。今何還以聞名爲劣
T2209_.57.0671a24: 答。一云。如來説教隨機逗縁。或毀或讃。
T2209_.57.0671a25: 其相不定。今流通定故有此比挍也。一
T2209_.57.0671a26: 云。今言聞名不必本願口稱三昧。只是
T2209_.57.0671a27: 得聞三尊之名。未及稱念。故以比況
T2209_.57.0671a28: 問。若不稱念唯聞名者。何故能滅多劫
T2209_.57.0671a29: 之罪　答。智論三十四云。有佛衆生聞名
T2209_.57.0671b01: 而得道者。爲是佛故説言我作佛時其聞
T2209_.57.0671b02: 名者皆令得度。復次聞名不但以名便
T2209_.57.0671b03: 得道也。聞已修道。然後得度。如須達長者
T2209_.57.0671b04: 初聞佛名。内心驚喜。詣佛聽法。而能得道。
T2209_.57.0671b05: 乃至廣説正念歸依者。經云憶念。觀察不忘
T2209_.57.0671b06: 故云正念。心歸彌陀。志期往生。故云歸依。
T2209_.57.0671b07: 如次起行･安心相也。五明念佛三昧中。經
T2209_.57.0671b08: 若念佛者。是稱念佛。釋以四五兩段如次
T2209_.57.0671b09: 相對觀念與稱名故。憶念者定善流通。若
T2209_.57.0671b10: 念佛下口稱流通也　問。上文既云何況憶
T2209_.57.0671b11: 念。明知。若念佛者應牒次上憶念答。不爾。
T2209_.57.0671b12: 凡此經流通即有三段。一定善流通。謂行至
T2209_.57.0671b13: 三昧下至憶念文是也。二念佛流通。謂若念
T2209_.57.0671b14: 佛下至佛家文是也。三念佛付屬。謂佛告下
T2209_.57.0671b15: 文是也。前二勸持。後一付屬。由此大旨故。
T2209_.57.0671b16: 憶念者即是觀念。若念佛者即口稱也。全非
T2209_.57.0671b17: 指上憶念即言若念佛者。此乃念通觀稱。
T2209_.57.0671b18: 故上下念其義異也。念佛三昧功能超絶實
T2209_.57.0671b19: 非雜善等者。言雜善者。是雜行也　問。下
T2209_.57.0671b20: 文云上來雖説定散兩門之益。望佛本願。
T2209_.57.0671b21: 意在衆生一向專稱彌陀佛名。今亦應云超
T2209_.57.0671b22: 絶定散　答。往生業有三重。一者念佛。二
T2209_.57.0671b23: 者四種正行。三者雜行。其中念佛最勝。雜行
T2209_.57.0671b24: 最劣。四種正行從容不定。且對最劣歎其
T2209_.57.0671b25: 勝行。再往論之。應云念佛超絶定散。復次
T2209_.57.0671b26: 經文初勸觀佛。後歎念佛。故今順於上下
T2209_.57.0671b27: 文勢。且除定善。復次經流通中即有其三。
T2209_.57.0671b28: 一流通定善。二流通念佛。三付屬念佛。前
T2209_.57.0671b29: 二勸持。後一付屬。於勸持中即有其二。一
T2209_.57.0671c01: 則流通十三定善。二則應勸九品諸行。雖
T2209_.57.0671c02: 然從勝唯勸念佛。雜行劣故不別流通。其
T2209_.57.0671c03: 實隨機可勸九品。爲顯此意不論定善。
T2209_.57.0671c04: 唯對雜業歎念佛也。經分陀利華者。大毘
T2209_.57.0671c05: 盧遮那成佛經疏十五云。復次三藏説西方

T2209_.57.0671c06:

蓮華有多種。一者鉢頭摩

復有二種。一者赤色。
即此間蓮華也。二者白

T2209_.57.0671c07:

色。今此間有白蓮
是也。非分陀利

優鉢羅

亦有赤白二色。又有不赤不
白者。形似泥盧鉢羅華也

T2209_.57.0671c08:

倶勿頭

有赤及青二種。又云。
倶勿頭是蓮華青色者

泥盧鉢羅

此華從牛
糞種生極

T2209_.57.0671c09:

香。是文殊所執者。目如青蓮亦是此
也。更有蘇健地迦華。亦相似而小華

分茶利迦

華可
有

T2209_.57.0671c10:

百葉。葉葉相承。圓整可愛。最外葉極白。漸向内色漸
微黄。乃至最在内者。與萼色相近也。此華極香也。

T2209_.57.0671c11:

