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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 57
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T2209_.57.0604a01:
T2209_.57.0604a02:
T2209_.57.0604a03:觀經定善義傳通
卷第一
T2209_.57.0604a04:
T2209_.57.0604a05: 釋良忠述
T2209_.57.0604a06: 本曰從此下至應知
T2209_.57.0604a07: 釋云。上來第一料
簡序分義一已竟。自下第二
T2209_.57.0604a08: 解二正宗一中三。一從此下至二應知一。總標二正宗一。
T2209_.57.0604a09: 辨立序正分際一。二就初下至二下輩一門之義
T2209_.57.0604a10: 竟一。正解二正宗一。三前明下至二正宗分竟一。總結二
T2209_.57.0604a11: 正宗一。今則初也。於レ中有レ三。一初至二預顯一。總
T2209_.57.0604a12: 標三正宗有二其十六一。二今定立下至二其正宗一。
T2209_.57.0604a13: 明二十六觀是正宗分一。三從日觀下解三日觀已
T2209_.57.0604a14: 前屬二由序一。不勞預顯者。古師文前多列二十六
T2209_.57.0604a15: 觀名一。今讓二下觀門一。故不二標列一。勞者煩也。預
T2209_.57.0604a16: 者懸也。玄二云。若先無二後事一相師不レ應二預
T2209_.57.0604a18: 正宗與諸師不同者。嘉祥云。時韋提希見佛
T2209_.57.0604a19: 世尊下。三段初章竟。今則第二正説。淨影云。
T2209_.57.0604a20: 唯願爲我説無憂下是其正宗。天台云。爾時世
T2209_.57.0604a21: 尊放眉間光訖二諸天發無上道心一。正説當機
T2209_.57.0604a23: 龍興･法常･誾師同二嘉祥一。靈芝同二天台一也。今
T2209_.57.0604a24: 直以就法定者。法謂經法。以レ依レ法故不レ依二
T2209_.57.0604a25: 古人一。此乃涅槃法四依中第一依也。言二四依一
T2209_.57.0604a27: 法。二人。三行。今指二法四依一。彼云。一依レ法不
T2209_.57.0604b02: 勢由序者。夫人歎恨方請二定觀一。即是定散之
T2209_.57.0604b03: 濫觴。謂顯行縁首雖レ許レ説二定善一。止不二顯説一。
T2209_.57.0604b04: 次爲レ攝機雖レ自開散一。而未レ配レ機。示觀縁中
T2209_.57.0604b05: 雖レ説二觀益一。未レ説二行相一。只是觀修得益相故
T2209_.57.0604b06: 皆屬レ序也 問。三福與二九品一即散善廣略。
T2209_.57.0604b07: 示觀與二十三觀一是定善廣略。然諸經中有二廣
T2209_.57.0604b08: 略説一。諸師皆屬二正宗一。何故限二今略説一而屬二
T2209_.57.0604b09: 序分一。況諸師解各有二其理一。謂嘉祥意者總別
T2209_.57.0604b10: 明二淨土一。而各有二問答一悉屬二正宗分一。見佛號
T2209_.57.0604b11: 泣雖二是經家之語一。只是夫人發請之端。故猶
T2209_.57.0604b12: 屬二正宗分一。淨影意者。通請通現･別請別顯悉
T2209_.57.0604b13: 屬二正宗一。天台意者。放光現土是佛答故。自下
T2209_.57.0604b14: 請文悉屬二正宗一。此外今釋有二何深意一 答。道
T2209_.57.0604b15: 理如レ前。雖レ説二三福一無二尋廣説一。而説二觀益一。
T2209_.57.0604b16: 示觀縁文未レ宣二觀相一。何屬二略説一。故異二諸經
T2209_.57.0604b17: 廣略二説一。但諸師解各任二其情一。蘭菊擅レ美。
T2209_.57.0604b18: 然而不レ如下六縁屬レ序。十六觀門爲二正宗一之
T2209_.57.0604b19: 妙談上也。況諸經中非レ無二此例一。不空羂索經
T2209_.57.0604b20: 序品中。説二根本陀羅尼一。最勝王經序品中。
T2209_.57.0604b22: 本曰就初下至廣明日觀竟
T2209_.57.0604b23: 釋云。上來第一料
簡辨二立序正分際一已竟。
T2209_.57.0604b24: 自下第二解二正宗一中二。一解二十三觀一。二解二
T2209_.57.0604b25: 九品一。初文有レ四。一就初日觀下至二雜想觀
T2209_.57.0604b26: 竟一。正解二十三觀文一。二上從下至二兩句一。明三十
T2209_.57.0604b27: 三觀答二前思惟正受二請一。三總讃下至二西傾一。
T2209_.57.0604b28: 作レ偈讃歎。四又就前請已下總結。正解中文
T2209_.57.0604b29: 自爲二十三一。謂十三觀。今則初也。於レ中有レ三。
T2209_.57.0604c01: 一初至二其五一標。二一從下至二已下總結一釋。
T2209_.57.0604c02: 三上來下結。已下諸觀三分準レ之。標中擧辨
T2209_.57.0604c03: 結者。佛告下至二西方一。是爲二先擧一。云何下至二
T2209_.57.0604c04: 明了一名曰二次辨一。是爲已下則後結也。已下諸
T2209_.57.0604c05: 文準知。釋中文自爲レ五。初明二告勸一中。總告
T2209_.57.0604c06: 總勸者。爲レ説二日等諸觀一。初告二夫人一。故云二總
T2209_.57.0604c07: 告一。想於西方之言勸二下諸觀一。故云二總勸一。餘
T2209_.57.0604c08: 觀告勸唯局二當觀一。故不レ言レ總也 問。今言二
T2209_.57.0604c09: 總告總勸一。恐是於二日觀内一立二總別名一。斯乃
T2209_.57.0604c10: 初云二想於西方一。故名爲レ總。次説二細想一應二以
T2209_.57.0604c11: 名
別。何超二當觀一更對二他別一。而立二總名一。況云
T2209_.57.0604c12: 何者徴二上想於西方一。若言三想於西方通二諸
T2209_.57.0604c13: 觀一者。云何之問亦通二諸觀一。若爾諦觀於日之
T2209_.57.0604c14: 答不レ順二問言一。知上告勸局二當觀一也 答。最
T2209_.57.0604c15: 初告勸必定可レ通二已下諸觀一。西方之言何亦
T2209_.57.0604c16: 局レ日。云何之問自レ寛之レ狹。偏起二日觀一。凡嘉
T2209_.57.0604c17: 祥等亦對二別觀一明二總觀義一。謂嘉祥云。佛告
T2209_.57.0604c18: 韋提希下第七重告二韋提希一。令下專レ心作二無
T2209_.57.0604c19: 量壽觀一得
生二彼國一也。云何作想下第二正
T2209_.57.0604c20: 作二無量壽觀一。此中凡作二十六觀一。則應レ爲二十
T2209_.57.0604c21: 六段一。今開爲レ二。第一有二十三觀一。作二無量壽
T2209_.57.0604c22: 觀一。第二有二三觀一。作二九輩觀一。天台云。第一日
T2209_.57.0604c23: 觀示令繋心。佛告下略明二繋念一。總勸二修觀一。
T2209_.57.0604c24: 云何下明レ作二日觀一。靈芝云。初總標示繋想
T2209_.57.0604c25: 之處一。云何下別列二十六觀法一。淨土私云。繋
T2209_.57.0604c27: 今告勸通二下諸觀一者。爲レ通二十三一。爲レ局二前
T2209_.57.0604c28: 六一 答。通二十三觀一。謂思惟正受之請既通二
T2209_.57.0604c29: 依正一。今之告勸何局二前六一。況十三觀同是定
T2209_.57.0605a01: 善。想於西方之唱豈不レ籠二正報觀一乎。是故
T2209_.57.0605a02: 諸師多對二下十六別一判二總觀義一也 問。思
T2209_.57.0605a03: 惟正受唯請二依報一。所謂光臺現國之儀･觀於
T2209_.57.0605a04: 西方之説･歡喜得忍之益･若佛滅後之請。專
T2209_.57.0605a05: 在二國土一。未レ云二正報一。故今告勸唯局二前六一。然
T2209_.57.0605a06: 後夫人見二住立尊一。初請二正報一。故答文云二欲觀
T2209_.57.0605a07: 彼佛者等一。釋云二正明總告許説之言一。此告命
T2209_.57.0605a08: 通二正報諸觀一。故置二總言一。凡此經化儀先見後
T2209_.57.0605a09: 説。一化説相不レ見豈請 答。若約二夫人見一
T2209_.57.0605a10: 者。雖レ似三唯請二依報六觀一。而約二佛意一廣通二依
T2209_.57.0605a11: 正一。謂極樂界中有レ依有レ正。今依二此請一欲レ説二
T2209_.57.0605a12: 依正一。故知。思惟正受廣通二十三一。況復文云二
T2209_.57.0605a13: 有異方便一。異方便者指二十三觀一。所レ請何局二
T2209_.57.0605a14: 依報之觀一。但佛開二散善一後勸二定益一。依レ此夫
T2209_.57.0605a15: 人重請二當見一。亦見二正報一重請二三尊一。故知。後
T2209_.57.0605a16: 二請不レ出二思惟正受請意一。是以總結文云三十
T2209_.57.0605a17: 三觀答二思惟正受兩句一。此豈非レ云下依二兩句
T2209_.57.0605a18: 請一説中十三觀上耶。此明韋提前請等者。指三欣
T2209_.57.0605a19: 淨縁終請二別所求別去行一。如來當時即許爲
T2209_.57.0605a20: 説者。指二顯行縁始廣説衆譬一。但以等者。指二
T2209_.57.0605a21: 散善自開之文一。又如來重告等者。指二示觀縁
T2209_.57.0605a22: 告命流通一。此明下始從レ請二定善一終至二勸發流
T2209_.57.0605a23: 通一。定善生起由來已更續二今告命一之意上。次佛
T2209_.57.0605a24: 告等者。正解二今告勸義一也 問。佛告韋提希
T2209_.57.0605a25: 者。即是總告。汝及衆生已下四句即是總勸。
T2209_.57.0605a26: 而今何故牒二初二句一爲二告勸文一 答。理實
T2209_.57.0605a27: 如然。但今釋者應當已下雖二尚總勸一。而後三
T2209_.57.0605a28: 句有二細意一故。爲二別牒釋一且擧二初句一。以釋二總
T2209_.57.0605b01: 動遍奔二六塵一。喩二之猿猴渉梢。普賢觀云。心
T2209_.57.0605b03: 所縁。六境不レ同。故云二非一一。擧レ色顯二餘五境一。
T2209_.57.0605b04: 標レ貪而顯二諸惑一。故云二觸目起貪一。六識念念
T2209_.57.0605b05: 縁レ境。貪瞋相續亂レ心。故言二亂想安心一。捨二於
T2209_.57.0605b06: 境縁一名爲二捨縁一。住二於靜心一名爲二託靜一。又息二
T2209_.57.0605b07: 諸縁務一名爲二捨縁一。閑二居靜處一目二之託靜一。具
T2209_.57.0605b08: 如二摩訶止觀方便章一。一身一心等者。不レ作二
T2209_.57.0605b09: 餘事一唯作下修二於西方一之身上名爲二一身一。唯欣二
T2209_.57.0605b10: 西方一名爲二一心一。唯迴二極樂一名二一迴向一。唯想二
T2209_.57.0605b11: 極樂一名爲二一處一。唯觀二地等一名二一境界一。處總
T2209_.57.0605b12: 境別。其義可レ知。唯相續修二西方行業一名二一
T2209_.57.0605b13: 相續一。唯歸二彌陀本願他力一名二一歸依一。唯縁二
T2209_.57.0605b14: 西方一憶念不レ誤名二一正念一。於二八一中一處ト境トノ
T2209_.57.0605b15: 二ノ一ハ所觀境界之異。釋二經一處一。自餘六ノ一ハ能
T2209_.57.0605b16: 觀行者身心之別。當二經專心一也 問。八一即
T2209_.57.0605b17: 釋二經之專心想於西方一。即是思惟。何云二正
T2209_.57.0605b18: 受一 答。此明三八一具足想成終得二三昧一。非
T2209_.57.0605b19: レ謂二八一即正受一也。此世後生隨心解脱者。滅
T2209_.57.0605b20: 罪觀成見佛得忍名二此世益一。往生淨土逍遙
T2209_.57.0605b21: 無爲是後生益。又如二五増上縁前三後二一是
T2209_.57.0605b22: 也。二明レ牒二所觀事一中。示正念之方者。多境
T2209_.57.0605b23: 亂レ想。一境得レ定。故以二西方一爲二正念方一。又方
T2209_.57.0605b24: 者方法。釋二經云何作想文一故。下云二入觀方
T2209_.57.0605b25: 便一此意也。總牒前意等者。前總勸レ想二西方一。
T2209_.57.0605b26: 次反問言二云何作想一。後云二凡作想者一。是牒二
T2209_.57.0605b27: 總勸反問一。故云二牒前一。顯方便者。入觀之前先
T2209_.57.0605b28: 見二落日一名爲二方便一。經自非生盲者。生聾等
T2209_.57.0605b29: 者雖二亦不堪一。而今見レ日爲レ要。是故且云二生
T2209_.57.0605c01: 盲一不レ擧レ餘也。又生盲者不レ堪二餘觀一。不レ知二
T2209_.57.0605c02: 色相一故。經擧二初觀一令レ冠二後觀一也。觀日三意
T2209_.57.0605c03: 者。初義知レ方。次義知レ障。後義知レ光。初知レ方
T2209_.57.0605c04: 者。春秋二際中各取二晝夜停等之日一。故云二正
T2209_.57.0605c05: 東出直西沒一 問。東西二洲人可レ不レ修二日
T2209_.57.0605c06: 觀一耶 答。或可レ觀レ日。雖レ缺二初意一有二後二
T2209_.57.0605c07: 意一故。或不レ觀レ日。違二方處一故。更可二思擇一。指
T2209_.57.0605c08: 方有在者。言有二別由一。法華經云。付屬有レ在。
T2209_.57.0605c09: 隨願經云。專心有レ在。弘決一云。前代未聞斯
T2209_.57.0605c11: 定有二深意一。自レ非二得定一誰辨二此相一。文字法師
T2209_.57.0605c12: 不二敢判釋一耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結
T2209_.57.0605c13: 加者。先レ左後レ右。與二兩髀一齊。大論第九 問
T2209_.57.0605c14: 云。有二多坐法一。何故但令二加趺坐一耶 答。最
T2209_.57.0605c15: 安穩故。攝持手足一心不レ散故。魔王怖故。故
T2209_.57.0605c16: 偈云。得道慚愧人安坐若二龍蟠一。見二畫加趺
T2209_.57.0605c17: 坐一魔王亦驚怖。不レ同二俗坐一。及異二外道翹立
T2209_.57.0605c18: 等一也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未
T2209_.57.0605c19: レ曉二坐法一。但云二大坐一。今佛法坐其相如レ結。二
T2209_.57.0605c21: 問。觀念門云二左足安右髀上等一。何與レ今
T2209_.57.0605c22: 違。手印亦爾 答。先坐法者。璟興大經疏上
T2209_.57.0605c23: 云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有レ二相。一降
T2209_.57.0605c24: 伏坐。以レ左押レ右。二吉祥坐。以レ右押レ左。我今
T2209_.57.0605c25: 雖レ伏レ魔意想二成佛一。故作二吉祥坐一。加者重也。
T2209_.57.0605c27: 次手印者。左右上下各有二其理一。右是掌レ慧。
T2209_.57.0605c28: 左是掌レ定。定慧相應無二復勝負一。故先レ慧時
T2209_.57.0605c29: 右安二左上一。若先レ定時左安二右上一。無慧則定
T2209_.57.0606a01: 不レ可レ成。無定則慧不レ可レ立。片輪何馳。隻翼
T2209_.57.0606a02: 豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手
T2209_.57.0606a03: 相對右手爲レ下左手爲レ上。左手爲レ下右手爲
T2209_.57.0606a05: 觀身四大等者。五大空觀出在二禪經及雜心
T2209_.57.0606a06: 論一 問。初空二五大一有二何所以一 答。爲レ令二
T2209_.57.0606a07: 觀心明了一先空二色法一。非二是無相觀一也。是故
T2209_.57.0606a08: 但空レ色不レ空レ識。即以二識大一爲二能觀慧一。諦
T2209_.57.0606a09: 觀二彼國依正境一也。空二身四大一中。内外者。皮
T2209_.57.0606a10: 毛等爲レ外。筋骨等爲レ内。散向者。自身作意
T2209_.57.0606a11: 分析四大一。是名爲レ散。分離自身一向滅本方一。
T2209_.57.0606a12: 故名爲レ向 問。東是方始。何西爲レ首 答。
T2209_.57.0606a13: 四大中地爲レ首故。以レ地配レ西先空レ之也
T2209_.57.0606a14: 問。若依二四大前後一者。風火何逆次 答。西
T2209_.57.0606a15: 北東南自爲レ次故 問。何故以レ地配レ西。乃
T2209_.57.0606a16: 至以レ火配レ南 答。水火配二北南一是擬二五行一
T2209_.57.0606a17: 也。言二五行一者。木是東方寅卯春也。火是南
T2209_.57.0606a18: 方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。
T2209_.57.0606a19: 金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地
T2209_.57.0606a20: 風如レ次配二東西一者。攝論云二地界金土一。地有
T2209_.57.0606a21: レ金故地配二金方一。又土生金故配二相生方一。次
T2209_.57.0606a23: 青龍主レ東。然釋論云。風水龍王從二尾末一出
T2209_.57.0606a25: 嘯風起。寅卯辰東故。以レ風配レ東也。身之空
T2209_.57.0606a26: 大即與十方等者。空大者。門窓口鼻之竅隙
T2209_.57.0606a27: 也。十方虚空者。太虚空也。若空二四大一已無二
T2209_.57.0606a28: 四大一。故空大即同二太虚空一。故云二一合一。五大
T2209_.57.0606a29: 皆空唯有識大等者。識大如二圓鏡體一。五大皆
T2209_.57.0606b01: 空如三鏡光照二内外一。言二内外一者。識大自明。譬二
T2209_.57.0606b02: 之鏡内照一。識明縁レ境。譬二之鏡外照一 問。所
T2209_.57.0606b03: 依色身是空。能依心法安存 答。只是勝解
T2209_.57.0606b04: 作意。非三實滅二色陰一也。黒黄白三障者。如レ次
T2209_.57.0606b05: 重次輕罪。以三次上云二業障輕重之相一故。謂
T2209_.57.0606b06: 若有二重罪一者。即現二黒障一覆二所現日一。如二世黒
T2209_.57.0606b07: 雲障日。若有二次罪一者。即現二黄障一覆二所現
T2209_.57.0606b08: 日一。如二世黄雲障日。若有二輕罪一者。即現二白
T2209_.57.0606b09: 障一覆二所現日一。如二世白雲障日。此日猶雲障
T2209_.57.0606b10: 等者。此釋二譬意一。謂此世日猶二雲障一。故不二顯
T2209_.57.0606b11: 現一也。衆生已下即合譬也。現在一生者。此
T2209_.57.0606b12: 明二慇懃應修二懺悔一。謂若極鈍日月年等無
T2209_.57.0606b13: レ滅二罪障一盡二生命一也。如三觀念門云二畢此一生
T2209_.57.0606b14: 等一。又現在者。即對二過去一。言二一生一者。亦對二多
T2209_.57.0606b15: 生一。謂令下思念無始罪障一今生懺滅上。非二必一
T2209_.57.0606b16: 期長時應懺。要在三罪滅以爲二所期一也。無始
T2209_.57.0606b17: 已來等者 問。五逆唯是順生受業。何有二無
T2209_.57.0606b18: 始未酬五逆一 答。今言二五逆一應二是現業一。非
T2209_.57.0606b19: レ言三即有二無始未酬五逆一。既云二無始已來一。已
T2209_.57.0606b20: 來之言攝二現在一故。故下文云二曠劫已來及以
T2209_.57.0606b21: 今生具造十惡五逆等一。又觀佛經三云。日月
T2209_.57.0606b22: 徳長者所生五百子不レ信二正法一。遇レ病將レ死。
T2209_.57.0606b23: 父哭教言。可レ稱二毘婆尸佛名一。子敬レ父故稱二
T2209_.57.0606b24: 南無佛一。其子命終以レ稱レ佛故生二四天所一。天
T2209_.57.0606b26: 謗法罪尚不二直墮獄一先生二天上一。重謗法罪尚
T2209_.57.0606b27: 通二順後一。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無
T2209_.57.0606b28: レ有二定業一。遇二勝縁一時滅而不レ受。況轉二順生一。
T2209_.57.0606b29: 五逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未
T2209_.57.0606c02: 除滅三障一總有二二機一。一頓滅。二漸滅。今則
T2209_.57.0606c03: 頓滅。一懺即滅名爲二頓滅一。是頓機故名二利根
T2209_.57.0606c05: 名頓滅者。釋二漸滅相一。此有二三相一。一者三懺
T2209_.57.0606c06: 除二三障一機。謂第一懺但除二黒障一。第二懺但
T2209_.57.0606c07: 除二黄障一。第三懺但除二白障一。二者二懺除二三障一
T2209_.57.0606c08: 機。謂第一懺但除二黒障一。第二懺合除二黄白二
T2209_.57.0606c09: 障一。三者亦二懺除二三障一機。謂第一懺合除二黒
T2209_.57.0606c10: 黄二障一。第二懺但除二白障一。而今文唯合二黄白一
T2209_.57.0606c11: 不レ合二黒黄一。爲レ顯下合二黒黄一義上故置二等言一。上
T2209_.57.0606c12: 來就下具有二三障一機上釋成其義一。或有二唯白障
T2209_.57.0606c13: 不具二黒黄一。或有二黄白不具二黒障一。若重必具
T2209_.57.0606c14: レ輕。若輕不レ兼レ重。理數必然。滅障次第準レ上
T2209_.57.0606c15: 可レ知 問。重障可レ依二機鈍一。何利根人具二黒
T2209_.57.0606c16: 障一耶 答。根之利鈍･遮之輕重互有二差別一。
T2209_.57.0606c17: 謂有二根利遮重一。如二提婆･鴦掘等一。有二根鈍遮
T2209_.57.0606c18: 輕一。如二槃特等一。有二根利遮輕一。如二身子等一。有二根
T2209_.57.0606c19: 鈍遮重一。如二常世人一。今三障頓滅者應二是根利
T2209_.57.0606c21: 始除也者。此明丁總擧二上頓漸機一以勸丙懃須乙
T2209_.57.0606c22: 懺悔甲。所謂修二三時等懺悔一中。若利根人一懺
T2209_.57.0606c23: 頓滅二三障一。不レ經二三時等一。若鈍根人具經二三
T2209_.57.0606c24: 時等一。可レ修二懺悔一。但憶得下不レ論二利鈍一。憶レ障
T2209_.57.0606c25: 急懺名二上根人一也。譬如下明二擧レ譬簡二懈怠
T2209_.57.0606c26: 不修人一。次合レ法者。時是曜宿。處是靈場。縁
T2209_.57.0606c27: 是資縁。人是知識也。三識知光明中。依正光
T2209_.57.0606c28: 明等者。入觀以前先見二日輪一。自作二思想一。彼
T2209_.57.0606c29: 土光明超二此照曜一。伴二此想一已。方入二日觀一日
T2209_.57.0607a01: 觀未レ成。四儀禮念憶想不レ絶。是故不レ久即
T2209_.57.0607a02: 得二定心一也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即
T2209_.57.0607a03: 見二彼莊嚴一分一。謂所現日中合集地樹等光
T2209_.57.0607a04: 及三尊光一。如二日輪一現二眼前一。故指二觀成日一云二
T2209_.57.0607a06: 心一。以三次下云二見彼土莊嚴一故。經云二見日一不
T2209_.57.0607a07: レ云レ見二餘境一故。一云。即得定心者。指二日觀定
T2209_.57.0607a08: 心一。見彼莊嚴者。指二後觀見一。謂日觀時得二定
T2209_.57.0607a09: 心一故。定力自在更移二後觀一見二彼莊嚴一也。白
T2209_.57.0607a10: 蓮云。所以先令觀二落日一。落日觀成即念
T2209_.57.0607a11: 念定繋二彼方一。故此一觀爲二下諸觀之標一也
T2209_.57.0607a13: レ釋。靈芝云。日沒近地。雲散光收。瑩如三鼓面
T2209_.57.0607a14: 懸住空中一。戒度云。日之將レ沒必落二於西一。光
T2209_.57.0607a15: 影銜レ山似如近レ地。雲霞四散愈見二光輝一。無二
T2209_.57.0607a16: 以比状一如二鼓懸空。專觀二落日一送二想西方一。龍
T2209_.57.0607a17: 興云。如二世間人竿頭懸レ鼓。在レ下仰射高三
T2209_.57.0607a19: 者 問。觀成所見日者爲二無漏境一。爲二此土日一
T2209_.57.0607a20: 答。一云。所見日者彼土光明而非二假日一。文
T2209_.57.0607a21: 云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除
T2209_.57.0607a22: 所觀淨境朗然明淨。準三此等文言二淨境一者。
T2209_.57.0607a23: 應二無漏境一。又云。於此明上即自見業障輕重
T2209_.57.0607a25: 土日者何現二業障一。又假必表レ眞。設思想位雖
T2209_.57.0607a26: レ觀二日假一。至二觀成位一應レ見二眞境一。淨境了然
T2209_.57.0607a27: 意在二於斯一。故知。觀成所見之境應レ見二無漏一。
T2209_.57.0607a28: 如三像觀觀成見二彼土佛一。又水觀所見水氷不
T2209_.57.0607a29: レ云二觀成一。此土水故。至二下地觀一説二觀成一故
T2209_.57.0607b01: 問。文云二觀日見日心境相應名爲正觀觀日
T2209_.57.0607b02: 不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪
T2209_.57.0607b03: 也一。如二此文一者見レ日是正。見レ餘即邪。若見二光
T2209_.57.0607b04: 明一豈非レ邪耶 答。所見日者。思想之位觀二此
T2209_.57.0607b05: 日一故。依二此觀想一見二彼光明一。猶如日輪一。心境
T2209_.57.0607b06: 相應。何云レ邪耶。初依二此假日一。後見二光明一。何
T2209_.57.0607b07: 名二餘雜境一。一云。所見日者。見二此土日一。經釋
T2209_.57.0607b08: 唯云二見日一。但淨相者。雖二是有漏一日光赫奕。
T2209_.57.0607b09: 故名二淨相一。又雖二假日一。而現二業障一有二何妨礙一。
T2209_.57.0607b10: 如三骨鎖觀見二鮮白光一。且見二此日一以爲二方便一。
T2209_.57.0607b11: 然後爲下見二彼光明一之端上。有二何相違一。但像觀
T2209_.57.0607b12: 成同觀二相好一。不レ可二例同一。先想二影像一。後見二彼
T2209_.57.0607b13: 國佛一故。次水觀者。地觀別假觀故。雖レ見二水
T2209_.57.0607b14: 氷一不レ云二觀成一。此日觀者。依正總假觀故。觀
T2209_.57.0607b15: 成見レ日爲二後觀方便一也。今云。前義順二文理一。
T2209_.57.0607b16: 何至二觀成一忘二其本意一。猶見二假日一。又從レ骨放
T2209_.57.0607b17: 光。彼骨不レ表レ眞彼光猶是假。不レ足レ爲レ例。諸
T2209_.57.0607b18: 師多分未レ云三日觀有二觀成一。故見二此土日一。永
T2209_.57.0607b19: 異二今家許有二觀成一。但用欽判レ有二觀成一。設
T2209_.57.0607b20: 見二眞境一不レ見二餘境一。唯見レ光故可レ云二諸觀標一
T2209_.57.0607b21: 也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明二
T2209_.57.0607b22: 觀成一。今言二閉目開目等一者。次説二定用自在
T2209_.57.0607b23: 行相一。謂得レ定已定散自在。開レ目住レ散猶見二
T2209_.57.0607b24: 定境一。是故勸レ機令二守明見一也 問。入定之
T2209_.57.0607b25: 位應レ見二定境一。何通二散心一亦見二定境一 答。以
T2209_.57.0607b26: レ有二定力之餘勢一故。住二散心一時猶見二定境一。故
T2209_.57.0607b27: 像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮云。耳聞
T2209_.57.0607b28: 中説法憶持。節レ經爲レ二。但初在二定中一所レ聞。
T2209_.57.0607b29: 後乃出定不レ忘。亦由二出レ定恒聞一故。靈芝云。
T2209_.57.0607c01: 如二唐高僧大行一。於二泰山一結レ庵修二淨業一。未二三
T2209_.57.0607c02: 七日一見二瑠璃地一心眼洞明。至二後得疾其地
T2209_.57.0607c03: 復現。乃曰。吾無二觀想一寶地復現。豈於二安養一
T2209_.57.0607c05: 境一者。爲二唯意識縁一。爲レ通二眼識縁一。若言レ通
T2209_.57.0607c06: 者。定境即是法處攝色。眼識唯縁二色境一。何
T2209_.57.0607c07: 縁二定境一。若言二唯意識縁一者。普賢觀云。説二眼
T2209_.57.0607c08: 過患一懺悔罪一者。此人現世見二釋迦牟尼佛一
T2209_.57.0607c11: 此説下依二眼根一發二眼識一。見中聖境上。今之定境亦
T2209_.57.0607c12: 應レ然也。又靈芝云。眼見二勝境一。耳聞二妙法一
T2209_.57.0607c14: 色唯意識縁非二眼識縁一。設雖三散心縁二定中
T2209_.57.0607c15: 境一。應下是唯意識縁二定境一非通二眼識一。但普賢
T2209_.57.0607c16: 觀初心眼開見二聖境一。後得レ淨二六根一。是故眼
T2209_.57.0607c17: 根清淨直見二聖境一。不レ同丁今經根未レ淨故。不丙
T2209_.57.0607c18: 以二眼根一直見乙聖境甲。又靈芝言二眼見耳聞一。如二
T2209_.57.0607c19: 眼耳見聞一。故且云二眼耳一。非二實眼耳一。今準二法
T2209_.57.0607c20: 相一存二此道理一。又相傳云。定力深微ニ
出定之
T2209_.57.0607c21: 時。以二定中境一更移二色境一。眼識縁耳。大乘道
T2209_.57.0607c22: 理意趣難レ知。淨土境界非二凡所測。標心見
T2209_.57.0607c23: 日者。指二經諦觀於日之文一。制想除縁念念不
T2209_.57.0607c24: 移者。指二經令心堅住專想不移之文一。淨相了
T2209_.57.0607c25: 然而現者。指二經既見日已之文一。此乃述下依二前
T2209_.57.0607c27: 上貪心者。此明レ不レ可下於二所觀境一起中上貪上也。
T2209_.57.0607c28: 内心外身名爲二内外一。融通潤液名爲二融液一。謂
T2209_.57.0607c29: 心明靜柔軟安樂名二内融液一。依身調和血脈
T2209_.57.0608a01: 不レ塞。増二長養色一。令二痩成肥名二外融液一。若起
T2209_.57.0608a02: 貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定
T2209_.57.0608a03: 無間味定自起。故云二若起貪心一。味定若起淨
T2209_.57.0608a04: 定即滅。故云二心水即動一。此乃淨定與二無貪善
T2209_.57.0608a05: 根一相應。故住二此定一時分明見レ境。味定則與二
T2209_.57.0608a06: 染汚愛貪一相應。故住二此定一淨境即失。淨境
T2209_.57.0608a07: 雖レ失住二味定一故。猶見二青黄等境移動一。故云二
T2209_.57.0608a08: 不得安定一。見此事時者。此明下知二味定失一還
T2209_.57.0608a09: 起中淨定上。倶舍論二十八云。初味等至謂愛相
T2209_.57.0608a10: 應。愛能味著。故名爲レ味。彼相應故。此得二味
T2209_.57.0608a11: 名一。光云。初味等至謂愛相應。愛能味著淨
T2209_.57.0608a12: 定一。故名爲レ味。等至與レ彼相應故。此等至得二
T2209_.57.0608a14: 間滅彼味定生。縁二過去淨一深生二味著一。爾時
T2209_.57.0608a15: 雖レ名レ出二所味定一。於二能味定一得二名爲入。光
T2209_.57.0608a16:云。淨等至名目二諸世間有漏善定一。與二無貪
T2209_.57.0608a17: 等自性善諸白淨法一相應起故。此等至得二淨
T2209_.57.0608a18: 名一。即是第一味相應所味著境。此淨定無間
T2209_.57.0608a19: 滅彼味定生。縁二過去淨定一。深生二味著一。不レ縁二
T2209_.57.0608a20: 現在一。以二必不觀二自性等一故不レ縁二未來一。未二曾
T2209_.57.0608a21: 領一故。過去曾領故。偏説二過去一。爾時雖レ名レ出二
T2209_.57.0608a23: 貪心心水即動者。應三散相應貪起故動滅所
T2209_.57.0608a24: 得定一。何云二淨定滅味定起一 答。散地貪心不
T2209_.57.0608a25: レ可レ有下縁二上地定境一而隨増義上。故知。淨定無
T2209_.57.0608a26: 間味定現起味著淨定一。出二彼淨定一入二此味
T2209_.57.0608a27: 定一。故名爲レ動。非二是散心一也。已下諸觀邪正
T2209_.57.0608a28: 得失者。心境違順名爲二邪正一。貪不貪心名爲二
T2209_.57.0608a29: 得失一。得失指レ上。邪正在レ下。此居二中間一述二前
