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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 57

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耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲
往生。當持經戒。無得虧失。益作分檀布
施常信受佛語。往生佛國者可得智慧勇
猛。佛言。其人奉行施與。然後中復悔。若心
狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。
不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。
雖爾其人續念不絶。暫信暫不信狐疑佛
經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清
淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五
百歳乃得出。往至無量清淨佛所。聞經心
不開解。是故爲第二中輩略抄又説下輩
云。五百歳竟乃得出。至無量清淨佛所。其
人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。
所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在
虚空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二
輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經
已上略抄。大阿
彌陀經亦同之
璟興云。今即疑佛五智。中下・下
上二生所攝。由此帛・謙後之二輩皆言在
城。於五百歳不得見佛聞法見聖。故若
三輩若九品。皆無寛狹攝往生盡已上答。
異譯經中大經爲最。願數整足符合智論。諸
師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別説
胎生。信者・疑者二類各別。何云一類。但舊
兩本信疑雖異同在彼界。故知。以胎生且
置二輩。況中下輩中同云五百歳。準望九
品。中下何齊。大經往往皆五百歳不分階
位。知彼兩本義不正耳。例如法華佛云。妙
正二本同一梵文。乍可信羅什而寢於法
已上因問。胎經懈慢國・大經邊地同異
如何 答。異也。彼胎生者在極樂内。懈慢國
者近此界故。胎經二云。西方去此閻浮提
十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎
樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目東
視。寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後
發意衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千
萬衆時有一人。能生阿彌陀佛國已上先師
云。彼懈慢界縱令雖言娑婆邊土。不可屬
於極樂胎生云云十因云。又非唯有胎生邊
地。亦於道中且有化城。謂懈慢國已上大悲
菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有
開華徳。從徳立名。故云開華云云又理趣
釋云。手持蓮華。觀一切有情身中。如來藏
性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所不能
染。又由觀自在菩薩加持。離垢清淨等同
聖者。爲顯是自性清淨之義。手持蓮華已上
有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用
也。彼定施用而應含華之衆生故。從徳立
名。此乃首楞嚴定異名。例如百八三昧之
中開華三昧。觀音以楞嚴用。而破二十五有
含華之闇。名入開華三昧。更勸辨知邪正
者。此居當段。預顯後意。既覩滅罪往生等
益。故次更勸辨觀邪正。此則兩段生起意也。
有云。擧疑屬邪。不疑爲正 問。邪正之言
全同次下邪正文言。有何意趣屬疑不疑
 答。斯乃等文挍上觀利益四段。今邪正者。
即當第四不得雜疑。故知。疑與不疑名爲
邪正。六辨觀邪正中。前日觀中已説者。彼
文云觀日見日。心境相應名爲正觀。觀日
不見日。乃見餘雜境等。心境不相應故名
邪也。以此言之。觀地見地。心境相應名爲
正觀。觀地不見地。乃見餘雜境等心境不
相應。故名邪也。水觀釋云。境現失・不失・邪
正等一同前日觀也。像觀經云。令與修多
羅合。若不合者名爲妄想。若有合者名爲
麁想見極樂世界。釋云辨觀邪正之相。此
約所現境以判其邪正 問。看經文相。約
能觀智以明邪正。所謂經云作是觀者。專
觀當觀境。若他觀者。應是雜觀餘事。故靈
芝云。雖是佛教大小觀法。若非往生淨土之
觀竝是偏邪。非同外道邪見之邪已上此約
能觀。符合經文。群疑論云。般若・觀經倶是
聖教。相無相觀竝非凡言。互説是邪深有
旨趣已上此論亦約能觀如何 答。經云妄
想。亦言他觀。亦名邪觀。言觀想時雜愛見
等妄想者。至境現時妄境即現。故雜妄觀
名爲邪觀。亦名他觀。經釋何乖。但感師等
邪正義廣。意樂別故。不須和會
觀經定善義傳通&T047368;卷第一


觀經定善義傳通&T047368;卷第二

 釋良忠述 
本曰四就下至寶樹觀竟
釋云。上來第三料簡地觀已竟。自下第四
解樹觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。二
斯乃下總述大意。分文中文自爲十。二重
牒觀名。教儀則中二言等者 問。若準餘
文。應云二從觀寶樹下至行樹想已來。正
明重牒觀名生後觀相正教儀則。如何
答。當文應立開合二科。謂一一下不爲別
科。是顯合意。上文不牒即顯開意。寶樹寶
林豈以七行爲量者。此破他義。但大師已前
古師中未見其義。然璟興云。彼國寶樹除
道樹。外無有孤生或六或八。故云七重。即
擬七覺支之樹也。又靈芝云。次示行數。周
迴七重匝繞彼國。或云。處處皆有七重已上
蓋大師預鑒當來謬解設此破文。今言七重
等者。此述自義。所謂竪有根莖枝條葉華
果七。非横七行。四十九重者。重顯非七行。
彌陀經義者。彼彌陀義未來此土。未閑眞
觀要藉假想者。觀成名眞觀。觀想名假想。
不同此方相似境相名假。彼方眞實境相
名爲眞也。三明樹體量中二。先體後量。體
中佛心無漏故其樹亦無漏者 問。大乘對
法論・攝大乘論等。明十八界中十五界有漏・
八界無&T047368;。若爾佛身土等應是有漏 答。佛
智通等一切功徳道諦所攝。唯識論云。四
智心品如何唯無漏。道諦攝故無漏攝。謂
佛功徳及身土等皆是無漏種姓所生。有漏
法種已永捨故。雖有示現作生死身。業煩
惱等似苦集諦。而實無漏。道諦所攝已上
知。佛心是無漏故所變身土皆亦無漏。次引
天親讃云出世善根生即此意也。但對法等
論前十五界有漏等者。佛地・唯識兩論同以
三義會之。佛地論云。有義十八界通有漏
無漏。皆有善性。然據二乘境界麁相相似。
説言十八界中十五有漏・八無&T047368;此當唯
識護法

有義淨土定心所變。雖有色等似十界
相。非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處
所縁青等皆是自在所生色ナルカ故法界所
攝。是故淨土雖用色等爲其體性是無漏
善。亦不相違。若爾菩薩五識不縁受用土耶
雖依彼力自識變爲。然相麁妙不相似故
非五境攝。如來五識可不縁耶。佛縁事心
作用相似。假名五識。實非五識。恒在定故。
若爾不從五根生耶。如來五根及色聲等
相同根境。假名五根及色等境。定心變故。
實是法界自在生識。若爾四智應不同時。
無有一時一類多識一身起故。許亦何失
此同唯識
第二所説
如實義者。如來身土甚深微妙非
有非無。非是有漏。亦非無漏。非善非惡。
亦非無&T047368;。非蘊界等法門所攝。但隨所宜
種種異説。餘處説言十八界中十五有漏・八
&T047368;等。但就二乘異生等境。麁相分別。不
就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處説如來
非實蘊界處攝。所有善等皆是示現。乃至廣
此同唯識
第一所説
問。彼土可有漏。凡夫生處。何
偏云無漏耶 答。群疑論云。問曰。極樂世
界既許凡夫得生。未知爲是有漏土。爲是
無漏土。釋曰。如來所變土佛心無漏土還無
漏。凡夫之心未得無漏。依彼如來無漏土
上。自心變現作有漏土。而生其中。若約如
來本土而説。則亦得名生無漏土。若約自
心所變之土而受用者。亦得説言生有漏
土。雖有漏以託如來無漏之土而變現故。
極似佛無漏。亦無衆惡過患已上委細分別
法相之時應如所引。但大師釋無一處述亦
有漏義。處處皆云唯無漏土。和尚本意暗以
難知。若依此教。要在述如來他力本願。故
判無漏。正道大慈悲等者。是性功徳。性即體
故引證樹體。正道者正體智。大慈悲者後得
相應大慈悲也。此智無漏功徳故稱出世善
根。故合佛心無漏之義。生者彼土從佛二
智而生。故名爲生。斯乃引通而證別也。後
二句者形相功徳同文故來。或預證下樹光。
次量中樹高三十二萬里者。此約四十里爲
一由旬。靈芝云。由旬亦云由延。亦云踰繕
那。西竺驛亭之量。經律所出遠近不定。諸家
多取四十里爲準。戒度云。初出由旬梵號。
而無正翻。義取西土郵亭傳舍。以爲準則。
經律上品八十里。中品六十里。下品四十里。
多取下品爲用。八千由旬計有三十二萬
里也已上西域&T047368;二云。舊譯所傳四十里。西
方風俗三十里。聖教所載唯十六里已上
無老死等者。文集云。老枝病葉已上無有枯
悴名無老死。無始終短小名無小生。無初
小後大名無漸長。起即同時等者。佛成覺時
依報倶生。無有前後。四明樹異相中。雜嚴
雜飾者。形色莊嚴名爲雜嚴。經其諸下至具
足是。顯色莊嚴名爲雜飾。經一一下至映
飾是。經衆寶者。靈芝云。寶色與光五色相
間。瑠璃碧色出黄光。玻瓈青色出紅光。碼
瑙赤色出白光。硨磲白色出緑光。若準大
本。琥珀・七寶諸樹周滿世界。金・銀・瑠璃・玻
璃・珊瑚・碼瑙・硨磲等樹。或有二寶三寶乃
至七寶轉共合成。廣如彼説。戒度云。瑠璃具
云吠瑠璃。此云不遠。以西域有山。去波羅
奈城不遠山出此寶故以名之。玻瓈正云
宰波致迦。其状似此方水精。然色有赤白
者。碼瑙梵云摩婆羅伽隷。寶色如馬之腦。
因以爲名。硨磲梵云。此云
青白色寶。尚書大傳云。大貝如車之渠。
渠謂車輞。經云緑眞珠。亦有赤者。佛地論
云。赤蟲所出故珠體赤。珊瑚智論云。海中石
樹也。述異&T047368;云。珊瑚樹碧色。生海底。一株
數十枝。枝間無葉。大者高五六尺。小者
尺餘。琥珀似玉顏色紅潤。或云千歳松脂
化作。經云衆寶。故引大本而轉釋之。彼
云。或有二寶三寶乃至七寶轉共合成。或有
金樹銀葉華果。或有銀樹金葉華果。乃至
云。或有寶樹紫金爲本。白銀爲莖。瑠璃爲
枝。水精爲條珊瑚爲葉。碼瑙爲華。硨磲爲
實等。文廣不録已上又讃云彌陀淨國等者。
上所引論偈總明器界種種事及妙色莊嚴。
是用通以證別。今讃別明寶樹莊嚴。是
亂句讃。例在於經。金剛能斷般若經隨笈
多譯
云。
若我色見若我聲求邪解脱行不我見彼人法
體佛見應法身彼如來法體及不識不彼能
已上天衣挂繞者 問。經無天衣説 答。
經云一一樹上有七重網。網名天衣。天台
云。天衣爲座出勝天王。而彼經云。復有高
行諸大菩薩。見八萬四千天子敷八萬四
千大師子座。衆寶合成七寶衆網彌覆其上
已上今亦同之。寶雲含蓋者。寶雲覆樹其形
如蓋。故云含蓋。他方聖衆等者 問。他方
本國彼此聖衆倶可聽響見形 答。實如
所問。今文但是影略互顯。故大經上云。其
聲流布遍諸佛國。其聞音者得深法忍。目
覩其色。耳聞其音乃至一切皆得甚深法忍
已上又今言能人者聖衆也。五明樹上空裏
莊嚴中。經如梵王宮者 問。下界之人不
見梵宮。何爲比類 答。餘聖教中處處
廣説上界相故。衆會皆知梵王宮殿。是聖
教量。何不比知。例如諸經説他淨土皆
云亦如西方極樂。經釋迦毘楞伽摩尼寶
者。知禮云。釋迦毘楞伽此云能勝。摩尼
正云末尼。此翻離垢。言此寶光淨不爲
垢穢所染。又翻増長。謂有此寶處必増其
威徳。舊云翻爲如意隨意。此皆義譯也
靈芝・戒
度同之
疏抄云。法炬陀羅尼經如意珠有三。
一名威光。二名釋迦毘楞伽。三名寶精。毘
楞伽者。純眞金色。善根所生自然彫瑩住於
梵宮。菩薩從閻浮提生都率天。寶自然生
於篋中。壞滅諸怖毒事。寶精者。補處菩薩福
力所感。生身常用爲莊嚴具。作諸佛事已上
寶篋經云。毘楞伽寶在帝釋頸。遍照三十
三天。一切所有皆悉照現已上經其摩尼光照
百由旬者。疏抄云 問。一日尚照數萬由
旬。況如百億日。何但百由旬 答。被餘光
蔽不照遠耳。如月雖明對日不照已上
明林樹華實中。不從内出者。華果同時非
從華内出生果實。永觀云。春秋無隔。有華
有果。寒暑不改。不温不寒已上七明華葉
色相中。借喩以顯等者。靈芝云。百種畫即葉
上痕脈。如天瓔珞者。状其文也已上經閻浮
檀金者。靈芝云。州邊有樹。海底出金。光色
無比。置於闇中其暗即滅。知禮云。閻浮檀
金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近
閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹
立稱。金由河得名已上色比天金者 問。經
云作閻浮檀金色。釋何云天金耶 答。經
説佛身云夜摩天閻浮檀金色。釋云正明
顯眞佛之身相踰天金之色。準彼思今。亦
應天金。八明樹果徳用中。自然涌出者。果
不從華生。故云自然。上文即云不從内出。
亦此意也。經如帝釋缾者。妙宗鈔云。釋論第
十五云。有人常供養天。其人貧窮一心供養
滿十二歳求索富貴。天愍此人自現其身。
而問之曰。汝求何等 答。我求富貴。欲
令所願皆得。天與一器。名曰聽缾。而語之
言。所須之物從此缾出。其人得已應意所
欲。無所不得龍興
同之
問。缾爲喩華。爲喩
果 答。豈不前言。涌生下明樹果。故
云借喩以標果相。非是喩華。華爲第七
段。果爲第八段。故白蓮&T047368;云。華如閻浮
檀金色。果如帝釋缾。靈芝云。涌生下三明
樹果等。戒度云。今以果相状如此缾。未
測大小。以葉度之亦可見矣已上如此三
師符合今解。然知禮云。今以妙華涌出諸
果。如彼天缾出種種物。故以喩之。如湛云。
亦以華喩缾。果喩所須物已上問。果有何
徳以喩天缾 答。缾出所須以喩果光成
幢旛等。但戒度釋似喩果状。經映現三千等
者。初明現娑婆佛事。次明現十方淨土。群
疑論云。如寶蓋之中現十方淨土及此穢國
也。靈芝云。映現有二。大千佛事一也。十方佛
國二也。示生唱滅。説法度生。皆名佛事。慧
心云。或寶樹寶蓋得見釋迦一化乃至從淨
飯王都至跋提雙樹。從誕生童子時可盡
八十年。或云。映現三千者。現極樂依正二
嚴也。十方佛國者。現他方淨土也已上又此
樹量等者。總歎寶樹徳用以勸行者。於中
量高指第三文八千由旬。華果衆多標於四
六七八段文。亦兼第五空裏網。空即是華果
莊嚴故也。神變非一即擧第八段文。彌高者。
玉云。彌甚也。大也。遍也言縱廣者。枝條四
垂前後左右其量齊等。故云縱廣彌闊。法華
經云。寶塔高妙五千由旬。縱廣正等二千由
旬。慧暉釋云。南北云縱。東西云廣已上一樹
既然者。或本云一一樹然。彼本不正。九明
觀成中。一明結觀成相者。於觀成位始見
寶樹名觀成相。即指經見此樹之文。所言
結者指經已字。謂見樹已更可重觀。待後
重觀即名結也。二明次第觀之等者 問。
二三兩段有何差別 答。第二段意者。明思
惟粗見之位於根等事。一一觀之不得雜
亂。第三段意者正明正受了了見位見根等
事皆令明了。第三段中言一一次第觀之
者。爲顯正受成相。更擧先段思惟相也。總
述中網簾空殿者。羅網似簾。故云網簾。光
明映徹。内外相見。網簾如無。故云空殿
本曰五就下至寶池觀竟
釋云。上來第四料簡樹觀已竟。自下第五
解池觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲七。一
牒前生後中一從等者 問。次當想水之文
唯生後也。何云牒前 答。以有生後推
知牒前。此例甚多。經次當想水者。或本云次
當想池。各有其理。謂經結云八功徳水。故
知。水本標結符合。又次下云有八池水。水即
池水。是故大師雖依水本猶名池觀。然擇
瑛師刻本云。是依古印本。天台疏文亦云池
觀。即顯簡異前之水觀不應有兩水觀
也。兼下二處經文皆結云寶池。又擧池其必
含水。擧水未必是池已上此依想池本也。
一爲不空世界等者。初釋意者。行樹中間若
無池水其地空曠。故有寶池。次釋意者。彼
土莊嚴非唯寶樹。寶池亦爲依報莊嚴。宛
如此方勝地即有水樹爲先。二明池數及
出處中。經有八池水者。八功徳水所成池故
名八池水。上總標云正明池數者。池有八
徳之數也。次池有八數之名者。池中備有清
淨不臭等八徳名也。次八池之水者。八徳池
之水也。故次下文列八徳名。經一一池水者。
非是指上有八池水即云一一。只是彼國
界中八徳寶池無量無數。指彼多池名云一
一也 問。上云有八。下云一一。即知指上
云一一也。答。池數無量。不能擧數。其實
池多。是云一一。如云衆寶國土一一界上。
又如上云下有金剛七寶金幢。幢無數故。經
不説數。故釋或云量出塵沙。或云地下寶
幢無數億。今亦如是。此乃彌陀淨國廣闊無
邊。寶池豈以八地爲數。今言八池者。清淨
等八也。是故經文首標云有八池水。尾結云
八功徳水想。標結符合。所言八者。即是徳數
而非池數已上
相傳
問。有云。今八池者此明池
數。既云八池。明非徳數。例如大品説衆
香城。一一園中皆有八池。彼經第三十
薩陀波
崙品
云。一一園中各有八池。一名賢。二名
賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安穩。六名
多安穩。七名遠離。八名阿鞞跋致。其池成
就八功徳水。香若栴檀。色味具足。輕且柔軟
大般若三百
九十八大同
又龍興一義即依大品。又靈芝云。
初擧數。一國八池渠道相通法常
大同
此義云
何 答。以彼狹衆香城。不例廣大極樂。今
釋既出功徳八數。何云池數。諸師異解不
足會通。故疏抄云 問。廣大無邊國界之
内。何但八池 答。龍興云。説有不同。或説。
四方・角各一。大品經中具出八名。稱讃經
云處處皆有七寶池者。池實有八。而是七
寶也。或説。八池水者。八功徳水所有池故。或
説。不定。或淨土有八八數。有淨土有七七
數。或有無量數。如兩卷等。講堂精舍宮殿
樓觀内外左右有諸俗池。或十由旬乃至百
千由旬等。雖有三説。第三爲勝。私云。經結
文云是爲八功徳水。故第二説善也已上
一一池水七寶所成者。水雖純白。池岸七
寶映池水故成七寶色。故釋云寶光映徹
等。戒度云。初中水性柔弱故非七寶莊嚴。
但由塘岸寶色相映使之然也已上經從如
意珠玉生者。戒度云。世典尚云。山蘊玉則
草不枯。淵藏珠則水不竭。況佛境乎已上
問。珠在何處能出寶水 答。今家無判。靈
芝云。毎一池心各有珠玉。泉從珠出。流
落池中。常時盈滿已上問。珠出池水。而無
流至其水何故不滿彼界 答。佛境難思
各不妨礙。八功徳者諸説少異。今文大同成
實論説。論云。輕・冷・軟・美・清淨・不臭・飮時調
適・飮已無患已上但論約四塵。今對五塵
淨影・天
台同今
又倶舍論十一云。一甘。二冷。三軟。
四輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。八飮
已不傷腹已上清淨潤澤是色入攝者。清淨
水徳。潤澤水體。但稱讃經澂淨潤澤開爲二
徳。倶舍・成實不擧潤澤。眼見清水故名色
入。不臭即是香入攝者。不臭即是好香故也。
輕冷軟即是觸入者。十一觸中三觸故也。
言十一者。謂堅名地。濕名水。煗名火。動
名風。可稱名重。翻此名輕。柔軟名滑。麁
強名澁。食欲名飢。飮欲名渇。煗欲名冷。冷
飢渇三是心所欲。非正目觸。因有三觸發
此三欲。故冷飢渇是觸家果&MT06279;而非是觸。今
言觸者。從果爲名。美是味入攝者。六味中
甘。故稱讃經云三者甘美。倶舍論云一甘。極
樂莊嚴安養國者。觀經・小經同名極樂。無量
壽經名爲安養。言極樂者。無有衆苦但受
樂故。言安養者。淨業&T047368;云。安樂養育衆
生。義寂云。安心養身已上菩薩徐行等者。
此因寶池廣讃嚴儀也。隨機讃歎寶宮等
者。棟梁椽柱等表無量種種法門。菩薩隨
機讃歎其徳。三明池分異溜中。經分爲十
四支者。於寶池邊有十四渠。水旋池渠常
恒流注。而無雜亂故。云池分異溜旋還
無亂。謂對池心水。以支水名溜。溜玉云。力
救切。水名也。爾雅云。小水之流。又池即
十四支。溜者小水。此水旋繞十四支池水無
絶。對湛池邊旋轉名溜。故靈芝云。毎一池
心各有珠玉。泉從珠出流落池中。常時盈
滿已上此釋意者。於池中心有如意珠。以出
寶水。其水流有十四支也。二明一一渠岸作
黄金色等者 問。渠岸作金色者。指黄金爲
渠文。渠下底沙雜寶色者。指渠下皆以等
文。何不牒釋一一支七作寶色文 答。分
文有所闕。其義難明。但試會者。上言一一
支作七寶色者。總標渠岸渠下二嚴。黄金爲
渠下別明二嚴。渠岸黄金。渠下雜色。皆
七寶攝。故不相違。又戒度云。上約池塘
則具七寶。今論水渠。但云黄金已上經雜
色金剛以爲底沙者。於一金剛即有雜色。
靈芝云。金有五色。又精剛者已上今金剛者。
且約一池。大經所説底沙非一。四明水有
不思議用中。即有其五等者 問。四五大段
分文難思。即可料云四一一水下至十二
由旬已來明渠水蓮華。五其摩尼下至相好
者已來。明水有不思議徳用。池渠華數華
量三文是尋常事非不思議。何與水用合
爲一段。水上下及説法倶是水用。何爲兩段
答。一一水下總明水用。華從水生。雖非
難思猶是水用。故置一段。池水説法彌以
難思亦有大益。爲別大段尤有所以。經一
一水中者。釋指渠名云一一水。然靈芝云。
一一水中即上八池各六十億已上問。今家
何故不説本池蓮華 答。本池有蓮理在
絶言。故不別説。又十四支外別無本池
故。經七寶蓮華十二由旬者。凡説華相三
經不同。靈芝云。小本經中四色四光。今言七
寶。故知多別。一一下明量。十二由旬計四百
八十里。小本經但云大如車輪。擧其極小
者耳。戒度云。二挍異。小本車輪者。彼疏
云。車有大小。難爲定準。此間極大不過數
尺。可依輪王車輪爲量。十住婆沙云。轉輪
聖王千輻金輪。種種珍寶莊嚴其輞。瑠璃
爲轂。周圓十五里。準此未及半由旬。亦約
小者耳。所以二經不同者。慈恩云。華有
大小。彼據極大。此約最小。今準大本池
中蓮華或一由旬乃至百千由旬。則知。大小
不一皆是隨宜趣擧。不必以此較經優劣。
又璟興云。小經云池中蓮華大如車輪者。
即譯家之訛。故奘法師本云量如車輪。由
此經云團圓正等十二由旬。義不相違。車
輪雖小。圓滿正等可譬彼華故已上上下無
礙故名如意水等者 問。上云從如意寶中
出即名如意水。今何相違 答。如意水名通
此二義。是故無失。經尋樹上下者。今釋可
見。妙宗鈔云。三其摩尼下明隨心。論其寶
水稱適人情。自然上樹然後流下。故上生
經明。兜率宮有水。游梁棟間。與此同也
如湛
同之
但靈芝有異解。彼疏云。尋樹上下。尋猶
循也。樹即莖也。言水循華莖。上入華中。旋
轉發聲。却從莖下已上五明水有不思議
徳中。即有其二等者。華間曲尋樹音合稱
其聲。故分爲二。或説衆生苦事等者。如玄
&T047368;。六明摩尼多有神徳中。天樂無以比
方者。大經擧六天樂挍量淨土音聲。文云。
第六天上萬種樂音。不如無量壽國諸七寶
樹一種音聲千億倍也已上佛是衆生無上大
師等者 問。三寶如次以屬大師・良藥・福
田。似有參差。謂若以佛名大師者。亦應
法爲所學。僧爲同學。若法名良藥者。亦應
佛爲良醫。僧爲瞻病人。若僧名福田者。亦
應佛・法名福田。如何 答。三寶其徳廣多無
量。故且擧一互顯之耳。四事者依般舟經。
飮食・衣服・臥具・醫藥也。五乘依果者。五乘
所得功徳名爲依果。華嚴三十八云。爾時普
賢菩薩。告普慧等諸菩薩言。善男子菩薩
摩訶薩有十種依果。何等爲十。所謂菩提心
依果。究竟不忘失故。善知識依果。隨順
和合故。善根依果。長養諸善根故。諸波羅
蜜依果。究竟修行故。一切法依果。永出生
死故。諸願依果。長養菩提故。諸行依果。廣
修習故。菩薩依果。一生補處故。供養佛依果。
信心不壞故。一切如來依果。正教離顛倒
故。佛子是爲菩薩十種依果。若菩薩住此依
果。則得如來無上智依果已上八味之水者。
八徳之水飮時皆成味入。故指八徳云八
味也。請觀音經云。池迴八味水 問。樹・
池何無滅罪 答。疏抄云。至總觀説故

本曰六就下至寶樓觀竟
釋云。上來第五料簡池觀已竟。自下第六解
樓觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲十一。初
標中言先擧者。此指衆寶國土一句。以次
下云總擧觀名牒前生後故也 問。衆寶國
土是標所歸。非標寶樓。何云觀名。亦屬牒
前生後 答。此有三義。一衆寶國土總標
彼土。彼土即有地樹池樓。樓是當觀境總中
取別以爲觀名。牒前三生後樓。其義可
知。二經有隱顯。若具可云池觀成已次觀
寶樓衆寶國土等。若解具文。衆寶國土句
可爲第二段。今對略本。故取此句以爲觀
名牒前生後。所以且取此一句者。此觀首
故借云觀名也。三具説可云次觀衆寶國
土寶樓。釋存此意。屬觀名等也。三明樓閣
數中。經樓閣者。東宮切韻曰。郭知玄云。樓
櫓城上屋。麻果云。樓正樓通重屋也。爾雅
云。四方而高曰臺。狹而脩曲曰樓。孫愐云。
樓閣也。顓頊所造重屋也。玉云。樓重屋也。
準之。或樓與閣別。或樓即閣也。五明樓外
莊嚴中。經如天寶幢者。起世經説善法堂
云。有一寶柱。高二十踰闍那。於其柱下。爲
天帝釋置立一座。高一踰闍那。廣半踰闍那。
雜色可觀已上雖有此説。未解喩意。寶幢
自鳴更勘餘文。又同經五説修羅宮寶柱云。
自然而有寶所成柱。高二十踰闍那已上
之。天寶幢自然而有淨土樂器自然亦有。故
以爲喩。非喩自鳴。又靈芝云。又下三天樂
懸空。如寶幢者。言其量也已上無思成自事
者。梁攝論曰。譬摩尼・天鼓無思成自事。如
此不分別種種佛事成。釋曰。譬如如意寶
無有分別。能作如衆生所願求事。譬如天
鼓無人扣撃。能隨彼衆生所欲之意出四
種聲。謂怨來・怨去・受欲・生厭。諸佛亦爾。已
離分別能起種種利益衆生事。利益事有
二種。一化身利益。如如意寶。二説法利益。猶
如天鼓已上六明樂説法中。樂雖無識等者
 問。識者心王。思者心數。心數心王同時相
應。何成自事別云無思。説法之下唯云無
識 答。由思造作能調甲乙宮商緩急。故
擧思有便。由識了別能説佛法僧等法門。
故擧識易明。各擧其一實有以耶。七明觀
成中。經粗見極樂世界者。非是思惟。即指
正受猶名粗見。未見本質。而見影像且
云粗見。如彼像觀正受名麁。又至後觀時
見前觀境。其境彌勝。故望後見正受名粗。
故知禮云。樓觀成四事都現。是故至此得總
觀名。雖云總見。若望後觀此猶約略。故曰