昔瑠璃王害釋女時。大迦葉於阿耨達池。取此華。
裹八功徳水。灑之諸女。身心得安樂。命終生天。因

T2209_.57.0671c12:

是投華於池。遂成種。至今猶有之。華大可徑一尺
餘。尤可愛也。此法華所引申者是。是曼荼羅八葉者

T2209_.57.0671c13:

也。
已上

蔡華者。即是蓮華。但蔡華名振古未決。

T2209_.57.0671c14: 近有儒者。勘得此義。謂論語公冶長篇註

T2209_.57.0671c15:

云。蔡國君之守龜

云云

此文蔡者。靈龜之號

T2209_.57.0671c16: 也。出蔡地ヨリ。史記龜策傳云龜千歳乃遊蓮

T2209_.57.0671c17:

華之上

云云

此文遊華者。蔡所遊之華。千歳

T2209_.57.0671c18: 龜即是靈龜故也。以史 &T047368;

文案今釋意。言
T2209_.57.0671c19: 蔡華者。當蓮華也。經當坐道場生諸佛家
T2209_.57.0671c20: 者。道場有二。一應化道場。謂中印度摩訶陀
T2209_.57.0671c21: 國菩提樹下金剛座上。是名道場。一切菩薩
T2209_.57.0671c22: 將登正覺。皆坐此座上。起金剛喩定也二
T2209_.57.0671c23: 眞實道場。謂機根熟不簡時處。内證佛果。
T2209_.57.0671c24: 天上天下山林河海莫非道場。是以八歳龍
T2209_.57.0671c25: 女悟即身於海底之風。四果鷲子顯得忍於
T2209_.57.0671c26: 耆崛之月。即其類也。又淨影云。隨化以論。
T2209_.57.0671c27: 菩提樹下得佛道處名爲道場。處此得佛
T2209_.57.0672a01: 故名爲坐。據實以論。義有通局。通則菩薩
T2209_.57.0672a02: 一切行徳能生佛果。斯名道場。如維摩説。
T2209_.57.0672a03: 局則末後金剛三昧親生佛徳。名爲道場。依

T2209_.57.0672a04:

之得果。義説爲坐

已上

問。往生已後方成

T2209_.57.0672a05: 佛果。若爾應云生諸佛家當坐道場　答。
T2209_.57.0672a06: 大乘本意在期佛果。是故先明當坐道場。
T2209_.57.0672a07: 知所期已應求徑路。是故次説生諸佛家。
T2209_.57.0672a08: 此乃怯弱之機不生淨土。設經沙劫佛果
T2209_.57.0672a09: 難證。若生淨土修行任運。無上佛果豈爲
T2209_.57.0672a10: 賖耶。六明付屬中。遐代者。指名號流布時。
T2209_.57.0672a11: 謂上勅阿難多爲未來。知今遐代指未來
T2209_.57.0672a12: 也。若依大經。流通時節及于經道滅後百
T2209_.57.0672a13: 歳。此擧遠攝近也。上來雖説等者。明獨付
T2209_.57.0672a14: 屬佛名不付屬餘行之由。謂上來正説中。
T2209_.57.0672a15: 雖廣説定散往生之益。望彌陀願故。釋迦
T2209_.57.0672a16: 佛意使未來衆一向專稱彼佛名。故大經云
T2209_.57.0672a17: 一向專念無量壽佛。今一向者。指彼文耳。
T2209_.57.0672a18: 言佛願者。生因本願唯限名號。具如玄 &T047368;

。
T2209_.57.0672a19: 又天台疏云結名付屬。意與今同
T2209_.57.0672a20: 本曰五就下至耆闍分竟
T2209_.57.0672a21: 釋云。上來第四料簡流通分已竟。自下第五
T2209_.57.0672a22: 解耆闍分中三。一初至其三標。二一從下
T2209_.57.0672a23: 至流通分釋。三上來下結。釋中文自爲三。
T2209_.57.0672a24: 即是三段。又耆闍分中無得益者。是文略
T2209_.57.0672a25: 耳
T2209_.57.0672a26: 本曰初從下至一部文義竟
T2209_.57.0672a27: 釋云。上來第二別料簡五門義已竟。自下第
T2209_.57.0672a28: 三總擧五分。以結一部文義竟
T2209_.57.0672a29: 本曰竊以下至經法應知
T2209_.57.0672b01: 釋云。上來第三總結一部五門已竟。自下第
T2209_.57.0672b02: 四更立後序。以述經大猷。及 &T047368;

證定相。初
T2209_.57.0672b03: 大猷中。眞宗者。淨土法名眞宗。故五會讃
T2209_.57.0672b04: 云。念佛三昧是眞宗。又通指佛教以爲眞