T2209_.57.0608b01: 後意一。例同諸觀一也。觀日不見日等者 問。
T2209_.57.0608b02: 若修二日觀一見二寶地等一猶屬レ邪耶 答。若見二
T2209_.57.0608b03: 彼土地樹池樓一即利根人不待時機。今言二見
T2209_.57.0608b04: 餘雜境等一者。是則魔事。故屬レ邪也。斯乃等
T2209_.57.0608b05: 者。文雖レ在二第四段一。意述二當觀大意一 問。日
T2209_.57.0608b06: 水兩觀有二滅罪一耶。若言レ有者。經釋無レ文。滅
T2209_.57.0608b07: 罪縁證不レ引二日水一。地觀釋云。因觀無漏之寶
T2209_.57.0608b09: 若言レ無者。行者繋二心淨土一。爲レ知二彼土光明一。
T2209_.57.0608b10: 初想二日輪一定觀既成。眼之開合明了見レ日。
T2209_.57.0608b11: 依二此觀力一何不二滅罪一。是故識知業障文云。
T2209_.57.0608b12: 明相現時自見業障輕重之相。若無二滅罪一日
T2209_.57.0608b13: 輪安現。水觀亦爲レ見二彼寶地一。意在二淨土一。何
T2209_.57.0608b14: 無二滅罪一 答。此有二二義一。一云滅罪。謂此二
T2209_.57.0608b15: 觀意在二淨土一。或心眼已開。或思想漸成。依二
T2209_.57.0608b16: 此觀力一何不二滅罪一。至レ如下夫少沙彌打レ頭愚
T2209_.57.0608b17: 老比丘已證中四果上。事同キスラ二劇戲一猶得二聖果一。
T2209_.57.0608b18: 何況假觀標二心眞境一。豈無レ除滅有漏罪愆一。
T2209_.57.0608b19: 經釋無レ文眞觀多滅。故説二滅罪一。假觀少除。
T2209_.57.0608b20: 故不レ言レ除。地觀釋者設雖二假觀一。至二觀成位一
T2209_.57.0608b21: 即見レ眞故。不レ可二相違一。或約二眞觀一論二滅罪一
T2209_.57.0608b22: 故。且作二此釋一。所以滅罪縁不引者。經無レ文
T2209_.57.0608b23: 故 問。若日觀力有二滅罪一者。何故復更須二
T2209_.57.0608b24: 懺悔一耶。知見レ業者雖二日觀力一。而除レ障者懺
T2209_.57.0608b25: 悔力也 答。散心懺悔若滅レ罪者。定觀蓋
T2209_.57.0608b26: レ滅。故止觀引二妙勝定經一云。若除二禪定無懺
T2209_.57.0608b28: 日觀力。故五會讃云。世尊爲説二初觀日。意
T2209_.57.0608b29: 令三住レ想向二西方一。智者必須レ依二此觀一。曠劫塵
T2209_.57.0608c02: 罪障蓋多。機類非レ一。故初觀レ日滅レ罪。境現
T2209_.57.0608c03: 猶有レ罪故。更須二懺悔一。此有二何失一。如二普賢
T2209_.57.0608c04: 觀云一。普賢菩薩教三其憶念十方諸佛一。隨二普
T2209_.57.0608c05: 賢教一正心正意。漸以二心眼一見二東方佛一。見二一
T2209_.57.0608c06: 佛一已復見二一佛一。如レ是漸漸遍見二東方一切
T2209_.57.0608c07: 諸佛一。心生二歡喜一而作二是言一。因二大乘一故得
T2209_.57.0608c08: レ見二大士一。因二大士力一故得レ見二諸佛一。雖レ見二諸
T2209_.57.0608c09: 佛一猶未二了了一。閉レ目則見。開レ目則失。諸佛世
T2209_.57.0608c10: 尊常在二世間一。色中上色。我有二何罪一而不レ得
T2209_.57.0608c11: レ見。説二是語一已復更懺悔。懺悔清淨已普賢
T2209_.57.0608c13: 諸佛一力雖レ滅二罪障一。尚須二懺悔一亦滅二罪障一。今
T2209_.57.0608c14: 亦如レ是。二云。不レ滅二罪障一。謂無二明文一故。想二
T2209_.57.0608c15: 有漏境一故。地觀釋明故。觀念法門不レ引二日
T2209_.57.0608c16: 水一即此意也。故法聰云。日水二觀既在二此
T2209_.57.0608c17: 土一。借爲二後觀之方便一故不レ能二滅罪一。靈芝云。
T2209_.57.0608c18: 以二前二觀止是此方之物一。以爲二發觀之端一。及
T2209_.57.0608c19: レ觀二寶地一心達二彼方一。定能脱レ苦破レ障除レ疑。
T2209_.57.0608c20: 重囑二轉教一。意見二于此一。戒度云。前之二觀是
T2209_.57.0608c21: 此方物。境界既劣觀力未レ深。且爲二由漸一。豈
T2209_.57.0608c22: 能脱レ苦。地觀乃是彼土所依。境觀倶勝方獲二
T2209_.57.0608c24: 觀釋判下水觀無二滅罪一義上。謂彼疏云。教令二正
T2209_.57.0608c25: 觀一爲レ除二疑心一。大本所レ明以二疑惑心一修二諸功
T2209_.57.0608c26: 徳一。生二彼國一者落在邊地一。復受二胎生一。故作二此
T2209_.57.0608c27: 觀一令二除疑惑一也。障者。大本云二唯除五逆誹
T2209_.57.0608c28: 謗正法一。故須レ作レ觀。五逆重罪除二六十劫生
T2209_.57.0609a02: 云。經云。不レ了二佛智一則生二疑惑一。疏云二故作此
T2209_.57.0609a03: 觀令除疑惑一。即顯三此觀能了二佛智一。若其不下
T2209_.57.0609a04: 用二一心三觀一觀中落日上者則迷二佛智一。那名三此
T2209_.57.0609a06: 下滅レ障。即五逆重罪也。彼經散善力弱。故逆
T2209_.57.0609a08: 想一。即能滅除五逆重罪一。是知。逆罪得レ生必
T2209_.57.0609a09: 由二修觀一。下輩自論者。下品下生觀云二除八十
T2209_.57.0609a10: 億劫生死之罪一。今言二六十一者。恐六字誤。又
T2209_.57.0609a11: 地觀釋云二前水是想一者。蓋託二此方水成レ氷
T2209_.57.0609a12: 事一。表二彼寶地一。但是假想。故名二粗見一。今成二三
T2209_.57.0609a13: 昧一實見二彼地一則名二實觀一。言二假想不能二滅
T2209_.57.0609a14: 罪一。斯是大師順レ經策進。令三其行者速成二三
T2209_.57.0609a15: 昧一。非三是假想全不二滅罪一。何以知レ然。日觀尚
T2209_.57.0609a16: 類二下品下生滅罪之數一。豈粗見レ地全不レ除レ愆。
T2209_.57.0609a18: 不レ見三日想除二疑心一 答。禮云。日想既爾。餘
T2209_.57.0609a19: 想例然。私云。此文總標二十六觀一。非二只日想一
T2209_.57.0609a20: 也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者 問。
T2209_.57.0609a21: 日想觀不レ明二滅罪一。何除二逆罪一 答。今文意
T2209_.57.0609a22: 云。若有二逆謗等罪障一。修二此日想等觀一除二罪
T2209_.57.0609a24: 觀釋一。疏抄會二日觀文一。今看二文勢一。日觀易レ會。
T2209_.57.0609a25: 地觀難レ通。況復日水兩觀作二三觀釋一。天台釋
T2209_.57.0609a26: 中更無二此義一。若云下水觀不二滅罪一是策進言上
T2209_.57.0609a27: 者。何故日觀中無二策進言一哉。已上二義先義
T2209_.57.0609a28: 相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇
T2209_.57.0609a29: 云。或一觀之力能祛二多劫之罪愆一。或具憶之
T2209_.57.0609b02: 本曰二就下至廣明水觀竟
T2209_.57.0609b03: 釋云。上來第一料簡日觀一已竟。自下第二
T2209_.57.0609b04: 解二水觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲レ六。初
T2209_.57.0609b05: 中總標地體者。總對二地下等三種別一。標謂標
T2209_.57.0609b06: 顯。顯二地總體一。非レ對二釋結一。標顯名レ標。如二觀
T2209_.57.0609b07: 音觀中云。此菩薩身長下至二皆於中現一已來。
T2209_.57.0609b08: 正明三總標二身相一。言二地體一者。於二當文中一雖
T2209_.57.0609b09: レ有二水氷一。且從二所期一故云二地體一。經見水澂清
T2209_.57.0609b10: 亦令明了者。所レ言亦者。對二上日觀皆令明
T2209_.57.0609b11: 了一而云レ亦也。但彼觀成。此則思想。觀成･思
T2209_.57.0609b12: 想其位雖レ異。明了義同故云レ亦也。又言レ亦
T2209_.57.0609b13: 者。非レ對二日觀皆令明了一。以二此思想一對二先眼
T2209_.57.0609b14: 見一。而云二亦等一。所謂上云二見水澂清一。即是眼
T2209_.57.0609b15: 見二澂水本質一。然後心中亦明了思想此水影
T2209_.57.0609b16: 像一也。又言レ亦者。非三是對二眼見一。亦非レ對二日
T2209_.57.0609b17: 觀皆令明了一。此對二日觀見日欲沒状如懸鼓一。
T2209_.57.0609b18: 斯乃日水二觀倶假觀故。眼見二日水一心觀二日
T2209_.57.0609b19: 水一。此義同故對二彼思想一而言レ亦也。經既見
T2209_.57.0609b20: 水已等者 問。水觀有二觀成一耶。若言レ無者。
T2209_.57.0609b21: 日水倶假。何故日觀説二觀成相一。水觀不レ説。
T2209_.57.0609b22: 況乎餘觀皆有二觀成一。水觀何獨無二觀成一耶。
T2209_.57.0609b23: 是以經云二既見水已一。又云二此想成已一。應三是
T2209_.57.0609b24: 水觀説二觀成一。若言レ有者。今釋無レ文 答。日
T2209_.57.0609b25: 是總表二彼土光明一。不レ局二一觀一。故當觀内以二
T2209_.57.0609b26: 見日位一方屬二觀成一。水觀則是假眞轉觀終至二
T2209_.57.0609b27: 地觀一乃立二觀成一。故不レ可レ同。此乃水觀意者
T2209_.57.0609b28: 見レ地爲レ懷。是故不レ待二水等觀成一。速轉觀レ地。
T2209_.57.0609b29: 故無二觀成一。餘非二轉觀一亦不レ可レ例。但經文者
T2209_.57.0609c01: 思惟名レ見。非二正受見一。如レ云二見瑠璃地一。又思
T2209_.57.0609c02: 想名レ成。如三地觀云二此想成時一 問。若云三水
T2209_.57.0609c03: 觀無二觀成一者。今釋文云下欲觀水以取定心者
T2209_.57.0609c04: 等上。信知。觀二水當體一即取二定心一。應二是觀成一。又
T2209_.57.0609c05: 椀水喩下云二水靜境現者即是能縁之心無
T2209_.57.0609c06: 亂所縁之境不動一。所レ言境者。應二是水境一。又
T2209_.57.0609c07: 云下境現失不失邪正等一同前日觀也上。此文
T2209_.57.0609c08: 既例同日觀觀成相一。明知。水觀亦有二觀成一
T2209_.57.0609c09: 答。上問端云下問曰既教三想レ水以住レ心。轉
T2209_.57.0609c10: レ水以成レ氷。轉レ氷以成二瑠璃地一者。云何作法
T2209_.57.0609c11: 而令中境現上。案二此問意一。若自二水氷一轉以成二瑠
T2209_.57.0609c12: 璃一者。以二何方便一而爲二作法一。可レ令二寶地境現
T2209_.57.0609c13: 前一耶。今以二此問一案二答文意一。欲レ修二水觀一。還
T2209_.57.0609c14: 須下對二相似之境一而爲中方便上。思惟想成至二第
T2209_.57.0609c15: 三觀一可レ見二寶地一。故云二觀水取定一。次所縁之
T2209_.57.0609c16: 境不動者。此指二第三寶地之境一。非二是水觀一。
T2209_.57.0609c17: 故今文云二内外恬怕所求之相顯然一。言二所求一
T2209_.57.0609c18: 者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明二
T2209_.57.0609c19: 轉觀一。故於二水觀文中一預標二地觀境現失不失
T2209_.57.0609c20: 等一。此亦符二上問端一也。但至三既見水已文同二
T2209_.57.0609c21: 日觀觀成文一者。日觀直觀二日輪一。非二是轉觀一。
T2209_.57.0609c22: 水觀不レ爾。假眞轉觀至二第三觀一。見レ地爲レ懷。
T2209_.57.0609c23: 故思想位總觀二水地一。觀レ地尚不レ得二定心一。想二
T2209_.57.0609c24: 水氷一時何得二定心一。上觀･今觀意樂別故。言
T2209_.57.0609c25: 同義異。經作瑠璃想者 問。所レ言瑠璃爲レ眞
T2209_.57.0609c26: 爲レ假。若云レ眞者。既云二此想成已見瑠璃地一。
T2209_.57.0609c27: 故應二是假瑠璃一。天台云。一作二水想一。二變レ水
T2209_.57.0609c28: 成レ氷。三變レ氷爲二瑠璃一。四觀二瑠璃一以成二大
T2209_.57.0610a01: 瑠璃地一。亦不レ擧二假瑠璃一 答。是假瑠璃。但
T2209_.57.0610a02: 今釋者以レ水表二可平地一。以レ氷表二映徹地一。氷
T2209_.57.0610a03: 與二瑠璃一同映徹故合レ氷不レ表。經氷映徹不
T2209_.57.0610a04: レ及二瑠璃一。別擧二瑠璃一以顯二彼地極映徹想一。故
T2209_.57.0610a05: 玄義云。言レ假者。即日想水想氷想等是其假
T2209_.57.0610a06: 依。所レ言等者。等二瑠璃一也。問曰前教等者。先
T2209_.57.0610a07: 問中言二知業相等一者。等言廣取二知方等三一。
T2209_.57.0610a08: 答中唯擧レ光者。假觀本意必對二相似一。然日觀
T2209_.57.0610a09: 三義中。知光即表二彼土光明一故。以二日光相
T2209_.57.0610a10: 似一即類三水表二可平寶地一也。示斯可平之相
T2209_.57.0610a11: 等者 問。今經文無下水對二可平一之説上。但表二
T2209_.57.0610a12: 内外映徹一。何作二此釋一 答。水觀所表若非二
T2209_.57.0610a13: 可平一更顯二何義一。映徹之相是氷所表。故水能
T2209_.57.0610a14: 表二可平相一也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法
T2209_.57.0610a16: 曠劫等行無偏者。萬行等備圓滿無偏也。地
T2209_.57.0610a17: 輪者。輪有二三義一。一團圓義。二摧破義。三分
T2209_.57.0610a18: 齊義。今取二分齊一。如レ云二五輪一。云何作法而令
T2209_.57.0610a19: 境現者作法有レ二。一者身作法。二者心作法。
T2209_.57.0610a20: 若住身等者。明二身作法一。又欲觀水等者。明二
T2209_.57.0610a21: 心作法一。於レ中有レ二。初總標二住心作法一。二行
T2209_.57.0610a22: 者等於靜處等者。正明二作法一。於レ中亦二。一
T2209_.57.0610a23: 初至二水動故也一。此正明下用二椀水一之相上。二言
T2209_.57.0610a24: 椀下至二不住一也。此明下以二椀水及白物一譬中心
T2209_.57.0610a25: 動不動相上。初明レ用二椀水一中四。一初至二更莫
T2209_.57.0610a26: 異縁一。略明下向二椀水一看二白物一相上。二又水下至二
T2209_.57.0610a27: 湛然也。廣明下椀水自動波浪大起不レ見二白
T2209_.57.0610a28: 物一。後波漸息白物明現上。此表三内心煩惱以妨二
T2209_.57.0610a29: 定心一。三又行者下至二明闇之相也一。此明丁勸二
T2209_.57.0610b01: 行者一令丙見二水動不動一。知乙自心境現不現相甲。
T2209_.57.0610b02: 四又待水下至二水動故也一。此明下更投二米等一
T2209_.57.0610b03: 水即動故白物隱沒上。此表三外六塵境以障二定
T2209_.57.0610b04: 心一。第二以二椀水等一譬二心動不動一中三。初至二
T2209_.57.0610b05: 顯然一。此明レ合三上波息見二白物一。二又細想下
T2209_.57.0610b06: 至二即動一。此明レ合二上米等動レ水故白物不現。
T2209_.57.0610b07: 三又行者下至二不住也一。此明下亦勸二行者一令
T2209_.57.0610b09: 問。椀水作法出二何經論一 答。未レ見二其證一。又
T2209_.57.0610b10: 證者所解可二勤而達一。勿レ求二所據一。還須對相
T2209_.57.0610b11: 似之境而觀者。當觀行者觀二水境一故。還須下
T2209_.57.0610b12: 相似此水一椀水上。令下知二心動不動一即易得
T2209_.57.0610b13: レ定。又水似レ心故。還須二似レ心水一。令レ知二心水
T2209_.57.0610b14: 動不動一也。亦未須取亦不須妨者。此是靜レ心
T2209_.57.0610b15: 故實。所謂若欲レ不レ見。若欲レ見者。倶障二靜心一。
T2209_.57.0610b16: 是故勿レ欲レ不レ見。亦勿レ欲見。更無二異縁一住二
T2209_.57.0610b17: 正念一故。漸漸水性湛然了了見二白物一也。即
T2209_.57.0610b18: 喩心器等者 問。今用二椀水一者是行者作法。
T2209_.57.0610b19: 何云レ喩耶 答。自修二作法一。而喩二自心一即知二
T2209_.57.0610b20: 動靜一也。彼止觀中更用二象魚風之三喩一。以
T2209_.57.0610b21: 況二内･外。竝起三障一。今用二行者作法一。以況二自
T2209_.57.0610b22: 心動靜一也。止觀一云。或先起二非心一。或先起二
T2209_.57.0610b23: 是心一。或是非竝起。譬三象魚風竝濁二池水一。象
T2209_.57.0610b24: 譬レ外。魚譬レ内。風譬二竝起一。又象譬二諸非自レ外
T2209_.57.0610b25: 而起一。魚譬三内觀羸弱爲二二邊所動。風譬二内
T2209_.57.0610b27: レ言心者。此是定心。謂於二散心中一看二椀水動
T2209_.57.0610b28: 不動相一。預知二定心住不住相一也。内外恬怕
T2209_.57.0610b29: 者。能縁爲レ内。所縁爲レ外。能所不レ動寂靜名
T2209_.57.0610c01: 爲二恬怕一。細想麁想者。内心動轉也細塵麁塵
T2209_.57.0610c02: 者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若
T2209_.57.0610c03: 現麁想轉動。米譬二細塵一。棗譬二麁塵一。豆通譬二
T2209_.57.0610c04: 麁細一。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句
T2209_.57.0610c05: 是清淨功徳。通二後十六一。下二句是量功徳也。
T2209_.57.0610c06: 別局二地量一。引二此二文一以二合地量一。設雖二量廣一
T2209_.57.0610c07: 非二清淨一者不レ足レ爲レ徳。故引證レ之。勝過三界
T2209_.57.0610c08: 道者。梁攝論明二方處圓滿一云。論曰。出過三
T2209_.57.0610c09: 界行處一。釋曰。三界集諦爲レ行。三界苦諦爲
T2209_.57.0610c10: レ處。淨土非二三界苦集所攝一。故言二出過三界
T2209_.57.0610c12: 界所行之處一。非レ如下三界自地諸愛執爲二己
T2209_.57.0610c13: 有一。所縁･相應二縛隨増。是彼異熟及増上果上。
T2209_.57.0610c14: 如レ是淨土非三三界愛所二執受一故。離二二縛一故。
T2209_.57.0610c15: 非二彼異熟増上果一故。如三涅槃等超過三界
T2209_.57.0610c17: 量圓滿一云。論曰。大城邊際不レ可二度量一。釋曰。
T2209_.57.0610c18: 徑度爲レ度。周圍爲レ量。一一佛淨土邊際。非下
T2209_.57.0610c19: 凡夫以二由旬等數一所中能度量上。此句明二量圓
T2209_.57.0610c21: 言中無邊際上 答。非二凡夫量一言二無邊際一。故天
T2209_.57.0610c23: 佛地經明二受用土一云。周圓無際其量難レ測
T2209_.57.0610c25: 土三無數劫所レ修。無邊善根所感周遍法界一。
T2209_.57.0610c26: 地上菩薩及諸如來亦不レ能レ測二其量邊際一。
T2209_.57.0610c27: 以二無邊一故如二無始時一。又述二正義一云。二他受
T2209_.57.0610c28: 用。謂諸如來爲レ令下地上諸菩薩衆受二大法
T2209_.57.0610c29: 樂一進中修勝行上。隨レ宜而現。或勝或劣。或大或
T2209_.57.0611a01: 小。改轉不定。如二變化土一。如レ是淨土以二有邊一
T2209_.57.0611a02: 故。地上菩薩及諸如來皆測二其量一。但就二地
T2209_.57.0611a04: 無邊際上。往生論亦不レ可レ違二梁釋論一。一師造
T2209_.57.0611a06: 自然七寶合成爲地一。彌陀經云二黄金爲地一。與
T2209_.57.0611a07: レ今相違 答。彼國自然莊嚴無方。故彼此説
T2209_.57.0611a08: 各顯二一邊一。但今經意觀レ水以表二可平之地一。
T2209_.57.0611a09: 觀レ氷以顯二映徹之相一。由二此便一故説二瑠璃地一。
T2209_.57.0611a10: 其實彼土何限二一寶一。然略云 問。觀經云二
T2209_.57.0611a11: 璃瑠地一。何故今言二黄金一 解曰。思益經説二未
T2209_.57.0611a12: 來須彌燈王佛國土一云。以二閻浮金瑠璃一爲
T2209_.57.0611a13: レ地。準レ彼思レ之。黄金不二映徹一。瑠璃非二金色一。
T2209_.57.0611a14: 彼土金色亦應二映徹一。故倶得レ名。又觀經云。
T2209_.57.0611a18: 或以二雜寶一。各擧二一邊一耳。如二善導云一。或以二瑠
T2209_.57.0611a19: 璃一爲レ地。白玉作レ道。或以二紫金白銀一爲レ地。
T2209_.57.0611a23: 地下莊嚴一中。幢體等是無漏金剛者。金剛之
T2209_.57.0611a24: 言顯二無漏義一。謂無漏亦名二出世間一。言二世間一
T2209_.57.0611a25: 者。可破壞義。有二二種壞一。一四相壞。二對治
T2209_.57.0611a26: 壞。滅諦中無二此二種壞一。道諦中雖レ有二四相
T2209_.57.0611a27: 壞一。而無二對治壞一。故倶名爲二出世間一。然彼寶
T2209_.57.0611a28: 幢齊無漏故。金剛堅固以譬二寶幢一。故下文云。
T2209_.57.0611a29: 言二金剛一者。即是無漏之體也。戒度云。金
T2209_.57.0611b02: 淨土論云二得入蓮華藏世界一。若爾應レ云三蓮
T2209_.57.0611b03: 華
二世界一。故攝論云。世間世界地輪依二水
T2209_.57.0611b04: 輪一。水輪依二風輪一。淨土以二大蓮華王一爲二依止一
T2209_.57.0611b07: 答。此義難レ決。且試會者。言二蓮華一者。明二其
T2209_.57.0611b09: 者。表是顯義。幢有二方楞一。故云二非圓一。量出塵
T2209_.57.0611b10: 沙者。此明二寶幢數量一。讃云。地下莊嚴七寶
T2209_.57.0611b11: 幢。無量無邊無數億。般舟讃云。地下寶幢無
T2209_.57.0611b12: 數億。方楞具足盡暉光 問。經文不レ説二寶幢
T2209_.57.0611b13: 數多一 答。彼國寶地廣闊無邊。レ地寶幢何
T2209_.57.0611b14: 但一耶。但經無レ文者。幢數出二言談一。故不レ云
T2209_.57.0611b15: レ數。如下云二衆寶國土一一界上一不云二界數一。況
T2209_.57.0611b16: 乎今師證者。具見二彼土一。豈迷二幢數一。光周無
T2209_.57.0611b17: 邊之際者 問。無邊際者。自他界中是何
T2209_.57.0611b18: 答。無邊際者。先明レ照二自界一。以三異色照二他方一
T2209_.57.0611b19: 故。準三論云二廣大無邊際一故。又無邊際者。指二
T2209_.57.0611b20: 他方界一。謂第五段即明二光明所至分齊一。第六
T2209_.57.0611b21: 段即明三其光作二利益一。下所レ引攝論云二周遍
T2209_.57.0611b22: 一切處一。下釋二周遍義一云二普照無量世界一。準
T2209_.57.0611b23: レ之。光周無邊應二一切界一。色照他方等者
T2209_.57.0611b24: 問。經文不レ説二光周無邊及以色照他方利益一
T2209_.57.0611b25: 答。寶出千光･光多異色正述二經文一。而此光
T2209_.57.0611b26: 明可レ有二所至及利益事一故。先色照他方者。
T2209_.57.0611b27: 梁攝論明二顯色圓淨一云。論曰。佛世尊在二周
T2209_.57.0611b28: 遍光明七寶莊嚴處一。釋曰。一金。二銀。三瑠
T2209_.57.0611b29: 璃。四摩娑羅。五阿輸摩竭婆。六因陀羅尼羅
T2209_.57.0611c01: 七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周遍一
T2209_.57.0611c02: 切處一。此處以二七寶一爲二莊嚴一。佛住二其中一。論曰。
T2209_.57.0611c03: 能放二大光明一普照二無量世界一。釋曰。此明二七
T2209_.57.0611c04: 寶光明所照之處一。釋二周遍義一。此兩句明二色相
T2209_.57.0611c06: 土衆寶所出光明。普照周遍。次作二利益事一
T2209_.57.0611c07: 者。經云二演説苦空無常無我之音一。釋云二光變
T2209_.57.0611c08: 樂音轉成説法之相一。又大經云。一一華中出二
T2209_.57.0611c09: 三十六百千億光一。一一光中出二三十六百千
T2209_.57.0611c10: 億佛一。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放二百
T2209_.57.0611c11: 千光明一。普爲二十方一説二微妙法一。如レ是諸佛各
T2209_.57.0611c13: 出光明既成二利益一。地下幢光何不レ爾耶。新往
T2209_.57.0611c14: 者覩之卒難周悉者 問。經文只云二不可具
T2209_.57.0611c15: 見一。不レ分二新舊一 答。舊生可レ知道理必然。八
T2209_.57.0611c16: 方八面者 問。方即是面。何似二重言一。若爾應
T2209_.57.0611c17: レ云二八方八楞一。是故經云二八方八楞一 答。百
T2209_.57.0611c18: 寶莊嚴專在二方面一。故不レ標レ楞。面在二八方一。故
T2209_.57.0611c19: 非二重言一。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。
T2209_.57.0611c20: 無二動轉一故名爲二寂靜一。無二造作一故名爲二無爲一。
T2209_.57.0611c21: 離二有爲苦一。故名爲レ樂。依正莊嚴快樂無窮名
T2209_.57.0611c22: 爲二畢竟逍遙一。圓成實故離レ有。依他起故離
T2209_.57.0611c23: レ無。大悲熏心等者。彼土聖衆後得大悲熏二心
T2209_.57.0611c24: 識一故。身遊二法界一利物平等。故云二無殊一。或現
T2209_.57.0611c25: 神通等者。正明二利物相一。此擧二説法入滅二
T2209_.57.0611c26: 相一兼顯二餘相一。故言レ或也。變現莊嚴等者。明下
T2209_.57.0611c27: 淨土菩薩往二他方界一。以二大悲心一變現種種
T2209_.57.0611c28: 莊嚴之相一。利
益衆生上。今此文大悲熏心等讃。
T2209_.57.0611c29: 同二法事讃菩薩歎徳文一耳。歸去來等者。是亂
T2209_.57.0612a01: 句讃。總讃亦有二歸去等亂句一。寶樹觀中同有二
T2209_.57.0612a02: 此例一。又智昇諸經禮讃引二此文一云。歸去來。
T2209_.57.0612a04: レ歸耶 答。先師云。此約二能化一也。私云。悟從
T2209_.57.0612a05: レ本自。迷是常他。故從二穢土他國一還歸淨土
T2209_.57.0612a06: 本國一也。六道盡皆經等者 問。上二界中無
T2209_.57.0612a07: レ有二憂苦一。何云二唯聞愁歎聲一耶 答。淨穢相
T2209_.57.0612a08: 對淨樂穢苦。謂穢土中無レ有二一念眞實樂一
T2209_.57.0612a09: 故。故言二愁歎一。此乃三界苦樂總屬二愁難一。有
T2209_.57.0612a10: 漏皆是苦故。況成實意許三上二界有二憂苦受一。
T2209_.57.0612a11: 釋籤四云。苦樂隨レ身至二四禪一。憂喜隨レ心至二
T2209_.57.0612a13: 文總頌二彼界一。不レ局二地下一 答。當段雖二是地
T2209_.57.0612a14: 下莊嚴一。而今始説二眞依報一故。任二教本意一急
T2209_.57.0612a15: 勸二往生一。因レ茲上讃總擧二彼界種種妙徳一。下
T2209_.57.0612a16: 讃正令二厭穢欣淨一。三明二地上莊嚴中。依持
T2209_.57.0612a17: 圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘･
T2209_.57.0612a18: 佛地論明三他受用有二十八功徳一。眞諦攝大乘
T2209_.57.0612a19: 釋論十五云。論曰。能放二大光明一普照二無量
T2209_.57.0612a20: 世界一。釋曰。此明二七寶光明所照之處一。釋二周
T2209_.57.0612a21: 遍義一。此兩句明二色相圓淨一。論曰。無量妙飾
T2209_.57.0612a22: 界･處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無レ等。故
T2209_.57.0612a23: 言二妙飾一。有二衆多妙飾一。故言二無量一。所二遊行一地
T2209_.57.0612a24: 爲レ界。所レ居地爲レ處。一一界･一一處莊嚴具
T2209_.57.0612a25: 足故言二成立一。此句明二形貎圓淨一。論曰。大城
T2209_.57.0612a26: 邊際不レ可二度量一。釋曰。徑度爲レ度。周圍爲レ量。
T2209_.57.0612a27: 一一佛淨土邊際。非下凡夫以二由旬等數一所中
T2209_.57.0612a28: 能度量上。此句明二量圓淨一。論曰。出過三界行･
T2209_.57.0612a29: 處一。釋曰。三界集諦爲レ行。三界苦諦爲レ處。淨
T2209_.57.0612b01: 土非二三界苦集所攝一。故言二出過三界行處一。此
T2209_.57.0612b02: 句明二處圓淨一。若非二苦集諦攝一。以二何因一得レ生。
T2209_.57.0612b03: 以二何法一爲レ體。論曰。出出世善法功能所レ生。
T2209_.57.0612b04: 釋曰。二乘善名二出世一。從二八地一以上乃至佛
T2209_.57.0612b05: 地名二出出世一。出世法爲二世法對治一。出出世法
T2209_.57.0612b06: 爲二出世法對治一。功能以二四縁一爲レ相。從二出出
T2209_.57.0612b07: 世善法功能一生起此淨土一。故不下以二集諦一爲
T2209_.57.0612b08: 因。此句明二因圓淨一。何者爲二出出世善法一。無
T2209_.57.0612b09: 分別智･無分別後得智所生善根名二出出世
T2209_.57.0612b10: 善法一。論曰。最清淨自在唯識爲レ相。釋曰。菩
T2209_.57.0612b11: 薩及如來唯識智無相無功用。故言二清淨一。離二
T2209_.57.0612b12: 一切障一無二退失一。故言二自在一。此唯識智爲二淨
T2209_.57.0612b13: 土體一。故不下以二苦諦一爲體。此句明二果圓淨一。論
T2209_.57.0612b14: 曰。如來所鎭。釋曰。如レ此相淨土如來恒居二
T2209_.57.0612b15: 其中一。最爲二上首一。故言レ鎭。此句明二主圓淨一。論
T2209_.57.0612b16: 曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受行正教一。教レ他
T2209_.57.0612b17: 受行正教一名二安樂一。菩薩於二淨土一助レ佛レ助
T2209_.57.0612b18: レ道。具二此二事一。故名二安樂住處一。此句明二助圓
T2209_.57.0612b19: 淨一。論曰。無量天龍･夜叉･阿修羅･迦樓羅･緊
T2209_.57.0612b20: 那羅･摩睺羅伽･人非人等所行。釋曰。淨土中
T2209_.57.0612b21: 實無二此衆生一。欲レ令レ不レ空故。佛化作如レ此雜
T2209_.57.0612b22: 類一。此句明二眷屬圓淨一。若有二如レ此衆生一。諸菩
T2209_.57.0612b23: 薩等皆何所レ食。論曰。大法味喜樂所レ持。釋
T2209_.57.0612b24: 曰。大乘十二部經名二大法一。眞如解脱等爲
T2209_.57.0612b25: レ味。縁二此法味一生二諸菩薩喜樂一。長養諸菩薩
T2209_.57.0612b26: 五分法身一。此句明二持圓淨一。餐二此法味一作二何
T2209_.57.0612b27: 等業一。論曰。一切衆生一切利益事爲レ用。釋
T2209_.57.0612b28: 曰。凡夫二乘名二一切衆生一。隨二其所能一爲説二
T2209_.57.0612b29: 正教一。令下如レ説修行離二四惡道一。離二生死一。離下二
T2209_.57.0612c01: 乘自愛行上名二一切利益一。此句明二業圓淨一。若
T2209_.57.0612c02: 菩薩於二衆生一行二如レ此業一。能行及行處得二何
T2209_.57.0612c03: 利益一。論曰。一切煩惱災横所レ離。釋曰。三界
T2209_.57.0612c04: 集諦名二一切煩惱一。三界苦諦名二一切災横一。此
T2209_.57.0612c05: 二悉離二能行･行處一。此句明二利益圓淨一。若離二
T2209_.57.0612c06: 如レ此法一有二餘怖畏一不。論曰。非二一切魔所行
T2209_.57.0612c07: 處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔一。故
T2209_.57.0612c08: 離二一切怖畏一。此句明二無怖畏圓淨一。若淨土中