粗見如湛
同之
然靈芝云。言粗見者即思惟也。下
文若見此者。即正受也。此釋不然。樓觀
成時亦見前境。雖是正受。即望後見方説
粗見。豈是思惟。況若見此下別説滅罪益。何
乖文相屬正受見。自上莊嚴總現者 問。
於當觀中亦觀地樹池三境耶 答。經釋
倶明唯觀寶樓。不云廣觀前三種境。但總
現者。樓觀成時由前觀力四境都現。故知禮
云。二此想下結成總觀。最初繋念。且寄此
土落日及水以爲方便。次觀彼國地樹池
樓。應知。此四得後後者必得前前。故樓觀
成四事都現。是故至此得總觀名已上問。
於當觀中可觀四境。云總觀想故。如云
地想等。故淨影云。下第六門。是其總觀。
文別有四。一辨觀相。二總結之。三明觀
益。四辨觀邪正。初中有四。一觀寶樓。二樹。
三地。四觀寶池。就觀樓中。初正觀樓。次觀
樓上及虚空中多諸音樂。後結成相名爲粗
見ト嘉祥・天台
等亦同之
答。經明觀想中。都不擧餘境。
纔至觀成始出四境。諸師所判大違經文。
何離經説恣成義道。地樹池樓前後別觀。
何至于此重觀前境。不如依經信證定
疏。餘蘭菊義人情而已。但總觀想名通攝四
觀。文在於此。義通上二。前三雖非當觀。樓
觀成時同見四境。由此義故名總觀想。今
解釋中名寶樓觀。不言總觀良有以耳。應
佛本心者。滅罪往生即稱彌陀本願意。兼應
釋迦發遣教意也
本曰七就下至華座觀竟
釋云。上來第六料簡樓觀已竟。自下第七
解華座觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分
文。二總述大意。分文中文自爲十九。一
明勅聽許説中。勅聽令之諦受者。即指
諦聽句。正念修行者。即指善思句。此乃
上大科中只云勅聽不云修行。故至子段
細擧其二。經除苦惱法者 問。爲是佛身。
將爲華座。若言華座者。經文生起可佛
身觀。所謂釋迦許説除苦惱法。彌陀應聲
住立空中。夫人見之亦起未來見佛之請。
佛答韋提即云欲觀彼佛者等。明知。除苦
惱法者。是佛身觀也。若言爾者。釋云三
明佛爲説華座觀法。但能住心縁念罪苦
得除。如何 答。除苦惱法。指華座觀。所
以知者。觀觀先擧即擧觀名。當觀先擧正
當除苦惱法之文。故釋定判。何勞苦諍。但
佛現者欲證往生。夫人見佛證無生忍。即
請佛觀。此則爲後觀由。何及難乎。又文
雖局座。意通佛等也。二明勸發流通中。
觀法深要者 問。所言觀法者。爲局華座。
爲通佛觀等 答。此指華座。諸觀勸持局
當觀故。又文雖指座。義通佛等。謂座是佛
觀一具故。深要之言可通佛觀。故下文云。
十三觀中寶地寶華金像等觀最要已上但最
要中座・佛・彌要。今文此意也。三明二尊許應
中。娑婆化主等者。指上許説流通。安樂慈尊
等者。指彌陀佛來應之文。言知情者。知夫
人情。言許應者。釋迦許説彌陀應現。或本
云計應。言隱顯者。釋迦彌陀各有隱顯。若
就釋迦言説爲顯。不説爲隱。謂前六觀則
名爲隱。未説座故。華座已下則名爲顯。已
説座故。若就彌陀來現爲顯。不現爲隱。又
彌陀爲隱。不出娑婆故。釋迦爲顯。出現
閻浮故。釋迦如來出穢土者。爲化二門
之機故也。彌陀如來卜淨土者。爲迎重障
之人故也。故云正由器朴之類萬差 問。
無量壽佛住立空中是示顯相。釋此事云
隱顯有殊。最可云顯。何還屬隱 答。隱顯
之言從本而釋。非論暫時之影現也。言器
朴者。器是曲木。玉云。祛&T047368;切。器皿也。皿明
丙切。説文飯食之器用也。朴是直木。玉云。
普角普木二切木名。以喩如來不捨萬機。
帝範上云。明王之任人如巧匠之制木。直
者以爲轅。曲者以爲輪。長者以爲棟梁。短
者以爲栱桷。無曲直長短。各有所施。明王
之任人亦猶如是也。智者取其謀。愚者取
其力。勇者取其威。怯者取其愼。無愚智勇
兼而用之。故良匠無棄材。明君無棄士
已上佛之化物亦猶如是。佛如良匠。定機・
善機即如直木。散機・惡機即如曲木。二尊
許應隱顯隨宜化善惡機。如彼良匠以曲
直木而爲輪轅。言郢匠者。郢謂郢人。匠
謂巧匠。以喩釋迦彌陀善巧。莊子云。莊
子送葬過惠子之墓。顧謂從者曰。郢人
堊墁其鼻端若蠅翼。使匠石斵之。匠石運
斧成聽而斵之瞑目
恣手
盡堊而鼻不傷。
郢人立不失容。宋元君聞之召匠石曰。嘗
試爲寡人爲之。匠石曰。臣則嘗能斵之。雖
然臣之死久矣。自夫子之死也。吾無以
爲質矣。吾無與言之矣已上言説是語時乃至
其七者。釋迦如來説告勸時。彌陀世尊亦
來應現。爲顯此義。阿難述云説是語時。
文有前後。其實同時。説是語時一句之内含
下六段。故牒此句即云意中。二明彌陀應聲
即現者 問。無量壽佛一句未云應聲即現。
既至下文有來應説。若爾何故二三兩段不
爲一段 答。初標彼佛。次云住立。知擧彼
佛顯應聲現。而開爲二段者。應現未必住
立空中。然今來現即住立故。爲顯此義。別
爲一段。證得往生者。證謂證契。得謂成就。夫
人已見住立三尊。得成決定往生之機。故
云證得。非言已得往生也先師又證即證
誠。謂彌陀現證誠韋提成於決定往生之機。
或彌陀應現雖被夫人。佛意廣證一切衆生
正念願生可成淨機。竝是證機。非證法
也。是故永異小經説耳。立即得生者。即顯
速疾往生之義。問曰佛徳尊高等者 問。上
述住立之由。何重難問耶 答。上雖釋所
表。重致難問者。四威儀中以坐爲首。故
以坐難立也。答意者委釋上所表相。謂佛
來此爲急救生。設雖坐勝。局今來應最
可立撮。不捨本願者。可來迎願。平生・臨終
其時雖異。來應之儀彼此同故。來應大悲者。
來謂來現。應謂酬應。佛來機前報大悲故。
故云來應大悲。何故不端坐等者。造像功
徳經上云。王今造像。應用純紫栴檀之木
文理體質堅密之者。但其形相爲坐。爲立。
高下若何。王以此語問諸臣衆。有一智臣。
前白王言。大王當作如來坐像。何以故。一
切諸佛得大菩提。轉正法輪。現大神通。降
伏外道。作大佛事。皆悉坐故。是以應作坐
師子座結跏之像已上八苦相燒動成違返者
生等八苦數責身心。無時順情。故云動成
違返。詐親含笑六賊常隨者。六賊有怨詐來
親附。愚癡之人謂爲實親。内心愛著。被奪
聖財。故云詐親含笑。三惡火坑等者。如上
&T047368;。若不擧足等者。爲救衆生墮惡趣苦。
周慞急來。故云立撮。三尊身心圓淨光明踰
盛者。佛身光明從智慧生。淨土論云。如彼
如來光明智相。故云身心 問。所現佛身爲
報。爲化 答。義推報佛。今所現身眞身觀
由。故知。報佛。如彼光臺所現國土即爲依報
六觀由致。先現後説。彼此一同。故嘉祥云。所
以佛菩薩現其人前者。爲觀之境。彼將欲
作無量壽佛及二菩薩觀。是故佛及二菩薩
現其人前。作觀之境界也。靈芝云。前文光
臺現土。令韋提見以爲依報發請之端。故
云以佛力故見彼國等。今三聖共臨以爲正
報發請之由。故云因佛力故得見佛等已上
佛身光明朗照十方等者 問。光明熾盛既
通三尊。何至不可具見之文唯局佛光
答。因果光明有勝劣故。唯局佛光云不可
具見。況以次下文云閻浮檀金色不得爲比。
然準下佛亦云閻浮檀金色。故知。六七二
文同説佛光色。但光明熾盛文雖通説三尊。
不可具下自通之別。獨歡佛光色也。四明
接足作禮相中。聖力冥加者。是釋迦力。以
次文云因佛力故得見等故。得蒙稽首者。佛
徳尊高。垢凡女質非容輕觸。然佛願力而故
赴機令致稽首。故名爲蒙。準西域&T047368;。西竺
之法凡有九禮。問訊爲初。稽首爲終。稽首
即是禮之極也。謂舒兩手。掌接佛足以表
恭敬。故云接足。唯識疏一云。稽者至也。首
者頭也。以首至地。故名稽首。光云。稽之言
至。首之言頭。以己之尊接佛之卑。故稱敬
已上玄應音義云。稽至也。首頭也。言以頭
至地也已上斯乃序臨等者。爲述見佛得忍
之相。亦標光臺現國之事。前見依報歡喜
餘身。今見正報心開得忍。今乃等者。正述
得忍。言正覩者。是指眼見。言心開者。即心
眼開。初散心見。後心眼開即得無生 問。韋
提心無見佛要期。亦無觀想。何發三昧
答。夫人即是不待時機。由前六觀定機頓熟。
不待説教正覩彌陀。三昧頓發悟無生忍。
已見依報可欣正報。經不説者無口陳故
也 問。得忍只是見佛之益。應非是定益
 答。夫人定機即請定法。定善文中所得無
生。非定益者如何。序正經釋分明屬於定
益何致狐疑。凡諸經説聞經得益。皆是依
教修行之益。然而諸經未宣修行行相。今經
亦如是。凡在世機根性利故不須漸行。教
下得益也。五明領荷恩相中。生於後問者
 問。今領佛恩。爲物生問。與示觀縁若佛
滅後等請。同異如何 答。上則正請依報。亦
兼正報。今則別請正報。更無兼意。又上約
所求。亦顯去行。今偏請問去行。即其異也。
六明爲物置請中。置者借致音。如序分義
云置惑也。七明總告許説中。總者廣通正
報諸觀。故名爲總。此義具如日觀已述。問
曰夫人置請通己爲生者 問。夫人已得無
生。置請應偏爲物。何云通己 答。定善門
戸詮次之法。初淺後深。設雖得忍豈無重
觀重益之義。由此理故可通己也。答曰佛
身等者。佛是慈悲主不請師。設不別請何
不説耶。是以欣淨縁中。夫人請云教我。顯
行縁中佛廣開云亦令未來世等。今文請云
未來衆生。佛説何默。故云文略 問。經云
欲觀彼佛者。者字應含未來衆生。何云文
略故無 答。者字雖通辭之與人。今者則
辭。所以知者。若擧未來者。如日觀初文。可
云汝及衆生。今文不爾。直告夫人説欲觀
等。故非人者。八明教觀方便中。問曰衆生
盲闇等者 問。如今問答者。一切凡夫以
自力心修定善時。終不發定耶。若云不
得者諸教中云凡夫修得九次第定。況無
得定者。都無上二界果報。其理豈爾 答。
凡夫自力得定者。唯見有漏天。亦生有漏上
二界天。何足爲奇。此經定善唯以凡心直
見聖境。自非佛加此義永無。今問答意即
此義也。聖力遙加者。正屬彌陀。以下文云
仰屬彌陀等故。經云然彼如來宿願力等。兼
通釋迦及以諸佛。請佛之文擧釋迦諸佛
故。佛佛意同故。至心懺悔等者 問。經無懺
悔文 答。修觀之人先修懺悔。是常途式。
見以不見皆是佛恩者 問。不見何佛恩
答。觀佛經云。念白毫相者見以不見。皆除
九十六億那由他恒河沙劫罪已上滅罪同故
倶云佛恩。見以不見滅罪同義如觀念&T047368;
想彼寶地者。爲觀華座先想寶地。座所依
故。經云七寶地上。即此義也。方寸一尺等者。
定善作法自小之大。爲令知此意。先勸方
寸等 問。前六觀機與華座機爲一機。爲
別機 答。看經釋意。前十二觀是一機觀。故
前六與當觀是一機也 問。前六與座是別
機義有六所以。一釋迦光臺現國。夫人即請
云何當見極樂世界。依此請故佛説依報
六觀。彌陀住立空中。韋提亦請當云何觀無
量壽佛及二菩薩。依此請故佛説正報六觀。
見・請二重説相不濫。故知。別機觀也。二前
六觀及後五觀中。皆有結前生後之句。此等
一機次第觀故。即有此句。樓座及普雜中間
更無結前。故知。別機。三地觀滅八十億劫
罪。樓觀滅無量億劫罪。此乃依觀初後。地
少樓多。今至座觀滅五萬劫。像觀等中滅
無量劫。此亦初觀淺故滅罪數少。後觀深故
除罪多劫。若次第觀。更有何意座觀滅罪少
於前觀。故知。別機。四日座二觀倶修懺悔。
若一機者。何更重修。五正坐跏趺一同前法。
若一機者。何更重教。六初想寶地恐亂想
故。唯觀方寸等。若前成就寶地觀者。何作
此釋。故知。佛説本意前後二機 答。總看文
相。前十二觀一機始終。唯有第十三觀。是別
機也。所以爲二機者。十二廣觀。雜想略觀。
鈍者帶惑不堪廣。故令修略觀。故總讃
云復有衆生心帶惑等。明知。前十二唯約一
機。何背解釋。存別機義。但會初難者。所
以見・請有二重者。是爲分別依正二別。
非謂住立三尊爲別機而現。韋提亦爲別
機而請。會第二難者。結前生後有無非必
由機一二。若云別機故無此句者。雜想觀
初云結觀生後。既有生後。何無結前。如池
觀云次當想水。雖無結前。釋云牒前生後。
況樓觀中經文雖幽。猶判牒前生後。若約
此義。當觀何無結前等意。勅聽許説義當生
後句。所以不釋其義者。曲釋勅聽。不暇
別云結前生後。故略不解也。會第三難
者。凡滅罪多少佛智難知。故諸師所解其義
非一。或云但可信奉。或云由境寛狹。今
云。一一行者其數多故。所有罪體隨亦無量。
各約一邊機。説一觀滅罪。地觀人中可有
滅五萬者。座觀人中可有滅八十者。若
不爾者。有八十滅罪之外不滅無量罪之
咎。若許爾者。地觀行人不可得生。有無量
罪故。若云雖有重罪猶往生者。無有是
處。又如下上品。滅五十罪尚得往生。即
以五十之外無八十罪故。下中品八十亦復
如是。即以八十之外無十箇八十億罪故。
以此驗知。毎一一觀各約一機。説一滅罪
也。當觀雖説五萬滅罪。猶得往生。何有餘
罪許往生益。況璟興・知禮依有經本同云
除五萬億劫生死之罪。五萬滅罪更非定量。
會四五難者。懺悔・坐法應在觀觀之初。且
約日座二觀勸懺悔・坐法。日是依正總。擧
初令通諸觀。座是佛座故。擧初顯正報
觀。會第六難者。定善作法自小之大。爲令
知此意。先勸方寸等。不必由觀成不前後
作此釋也。總而言之。今雖解次第觀行相。
而有別機。始自一觀可入觀故作此釋
也。此意應在諸觀。何局當觀。例如諸觀滅
罪不同。何以通餘之一解。偏屬別機觀耶。
此亦擧一例同諸觀。身口意業常與定合者。
修觀行者出定之時。三業四儀不忘定中
所見境界。謂身常學象王行歩。口誦經文。
意想境相。常如此故觀法易成。喩之失意
聾盲癡人。法眼者。定若成就見彼淨土。得
法勝利名爲法眼。或先有明相現者。得定之
者或先見光明。或先見寶地等。隨者不同。
一者想見者。即是思惟。有知覺者。如地觀已
辨。内外覺滅者。梁攝大乘釋論九云。散亂有
五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識
馳動於外塵。三内散亂。謂心高下及噉味等。
四麁重散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂
劣下心菩薩捨大乘思惟小乘已上準二
三散亂。意識馳動五塵名爲外覺。亦動内
境即名内覺。九明寶華莊嚴中。此令行者
等者 問。上於當文立三子段分經科畢。
此外無文。何故重釋出葉間衆寶寶蓋珠網
寶幢寶幔珠光等耶 答。下觀成中説此等
相。故以觀成比知觀想。以下經文亦顯觀
想也。十一明華葉莊嚴中。經華葉小等者
 問。華葉已下爲説觀成。爲説觀想。若云
觀成者。局第十文唯云觀成。華葉已下應
非觀成。若云觀想者。何觀成後更説觀
想 答。華葉下至施作佛事。皆明觀成所
見相也。但至觀成局第十文者。既云了了
下辨觀成想。不云所至。故下諸文皆屬觀
成。於觀成中有多相故開爲別段。經縱廣
二百五十由旬者 問。第七座量若望第九。
其量狹小。若望第八。其量廣大。何乖二邊
 答。座・像・佛三次第觀故。前淺後深。座小
佛大。約機淺深。如寶樹量不稱佛身。華座
本意説眞佛座。故座量廣。觀道未成。不順
佛量。第八像佛其量難定。嘉祥云。前作丈
六身觀。次百丈身觀。名爲像想觀已上
知。像身亦初小後大。可有順座像佛。設第
八座無有其妨。十二明臺上莊嚴中。經蓮
華臺者。靈芝云。次華臺中三。初明臺體。即
蓮心也乃至於下三臺上寶幢又三。初明幢
體。即上臺面四向立柱。上&T016254;網幔以覆佛
頂。戒度云。釋臺體中。即蓮心者如梵網云
方坐蓮華臺。華嚴云華在下&T016254;。天台戒疏
云。臺者中也。驗是蓮心非別臺座也已上
甄叔迦寶者。靈芝云。甄叔迦寶此云赤色寶。
戒度云。甄叔迦寶者。西域有樹。其華赤色。
形大如掌。此寶顏色似樹之華。因以名焉
已上十三明幢上莊嚴中。經如夜摩天宮者。
祖師云。四柱寶幢以喩須彌。故幢上幔喩夜
摩天。謂幢上横張寶幢。似須彌山上有夜
摩天言。又靈芝云。夜摩即欲界第三空居天。
彼天華光莊嚴最勝。故多取爲比。戒度云。具
云須夜摩天。此云善時。以天光明無晝夜
別故得斯名。以天比幔。一取廣大。二取
莊嚴。此即佛頂幔也已上十四明珠光徳用
中。經異種金色者。金有多種。色亦不同。謂
閻浮金・紫金・黄金等也。華雲寶樂遍滿十方
者 問。經文不説寶樂莊嚴 答。水觀既
説無量樂器以爲莊嚴。八種清風鼓樂演
説苦空無常無我之音。準之。此亦可有寶
樂。又彼演説苦空與今施作佛事全以相同。
十六明華座得成所由中。經願力所成者。第
三十二願云。自地已上至于虚空。宮殿樓觀
池流華樹國中所有一切萬物。皆以無量雜
寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸人天
已上此願中攝一切依報。華座亦在此中。又
靈芝云。初推本因。阿彌陀佛昔爲國王。遇
世自在王佛。棄國出家。法名法藏。發四十
八願。彼國依報境界・身壽光明・種種莊嚴・一
切果相皆願所成。豈唯華座。寄此點示使
知淨土即佛願體。願由心發即佛心體。故
知。願力理絶言思矣已上十八明結觀成
相中。經滅除五萬劫生死之罪者 問。地觀
滅八十億劫罪。樓觀滅無量億劫罪。何故還
至座觀纔除五萬劫罪 答。璟興云。華座
縱小應勝寶地。滅罪亦多於寶地觀。故今
之所存除障必多。以有經本云除五萬億劫
生死之罪。而云五成萬劫者。蓋脱億字也
已上知禮云。除無量億劫極重惡業者。華座
中云除五萬億劫罪。前地觀除八十億劫。然
其滅罪多少之數。皆是佛智如量言之。非
是初心所能思議。但可信奉而已已上靈芝
云。八十億劫或云無量劫。或云五萬。或
云五十億劫。隨宜不定。非凡所測已上
興云。如經中説。地觀除八十億劫重罪。總
觀除無量億劫重罪。華座觀除五萬劫重罪。
諸餘觀悉無量。而日水觀及三輩觀皆無除
障。此有何意 答。有説。地觀等是初學觀。
劣故除罪少。總觀是寶地觀後。微精熟故滅
罪多。此恐不然。以後後觀觀觀既轉勝。除
罪亦應多。而不定故。今則地觀等唯縁一
境。境少故滅罪亦少。總觀縁多境。境多故滅
障亦多。華座觀其座。觀境極少。小寶地等
故滅罪最少。佛菩薩觀雖觀小境。而是正報
故滅罪多。像觀觀境極多。故除障轉多。其三
輩觀不言滅罪者。蓋爲略矣已上疏抄云。
總觀是觀地樹池樓。廣觀依報。故滅無量。
地是別指一依報。故劣總觀也。華座別指
少分依報。故又劣也。觀音觀等是正報故。其
功無量也已上此符璟興義。今云。所以觀觀
滅罪有不同者。地觀行人唯有八十億劫
罪。乃至座觀行者唯有五萬劫罪。佛隨彼罪
多少云八十等。非是觀力必有差別也。但
樓觀説除無量罪。合明樹池樓滅罪故。無
相違過
本曰八就下至像觀竟
釋云。上來第七料簡座觀已竟。自下第八
解像觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。二
總述大意。分文中文自爲十三。經所以者何
者 問。此句不收前後科段。有何意耶
答。今此一句若開之者。可爲一段。問答各
別故。不收第二段。若合之者。可爲等二
段。問答一雙故。今約合意爲十三段。若約
開意。此句爲一段。可爲十四段。攝屬不
定。不收兩段意在於此。故淨影云。第二
段中所以者何。徴問起發。佛身出情。所以
勸想。下對釋之。佛法界身。入於一切衆生
心中。故勸想之已上此師屬第二段。二明
諸佛應現中。韋提上請者。指華座觀未來衆
生當云何觀等請也。欲顯諸佛等者。此擧
諸佛法界身徳。顯於彌陀同有其徳。是故
不違韋提請問。此乃三身同證下明佛自
證。端身一坐下明佛利他。指此利他身即
名法界身。法界身三義中。心遍故解法界者。
佛大悲心等觀衆生猶如一子。能知法界
衆生心念故名解法界。身遍故解法界者。若
有見佛機即現其前。能知法界衆生見佛
機熟故名解法界。無解礙故解法界者。佛無
礙智餘縁不礙。能知機熟名解法界。所言
法界身者。即解法界機熟之佛身也。言法界
者所化境者。法謂軌持。軌生物解能持自
性。界謂種族。種類多故衆生名界。又有事
理二種法界。今取其事。若想念中若夢定中
等者。修觀行者定中見佛。故云想念中。若
在夢中見所念佛。故云夢定中。修定者
夢。故名夢定。此異不修而夢見境。故加定
字。經云入心想中。即此義也。三明結勸利
益中。經三十二相者。如無量義經説。八十
隨形好者。如同經註釋 問。所言三十二
相等者。爲報。爲化 答。看上下文即是報
身。上文則云見此事已次當想佛。下文亦云
想彼佛者先當想像。想佛・彼佛名法界身即
指此身名三十二相。豈非報身 問。若爾
應云八萬四千相好 答。報身亦具三十
二相。八萬四千用四八相。以爲本故。故釋
大衍論明報身具三十二相。又金光明・十住
婆沙亦作此説。以爲其證。明王院云。大日
道場觀中。則觀三十二相。而大日者即是法
身。設雖隨順顯教。而不可出他受用身。故
知。法身・報身亦具四八相也。言是心作佛
者依自信心縁相如作者。作猶造也。謂行者
起信心縁佛相。此思想位漸作佛相。是故
縁相似造作佛。故云縁相如作。是心是佛
等者。謂依縁相佛身即現。心不想佛佛即
不現。心想佛故佛身即現。故離心外全無
佛現。故云是心是佛。此乃是心作佛明其思
想。是心是佛明其見佛。作意不作意常能遍
知者。若依性宗。諸佛利生無時不遍。何論
作意及不作意。此文即是隨順小乘。如智度
論中明如來六時照機。亦隨三藏。況次下文
云常能遍知。其實應無作意也。若依相宗。
圓・平二智常恒相續而不作意。妙觀察智亦
不作意而有間斷。謂入滅定此智不現。成
所作智一向作意而有間斷佛地
論意
而觀機者
觀察智力。何言作意。縱準相宗。今文即是
隨轉理門耳。或有行者將此一門等者。義當
淨影等三師。淨影云。云何名作。云何名是。
兩義分別。一就佛觀始終分別。始學名作。
終成即是。二現當分別。諸佛法身與己同
體。現觀佛時。心中現者即是諸佛法身之體
名心是佛望己當果。由觀生彼名心作佛
天台
同之
嘉祥云。是心即是三十二相。即是應身。
是心是佛。即是法身。是心作佛。即明二
身因也已上此三師解倶當唯識法身之觀。
自性清淨佛性觀者云云二種觀義出占察
經。彼經下云。一者唯心識觀。二者眞如實
觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。
隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心
乃至知唯妄念無實境界。勿令休廢。是名
修學唯心識觀乃至想見内外色。隨心生。
隨心滅。乃至習想見佛色界。亦復如是。
隨心生。隨心滅。如幻如化乃至若學習
眞如實觀者。思惟心性無生無滅。不住
見聞覺知。求離一切分別之想。乃至廣
已上所言唯識者是智。眞如者是理。若智
若理。竝非事觀。故今斥之 問。弘決第二
引彼經云。唯識歴事事眞如觀理已上而今何
云竝非事觀 答。彼歴事者。對於唯理釋
事。不同今之指方立相事相也。既言想像
乃至有身而可取者 問。言想像者。此土形
像。三十二相亦化身佛。設雖他師何屬法
身。唯法界身方屬法身。若爾今破似不極
成答。此文總判罪濁凡夫不堪理觀。何故
經文更參理解。由此理故。總簡理釋。然諸
師意以法界身即屬法身。今則不爾。法界
身者。現機前身。三十二相即是身也。此乃
形像爲本。觀法界身。法界身現名三十二
相。云假云眞。偏是色身。寧可得言無相法
身 問。定散機中定勝散劣。然上中品尚解第
一義以爲受法。最勝定機何不修行無相離
念答。上中品者只是解信而非證悟。所解雖
理猶求事土。不作理觀。故無違害。定善行
者行成爲期見事依正。故不可修無相理
觀。居空立舍者。維摩經上云。譬如有人造
立宮室。若依空・地隨意無礙。苦依虚空終
不能成。諸佛説法常依二諦。不壞假名而
説諸法實相已上四明展轉相勸中。如前所
益者。此指上入一切衆生心想中文。此乃見
佛以爲所益。是可觀由。如示觀縁。擧勸勵
修展轉相教者。上説結勸利益。今更勸於觀
想。文義展轉。故云展轉。經多陀阿伽度等
者。淨影云。佛號無量。略擧四種。佛是佛號。
義如前解。多陀阿伽度。是如來號。乘如實
道來成正覺。故曰如來。阿羅訶者。此名應
供。佛具智斷合可供養。故名應供。外國語
中三名相通。一阿羅訶。此云應供。二阿羅
漢。此云無生。亦云無著。三阿盧訶。此云殺
賊。今擧初義。三藐三佛陀。此翻名爲正眞
正覺。三之言正。藐之言眞。三復名正。佛陀
名覺已上五明牒前生後中。想彼佛等者
問。想彼佛者者。牒前。先當想像者。生後也。
何以上句爲牒前生後。以下句云定所觀
境耶 答。合此二句爲第五段。故有下句
生後之義。生後句中亦有定境之意。別擧
下句即此義也。六明觀成相中。一明身四
威儀等者。初見金像開目之見。即是眼見。
閉目想像是思想分。未及祖見。二明既能
觀等者。明佛坐處。三明想見等者。明入正
受定。四明心眼等者。明正受所見了然無礙。
一二之文觀成方便。是思惟故。三四之文正
是觀成。心眼開故。隨終名觀成。具如地觀
&T047368;。經坐彼華上者 問。經上文云欲觀彼佛
者作蓮華想。彼佛謂眞。華即其座。今説像
坐。豈不相違 答。第七華座雖眞身座。觀
道未成。故應華座小於眞身。觀道若熟。相
應大身華亦隨大。今想像身令坐彼華。華
亦小故彼此無妨耳 答。當觀即想此土形
像此土形像設其量大。何冥彼座 答形像
雖窄觀想漸増。至觀成時佛身長大應其
華座。問。觀道未成故。座即狹小者何云眞座
 答。像觀之時觀道漸成。至第九觀更見六
十萬億相海坐如虚空蓮華。故知禮云。因
像見土。像觀既成心眼開發。廣見依報地
樹諸相。應知。樹等出過前樹無數倍也。何
者以今寶像必稱華座。座像高勝樹合覆
之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝已上
觀像住心等者。第六段中雖兼觀想。未説
相好及逆順觀。故重釋也。又佛身及華座等
者。上明逆順源出觀佛三昧海經。今準彼
經。上從佛頂下至寶地。名爲順觀。下從寶
地上至佛頂。名爲逆觀。故云必須上下通
觀。謂經文云見一寶像坐彼華上。又云於七
寶地上作蓮華想。故約佛・座・地。必須上下
通觀。然十三觀中等者。簡出要觀。勸人教
修。所言等者等取眞佛。言一法者。指上
四觀。四觀強異。佛觀一具總名一法。餘觀
自然了者。若成地華金像等觀。自餘樹池樓
自然即了耳。七從見此等者。以結前文推
知生後。八明二菩薩觀中。正明成上三身觀
生後多身觀者 問。當文正明二菩薩觀。何
云成上三身觀等 答。上者當段。對下多
身當文名上。説三身時有生後義。故云生
後多身觀也。對此生後。以正明文且云結
成。今此釋意預取下文。居上釋成結前生
後。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮
華者。即佛所坐者。據菩薩身計應須減
已上九明多身觀中。正明結成上多身觀生
後説法相者。準上應知。十明説法相中。經
出定入定恒聞妙法者。如日觀&T047368;。十一明
辨觀邪正相中。經令與修多羅合者。今家
無釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令
與教法相應。故言合也。又解。與十二部經
教合。入定是修多羅。出定之時心與定合。
故云與修多羅合也。妙宗鈔云。疏有二釋。
初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂
出定憶持定中聞法。須與經中所説符契。
故云令與教法相應。次意者。謂心雖出定
對彼五塵。須息愛憎淨乎身口。三業若爾
雖不住定。亦聞法音故云出定入定常聞
妙法。言與十二部經教合者。以十二部總
稱修多羅。同名爲經。三藏分之。經詮定學。
律詮戒學。論詮慧學。故名經爲定。與修多
羅合。是與定合。經若不合者名妄想者。若定
不合經。若散不合定。皆是發於魔事已上