T2209_.57.0672b05:

宗。圭峯

盂蘭
盆疏

云。良由眞宗未至。周孔且使

T2209_.57.0672b06:

繋心

愛禮存
羊之類

同新

靈芝

云。眞宗即佛教。佛

T2209_.57.0672b07: 出周時教行西天。故云未至。至於後漢始
T2209_.57.0672b08: 流此方。若論祭法。出於往古。且取文典垂

T2209_.57.0672b09:

世。故推周公孔子

已上

又五會讃云。色性本

T2209_.57.0672b10:

來無障礙。無來無去是眞宗

已上

明知。隨應

T2209_.57.0672b11: 可名眞宗。五趣齊生者。大乘之意八難皆
T2209_.57.0672b12: 化。又大阿彌陀經上擧蜎飛蠕動之類爲往
T2209_.57.0672b13: 生機。無量壽經上説惡趣利益。故云五趣齊
T2209_.57.0672b14: 生也。隱顯隨機等者。隱則王宮密化。顯則耆
T2209_.57.0672b15: 山重會。小智懷疑者。佛密化故因人不知。智

T2209_.57.0672b16:

論云佛之密意非菩薩所知

已上

又文殊等非

T2209_.57.0672b17: 不知之。小聖三賢可名小智。若大菩薩示
T2209_.57.0672b18: 不知相亦云懷疑。次 &T047368;

證定相中。方可造
T2209_.57.0672b19: 心者。玉云。造七到切。至也。止觀云。造境即
T2209_.57.0672b20: 中。邃和尚決云。造猶至也。楷定者玄應一切
T2209_.57.0672b21: 經音義云。倶舍二十五云楷定。廣雅楷模。品

T2209_.57.0672b22:

式法也

已上

法華玄一云。印是楷定不可改

T2209_.57.0672b23:

易

已上

日別誦阿彌陀經者。所以唯誦小經

T2209_.57.0672b24: 者。文少易誦故。唯説念佛故。有諸佛證
T2209_.57.0672b25: 故。亦有護念故。顯現雜色寶山者。十往生
T2209_.57.0672b26: 經説。彼土有七寶山及七寶塔七寶房。又大
T2209_.57.0672b27: 經云。欲見即現。常有一僧等者。選擇集云。僧
T2209_.57.0672b28: 者恐是彌陀應現。玄義科文者。玄義是第一
T2209_.57.0672b29: 卷。科文是後三卷。科經文故文句名爲科
T2209_.57.0672c01: 文。脱本者可是綴文也。復更至心要期七日
T2209_.57.0672c02: 等者。前則爲造疏請求靈驗。今亦爲流布

T2209_.57.0672c03:

重致祈願。三具磑輪者。大莊嚴論

馬鳴造

云。

T2209_.57.0672c04: 訓馬之法道立磑輪。以繋馬也。行者調心

T2209_.57.0672c05:

亦爾

已上

安樂集云。心若散亂時如調馬用

T2209_.57.0672c06:

磑

已上

今亦如此。迷心荒越猶如野馬。調此

T2209_.57.0672c07: 荒心即以三心磑輪也。此乃心馳六塵。鎭
T2209_.57.0672c08: 沈三途。佛教安心頓出煩籠也。又切韻云。

T2209_.57.0672c09:

磑磨也。玉云。磑

牛對居衣公哀三
切堅石也。磨也

入宋僧云。磑者

T2209_.57.0672c10: 茶臼也。忽有一人乘白駱駝者。能乘人者或
T2209_.57.0672c11: 是釋迦。或是彌陀。但彌陀猶親。白者表善。
T2209_.57.0672c12: 駱駝者。玉云。駱白馬黒鬣。廣韻云。大秦國人

T2209_.57.0672c13:

長一丈五尺。好騎駱駝

已上

若準此者。駱駝

T2209_.57.0672c14: 表極善最上之法。莫作退轉者。勸長時修。
T2209_.57.0672c15: 不勞貪樂者。勸無間修。四修之中此二爲
T2209_.57.0672c16: 要。故禮讃云。若能如上念念相續畢命爲

T2209_.57.0672c17:

期

已上

今亦如此。畢命爲期者。答長時修。不

T2209_.57.0672c18: 生懈慢者。答無間修。云云者。云如雲。謂師
T2209_.57.0672c19: 當重問。今解此經不爲己身。普勸末代罪
T2209_.57.0672c20: 濁衆生。欲使往生安樂國土。若濁世末代
T2209_.57.0672c21: 中。信此解者。修此行者。皆悉如我可生
T2209_.57.0672c22: 淨土耶。彼人應答而言。若有衆生信此解。
T2209_.57.0672c23: 修此行無退轉。決定往生。努力無疑。略此
T2209_.57.0672c24: 問答。故曰云云。所以知者。以下文云上
T2209_.57.0672c25: 來所有靈相者本心爲物不爲己身故。十
T2209_.57.0672c26: 僧圍遶者。彌陀既是報身。推知十地菩薩以
T2209_.57.0672c27: 爲所將。見兩幢杆者。表定散二善。旛懸五
T2209_.57.0672c28: 色者。或表五念門行。或表五種正行。道路
T2209_.57.0672c29: 縱横者。左右爲横。前後爲縱。此表十方三
T2209_.57.0673a01: 世往益連綿無絶行證易得。故云無礙。上
T2209_.57.0673a02: 來所有等者。如大集經等。佛雖誡顯現證。
T2209_.57.0673a03: 而今爲令衆生生信歸西義後 &T047368;

之也。佛
T2209_.57.0673a04: 眼相看者。慈眼相視名爲佛眼。非謂直得
T2209_.57.0673a05: 佛眼。如涅槃云。身雖人身心同佛心。請證
T2209_.57.0673a06: 定竟者。上來聖證名爲請證。依説定判。故
T2209_.57.0673a07: 名爲定。大師製疏意不聊爾。欲使未來除
T2209_.57.0673a08: 疑生信。頓超苦海速登彼岸。今之證定意
T2209_.57.0673a09: 在於茲。祖師云。諸師製疏未必有證。但華
T2209_.57.0673a10: 嚴澄觀一十八年於清涼山。而致祈請終得
T2209_.57.0673a11: 文殊教。而製八十華嚴經釋。盛行於世。超
T2209_.57.0673a12: 舊師釋。和國慈覺大師仁壽元年作金剛頂
T2209_.57.0673a13: 經疏一部七卷。齊衡二年作蘇悉地經疏七
T2209_.57.0673a14: 卷。其功已畢心念。此疏通佛意否。若不通
T2209_.57.0673a15: 者不流傳世矣。安置疏於佛像前。七日七
T2209_.57.0673a16: 夜剋念祈願。至第五日時夢ラク。當午正中仰
T2209_.57.0673a17: 見日輪。而以弓射之。其箭當日輪動轉。覺

T2209_.57.0673a18:

後深悟。達於佛意可傳後世

云云

彼等感

T2209_.57.0673a19: 應未如今證定。或曰。去貞應三年正月二十

T2209_.57.0673a20:

五日。比丘尼淨意

聖覺妹

爲法然上人第十三

T2209_.57.0673a21: 周忌辰報恩。書寫淨土依憑經論。於二尊
T2209_.57.0673a22: 院開題供養。導師聖覺云。先師法印示予
T2209_.57.0673a23: 云。見聖教時先雖不委。粗見一遍可明義

T2209_.57.0673a24:

門也

云云

其次語云。大唐善導依釋迦諸佛

T2209_.57.0673a25: 指授製觀經疏。是奇異也。而當初雖聞不
T2209_.57.0673a26: 及尋訪。今親見之。實難思議。<#0673_1/>一句一字

T2209_.57.0673a27:

不可加減。一如經法。都無類例也

云云

予

T2209_.57.0673a28:

列題名座。正聞此説

云云

一如經法者。既

T2209_.57.0673a29: 得感夢造此要義。全是經法而已。抑去康
T2209_.57.0673b01: 元二年丁巳三月二十一日。於下總光明寺
T2209_.57.0673b02: 始書。正嘉二年戊午三月二十九日。於同國
T2209_.57.0673b03: 西福寺終功。予三十八於西海聽受。六旬
T2209_.57.0673b04: 於東里添削。或載竹牒之眞文。符此意趣。
T2209_.57.0673b05: 或拾蘭菊之異説。驗彼義勢。今又建治元年
T2209_.57.0673b06: 齡闌七旬有七。於鎌倉悟眞寺。始自去年
T2209_.57.0673b07: 正月十六日。至于今年十一月十六日。重以
T2209_.57.0673b08: 治定已竟。多日染筆久費心眼。此功非他。
T2209_.57.0673b09: 偏爲出離。自非聖人爭不守株。決其眞
T2209_.57.0673b10: 僞期彼開悟。願以此功徳。平等施一切。同
T2209_.57.0673b11: 發菩提心。往生安樂國

T2209_.57.0673b12:

觀經散善義傳通

卷第三

終

T2209_.57.0673b13:

Footnote:

658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]