T2209_.57.0612c09: 無二一切怖畏一。六根所二受用一法悉具有不。論
T2209_.57.0612c10: 曰。勝二一切莊嚴一如來莊嚴所依處。釋曰。非下
T2209_.57.0612c11: 惟是有二一切所受用具一最勝無等上。是如來福
T2209_.57.0612c12: 徳智慧行圓滿因所レ感。如來勝報依止此處一。
T2209_.57.0612c13: 是故最勝。此句明二住處圓淨一。淨土中以二何
T2209_.57.0612c14: 法一爲二出入路一。論曰。大念慧行出離。釋曰。大
T2209_.57.0612c15: 乘正法名二大法一。於二大法中一聞慧名レ念。思慧
T2209_.57.0612c16: 名レ慧。修慧名レ行。此三於二淨土一是往還道。故
T2209_.57.0612c17: 名二出離一。此句明二路圓淨一。若有二此路一爲レ乘二何
T2209_.57.0612c18: 法一。論曰。大奢摩他･毘鉢舍那乘。釋曰。大乘
T2209_.57.0612c19: 中五百定等名二奢摩他一。如理如量智名二毘鉢
T2209_.57.0612c20: 舍那一。以二此二一爲レ乘。此句明二乘圓淨一。若有二此
T2209_.57.0612c21: 乘一從二何門一入。論曰。大空･無相･無願解脱門
T2209_.57.0612c22: 入處。釋曰。於二大乘中一三解脱門一體。由二無
T2209_.57.0612c23: 性一故空。空故無相。無相故無願。若至二此門一
T2209_.57.0612c24: 得レ入二淨土一。此句明二門圓淨一。世間世界地輪
T2209_.57.0612c25: 依二水輪一。水輪依二風輪一。淨土爲レ依二何法一。論曰。
T2209_.57.0612c26: 無量功徳聚所在莊嚴。大蓮華王爲二依止一。釋
T2209_.57.0612c27: 曰。以二大蓮華王一譬二大乘所顯法界眞如一。蓮
T2209_.57.0612c28: 華雖レ在二泥水之中一不レ爲二泥水所レ汚。譬下法界
T2209_.57.0612c29: 眞如雖レ在二世間一不爲二世間法所汚。又蓮華
T2209_.57.0613a01: 性自開發。譬三法界眞如性自開發衆生若證
T2209_.57.0613a02: 皆得二覺悟一。又蓮華爲二群蜂所採。譬三法界眞
T2209_.57.0613a03: 如爲衆聖所用。又蓮華有二四徳一。一香。二淨。
T2209_.57.0613a04: 三柔軟。四可愛。譬二法界眞如總有二四徳一。謂
T2209_.57.0613a05: 常･樂･我･淨。於二衆華中一最大最勝。故名爲
T2209_.57.0613a06: レ王。譬下法界眞如於二一切法中一最勝一。此華爲三
T2209_.57.0613a07: 無量色相功徳聚所二莊嚴一。能爲二一切法一作二
T2209_.57.0613a08: 依止一。譬下法界眞如爲三無量出世功徳聚所二莊
T2209_.57.0613a09: 嚴一。此法界眞如能爲二淨土一作中依止上。復次如
T2209_.57.0613a10: 來願力所感寶蓮華。於二諸華中一最大最勝。故
T2209_.57.0613a11: 名レ王。無量色相等功徳聚所二莊嚴一。能爲二淨
T2209_.57.0613a14: 間世界地輪依二水輪一。水輪依二風輪一。淨土以二
T2209_.57.0613a15: 大蓮華王一爲二依止一。準レ之。地樹池等皆可三同
T2209_.57.0613a16: 言二能依所持一 答。依持能所之義所望不同。
T2209_.57.0613a17: 故今隨義轉用。地爲二所依能持一。池臺樹等以
T2209_.57.0613a18: 爲二能依所持一也。帶惑疑生華未發者。對二地
T2209_.57.0613a19: 觀人一誡二疑心失一。故地觀云二心得無疑一。帶二惑
T2209_.57.0613a20: 疑一者方受二胎生一。故大經云。以二疑惑心一修二諸
T2209_.57.0613a21: 功徳一。生二彼宮殿一。十住論云。若人種二善根一疑
T2209_.57.0613a23: 答。帛謙兩經同。云下即於二七寶池蓮華一化生上
T2209_.57.0613a25: レ處二宮殿一者。是望二内相一。此經云レ在二蓮華一者。
T2209_.57.0613a26: 是約二外相一。謂於二華中一經二於多時一。彼便謂レ處二
T2209_.57.0613a27: 廣大宮殿一。又往生者或居二宮殿一。或在二蓮華一。
T2209_.57.0613a28: 人人不同。彼經取二宮殿一。此經擧二蓮華一。各據二
T2209_.57.0613b01: 鉾楯一。但御廟及璟興胎生屬二九品一。鸞師等不
T2209_.57.0613b03: 五百歳中受諸厄也一。何云二無微苦一 答。經下
T2209_.57.0613b04: 文云二受諸快樂如忉利天上亦皆自然一。今依二
T2209_.57.0613b05: 此文一云二無微苦一。但受諸厄者。下文云二不見
T2209_.57.0613b06: 三寶不得供養修諸功徳以此爲苦一。故龍興
T2209_.57.0613b07: 云。彼受樂如二忉利一。而云二受諸厄一者。不レ能
T2209_.57.0613b09: 生二彼國一者由二本願一故。應法妙服自然在レ身。
T2209_.57.0613b10: 何授二寶衣一。又菩薩者何菩薩乎 答。自然衣
T2209_.57.0613b11: 上令レ著二上服一。此賞二新生菩薩一故也。言二菩薩一
T2209_.57.0613b12: 者。法事讃云二法侶將衣競來著一。禮讃云二觀音
T2209_.57.0613b13: 勢至與衣被一。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光
T2209_.57.0613b14: 觸體得成三忍者。此明下菩薩光照二行者一令
T2209_.57.0613b15: 得二三忍一。三忍者。大經云。見二此樹一者得二三法
T2209_.57.0613b16: 忍一。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍
T2209_.57.0613b18: レ得レ忍 問。三忍何位 答。異釋雖レ多。案二今
T2209_.57.0613b19: 家意一。伏忍三位名爲二三忍一。法事讃云。法侶將
T2209_.57.0613b20: 衣競來著證得不退入三賢。此同二今文一。璟興
T2209_.57.0613b21: 大經疏云。伏忍三位名爲二三法忍一。瑜伽亦説三
T2209_.57.0613b23: レ今。瞻仰尊顏讃善哉者。新生菩薩能讃二世
T2209_.57.0613b24: 尊一。上品中生即下金臺讃嘆世尊即其類也。
T2209_.57.0613b25: 又地涌菩薩讃佛偈云。善哉善哉。大雄世
T2209_.57.0613b28: 黄金繩者。彼土金道似二此土繩一。謂道正直
T2209_.57.0613b29: 如レ曳レ繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七
T2209_.57.0613c02: 嚴一中。即有其六等者。問。當文立二六子段一。
T2209_.57.0613c03: 配文之後重云二又明地上等一。又以三如華如
T2209_.57.0613c04: 月文與二於臺兩邊等文一。而別牒解有二何意一
T2209_.57.0613c05: 耶 答。又明等者。爲レ令三曲知二虚空莊嚴相一。
T2209_.57.0613c06: 直釋二其相一。如華等者。以レ喩顯二其相一。故別
T2209_.57.0613c07: 牒釋也。喩レ華意者。光自レ地昇レ空。如二落華飄
T2209_.57.0613c08: レ風而昇空。故喩二之華一。喩レ月意者。光臺停レ天
T2209_.57.0613c09: 暐曄明照。故喩二之月一。是故上云二上涌空中作
T2209_.57.0613c10: 一光臺等一。靈芝云。其光從レ地昇レ空。故如レ華。
T2209_.57.0613c12: 釋於臺等文一者。重牒二經文一。挍釋其文一也。五
T2209_.57.0613c13: 明二樂音説法一中。經八種清風者。今家無レ判
T2209_.57.0613c14: 天台云。八種清風者。彼處實無二時節一。若寄二
T2209_.57.0613c15: 此八一。謂除二上下一餘四方四維。故云レ八。亦可三
T2209_.57.0613c17: 此樂器一。故知。八種已下猶是虚空莊嚴。故玄
T2209_.57.0613c18: 義分亦屬二虚空一。若爾八種已下應三猶屬二第四
T2209_.57.0613c19: 段一。何爲二別段一 答。所問實爾。但爲レ顯二嚴儀･
T2209_.57.0613c20: 説法有異。且爲二別段一耳。四倒四眞恒沙
T2209_.57.0613c21: 等法者 問。經文唯擧二苦等四眞一。何云二四
T2209_.57.0613c22: 倒恒沙等法一 答。若有二能治一必有二所治一。故
T2209_.57.0613c23: 靈芝云。苦空等法即四念處。觀二身不淨一。觀二
T2209_.57.0613c24: 受是苦一。觀二心無常一。觀二法無我一。以二此四法一對
T2209_.57.0613c25: 破四倒一。文中空字且對二觀身一。知レ倒計亡。非
T2209_.57.0613c27: レ身爲レ淨。以レ苦爲レ樂。無常計レ常。無我計我。
T2209_.57.0613c28: 佛以二四法一反而破レ之。一觀二身不淨一。二觀二受
T2209_.57.0613c29: 是苦一。三觀二心無常一。四觀二法無我一。四智是念
T2209_.57.0614a01: 四倒是處。初觀二色陰一。二觀二受陰一。三觀二識陰一。
T2209_.57.0614a02: 四觀二想行二陰及餘一切諸法一。究而言レ之。不
T2209_.57.0614a03: レ出二色心一爾。此乃大小聖賢入道初門也。經
T2209_.57.0614a04: 沒二不淨一而謂二之空一。疏約二計亡一以釋。執レ淨之
T2209_.57.0614a06: 者。準二下池觀一。不レ局二四眞一。廣説二諸波羅蜜一。及
T2209_.57.0614a07: 讃二相好等一。故云二恒沙一 問。大乘國土何
T2209_.57.0614a08: 説二小乘四倒四眞一 答。如二玄義一。安樂國
T2209_.57.0614a09: 清淨等者。此引二菩薩説法讃佛一。而顯二依報
T2209_.57.0614a10: 説法讃佛一。隨義轉用而已 問。論云二讃諸
T2209_.57.0614a11: 佛功徳一。何云二讃佛諸功徳一。況準二下句意一。應
T2209_.57.0614a12: レ云二讃諸佛一。謂淨土菩薩以二巧妙辯才一歎二諸
T2209_.57.0614a13: 佛徳一。雖レ歎二淨土如來一。不レ見二淨相一。雖レ讃二穢
T2209_.57.0614a14: 土世尊一。不レ見二雜穢一。以二法等一故忘二優劣心一。故
T2209_.57.0614a15: 云二無有分別心一也。若爾應レ言二讃諸佛徳一
T2209_.57.0614a16: 答。任二所覽本一。故云二讃佛一。設無二諸字一佛是通
T2209_.57.0614a17: 號。何違二下句一。諸功徳者。諸佛各有二諸功徳一
T2209_.57.0614a18: 故。上下句意不二相違一耳。六結文中。廣明水
T2209_.57.0614a19: 觀者 問。當觀之中具想二寶地一。何故唯結
T2209_.57.0614a20: 云二水想一耶 答。水･氷･地三是轉觀故總屬二
T2209_.57.0614a21: 水觀一。更捨二水氷一獨觀二寶地一。齊レ此名爲二寶地
T2209_.57.0614a22: 觀一也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置二於一處一
T2209_.57.0614a23: 顯二兩邊一也。若不レ爾者結文難レ會。故天台
T2209_.57.0614a24: 云。第二水觀。初作水想者。擧二所觀境界一。從二
T2209_.57.0614a25: 見水徴清一下正起二觀行一。是爲水想下結觀也
T2209_.57.0614a27: 昧一下第二實觀。佛告下明二利益一。作是觀下
T2209_.57.0614a29: 何屬二水觀一。故玄義云。日想･水想･氷想等是
T2209_.57.0614b02: 文約レ義。剋體而論。水假地眞故。今文約レ行。
T2209_.57.0614b03: 修觀行者合觀水･地一故 問。今所觀地與二
T2209_.57.0614b04: 第三觀一復有二何別一 答。相帶水･氷想二寶
T2209_.57.0614b05: 地一者。從レ初屬レ水。第三觀地不レ想二水氷一。直
T2209_.57.0614b06: 觀二寶地一獨屬二地觀一。故知。見瑠璃下義兼兩
T2209_.57.0614b07: 向。上説下略只云二此想成時一。重顯二寶地一
T2209_.57.0614b09: 唯局二水氷一而屬二水觀一。瑠璃地下屬二第三觀一。
T2209_.57.0614b10: 故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從二瑠
T2209_.57.0614b13: 一有二一觀半一。作レ觀方便。第二有二三觀半一。正
T2209_.57.0614b15: 第二正作二於觀一。以レ作二水想及瑠璃想一。則見二
T2209_.57.0614b17: 所觀境二。初觀レ水三。初正想レ水。次變レ水成
T2209_.57.0614b18: レ氷。後觀レ氷爲二瑠璃一。齊レ此已來當觀文畢。此
T2209_.57.0614b19: 想已下屬二後地觀一。次地觀中大分三節。初地
T2209_.57.0614b20: 體明徹。二地下幢。三地上莊嚴。結文可
T2209_.57.0614b21: レ知。第三地觀所觀之境備在二前文一。故此第
T2209_.57.0614b22: 三但有二躡レ前結勸一而已。文有二四節一。初思惟
T2209_.57.0614b23: 中。一一觀者。指二前總別相一也。二正受。三彰
T2209_.57.0614b25: 轉觀一。爲レ令レ知二此義一故。於二水氷下一不レ結二觀
T2209_.57.0614b26: 名一。更至二觀想觀成中間一且置二結文一。今釋守二
T2209_.57.0614b27: 經結文一總屬二水觀一也。又淨影云。第二觀中文
T2209_.57.0614b28: 別有レ四。一辨二觀相一。二是爲下結。三此想成
T2209_.57.0614b29: 下顯二其成相一。四如此想者名爲粗見下結成
T2209_.57.0614c02: 三昧一見名爲二地想一。二是爲下結。三佛告下
T2209_.57.0614c03: 勸持勸説四若觀下明二觀利益一。五作是觀下
T2209_.57.0614c05: 本曰三就下至廣明地觀竟
T2209_.57.0614c06: 釋云。上來第二料簡水觀一已竟。自下第三
T2209_.57.0614c07: 解二地觀一中三。謂標･釋･結。標中先擧者。指二此
T2209_.57.0614c08: 想成時句一。以三釋屬二於結前生後一故也。次釋
T2209_.57.0614c09: 中文自爲レ六。一明二結前生後一中。經此想成
T2209_.57.0614c10: 時者。此句總結二前觀一。成時二字兼二生後義一。
T2209_.57.0614c11: 言二此想一者。指二瑠璃地三種莊嚴一也 問。準二
T2209_.57.0614c12: 自餘觀一。總指二前觀一以爲二結前一。更不レ殘レ文。而
T2209_.57.0614c13: 水觀具觀二水氷地一。故此想者總可レ指二上水氷
T2209_.57.0614c14: 地三 答。上説二水氷瑠璃相一已。然後結云二
T2209_.57.0614c15: 此想成已一。今亦説二三種莊嚴一已。然後結云二
T2209_.57.0614c16: 此想成時一。故知。今文但結二寶地三種境一也。
T2209_.57.0614c17: 又此想者。總指二前觀一。但上文言二此想成一者。
T2209_.57.0614c18: 別約二假觀一。今此想者。總指二三境一。所レ言成者
T2209_.57.0614c19: 思想分成。非レ言二正受觀成一。此乃雖二思惟分
T2209_.57.0614c20: 成一。猶不レ及二地觀粗見一。況了了見乎。二明二觀
T2209_.57.0614c21: 成一中。有二六子段一 問。今此六段爲三倶屬二觀
T2209_.57.0614c22: 成一 答。二･三･六段正是觀成。自餘三段觀
T2209_.57.0614c23: 成方便。謂得二觀成一非二容易一。故恒憶粗見即
T2209_.57.0614c24: 作二觀成正受方便一。是故中間綺二説方便一。初
T2209_.57.0614c25: 云二極令了了一。次云二閉目開目一。倶雖レ標二觀成
T2209_.57.0614c26: 相一。上取二明了一。下取二不失一。故非二繁重後云二若
T2209_.57.0614c27: 得三昧等一者。説二觀成相一。故從二初後一名二觀成
T2209_.57.0614c28: 相一也 問。解釋既云二觀成有六一。何餘三段
T2209_.57.0615a01: 非二觀成一耶。今案二文意一。思惟粗見･正受了了
T2209_.57.0615a02: 倶屬二觀成一 答。六段總云二觀成一者。恒憶粗
T2209_.57.0615a03: 見以爲二方便一。覺念頓滅即得二三昧正受一。見二
T2209_.57.0615a04: 彼微妙境界一。欲レ明二此義一説二其方便一。何以二觀
T2209_.57.0615a05: 前方便一通屬二觀成一。故玄義云。言二思惟一者。觀
T2209_.57.0615a06: 前方便。言二正受一者。想心都息縁慮竝亡。次
T2209_.57.0615a07: 下文引二當文二見一。以合二思惟正受之義一。何
T2209_.57.0615a08: 以二前方便一而爲二觀成位一 問。像觀釋云。閉
T2209_.57.0615a10: 眼得開正明二正受一。爾前二文雖二是思惟一總
T2209_.57.0615a11: 判二觀成一。故知。思惟亦屬二觀成一 答。彼文亦
T2209_.57.0615a12: 以二心眼得開一正屬二觀成一。彼第一云二似現目
T2209_.57.0615a13: 前一。未レ及二粗見一。彼第二云二像即須有坐處一。亦
T2209_.57.0615a14: 非二粗見一。彼第三云二心眼即開一。此正觀成。但
T2209_.57.0615a15: 前二文明二其方便一。謂得二正受一非二容易一。故先
T2209_.57.0615a16: 想二前二一爲二觀方便一。彼文約レ終名二觀成相一
T2209_.57.0615a17: 問。群疑論引二今二見一云。想成粗見爲二欲界
T2209_.57.0615a18: 聞思心一也。得二三昧一明見。爲二色界修慧心一也
T2209_.57.0615a20: 成一 答。今師意以二思惟一爲二方便一。何屬二觀成一。
T2209_.57.0615a21: 彼論想成人師意別。又彼總見レ境名云二想成一。
T2209_.57.0615a22: 與レ今何同 問。閉目開目之見通二思惟正受
T2209_.57.0615a23: 位一耶 答。日觀當文屬二正受見一。以三今文云二
T2209_.57.0615a24: 境既現心一故。像觀文者説二思惟想位一。以三彼
T2209_.57.0615a25: 文云二似現目前一故 問。了了見之文通二思惟
T2209_.57.0615a26: 正受一耶 答。了了之言唯在二正受一。日･座･像･
T2209_.57.0615a27: 觀音･今文二處皆屬二正受一故。經唯除睡時
T2209_.57.0615a28: 者。有本云二唯除食時一。今依二睡本一。有二道理一故。
T2209_.57.0615a29: 謂憶想不レ斷以爲二其要一。何除二食時一。擇瑛法
T2209_.57.0615b01: 師刻本後書云。此本食時作二睡時一。一依二昇法
T2209_.57.0615b02: 師所録天親五念門一。二依二善導和尚十六讃
T2209_.57.0615b03: 文一。出二大藏英字函一。其間所期西方行法儀稍
T2209_.57.0615b04: 精當。修二淨業一人不レ可レ不レ看也。況二師皆唐
T2209_.57.0615b05: 時高僧。諒二古經本一是睡字。兼昇法師大明二
T2209_.57.0615b06: 經教一。作二經目録一。爲二世所レ崇。善導深修二觀行一。
T2209_.57.0615b07: 是彌陀化身也。其必不レ謬。食字大無二所以一
T2209_.57.0615b09: 依二別本一改爲二睡時一。尋二諸古本一竝作二食時一。且
T2209_.57.0615b10: 凡夫睡時任運自息。豈待レ除耶。或云。大小兩
T2209_.57.0615b11: 乘各有二食觀一。故此除レ之。此局二道衆一。亦非二通
T2209_.57.0615b12: 論一。今謂。餘諸觀法不レ擇二時處一。此觀二聖境一。理
T2209_.57.0615b13: 合二虔恭一。對レ食起レ想。義乖二尊敬一。故觀佛三昧
T2209_.57.0615b14: 經觀像法云。想念成已唯除二食時一。除二便轉時一。
T2209_.57.0615b15: 一切時中恒見二佛像一等。斯爲二明據一。不レ須二改
T2209_.57.0615b17: 何故自廢忘觀想一乎。但任運自息者。爲レ言二
T2209_.57.0615b18: 睡外常恒憶想一。説二除睡時一有二何過一乎。又棄二
T2209_.57.0615b19: 食欲一佛觀志切。還是敬愛之極。何乖二虔恭一。
T2209_.57.0615b20: 又觀佛經大聖對レ機開遮隨レ時。何必一同。
T2209_.57.0615b21: 又觀佛經明下坐二佛前一觀中佛像上故。不レ許二飮食
T2209_.57.0615b22: 不淨等時一。今經廣明下入出時心影像遠浮中極
T2209_.57.0615b23: 樂境上故。不三強論二身淨不淨一也。猶有覺想者。
T2209_.57.0615b24: 覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取二大小
T2209_.57.0615b25: 像及青黄等一名爲二覺想一。此之覺想至二思惟
T2209_.57.0615b26: 見一微細猶有。即比量知而非二現量一。玄義言二
T2209_.57.0615b27: 縁慮一者是覺。言二想心一者即想。今文合云二覺
T2209_.57.0615b28: 想一。若至二正受一覺想即滅。雖縁二青黄等及大
T2209_.57.0615b29: 小境一不レ貫通餘一。直附二境事一。而無二比度一。只是
T2209_.57.0615c01: 現量。故演祕云。雖レ作二青等一。各附二自體一。而不
T2209_.57.0615c03: 昧。正音三摩地。此翻二正定一。或云二等持一。想成
T2209_.57.0615c04: 見レ地。不レ待二作意一任運契合見レ境分明。如二人
T2209_.57.0615c05: 學レ射初生後熟發無不レ中。言思叵レ及。唯證
T2209_.57.0615c07: 廣無邊總擧二地體一。寶幢非一是標二地下一。衆
T2209_.57.0615c08: 珍曜彩即是地上。轉變彌多虚空莊嚴。此明下
T2209_.57.0615c09: 思想具觀二三種一。故觀成時具見中三種上也。恒
T2209_.57.0615c10: 如對目者。有本云二對日一。禮讃云二常對目一。近
T2209_.57.0615c11: 縁云二現在目前一。普觀釋云二常如眼見一。故目
T2209_.57.0615c13: 地之益者。此第二段雖レ釋二汝持佛語一句一。然
T2209_.57.0615c14: 所以持一者即爲レ令レ説也。爲レ顯二此義一預釋二
T2209_.57.0615c15: 下意一。如三示觀縁中。第六重牒前恩下預釋二第
T2209_.57.0615c16: 七段若佛滅後意一。此例甚多。不惜身命者。是
T2209_.57.0615c17: 能化志耳。不惜之義雖レ通二能所一。今釋文言正
T2209_.57.0615c18: 順二能化一。斯乃未來弘通之人不レ惜二身命一。爲二
T2209_.57.0615c19: 信行者一説二觀地法一也。梵網義云。大士當二
T2209_.57.0615c21: 五乘教中有二人天乘一。何云二不欲受人天樂一
T2209_.57.0615c22: 答。今人天者世間人天。文云二人天之樂等一
T2209_.57.0615c23: 故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非二今所
T2209_.57.0615c24: 斥。但彼尚非二佛出本意一。故天台云。三乘根性
T2209_.57.0615c26: 願一也。清淨覺經云等者。彼經下云。佛語二阿
T2209_.57.0615c27: 難阿逸多菩薩等一。其世間帝王人民善男子
T2209_.57.0615c28: 善女人。前世宿命行レ善所レ致相祿。迺當下聞二
T2209_.57.0615c29: 無量清淨佛聲一慈心歡喜上。我代レ之喜。佛言。
T2209_.57.0616a01: 其有二善男子善女人一。聞二無量清淨佛聲一。慈心
T2209_.57.0616a02: 歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛爲起拔出者。
T2209_.57.0616a03: 皆前世宿命作二佛道一。若他方佛故菩薩。非二凡
T2209_.57.0616a04: 人一。其有二人民男子女人一。聞二無量清淨佛聲一。
T2209_.57.0616a05: 不レ信レ有レ佛者。不レ信二佛經語一。不レ信レ有二比丘
T2209_.57.0616a06: 僧一。心中孤疑都無所レ信者皆故從二惡道中一
T2209_.57.0616a07: 來生。愚朦不レ解二宿命一。殃惡未レ盡。未レ當レ得二
T2209_.57.0616a09: 人天來。若無二宿善一。不レ能二信向一。設惡趣來。若
T2209_.57.0616a10: 有二善縁一。何不二信受一 答。理實如然。今從二大
T2209_.57.0616a11: 都一説二其非機一。惡趣應レ無二善因一故也。機有二萬
T2209_.57.0616a12: 品一。不レ可二一概一 問。一切往生者。爲三必由二
T2209_.57.0616a13: 宿善一 答。値二遇本願一必由二宿善一。遂二往生一者
T2209_.57.0616a14: 依二本願力一。大師往往皆云二上盡一形十念一。不
T2209_.57.0616a15: レ言二往因一。若宿善者。第十八願順次直因有名
T2209_.57.0616a16: 無實。信知。本願一世念佛不レ假二宿善一。故
T2209_.57.0616a17: 大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽
T2209_.57.0616a19: 値遇本願一由中宿善上也。悲喜交流身毛爲竪
T2209_.57.0616a20: 等者 問。若無二此義一者不レ可二往生一耶 答。
T2209_.57.0616a21: 經説惟多。不レ可二一概一。群疑論二云。一如二稱
T2209_.57.0616a22: 讃淨土經云一。五濁惡時男子女人聞レ説二如
T2209_.57.0616a23: レ是極難信法一。能生二信解一受持演説。如レ教修
T2209_.57.0616a24: 行。是人命終定生二西方一。二如二清淨覺經云一。
T2209_.57.0616a25: 若人聞レ説二淨土教門一。身毛爲竪如二拔出一者
T2209_.57.0616a26: 定得二解脱一。三如二賢護經云一。衆生學得諸佛
T2209_.57.0616a27: 現前三昧一。聞二彼阿彌陀佛名號一。而能繋レ心相
T2209_.57.0616a28: 續思惟。次第不レ亂分明覩二彼佛一。因二此三昧一
T2209_.57.0616a29: 得レ見レ佛故。遂請問言。成二就何法一而得レ生二此
T2209_.57.0616b01: 佛刹一耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求レ生
T2209_.57.0616b02: レ此者。常當二繋心正念相續一。阿彌陀佛國便
T2209_.57.0616b03: 得レ生也。行者等自觀。於二此三經一隨與二一經一
T2209_.57.0616b05: 無漏等者。惡業依止虚妄之心一。依二於虚妄境
T2209_.57.0616b06: 界一而造。觀法依止無上信心一。依二佛眞實功
T2209_.57.0616b07: 徳一而修。一虚一實。故觀地法滅二多罪一也。具
T2209_.57.0616b08: 如二論註一。雖得往生含華未出等者。此擧二疑心
T2209_.57.0616b09: 往生之失一。以勸二地觀無疑之得一 問。往生之
T2209_.57.0616b10: 人必具二信心一。若起二疑心一何生二淨土一。故禮讃
T2209_.57.0616b11: 云二若少一心即不得生一 答。經論多明二疑心
T2209_.57.0616b12: 往生一。今釋依レ彼。此乃衆生機類萬品。雖レ疑
T2209_.57.0616b13: 猶生一。所謂此人或時懷レ疑。或時生レ信。暫信
T2209_.57.0616b14: 不信心不二決定一。彌陀願力最強盛故。攝二暫
T2209_.57.0616b15: 信因一以作二強縁一。致レ使二往生一。譬如下大龍若得二
T2209_.57.0616b16: 小水一洪霔中八埏上。彌陀本願接引此人一。令レ生二
T2209_.57.0616b17: 淨土一亦復如レ是。他力難思信而可レ信。疑心
T2209_.57.0616b18: 尚生。況不レ疑乎。大經下云。以二疑惑心一修二諸
T2209_.57.0616b20: 陀經云。其人奉行施與一。如レ是者若其人然後
T2209_.57.0616b21: 復中悔。心中狐疑不レ信下分檀布施作二諸善一。
T2209_.57.0616b22: 後世得中其福上。不レ信レ有二阿彌陀佛國一。不レ信レ有
T2209_.57.0616b23: レ往生其國一。雖二爾者其人續レ念不レ絶。暫信暫
T2209_.57.0616b24: 不信意志猶預無レ所二專據一。續二其善願一爲レ本
T2209_.57.0616b25: 故得二往生一。其人壽命病欲レ終時。阿彌陀佛
T2209_.57.0616b26: 即自化作形像一。令二其人目自見之。口不レ能二
T2209_.57.0616b27: 復言一。但心中勸喜踊躍意念言。我悔レ不レ知四
T2209_.57.0616b28: 益齋戒作善今當三往生阿彌陀佛國一。其人即
T2209_.57.0616b29: 心自悔過。悔過者小差少無レ所二復及一。其人壽
T2209_.57.0616c01: 終命盡。即往生阿彌陀佛國一。不レ能レ得三前至二
T2209_.57.0616c04: 不信一。不レ出下所以疑一意上。尋二不了五句一。敢以二
T2209_.57.0616c06: 彌陀佛一。不四必得三往生安樂一。何以故。經言二業
T2209_.57.0616c07: 道如レ秤重者先牽一。云何一生或百年。或十年
T2209_.57.0616c08: 或一月。無二惡不造。但以二十念相續一便得二往
T2209_.57.0616c09: 生一。即入二正定聚一畢竟不レ退。與二三途諸苦一永
T2209_.57.0616c10: 隔耶。若爾先牽之義何以取レ信。又曠劫已來
T2209_.57.0616c11: 備造二諸行一。有漏之法繋屬三界一。云何不レ斷二
T2209_.57.0616c12: 三界結惑一。直以三少時念二阿彌陀佛一。便出二三
T2209_.57.0616c13: 界一耶。繋業之義復欲二云何一。對治此疑。故言二
T2209_.57.0616c14: 不思議智一。不思議智者。謂佛智力能以レ少
T2209_.57.0616c15: 作レ多。以レ多作レ少。以レ近爲レ遠。以レ遠爲レ近。以
T2209_.57.0616c16: レ輕爲レ重。以レ重爲レ輕。以レ長爲レ短。以レ短爲レ長。
T2209_.57.0616c18: 一心等者。語二其全無一。既有二暫信一。何云レ無
T2209_.57.0616c19: 耶 問。胎生與二三輩一爲レ同。爲レ異 答。彼此
T2209_.57.0616c20: 不同。所以然一者。三輩信者往生。以三經説云二
T2209_.57.0616c21: 其有至心願生彼國凡有三輩一故。胎生疑者
T2209_.57.0616c22: 往生。以三經説云二此人宿世無有智慧疑惑所
T2209_.57.0616c23: 致一故。三輩生二佛前一。胎生處二邊地一。故今釋云二
T2209_.57.0616c24: 或生邊界或墮宮胎一。言二邊界一者。簡二其佛前一。
T2209_.57.0616c25: 言二墮宮一者。對二其昇進一。既云二邊墮一。知非二所
T2209_.57.0616c26: 期一。況復三輩所レ勸。胎生所レ嫌。二文水火。不
T2209_.57.0616c27: レ可二一同一。故略論云。又有下一種往生安樂一不上
T2209_.57.0616c29: 問。帛･謙兩經中下二輩同説二胎生一。何云レ別
T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲
T2209_.57.0617a02: 往生一。當レ持二經戒一。無レ得二虧失一。益作二分檀布
T2209_.57.0617a03: 施常信受佛語一。往生佛國一者可レ得二智慧勇
T2209_.57.0617a04: 猛一。佛言。其人奉行施與一。然後中復悔。若心
T2209_.57.0617a05: 狐疑不レ信下分檀布施作二諸善一。後世得中其福上。
T2209_.57.0617a06: 不レ信レ有二無量清淨佛國一。不レ信三往生其國中一。
T2209_.57.0617a07: 雖レ爾其人續レ念不レ絶。暫信暫不信狐疑佛
T2209_.57.0617a08: 經一。復不三信向之一。當丙自然入乙惡道中甲。無量清
T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引レ之去耳。其人於二城中一五
T2209_.57.0617a10: 百歳乃得レ出。往至無量清淨佛所一。聞レ經心
T2209_.57.0617a12: 云。五百歳竟乃得レ出。至二無量清淨佛所一。其
T2209_.57.0617a13: 人聽聞經一心不二開解一。意不二歡喜一。智慧不レ明。
T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在レ地。不レ能レ令三舍宅隨レ意高大在二
T2209_.57.0617a15: 虚空中一。復去二無量清淨佛一。亦復如二前第二
T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者一。其人久久亦當二智慧開解知經
T2209_.57.0617a18: 上二生所攝。由此帛･謙後之二輩皆言下在
T2209_.57.0617a19: レ城。於二五百歳一不得二見レ佛聞レ法見聖。故若
T2209_.57.0617a21: 異譯經中大經爲レ最。願數整足符合智論一。諸
T2209_.57.0617a22: 師作レ釋皆崇二此經一。此經而改三輩之外別説二
T2209_.57.0617a23: 胎生一。信者･疑者二類各別。何云二一類一。但舊
T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖レ異同在二彼界一。故知。以二胎生一且
T2209_.57.0617a25: 置二二輩一。況中下輩中同云二五百歳一。準望九
T2209_.57.0617a26: 品一。中下何齊。大經往往皆五百歳不レ分二階
T2209_.57.0617a27: 位一。知彼兩本義不レ正耳。例如二法華佛云一。妙
T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可下信二羅什一而寢中於法