靈芝云。所聞之法不乖教典。故云合也已上
經名爲麁想見極樂世界者。知禮云。若已合
名麁想見極樂世界者。謂以經驗定無差。
出定與在定相似。得名麁想見彼國界
問。見此妙事那名麁想 答。以像望眞。
須分麁妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同
眞佛觀耶。淨業&T047368;云。麁想者。出定雖想成
麁。亦望下眞觀。靈芝云。違教即妄。合法猶
麁。對下三昧以分麁妙已上十三明觀利
益中。經得念佛三昧者。即指觀佛名爲念
佛。以釋文云剋念修觀現蒙利益故也
問。所言念佛三昧者。八九兩觀中何耶 答。
此指第九佛身。經云於現身中得念佛三昧
故。釋云現蒙利益等故。此乃顯示當觀爲
方便。現身遂得成第九觀也。知禮云。三作
是下明修觀利益。像想若成眞觀可獲。故
於現身中得念佛三昧。靈芝云。像觀若成
眞身必見。故云現身即得也已上
觀經定善義傳通&T047368;卷第二


觀經定善義傳通&T047368;卷第三

 釋忠良述 
本曰九就下至眞身觀竟
釋云。上來第八料簡像觀已竟。自下第九
解眞身觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。
二斯乃下總述大意。分文中文自爲十二。二
明眞佛身相中。經如百千萬億夜摩天閻浮
檀金色者。擧天所有金。顯眞佛色相。故云
身相踰天金色。淨土私&T047368;云。如集萬億天
已上符合今疏。又靈芝云。百千萬億夜摩
天喩其大也。閻浮檀金言其肉體也。正觀
&T047368;云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩
其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是
廣大。況百千萬億。此乃通取爾許天宮横廣
之量。以喩佛身也已上問。可喩第六天金
 答。縱使雖擧第六天金。何足比校。今且
約於空居天初。而擧第三天也。但閻浮檀
金在於人間。此金勝故。借此金名名彼天
金。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金
正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。
其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。
或云。閻浮果汁點物成金。因流入河。染石
爲金也。其色赤黄兼帶紫焔故也。觀經疏
云。閻浮檀金超過紫磨金色百千萬倍已上
長水
大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊
曰閻浮檀金。起世因本經云。此贍浮洲大海
岸下水中有此金。岸上陸地有贍浮樹。轉輪
聖王出世。役使鬼神取此金用。是故人間
往往有此金。最上殊勝勝一切金也已上
明總觀身相中。經白毫如五須彌山佛眼如
四大海水者 問。毫相眼量何小佛身 答。佛
身毫眼説其數量。皆顯應大。只是分喩。何強
拒難。靈芝云。佛身無量機見有殊。文中所
擧。假以數量顯非數量。欲彰佛身不可定
故。即下文云。如前所説。無量壽佛身量無
邊。非是凡夫心力所及。又云。或現大身滿
虚空中。擧此證前。知無限量。蠡盃酌海。丈
尺量空。是可得乎。喩可見也。正觀&T047368;云。世
人多謂。眼量太窄。不稱身量者。其義如何。
當知。經中以山喩毫。以海比眼。乃是趣
擧分喩。所謂以數顯非數爾。不必執喩
責其大小也已上問。經既説數。何無其實。
故淨影云。觀大小中。句別有五。一觀身大
小。高六十萬億那由他恒河沙由旬。二毫相
大小。如五須彌山。須彌擧高三百三十六萬
里。縱廣亦然。彼佛毫相過此五倍。三眼大
小。如四大海。準此白毫及眼大小。以度其
身。身量太長。準身度其白毫及眼。其量太
小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。
身於其眼不過長短五六十倍。佛亦應然。
無量壽佛眼如四大海。一海縱廣八萬四千
由旬。四海合有三十三萬六千由旬。身過其
眼五六十倍。假令極多無出百倍。何縁佛
身得長六十萬億那由他恒河沙由旬。準眼
定身。正長六十萬億那由他由旬ナルヘシ。言恒河
沙者。或傳譯者謬而置之。若身實長六十萬
億那由他恒河沙由旬ナラハ白毫及眼便是極小。
當亦是其傳者謬矣天台
亦同
答。聖境自在更
無一準。何定量乎。故經雖似説其數量。但
標大猷。未必寸尺。他師會通以情定量。頗
難依用。經如百億三千大千世界者 問。佛
號無量光。圓光何百億 答。圓光雖有分
量。其外有無量光。譬如日月暈有分量。而
其光明照四天下。況圓光中具有無量化佛
菩薩。是其別耳。總觀身相者。下説八萬四千
相・好・光明爲別。對之名總。下文則云觀
身別相。即其義也。五明觀身別相中。身別
相者。即指八萬四千相・好。以相攝好。唯云
別相。又相・好通名相。如觀佛經第一云觀
一一相好之相已上經一一光明遍照十方世
界念佛衆生攝取不捨者。始自光明至于世
界。總明光明周遍。謂彼佛光莫不遍照十
方世界念不念者及情非情等。但文所歸專
在照念。念佛已下明光雖普照。唯攝念佛
者。又一一光明等者。偏明攝取光明。不説
照餘。謂彼佛光唯照十方念佛衆生。不照
攝餘也。問。所言光明爲是常光 答。爾也。
本願所成光故。若神通光。何佛不同。故大經
説。餘佛一尋等光。彌陀無量光明。若無量光
是神通光。餘佛亦然。略&T047368;云。常光一尋雖常
非遍。別縁遍照雖遍非常。此佛光明即不
如是。經無量劫遍照十方已上若有別縁
感應。亦可有神通光。如授&T047368;光等也。問。所
言念佛爲觀。爲稱。若言稱者。所觀照益可
被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三義及
所引文唯約稱名 答。行者如實觀光明
時。彼佛光明唯攝稱名。不益觀行。故觀照
攝稱名行者。不觀照攝觀念行者 問。佛
光普照。何隔觀行。況佛觀者親想佛相。觀
最近佛。何云不攝 答。光之與名即是名
義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名一
行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛本
發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛不
願光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀近
佛非是本願。不攝有在。故禮讃云。唯有
念佛蒙光攝。當知本願最爲強。觀念法門
及般舟讃亦復同之。亦念佛有三縁。如下
問。若言不攝觀者。何故禮讃云如觀經云。
一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
捨。今既觀經有如此不思議増上勝縁攝
護行者。何不相續稱觀禮念願往生也已上
 答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之
旨。非獨觀禮蒙光益也 問。上六品中已
有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既爾。況定
機耶 答。彼説臨終佛光來照。非是現生護
念攝取不捨。此乃不捨光益局在念佛。別願
益故不通餘行。來迎光明是總化儀。唯局
迎時。不通平生 問。攝取何義 答。護念
不捨是名攝取。觀念法門云攝護不捨。禮讃
云攝護行者。天台云。念佛衆生攝取不捨者。
若爲佛慈悲所護。終得離苦永得安樂。論
云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦
爾。佛若不念善根則壞。又靈芝云。下示光
明遍照攝生。即是彌陀慈悲心體 問。不念
佛人佛光攝否 答。念與不念光無不攝。
但念佛者與光相應。攝取往生定無退墮。智
論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦
爾。佛若不念善根則壞。楞嚴所謂佛念衆
生如母憶子。但子於母有憶不憶耳。又
如盲人在月輪下。日無不照盲者不見。不
念佛人亦復如是已上又大經説此益云。其
有衆生。遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡
喜踊躍。善心生焉。又禮讃云。蒙光觸者。心
不退已上問曰備修衆行等者。意云。諸行之
人皆得往生。然佛之光明周遍十方。何不
照餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者。何惜
攝益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。
念佛行者由佛願故。得蒙光益。信心不退
往業易成。如來親近。身意柔軟滅多劫罪。
魔不得便。臨終正念往生決定。有如此等
種種利益。皆因佛光現益。是故今文明三縁
義。禮讃直云本願最強。初親縁中。口常稱佛
等者。明口稱行具足三業。口稱佛名即念
佛行體。故先擧之。稱名行者向西合掌即是
身敬。亦心念佛即是心念。是故禮念非別
行也。群疑論云。今時念佛至心即意業善行
也。稱佛名號即語業善行也。合掌禮拜即身
業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生
死重罪已上此釋下品十聲稱佛。身羸劣故
不能禮敬。心失念故不能觀察。故知。依勸
纔稱名字三業相應。今三業行亦復如是。唯
就口稱擧三業也。言憶念者。上三業行時
時憶持常恒不失。故云憶念。非是觀念。若
屬觀念。總違光益唯局稱名。別違下文増
上縁釋及引三經唯約稱名。復違下結廣
顯念佛三昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂
彌陀。此謂行者。行者三業倶有。彌陀唯有意
業。而言三業者。相從衆生。非言佛具有
三業。謂佛知見衆生三業。由此知見佛親
行者。述&T047368;云。瞿波論師云。三業禮者。欲顯
大師有天眼故。以身業禮。有天耳故。以
語業禮。有他心故。以意業禮已上但彼約
禮。此約念佛。又彼知見已。現三輪作利益
事。此遙加念施不捨益。又近縁時非無見
云云而今文意。衆生憶念彌陀。不絶如
犢子思母。彌陀還念衆生。不捨如魚母念
子。彼此親故是名不離。法事讃亦釋親義
云。人能念佛佛還念。與今意同 問。諸佛
慈念衆生善心。譬如父母顧眄衆子無有
惡愛。故涅槃十八云。諸佛世尊於諸衆生。不
觀種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下
賤僮僕婢使。唯觀衆生有善心者。若有善
心則便慈念已上今何偏約念佛。明還念相。
論親昵義 答。修諸行者非無感應。而不
名親。三業皆非彌陀事。故彼人心行則疏
彌陀。行人疎佛。佛亦不親。若唱名號即就
佛體。三業皆在阿彌陀故。念念熏習最親
彌陀。行者親佛佛亦還念。何以諸行。將同
念佛。況論本願。更非比挍。何等善根競其
徳乎。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念
佛。最爲親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是
彼此心同。今近縁則一處來現。信知。十萬億
刹徑路雖遠。彼此心同。名之親縁。千返影
向攝護無倦。不離行者名之近縁 問。
言近縁者。佛在目前。念佛行者未必見佛。
何具近縁 答。佛來機前以爲本意。但隨
機宜見不見異。今擧見機以釋近縁。設雖
不見而佛必來。若約冥邊。不見猶近。後増
上縁者。念佛滅罪。故臨命終。見聖時。佛爲
増上縁。不爲邪業之所障礙。必遂往生名
増上縁 問。増上縁中聖衆來迎。與上近縁
見佛何別 答。近縁見佛則是平生。此中來
迎乃是臨終。故不混亂。若約五縁。言近縁
者。即護念・見佛二縁。増上縁者。滅罪・攝生
二縁。三縁皆約凡夫。是證生縁也 問。稱
佛名時除多劫罪。何至迎候亦有邪業
答。罪障蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪
障。而見聖衆能除殘殃。珍海決定往生集
云 問。滅業障已方有佛來迎歟 答。不
必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無
數大衆圍繞。而現其前。彼見我已。令於我
所得大歡喜。除諸障礙。命終已後得生我
國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈不
恃哉已上悲華經云。以見我故離諸障礙。即
便捨身來生我界已上又今但云邪業不
言外魔等者。文言略耳。靈芝云。四解魔説。
或謂。修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯
由未披教典。不樂修持。喜以邪言障他
正信。爲害不淺。故須辨之。且魔有四種。
一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三
魔是汝身心。唯有天魔。是外來耳。安得不
畏己魔但疑外魔乎。況魔居欲天。乃是大
權退惡進善。有大功行方可動之。凡夫修
道。内心不正。必遭魔擾。若心眞實魔無能