T2209_.57.0617b01: 如何 答。異也。彼胎生者在二極樂内一。懈慢國
T2209_.57.0617b02: 者近二此界一故。胎經二云。西方去二此閻浮提一
T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有二懈慢界一。國土快樂作二倡伎
T2209_.57.0617b04: 樂一。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧レ目東
T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如レ是轉。前後
T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲レ生二阿彌陀佛國一者。而皆染著
T2209_.57.0617b07: 懈慢國土一。不レ能二前進生二阿彌陀佛國一。億千
T2209_.57.0617b09: 云。彼懈慢界縱令雖レ言二娑婆邊土一。不レ可レ屬二
T2209_.57.0617b12: 菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有二
T2209_.57.0617b14: 釋云。手持二蓮華一。觀二一切有情身中一。如來藏
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所レ不レ能
T2209_.57.0617b16: レ染。又由二觀自在菩薩加持一。離垢清淨等同
T2209_.57.0617b18: 有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施レ用而應二含華之衆生一故。從レ徳立
T2209_.57.0617b20: レ名。此乃首楞嚴定異名。例如二百八三昧之
T2209_.57.0617b21: 中開華三昧一。觀音以二楞嚴用一。而破二二十五有
T2209_.57.0617b22: 含華之闇一。名レ入二開華三昧一。更勸辨知邪正
T2209_.57.0617b23: 者。此居二當段一。預顯二後意一。既覩二滅罪往生等
T2209_.57.0617b24: 益一。故次更勸辨二觀邪正一。此則兩段生起意也。
T2209_.57.0617b25: 有云。擧レ疑屬レ邪。不疑爲レ正 問。邪正之言
T2209_.57.0617b26: 全同二次下邪正文言一。有二何意趣一屬二疑不疑一
T2209_.57.0617b27: 答。斯乃等文挍二上觀利益四段一。今邪正者。
T2209_.57.0617b28: 即當二第四不得雜疑一。故知。疑與二不疑一名爲二
T2209_.57.0617b29: 邪正一。六辨二觀邪正一中。前日觀中已説者。彼
T2209_.57.0617c01: 文云觀レ日見レ日。心境相應名爲二正觀一。觀レ日
T2209_.57.0617c02: 不レ見レ日。乃見二餘雜境等一。心境不二相應一故名
T2209_.57.0617c03: レ邪也。以レ此言レ之。觀レ地見レ地。心境相應名爲二
T2209_.57.0617c04: 正觀一。觀レ地不レ見レ地。乃見二餘雜境等一心境不二
T2209_.57.0617c05: 相應一。故名レ邪也。水觀釋云。境現失･不失･邪
T2209_.57.0617c06: 正等一同二前日觀一也。像觀經云。令下與二修多
T2209_.57.0617c07: 羅一合上。若不レ合者名爲二妄想一。若有レ合者名爲三
T2209_.57.0617c08: 麁想見二極樂世界一。釋云二辨觀邪正之相一。此
T2209_.57.0617c09: 約二所現境一以判二其邪正一 問。看二經文相一。約二
T2209_.57.0617c10: 能觀智一以明二邪正一。所謂經云二作是觀者一。專
T2209_.57.0617c11: 觀二當觀境一。若他觀者。應三是雜觀二餘事一。故靈
T2209_.57.0617c12: 芝云。雖二是佛教大小觀法一。若非二往生淨土之
T2209_.57.0617c14: 能觀一。符合經文一。群疑論云。般若･觀經倶是
T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非二凡言一。互説二是邪一深有二
T2209_.57.0617c17: 想一。亦言二他觀一。亦名二邪觀一。言觀想時雜二愛見
T2209_.57.0617c18: 等妄想一者。至二境現時一妄境即現。故雜妄觀
T2209_.57.0617c19: 名爲二邪觀一。亦名二他觀一。經釋何乖。但感師等
T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不レ須二和會一
T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通卷第一
T2209_.57.0617c22:
T2209_.57.0617c23:
T2209_.57.0617c24:觀經定善義傳通卷第二
T2209_.57.0617c25:
T2209_.57.0617c26: 釋良忠述
T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟
T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料簡地觀一已竟。自下第四
T2209_.57.0617c29: 解二樹觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0618a01: 斯乃下總述二大意一。分文中文自爲レ十。二重
T2209_.57.0618a02: 牒二觀名一。教二儀則一中二言等者 問。若準二餘
T2209_.57.0618a03: 文一。應レ云下二從二觀寶樹一下至二行樹想一已來。正
T2209_.57.0618a04: 明丙重牒二觀名一生二後觀相一正教乙儀則甲。如何
T2209_.57.0618a05: 答。當文應レ立二開合二科一。謂一一下不レ爲二別
T2209_.57.0618a06: 科一。是顯二合意一。上文不レ牒即顯二開意一。寶樹寶
T2209_.57.0618a07: 林豈以七行爲量者。此破二他義一。但大師已前
T2209_.57.0618a08: 古師中未レ見二其義一。然璟興云。彼國寶樹除二
T2209_.57.0618a09: 道樹一。外無レ有二孤生或六或八一。故云二七重一。即
T2209_.57.0618a10: 擬二七覺支一之樹也。又靈芝云。次示二行數一。周
T2209_.57.0618a12: 蓋大師預鑒二當來謬解一設二此破文一。今言七重
T2209_.57.0618a13: 等者。此述二自義一。所謂竪有二根莖枝條葉華
T2209_.57.0618a14: 果七一。非二横七行一。四十九重者。重顯レ非二七行一。
T2209_.57.0618a15: 彌陀經義者。彼彌陀義未來二此土一。未閑眞
T2209_.57.0618a16: 觀要藉假想者。觀成名二眞觀一。觀想名二假想一。
T2209_.57.0618a17: 不レ同下此方相似境相名レ假。彼方眞實境相
T2209_.57.0618a18: 名爲上眞也。三明二樹體量一中二。先體後量。體
T2209_.57.0618a19: 中佛心無漏故其樹亦無漏者 問。大乘對
T2209_.57.0618a20: 法論･攝大乘論等。明二十八界中十五界有漏･
T2209_.57.0618a21: 八界無一。若爾佛身土等應二是有漏一 答。佛
T2209_.57.0618a22: 智通等一切功徳道諦所攝。唯識論云。四
T2209_.57.0618a23: 智心品如何唯無漏。道諦攝故無漏攝。謂
T2209_.57.0618a24: 佛功徳及身土等皆是無漏種姓所生。有漏
T2209_.57.0618a25: 法種已永捨故。雖レ有下示現作二生死身一。業煩
T2209_.57.0618a27: 知。佛心是無漏故所變身土皆亦無漏。次引二
T2209_.57.0618a28: 天親讃一云二出世善根生一即此意也。但對法等
T2209_.57.0618a29: 論前十五界有漏等者。佛地･唯識兩論同以二
T2209_.57.0618b01: 三義一會レ之。佛地論云。有義十八界通二有漏
T2209_.57.0618b02: 無漏一。皆有二善性一。然據二二乘境界麁相相似一。
T2209_.57.0618b05: 相上。非二十界攝一。非二諸世間五識所得一。如二遍處
T2209_.57.0618b06: 等ノ所縁ノ青等ノ皆是自在所生色ナルカ故法界所
T2209_.57.0618b07: 攝一。是故淨土雖下用二色等一爲中其體性上是無漏
T2209_.57.0618b08: 善。亦不二相違一。若爾菩薩五識不レ縁二受用土一耶
T2209_.57.0618b09: 雖下依二彼力一自識變爲上。然相麁妙不二相似一故
T2209_.57.0618b10: 非二五境攝一。如來五識可レ不レ縁耶。佛縁レ事心
T2209_.57.0618b11: 作用相似。假名二五識一。實非二五識一。恒在レ定故。
T2209_.57.0618b12: 若爾不下從二五根一生上耶。如來五根及色聲等
T2209_.57.0618b13: 相同二根境一。假名二五根及色等境一。定心變故。
T2209_.57.0618b14: 實是法界自在生識。若爾四智應レ不二同時一。
T2209_.57.0618b15: 無レ有二一時一類多識一身起一故。許亦何失
T2209_.57.0618b17: レ有非レ無。非二是有漏一。亦非二無漏一。非レ善非レ惡。
T2209_.57.0618b18: 亦非二無一。非二蘊界等法門所攝一。但隨二所宜一
T2209_.57.0618b19: 種種異説。餘處説言二十八界中十五有漏･八
T2209_.57.0618b20: 無等一。但就二二乘異生等境一。麁相分別。不
T2209_.57.0618b21: レ就二諸佛諸大菩薩甚深境界一。故餘處説下如來
T2209_.57.0618b22: 非二實蘊界處攝一。所有善等皆是示現上。乃至廣
T2209_.57.0618b24: 偏云二無漏一耶 答。群疑論云。問曰。極樂世
T2209_.57.0618b25: 界既許二凡夫得生。未レ知爲二是有漏土一。爲二是
T2209_.57.0618b26: 無漏土一。釋曰。如來所變土佛心無漏土還無
T2209_.57.0618b27: 漏。凡夫之心未レ得二無漏一。依二彼如來無漏土
T2209_.57.0618b28: 上一。自心變現作二有漏土一。而生二其中一。若約二如
T2209_.57.0618b29: 來本土一而説。則亦得レ名レ生二無漏土一。若約二自
T2209_.57.0618c01: 心所變之土一而受用者。亦得二説言生二有漏
T2209_.57.0618c02: 土一。雖二有漏一以下託二如來無漏之土一而變現上故。
T2209_.57.0618c04: 法相一之時應レ如二所引一。但大師釋無三一處述二亦
T2209_.57.0618c05: 有漏義一。處處皆云二唯無漏土一。和尚本意暗以
T2209_.57.0618c06: 難レ知。若依二此教一。要在レ述二如來他力本願一。故
T2209_.57.0618c07: 判二無漏一。正道大慈悲等者。是性功徳。性即體
T2209_.57.0618c08: 故引證二樹體一。正道者正體智。大慈悲者後得
T2209_.57.0618c09: 相應大慈悲也。此智無漏功徳故稱二出世善
T2209_.57.0618c10: 根一。故合二佛心無漏之義一。生者彼土從二佛二
T2209_.57.0618c11: 智一而生。故名爲レ生。斯乃引レ通而證別也。後
T2209_.57.0618c12: 二句者形相功徳同文故來。或預證二下樹光一。
T2209_.57.0618c13: 次量中樹高三十二萬里者。此約三四十里爲二
T2209_.57.0618c14: 一由旬一。靈芝云。由旬亦云二由延一。亦云二踰繕
T2209_.57.0618c15: 那一。西竺驛亭之量。經律所レ出遠近不定。諸家
T2209_.57.0618c16: 多取二四十里一爲レ準。戒度云。初出二由旬梵號一。
T2209_.57.0618c17: 而無二正翻一。義取二西土郵亭傳舍一。以爲二準則一。
T2209_.57.0618c18: 經律上品八十里。中品六十里。下品四十里。
T2209_.57.0618c19: 多取二下品一爲レ用。八千由旬計有二三十二萬一
T2209_.57.0618c23: 悴一名二無老死一。無二始終短小一名二無小生一。無二初
T2209_.57.0618c24: 小後大一名二無漸長一。起即同時等者。佛成覺時
T2209_.57.0618c25: 依報倶生。無レ有二前後一。四明二樹異相一中。雜嚴
T2209_.57.0618c26: 雜飾者。形色莊嚴名爲二雜嚴一。經其諸下至二具
T2209_.57.0618c27: 足一是。顯色莊嚴名爲二雜飾一。經一一下至二映
T2209_.57.0618c28: 飾一是。經衆寶者。靈芝云。寶色與レ光五色相
T2209_.57.0618c29: 間。瑠璃碧色出二黄光一。玻瓈青色出二紅光一。碼
T2209_.57.0619a01: 瑙赤色出二白光一。硨磲白色出二緑光一。若準二大
T2209_.57.0619a02: 本一。琥珀･七寶諸樹周滿世界一。金･銀･瑠璃･玻
T2209_.57.0619a03: 璃･珊瑚･碼瑙･硨磲等樹。或有二二寶三寶乃
T2209_.57.0619a04: 至七寶轉共合成一。廣如二彼説。戒度云。瑠璃具
T2209_.57.0619a05: 云二吠瑠璃一。此云二不遠一。以下西域有レ山。去二波羅
T2209_.57.0619a06: 奈城一不レ遠山出中此寶上故以名レ之。玻瓈正云二
T2209_.57.0619a07: 宰波致迦一。其状似二此方水精一。然色有二赤白
T2209_.57.0619a08: 者一。碼瑙梵云二摩婆羅伽隷一。寶色如二馬之腦一。
T2209_.57.0619a09: 因以爲レ名。硨磲梵云二牟婆洛掲拉婆一。此云二
T2209_.57.0619a10: 青白色寶一。尚書大傳云。大貝如二車之渠一。
T2209_.57.0619a11: 渠謂車輞。經云二緑眞珠一。亦有二赤者一。佛地論
T2209_.57.0619a12: 云。赤蟲所出故珠體赤。珊瑚智論云。海中石
T2209_.57.0619a13: 樹也。述異云。珊瑚樹碧色。生二海底一。一株
T2209_.57.0619a14: 數十枝。枝間無レ葉。大者高五六尺。小者
T2209_.57.0619a15: 尺餘。琥珀似レ玉顏色紅潤。或云二千歳松脂
T2209_.57.0619a16: 化作一。經云二衆寶一。故引二大本一而轉釋之一。彼
T2209_.57.0619a17: 云。或有二二寶三寶乃至七寶轉共合成一。或有二
T2209_.57.0619a18: 金樹銀葉華果一。或有二銀樹金葉華果一。乃至
T2209_.57.0619a19: 云。或有二寶樹紫金爲レ本。白銀爲レ莖。瑠璃爲
T2209_.57.0619a20: レ枝。水精爲レ條珊瑚爲レ葉。碼瑙爲レ華。硨磲爲
T2209_.57.0619a22: 上所レ引論偈總明二器界種種事及妙色莊嚴一。
T2209_.57.0619a23: 是用レ通以證レ別。今讃別明二寶樹莊嚴一。是
T2209_.57.0619a25: 若我色見若我聲求邪解脱行不我見彼人法
T2209_.57.0619a26: 體佛見應法身彼如來法體及不識不彼能
T2209_.57.0619a28: 經云二一一樹上有七重網一。網名二天衣一。天台
T2209_.57.0619a29: 云。天衣爲座出二勝天王一。而彼經云。復有二高
T2209_.57.0619b01: 行諸大菩薩一。見下八萬四千天子敷二八萬四
T2209_.57.0619b02: 千大師子座一。衆寶合成七寶衆網彌覆其上上
T2209_.57.0619b04: 如レ蓋。故云二含蓋一。他方聖衆等者 問。他方
T2209_.57.0619b05: 本國彼此聖衆倶可二聽レ響見形 答。實如二
T2209_.57.0619b06: 所問一。今文但是影略互顯。故大經上云。其
T2209_.57.0619b07: 聲流布遍二諸佛國一。其聞レ音者得二深法忍一。目
T2209_.57.0619b10: 莊嚴一中。經如梵王宮者 問。下界之人不
T2209_.57.0619b11: レ見二梵宮一。何爲二比類一 答。餘聖教中處處
T2209_.57.0619b12: 廣説二上界相一故。衆會皆知二梵王宮殿一。是聖
T2209_.57.0619b13: 教量。何不二比知一。例如下諸經説二他淨土一皆
T2209_.57.0619b14: 云中亦如西方極樂上。經釋迦毘楞伽摩尼寶
T2209_.57.0619b15: 者。知禮云。釋迦毘楞伽此云二能勝一。摩尼
T2209_.57.0619b16: 正云二末尼一。此翻二離垢一。言此寶光淨不レ爲二
T2209_.57.0619b17: 垢穢所レ染。又翻二増長一。謂有二此寶一處必増二其
T2209_.57.0619b18: 威徳一。舊云三翻爲二如意隨意一。此皆義譯也
T2209_.57.0619b20: 一名二威光一。二名二釋迦毘楞伽一。三名二寶精一。毘
T2209_.57.0619b21: 楞伽者。純眞金色。善根所生自然彫瑩住二於
T2209_.57.0619b22: 梵宮一。菩薩從二閻浮提一生二都率天一。寶自然生二
T2209_.57.0619b23: 於篋中一。壞滅諸怖毒事一。寶精者。補處菩薩福
T2209_.57.0619b25: 寶篋經云。毘楞伽寶在二帝釋頸一。遍照二三十
T2209_.57.0619b27: 百由旬者。疏抄云 問。一日尚照二數萬由
T2209_.57.0619b28: 旬一。況如二百億日一。何但百由旬 答。被二餘光
T2209_.57.0619c01: 明二林樹華實一中。不從内出者。華果同時非下
T2209_.57.0619c02: 從二華内一出生果實上。永觀云。春秋無レ隔。有レ華
T2209_.57.0619c04: 色相一中。借喩以顯等者。靈芝云。百種畫即葉
T2209_.57.0619c06: 檀金者。靈芝云。州邊有レ樹。海底出レ金。光色
T2209_.57.0619c07: 無レ比。置二於闇中一其暗即滅。知禮云。閻浮檀
T2209_.57.0619c08: 金。閻浮具云二染部捺陀一。此是西域河名。近二
T2209_.57.0619c09: 閻浮捺陀樹一。其金出二彼河中一。此則河因レ樹
T2209_.57.0619c11: 云二作閻浮檀金色一。釋何云二天金一耶 答。經
T2209_.57.0619c12: 説二佛身一云二夜摩天閻浮檀金色一。釋云二正明一
T2209_.57.0619c13: レ顯三眞佛之身相踰二天金之色一。準レ彼思レ今。亦
T2209_.57.0619c14: 應二天金一。八明二樹果徳用一中。自然涌出者。果
T2209_.57.0619c15: 不二從レ華生一。故云二自然一。上文即云二不從内出一。
T2209_.57.0619c16: 亦此意也。經如帝釋缾者。妙宗鈔云。釋論第
T2209_.57.0619c17: 十五云。有人常供養天一。其人貧窮一心供養
T2209_.57.0619c18: 滿二十二歳一求索富貴一。天愍二此人一自現二其身一。
T2209_.57.0619c19: 而問レ之曰。汝求二何等一 答。我求二富貴一。欲
T2209_.57.0619c20: レ令二所願皆得一。天與二一器一。名曰二聽缾一。而語レ之
T2209_.57.0619c21: 言。所須之物從二此缾一出。其人得已應二意所
T2209_.57.0619c23: レ果 答。豈不二前言一。涌生下明二樹果一。故
T2209_.57.0619c24: 云二借喩以標果相一。非二是喩華。華爲二第七
T2209_.57.0619c25: 段一。果爲二第八段一。故白蓮云。華如二閻浮
T2209_.57.0619c26: 檀金色一。果如二帝釋缾一。靈芝云。涌生下三明二
T2209_.57.0619c27: 樹果一等。戒度云。今以二果相一状二如レ此缾一。未
T2209_.57.0619c29: 師符合今解一。然知禮云。今以四妙華涌下出諸
T2209_.57.0620a01: 果上。如三彼天缾出二種種物一。故以喩レ之。如湛云。
T2209_.57.0620a03: 徳一以喩二天缾一 答。缾出二所須一以喩三果光成二
T2209_.57.0620a04: 幢旛等一。但戒度釋似レ喩二果状一。經映現三千等
T2209_.57.0620a05: 者。初明レ現二娑婆佛事一。次明レ現二十方淨土一。群
T2209_.57.0620a06: 疑論云。如三寶蓋之中現二十方淨土及此穢國一
T2209_.57.0620a07: 也。靈芝云。映現有レ二。大千佛事一也。十方佛
T2209_.57.0620a08: 國二也。示レ生唱レ滅。説レ法度レ生。皆名二佛事一。慧
T2209_.57.0620a10: 飯王都一至二跋提雙樹一。從二誕生童子時一可レ盡二
T2209_.57.0620a11: 八十年一。或云。映現三千者。現二極樂依正二
T2209_.57.0620a13: 樹量等者。總歎二寶樹徳用一以勸二行者一。於レ中
T2209_.57.0620a14: 量高指二第三文八千由旬一。華果衆多標二於四
T2209_.57.0620a15: 六七八段文一。亦兼二第五空裏網一。空即是華果
T2209_.57.0620a16: 莊嚴故也。神變非一即擧二第八段文一。彌高者。
T2209_.57.0620a17: 玉云。彌甚也。大也。遍也言二縱廣一者。枝條四
T2209_.57.0620a18: 垂前後左右其量齊等。故云二縱廣彌闊一。法華
T2209_.57.0620a19: 經云。寶塔高妙五千由旬。縱廣正等二千由
T2209_.57.0620a21: 既然者。或本云二一一樹然一。彼本不レ正。九明二
T2209_.57.0620a22: 觀成一中。一明結觀成相者。於二觀成位一始見二
T2209_.57.0620a23: 寶樹一名二觀成相一。即指二經見此樹之文一。所レ言
T2209_.57.0620a24: 結者指二經已字一。謂見レ樹已更可二重觀一。待二後
T2209_.57.0620a25: 重觀一即名レ結也。二明次第觀之等者 問。
T2209_.57.0620a26: 二三兩段有二何差別一 答。第二段意者。明下思
T2209_.57.0620a27: 惟粗見之位於二根等事一。一一觀レ之不得二雜
T2209_.57.0620a28: 亂一。第三段意者正明下正受了了見位見二根等
T2209_.57.0620a29: 事一皆令中明了上。第三段中言二一一次第觀之一
T2209_.57.0620b01: 者。爲レ顯二正受成相一。更擧二先段思惟相一也。總
T2209_.57.0620b02: 述中網簾空殿者。羅網似レ簾。故云二網簾一。光
T2209_.57.0620b03: 明映徹。内外相見。網簾如レ無。故云二空殿一
T2209_.57.0620b04: 本曰五就下至寶池觀竟
T2209_.57.0620b05: 釋云。上來第四料簡樹觀一已竟。自下第五
T2209_.57.0620b06: 解二池觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲レ七。一
T2209_.57.0620b07: 牒前生後中一從等者 問。次當想水之文
T2209_.57.0620b08: 唯生後也。何云二牒前一 答。以レ有二生後一推
T2209_.57.0620b09: 知牒前一。此例甚多。經次當想水者。或本云二次
T2209_.57.0620b10: 當想池一。各有二其理一。謂經結云二八功徳水一。故
T2209_.57.0620b11: 知。水本標結符合。又次下云二有八池水一。水即
T2209_.57.0620b12: 池水。是故大師雖レ依二水本一猶名二池觀一。然擇
T2209_.57.0620b13: 瑛師刻本云。是依二古印本一。天台疏文亦云二池
T2209_.57.0620b14: 觀一。即顯下簡異前之水觀一不上應レ有二兩水觀一
T2209_.57.0620b15: 也。兼下二處經文皆結云二寶池一。又擧レ池其必
T2209_.57.0620b17: 一爲不空世界等者。初釋意者。行樹中間若
T2209_.57.0620b18: 無二池水一其地空曠。故有二寶池一。次釋意者。彼
T2209_.57.0620b19: 土莊嚴非二唯寶樹一。寶池亦爲二依報莊嚴一。宛
T2209_.57.0620b20: 如下此方勝地即有二水樹一爲先。二明二池數及
T2209_.57.0620b21: 出處一中。經有八池水者。八功徳水所成池故
T2209_.57.0620b22: 名二八池水一。上總標云二正明池數一者。池有二八
T2209_.57.0620b23: 徳之數一也。次池有八數之名者。池中備有二清
T2209_.57.0620b24: 淨不臭等八徳名一也。次八池之水者。八徳池
T2209_.57.0620b25: 之水也。故次下文列二八徳名一。經一一池水者。
T2209_.57.0620b26: 非下是指二上有八池水一即云中一一上。只是彼國
T2209_.57.0620b27: 界中八徳寶池無量無數。指二彼多池一名云二一
T2209_.57.0620b28: 一一也 問。上云二有八一。下云二一一一。即知指レ上
T2209_.57.0620b29: 云二一一一也。答。池數無量。不レ能二擧數一。其實
T2209_.57.0620c01: 池多。是云二一一一。如レ云二衆寶國土一一界上一。
T2209_.57.0620c02: 又如三上云二下有金剛七寶金幢一。幢無數故。經
T2209_.57.0620c03: 不レ説レ數。故釋或云二量出塵沙一。或云二地下寶
T2209_.57.0620c04: 幢無數億一。今亦如レ是。此乃彌陀淨國廣闊無
T2209_.57.0620c05: 邊。寶池豈以二八地一爲レ數。今言二八池一者。清淨
T2209_.57.0620c06: 等八也。是故經文首標云二有八池水一。尾結云二
T2209_.57.0620c07: 八功徳水想一。標結符合。所レ言八者。即是徳數
T2209_.57.0620c09: 數一。既云二八池一。明非二徳數一。例如下大品説二衆
T2209_.57.0620c10: 香城一。一一園中皆有中八池上。彼經第三十
T2209_.57.0620c12: 賢上一。三名二歡喜一。四名二喜上一。五名二安穩一。六名二
T2209_.57.0620c13: 多安穩一。七名二遠離一。八名二阿鞞跋致一。其池成
T2209_.57.0620c14: 就八功徳水一。香若二栴檀一。色味具足。輕且柔軟
T2209_.57.0620c17: 何 答。以二彼狹衆香城一。不レ例二廣大極樂一。今
T2209_.57.0620c18: 釋既出二功徳八數一。何云二池數一。諸師異解不
T2209_.57.0620c19: レ足二會通一。故疏抄云 問。廣大無邊國界之
T2209_.57.0620c20: 内。何但八池 答。龍興云。説有二不同一。或説。
T2209_.57.0620c21: 四方･角各一。大品經中具出二八名一。稱讃經
T2209_.57.0620c22: 云三處處皆有二七寶池一者。池實有レ八。而是七
T2209_.57.0620c23: 寶也。或説。八池水者。八功徳水所有池故。或
T2209_.57.0620c24: 説。不定。或淨土有二八八數一。有淨土有二七七
T2209_.57.0620c25: 數一。或有二無量數一。如二兩卷等一。講堂精舍宮殿
T2209_.57.0620c26: 樓觀内外左右有二諸俗池一。或十由旬乃至百
T2209_.57.0620c27: 千由旬等。雖レ有二三説一。第三爲レ勝。私云。經結
T2209_.57.0620c29: 一一池水七寶所成者。水雖二純白一。池岸七
T2209_.57.0621a01: 寶映二池水一故成二七寶色一。故釋云二寶光映徹
T2209_.57.0621a02: 等一。戒度云。初中水性柔弱故非二七寶莊嚴一。
T2209_.57.0621a04: 意珠玉生者。戒度云。世典尚云。山蘊レ玉則
T2209_.57.0621a06: 問。珠在二何處一能出二寶水一 答。今家無レ判。靈
T2209_.57.0621a07: 芝云。毎二一池心一各有二珠玉一。泉從レ珠出。流二
T2209_.57.0621a09: 流至一其水何故不レ滿二彼界一 答。佛境難思
T2209_.57.0621a10: 各不二妨礙一。八功徳者諸説少異。今文大同二成
T2209_.57.0621a11: 實論説一。論云。輕･冷･軟･美･清淨･不臭･飮時調
T2209_.57.0621a14: 四輕。五清淨。六不臭。七飮時不レ損レ喉。八飮
T2209_.57.0621a16: 水徳。潤澤水體。但稱讃經澂淨潤澤開爲二二
T2209_.57.0621a17: 徳一。倶舍･成實不レ擧二潤澤一。眼見二清水一故名二色
T2209_.57.0621a18: 入一。不臭即是香入攝者。不臭即是好香故也。
T2209_.57.0621a19: 輕冷軟即是觸入者。十一觸中三觸故也。
T2209_.57.0621a20: 言二十一一者。謂堅名レ地。濕名レ水。煗名レ火。動
T2209_.57.0621a21: 名レ風。可レ稱名レ重。翻レ此名レ輕。柔軟名レ滑。麁
T2209_.57.0621a22: 強名レ澁。食欲名レ飢。飮欲名レ渇。煗欲名レ冷。冷
T2209_.57.0621a23: 飢渇三是心所欲。非二正目觸。因有二三觸一發二
T2209_.57.0621a24: 此三欲一。故冷飢渇是觸カ家果ニ而非二是觸一。今
T2209_.57.0621a25: 言レ觸者。從レ果爲レ名。美是味入攝者。六味中
T2209_.57.0621a26: 甘。故稱讃經云二三者甘美一。倶舍論云二一甘一。極
T2209_.57.0621a27: 樂莊嚴安養國者。觀經･小經同名二極樂一。無量
T2209_.57.0621a28: 壽經名爲二安養一。言二極樂一者。無レ有二衆苦一但受
T2209_.57.0621a29: レ樂故。言二安養一者。淨業云。安樂養育衆
T2209_.57.0621b02: 此因二寶池一廣讃二嚴儀一也。隨機讃歎寶宮等
T2209_.57.0621b03: 者。棟梁椽柱等表二無量種種法門一。菩薩隨
T2209_.57.0621b04: レ機讃歎其徳一。三明三池分二異溜一中。經分爲十
T2209_.57.0621b05: 四支者。於二寶池邊一有二十四渠一。水旋二池渠一常
T2209_.57.0621b06: 恒流注。而無二雜亂一故。云二池分異溜旋還
T2209_.57.0621b07: 無亂一。謂對二池心水一。以二支水一名レ溜。溜玉云。力
T2209_.57.0621b08: 救切。水名也。爾雅云。小水之流。又池即
T2209_.57.0621b09: 十四支。溜者小水。此水旋繞十四支一池水無
T2209_.57.0621b10: レ絶。對二湛池邊一旋轉名レ溜。故靈芝云。毎二一池
T2209_.57.0621b11: 心一各有二珠玉一。泉從レ珠出流二落池中一。常時盈
T2209_.57.0621b13: 寶水一。其水流有二十四支一也。二明一一渠岸作
T2209_.57.0621b14: 黄金色等者 問。渠岸作金色者。指二黄金爲
T2209_.57.0621b15: 渠文一。渠下底沙雜寶色者。指二渠下皆以等
T2209_.57.0621b16: 文一。何不三牒釋一一支七作寶色文一 答。分
T2209_.57.0621b17: 文有レ所レ闕。其義難レ明。但試會者。上言二一一
T2209_.57.0621b18: 支作七寶色一者。總標二渠岸渠下二嚴一。黄金爲
T2209_.57.0621b19: 渠下別明二二嚴一。渠岸黄金。渠下雜色。皆
T2209_.57.0621b20: 七寶攝。故不二相違一。又戒度云。上約二池塘一
T2209_.57.0621b22: 色金剛以爲底沙者。於二一金剛一即有二雜色一。
T2209_.57.0621b24: 且約二一池一。大經所レ説底沙非レ一。四明三水有二
T2209_.57.0621b25: 不思議用一中。即有其五等者 問。四五大段
T2209_.57.0621b26: 分文難レ思。即可下料云中四一一水下至二十二
T2209_.57.0621b27: 由旬已一來明二渠水蓮華一。五其摩尼下至二相好
T2209_.57.0621b28: 者一已來。明上水有二不思議徳用一。池渠華數華
T2209_.57.0621b29: 量三文是尋常事非二不思議一。何與二水用一合
T2209_.57.0621c01: 爲二一段一。水上下及説法倶是水用。何爲二兩段一
T2209_.57.0621c02: 答。一一水下總明二水用一。華從レ水生。雖レ非二
T2209_.57.0621c03: 難思一猶是水用。故置二一段一。池水説法彌以
T2209_.57.0621c04: 難思亦有二大益一。爲二別大段一尤有二所以一。經一
T2209_.57.0621c05: 一水中者。釋指二渠名一云二一一水一。然靈芝云。
T2209_.57.0621c07: 何故不レ説二本池蓮華一 答。本池有レ蓮理在
T2209_.57.0621c08: 絶言。故不二別説一。又十四支外別無二本池一
T2209_.57.0621c09: 故。經七寶蓮華十二由旬者。凡説二華相一三
T2209_.57.0621c10: 經不同。靈芝云。小本經中四色四光。今言二七
T2209_.57.0621c11: 寶一。故知多別。一一下明レ量。十二由旬計四百
T2209_.57.0621c12: 八十里。小本經但云二大如車輪一。擧二其極小
T2209_.57.0621c13: 者一耳。戒度云。二挍レ異。小本車輪者。彼疏
T2209_.57.0621c14: 云。車有二大小一。難レ爲二定準一。此間極大不レ過二數
T2209_.57.0621c15: 尺一。可下依二輪王車輪一爲量。十住婆沙云。轉輪
T2209_.57.0621c16: 聖王千輻金輪。種種珍寶莊嚴其輞一。瑠璃
T2209_.57.0621c17: 爲レ轂。周圓十五里。準レ此未レ及二半由旬一。亦約二
T2209_.57.0621c18: 小者一耳。所以二經不同一者。慈恩云。華有二
T2209_.57.0621c19: 大小一。彼據二極大一。此約二最小一。今準二大本池
T2209_.57.0621c20: 中蓮華或一由旬乃至百千由旬一。則知。大小
T2209_.57.0621c21: 不レ一皆是隨二宜趣一擧。不三必以レ此較二經優劣一。
T2209_.57.0621c22: 又璟興云。小經云二池中蓮華大如車輪一者。
T2209_.57.0621c23: 即譯家之訛。故奘法師本云二量如車輪一。由三
T2209_.57.0621c24: 此經云二團圓正等十二由旬一。義不二相違一。車
T2209_.57.0621c26: 礙故名如意水等者 問。上云二從如意寶中
T2209_.57.0621c27: 出即名如意水一。今何相違 答。如意水名通二
T2209_.57.0621c28: 此二義一。是故無レ失。經尋樹上下者。今釋可
T2209_.57.0622a01: レ見。妙宗鈔云。三其摩尼下明レ隨心。論二其寶
T2209_.57.0622a02: 水一稱適人情一。自然上レ樹然後流下。故上生
T2209_.57.0622a03: 經明。兜率宮有レ水。游二梁棟間一。與レ此同也
T2209_.57.0622a05: レ循也。樹即莖也。言水循二華莖一。上入二華中一。旋
T2209_.57.0622a07: 徳一中。即有其二等者。華間曲尋レ樹音合稱二
T2209_.57.0622a08: 其聲一。故分爲レ二。或説衆生苦事等者。如二玄
T2209_.57.0622a09: 義一。六明三摩尼多有二神徳一中。天樂無以比
T2209_.57.0622a10: 方者。大經擧二六天樂一挍量淨土音聲一。文云。
T2209_.57.0622a11: 第六天上萬種樂音。不レ如二無量壽國諸七寶
T2209_.57.0622a13: 師等者 問。三寶如レ次以屬二大師･良藥･福
T2209_.57.0622a14: 田一。似レ有二參差一。謂若以レ佛名二大師一者。亦應下
T2209_.57.0622a15: 法爲二所學一。僧爲中同學上。若法名二良藥一者。亦應下
T2209_.57.0622a16: 佛爲二良醫一。僧爲中瞻病人上。若僧名二福田一者。亦
T2209_.57.0622a17: 應三佛･法名二福田一。如何 答。三寶其徳廣多無
T2209_.57.0622a18: 量。故且擧レ一互顯レ之耳。四事者依二般舟經一。
T2209_.57.0622a19: 飮食･衣服･臥具･醫藥也。五乘依果者。五乘
T2209_.57.0622a20: 所得功徳名爲二依果一。華嚴三十八云。爾時普
T2209_.57.0622a21: 賢菩薩。告二普慧等諸菩薩一言。善男子菩薩
T2209_.57.0622a22: 摩訶薩有二十種依果一。何等爲レ十。所謂菩提心
T2209_.57.0622a23: 依果。究竟不二忘失一故。善知識依果。隨順
T2209_.57.0622a24: 和合故。善根依果。長養諸善根一故。諸波羅
T2209_.57.0622a25: 蜜依果。究竟修行一故。一切法依果。永出二生
T2209_.57.0622a26: 死一故。諸願依果。長養菩提一故。諸行依果。廣
T2209_.57.0622a27: 修習故。菩薩依果。一生補處故。供養佛依果。
T2209_.57.0622a28: 信心不レ壞故。一切如來依果。正教離二顛倒一
T2209_.57.0622a29: 故。佛子是爲二菩薩十種依果一。若菩薩住二此依
T2209_.57.0622b02: 八徳之水飮時皆成二味入一。故指二八徳一云二八
T2209_.57.0622b03: 味一也。請觀音經云。池迴八味水 問。樹･
T2209_.57.0622b04: 池何無二滅罪一 答。疏抄云。至二總觀一説故
T2209_.57.0622b05: 也
T2209_.57.0622b06: 本曰六就下至寶樓觀竟
T2209_.57.0622b07: 釋云。上來第五料簡池觀一已竟。自下第六解二
T2209_.57.0622b08: 樓觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲二十一一。初
T2209_.57.0622b09: 標中言二先擧一者。此指二衆寶國土一句一。以三次
T2209_.57.0622b10: 下云二總擧觀名牒前生後一故也 問。衆寶國
T2209_.57.0622b11: 土是標二所歸一。非レ標二寶樓一。何云二觀名一。亦屬二牒
T2209_.57.0622b12: 前生後一 答。此有二三義一。一衆寶國土總標二
T2209_.57.0622b13: 彼土一。彼土即有二地樹池樓。樓是當觀境總中
T2209_.57.0622b14: 取レ別以爲二觀名一。牒二前三一生二後樓一。其義可
T2209_.57.0622b15: レ知。二經有二隱顯一。若具可レ云二池觀成已次觀
T2209_.57.0622b16: 寶樓衆寶國土等一。若解二具文一。衆寶國土句
T2209_.57.0622b17: 可レ爲二第二段一。今對二略本一。故取二此句一以爲二觀
T2209_.57.0622b18: 名牒前生後一。所三以且取二此一句一者。此觀首
T2209_.57.0622b19: 故借云二觀名一也。三具説可レ云三次觀二衆寶國
T2209_.57.0622b20: 土寶樓一。釋存二此意一。屬二觀名等一也。三明二樓閣
T2209_.57.0622b21: 數一中。經樓閣者。東宮切韻曰。郭知玄云。樓
T2209_.57.0622b22: 櫓城上屋。麻果云。樓正樓通二重屋一也。爾雅
T2209_.57.0622b23: 云。四方而高曰レ臺。狹而脩曲曰レ樓。孫愐云。
T2209_.57.0622b24: 樓閣也。顓頊所レ造重屋也。玉云。樓重屋也。
T2209_.57.0622b25: 準レ之。或樓與レ閣別。或樓即閣也。五明二樓外
T2209_.57.0622b26: 莊嚴一中。經如天寶幢者。起世經説二善法堂一
T2209_.57.0622b27: 云。有二一寶柱一。高二十踰闍那。於二其柱下一。爲二
T2209_.57.0622b28: 天帝釋一置立一座一。高一踰闍那。廣半踰闍那。
T2209_.57.0622c01: 自鳴更勘二餘文一。又同經五説二修羅宮寶柱一云。
T2209_.57.0622c03: レ之。天寶幢自然而有淨土樂器自然亦有。故
T2209_.57.0622c04: 以爲レ喩。非レ喩二自鳴一。又靈芝云。又下三天樂
T2209_.57.0622c06: 者。梁攝論曰。譬摩尼･天鼓無思成二自事一。如
T2209_.57.0622c07: レ此不二分別一種種佛事成。釋曰。譬如下如意寶
T2209_.57.0622c08: 無レ有二分別一。能作中如三衆生所二願求一事上。譬如下天
T2209_.57.0622c09: 鼓無二人扣撃一。能隨二彼衆生所欲之意一出中四
T2209_.57.0622c10: 種聲上。謂怨來･怨去･受欲･生厭。諸佛亦爾。已
T2209_.57.0622c11: 離二分別一能起二種種利益衆生事一。利益事有二
T2209_.57.0622c12: 二種一。一化身利益。如二如意寶一。二説法利益。猶
T2209_.57.0622c14: 問。識者心王。思者心數。心數心王同時相
T2209_.57.0622c15: 應。何成二自事一別云二無思一。説法之下唯云無
T2209_.57.0622c16: 識一 答。由二思造作一能調二甲乙宮商緩急一。故
T2209_.57.0622c17: 擧レ思有レ便。由二識了別一能説二佛法僧等法門一。
T2209_.57.0622c18: 故擧レ識易レ明。各擧二其一一實有レ以耶。七明二觀
T2209_.57.0622c19: 成一中。經粗見極樂世界者。非二是思惟一。即指二
T2209_.57.0622c20: 正受一猶名二粗見一。未レ見二本質一。而見二影像一且
T2209_.57.0622c21: 云二粗見一。如二彼像觀正受名麁。又至二後觀時一
T2209_.57.0622c22: 見二前觀境一。其境彌勝。故望二後見一正受名レ粗。
T2209_.57.0622c23: 故知禮云。樓觀成四事都現。是故至レ此得二總
T2209_.57.0622c24: 觀名一。雖レ云二總見一。若望二後觀一此猶約略。故曰二
T2209_.57.0622c26: 文若見此者。即正受也。此釋不レ然。樓觀
T2209_.57.0622c27: 成時亦見二前境一。雖二是正受一。即望二後見一方説二
T2209_.57.0622c28: 粗見一。豈是思惟。況若見此下別説二滅罪益一。何
T2209_.57.0622c29: 乖二文相一屬二正受見一。自上莊嚴總現者 問。
T2209_.57.0623a01: 於二當觀中一亦觀二地樹池三境一耶 答。經釋
T2209_.57.0623a02: 倶明三唯觀二寶樓一。不レ云三廣觀二前三種境一。但總
T2209_.57.0623a03: 現者。樓觀成時由二前觀力一四境都現。故知禮
T2209_.57.0623a04: 云。二此想下結成總觀一。最初繋念。且寄二此
T2209_.57.0623a05: 土落日及水一以爲二方便一。次觀二彼國地樹池
T2209_.57.0623a06: 樓一。應レ知。此四得二後後一者必得二前前一。故樓觀
T2209_.57.0623a08: 於二當觀中一可レ觀二四境一。云二總觀想一故。如レ云二
T2209_.57.0623a09: 地想等一。故淨影云。下第六門。是其總觀。
T2209_.57.0623a10: 文別有レ四。一辨二觀相一。二總結レ之。三明二觀
T2209_.57.0623a11: 益一。四辨二觀邪正一。初中有レ四。一觀二寶樓一。二樹。
T2209_.57.0623a12: 三地。四觀二寶池一。就二觀レ樓中一。初正觀レ樓。次觀
T2209_.57.0623a13: 樓上及虚空中多二諸音樂一。後結二成相一名爲粗
T2209_.57.0623a15: 纔至二觀成一始出二四境一。諸師所判大違二經文一。
T2209_.57.0623a16: 何離二經説一恣成二義道一。地樹池樓前後別觀。
T2209_.57.0623a17: 何至二于此一重觀二前境一。不レ如三依レ經信二證定
T2209_.57.0623a18: 疏一。餘蘭菊義人情而已。但總觀想名通攝二四
T2209_.57.0623a19: 觀一。文在二於此一。義通二上二一。前三雖レ非二當觀一。樓
T2209_.57.0623a20: 觀成時同見二四境一。由二此義一故名二總觀想一。今
T2209_.57.0623a21: 解釋中名二寶樓觀一。不レ言二總觀一良有レ以耳。應
T2209_.57.0623a22: 佛本心者。滅罪往生即稱二彌陀本願意一。兼應二
T2209_.57.0623a23: 釋迦發遣教意一也
T2209_.57.0623a24: 本曰七就下至華座觀竟
T2209_.57.0623a25: 釋云。上來第六料簡樓觀一已竟。自下第七
T2209_.57.0623a26: 解二華座觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分
T2209_.57.0623a27: 文。二總述二大意一。分文中文自爲二十九一。一
T2209_.57.0623a28: 明二勅聽許説一中。勅聽令之諦受者。即指二
T2209_.57.0623a29: 諦聽句一。正念修行者。即指二善思句一。此乃
T2209_.57.0623b01: 上大科中只云二勅聽一不レ云二修行一。故至二子段一
T2209_.57.0623b02: 細擧二其二一。經除苦惱法者 問。爲二是佛身一。
T2209_.57.0623b03: 將爲二華座一。若言二華座一者。經文生起可二佛
T2209_.57.0623b04: 身觀一。所謂釋迦許説除苦惱法一。彌陀應レ聲
T2209_.57.0623b05: 住立空中一。夫人見レ之亦起二未來見佛之請一。
T2209_.57.0623b06: 佛答二韋提一即云二欲觀彼佛者等一。明知。除苦
T2209_.57.0623b07: 惱法者。是佛身觀也。若言レ爾者。釋云四三
T2209_.57.0623b08: 明三佛爲説二華座觀法。但能住レ心縁念罪苦
T2209_.57.0623b09: 得除。如何 答。除苦惱法。指二華座觀一。所
T2209_.57.0623b10: 以知一者。觀觀先擧即擧二觀名一。當觀先擧正
T2209_.57.0623b11: 當二除苦惱法之文一。故釋定判。何勞苦諍。但
T2209_.57.0623b12: 佛現者欲レ證二往生一。夫人見レ佛證二無生忍一。即
T2209_.57.0623b13: 請二佛觀一。此則爲二後觀由一。何及レ難乎。又文
T2209_.57.0623b14: 雖レ局レ座。意通二佛等一也。二明二勸發流通一中。
T2209_.57.0623b15: 觀法深要者 問。所レ言觀法者。爲レ局二華座一。
T2209_.57.0623b16: 爲レ通二佛觀等一 答。此指二華座一。諸觀勸持局二
T2209_.57.0623b17: 當觀一故。又文雖レ指レ座。義通二佛等一。謂座是佛
T2209_.57.0623b18: 觀一具故。深要之言可レ通二佛觀一。故下文云。
T2209_.57.0623b20: 要中座･佛･彌要。今文此意也。三明二二尊許應一
T2209_.57.0623b21: 中。娑婆化主等者。指二上許説流通一。安樂慈尊
T2209_.57.0623b22: 等者。指二彌陀佛來應之文一。言二知情一者。知二夫
T2209_.57.0623b23: 人情一。言二許應一者。釋迦許説彌陀應現。或本
T2209_.57.0623b24: 云二計應一。言二隱顯一者。釋迦彌陀各有二隱顯一。若
T2209_.57.0623b25: 就二釋迦一言説爲レ顯。不説爲レ隱。謂前六觀則
T2209_.57.0623b26: 名爲レ隱。未レ説レ座故。華座已下則名爲レ顯。已
T2209_.57.0623b27: 説レ座故。若就二彌陀一來現爲レ顯。不現爲レ隱。又
T2209_.57.0623b28: 彌陀爲レ隱。不レ出二娑婆一故。釋迦爲レ顯。出現
T2209_.57.0623b29: 閻浮レ故。釋迦如來出二穢土一者。爲レ化二二門
T2209_.57.0623c01: 之機一故也。彌陀如來卜二淨土一者。爲レ迎二重障
T2209_.57.0623c02: 之人一故也。故云二正由器朴之類萬差一 問。
T2209_.57.0623c03: 無量壽佛住立空中是示二顯相一。釋二此事一云二
T2209_.57.0623c04: 隱顯有殊一。最可レ云レ顯。何還屬レ隱 答。隱顯
T2209_.57.0623c05: 之言從レ本而釋。非レ論二暫時之影現一也。言二器
T2209_.57.0623c06: 朴一者。器是曲木。玉云。祛切。器皿也。皿明
T2209_.57.0623c07: 丙切。説文飯食之器用也。朴是直木。玉云。
T2209_.57.0623c08: 普角普木二切木名。以喩二如來不捨二萬機一。
T2209_.57.0623c09: 帝範上云。明王之任レ人如二巧匠之制木。直
T2209_.57.0623c10: 者以爲レ轅。曲者以爲レ輪。長者以爲二棟梁一。短
T2209_.57.0623c11: 者以爲二栱桷一。無二曲直長短一。各有レ所レ施。明王
T2209_.57.0623c12: 之任レ人亦猶如レ是也。智者取二其謀一。愚者取二
T2209_.57.0623c13: 其力一。勇者取二其威一。怯者取二其愼一。無二愚智勇
T2209_.57.0623c14: 怯ト一兼而用レ之。故良匠無二棄材一。明君無二棄士一
T2209_.57.0623c16: 善機即如二直木一。散機･惡機即如二曲木一。二尊
T2209_.57.0623c17: 許應隱顯隨レ宜化二善惡機一。如下彼良匠以二曲
T2209_.57.0623c18: 直木一而爲中輪轅上。言二郢匠一者。郢謂郢人。匠
T2209_.57.0623c19: 謂巧匠。以喩二釋迦彌陀善巧一。莊子云。莊
T2209_.57.0623c20: 子送レ葬過二惠子之墓一。顧謂二從者一曰。郢人
T2209_.57.0623c21: 堊墁其鼻端一若二蠅翼一。使二匠石斵之一。匠石運
T2209_.57.0623c23: 郢人立不レ失レ容。宋元君聞レ之召二匠石一曰。嘗
T2209_.57.0623c24: 試爲二寡人一爲レ之。匠石曰。臣則嘗能斵レ之。雖
T2209_.57.0623c25: レ然臣之質死久矣。自二夫子之死一也。吾無二以
T2209_.57.0623c27: 其七者。釋迦如來説二告勸一時。彌陀世尊亦
T2209_.57.0623c28: 來應現。爲レ顯二此義一。阿難述云二説是語時一。
T2209_.57.0623c29: 文有二前後一。其實同時。説是語時一句之内含二
T2209_.57.0624a01: 下六段一。故牒二此句一即云二意中一。二明彌陀應聲
T2209_.57.0624a02: 即現者 問。無量壽佛一句未レ云二應聲即現一。
T2209_.57.0624a03: 既至二下文一有二來應説一。若爾何故二三兩段不
T2209_.57.0624a04: レ爲二一段一 答。初標二彼佛一。次云二住立一。知擧二彼
T2209_.57.0624a05: 佛一顯二應聲現一。而開爲二二段一者。應現未二必住
T2209_.57.0624a06: 立空中一。然今來現即住立故。爲レ顯二此義一。別
T2209_.57.0624a07: 爲二一段一。證得往生者。證謂證契。得謂成就。夫
T2209_.57.0624a08: 人已見二住立三尊一。得レ成二決定往生之機一。故
T2209_.57.0624a10: 誠。謂彌陀現證誠韋提成二於決定往生之機一。
T2209_.57.0624a11: 或彌陀應現雖レ被二夫人一。佛意廣證二一切衆生
T2209_.57.0624a12: 正念願レ生可成二淨機一。竝是證レ機。非レ證レ法
T2209_.57.0624a13: 也。是故永異二小經説一耳。立即得生者。即顯二
T2209_.57.0624a14: 速疾往生之義一。問曰佛徳尊高等者 問。上
T2209_.57.0624a15: 述二住立之由一。何重難問耶 答。上雖レ釋二所
T2209_.57.0624a16: 表一。重致二難問一者。四威儀中以レ坐爲レ首。故
T2209_.57.0624a17: 以レ坐難レ立也。答意者委釋二上所表相一。謂佛
T2209_.57.0624a18: 來レ此爲二急救生。設雖二坐勝一。局二今來應一最
T2209_.57.0624a19: 可二立撮一。不捨本願者。可二來迎願一。平生･臨終
T2209_.57.0624a20: 其時雖レ異。來應之儀彼此同故。來應大悲者。
T2209_.57.0624a21: 來謂來現。應謂酬應。佛來二機前一報二大悲一故。
T2209_.57.0624a22: 故云二來應大悲一。何故不端坐等者。造像功
T2209_.57.0624a23: 徳經上云。王今造レ像。應レ用二純紫栴檀之木
T2209_.57.0624a24: 文理體質堅密之者一。但其形相爲レ坐。爲レ立。
T2209_.57.0624a25: 高下若何。王以二此語一問二諸臣衆一。有二一智臣一。
T2209_.57.0624a26: 前白レ王言。大王當レ作二如來坐像一。何以故。一
T2209_.57.0624a27: 切諸佛得二大菩提一。轉二正法輪一。現二大神通一。降
T2209_.57.0624a28: 伏外道一。作二大佛事一。皆悉坐故。是以應レ作下坐二
T2209_.57.0624b01: 生等八苦數責二身心一。無二時順情。故云二動成
T2209_.57.0624b02: 違返一。詐親含笑六賊常隨者。六賊有レ怨詐來
T2209_.57.0624b03: 親附。愚癡之人謂二爲實親一。内心愛著。被レ奪二
T2209_.57.0624b04: 聖財一。故云二詐親含笑一。三惡火坑等者。如二上
T2209_.57.0624b05: 所。若不擧足等者。爲レ救下衆生墮二惡趣一苦上。
T2209_.57.0624b06: 周慞急來。故云二立撮一。三尊身心圓淨光明踰
T2209_.57.0624b07: 盛者。佛身光明從二智慧一生。淨土論云。如二彼
T2209_.57.0624b08: 如來光明智相一。故云二身心一 問。所現佛身爲
T2209_.57.0624b09: レ報。爲レ化 答。義推報佛。今所現身眞身觀
T2209_.57.0624b10: 由。故知。報佛。如三彼光臺所現國土即爲二依報
T2209_.57.0624b11: 六觀由致一。先現後説。彼此一同。故嘉祥云。所
T2209_.57.0624b12: 以佛菩薩現二其人前一者。爲二觀之境一。彼將欲
T2209_.57.0624b13: レ作二無量壽佛及二菩薩觀一。是故佛及二菩薩
T2209_.57.0624b14: 現二其人前一。作二觀之境界一也。靈芝云。前文光
T2209_.57.0624b15: 臺現レ土。令二韋提見一以爲二依報發請之端一。故
T2209_.57.0624b16: 云二以佛力故見彼國等一。今三聖共臨以爲二正
T2209_.57.0624b18: 佛身光明朗照十方等者 問。光明熾盛既
T2209_.57.0624b19: 通二三尊一。何至二不可具見之文一唯局二佛光一
T2209_.57.0624b20: 答。因果光明有二勝劣一故。唯局二佛光一云二不可
T2209_.57.0624b21: 具見一。況以三次下文云二閻浮檀金色不得爲比一。
T2209_.57.0624b22: 然準三下佛亦云二閻浮檀金色一。故知。六七二
T2209_.57.0624b23: 文同説二佛光色一。但光明熾盛文雖三通説二三尊一。
T2209_.57.0624b24: 不可具下自レ通之レ別。獨歡二佛光色一也。四明二
T2209_.57.0624b25: 接足作禮相一中。聖力冥加者。是釋迦力。以三
T2209_.57.0624b26: 次文云二因佛力故得見等一故。得蒙稽首者。佛
T2209_.57.0624b27: 徳尊高。垢凡女質非レ容二輕觸一。然佛願力而故
T2209_.57.0624b28: 赴レ機令レ致二稽首一。故名爲レ蒙。準二西域一。西竺
T2209_.57.0624b29: 之法凡有二九禮一。問訊爲レ初。稽首爲レ終。稽首
T2209_.57.0624c01: 即是禮之極也。謂舒二兩手一。掌接二佛足一以表二
T2209_.57.0624c02: 恭敬一。故云二接足一。唯識疏一云。稽者至也。首
T2209_.57.0624c03: 者頭也。以レ首至レ地。故名二稽首一。光云。稽之言
T2209_.57.0624c04: 至。首之言頭。以二己之尊一接二佛之卑一。故稱二敬
T2209_.57.0624c07: 之相一。亦標二光臺現國之事一。前見二依報一歡喜
T2209_.57.0624c08: 餘レ身。今見二正報一心開得レ忍。今乃等者。正述二
T2209_.57.0624c09: 得忍一。言二正覩一者。是指二眼見一。言二心開一者。即心
T2209_.57.0624c10: 眼開。初散心見。後心眼開即得二無生一 問。韋
T2209_.57.0624c11: 提心無二見佛要期一。亦無二觀想一。何發二三昧一
T2209_.57.0624c12: 答。夫人即是不待時機。由二前六觀一定機頓熟。
T2209_.57.0624c13: 不レ待二説教一正覩二彌陀一。三昧頓發悟二無生忍一。
T2209_.57.0624c14: 已見二依報一可レ欣二正報一。經不レ説者無二口陳一故
T2209_.57.0624c15: 也 問。得忍只是見佛之益。應レ非二是定益一
T2209_.57.0624c16: 答。夫人定機即請二定法一。定善文中所レ得無
T2209_.57.0624c17: 生。非二定益一者如何。序正經釋分明屬二於定
T2209_.57.0624c18: 益何致狐疑一。凡諸經説二聞經得益。皆是依
T2209_.57.0624c19: 教修行之益。然而諸經未レ宣二修行行相一。今經
T2209_.57.0624c20: 亦如レ是。凡在世機根性利故不レ須二漸行一。教
T2209_.57.0624c21: 下得レ益也。五明下領荷恩一相上中。生於後問者
T2209_.57.0624c22: 問。今領二佛恩一。爲レ物生レ問。與示觀縁若佛
T2209_.57.0624c23: 滅後等請一。同異如何 答。上則正請二依報一。亦
T2209_.57.0624c24: 兼二正報一。今則別請二正報一。更無二兼意一。又上約二
T2209_.57.0624c25: 所求一。亦顯二去行一。今偏請問去行一。即其異也。
T2209_.57.0624c26: 六明二爲物置請一中。置者借二致音一。如三序分義
T2209_.57.0624c27: 云二置惑一也。七明二總告許説一中。總者廣通二正
T2209_.57.0624c28: 報諸觀一。故名爲レ總。此義具如二日觀已述一。問
T2209_.57.0624c29: 曰夫人置請通己爲生者 問。夫人已得二無
T2209_.57.0625a01: 生一。置請應二偏爲物。何云二通己一 答。定善門
T2209_.57.0625a02: 戸詮次之法。初淺後深。設雖レ得レ忍豈無二重
T2209_.57.0625a03: 觀重益之義一。由二此理一故可レ通レ己也。答曰佛
T2209_.57.0625a04: 身等者。佛是慈悲主不請師。設不二別請一何
T2209_.57.0625a05: 不レ説耶。是以欣淨縁中。夫人請云二教我一。顯
T2209_.57.0625a06: 行縁中佛廣開云二亦令未來世等一。今文請云二
T2209_.57.0625a07: 未來衆生一。佛説何默。故云二文略一 問。經云二
T2209_.57.0625a08: 欲觀彼佛者一。者字應レ含二未來衆生一。何云二文
T2209_.57.0625a09: 略故無一 答。者字雖レ通二辭之與人。今者則
T2209_.57.0625a10: 辭。所以知一者。若擧二未來者一。如二日觀初文一。可
T2209_.57.0625a11: レ云二汝及衆生一。今文不レ爾。直告二夫人一説二欲觀
T2209_.57.0625a12: 等一。故非二人者一。八明レ教二觀方便一中。問曰衆生
T2209_.57.0625a13: 盲闇等者 問。如二今問答一者。一切凡夫以二
T2209_.57.0625a14: 自力心一修二定善一時。終不レ發レ定耶。若云レ不
T2209_.57.0625a15: レ得者諸教中云三凡夫修得九次第定一。況無二
T2209_.57.0625a16: 得定一者。都無二上二界果報一。其理豈爾 答。
T2209_.57.0625a17: 凡夫自力得定者。唯見二有漏天一。亦生二有漏上
T2209_.57.0625a18: 二界天一。何足レ爲レ奇。此經定善唯以二凡心一直
T2209_.57.0625a19: 見二聖境一。自レ非二佛加一此義永無。今問答意即
T2209_.57.0625a20: 此義也。聖力遙加者。正屬二彌陀一。以三下文云二
T2209_.57.0625a21: 仰屬彌陀等一故。經云二然彼如來宿願力等一。兼
T2209_.57.0625a22: 通二釋迦及以諸佛一。請佛之文擧二釋迦諸佛一
T2209_.57.0625a23: 故。佛佛意同故。至心懺悔等者 問。經無二懺
T2209_.57.0625a24: 悔文一 答。修觀之人先修二懺悔一。是常途式。
T2209_.57.0625a25: 見以不見皆是佛恩者 問。不見何佛恩
T2209_.57.0625a26: 答。觀佛經云。念二白毫相一者見以二不見一。皆除二
T2209_.57.0625a28: 倶云二佛恩一。見以二不見一滅罪同義如二觀念一。
T2209_.57.0625a29: 想彼寶地者。爲レ觀二華座一先想二寶地一。座所依
T2209_.57.0625b01: 故。經云二七寶地上一。即此義也。方寸一尺等者。
T2209_.57.0625b02: 定善作法自レ小之レ大。爲レ令レ知二此意一。先勸二方
T2209_.57.0625b03: 寸等一 問。前六觀機與二華座機一爲二一機一。爲二
T2209_.57.0625b04: 別機一 答。看二經釋意一。前十二觀是一機觀。故
T2209_.57.0625b05: 前六與二當觀一是一機也 問。前六與レ座是別
T2209_.57.0625b06: 機義有二六所以一。一釋迦光臺現レ國。夫人即請二
T2209_.57.0625b07: 云何當見極樂世界一。依二此請一故佛説二依報
T2209_.57.0625b08: 六觀一。彌陀住立空中一。韋提亦請二當云何觀無
T2209_.57.0625b09: 量壽佛及二菩薩一。依二此請一故佛説二正報六觀一。
T2209_.57.0625b10: 見･請二重説相不レ濫。故知。別機觀也。二前
T2209_.57.0625b11: 六觀及後五觀中。皆有二結前生後之句一。此等
T2209_.57.0625b12: 一機次第觀故。即有二此句一。樓座及普雜中間
T2209_.57.0625b13: 更無二結前一。故知。別機。三地觀滅二八十億劫
T2209_.57.0625b14: 罪一。樓觀滅二無量億劫罪一。此乃依二觀初後一。地
T2209_.57.0625b15: 少樓多。今至二座觀一滅二五萬劫一。像觀等中滅二
T2209_.57.0625b16: 無量劫一。此亦初觀淺故滅罪數少。後觀深故
T2209_.57.0625b17: 除罪多劫。若次第觀。更有二何意一座觀滅罪少
T2209_.57.0625b18: レ於二前觀一。故知。別機。四日座二觀倶修二懺悔一。
T2209_.57.0625b19: 若一機者。何更重修。五正坐跏趺一同二前法一。
T2209_.57.0625b20: 若一機者。何更重教。六初想二寶地一恐二亂想一
T2209_.57.0625b21: 故。唯觀二方寸等一。若前成就寶地觀一者。何作二
T2209_.57.0625b22: 此釋一。故知。佛説本意前後二機 答。總看二文
T2209_.57.0625b23: 相一。前十二觀一機始終。唯有二第十三觀一。是別
T2209_.57.0625b24: 機也。所以爲二二機一者。十二廣觀。雜想略觀。
T2209_.57.0625b25: 鈍者帶レ惑不レ堪レ廣。故令レ修二略觀一。故總讃
T2209_.57.0625b26: 云二復有衆生心帶惑等一。明知。前十二唯約二一
T2209_.57.0625b27: 機一。何背二解釋一。存二別機義一。但會二初難一者。所
T2209_.57.0625b28: 以見･請有二二重一者。是爲レ分別依正二別一。
T2209_.57.0625b29: 非レ謂下住立三尊爲二別機一而現。韋提亦爲二別
T2209_.57.0625c01: 機一而請上。會二第二難一者。結前生後有無非三必
T2209_.57.0625c02: 由二機一二一。若云三別機故無二此句一者。雜想觀
T2209_.57.0625c03: 初云二結觀生後一。既有二生後一。何無二結前一。如三池
T2209_.57.0625c04: 觀云二次當想水一。雖レ無二結前一。釋云二牒前生後一。
T2209_.57.0625c05: 況樓觀中經文雖レ幽。猶判二牒前生後一。若約二
T2209_.57.0625c06: 此義一。當觀何無二結前等意一。勅聽許説義當二生
T2209_.57.0625c07: 後句一。所以不釋二其義一者。曲釋二勅聽一。不レ暇三
T2209_.57.0625c08: 別云二結前生後一。故略不レ解也。會二第三難一
T2209_.57.0625c09: 者。凡滅罪多少佛智難レ知。故諸師所解其義
T2209_.57.0625c10: 非レ一。或云二但可信奉一。或云レ由二境寛狹一。今
T2209_.57.0625c11: 云。一一行者其數多故。所有罪體隨亦無量。
T2209_.57.0625c12: 各約二一邊機一。説二一觀滅罪一。地觀人中可レ有下
T2209_.57.0625c13: 滅二五萬一者上。座觀人中可レ有下滅二八十一者上。若
T2209_.57.0625c14: 不レ爾者。有下八十滅罪之外不レ滅二無量罪一之
T2209_.57.0625c15: 咎上。若許レ爾者。地觀行人不レ可レ得レ生。有二無量
T2209_.57.0625c16: 罪一故。若云下雖レ有二重罪一猶往生上者。無レ有二是
T2209_.57.0625c17: 處一。又如二下上品一。滅二五十罪一尚得二往生一。即
T2209_.57.0625c18: 以三五十之外無二八十罪一故。下中品八十亦復
T2209_.57.0625c19: 如レ是。即以三八十之外無二十箇八十億罪一故。
T2209_.57.0625c20: 以此驗知。毎二一一觀一各約二一機一。説二一滅罪一
T2209_.57.0625c21: 也。當觀雖レ説二五萬滅罪一。猶得二往生一。何有二餘
T2209_.57.0625c22: 罪一許二往生益一。況璟興･知禮依二有經本一同云二
T2209_.57.0625c23: 除五萬億劫生死之罪一。五萬滅罪更非二定量一。
T2209_.57.0625c24: 會二四五難一者。懺悔･坐法應レ在二觀觀之初一。且
T2209_.57.0625c25: 約二日座二觀一勸二懺悔･坐法一。日是依正總。擧
T2209_.57.0625c26: レ初令レ通二諸觀一。座是佛座故。擧レ初顯二正報
T2209_.57.0625c27: 觀一。會二第六難一者。定善作法自レ小之レ大。爲レ令
T2209_.57.0625c28: レ知二此意一。先勸二方寸等一。不下必由二觀成不前後一
T2209_.57.0626a01: 作中此釋上也。總而言レ之。今雖レ解二次第觀行相一。
T2209_.57.0626a02: 而有二別機一。始自三一觀可二入觀一故作二此釋一
T2209_.57.0626a03: 也。此意應レ在二諸觀一。何局二當觀一。例如二諸觀滅
T2209_.57.0626a04: 罪不同一。何以二通レ餘之一解一。偏屬二別機觀一耶。
T2209_.57.0626a05: 此亦擧レ一例同諸觀一。身口意業常與定合者。
T2209_.57.0626a06: 修觀行者出定之時。三業四儀不レ忘二定中
T2209_.57.0626a07: 所見境界一。謂身常學二象王行歩一。口誦二經文一。
T2209_.57.0626a08: 意想二境相一。常如レ此故觀法易レ成。喩二之失意
T2209_.57.0626a09: 聾盲癡人一。法眼者。定若成就見二彼淨土一。得二
T2209_.57.0626a10: 法勝利一名爲二法眼一。或先有明相現者。得定之
T2209_.57.0626a11: 者或先見二光明一。或先見二寶地等一。隨レ者不同。
T2209_.57.0626a12: 一者想見者。即是思惟。有知覺者。如二地觀已
T2209_.57.0626a13: 辨一。内外覺滅者。梁攝大乘釋論九云。散亂有
T2209_.57.0626a14: レ五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識
T2209_.57.0626a15: 馳動於外塵一。三内散亂。謂心高下及噉味等。
T2209_.57.0626a16: 四麁重散亂。謂計二我我所等一。五思惟散亂。謂
T2209_.57.0626a18: 三散亂一。意識馳動五塵一名爲二外覺一。亦動二内
T2209_.57.0626a19: 境一即名二内覺一。九明二寶華莊嚴一中。此令行者
T2209_.57.0626a20: 等者 問。上於二當文一立二三子段一分二經科一畢。
T2209_.57.0626a21: 此外無レ文。何故重釋出葉間衆寶寶蓋珠網
T2209_.57.0626a22: 寶幢寶幔珠光等一耶 答。下觀成中説二此等
T2209_.57.0626a23: 相一。故以二觀成一比知觀想一。以二下經文一亦顯二觀
T2209_.57.0626a24: 想一也。十一明二華葉莊嚴一中。經華葉小等者
T2209_.57.0626a25: 問。華葉已下爲レ説二觀成一。爲レ説二觀想一。若云二
T2209_.57.0626a26: 觀成一者。局二第十文一唯云二觀成一。華葉已下應
T2209_.57.0626a27: レ非二觀成一。若云二觀想一者。何觀成後更説二觀
T2209_.57.0626a28: 想一 答。華葉下至二施作佛事一。皆明二觀成所
T2209_.57.0626a29: 見相一也。但至三觀成局二第十文一者。既云三了了
T2209_.57.0626b01: 下辨二觀成想一。不レ云二所至一。故下諸文皆屬二觀
T2209_.57.0626b02: 成一。於二觀成中一有二多相一故開爲二別段一。經縱廣
T2209_.57.0626b03: 二百五十由旬者 問。第七座量若望二第九一。
T2209_.57.0626b04: 其量狹小。若望二第八一。其量廣大。何乖二二邊一
T2209_.57.0626b05: 答。座･像･佛三次第觀故。前淺後深。座小
T2209_.57.0626b06: 佛大。約二機淺深一。如二寶樹量不稱二佛身一。華座
T2209_.57.0626b07: 本意説二眞佛座一。故座量廣。觀道未レ成。不レ順二
T2209_.57.0626b08: 佛量一。第八像佛其量難レ定。嘉祥云。前作二丈
T2209_.57.0626b10: 知。像身亦初小後大。可レ有二順レ座像佛一。設第
T2209_.57.0626b11: 八座無レ有二其妨一。十二明二臺上莊嚴一中。經蓮
T2209_.57.0626b12: 華臺者。靈芝云。次華臺中三。初明二臺體一。即
T2209_.57.0626b14: 體一。即上臺面四向立レ柱。上二網幔一以覆二佛