爲。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶
媚惑於人端心正色必不能近。縱情顧眄
定遭所惑今引衆説以絶群疑。一云。大光
明中決無魔事。猶如白晝姧盜難成。一云。
此土觀心反觀本陰。多發魔事。今觀彌陀
果徳眞實境界。故無魔事。一云。念佛之人皆
爲一切諸佛之所護念。既爲佛護。安得有
魔。一云。修淨業人必發魔者。佛須指破。
如般若・楞嚴等。佛若不指。則誤衆生墮於
魔網。今淨土諸經竝不言魔。即知。此法無
魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。
今爲具引。彼問曰。或人云。臨終見佛菩薩放
光持臺天樂異香來迎往生。竝是魔事。此説
如何。答曰。有依首楞嚴經修習三昧。或發
動陰魔。有依魔訶衍論修習三昧。或發動
外魔謂天
魔也
有依止觀論修習三昧。或發動
時魅。此等竝是修禪定人約其自力。先有
魔種被定撃發。故現此事。儻能明識各用
對治。即能除遣。若作聖解。皆被魔障上明
此方
入道則發
魔事
今約所修念佛三昧。乃憑佛力。
如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大
慈悲力・大誓願力・大智慧力・大三昧力・大威
神力・大摧邪力・大降魔力・天眼遠見力・天耳
遙聞力・他心徹鑒力・光明遍照攝取衆生力。
有如是等不可思議功徳之力。豈不能護
持念佛之人。至臨終時令無障礙耶。若不
爲護持者。則慈悲力何在。若不能除魔
障者。智慧力・三昧功・威神方・摧邪力・降魔
力復何在耶。若不能鑒察。被魔爲障者。天
眼遠見力・天耳遙聞力・他心徹鑒力復何在
耶。經云。阿彌陀佛相好光明遍照十方世界。
念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔
障者。光明遍照攝取衆生力復何在耶。況念
佛人臨終感相出自衆經。皆是佛言。何得
貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正信
己上
彼文
又楞嚴云。禪定心中見盧舍那踞天光
臺千佛圍繞等。此名心魂靈悟所染心光研
明照諸世界。暫得如是非爲聖證。資中疏
云。若修念佛三昧。此境現前與修多羅合。
名爲正相。若修餘觀。設見佛形亦不爲
正。以心境不相應故。況觀眞如不取諸
相。而有所著豈非魔耶。資中揀判極爲精
當。仍具引前諸説。永除疑障已上問。此三
縁義爲局念佛 答。豈不前言。三縁唯約
念佛一行。謂約稱名釋不捨故。本願念佛
是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專標
名號故。知此三經元意唯在稱念佛名。今
之三縁何通餘行 問。三縁之義云何不
通觀察等行。謂心想佛親義最強。禮誦等
行豈是疎耶。觀亦近佛。故經云常來至此行
人之所。豈非近縁。餘禮誦等豈是遠耶。第四
卷中通五正行。明親近義故。選擇集引今
二縁。以證五種正行親近故 答。今三縁者。
依本願故。唯局念佛不通觀等。謂由本
願故有親縁義。有親縁義故攝取不捨。亦
由本願故有近縁義。有近縁義故攝取不
捨。亦由本願故有増上縁義。有増上縁義
故攝取不捨。故三縁義不通觀等。若以觀
等望雜行時。亦有隨分親近之義。所望不
同各得其名。疏親近義即望雜行判其得
失。選擇集意。親近名通一往引釋也。自餘衆
行等者。此明念佛與諸善即有光攝不攝
異故。校量二行勝劣懸隔 問。十三定善上
六品行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩
提心及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而
云全非比挍 答。定雖凝心。理雖深微。大
行大心心行雖勝。律儀孝道妙行雖貴。望佛
本願念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。
自下引證。言諸經者。廣指淨土所依諸經。
先引正依例知餘經。故云非一。引大經
中。四十八願中唯明專念彌陀名號得生者。
本願果成不相離故。總指一經名四十八
願。本願生因唯稱名故。此經詮要專在名號。
所謂第十八願云。至心信樂欲生我國。乃至
十念。願成就文云。聞其名號信心歡喜。乃
至一念。三輩文云。一向專念無量壽佛。流通
文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至
一念。當知。此人爲得大利。則是具足無上
功徳已上引小經中。專念彌陀名號得生者。
念佛之外更無餘行。是故雖言專念名號。
不別云唯。引觀經中。唯標專念名號得生
者。定善文云。念佛衆生攝取不捨。散善文中
下品三生品品皆有專念名號。勸持文云。若
念佛者是人中分陀利華。付屬文云。汝好持
是語。持是語者。即是持無量壽佛名。如此
釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭重。餘行不
爾。爲隨他機雖説往生。無懇切勸。佛意唯
在稱佛名號。以此義故簡去餘行即云唯
也。此乃約隨自機述廢立意耳。復有義。四
十八願中唯明等者。六八願文雖有諸行來
迎之言。而非生因。本願生因唯在念佛。以
此義故簡去餘行。持取念佛方云唯也。觀
經亦爾。所謂雖説定散往生。本願生因唯
在念佛。故簡持云唯標名號。故下釋云。上
來雖説定散兩門之益。望佛本願。意在衆
生一向專稱彌陀佛名已上廣顯念佛三昧
者。簡異觀佛。分別兩三昧。具如宗旨門及
觀念法門。六明結少顯多中。多少者。結上
所説總別身相。雖言八萬等。不一一別説。
故云少也。若別説者。不可説盡。故云多也。
七明莊嚴微妙中。出過凡境等者 問。若
約自力。心眼何縁。出凡境故。是故經云非
是凡夫心力所及。若約加力。眼識亦縁。何
嫌目見。如第七觀住立所見 答。今文既
説定觀見佛。即以佛力令心眼見。若五識
身不與定倶。性散亂故。今簡此邊。若住立
見由別縁力。麁分見佛。雖言見佛。非如
定中見微妙境。又雖未證目前者。未證正
受也。言目前者。用正受見以譬目前眼見
分明也。但當憶想等者。觀想成就心眼得
開。明見彼佛也。八明觀益得成中。經見此
事者即見十方一切諸佛者。禮讃云 問曰。
既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪
正相交一多雜現也 答曰。佛佛齊證形無
二別。縱使念一見多。乖何大道理也已上
既有念一見多。何無觀一見多。具如群
疑論六述三義云云經以見諸佛故名念佛
三昧者。言念佛者。觀佛異名。今説佛觀觀
成相故。像觀遙指即此文也。經以觀佛身故
亦見佛心者。觀行成見。故釋云由見佛身故。
問。見佛心者。唯佛與佛乃能見之。等覺
十地非己境界。何況凡夫 答。若約如來自
證義邊。因位皆闇。若約化他方便義邊因位
尚知。謂見佛身上自烏瑟下至千輪。莫
不大悲攝衆生形。故見佛時慈顯色相名
知佛心。華嚴云。清淨慈門刹塵數。共生如
來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無
厭足已上見相知心。是當法相見相分心。
具如群疑論第六述。經佛心者大慈悲是者。
法華云。毎自作是意。以何令衆生得入無
上道。速成就佛身已上大慈悲者。智度論二
十七云。大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆
生苦。大慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離
苦因縁與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄。
當受大辟。其父慈惻以若干方便令得免
苦。是大悲。得離苦已。以五所欲給與諸
子。是大慈。如是等種種差別 問曰。大慈大
悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名爲
大 答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十
八不共法次第説大慈悲。名爲大。復次諸佛
心中慈悲名爲大。餘人心中名爲小乃至復次
是大慈遍滿十方三世衆生乃至蜫蟲。慈徹
骨髓心不捨離。三千大千世界衆生墮三惡
道。若人一一皆代受其苦。得脱苦已。以五
所欲樂・禪定樂・世間最上樂。自恣與之。皆
令滿足。比佛慈悲千萬分中不及其一分。
何以故。世間樂欺誑不實不離生死故已上
經無縁慈者。智論第二十四無量義
第三十三
云。慈有三
種。一者衆生縁。二者法縁。三者無縁乃至
方五道衆生中。以一慈心視之如父如母。
如兄弟姊妹子姪知識。常求好事欲令得
利益安穩。如是心遍滿十方衆生中。如是
慈心名衆生縁。多在凡夫人行處。或有學人
未漏盡者行。法縁者。諸漏盡阿羅漢・辟支
佛・諸佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故
但觀從因縁相續生諸欲心。慈念衆生時。
從和合因縁相續生。但空五衆即是衆生。
念是五衆。以慈念衆生不知是法空。而常
一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂。爲
世俗法故名爲法縁。無縁者。是慈但諸佛
有。何以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不
依止過去未來現在世。知諸縁不實顛倒虚
誑故。心無所縁。佛以衆生不知諸法實相。
往來五道。心著諸法分別取捨。以是諸法
實相智慧。令衆生得之。是名無縁已上
影・天台・靈芝等師委釋此義云云九明得
生益中。經捨身他世生諸佛前者。問。觀一
佛者何生諸佛前 答。群疑論有四釋。可
往見之。十明結勸利益中。經從一相好入
但觀眉間白毫等者 問。何必令觀白毫一
相 答。白毫勝餘相故。順於彌陀因行故。
勝餘相者。往生要集引觀佛經云。如來有
無量相好。一一相中八萬四千諸小相好。如
是相好不及白毫少分功徳。是故今日爲
於來世諸惡衆生。説白毫相大慧光明消惡
觀法。若有邪見極重惡人。聞此觀法具足相
貎。生瞋恨心。無有是處。縱使生瞋白毫相
光亦復覆護。暫聞是語。除三劫罪。後身生
處生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明
微妙境界不可悉説。念白毫時自然當生。
又云。麁心觀像尚得如是無量功徳。況復
繋念觀佛眉間白毫相光。又云。釋迦文佛
現行者前告言。汝修觀佛三昧力故。我以
涅槃相力示汝色身。令汝諦觀。汝今坐禪
不得多觀。汝後世人多作諸惡。但觀眉間
白毫相光。作此觀時。所見境界如上所説
已上順因行者。同經云。過去空王佛眉間白
毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今禮彌
陀。亦當復如是已上問。觀白毫相何見
諸相 答。白毫功能超絶諸相。一相之力豈
不見餘 問。設雖得見餘相。何見無見頂
相 答。群疑論云。有釋者言。此無見頂相既
名無見頂。實不可見。然言見八萬四千相
者。此實除無見頂相。但見餘八萬三千九百
九十九相。以少從多。總名爲見。其實不見
斯一相也。不爾名義遂即相違乃至有釋言。
此相雖復不同諸相。多分不見名無見頂
相。佛威神力加被衆生。於觀行中還復得
乃至如釋迦佛爲剃除髮上令見頂。彼
佛亦然。不可執文以取其義。即令一切衆
生觀見此相已上經諸佛現前授&T047368;者。靈芝
云。二觀一佛多佛授記者。皆蒙印可授&T047368;
已上或可是往生授&T047368;。如世尊悉&T047368;皆當
往生。此乃觀機方期往生。故諸佛&T047368;其得
生矣。次總述中。震響隨機者。今經雖無説
法之文。而準大經加釋之也。謂大經云梵
聲猶雷震。八音暢妙響也已上
本曰十就下至觀音觀竟
釋云。上來第九料簡眞身觀已竟。自下第十
解觀音觀中三。謂標・釋・結。釋中二。先分文。
次斯乃下總述大意。分文中文自爲十五。二
總標身相中。經八十萬億那由他由旬者
問。師徒身量何不相應 答。佛及菩薩身量
大小倶無定準。故二處文各説一邊。故靈芝
云。佛身不可定故具如
上引
但諸師會通不同。淨
影云。觀音勢至身量大小準佛身量長短未
定。又云。向前佛身長六十萬億那由他恒河
沙由旬。此菩薩身長八十萬億那由他恒河
沙由旬已上知禮云。初次復下身量應云十
八萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。
故知誤也 問。如釋迦丈六人身八尺。今佛
身六十萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑耶
 答。淨土勝應不可以穢土劣應例也。亦
妙音身量但四萬二千由旬。佛身六百八
十萬由旬。佛身之量去菩薩更多。源清云。
菩薩身量可云八萬億等。應除十字。或可
除八字已上疏抄亦引諸文而會相違云云
經身紫金色者。準此經文。閻浮金勝。爲佛
身色故。紫金是劣。爲菩薩色故。斯乃顯示
因果位別身色亦異。肉髻與佛螺髻不同者
問。如此文者。佛身可無肉髻相也 答。佛
有肉髻。肉髻若無應無烏瑟。烏瑟若無應
闕相好。故下文云。唯頂上肉髻及無見頂相
不及世尊已上佛具勝肉髻。但今文者於肉
髻中有其二種。一佛肉髻即是螺髻。二菩薩
肉髻結髻著冠。故云不同也 問。眞身觀