T2209_.57.0626b15: 頂一。戒度云。釋二臺體一中。即蓮心者如下梵網云二
T2209_.57.0626b16: 方坐蓮華臺一。華嚴云中華在レ下上。天台戒疏
T2209_.57.0626b18: 甄叔迦寶者。靈芝云。甄叔迦寶此云二赤色寶一。
T2209_.57.0626b19: 戒度云。甄叔迦寶者。西域有レ樹。其華赤色。
T2209_.57.0626b20: 形大如レ掌。此寶顏色似二樹之華一。因以名焉
T2209_.57.0626b22: 祖師云。四柱寶幢以喩二須彌一。故幢上幔喩二夜
T2209_.57.0626b23: 摩天一。謂幢上横張二寶幢一。似三須彌山上有二夜
T2209_.57.0626b24: 摩天言一。又靈芝云。夜摩即欲界第三空居天。
T2209_.57.0626b25: 彼天華光莊嚴最勝。故多取爲レ比。戒度云。具
T2209_.57.0626b26: 云二須夜摩天一。此云二善時一。以三天光明無二晝夜
T2209_.57.0626b27: 別一故得二斯名一。以レ天比レ幔。一取二廣大一。二取二
T2209_.57.0626b29: 中。經異種金色者。金有二多種一。色亦不同。謂
T2209_.57.0626c01: 閻浮金･紫金･黄金等也。華雲寶樂遍滿十方
T2209_.57.0626c02: 者 問。經文不レ説二寶樂莊嚴一 答。水觀既
T2209_.57.0626c03: 説下無量樂器以爲二莊嚴一。八種清風鼓レ樂演
T2209_.57.0626c04: 説苦空無常無我之音上。準レ之。此亦可レ有二寶
T2209_.57.0626c05: 樂一。又彼演説苦空與二今施作佛事一全以相同。
T2209_.57.0626c06: 十六明二華座得成所由一中。經願力所成者。第
T2209_.57.0626c07: 三十二願云。自レ地已上至二于虚空一。宮殿樓觀
T2209_.57.0626c08: 池流華樹國中所有一切萬物。皆以二無量雜
T2209_.57.0626c09: 寶百千種香一而共合成。嚴飾奇妙超二諸人天一
T2209_.57.0626c11: 靈芝云。初推二本因一。阿彌陀佛昔爲二國王一。遇二
T2209_.57.0626c12: 世自在王佛一。棄レ國出家。法名法藏。發二四十
T2209_.57.0626c13: 八願一。彼國依報境界･身壽光明･種種莊嚴･一
T2209_.57.0626c14: 切果相皆願所成。豈唯華座。寄レ此點示使
T2209_.57.0626c15: レ知二淨土即佛願體。願由レ心發即佛心體一。故
T2209_.57.0626c17: 相一中。經滅除五萬劫生死之罪者 問。地觀
T2209_.57.0626c18: 滅二八十億劫罪一。樓觀滅二無量億劫罪一。何故還
T2209_.57.0626c19: 至二座觀一纔除二五萬劫罪一 答。璟興云。華座
T2209_.57.0626c20: 縱小應レ勝二寶地一。滅罪亦多レ於二寶地觀一。故今
T2209_.57.0626c21: 之所レ存除障必多。以下有經本云中除五萬億劫
T2209_.57.0626c22: 生死之罪上。而云二五成萬劫一者。蓋脱二億字一也
T2209_.57.0626c24: 中云二除五萬億劫罪一。前地觀除二八十億劫一。然
T2209_.57.0626c25: 其滅罪多少之數。皆是佛智如レ量言レ之。非三
T2209_.57.0626c27: 云。八十億劫或云二無量劫一。或云二五萬一。或
T2209_.57.0626c29: 興云。如二經中説一。地觀除二八十億劫重罪一。總
T2209_.57.0627a01: 觀除無量億劫重罪一。華座觀除二五萬劫重罪一。
T2209_.57.0627a02: 諸餘觀悉無量。而日水觀及三輩觀皆無二除
T2209_.57.0627a03: 障一。此有二何意一 答。有説。地觀等是初學觀。
T2209_.57.0627a04: 劣故除罪少。總觀是寶地觀後。微精熟故滅
T2209_.57.0627a05: 罪多。此恐不レ然。以二後後觀觀觀既轉勝一。除
T2209_.57.0627a06: 罪亦應レ多。而不定故。今則地觀等唯縁二一
T2209_.57.0627a07: 境一。境少故滅罪亦少。總觀縁二多境一。境多故滅
T2209_.57.0627a08: 障亦多。華座觀二其座一。觀境極少。小二寶地等一
T2209_.57.0627a09: 故滅罪最少。佛菩薩觀雖レ觀二小境一。而是正報
T2209_.57.0627a10: 故滅罪多。像觀觀境極多。故除障轉多。其三
T2209_.57.0627a12: 總觀是觀二地樹池樓一。廣觀二依報一。故滅二無量一。
T2209_.57.0627a13: 地是別指二一依報一。故劣二總觀一也。華座別指二
T2209_.57.0627a14: 少分依報一。故又劣也。觀音觀等是正報故。其
T2209_.57.0627a16: 滅罪有二不同一者。地觀行人唯有二八十億劫
T2209_.57.0627a17: 罪一。乃至座觀行者唯有二五萬劫罪一。佛隨二彼罪
T2209_.57.0627a18: 多少一云二八十等一。非三是觀力必有二差別一也。但
T2209_.57.0627a19: 樓觀説二除無量罪一。合明二樹池樓滅罪一故。無二
T2209_.57.0627a20: 相違過一
T2209_.57.0627a21: 本曰八就下至像觀竟
T2209_.57.0627a22: 釋云。上來第七料簡座觀一已竟。自下第八
T2209_.57.0627a23: 解二像觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0627a24: 總述二大意一。分文中文自爲二十三一。經所以者何
T2209_.57.0627a25: 者 問。此句不レ收二前後科段一。有二何意一耶
T2209_.57.0627a26: 答。今此一句若開レ之者。可レ爲二一段一。問答各
T2209_.57.0627a27: 別故。不レ收二第二段一。若合レ之者。可レ爲二等二
T2209_.57.0627a28: 段一。問答一雙故。今約二合意一爲二十三段一。若約二
T2209_.57.0627a29: 開意一。此句爲二一段一。可レ爲二十四段一。攝屬不
T2209_.57.0627b01: 定。不レ收二兩段一意在二於此一。故淨影云。第二
T2209_.57.0627b02: 段中所以者何。徴問起發。佛身出情。所以
T2209_.57.0627b03: 勸レ想。下對釋之一。佛法界身。入二於一切衆生
T2209_.57.0627b05: 諸佛應現一中。韋提上請者。指二華座觀未來衆
T2209_.57.0627b06: 生當云何觀等請一也。欲顯諸佛等者。此擧二
T2209_.57.0627b07: 諸佛法界身徳一。顯三於彌陀同有二其徳一。是故
T2209_.57.0627b08: 不レ違二韋提請問一。此乃三身同證下明二佛自
T2209_.57.0627b09: 證一。端身一坐下明二佛利他一。指二此利他身一即
T2209_.57.0627b10: 名二法界身一。法界身三義中。心遍故解法界者。
T2209_.57.0627b11: 佛大悲心等觀二衆生一猶如一子一。能知二法界
T2209_.57.0627b12: 衆生心念一故名二解法界一。身遍故解法界者。若
T2209_.57.0627b13: 有二見佛機一即現二其前一。能知二法界衆生見佛
T2209_.57.0627b14: 機熟一故名二解法界一。無解礙故解法界者。佛無
T2209_.57.0627b15: 礙智餘縁不レ礙。能知二機熟一名二解法界一。所レ言
T2209_.57.0627b16: 法界身者。即解二法界機熟一之佛身也。言法界
T2209_.57.0627b17: 者所化境者。法謂軌持。軌生二物解一能持二自
T2209_.57.0627b18: 性一。界謂種族。種類多故衆生名レ界。又有二事
T2209_.57.0627b19: 理二種法界一。今取二其事一。若想念中若夢定中
T2209_.57.0627b20: 等者。修觀行者定中見レ佛。故云二想念中一。若
T2209_.57.0627b21: 在二夢中一見二所レ念佛一。故云二夢定中一。修定者
T2209_.57.0627b22: 夢。故名二夢定一。此異二不レ修而夢見レ境。故加二定
T2209_.57.0627b23: 字一。經云二入心想中一。即此義也。三明二結勸利
T2209_.57.0627b24: 益一中。經三十二相者。如二無量義經説一。八十
T2209_.57.0627b25: 隨形好者。如二同經註釋一 問。所レ言三十二
T2209_.57.0627b26: 相等者。爲レ報。爲レ化 答。看二上下文一即是報
T2209_.57.0627b27: 身。上文則云二見此事已次當想佛一。下文亦云二
T2209_.57.0627b28: 想彼佛者先當想像一。想佛･彼佛名二法界身一即
T2209_.57.0627b29: 指二此身一名二三十二相一。豈非二報身一 問。若爾
T2209_.57.0627c01: 應レ云二八萬四千相好一 答。報身亦具二三十
T2209_.57.0627c02: 二相一。八萬四千用二四八相一。以爲レ本故。故釋
T2209_.57.0627c03: 大衍論明三報身具二三十二相一。又金光明･十住
T2209_.57.0627c04: 婆沙亦作二此説一。以爲二其證一。明王院云。大日
T2209_.57.0627c05: 道場觀中。則觀二三十二相一。而大日者即是法
T2209_.57.0627c06: 身。設雖レ隨順顯教一。而不レ可レ出二他受用身一。故
T2209_.57.0627c07: 知。法身･報身亦具二四八相一也。言是心作佛
T2209_.57.0627c08: 者依自信心縁相如作者。作猶レ造也。謂行者
T2209_.57.0627c09: 起レ信心縁二佛相一。此思想位漸作二佛相一。是故
T2209_.57.0627c10: 縁レ相似レ造作佛一。故云二縁相如作一。是心是佛
T2209_.57.0627c11: 等者。謂依レ縁レ相佛身即現。心不レ想佛佛即
T2209_.57.0627c12: 不レ現。心想レ佛故佛身即現。故離レ心外全無二
T2209_.57.0627c13: 佛現一。故云二是心是佛一。此乃是心作佛明二其思
T2209_.57.0627c14: 想一。是心是佛明二其見佛一。作意不作意常能遍
T2209_.57.0627c15: 知者。若依二性宗一。諸佛利生無二時不遍。何論二
T2209_.57.0627c16: 作意及不作意一。此文即是隨順小乘一。如三智度
T2209_.57.0627c17: 論中明二如來六時照機一。亦隨二三藏一。況次下文
T2209_.57.0627c18: 云二常能遍知一。其實應レ無二作意一也。若依二相宗一。
T2209_.57.0627c19: 圓･平二智常恒相續而不作意。妙觀察智亦
T2209_.57.0627c20: 不作意而有二間斷一。謂入二滅定一此智不レ現。成
T2209_.57.0627c22: 觀察智力。何言二作意一。縱準二相宗一。今文即是
T2209_.57.0627c23: 隨轉理門耳。或有行者將此一門等者。義當二
T2209_.57.0627c24: 淨影等三師一。淨影云。云何名レ作。云何名レ是。
T2209_.57.0627c25: 兩義分別。一就二佛觀始終一分別。始學名レ作。
T2209_.57.0627c26: 終成即是。二現當分別。諸佛法身與レ己同
T2209_.57.0627c27: 體。現觀レ佛時。心中現者即是諸佛法身之體
T2209_.57.0627c28: 名二心是佛一望二己當果一。由レ觀生レ彼名二心作佛一
T2209_.57.0628a01: 是心是佛。即是法身。是心作佛。即明二二
T2209_.57.0628a04: 經一。彼經下云。一者唯心識觀。二者眞如實
T2209_.57.0628a05: 觀。學二唯心識觀一者。所謂於二一切時一切處一。
T2209_.57.0628a06: 隨二身口意所有作業一。悉當三觀察知二唯是心一
T2209_.57.0628a09: 隨レ心滅。乃至習レ想見佛色界一。亦復如レ是。
T2209_.57.0628a11: 眞如實觀一者。思惟心性無生無滅一。不レ住二
T2209_.57.0628a12: 見聞覺知一。求レ離二一切分別之想一。乃至廣
T2209_.57.0628a14: 若理。竝非二事觀一。故今斥レ之 問。弘決第二
T2209_.57.0628a16: 云三竝非二事觀一 答。彼歴事者。對二於唯理一釋
T2209_.57.0628a17: レ事。不レ同二今之指方立相事相一也。既言想像
T2209_.57.0628a19: 像。三十二相亦化身佛。設雖二他師一何屬二法
T2209_.57.0628a20: 身一。唯法界身方屬二法身一。若爾今破似レ不二極
T2209_.57.0628a21: 成一答。此文總判三罪濁凡夫不レ堪二理觀。何故
T2209_.57.0628a22: 經文更參二理解一。由二此理一故。總簡二理釋一。然諸
T2209_.57.0628a23: 師意以二法界身一即屬二法身一。今則不レ爾。法界
T2209_.57.0628a24: 身者。現二機前一身。三十二相即是身也。此乃
T2209_.57.0628a25: 形像爲レ本。觀二法界身一。法界身現名二三十二
T2209_.57.0628a26: 相一。云レ假云レ眞。偏是色身。寧可レ得レ言二無相法
T2209_.57.0628a27: 身一 問。定散機中定勝散劣。然上中品尚解第
T2209_.57.0628a28: 一義以爲二受法一。最勝定機何不レ修行無相離
T2209_.57.0628a29: 念一答。上中品者只是解信而非二證悟一。所解雖
T2209_.57.0628b01: レ理猶求二事土一。不レ作二理觀一。故無二違害一。定善行
T2209_.57.0628b02: 者行成爲レ期見二事依正一。故不レ可レ修二無相理
T2209_.57.0628b03: 觀一。居空立舍者。維摩經上云。譬如下有レ人造
T2209_.57.0628b04: 立宮室一。若依二空･地一隨レ意無礙。苦依二虚空一終
T2209_.57.0628b05: 不能レ成。諸佛説法常依二二諦一。不レ壞二假名一而
T2209_.57.0628b07: 益者。此指二上入一切衆生心想中文一。此乃見
T2209_.57.0628b08: レ佛以爲二所益一。是可レ觀由。如二示觀縁一。擧勸勵
T2209_.57.0628b09: 修展轉相教者。上説二結勸利益一。今更勸二於觀
T2209_.57.0628b10: 想一。文義展轉。故云二展轉一。經多陀阿伽度等
T2209_.57.0628b11: 者。淨影云。佛號無量。略擧二四種一。佛是佛號。
T2209_.57.0628b12: 義如二前解一。多陀阿伽度。是如來號。乘二如實
T2209_.57.0628b13: 道一來成二正覺一。故曰二如來一。阿羅訶者。此名二應
T2209_.57.0628b14: 供一。佛具二智斷一合可供養一。故名二應供一。外國語
T2209_.57.0628b15: 中三名相通。一阿羅訶。此云二應供一。二阿羅
T2209_.57.0628b16: 漢。此云二無生一。亦云二無著一。三阿盧訶。此云二殺
T2209_.57.0628b17: 賊一。今擧二初義一。三藐三佛陀。此翻名爲二正眞
T2209_.57.0628b18: 正覺一。三之言正。藐之言眞。三復名レ正。佛陀
T2209_.57.0628b20: 問。想彼佛者者。牒前。先當想像者。生後也。
T2209_.57.0628b21: 何以二上句一爲二牒前生後一。以二下句一云レ定二所觀
T2209_.57.0628b22: 境一耶 答。合二此二句一爲二第五段一。故有二下句
T2209_.57.0628b23: 生後之義一。生後句中亦有二定レ境之意一。別擧
T2209_.57.0628b24: 下句一即此義也。六明二觀成相一中。一明身四
T2209_.57.0628b25: 威儀等者。初見二金像一開目之見。即是眼見。
T2209_.57.0628b26: 閉目想レ像是思想分。未レ及二祖見一。二明既能
T2209_.57.0628b27: 觀等者。明二佛坐處一。三明想見等者。明レ入二正
T2209_.57.0628b28: 受定一。四明心眼等者。明二正受所見了然無礙一。
T2209_.57.0628b29: 一二之文觀成方便。是思惟故。三四之文正
T2209_.57.0628c01: 是觀成。心眼開故。隨レ終名二觀成一。具如二地觀
T2209_.57.0628c02:一。經坐彼華上者 問。經上文云二欲觀彼佛
T2209_.57.0628c03: 者作蓮華想一。彼佛謂眞。華即其座。今説二像
T2209_.57.0628c04: 坐一。豈不二相違一 答。第七華座雖二眞身座一。觀
T2209_.57.0628c05: 道未レ成。故應二華座小於二眞身一。觀道若熟。相
T2209_.57.0628c06: 應大身一華亦隨大。今想二像身一令レ坐二彼華一。華
T2209_.57.0628c07: 亦小故彼此無レ妨耳 答。當觀即想二此土形
T2209_.57.0628c08: 像一此土形像設其量大。何冥二彼座一 答形像
T2209_.57.0628c09: 雖レ窄觀想漸増。至二觀成時一佛身長大應二其
T2209_.57.0628c10: 華座一。問。觀道未成故。座即狹小者何云二眞座一
T2209_.57.0628c11: 答。像觀之時觀道漸成。至二第九觀一更見下六
T2209_.57.0628c12: 十萬億相海坐中如二虚空一蓮華上。故知禮云。因
T2209_.57.0628c13: レ像見レ土。像觀既成心眼開發。廣見二依報地
T2209_.57.0628c14: 樹諸相一。應レ知。樹等出過前樹一無數倍也。何
T2209_.57.0628c15: 者以三今寶像必稱二華座一。座像高勝樹合レ覆
T2209_.57.0628c17: 觀像住心等者。第六段中雖レ兼二觀想一。未レ説二
T2209_.57.0628c18: 相好及逆順觀一。故重釋也。又佛身及華座等
T2209_.57.0628c19: 者。上明二逆順一源出二觀佛三昧海經一。今準二彼
T2209_.57.0628c20: 經一。上從二佛頂一下至二寶地一。名爲二順觀一。下從二寶
T2209_.57.0628c21: 地一上至二佛頂一。名爲二逆觀一。故云二必須上下通
T2209_.57.0628c22: 觀一。謂經文云二見一寶像坐彼華上一。又云二於七
T2209_.57.0628c23: 寶地上作蓮華想一。故約二佛･座･地一。必須二上下
T2209_.57.0628c24: 通觀一。然十三觀中等者。簡出要觀一。勸レ人教
T2209_.57.0628c25: レ修。所レ言等者等取眞佛一。言二一法一者。指二上
T2209_.57.0628c26: 四觀一。四觀強レ異。佛觀一具總名二一法一。餘觀
T2209_.57.0628c27: 自然了者。若成二地華金像等觀一。自餘樹池樓
T2209_.57.0628c28: 自然即了耳。七從見此等者。以二結前文一推
T2209_.57.0628c29: 知生後一。八明二二菩薩觀一中。正明成上三身觀
T2209_.57.0629a01: 生後多身觀者 問。當文正明二二菩薩觀一。何
T2209_.57.0629a02: 云二成上三身觀等一 答。上者當段。對二下多
T2209_.57.0629a03: 身一當文名レ上。説二三身一時有二生後義一。故云二生
T2209_.57.0629a04: 後多身觀一也。對二此生後一。以二正明文一且云二結
T2209_.57.0629a05: 成一。今此釋意預取二下文一。居レ上釋成結前生
T2209_.57.0629a06: 後一。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮
T2209_.57.0629a07: 華者。即佛所レ坐者。據二菩薩身一計應二須減一
T2209_.57.0629a09: 後説法相者。準レ上應レ知。十明二説法相一中。經
T2209_.57.0629a10: 出定入定恒聞妙法者。如二日觀一。十一明
T2209_.57.0629a11: レ辨二觀邪正相一中。經令與修多羅合者。今家
T2209_.57.0629a12: 無レ釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令下
T2209_.57.0629a13: 與二教法一相應。故言レ合也。又解。與二十二部經
T2209_.57.0629a14: 教一合。入定是修多羅。出定之時心與レ定合。
T2209_.57.0629a15: 故云二與修多羅合一也。妙宗鈔云。疏有二二釋一。
T2209_.57.0629a16: 初須二定與レ教合一。二須二散與レ定合一。初義者。謂
T2209_.57.0629a17: 出定憶持定中聞法一。須下與二經中所説一符契上。
T2209_.57.0629a18: 故云二令與教法相應一。次意者。謂心雖三出レ定
T2209_.57.0629a19: 對二彼五塵一。須下息二愛憎一淨中乎身口上。三業若爾
T2209_.57.0629a20: 雖レ不レ住レ定。亦聞二法音一故云二出定入定常聞
T2209_.57.0629a21: 妙法一。言二與十二部經教合一者。以三十二部總
T2209_.57.0629a22: 稱二修多羅一。同名爲レ經。三藏分レ之。經詮二定學一。
T2209_.57.0629a23: 律詮二戒學一。論詮二慧學一。故名レ經爲レ定。與修多
T2209_.57.0629a24: 羅合。是與レ定合。經若不合者名妄想者。若定
T2209_.57.0629a27: 經名爲麁想見極樂世界者。知禮云。若已合
T2209_.57.0629a28: 名麁想見極樂世界者。謂以レ經驗二定無差。
T2209_.57.0629a29: 出定與二在定一相似。得レ名三麁想見彼二國界一
T2209_.57.0629b01: 問。見二此妙事一那名二麁想一 答。以レ像望レ眞。
T2209_.57.0629b02: 須レ分二麁妙一。此想乃是佛觀方便。豈可三全同二
T2209_.57.0629b03: 眞佛觀一耶。淨業云。麁想者。出定雖二想成一
T2209_.57.0629b04: 麁。亦望二下眞觀一。靈芝云。違レ教即妄。合レ法猶
T2209_.57.0629b06: 益一中。經得念佛三昧者。即指二觀佛一名爲二念
T2209_.57.0629b07: 佛一。以三釋文云二剋念修觀現蒙利益一故也
T2209_.57.0629b08: 問。所レ言念佛三昧者。八九兩觀中何耶 答。
T2209_.57.0629b09: 此指二第九佛身一。經云二於現身中得念佛三昧一
T2209_.57.0629b10: 故。釋云二現蒙利益等一故。此乃顯下示當觀爲二
T2209_.57.0629b11: 方便一。現身遂得成二第九觀一也。知禮云。三作
T2209_.57.0629b12: 是下明二修觀利益一。像想若成眞觀可レ獲。故
T2209_.57.0629b13: 於二現身中一得二念佛三昧一。靈芝云。像觀若成
T2209_.57.0629b15: 觀經定善義傳通卷第二
T2209_.57.0629b16:
T2209_.57.0629b17:
T2209_.57.0629b18:觀經定善義傳通卷第三
T2209_.57.0629b19:
T2209_.57.0629b20: 釋忠良述
T2209_.57.0629b21: 本曰九就下至眞身觀竟
T2209_.57.0629b22: 釋云。上來第八料簡像觀一已竟。自下第九
T2209_.57.0629b23: 解二眞身觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。
T2209_.57.0629b24: 二斯乃下總述二大意一。分文中文自爲二十二一。二
T2209_.57.0629b25: 明二眞佛身相一中。經如百千萬億夜摩天閻浮
T2209_.57.0629b26: 檀金色者。擧二天所有金一。顯二眞佛色相一。故云二
T2209_.57.0629b27: 身相踰天金色一。淨土私云。如レ集二萬億天
T2209_.57.0629b29: 天喩二其大一也。閻浮檀金言二其肉體一也。正觀
T2209_.57.0629c01:云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩
T2209_.57.0629c02: 其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是
T2209_.57.0629c03: 廣大。況百千萬億。此乃通取二爾許天宮横廣
T2209_.57.0629c05: 答。縱使雖レ擧二第六天金一。何足二比校一。今且
T2209_.57.0629c06: 約二於空居天初一。而擧二第三天一也。但閻浮檀
T2209_.57.0629c07: 金在二於人間一。此金勝故。借二此金名一名二彼天
T2209_.57.0629c08: 金一。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金
T2209_.57.0629c09: 正云二染部捺陀一。此西域河名。其河近二其樹一。
T2209_.57.0629c10: 其金出二彼河一。此則河因レ樹名。金因レ河稱也。
T2209_.57.0629c11: 或云。閻浮果汁點レ物成レ金。因レ流入河一。染レ石
T2209_.57.0629c12: 爲レ金也。其色赤黄兼帶紫焔一故也。觀經疏
T2209_.57.0629c14: 大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊
T2209_.57.0629c15: 曰二閻浮檀金一。起世因本經云。此贍浮洲大海
T2209_.57.0629c16: 岸下水中有二此金一。岸上陸地有二贍浮樹一。轉輪
T2209_.57.0629c17: 聖王出世。役使鬼神一取二此金一用。是故人間
T2209_.57.0629c19: 明二總觀身相一中。經白毫如五須彌山佛眼如
T2209_.57.0629c20: 四大海水者 問。毫相眼量何小二佛身一 答。佛
T2209_.57.0629c21: 身毫眼説二其數量一。皆顯二應大一。只是分喩。何強
T2209_.57.0629c22: 拒難。靈芝云。佛身無量機見有レ殊。文中所
T2209_.57.0629c23: 擧。假以二數量一顯二非數量一。欲レ彰二佛身不可レ定
T2209_.57.0629c24: 故。即下文云。如二前所説。無量壽佛身量無
T2209_.57.0629c25: 邊。非二是凡夫心力所及。又云。或現二大身一滿二
T2209_.57.0629c26: 虚空中一。擧レ此證レ前。知無二限量一。蠡盃酌レ海。丈
T2209_.57.0629c27: 尺量レ空。是可レ得乎。喩可レ見也。正觀云。世
T2209_.57.0629c28: 人多謂。眼量太窄。不レ稱二身量一者。其義如何。
T2209_.57.0629c29: 當レ知。經中以レ山喩レ毫。以レ海比レ眼。乃是趣
T2209_.57.0604a02:
T2209_.57.0604a03:
T2209_.57.0604a04:
T2209_.57.0604a05: 釋良忠述
T2209_.57.0604a06: 本曰從此下至應知
T2209_.57.0604a07: 釋云。上來第一料
簡序分義一已竟。自下第二T2209_.57.0604a08: 解二正宗一中三。一從此下至二應知一。總標二正宗一。
T2209_.57.0604a09: 辨
立序正分際一。二就初下至二下輩一門之義T2209_.57.0604a10: 竟一。正解二正宗一。三前明下至二正宗分竟一。總結二
T2209_.57.0604a11: 正宗一。今則初也。於レ中有レ三。一初至二預顯一。總
T2209_.57.0604a12: 標三正宗有二其十六一。二今定立下至二其正宗一。
T2209_.57.0604a13: 明二十六觀是正宗分一。三從日觀下解三日觀已
T2209_.57.0604a14: 前屬二由序一。不勞預顯者。古師文前多列二十六
T2209_.57.0604a15: 觀名一。今讓二下觀門一。故不二標列一。勞者煩也。預
T2209_.57.0604a16: 者懸也。玄二云。若先無二後事一相師不レ應二預
| T2209_.57.0604a17: | 已上 | 今定立 |
T2209_.57.0604a19: 世尊下。三段初章竟。今則第二正説。淨影云。
T2209_.57.0604a20: 唯願爲我説無憂下是其正宗。天台云。爾時世
T2209_.57.0604a21: 尊放眉間光訖二諸天發無上道心一。正説當機
| T2209_.57.0604a22: | 益分 | 已上 | 如レ此三師解異。故云二諸師不同一。又 |
T2209_.57.0604a24: 直以就法定者。法謂經法。以レ依レ法故不レ依二
T2209_.57.0604a25: 古人一。此乃涅槃法四依中第一依也。言二四依一
| T2209_.57.0604a26: | 者。白蓮 | 用欽 | 云。大經中明二四依一有レ三。一 |
| T2209_.57.0604a28: | レ依レ人 | 初令レ依レ法。不二 以レ人廢 教 | 二依レ義不レ依レ語 | 二揀二依 教一。不二 |
| T2209_.57.0604a29: | 以レ言 害 理 | 三依レ智不レ依レ識 | 三揀二依義一。不二 以レ情破 智 | 四依二了 |
| T2209_.57.0604b01: | 義一不レ依二不了義一 | 四揀二依智一。不二以 レ權嫌 實。已上 | 日觀已上文 |
T2209_.57.0604b03: 濫觴。謂顯行縁首雖レ許レ説二定善一。止不二顯説一。
T2209_.57.0604b04: 次爲レ攝機雖レ自
開散一。而未レ配レ機。示觀縁中T2209_.57.0604b05: 雖レ説二觀益一。未レ説二行相一。只是觀修得益相故
T2209_.57.0604b06: 皆屬レ序也 問。三福與二九品一即散善廣略。
T2209_.57.0604b07: 示觀與二十三觀一是定善廣略。然諸經中有二廣
T2209_.57.0604b08: 略説一。諸師皆屬二正宗一。何故限二今略説一而屬二
T2209_.57.0604b09: 序分一。況諸師解各有二其理一。謂嘉祥意者總別
T2209_.57.0604b10: 明二淨土一。而各有二問答一悉屬二正宗分一。見佛號
T2209_.57.0604b11: 泣雖二是經家之語一。只是夫人發請之端。故猶
T2209_.57.0604b12: 屬二正宗分一。淨影意者。通請通現･別請別顯悉
T2209_.57.0604b13: 屬二正宗一。天台意者。放光現土是佛答故。自下
T2209_.57.0604b14: 請文悉屬二正宗一。此外今釋有二何深意一 答。道
T2209_.57.0604b15: 理如レ前。雖レ説二三福一無二尋廣説一。而説二觀益一。
T2209_.57.0604b16: 示觀縁文未レ宣二觀相一。何屬二略説一。故異二諸經
T2209_.57.0604b17: 廣略二説一。但諸師解各任二其情一。蘭菊擅レ美。
T2209_.57.0604b18: 然而不レ如下六縁屬レ序。十六觀門爲二正宗一之
T2209_.57.0604b19: 妙談上也。況諸經中非レ無二此例一。不空羂索經
T2209_.57.0604b20: 序品中。説二根本陀羅尼一。最勝王經序品中。
| T2209_.57.0604b21: | 有二許説文一 | 云云 |
T2209_.57.0604b23: 釋云。上來第一料
簡辨二立序正分際一已竟。T2209_.57.0604b24: 自下第二解二正宗一中二。一解二十三觀一。二解二
T2209_.57.0604b25: 九品一。初文有レ四。一就初日觀下至二雜想觀
T2209_.57.0604b26: 竟一。正解二十三觀文一。二上從下至二兩句一。明三十
T2209_.57.0604b27: 三觀答二前思惟正受二請一。三總讃下至二西傾一。
T2209_.57.0604b28: 作レ偈讃歎。四又就前請已下總結。正解中文
T2209_.57.0604b29: 自爲二十三一。謂十三觀。今則初也。於レ中有レ三。
T2209_.57.0604c01: 一初至二其五一標。二一從下至二已下總結一釋。
T2209_.57.0604c02: 三上來下結。已下諸觀三分準レ之。標中擧辨
T2209_.57.0604c03: 結者。佛告下至二西方一。是爲二先擧一。云何下至二
T2209_.57.0604c04: 明了一名曰二次辨一。是爲已下則後結也。已下諸
T2209_.57.0604c05: 文準知。釋中文自爲レ五。初明二告勸一中。總告
T2209_.57.0604c06: 總勸者。爲レ説二日等諸觀一。初告二夫人一。故云二總
T2209_.57.0604c07: 告一。想於西方之言勸二下諸觀一。故云二總勸一。餘
T2209_.57.0604c08: 觀告勸唯局二當觀一。故不レ言レ總也 問。今言二
T2209_.57.0604c09: 總告總勸一。恐是於二日觀内一立二總別名一。斯乃
T2209_.57.0604c10: 初云二想於西方一。故名爲レ總。次説二細想一應二以
T2209_.57.0604c11: 名
別。何超二當觀一更對二他別一。而立二總名一。況云T2209_.57.0604c12: 何者徴二上想於西方一。若言三想於西方通二諸
T2209_.57.0604c13: 觀一者。云何之問亦通二諸觀一。若爾諦觀於日之
T2209_.57.0604c14: 答不レ順二問言一。知上告勸局二當觀一也 答。最
T2209_.57.0604c15: 初告勸必定可レ通二已下諸觀一。西方之言何亦
T2209_.57.0604c16: 局レ日。云何之問自レ寛之レ狹。偏起二日觀一。凡嘉
T2209_.57.0604c17: 祥等亦對二別觀一明二總觀義一。謂嘉祥云。佛告
T2209_.57.0604c18: 韋提希下第七重告二韋提希一。令下專レ心作二無
T2209_.57.0604c19: 量壽觀一得
生二彼國一也。云何作想下第二正T2209_.57.0604c20: 作二無量壽觀一。此中凡作二十六觀一。則應レ爲二十
T2209_.57.0604c21: 六段一。今開爲レ二。第一有二十三觀一。作二無量壽
T2209_.57.0604c22: 觀一。第二有二三觀一。作二九輩觀一。天台云。第一日
T2209_.57.0604c23: 觀示令繋心。佛告下略明二繋念一。總勸二修觀一。
T2209_.57.0604c24: 云何下明レ作二日觀一。靈芝云。初總標
示繋想T2209_.57.0604c25: 之處一。云何下別列二十六觀法一。淨土私
| T2209_.57.0604c26: | 念一處者是總觀。十六是別觀 | 已上 | 問。若言三 |
T2209_.57.0604c28: 六一 答。通二十三觀一。謂思惟正受之請既通二
T2209_.57.0604c29: 依正一。今之告勸何局二前六一。況十三觀同是定
T2209_.57.0605a01: 善。想於西方之唱豈不レ籠二正報觀一乎。是故
T2209_.57.0605a02: 諸師多對二下十六別一判二總觀義一也 問。思
T2209_.57.0605a03: 惟正受唯請二依報一。所謂光臺現國之儀･觀於
T2209_.57.0605a04: 西方之説･歡喜得忍之益･若佛滅後之請。專
T2209_.57.0605a05: 在二國土一。未レ云二正報一。故今告勸唯局二前六一。然
T2209_.57.0605a06: 後夫人見二住立尊一。初請二正報一。故答文云二欲觀
T2209_.57.0605a07: 彼佛者等一。釋云二正明總告許説之言一。此告命
T2209_.57.0605a08: 通二正報諸觀一。故置二總言一。凡此經化儀先見後