中不説螺髻。何擧佛螺髻簡菩薩肉髻
答。觀念法門雖觀彌陀。準觀佛經觀四八
相。此乃觀經雖言八萬。未説其相。故依他
經寄化身相。觀三十二。今亦此意 問。眞
身肉髻爲何相貎 答。顯教之中。雖説報
身未明其相。若依密教。是寶冠也。故弘顯
教只云螺髻也。經圓光面各百千由旬者。
疏抄云 問。身量極大圓光極小何耶 答。
佛光蔽故如月對日。勢至亦然已上化佛侍
者多少者 問。準眞身勢至兩觀。化佛・侍者
可爲兩段 答。是開合異。所以開者。化
佛・侍者位各別故。所以合者。倶是圓光莊
嚴故也。經如釋迦牟尼佛者。靈芝云。如釋
迦者丈六身也已上或彼光中化佛身相如今
日釋迦身相。非必同丈六 問。因位光中
何現果佛 答。大菩薩化儀皆以如此。例
如普賢光中亦有化佛菩薩。即此類也。此乃
證眞如位分備佛果功徳故也。經擧身光中
五道衆生皆於中現者。靈芝云。五道衆生
合修羅。故菩薩垂形五道。救苦衆生。故於
光中現其色相。正觀&T047368;云。次身光垂形五道
者。請觀音云。遊戲於五道是也。良由菩薩
性具十界。運同體悲行四攝法。自然關感
故現光中已上法華云。三千世界中一切諸群
萠天人阿修羅地獄鬼畜生。如是諸色像皆
於身中現已上相似既爾。況觀音乎 問。菩
薩光中現五道者。成淨土有三惡趣何
答。此現大悲之所化形。更非譏嫌。三明化
佛殊異中。經毘楞伽摩尼寶以爲天冠者。疏
抄云 問。何必以此寶爲冠 答。法炬陀
羅尼經如意珠有三。一名威光。二名釋迦
毘楞。三名寶精。毘楞伽者純眞金色。善根所
生自然彫瑩。住於梵宮。菩薩從閻浮提生
兜率天。寶自然生於篋中。壞滅諸怖毒事。
寶精者。補處菩薩福力所感。生身常用爲莊
嚴具。作諸佛事云云寶篋經云。毘楞伽寶在
帝釋頸。遍照三十三天。一切所有皆悉照現
已上經有一立化佛者。龍樹禮云阿彌陀佛。
般舟讃云。天冠化佛高千里。念報慈恩常
頂戴。又天台云。冠中立化佛者帶果而行
因也。知禮云。帶果行因者。觀音三昧經云。
觀音昔已成佛號正法明。今爲菩薩修淨土
行。斯乃帶昔果徳。行今因行。頂有化佛表
帶果也靈芝・
度同之
又疏抄云 問。若爾化佛是
正法明乎。而十二禮云觀音頂戴冠中住。即
是彌陀也。又觀音讃云釋迦。云何定耶 答。
隨縁不定已上又璟興云。有二意。一觀音既
次補彌陀佛。故頂戴彼佛。以顯次補之相。
即龍樹禮中。觀音頂戴冠中住。種種妙相寶
莊嚴也。二觀音菩薩或現多頭。如十一面。
或現多手。手執刀杖。面現瞋相。爲降伏諸
魔外道故。戴化佛以表降伏之相。即嘆禮
云能伏外道魔憍慢也已上化佛殊異者。殊
謂殊勝。異謂奇異。又殊異者顯差別義。四明
面色身色不同中。經面如閻浮檀金色者
問。身色不及佛。面色何齊佛 答。聖境應
機各有同異。非凡所測。且推道理因果位
別。故身色異。所證眞理與佛無異。故面色
同。如下餘相二相同異。五明毫光轉變中。
經備七寶者。疏抄云。經眉間毫相備七寶色
者。毫是白色。那有七色。應是白上映現餘
色。如孔雀頂緑上映現金色等也已上經譬
如紅蓮華色者。或本云臂。法聰・知禮・靈芝
戒度同用臂本。今家・淨影同依譬本。若依
譬本。此取盛貎。譬化侍多。謂化侍者巍巍
遍空。如紅蓮色赫赫滿池。若依臂本。靈芝
云。觀臂又三。初臂色。二光爲瓔珞。三瓔珞
變現。諸莊嚴事。必是彼國殊妙之相現於其
已上法聰等釋不出此意 問。璟興云。有
人言。作譬字非是也。夫作譬之意爲解難
知之法。菩薩身色有何難知而借譬耶。佛
身之色過於菩薩尚不須譬。何欻於此借
紅蓮華。故今即臂字者是也。既在面相之下
手掌之上。即順次第觀彼菩薩故。若無次
第觀則倒錯。故知。臂是譬訛也已上今家用
譬。何救此難 答。未見菩薩侍者遍滿。故
用此華比類何難。又經云如閻浮檀金色
等。何云無譬。不足爲難。既佛及勢至觀
不別觀臂。限此菩薩何獨觀臂。但於三
尊倶容觀臂。不觀文略。七明手有慈悲
用中。經其光柔軟者。不寒不暑温冷柔軟。非
如夏日照即熱冬月觸即冷。經以此寶手接
引衆生者。衆生欲生時。手取蓮臺接引行
者也。正觀&T047368;云。接衆生者。大悲經説。手有
提拔之力。眼有照明之用。表菩薩神通智慧
任運交感也已上十明二相有虧中。經無見
頂相者。大般若云。烏瑟膩沙無見相已上或無
見頂即名爲好。無量義經註釋云。言八十種
好者。謂一者無見頂已上正觀&T047368;云。肉髻是
相。無見頂是好已上二相有虧者。以劣爲虧。
非云全無。故經云不及耳 問。若爾不可
限於二相。餘相亦可劣於佛相 答。此二
勝相師徒遙別。故別標也。又疏抄云。經唯肉
髻無見頂不及世尊者 問。餘相亦不可及。
何只頂耶 答。聖相勝劣凡不可測。又大阿
彌陀經二十四願中第二十四願云。頂光絶
妙勝諸佛光。照無央數幽冥之處。見者慈心
作善。皆生我國略抄諸佛尚不及。況觀音耶
已上又璟興云。觀音位居補處。略標二相以
別因果。明昧雖異。可類佛故云無異也
十四明重顯觀儀中。使沾兩益者。上段所
明滅罪生善。此名兩益。謂不遇諸禍淨除業
障除無數罪爲滅罪益獲無量福爲生善益。
或現當名兩益。謂不遇諸禍淨除業障。是名
現益。除無數罪獲無量福。是爲當益。或無量
福通亙現當。又靈芝云。作是下二彰功力。
不遇諸禍除現難也。除無數劫罪破往業
也。如此下三擧聞以況。聞名獲福如普門品
廣説。戒度云。彰功中。不遇諸禍・淨除業障
二句竝現難也。擧況中。獲福如普門品者。七
難二求。莫非稱名而獲應也已上次總述中。
觀音願重者。不空羂索及悲華等經廣明觀
音願。寶手停輝者。停有二義。謂止留。今用
留義。涅槃經云停留停住。法住記云。如來滅
後人人壽六萬歳末七萬歳初。舍利塔陷入
大地。至金輪際方乃停住。即其證也
本曰十一就下至勢至觀竟
釋云。上來第十料簡觀音觀已竟。自下第十
一解勢至觀中三。謂標・釋・結。釋中二。先分
文。次斯乃下總述大意。分文中文自爲十
三。一明擧觀名中。經次觀大勢至者。或本
云次復應觀。二明辨觀相中。有五等類者
問。經文只云身量大小亦如觀世音。更無第
二已下等類 答。圓光已下説其不同。除
此以外應同觀音。況下文云餘諸身相如
觀世音。故加列也。身光等類者。觀音身光現
於五道。勢至不爾同照法界。故名等類。故
大經云。有二菩薩。最尊第一。威神光明普
照三千大千世界已上三明圓光不同中。經
面各百二十五由旬者 問。觀音勢至身量
既等。圓光何有大小不同。況大勢至光明爲
徳。其光可勝 答。道誾云。問菩薩身量與
前無異。何以圓光廣狹不等耶。答。菩薩光
明卷舒不定。前明舒業。百千由旬。今論卷
業。故百二十五由旬也已上正觀&T047368;云。二光
相中。初頂光觀音則云百千由旬。所以多少
不同者。或菩薩化現有殊。或經家一往分
異。下皆例此。疏抄云。問。勢至圓光百二十
五由旬。何劣觀音。答。左勝右劣其理定也。
興云。由縁不同已上經照二百五十由旬者
 問。穢土日輪五十一由旬。尚照四萬由旬
四天下。何故勢至圓光百二十五由旬。只照
二百五十由旬 答。聖境難測。云何度量。
又由縁不同云云又佛光蔽故。化佛及以侍
者多少者。經雖不説準觀音觀立此二科
也 問。今大科述不同觀音。何云準上
答。凡大菩薩圓光皆有化佛侍者。勢至何
獨不然。故準觀音圓光作此釋也。但不同
者。此指圓光廣狹。不關化侍有無。若準圓
光。化佛侍者亦可有多不同也。但經不説。
故其數難知。四明身光照益中。總別不同
者 問。經文只云擧身光明。即是總光。何
云總別 答。爲取總而云總別。如云大
小遠近等也經照十方國者 問。大經云普
照三千大千世界。云何相違 答。彼説常光。
此説別光隨感即照能救物苦。故璟興云。
即大勢身光照十方國乃至此身光中直云
有縁。然智論云阿彌陀佛世界中諸菩薩身。
出常光照十萬由旬者。既言常光。故亦不
已上故知。神通光。大經三千即指極樂。因
順他方且云三千也。但與勢志者。至・志義
別。故法華疏二云。大勢至者思益云。我投
足之處振動三千大千世界及魔宮殿。故名
大勢至悲華云。願我世界如觀世音。等無
有異。寶藏佛言。由汝願取大千世界。故今
當字汝爲大勢志已上&T047368;云。思益約行。悲
華約願。思益約威勢以釋勢。正當字義。取
大千者。以世釋勢。勢力取世。不違其志。
以志大故。故佛&T047368;之。志取世故。亦名世
已上經但見此菩薩一毛孔光等者 問。因
果位別。何故依見勢至毛光。而見諸佛淨
妙光明 答。大師不釋其由。或是勢至別
徳。而其光明備此徳耳。如彼文殊爲諸佛
母。觀音大悲集諸佛悲。斯乃所主各異而已。
又淨影云。見此菩薩一毛孔光。即見十方一
切佛光。以此菩薩與一切佛法身體同故。
見此光即見一切諸佛光矣。正觀&T047368;云因
一毛光見諸佛光者。因果雖異内證是同已上
經智慧光者。佛及菩薩所有智慧。起身光故
名智慧光。又智禮云。即擧身光名智慧光。
以是隣極色心不二。若不爾者。焉得色相名
爲法身已上此異今意。五明天冠莊嚴中。
彼此都無増減者。彼本土・此影現數無増減。
謂寶臺中無土不現。是故經云皆於中現。
皆言所表。此寶臺中皆悉攝盡十方淨土。是
故本土不増。現土不減。故云都無増減
問。淨土彌寛。寶臺最窄。豈一寶臺包容十
方 答。若約迷事。大小永隔。若論悟境。相
容無礙。如維摩經中云。如是小室乃容受
此高廣之座。於毘耶離城無所妨礙。又於
閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍神龍王鬼
神宮殿。亦不迫迮已上唐攝論第八云。言卷
舒者。謂卷十方無量世界。入一極微極微
不増。舒一極微。包于十方無量世界世界
不減已上論約大小論其増減。今約土數
明増減也。六明肉髻寶瓶相中。經&MT04125;頭摩
華者。大日經疏云。&MT04125;頭摩復有二種。一者赤
色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮
華是也。非分陀利。靈芝云。&MT04125;頭摩此云赤
蓮華。疏抄云。肉髻紺青。何類紅蓮 答。
觀佛三昧經云。如來頂骨猶如合盍。其色
正白。若見薄皮則爲紅色。或見厚皮則金
剛色已上經盛諸光明者。光體雖一。而其色
相及徳用等其數無量故云諸光。八明行不
同相中。一明行不同者。釋經此菩薩行時
文。此句雖無不同之言。下句廣説不同相
故。此句亦含不同之意。若直言之。應云行
相。九明坐不同相中。三明次動他方遠近相
者。此是虚科。準上行時震動十方。坐時亦
可震動十方。今言上下不明八方。故立
虚科以顯其意。先動本國次動他方者 問。
經無先次之言。恐是自界他方同時動搖。何
云先次 答。動自國云一時動搖。次説他
方。故知先後。謂此菩薩坐時自土先動。次及
十方也。四明動搖下上佛刹者 問。從下方
下不説動相。知是應明分身所在。故靈芝
云。坐相中初國土動搖。即本國也。二分身説
法。且擧上下含攝中間諸佛刹土 答。行
時震動既逮十方。坐時動搖何局自國。況
由動搖分身遠來。何難動搖國土・分身所
在各別。今解順理。靈芝所判不足會通
問。何故行時動搖不説分身雲集 答。或
化儀不定。或影顯意耳。經度苦衆生者。今家
偏屬淨土度苦。又群疑論六云。通度自他土
苦衆生已上問。金光佛刹下光明佛刹上及
八方土有彌陀分身耶 答。璟興云。有説。
無分身佛。若爾違授&T047368;經説華徳藏菩薩
以天眼見十方恒河沙世界。彌陀佛前皆
有觀音勢至。恭敬供養。故今則下上八方皆
有彌陀二菩薩。然現此坐相機宜有異。餘
方雖有而不來集已上今謂。上下八方皆有
三尊。其理極成。而於其中上下八方云無
機宜。此義不然。餘方來集經略不説耳。淨
土之中一切聖人等者 問。今明彼土凡聖
無苦。云何偏言一切聖人 答。且從勝説。
故云聖人。又彼土凡夫速入聖位。因中説果
同云聖人。十明辨觀邪正等中。總結分齊
者。名第十一觀文結當觀分齊故。十二明
重生後益中。經不處胞胎者。若生淨土不
受胎生。未離胎生生死不絶。今逢勢至
智光之者。常遊妙土。永絶胞胎。其實往生
彼淨土時。三界四生一時頓捨。今約人胎。
故云胞胎。靈芝云。不處胞胎等者。脱娑婆
苦生佛淨土。寶蓮孕質永絶胞胎已上法常
等師亦同此義。或胞胎者。三界牢獄以爲胞
胎。故禮讃云。流浪三界内。癡愛入胎獄。或
胞胎者指疑惑胎生。故璟興云。非唯離親
胎。亦乃遠華臺之胎。故云不處胞胎已上
三明總牒二身相中。經具足觀觀世音大勢
至者。此二菩薩悲智一雙不相離故。同助
彌陀佛化儀故合以牒結。正觀&T047368;云。經中雙
牒者。以二大士倶佛侍者氣類同故已上
本曰十二就下至解普解竟
釋云。上來十一料簡勢至觀已竟。自下十二
解普觀中三。謂標・釋・結。釋中二。先分文。次
斯乃下總述大意。分文中文自爲六。一明
𤗣 前生後中。經見此事時者。總則指前十一
觀。是觀自身往生彼國。見前十一觀中依
正。亦聞彼説法故。別則指次前勢至一觀。
諸觀結前指次上故。又白蓮&T047368;云。見此事時
説前三觀。正觀&T047368;云。見此事時一句指前五
已上二明作自往生想中。一明自生想者。
此指經當起自心句。言自心者。即能觀心
所。謂行者方運自心。而作勝解生起想念。
如日觀云當起想念。經於蓮華中結跏趺坐
者 問。何故不觀來迎儀式 答。凡當觀
意觀自往生。以前諸觀具觀極樂依正已
竟。然而未觀自往生相。故至此觀方觀自
生。謂華臺聖雖未來迎。爲來迎想。雖未
命終。爲命終想。雖未乘臺。爲乘臺想。雖
未往生。爲已生想。雖未入寶池中。爲已
入寶池想。雖蓮華未開。爲華已開想。雖
眼目未開。爲眼已開想。雖光明未照。爲
光已照想。雖未見佛菩薩。爲已見佛菩
薩想。雖未聽聞水鳥樹林諸佛説法。爲
已聞想。如此勝解作意爲往生觀。故知。
來迎文略無耳。又當觀行者勝解作意便觀
自身在蓮華中。故越來迎直觀第十第十
一門相也。經作蓮華合想者 問。上品上生
尚無華合。況勝定機何有華合 答。定觀
勝機既觀華合。故知。一切皆有華合。雖上
上品亦有華合。而華開速。故經不説。若
不爾者。有上上缺第十門過。經見佛菩
薩者。璟興云。佛者即彼土中受用・變化諸
彌陀佛。菩薩者即二大菩薩及諸清淨菩薩
衆。故云滿空。滿空者蓋謂多也。靈芝云。
佛菩薩者即三聖也已上三明定散常憶中。
經十二部經者。指淨土經。以淨土經中明
所觀境故。觀心明淨諸惡不生者。守心常憶
有二利益。一入定時觀心明淨。由内與法
樂相應故。二出定時諸惡不生。由外則無
三邪障故。言三邪者即三業惡。但淨影
天台同云身除三邪。口離四過。意斷三
惡。若準此者。且擧身三以顯口意。五總結
中。經普觀想者。觀自生彼遍見依正。故名
普觀。故下文云。注念願見。西方依正二嚴
了了常如眼見已上斯乃就自往生。結前十
一觀也。又始自生終至聞法。遍觀自身往
生諸相。故名普觀。又嘉祥云。言普觀者。
總觀無量壽佛身及徒衆・教門。故云普觀。
天台云。普觀作自身往想。稱彼境界。一一
具足觀。知禮云。今想生彼普見普聞依正
諸相。故名普觀。靈芝云。雙結依正。故得
普名。璟興云。前觀是別。此觀是總。攬別成
總。故更不別標。依報總觀即其類也乃至
謂普者有其四義。一諸佛菩薩普。二依正
兩報普。三見色聞聲普。四假實合觀普。應
如理思。故名普觀已上諸師同異學者思

本曰十三就下至雜想觀竟
釋云。上來十二科簡普觀已竟。自下十三
解雜想觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲十
一。初標中雜想觀者。祖師云。此雜想有三
尊。非獨佛。故云雜。此想亦有眞佛。亦有形
像。故云雜。亦有小身。亦有大身。既非純
大。非純小。故云雜。亦有華座。有佛菩薩。
非純座。非純身。故云雜想。雜義甚多。且述
一兩。餘準知之。又璟興云。總有四義。一方
便根本雜。二利根鈍根雜。三世尊菩薩雜。四
形量色相雜。思之可悉。故名雜觀已上
問。普・雜何別 答。普觀則觀自身往生。是
結諸觀。今雜想觀更被鈍機。故總讃云。復
有衆生心帶惑。縁眞上境恐難成。致使
如來開漸觀。華池丈六等金形。淨影云。次
下一門重復明其佛菩薩觀。何故須重。向前
所辨佛菩薩觀凡下不及。故此復重教凡觀
察。璟興云。此觀爲鈍根人雖觀眞身不能
得成。令重觀故已上天台云。普雜何異
而爲二耶。普觀作自身往想。稱彼境界一
一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在。轉變非
恒。大小不定。或隨物現。故名爲雜。以此爲
別。又靈芝云。十二十三兩觀前觀依報。第
六總觀。今此普雜亦即總觀三聖。普觀則先
觀自身後見依正。雜觀則唯觀正報大小
不同。先別後總。攝機斯足。對文可見。正觀
&T047368;云。先別者。華座至勢至觀。一一歴別觀
之。後總者。即今二觀通總觀之。此約一人
次第竪修爲言。前觀雖成聖相既多。恐有
忘失。今於三聖之後一混而觀。又祖師云。
雜想觀者。前佛菩薩觀是。先觀想彼土大身
佛菩薩。今此雜觀者。觀小身佛菩薩。此
有三意。一先觀大身者。爲使行者自在觀
之。二或觀未成人去大就小。三或隨意樂
觀之云云此準諸師異釋存多義耳。二明
易境轉心中。經先當觀於一丈六像者。或對
菩薩先觀佛身。或對眞佛先觀丈六。觀像
以表眞想水以表地者。像謂彼土丈六像身。
非是婆娑泥檀形像。水謂彼土寶池水分。亦
非此土可平假水。言表眞者。鈍根觀故不
直觀於第九眞身。暫想丈六遠表六十萬
億眞身。言表地者。亦鈍根故暫想小池遠
表廣闊無邊寶地。故次下云此是如來教諸
衆生。易境轉心入觀。次言或在等者。經雖
唯説池水。而行者意樂不同故。易境非一
或想一宮。或想一樹。各逗機縁令觀易
成。故次下云。如是等處一一住心想之。皆
作化佛想。爲令機境相稱易得成故已上
乃上來華座佛像眞佛二菩薩等。其量廣博
觀難成故。致使如來別爲鈍機以開漸觀。
所謂促上佛像。窄觀丈六。略上寶池暫想
小池。易上眞佛觀其小身。佛身小故座侍
亦小。上五種觀其境廣故一一別觀。今觀即
是境小觀。略合爲一觀。故名雜想。易境轉
心者。池水丈六名爲易境。轉心即起心也述
&T047368;一云。轉是起義已上謂丈六小稱狹小心。觀
易成故。起心對境。故云轉心。或在池水華
上者。指經池水。白蓮&T047368;云。但在於池水寶
蓮華中。略不言前華座也已上三明勸觀小
中。經如先所説等者。指第九觀言先所説。
六十萬億佛身名爲身量無邊。彼境難成以
爲當觀由漸而已。四明佛願重想成中。經
然彼如來宿願力故等者。更通伏難。伏難意
言。若謂凡心不及眞觀。何故有前眞身觀
也。故以本願釋其疑也 問。若依願力想
成就者。當觀之機亦可成就第九眞觀 答。
機有利鈍。故佛願力加於可加。宿願力者。
是般舟經所説三力中大誓願力非是四十
八願力也。觀念法門引彼經云。一者以
大誓願力加念。故得見佛。二者以三昧定
力加念。故得見佛。三者以本功徳力加念。
故得見佛。已下見佛縁中例同此義。故名
見佛三昧増上縁。又云。如觀音勢至普雜
等觀乃至亦是彌陀三力外加。故得見佛已上
明知。見佛必由三力。三力之中大誓願力是
諸佛通總之願。所以知者本經云。欲見何
方佛即得見。何以故。持佛力・三昧力・本功
徳力。用是三事故得見。又觀念門引文殊
般若云。諸佛同體大悲念力加備令見已上
 問。觀成見佛遂生淨土。生淨土者必託
別願。若言得生託別願者。見佛亦可由別
願力 答。見佛由總願。見佛縁中但引諸
佛通總三力不引別願。然得往生正由別
願。至攝生縁乃引彌陀四十八願述得生
義。例如群疑論云。説佛地經時在他受
用淨土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此
由如來不思議力。彼是一時化縁令暫得
見。今此是不可思議本願力令亦得生。斯
有何過也已上是知。得生難故必託別願強
縁。見佛易故由總願等。復有一義。如決疑
鈔。不以小故難成等者。不以凡心小故觀
法難成。不由聖量大故佛不現也。五明比
校顯勝中。經但想佛像等者。或重擧丈六
像況眞佛觀。或佛像者。此土形像。觀像滅
罪如觀佛經。故淨影云。四但想下明觀
多益。勸人觀察。但觀形像得無量福。況復
佛身。五阿彌陀下明其所觀若大若小皆是
佛身。靈芝云。但想下三擧像況眞。想像獲
福。觀眞可知。戒度云。三擧況中想像者。
如前像觀及觀佛三昧經中説觀像法等。觀
眞者即指淨土小身丈六大身八萬也已上
明所觀佛皆眞中。五眼者。淨影大經疏云。
形膚曰肉。淨肉之根能有照矚。目之爲眼
乃至一切禪定名爲天柱。依禪得眼。故名天
眼。能見衆生死此生彼乃至智能照法。故名
法眼。法眼能見一切衆生根欲性心。辨知一
切化衆生法乃至照空實慧。見理名眼。能見
眞空除捨有相乃至前四是別。佛眼是總乃至
又復佛眼能見眞實如來藏中不空實性。天
台云。四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥
已上經或現大身或現小身者。言大身
者。即是六十萬億眞身是第九境。言小身
者。丈六八尺即當觀境 問。當觀文並擧大
小身。故知。大小倶當觀境 答。上文既云一
丈六像。是説當境。上文亦云非是凡夫心力
所及。知第九境而非今境。但至今文大小並
擧。爲廣分別第九・當觀觀境不同。彼此對
辨。故總讃云開漸觀也。故天台云。若大若
小。皆是佛身。拂去衆疑。生人重意。衆云何
疑。前聞廣大無邊。今聞觀小。疑非佛身。於
小不敬。故須拂去明皆是佛生其重意。知
禮云。有二意。一爲前觀不成者。捨大觀
小。二爲已成人令其更觀勝劣化用遍十
方界。使品位増進。疏從前意。故作拂疑生
重釋疏抄中有
異釋
三明身量雖有大小等者
問。第六牒文終至八尺。何取所現之形等
文。立第三子段 答。顯色・形色其相異故。
開爲六七兩段大科。顯・形雖異同佛色故。
合爲第六大科之中第三子段。故是從容釋
也。七明身雖大小。光相與眞無異中。與
眞無異者。其形大小雖異。其色眞金是同
故。經云皆眞金色。眞謂第九。圓光化佛及
以寶華讓上説故。八明同前觀中。指同
前觀者。當文但言於一切處身同。不説同
相。此指上菩薩觀同云八十萬等。故言指
同前觀。所謂觀音若八尺勢至亦八尺。故云
身同。斯乃以大身同令知小身同也。九明
勸觀二別中。經衆生但觀首相等者。言衆
生者。擧能知人。言首相者。辨所知境。顯
&T047368;云。今謂。於一切處身同是一句衆生。但
觀首相是一句。一切同者。上經云勢至身
量大小亦如觀世音。又云餘諸身相如觀世
音無異也。觀首而知二聖者。上經云。觀音
毘楞寶爲冠。冠有化佛。勢至寶蓮華冠。髻
有寶缾等已上與今全同。又淨影云。下觀菩
薩。於中初明觀音勢至於一切處。身同衆
生難以取別。但觀已下教人別之。但觀首
相即知二別。此觀頭首非觀手足。觀音頂
上有其化佛。勢至頂上有其寶缾。故觀二
首便知別矣靈芝
同之
疏抄云。經觀音勢至於
一切處身同衆生但觀首相知是觀世音等
者。源清云。衆生字屬下句也。而疏牒云
但觀手相者。文有衆生二字。應具牒云衆
生但觀手相。謂於一切處二聖身同。而衆
生欲知別者。應觀首相也。若謂身同衆
生者。何辨身首同異取意遠師屬上。善導屬
已上或本云手相。今用首本。見上經文。
知待者別正在首相。故首相本其理允矣。
淨影・源清。璟興靈芝亦用首本。天台用
二。謂彼疏云。但觀手相者。有作頭首解者。
上言觀音頭上天冠中有一立化佛。勢至頭
上有寶缾。以此爲別。作手解者。上云
其手柔軟有八萬四千畫。以此寶手接引
衆生。皆是經文。用無在也已上十明三尊遊
方化益中。宿願縁重者。悲華第二三聖發願
同取淨土。第三卷中佛授其&T047368;。影響相隨
者。彌陀如形聲。菩薩似影響。靈芝云。此二
下二明隨侍。以顯須觀。助佛行化。即影響
衆。由常隨侍。故必觀之已上法華疏三云。影
響者。往古諸佛法身菩薩隱其圓極。匡輔法
王如衆星遶月。雖無爲作而有巨益。此
名影響衆已上&T047368;云。次釋影響衆者。然化主
形聲必資伴以影響。方令發起撃動事遂。如
響之應聲影之隨形已上
本曰上從日觀下至正受兩句
釋云。上來料簡十三觀已竟。自下總結十
三觀中。第四請者欣淨縁中有四重請。一通
請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去
行。然十三觀總答第四別去行請。故云第四
等也 問。曲考經文。先見國土。局所見分
請其去行。是請依觀。正報未見。何預請之。
終至座觀。見三尊已始請正觀。而今何云
十三通答思惟正受 答。若約夫人。就所
見境雖當請依。若約佛意。因茲二請廣
説依正。今約此義通十三觀當答二請
本曰總讃云下至向西傾
釋云。上來總結已竟。自下總讃十三觀。於
中有三十二句。初三十句別讃十三觀。後
之二句總勸知識令專念佛。初別讃中。初
之一句頌日想觀。但廣釋中即有三義。今
頌第二識知業障。故云除闇。次一句讃
水觀。地下金幢已下四句頌寶地觀。寶樹
等一句頌寶樹觀。池流等一句讃寶池觀。
寶樓已下兩句頌寶樓觀。三華已下二句讃
華座觀。禀識已下二句是頌像觀。一念已
下兩句頌眞身觀。救苦已下二句讃觀音
觀。勢至已下二句讃勢至觀。歸去已下四
句即頌普賢觀。歸去來句文字不足亂句多
例。故爲一句。復有已下六句頌雜想觀。
句句屬對合經可見。末後二句總結讃也
問。日觀所表本意正在識知光明。識知業
障安心取境之方便也。何略讃中述此義耶
答。擧一顯二。不強事於要不要也 問。
水觀所表正在顯於可平之地。淨内心者。境
現不現之作法也。何略讃中述此義耶 答。
上言想水成氷。自有表地之意。更言淨内
心。其義巧也 問。座觀不説二菩薩座。何
云三華 答。以像觀文挍華座觀。以能坐
身推知所座也。度有情者 問。有情者是
新譯名目。大師皆用舊譯名目。不依新譯。
今如何用有情言耶。答。只是有識之義。未
必依用新譯也。又今家用新譯名目亦無
有咎。謂玄奘自西天歸晨旦。太宗貞觀十
九年乙巳。大師時年三十三。其後經三十
七年入滅。何不見新譯。謂太宗貞觀二十
年丙午。玄奘製西域&T047368;十二卷。永徽中譯倶
舍論三十卷。永徽有六年。當大師三十八
至四十三。顯慶元年丙辰譯婆沙論二百卷。
大師年四十四。自顯慶五年庚申至龍朔三
年癸亥。於玉華寺譯大般若。過二年已乾
封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉華寺
春秋六
十三
其後經十六年。永隆二年三月十四日或
二十七日
大師入滅時年六
十九
以此推之。今家可見新譯
聖教。專心念佛者 問。爲是觀念。將爲口
稱 答。此有三義。一云。是觀念也。今讃總
結十三觀故。二云。是稱念也。今經本意大
師定判。處處廣讃口稱行故。今十三觀總讃
已後別云念佛。明知。應是口稱行也。三云。
通觀稱也。若約一經之本意者。應勸口
稱。若約總讃十三觀者。應勸觀佛。是故
省略直言念佛。廣顯兩邊也
本曰又就前請下至一門義竟
釋云。上來總讃定善已竟。自下分別依正
分齊。總結定善一門義中。前請者。欣淨縁
四請中第四請也
觀經定善義傳通&T047368;卷第三


觀經散善義傳通&T047368;卷第一

 釋良忠述 
本曰從此下至一門之義
釋云。上來第一解十三觀已竟。自下第二
料簡九品中三。一從此下至一門之義總
標。二就此下至下輩一門之義竟正釋。三前
明下至正宗分竟總結。今則其初也
本曰就此下至差別義意竟
釋云。上來第一解總標已竟。自下第二釋
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