T2209_.57.0605a09: 説。一化説相不レ見豈請 答。若約二夫人見一
T2209_.57.0605a10: 者。雖レ似三唯請二依報六觀一。而約二佛意一廣通二依
T2209_.57.0605a11: 正一。謂極樂界中有レ依有レ正。今依二此請一欲レ説二
T2209_.57.0605a12: 依正一。故知。思惟正受廣通二十三一。況復文云二
T2209_.57.0605a13: 有異方便一。異方便者指二十三觀一。所レ請何局二
T2209_.57.0605a14: 依報之觀一。但佛開二散善一後勸二定益一。依レ此夫
T2209_.57.0605a15: 人重請二當見一。亦見二正報一重請二三尊一。故知。後
T2209_.57.0605a16: 二請不レ出二思惟正受請意一。是以總結文云三十
T2209_.57.0605a17: 三觀答二思惟正受兩句一。此豈非レ云下依二兩句
T2209_.57.0605a18: 請一説中十三觀上耶。此明韋提前請等者。指三欣
T2209_.57.0605a19: 淨縁終請二別所求別去行一。如來當時即許爲
T2209_.57.0605a20: 説者。指二顯行縁始廣説衆譬一。但以等者。指二
T2209_.57.0605a21: 散善自開之文一。又如來重告等者。指二示觀縁
T2209_.57.0605a22: 告命流通一。此明下始從レ請二定善一終至二勸發流
T2209_.57.0605a23: 通一。定善生起由來已更續二今告命一之意上。次佛
T2209_.57.0605a24: 告等者。正解二今告勸義一也 問。佛告韋提希
T2209_.57.0605a25: 者。即是總告。汝及衆生已下四句即是總勸。
T2209_.57.0605a26: 而今何故牒二初二句一爲二告勸文一 答。理實
T2209_.57.0605a27: 如然。但今釋者應當已下雖二尚總勸一。而後三
T2209_.57.0605a28: 句有二細意一故。爲二別牒釋一且擧二初句一。以釋二總
| T2209_.57.0605a29: | 勸意一也。衆生散動 | 乃至 | 相續注心者。六識散 |
梢。普賢觀云。心| T2209_.57.0605b02: | 根如二猿猴一。無レ有二暫停時一 | 已上 | 但以等者。境即 |
T2209_.57.0605b04: 標レ貪而顯二諸惑一。故云二觸目起貪一。六識念念
T2209_.57.0605b05: 縁レ境。貪瞋相續亂レ心。故言二亂想安心一。捨二於
T2209_.57.0605b06: 境縁一名爲二捨縁一。住二於靜心一名爲二託靜一。又息二
T2209_.57.0605b07: 諸縁務一名爲二捨縁一。閑二居靜處一目二之託靜一。具
T2209_.57.0605b08: 如二摩訶止觀方便章一。一身一心等者。不レ作二
T2209_.57.0605b09: 餘事一唯作下修二於西方一之身上名爲二一身一。唯欣二
T2209_.57.0605b10: 西方一名爲二一心一。唯迴二極樂一名二一迴向一。唯想二
T2209_.57.0605b11: 極樂一名爲二一處一。唯觀二地等一名二一境界一。處總
T2209_.57.0605b12: 境別。其義可レ知。唯相續修二西方行業一名二一
T2209_.57.0605b13: 相續一。唯歸二彌陀本願他力一名二一歸依一。唯縁二
T2209_.57.0605b14: 西方一憶念不レ誤名二一正念一。於二八一中一處ト境トノ
T2209_.57.0605b15: 二ノ一ハ所觀境界之異。釋二經一處一。自餘六ノ一ハ能
T2209_.57.0605b16: 觀行者身心之別。當二經專心一也 問。八一即
T2209_.57.0605b17: 釋二經之專心想於西方一。即是思惟。何云二正
T2209_.57.0605b18: 受一 答。此明三八一具足想成終得二三昧一。非
T2209_.57.0605b19: レ謂二八一即正受一也。此世後生隨心解脱者。滅
T2209_.57.0605b20: 罪觀成見佛得忍名二此世益一。往生淨土逍遙
T2209_.57.0605b21: 無爲是後生益。又如二五増上縁前三後二一是
T2209_.57.0605b22: 也。二明レ牒二所觀事一中。示正念之方者。多境
T2209_.57.0605b23: 亂レ想。一境得レ定。故以二西方一爲二正念方一。又方
T2209_.57.0605b24: 者方法。釋二經云何作想文一故。下云二入觀方
T2209_.57.0605b25: 便一此意也。總牒前意等者。前總勸レ想二西方一。
T2209_.57.0605b26: 次反問言二云何作想一。後云二凡作想者一。是牒二
T2209_.57.0605b27: 總勸反問一。故云二牒前一。顯方便者。入觀之前先
T2209_.57.0605b28: 見二落日一名爲二方便一。經自非生盲者。生聾等
T2209_.57.0605b29: 者雖二亦不堪一。而今見レ日爲レ要。是故且云二生
T2209_.57.0605c01: 盲一不レ擧レ餘也。又生盲者不レ堪二餘觀一。不レ知二
T2209_.57.0605c02: 色相一故。經擧二初觀一令レ冠二後觀一也。觀日三意
T2209_.57.0605c03: 者。初義知レ方。次義知レ障。後義知レ光。初知レ方
T2209_.57.0605c04: 者。春秋二際中各取二晝夜停等之日一。故云二正
T2209_.57.0605c05: 東出直西沒一 問。東西二洲人可レ不レ修二日
T2209_.57.0605c06: 觀一耶 答。或可レ觀レ日。雖レ缺二初意一有二後二
T2209_.57.0605c07: 意一故。或不レ觀レ日。違二方處一故。更可二思擇一。指
T2209_.57.0605c08: 方有在者。言有二別由一。法華經云。付屬有レ在。
T2209_.57.0605c09: 隨願經云。專心有レ在。弘決一云。前代未聞斯
| T2209_.57.0605c10: | 言有レ在 | 已上 | 二知レ障者。經證未レ勘。證者所判 |
T2209_.57.0605c12: 不二敢判釋一耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結
T2209_.57.0605c13: 加者。先レ左後レ右。與二兩髀一齊。大論第九 問
T2209_.57.0605c14: 云。有二多坐法一。何故但令二加趺坐一耶 答。最
T2209_.57.0605c15: 安穩故。攝
持手足一心不レ散故。魔王怖故。故T2209_.57.0605c16: 偈云。得道慚愧人安坐若二龍蟠一。見二畫加趺
T2209_.57.0605c17: 坐一魔王亦驚怖。不レ同二俗坐一。及異二外道翹立
T2209_.57.0605c18: 等一也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未
T2209_.57.0605c19: レ曉二坐法一。但云二大坐一。今佛法坐其相如レ結。二
| T2209_.57.0605c20: | 趺相加。故云二結加一 | 已上 | 右脚著左髀上等者 |
T2209_.57.0605c22: 違。手印亦爾 答。先坐法者。璟興大經疏上
T2209_.57.0605c23: 云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有レ二相。一降
T2209_.57.0605c24: 伏坐。以レ左押レ右。二吉祥坐。以レ右押レ左。我今
T2209_.57.0605c25: 雖レ伏レ魔意想二成佛一。故作二吉祥坐一。加者重也。
| T2209_.57.0605c26: | 即交二重足一而坐。有レ爲レ跏者不レ知二所從一 | 已上 |
T2209_.57.0605c28: 左是掌レ定。定慧相應無二復勝負一。故先レ慧時
T2209_.57.0605c29: 右安二左上一。若先レ定時左安二右上一。無慧則定
T2209_.57.0606a01: 不レ可レ成。無定則慧不レ可レ立。片輪何馳。隻翼
T2209_.57.0606a02: 豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手
T2209_.57.0606a03: 相對右手爲レ下左手爲レ上。左手爲レ下右手爲
| T2209_.57.0606a04: | レ上。經二一日一已互相變易不二忘失一故 | 已上 | 又令 |
T2209_.57.0606a06: 論一 問。初空二五大一有二何所以一 答。爲レ令二
T2209_.57.0606a07: 觀心明了一先空二色法一。非二是無相觀一也。是故
T2209_.57.0606a08: 但空レ色不レ空レ識。即以二識大一爲二能觀慧一。諦
T2209_.57.0606a09: 觀二彼國依正境一也。空二身四大一中。内外者。皮
T2209_.57.0606a10: 毛等爲レ外。筋骨等爲レ内。散向者。自身作意
T2209_.57.0606a11: 分
析四大一。是名爲レ散。分離自身一向滅本方一。T2209_.57.0606a12: 故名爲レ向 問。東是方始。何西爲レ首 答。
T2209_.57.0606a13: 四大中地爲レ首故。以レ地配レ西先空レ之也
T2209_.57.0606a14: 問。若依二四大前後一者。風火何逆次 答。西
T2209_.57.0606a15: 北東南自爲レ次故 問。何故以レ地配レ西。乃
T2209_.57.0606a16: 至以レ火配レ南 答。水火配二北南一是擬二五行一
T2209_.57.0606a17: 也。言二五行一者。木是東方寅卯春也。火是南
T2209_.57.0606a18: 方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。
T2209_.57.0606a19: 金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地
T2209_.57.0606a20: 風如レ次配二東西一者。攝論云二地界金土一。地有
T2209_.57.0606a21: レ金故地配二金方一。又土生金故配二相生方一。次
| T2209_.57.0606a22: | 千金方云。五行中木･五大中風主レ東 | 已上 | 又 |
| T2209_.57.0606a24: | レ風 | 已上 | 以二龍所出風一以二龍方一。又孝經序云。虎 |
T2209_.57.0606a26: 大即與十方等者。空大者。門窓口鼻之竅隙
T2209_.57.0606a27: 也。十方虚空者。太虚空也。若空二四大一已無二
T2209_.57.0606a28: 四大一。故空大即同二太虚空一。故云二一合一。五大
T2209_.57.0606a29: 皆空唯有識大等者。識大如二圓鏡體一。五大皆
T2209_.57.0606b01: 空如三鏡光照二内外一。言二内外一者。識大自明。譬二
T2209_.57.0606b02: 之鏡内照一。識明縁レ境。譬二之鏡外照一 問。所
T2209_.57.0606b03: 依色身是空。能依心法安存 答。只是勝解
T2209_.57.0606b04: 作意。非三實滅二色陰一也。黒黄白三障者。如レ次
T2209_.57.0606b05: 重次輕罪。以三次上云二業障輕重之相一故。謂
T2209_.57.0606b06: 若有二重罪一者。即現二黒障一覆二所現日一。如二世黒
T2209_.57.0606b07: 雲障
日。若有二次罪一者。即現二黄障一覆二所現T2209_.57.0606b08: 日一。如二世黄雲障
日。若有二輕罪一者。即現二白T2209_.57.0606b09: 障一覆二所現日一。如二世白雲障
日。此日猶雲障T2209_.57.0606b10: 等者。此釋二譬意一。謂此世日猶二雲障一。故不二顯
T2209_.57.0606b11: 現一也。衆生已下即合譬也。現在一生者。此
T2209_.57.0606b12: 明二慇懃應
修二懺悔一。謂若極鈍日月年等無T2209_.57.0606b13: レ滅二罪障一盡二生命一也。如三觀念門云二畢此一生
T2209_.57.0606b14: 等一。又現在者。即對二過去一。言二一生一者。亦對二多
T2209_.57.0606b15: 生一。謂令下思
念無始罪障一今生懺滅上。非二必一T2209_.57.0606b16: 期長時應
懺。要在三罪滅以爲二所期一也。無始T2209_.57.0606b17: 已來等者 問。五逆唯是順生受業。何有二無
T2209_.57.0606b18: 始未酬五逆一 答。今言二五逆一應二是現業一。非
T2209_.57.0606b19: レ言三即有二無始未酬五逆一。既云二無始已來一。已
T2209_.57.0606b20: 來之言攝二現在一故。故下文云二曠劫已來及以
T2209_.57.0606b21: 今生具造十惡五逆等一。又觀佛經三云。日月
T2209_.57.0606b22: 徳長者所生五百子不レ信二正法一。遇レ病將レ死。
T2209_.57.0606b23: 父哭教言。可レ稱二毘婆尸佛名一。子敬レ父故稱二
T2209_.57.0606b24: 南無佛一。其子命終以レ稱レ佛故生二四天所一。天
| T2209_.57.0606b25: | 上壽盡前邪見業墮二大地獄一 | 云云 | 如二此經一者。 |
T2209_.57.0606b27: 通二順後一。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無
T2209_.57.0606b28: レ有二定業一。遇二勝縁一時滅而不レ受。況轉二順生一。
T2209_.57.0606b29: 五逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未
| T2209_.57.0606c01: | レ檢レ文。更可二思擇一。如前三障 | 乃至 | 利根人也者。 |
滅三障一總有二二機一。一頓滅。二漸滅。今則T2209_.57.0606c03: 頓滅。一懺即滅名爲二頓滅一。是頓機故名二利根
| T2209_.57.0606c04: | 人一。但置二或言一爲レ對二漸滅一。或一懺但除 | 乃至 | 不 |
T2209_.57.0606c06: 除二三障一機。謂第一懺但除二黒障一。第二懺但
T2209_.57.0606c07: 除二黄障一。第三懺但除二白障一。二者二懺除二三障一
T2209_.57.0606c08: 機。謂第一懺但除二黒障一。第二懺合除二黄白二
T2209_.57.0606c09: 障一。三者亦二懺除二三障一機。謂第一懺合除二黒
T2209_.57.0606c10: 黄二障一。第二懺但除二白障一。而今文唯合二黄白一
T2209_.57.0606c11: 不レ合二黒黄一。爲レ顯下合二黒黄一義上故置二等言一。上
T2209_.57.0606c12: 來就下具有二三障一機上釋
成其義一。或有二唯白障T2209_.57.0606c13: 不
具二黒黄一。或有二黄白不具二黒障一。若重必具T2209_.57.0606c14: レ輕。若輕不レ兼レ重。理數必然。滅障次第準レ上
T2209_.57.0606c15: 可レ知 問。重障可レ依二機鈍一。何利根人具二黒
T2209_.57.0606c16: 障一耶 答。根之利鈍･遮之輕重互有二差別一。
T2209_.57.0606c17: 謂有二根利遮重一。如二提婆･鴦掘等一。有二根鈍遮
T2209_.57.0606c18: 輕一。如二槃特等一。有二根利遮輕一。如二身子等一。有二根
T2209_.57.0606c19: 鈍遮重一。如二常世人一。今三障頓滅者應二是根利
| T2209_.57.0606c20: | 遮重者一。如三止觀中作二根遮四句一。既自識 | 乃至 |
T2209_.57.0606c22: 懺悔甲。所謂修二三時等懺悔一中。若利根人一懺
T2209_.57.0606c23: 頓滅二三障一。不レ經二三時等一。若鈍根人具經二三
T2209_.57.0606c24: 時等一。可レ修二懺悔一。但憶得下不レ論二利鈍一。憶レ障
T2209_.57.0606c25: 急懺名二上根人一也。譬如下明二擧レ譬簡二懈怠
T2209_.57.0606c26: 不修人一。次合レ法者。時是曜宿。處是靈場。縁
T2209_.57.0606c27: 是資縁。人是知識也。三識知光明中。依正光
T2209_.57.0606c28: 明等者。入觀以前先見二日輪一。自作二思想一。彼
T2209_.57.0606c29: 土光明超二此照曜一。伴二此想一已。方入二日觀一日
T2209_.57.0607a01: 觀未レ成。四儀禮念憶想不レ絶。是故不レ久即
T2209_.57.0607a02: 得二定心一也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即
T2209_.57.0607a03: 見二彼莊嚴一分一。謂所現日中合
集地樹等光T2209_.57.0607a04: 及三尊光一。如二日輪一現二眼前一。故指二觀成日一云二
| T2209_.57.0607a05: | 快樂莊嚴一 | 云云 | 一云。即得定心者。非二日觀定 |
T2209_.57.0607a07: レ云レ見二餘境一故。一云。即得定心者。指二日觀定
T2209_.57.0607a08: 心一。見彼莊嚴者。指二後觀見一。謂日觀時得二定
T2209_.57.0607a09: 心一故。定力自在更移二後觀一見二彼莊嚴一也。白
T2209_.57.0607a10: 蓮
以先令觀二落日一。落日觀成即念T2209_.57.0607a11: 念定繋二彼方一。故此一觀爲二下諸觀之標一也
| T2209_.57.0607a12: | 已上 | 三正教二觀察一中。經状如懸鼓者。今家無 |
T2209_.57.0607a14: 懸
住空中一。戒度云。日之將レ沒必落二於西一。光T2209_.57.0607a15: 影銜レ山似
如近レ地。雲霞四散愈見二光輝一。無二T2209_.57.0607a16: 以比状一如二鼓懸
空。專觀二落日一送二想西方一。龍T2209_.57.0607a17: 興云。如二世間人竿頭懸レ鼓。在レ下仰射高三
| T2209_.57.0607a18: | 四丈一。故曰二懸鼓一 | 已上 | 四觀成中。經即見日已 |
T2209_.57.0607a20: 答。一云。所見日者彼土光明而非二假日一。文
T2209_.57.0607a21: 云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除
T2209_.57.0607a22: 所觀淨境朗然明淨。準三此等文言二淨境一者。
T2209_.57.0607a23: 應二無漏境一。又云。於此明上即自見業障輕重
| T2209_.57.0607a24: | 之相。又云。衆生業障障蔽淨心之境 | 已上 | 若此 |
T2209_.57.0607a26: レ觀二日假一。至二觀成位一應レ見二眞境一。淨境了然
T2209_.57.0607a27: 意在二於斯一。故知。觀成所見之境應レ見二無漏一。
T2209_.57.0607a28: 如三像觀觀成見二彼土佛一。又水觀所見水氷不
T2209_.57.0607a29: レ云二觀成一。此土水故。至二下地觀一説二觀成一故
T2209_.57.0607b01: 問。文云二觀日見日心境相應名爲正觀觀日
T2209_.57.0607b02: 不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪
T2209_.57.0607b03: 也一。如二此文一者見レ日是正。見レ餘即邪。若見二光
T2209_.57.0607b04: 明一豈非レ邪耶 答。所見日者。思想之位觀二此
T2209_.57.0607b05: 日一故。依二此觀想一見二彼光明一。猶
如日輪一。心境T2209_.57.0607b06: 相應。何云レ邪耶。初依二此假日一。後見二光明一。何
T2209_.57.0607b07: 名二餘雜境一。一云。所見日者。見二此土日一。經釋
T2209_.57.0607b08: 唯云二見日一。但淨相者。雖二是有漏一日光赫奕。
T2209_.57.0607b09: 故名二淨相一。又雖二假日一。而現二業障一有二何妨礙一。
T2209_.57.0607b10: 如三骨鎖觀見二鮮白光一。且見二此日一以爲二方便一。
T2209_.57.0607b11: 然後爲下見二彼光明一之端上。有二何相違一。但像觀
T2209_.57.0607b12: 成同觀二相好一。不レ可二例同一。先想二影像一。後見二彼
T2209_.57.0607b13: 國佛一故。次水觀者。地觀別假觀故。雖レ見二水
T2209_.57.0607b14: 氷一不レ云二觀成一。此日觀者。依正總假觀故。觀
T2209_.57.0607b15: 成見レ日爲二後觀方便一也。今云。前義順二文理一。
T2209_.57.0607b16: 何至二觀成一忘二其本意一。猶見二假日一。又從レ骨放
T2209_.57.0607b17: 光。彼骨不レ表レ眞彼光猶是假。不レ足レ爲レ例。諸
T2209_.57.0607b18: 師多分未レ云三日觀有二觀成一。故見二此土日一。永
T2209_.57.0607b19: 異二今家許
有二觀成一。但用欽T2209_.57.0607b20: 見二眞境一不レ見二餘境一。唯見レ光故可レ云二諸觀標一
T2209_.57.0607b21: 也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明二
T2209_.57.0607b22: 觀成一。今言二閉目開目等一者。次説二定用自在
T2209_.57.0607b23: 行相一。謂得レ定已定散自在。開レ目住レ散猶見二
T2209_.57.0607b24: 定境一。是故勸レ機令二守明見一也 問。入定之
T2209_.57.0607b25: 位應レ見二定境一。何通二散心一亦見二定境一 答。以
T2209_.57.0607b26: レ有二定力之餘勢一故。住二散心一時猶見二定境一。故
T2209_.57.0607b27: 像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮
T2209_.57.0607b28: 中説法憶持。節レ經爲レ二。但初在二定中一所レ聞。
T2209_.57.0607b29: 後乃出定不レ忘。亦由二出レ定恒聞一故。靈芝云。
T2209_.57.0607c01: 如二唐高僧大行一。於二泰山一結レ庵修二淨業一。未二三
T2209_.57.0607c02: 七日一見二瑠璃地一心眼洞明。至二後得
疾其地T2209_.57.0607c03: 復現。乃曰。吾無二觀想一寶地復現。豈於二安養一
| T2209_.57.0607c04: | 無レ縁哉。即日終二于所居一 | 已上 | 問。散心見二定 |
T2209_.57.0607c06: 者。定境即是法處攝色。眼識唯縁二色境一。何
T2209_.57.0607c07: 縁二定境一。若言二唯意識縁一者。普賢觀云。説二眼
T2209_.57.0607c08: 過患一懺
悔罪一者。此人現世見二釋迦牟尼佛一| T2209_.57.0607c09: | 乃至 | 淨二眼根一已 | 乃至 | 多寶佛塔從レ地涌出。釋迦 |
| T2209_.57.0607c10: | 牟尼佛即以二右手一。開二其塔戸一見二多寶佛一 | 已上 |
T2209_.57.0607c12: 應レ然也。又靈芝云。眼見二勝境一。耳聞二妙法一
| T2209_.57.0607c13: | 已上 | 此亦似如許二眼識縁一 答。五種法處攝 |
T2209_.57.0607c15: 境一。應下是唯意識縁二定境一非
通二眼識一。但普賢T2209_.57.0607c16: 觀初心眼開見二聖境一。後得レ淨二六根一。是故眼
T2209_.57.0607c17: 根清淨直見二聖境一。不レ同丁今經根未レ淨故。不丙
T2209_.57.0607c18: 以二眼根一直見乙聖境甲。又靈芝言二眼見耳聞一。如二
T2209_.57.0607c19: 眼耳見聞一。故且云二眼耳一。非二實眼耳一。今準二法
T2209_.57.0607c20: 相一存二此道理一。又相傳云。定力深微ニ
T2209_.57.0607c21: 時。以二定中境一更移二色境一。眼識縁耳。大乘道
T2209_.57.0607c22: 理意趣難レ知。淨土境界非二凡所
測。標心見T2209_.57.0607c23: 日者。指二經諦觀於日之文一。制想除縁念念不
T2209_.57.0607c24: 移者。指二經令心堅住專想不移之文一。淨相了
T2209_.57.0607c25: 然而現者。指二經既見日已之文一。此乃述下依二前
| T2209_.57.0607c26: | 觀想一有中今觀成上也。又行者初在定中 | 乃至 | 増 |
T2209_.57.0607c28: 内心外身名爲二内外一。融通潤液名爲二融液一。謂
T2209_.57.0607c29: 心明靜柔軟安樂名二内融液一。依身調和血脈
T2209_.57.0608a01: 不レ塞。増二長養色一。令二痩成
肥名二外融液一。若起T2209_.57.0608a02: 貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定
T2209_.57.0608a03: 無間味定自起。故云二若起貪心一。味定若起淨
T2209_.57.0608a04: 定即滅。故云二心水即動一。此乃淨定與二無貪善
T2209_.57.0608a05: 根一相應。故住二此定一時分明見レ境。味定則與二
T2209_.57.0608a06: 染汚愛貪一相應。故住二此定一淨境即失。淨境
T2209_.57.0608a07: 雖レ失住二味定一故。猶見二青黄等境移動一。故云二
T2209_.57.0608a08: 不得安定一。見此事時者。此明下知二味定失一還
T2209_.57.0608a09: 起中淨定上。倶舍論二十八云。初味等至謂愛相
T2209_.57.0608a10: 應。愛能味著。故名爲レ味。彼相應故。此得二味
T2209_.57.0608a11: 名一。光
著淨T2209_.57.0608a12: 定一。故名爲レ味。等至與レ彼相應故。此等至得二
| T2209_.57.0608a13: | 味名一 | 已上 | 又論云。淨等至名目二世善定一。此無 |
T2209_.57.0608a15: 雖レ名レ出二所味定一。於二能味定一得二名爲
入。光T2209_.57.0608a16:
T2209_.57.0608a17: 等自性善諸白淨法一相應起故。此等至得二淨
T2209_.57.0608a18: 名一。即是第一味相應所味著境。此淨定無間
T2209_.57.0608a19: 滅彼味定生。縁二過去淨定一。深生二味著一。不レ縁二
T2209_.57.0608a20: 現在一。以二必不
觀二自性等一故不レ縁二未來一。未二曾T2209_.57.0608a21: 領一故。過去曾領故。偏説二過去一。爾時雖レ名レ出二
| T2209_.57.0608a22: | 所味定一。於二能味定一得二名爲入 | 已上 | 問。若起 |
滅所T2209_.57.0608a24: 得定一。何云二淨定滅味定起一 答。散地貪心不
T2209_.57.0608a25: レ可レ有下縁二上地定境一而隨増義上。故知。淨定無
T2209_.57.0608a26: 間味定現起味
著淨定一。出二彼淨定一入二此味T2209_.57.0608a27: 定一。故名爲レ動。非二是散心一也。已下諸觀邪正
T2209_.57.0608a28: 得失者。心境違順名爲二邪正一。貪不貪心名爲二
T2209_.57.0608a29: 得失一。得失指レ上。邪正在レ下。此居二中間一述二前
T2209_.57.0608b01: 後意一。例
同諸觀一也。觀日不見日等者 問。T2209_.57.0608b02: 若修二日觀一見二寶地等一猶屬レ邪耶 答。若見二
T2209_.57.0608b03: 彼土地樹池樓一即利根人不待時機。今言二見
T2209_.57.0608b04: 餘雜境等一者。是則魔事。故屬レ邪也。斯乃等
T2209_.57.0608b05: 者。文雖レ在二第四段一。意述二當觀大意一 問。日
T2209_.57.0608b06: 水兩觀有二滅罪一耶。若言レ有者。經釋無レ文。滅
T2209_.57.0608b07: 罪縁證不レ引二日水一。地觀釋云。因觀無漏之寶
| T2209_.57.0608b08: | 地能除有漏多劫罪 | 已上 | 日水假依。云何滅罪。 |
T2209_.57.0608b10: 初想二日輪一定觀既成。眼之開合明了見レ日。
T2209_.57.0608b11: 依二此觀力一何不二滅罪一。是故識知業障文云。
T2209_.57.0608b12: 明相現時自見業障輕重之相。若無二滅罪一日
T2209_.57.0608b13: 輪安現。水觀亦爲レ見二彼寶地一。意在二淨土一。何
T2209_.57.0608b14: 無二滅罪一 答。此有二二義一。一云滅罪。謂此二
T2209_.57.0608b15: 觀意在二淨土一。或心眼已開。或思想漸成。依二
T2209_.57.0608b16: 此觀力一何不二滅罪一。至レ如下夫少沙彌打レ頭愚
T2209_.57.0608b17: 老比丘已證中四果上。事同キスラ二劇戲一猶得二聖果一。
T2209_.57.0608b18: 何況假觀標二心眞境一。豈無レ除
滅有漏罪愆一。T2209_.57.0608b19: 經釋無レ文眞觀多滅。故説二滅罪一。假觀少除。
T2209_.57.0608b20: 故不レ言レ除。地觀釋者設雖二假觀一。至二觀成位一
T2209_.57.0608b21: 即見レ眞故。不レ可二相違一。或約二眞觀一論二滅罪一
T2209_.57.0608b22: 故。且作二此釋一。所
以滅罪縁不引者。經無レ文T2209_.57.0608b23: 故 問。若日觀力有二滅罪一者。何故復更須二
T2209_.57.0608b24: 懺悔一耶。知見レ業者雖二日觀力一。而除レ障者懺
T2209_.57.0608b25: 悔力也 答。散心懺悔若滅レ罪者。定觀蓋
T2209_.57.0608b26: レ滅。故止觀引二妙勝定經一云。若除二禪定無懺
| T2209_.57.0608b27: | 重法一 | 已上 | 故知。散觀二心之中正滅二罪障一。是 |
日。意T2209_.57.0608b29: 令三住レ想向二西方一。智者必須レ依二此觀一。曠劫塵
| T2209_.57.0608c01: | 沙罪滅亡 | 已上 | 但至三罪滅已後復須二懺悔一者。 |
T2209_.57.0608c03: 猶有レ罪故。更須二懺悔一。此有二何失一。如二普賢
T2209_.57.0608c04: 觀云一。普賢菩薩教三其憶
念十方諸佛一。隨二普T2209_.57.0608c05: 賢教一正心正意。漸以二心眼一見二東方佛一。見二一
T2209_.57.0608c06: 佛一已復見二一佛一。如レ是漸漸遍見二東方一切
T2209_.57.0608c07: 諸佛一。心生二歡喜一而作二是言一。因二大乘一故得
T2209_.57.0608c08: レ見二大士一。因二大士力一故得レ見二諸佛一。雖レ見二諸
T2209_.57.0608c09: 佛一猶未二了了一。閉レ目則見。開レ目則失。諸佛世
T2209_.57.0608c10: 尊常在二世間一。色中上色。我有二何罪一而不レ得
T2209_.57.0608c11: レ見。説二是語一已復更懺悔。懺悔清淨已普賢
| T2209_.57.0608c12: | 菩薩復更現前。行住坐臥不レ離二其側一 | 已上 | 觀二 |
T2209_.57.0608c14: 亦如レ是。二云。不レ滅二罪障一。謂無二明文一故。想二
T2209_.57.0608c15: 有漏境一故。地觀釋明故。觀念法門不レ引二日
T2209_.57.0608c16: 水一即此意也。故法聰云。日水二觀既在二此
T2209_.57.0608c17: 土一。借爲二後觀之方便一故不レ能二滅罪一。靈芝云。
T2209_.57.0608c18: 以二前二觀止是此方之物一。以爲二發觀之端一。及
T2209_.57.0608c19: レ觀二寶地一心達二彼方一。定能脱レ苦破レ障除レ疑。
T2209_.57.0608c20: 重囑二轉教一。意見二于此一。戒度云。前之二觀是
T2209_.57.0608c21: 此方物。境界既劣觀力未レ深。且爲二由漸一。豈
T2209_.57.0608c22: 能脱レ苦。地觀乃是彼土所依。境觀倶勝方獲二
| T2209_.57.0608c23: | 大益一 | 已上 | 但如二天台一日觀下釋似レ有二滅罪一。地 |
T2209_.57.0608c25: 觀一爲レ除二疑心一。大本所レ明以二疑惑心一修二諸功
T2209_.57.0608c26: 徳一。生二彼國一者落
在邊地一。復受二胎生一。故作二此T2209_.57.0608c27: 觀一令二除疑惑一也。障者。大本云二唯除五逆誹
T2209_.57.0608c28: 謗正法一。故須レ作レ觀。五逆重罪除二六十劫生
| T2209_.57.0608c29: | 死罪一等下輩自論 | 已上 | 地觀釋云。前水是想不 |
| T2209_.57.0609a01: | レ能二滅罪一。地觀是實。故能除斷也 | 已上 | 知禮釋 |
T2209_.57.0609a03: 觀令除疑惑一。即顯三此觀能了二佛智一。若其不下
T2209_.57.0609a04: 用二一心三觀一觀中落日上者則迷二佛智一。那名三此
| T2209_.57.0609a05: | 觀能除二疑惑一。日觀既爾。餘觀例然 | 乃至 | 障者 |
| T2209_.57.0609a07: | 謗不レ生 | 乃至 | 若依二今經一修二正觀一者下至二日 |
除五逆重罪一。是知。逆罪得レ生必T2209_.57.0609a09: 由二修觀一。下輩自論者。下品下生觀云二除八十
T2209_.57.0609a10: 億劫生死之罪一。今言二六十一者。恐六字誤。又
T2209_.57.0609a11: 地觀釋云二前水是想一者。蓋託二此方水成レ氷
T2209_.57.0609a12: 事一。表二彼寶地一。但是假想。故名二粗見一。今成二三
T2209_.57.0609a13: 昧一實見二彼地一則名二實觀一。言二假想不
能二滅T2209_.57.0609a14: 罪一。斯是大師順レ經策進。令三其行者速成二三
T2209_.57.0609a15: 昧一。非三是假想全不二滅罪一。何以知レ然。日觀尚
T2209_.57.0609a16: 類二下品下生滅罪之數一。豈粗見レ地全不レ除レ愆。
| T2209_.57.0609a17: | 已上 | 疏抄 | 證眞 | 云。教令正觀爲除疑心者 問。 |
T2209_.57.0609a19: 想例然。私云。此文總標二十六觀一。非二只日想一
T2209_.57.0609a20: 也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者 問。
T2209_.57.0609a21: 日想觀不レ明二滅罪一。何除二逆罪一 答。今文意
T2209_.57.0609a22: 云。若有二逆謗等罪障一。修二此日想等觀一除二罪
| T2209_.57.0609a23: | 障一也。如下下輩明中除二五逆一等上 | 已上 | 知禮會二地 |
T2209_.57.0609a25: 地觀難レ通。況復日水兩觀作二三觀釋一。天台釋
T2209_.57.0609a26: 中更無二此義一。若云下水觀不二滅罪一是策進言上
T2209_.57.0609a27: 者。何故日觀中無二策進言一哉。已上二義先義
T2209_.57.0609a28: 相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇
T2209_.57.0609a29: 云。或一觀之力能祛二多劫之罪愆一。或具憶之
| T2209_.57.0609b01: | 功終得二三昧之勝利一 | 已上 |
T2209_.57.0609b03: 釋云。上來第一料
簡日觀一已竟。自下第二T2209_.57.0609b04: 解二水觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲レ六。初
T2209_.57.0609b05: 中總標地體者。總對二地下等三種別一。標謂標
T2209_.57.0609b06: 顯。顯二地總體一。非レ對二釋結一。標顯名レ標。如二觀
T2209_.57.0609b07: 音觀中云。此菩薩身長下至二皆於中現一已來。
T2209_.57.0609b08: 正明三總標二身相一。言二地體一者。於二當文中一雖
T2209_.57.0609b09: レ有二水氷一。且從二所期一故云二地體一。經見水澂清
T2209_.57.0609b10: 亦令明了者。所レ言亦者。對二上日觀皆令明
T2209_.57.0609b11: 了一而云レ亦也。但彼觀成。此則思想。觀成･思
T2209_.57.0609b12: 想其位雖レ異。明了義同故云レ亦也。又言レ亦
T2209_.57.0609b13: 者。非レ對二日觀皆令明了一。以二此思想一對二先眼
T2209_.57.0609b14: 見一。而云二亦等一。所謂上云二見水澂清一。即是眼
T2209_.57.0609b15: 見二澂水本質一。然後心中亦明了思
想此水影T2209_.57.0609b16: 像一也。又言レ亦者。非三是對二眼見一。亦非レ對二日
T2209_.57.0609b17: 觀皆令明了一。此對二日觀見日欲沒状如懸鼓一。
T2209_.57.0609b18: 斯乃日水二觀倶假觀故。眼見二日水一心觀二日
T2209_.57.0609b19: 水一。此義同故對二彼思想一而言レ亦也。經既見
T2209_.57.0609b20: 水已等者 問。水觀有二觀成一耶。若言レ無者。
T2209_.57.0609b21: 日水倶假。何故日觀説二觀成相一。水觀不レ説。
T2209_.57.0609b22: 況乎餘觀皆有二觀成一。水觀何獨無二觀成一耶。
T2209_.57.0609b23: 是以經云二既見水已一。又云二此想成已一。應三是
T2209_.57.0609b24: 水觀説二觀成一。若言レ有者。今釋無レ文 答。日
T2209_.57.0609b25: 是總表二彼土光明一。不レ局二一觀一。故當觀内以二
T2209_.57.0609b26: 見日位一方屬二觀成一。水觀則是假眞轉觀終至二
T2209_.57.0609b27: 地觀一乃立二觀成一。故不レ可レ同。此乃水觀意者
T2209_.57.0609b28: 見レ地爲レ懷。是故不レ待二水等觀成一。速轉觀レ地。
T2209_.57.0609b29: 故無二觀成一。餘非二轉觀一亦不レ可レ例。但經文者
T2209_.57.0609c01: 思惟名レ見。非二正受見一。如レ云二見瑠璃地一。又思
T2209_.57.0609c02: 想名レ成。如三地觀云二此想成時一 問。若云三水
T2209_.57.0609c03: 觀無二觀成一者。今釋文云下欲觀水以取定心者
T2209_.57.0609c04: 等上。信知。觀二水當體一即取二定心一。應二是觀成一。又
T2209_.57.0609c05: 椀水喩下云二水靜境現者即是能縁之心無
T2209_.57.0609c06: 亂所縁之境不動一。所レ言境者。應二是水境一。又
T2209_.57.0609c07: 云下境現失不失邪正等一同前日觀也上。此文
T2209_.57.0609c08: 既例
同日觀觀成相一。明知。水觀亦有二觀成一T2209_.57.0609c09: 答。上問端云下問曰既教三想レ水以住レ心。轉
T2209_.57.0609c10: レ水以成レ氷。轉レ氷以成二瑠璃地一者。云何作法
T2209_.57.0609c11: 而令中境現上。案二此問意一。若自二水氷一轉以成二瑠
T2209_.57.0609c12: 璃一者。以二何方便一而爲二作法一。可レ令二寶地境現
T2209_.57.0609c13: 前一耶。今以二此問一案二答文意一。欲レ修二水觀一。還
T2209_.57.0609c14: 須下對二相似之境一而爲中方便上。思惟想成至二第
T2209_.57.0609c15: 三觀一可レ見二寶地一。故云二觀水取定一。次所縁之
T2209_.57.0609c16: 境不動者。此指二第三寶地之境一。非二是水觀一。
T2209_.57.0609c17: 故今文云二内外恬怕所求之相顯然一。言二所求一
T2209_.57.0609c18: 者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明二
T2209_.57.0609c19: 轉觀一。故於二水觀文中一預標二地觀境現失不失
T2209_.57.0609c20: 等一。此亦符二上問端一也。但至三既見水已文同二
T2209_.57.0609c21: 日觀觀成文一者。日觀直觀二日輪一。非二是轉觀一。
T2209_.57.0609c22: 水觀不レ爾。假眞轉觀至二第三觀一。見レ地爲レ懷。
T2209_.57.0609c23: 故思想位總觀二水地一。觀レ地尚不レ得二定心一。想二
T2209_.57.0609c24: 水氷一時何得二定心一。上觀･今觀意樂別故。言
T2209_.57.0609c25: 同義異。經作瑠璃想者 問。所レ言瑠璃爲レ眞
T2209_.57.0609c26: 爲レ假。若云レ眞者。既云二此想成已見瑠璃地一。
T2209_.57.0609c27: 故應二是假瑠璃一。天台云。一作二水想一。二變レ水
T2209_.57.0609c28: 成レ氷。三變レ氷爲二瑠璃一。四觀二瑠璃一以成二大
| T2209_.57.0609c29: | 地一。内外映徹 | 淨影 同レ之 | 若言レ假者。今釋以レ氷對二 |
T2209_.57.0610a02: 今釋者以レ水表二可平地一。以レ氷表二映徹地一。氷
T2209_.57.0610a03: 與二瑠璃一同映徹故合レ氷不レ表。經氷映徹不
T2209_.57.0610a04: レ及二瑠璃一。別擧二瑠璃一以顯二彼地極映徹想一。故
T2209_.57.0610a05: 玄義云。言レ假者。即日想水想氷想等是其假
T2209_.57.0610a06: 依。所レ言等者。等二瑠璃一也。問曰前教等者。先
T2209_.57.0610a07: 問中言二知業相等一者。等言廣取二知方等三一。
T2209_.57.0610a08: 答中唯擧レ光者。假觀本意必對二相似一。然日觀
T2209_.57.0610a09: 三義中。知光即表二彼土光明一故。以二日光相
T2209_.57.0610a10: 似一即類三水表二可平寶地一也。示斯可平之相
T2209_.57.0610a11: 等者 問。今經文無下水對二可平一之説上。但表二
T2209_.57.0610a12: 内外映徹一。何作二此釋一 答。水觀所表若非二
T2209_.57.0610a13: 可平一更顯二何義一。映徹之相是氷所表。故水能
T2209_.57.0610a14: 表二可平相一也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法
| T2209_.57.0610a15: | 華玄云。況意乃多。略擬二前後一合成二六譬一 | 已上 |
T2209_.57.0610a17: 輪者。輪有二三義一。一團圓義。二摧破義。三分
T2209_.57.0610a18: 齊義。今取二分齊一。如レ云二五輪一。云何作法而令
T2209_.57.0610a19: 境現者作法有レ二。一者身作法。二者心作法。
T2209_.57.0610a20: 若住身等者。明二身作法一。又欲觀水等者。明二
T2209_.57.0610a21: 心作法一。於レ中有レ二。初總標二住心作法一。二行
T2209_.57.0610a22: 者等於靜處等者。正明二作法一。於レ中亦二。一
T2209_.57.0610a23: 初至二水動故也一。此正明下用二椀水一之相上。二言
T2209_.57.0610a24: 椀下至二不住一也。此明下以二椀水及白物一譬中心
T2209_.57.0610a25: 動不動相上。初明レ用二椀水一中四。一初至二更莫
T2209_.57.0610a26: 異縁一。略明下向二椀水一看二白物一相上。二又水下至二
T2209_.57.0610a27: 湛然也。廣明下椀水自動波浪大起不レ見二白
T2209_.57.0610a28: 物一。後波漸息白物明現上。此表三内心煩惱以妨二
T2209_.57.0610a29: 定心一。三又行者下至二明闇之相也一。此明丁勸二
T2209_.57.0610b01: 行者一令丙見二水動不動一。知乙自心境現不現相甲。
T2209_.57.0610b02: 四又待水下至二水動故也一。此明下更投二米等一
T2209_.57.0610b03: 水即動故白物隱沒上。此表三外六塵境以障二定
T2209_.57.0610b04: 心一。第二以二椀水等一譬二心動不動一中三。初至二
T2209_.57.0610b05: 顯然一。此明レ合三上波息見二白物一。二又細想下
T2209_.57.0610b06: 至二即動一。此明レ合二上米等動レ水故白物不
現。T2209_.57.0610b07: 三又行者下至二不住也一。此明下亦勸二行者一令
| T2209_.57.0610b08: | 見二水動不動一。知乙自心住不住相甲也 | 上標二文 起盡一竟 |
T2209_.57.0610b10: 證者所解可二勤而達一。勿レ求二所據一。還須對相
T2209_.57.0610b11: 似之境而觀者。當觀行者觀二水境一故。還須下
T2209_.57.0610b12: 相
似此水一椀水上。令下知二心動不動一即易得T2209_.57.0610b13: レ定。又水似レ心故。還須二似レ心水一。令レ知二心水
T2209_.57.0610b14: 動不動一也。亦未須取亦不須妨者。此是靜レ心
T2209_.57.0610b15: 故實。所謂若欲レ不レ見。若欲レ見者。倶障二靜心一。
T2209_.57.0610b16: 是故勿レ欲レ不レ見。亦勿レ欲見。更無二異縁一住二
T2209_.57.0610b17: 正念一故。漸漸水性湛然了了見二白物一也。即
T2209_.57.0610b18: 喩心器等者 問。今用二椀水一者是行者作法。
T2209_.57.0610b19: 何云レ喩耶 答。自修二作法一。而喩二自心一即知二
T2209_.57.0610b20: 動靜一也。彼止觀中更用二象魚風之三喩一。以
T2209_.57.0610b21: 況二内･外。竝起三障一。今用二行者作法一。以況二自
T2209_.57.0610b22: 心動靜一也。止觀一云。或先起二非心一。或先起二
T2209_.57.0610b23: 是心一。或是非竝起。譬三象魚風竝濁二池水一。象
T2209_.57.0610b24: 譬レ外。魚譬レ内。風譬二竝起一。又象譬二諸非自レ外
T2209_.57.0610b25: 而起一。魚譬三内觀羸弱爲二二邊所
動。風譬二内| T2209_.57.0610b26: | 外合雜穢濁混和一 | 已上 | 縁之心無亂等者。所 |
T2209_.57.0610b28: 不動相一。預知二定心住不住相一也。内外恬怕
T2209_.57.0610b29: 者。能縁爲レ内。所縁爲レ外。能所不レ動寂靜名
T2209_.57.0610c01: 爲二恬怕一。細想麁想者。内心動轉也細塵麁塵
T2209_.57.0610c02: 者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若
T2209_.57.0610c03: 現麁想轉動。米譬二細塵一。棗譬二麁塵一。豆通譬二
T2209_.57.0610c04: 麁細一。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句
T2209_.57.0610c05: 是清淨功徳。通二後十六一。下二句是量功徳也。
T2209_.57.0610c06: 別局二地量一。引二此二文一以二合地量一。設雖二量廣一
T2209_.57.0610c07: 非二清淨一者不レ足レ爲レ徳。故引證レ之。勝過三界
T2209_.57.0610c08: 道者。梁攝論明二方處圓滿一云。論曰。出
過三T2209_.57.0610c09: 界行處一。釋曰。三界集諦爲レ行。三界苦諦爲
T2209_.57.0610c10: レ處。淨土非二三界苦集所攝一。故言二出過三界
| T2209_.57.0610c11: | 行處一。此句明二處圓淨一 | 已上 | 佛地論云。超過三 |
T2209_.57.0610c13: 有一。所縁･相應二縛隨増。是彼異熟及増上果上。
T2209_.57.0610c14: 如レ是淨土非三三界愛所二執受一故。離二二縛一故。
T2209_.57.0610c15: 非二彼異熟増上果一故。如三涅槃等超
過三界| T2209_.57.0610c16: | 異熟果地一 | 云云 | 究竟如虚空者。梁攝論明二分 |
T2209_.57.0610c18: 徑度爲レ度。周圍爲レ量。一一佛淨土邊際。非下
T2209_.57.0610c19: 凡夫以二由旬等數一所中能度量上。此句明二量圓
| T2209_.57.0610c20: | 淨一 | 已上 | 問。無邊際者。爲二實無際一。爲下非二凡量一 |
| T2209_.57.0610c22: | 親云。非下凡夫以二由旬等數一所中能度量上 | 已上 | 又 |
| T2209_.57.0610c24: | 已上 | 佛地論有二二義一。述二一義一云。如來受用身 |
遍法界一。T2209_.57.0610c26: 地上菩薩及諸如來亦不レ能レ測二其量邊際一。
T2209_.57.0610c27: 以二無邊一故如二無始時一。又述二正義一云。二他受
T2209_.57.0610c28: 用。謂諸如來爲レ令下地上諸菩薩衆受二大法
T2209_.57.0610c29: 樂一進中修勝行上。隨レ宜而現。或勝或劣。或大或
T2209_.57.0611a01: 小。改轉不定。如二變化土一。如レ是淨土以二有邊一
T2209_.57.0611a02: 故。地上菩薩及諸如來皆測二其量一。但就二地
| T2209_.57.0611a03: | 前一言二不能測一 | 已上 | 此同下天親且就二凡見一言中 |
| T2209_.57.0611a05: | 故 | 云云 | 經瑠璃地者 問。大經云二其佛國土 |
T2209_.57.0611a07: レ今相違 答。彼國自然莊嚴無方。故彼此説
T2209_.57.0611a08: 各顯二一邊一。但今經意觀レ水以表二可平之地一。
T2209_.57.0611a09: 觀レ氷以顯二映徹之相一。由二此便一故説二瑠璃地一。
T2209_.57.0611a10: 其實彼土何限二一寶一。然略
T2209_.57.0611a11: 璃瑠地一。何故今言二黄金一 解曰。思益經説二未
T2209_.57.0611a12: 來須彌燈王佛國土一云。以二閻浮金瑠璃一爲
T2209_.57.0611a13: レ地。準レ彼思レ之。黄金不二映徹一。瑠璃非二金色一。
T2209_.57.0611a14: 彼土金色亦應二映徹一。故倶得レ名。又觀經云。
| T2209_.57.0611a15: | 瑠璃地上以二黄金繩一雜厠間錯 | 云云 | 二寶合 |
| T2209_.57.0611a16: | 成。故亦倶名 | 已上 | 疏抄云。慧心云。黄金映徹 |
| T2209_.57.0611a17: | 似二瑠璃一也 | 已上 | 一往會通也。彼土七寶爲レ地。 |
T2209_.57.0611a19: 璃一爲レ地。白玉作レ道。或以二紫金白銀一爲レ地。
| T2209_.57.0611a20: | 百寶作レ道 | 乃至 | 或以二千萬寶一爲レ地。二三寶作 |
| T2209_.57.0611a21: | レ道。如レ是轉相間雜。轉共合成 | 乃至 | 行者等莫 |
| T2209_.57.0611a22: | レ言下但有二金道一而無中餘寶作道也 | 已上 | 二明二 |
T2209_.57.0611a24: 言顯二無漏義一。謂無漏亦名二出世間一。言二世間一
T2209_.57.0611a25: 者。可破壞義。有二二種壞一。一四相壞。二對治
T2209_.57.0611a26: 壞。滅諦中無二此二種壞一。道諦中雖レ有二四相
T2209_.57.0611a27: 壞一。而無二對治壞一。故倶名爲二出世間一。然彼寶
T2209_.57.0611a28: 幢齊無漏故。金剛堅固以譬二寶幢一。故下文云。
T2209_.57.0611a29: 言二金剛一者。即是無漏之體也。戒度
| T2209_.57.0611b01: | 剛即是幢體。不レ可二破壞一。故名爲レ剛 | 已上 | 問。 |
T2209_.57.0611b03: 華
T2209_.57.0611b04: 輪一。水輪依二風輪一。淨土以二大蓮華王一爲二依止一
| T2209_.57.0611b05: | 已上 | 嘉祥釋二蓮華藏世界相一云。以二寶蓮華一 |
| T2209_.57.0611b06: | 世界一故名二蓮華藏一 | 已上 | 今經何云二金幢 |
| T2209_.57.0611b08: | 總相一。金幢 | 云云 | 表非圓相 |
T2209_.57.0611b10: 沙者。此明二寶幢數量一。讃云。地下莊嚴七寶
T2209_.57.0611b11: 幢。無量無邊無數億。般舟讃云。地下寶幢無
T2209_.57.0611b12: 數億。方楞具足盡暉光 問。經文不レ説二寶幢
T2209_.57.0611b13: 數多一 答。彼國寶地廣闊無邊。
T2209_.57.0611b14: 但一耶。但經無レ文者。幢數出二言談一。故不レ云
T2209_.57.0611b15: レ數。如下云二衆寶國土一一界上一不
云二界數一。況T2209_.57.0611b16: 乎今師證者。具見二彼土一。豈迷二幢數一。光周無
T2209_.57.0611b17: 邊之際者 問。無邊際者。自他界中是何
T2209_.57.0611b18: 答。無邊際者。先明レ照二自界一。以三異色照二他方一
T2209_.57.0611b19: 故。準三論云二廣大無邊際一故。又無邊際者。指二
T2209_.57.0611b20: 他方界一。謂第五段即明二光明所至分齊一。第六
T2209_.57.0611b21: 段即明三其光作二利益一。下所レ引攝論云二周遍
T2209_.57.0611b22: 一切處一。下釋二周遍義一云二普照無量世界一。準
T2209_.57.0611b23: レ之。光周無邊應二一切界一。色照他方等者
T2209_.57.0611b24: 問。經文不レ説二光周無邊及以色照他方利益一
T2209_.57.0611b25: 答。寶出千光･光多異色正述二經文一。而此光
T2209_.57.0611b26: 明可レ有二所至及利益事一故。先色照他方者。
T2209_.57.0611b27: 梁攝論明二顯色圓淨一云。論曰。佛世尊在二周
T2209_.57.0611b28: 遍光明七寶莊嚴處一。釋曰。一金。二銀。三瑠
T2209_.57.0611b29: 璃。四摩娑羅。五阿輸摩竭婆。六因陀羅尼羅
T2209_.57.0611c01: 七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周
遍一T2209_.57.0611c02: 切處一。此處以二七寶一爲二莊嚴一。佛住二其中一。論曰。
T2209_.57.0611c03: 能放二大光明一普照二無量世界一。釋曰。此明二七
T2209_.57.0611c04: 寶光明所照之處一。釋二周遍義一。此兩句明二色相
| T2209_.57.0611c05: | 圓淨一 | 已上 | 佛地論意亦復如レ是。準レ論得レ知。淨 |
T2209_.57.0611c07: 者。經云二演説苦空無常無我之音一。釋云二光變
T2209_.57.0611c08: 樂音轉成説法之相一。又大經云。一一華中出二
T2209_.57.0611c09: 三十六百千億光一。一一光中出二三十六百千
T2209_.57.0611c10: 億佛一。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放二百
T2209_.57.0611c11: 千光明一。普爲二十方一説二微妙法一。如レ是諸佛各
| T2209_.57.0611c12: | 各安立無量衆生於佛正道一 | 已上 | 地上莊嚴所 |
T2209_.57.0611c14: 者覩之卒難周悉者 問。經文只云二不可具
T2209_.57.0611c15: 見一。不レ分二新舊一 答。舊生可レ知道理必然。八
T2209_.57.0611c16: 方八面者 問。方即是面。何似二重言一。若爾應
T2209_.57.0611c17: レ云二八方八楞一。是故經云二八方八楞一 答。百
T2209_.57.0611c18: 寶莊嚴專在二方面一。故不レ標レ楞。面在二八方一。故
T2209_.57.0611c19: 非二重言一。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。
T2209_.57.0611c20: 無二動轉一故名爲二寂靜一。無二造作一故名爲二無爲一。
T2209_.57.0611c21: 離二有爲苦一。故名爲レ樂。依正莊嚴快樂無窮名
T2209_.57.0611c22: 爲二畢竟逍遙一。圓成實故離レ有。依他起故離
T2209_.57.0611c23: レ無。大悲熏心等者。彼土聖衆後得大悲熏二心
T2209_.57.0611c24: 識一故。身遊二法界一利物平等。故云二無殊一。或現
T2209_.57.0611c25: 神通等者。正明二利物相一。此擧二説法入滅二
T2209_.57.0611c26: 相一兼顯二餘相一。故言レ或也。變現莊嚴等者。明下
T2209_.57.0611c27: 淨土菩薩往二他方界一。以二大悲心一變
現種種T2209_.57.0611c28: 莊嚴之相一。利
益衆生上。今此文大悲熏心等讃。T2209_.57.0611c29: 同二法事讃菩薩歎徳文一耳。歸去來等者。是亂
T2209_.57.0612a01: 句讃。總讃亦有二歸去等亂句一。寶樹觀中同有二
T2209_.57.0612a02: 此例一。又智昇諸經禮讃引二此文一云。歸去來。
| T2209_.57.0612a03: | 魔郷輪迴不レ可レ停 | 已上 | 問。始生二淨土一。何云 |
T2209_.57.0612a05: レ本自。迷是常他。故從二穢土他國一還
歸淨土T2209_.57.0612a06: 本國一也。六道盡皆經等者 問。上二界中無
T2209_.57.0612a07: レ有二憂苦一。何云二唯聞愁歎聲一耶 答。淨穢相
T2209_.57.0612a08: 對淨樂穢苦。謂穢土中無レ有二一念眞實樂一
T2209_.57.0612a09: 故。故言二愁歎一。此乃三界苦樂總屬二愁難一。有
T2209_.57.0612a10: 漏皆是苦故。況成實意許三上二界有二憂苦受一。
T2209_.57.0612a11: 釋籤四云。苦樂隨レ身至二四禪一。憂喜隨レ心至二
| T2209_.57.0612a12: | 有頂一 | 已上 | 問。今讃二地下一。然西方寂靜等二讃 |
T2209_.57.0612a14: 下莊嚴一。而今始説二眞依報一故。任二教本意一急
T2209_.57.0612a15: 勸二往生一。因レ茲上讃總擧二彼界種種妙徳一。下
T2209_.57.0612a16: 讃正令二厭穢欣淨一。三明二地上莊嚴中。依持
T2209_.57.0612a17: 圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘･
T2209_.57.0612a18: 佛地論明三他受用有二十八功徳一。眞諦攝大乘
T2209_.57.0612a19: 釋論十五云。論曰。能放二大光明一普照二無量
T2209_.57.0612a20: 世界一。釋曰。此明二七寶光明所照之處一。釋二周
T2209_.57.0612a21: 遍義一。此兩句明二色相圓淨一。論曰。無量妙飾
T2209_.57.0612a22: 界･處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無レ等。故
T2209_.57.0612a23: 言二妙飾一。有二衆多妙飾一。故言二無量一。所二遊行一地
T2209_.57.0612a24: 爲レ界。所レ居地爲レ處。一一界･一一處莊嚴具
T2209_.57.0612a25: 足故言二成立一。此句明二形貎圓淨一。論曰。大城
T2209_.57.0612a26: 邊際不レ可二度量一。釋曰。徑度爲レ度。周圍爲レ量。
T2209_.57.0612a27: 一一佛淨土邊際。非下凡夫以二由旬等數一所中
T2209_.57.0612a28: 能度量上。此句明二量圓淨一。論曰。出
過三界行･T2209_.57.0612a29: 處一。釋曰。三界集諦爲レ行。三界苦諦爲レ處。淨
T2209_.57.0612b01: 土非二三界苦集所攝一。故言二出過三界行處一。此
T2209_.57.0612b02: 句明二處圓淨一。若非二苦集諦攝一。以二何因一得レ生。
T2209_.57.0612b03: 以二何法一爲レ體。論曰。出出世善法功能所レ生。
T2209_.57.0612b04: 釋曰。二乘善名二出世一。從二八地一以上乃至佛
T2209_.57.0612b05: 地名二出出世一。出世法爲二世法對治一。出出世法
T2209_.57.0612b06: 爲二出世法對治一。功能以二四縁一爲レ相。從二出出
T2209_.57.0612b07: 世善法功能一生
起此淨土一。故不下以二集諦一爲T2209_.57.0612b08: 因。此句明二因圓淨一。何者爲二出出世善法一。無
T2209_.57.0612b09: 分別智･無分別後得智所生善根名二出出世
T2209_.57.0612b10: 善法一。論曰。最清淨自在唯識爲レ相。釋曰。菩
T2209_.57.0612b11: 薩及如來唯識智無相無功用。故言二清淨一。離二
T2209_.57.0612b12: 一切障一無二退失一。故言二自在一。此唯識智爲二淨
T2209_.57.0612b13: 土體一。故不下以二苦諦一爲
體。此句明二果圓淨一。論T2209_.57.0612b14: 曰。如來所鎭。釋曰。如レ此相淨土如來恒居二
T2209_.57.0612b15: 其中一。最爲二上首一。故言レ鎭。此句明二主圓淨一。論
T2209_.57.0612b16: 曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受
行正教一。教レ他T2209_.57.0612b17: 受
行正教一名二安樂一。菩薩於二淨土一助レ佛レ助T2209_.57.0612b18: レ道。具二此二事一。故名二安樂住處一。此句明二助圓
T2209_.57.0612b19: 淨一。論曰。無量天龍･夜叉･阿修羅･迦樓羅･緊
T2209_.57.0612b20: 那羅･摩睺羅伽･人非人等所行。釋曰。淨土中
T2209_.57.0612b21: 實無二此衆生一。欲レ令レ不レ空故。佛化
作如レ此雜T2209_.57.0612b22: 類一。此句明二眷屬圓淨一。若有二如レ此衆生一。諸菩
T2209_.57.0612b23: 薩等皆何所レ食。論曰。大法味喜樂所レ持。釋
T2209_.57.0612b24: 曰。大乘十二部經名二大法一。眞如解脱等爲
T2209_.57.0612b25: レ味。縁二此法味一生二諸菩薩喜樂一。長
養諸菩薩T2209_.57.0612b26: 五分法身一。此句明二持圓淨一。餐二此法味一作二何
T2209_.57.0612b27: 等業一。論曰。一切衆生一切利益事爲レ用。釋
T2209_.57.0612b28: 曰。凡夫二乘名二一切衆生一。隨二其所能一爲説二
T2209_.57.0612b29: 正教一。令下如レ説修行離二四惡道一。離二生死一。離下二
T2209_.57.0612c01: 乘自愛行上名二一切利益一。此句明二業圓淨一。若
T2209_.57.0612c02: 菩薩於二衆生一行二如レ此業一。能行及行處得二何
T2209_.57.0612c03: 利益一。論曰。一切煩惱災横所レ離。釋曰。三界
T2209_.57.0612c04: 集諦名二一切煩惱一。三界苦諦名二一切災横一。此
T2209_.57.0612c05: 二悉離二能行･行處一。此句明二利益圓淨一。若離二
T2209_.57.0612c06: 如レ此法一有二餘怖畏一不。論曰。非二一切魔所行
T2209_.57.0612c07: 處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔一。故
T2209_.57.0612c08: 離二一切怖畏一。此句明二無怖畏圓淨一。若淨土中
T2209_.57.0612c09: 無二一切怖畏一。六根所二受用一法悉具有不。論
T2209_.57.0612c10: 曰。勝二一切莊嚴一如來莊嚴所依處。釋曰。非下
T2209_.57.0612c11: 惟是有二一切所受用具一最勝無等上。是如來福
T2209_.57.0612c12: 徳智慧行圓滿因所レ感。如來勝報依
止此處一。T2209_.57.0612c13: 是故最勝。此句明二住處圓淨一。淨土中以二何
T2209_.57.0612c14: 法一爲二出入路一。論曰。大念慧行出離。釋曰。大
T2209_.57.0612c15: 乘正法名二大法一。於二大法中一聞慧名レ念。思慧
T2209_.57.0612c16: 名レ慧。修慧名レ行。此三於二淨土一是往還道。故
T2209_.57.0612c17: 名二出離一。此句明二路圓淨一。若有二此路一爲レ乘二何
T2209_.57.0612c18: 法一。論曰。大奢摩他･毘鉢舍那乘。釋曰。大乘
T2209_.57.0612c19: 中五百定等名二奢摩他一。如理如量智名二毘鉢
T2209_.57.0612c20: 舍那一。以二此二一爲レ乘。此句明二乘圓淨一。若有二此
T2209_.57.0612c21: 乘一從二何門一入。論曰。大空･無相･無願解脱門
T2209_.57.0612c22: 入處。釋曰。於二大乘中一三解脱門一體。由二無
T2209_.57.0612c23: 性一故空。空故無相。無相故無願。若至二此門一
T2209_.57.0612c24: 得レ入二淨土一。此句明二門圓淨一。世間世界地輪
T2209_.57.0612c25: 依二水輪一。水輪依二風輪一。淨土爲レ依二何法一。論曰。
T2209_.57.0612c26: 無量功徳聚所在莊嚴。大蓮華王爲二依止一。釋
T2209_.57.0612c27: 曰。以二大蓮華王一譬二大乘所顯法界眞如一。蓮
T2209_.57.0612c28: 華雖レ在二泥水之中一不レ爲二泥水所レ汚。譬下法界
T2209_.57.0612c29: 眞如雖レ在二世間一不
爲二世間法所汚。又蓮華T2209_.57.0613a01: 性自開發。譬三法界眞如性自開發衆生若證
T2209_.57.0613a02: 皆得二覺悟一。又蓮華爲二群蜂所
採。譬三法界眞T2209_.57.0613a03: 如爲衆聖所
用。又蓮華有二四徳一。一香。二淨。T2209_.57.0613a04: 三柔軟。四可愛。譬二法界眞如總有二四徳一。謂
T2209_.57.0613a05: 常･樂･我･淨。於二衆華中一最大最勝。故名爲
T2209_.57.0613a06: レ王。譬下法界眞如於二一切法中一最勝一。此華爲三
T2209_.57.0613a07: 無量色相功徳聚所二莊嚴一。能爲二一切法一作二
T2209_.57.0613a08: 依止一。譬下法界眞如爲三無量出世功徳聚所二莊
T2209_.57.0613a09: 嚴一。此法界眞如能爲二淨土一作中依止上。復次如
T2209_.57.0613a10: 來願力所感寶蓮華。於二諸華中一最大最勝。故
T2209_.57.0613a11: 名レ王。無量色相等功徳聚所二莊嚴一。能爲二淨
| T2209_.57.0613a12: | 土一作二依止一。此句明二依止圓淨一 | 已上唐論及佛地 論倶明二依持圓 |
| T2209_.57.0613a13: | 滿 | 七寶池林等是能依等者 問。攝論云。世 |
T2209_.57.0613a15: 大蓮華王一爲二依止一。準レ之。地樹池等皆可三同
T2209_.57.0613a16: 言二能依所持一 答。依持能所之義所望不同。
T2209_.57.0613a17: 故今隨義轉用。地爲二所依能持一。池臺樹等以
T2209_.57.0613a18: 爲二能依所持一也。帶惑疑生華未發者。對二地
T2209_.57.0613a19: 觀人一誡二疑心失一。故地觀云二心得無疑一。帶二惑
T2209_.57.0613a20: 疑一者方受二胎生一。故大經云。以二疑惑心一修二諸
T2209_.57.0613a21: 功徳一。生二彼宮殿一。十住論云。若人種二善根一疑
| T2209_.57.0613a22: | 則華不レ開 | 已上 | 問。經云二宮殿一。何云二含華一 |
| T2209_.57.0613a24: | 已上 | 今依二異譯及十住論一。九品義云。彼經云 |
T2209_.57.0613a26: 是約二外相一。謂於二華中一經二於多時一。彼便謂レ處二
T2209_.57.0613a27: 廣大宮殿一。又往生者或居二宮殿一。或在二蓮華一。
T2209_.57.0613a28: 人人不同。彼經取二宮殿一。此經擧二蓮華一。各據二
| T2209_.57.0613a29: | 一邊一。通二二違一也 | 已上 | 準レ之。華與二宮殿一更非二 |
| T2209_.57.0613b02: | レ然也 | 云云 | 内受法樂無微苦者 問。大經云二 |
T2209_.57.0613b04: 文云二受諸快樂如忉利天上亦皆自然一。今依二
T2209_.57.0613b05: 此文一云二無微苦一。但受諸厄者。下文云二不見
T2209_.57.0613b06: 三寶不得供養修諸功徳以此爲苦一。故龍興
T2209_.57.0613b07: 云。彼受樂如二忉利一。而云二受諸厄一者。不レ能
| T2209_.57.0613b08: | レ見聞三寶一故 | 已上 | 菩薩徐徐授寶衣者 問。 |
T2209_.57.0613b10: 何授二寶衣一。又菩薩者何菩薩乎 答。自然衣
T2209_.57.0613b11: 上令レ著二上服一。此賞二新生菩薩一故也。言二菩薩一
T2209_.57.0613b12: 者。法事讃云二法侶將衣競來著一。禮讃云二觀音
T2209_.57.0613b13: 勢至與衣被一。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光
T2209_.57.0613b14: 觸體得成三忍者。此明下菩薩光照二行者一令
T2209_.57.0613b15: 得二三忍一。三忍者。大經云。見二此樹一者得二三法
T2209_.57.0613b16: 忍一。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍
| T2209_.57.0613b17: | 已上 | 見二彼樹一者既得二三忍一。觸二菩薩光一豈不 |
T2209_.57.0613b19: 家意一。伏忍三位名爲二三忍一。法事讃云。法侶將
T2209_.57.0613b20: 衣競來著證得不退入三賢。此同二今文一。璟興
T2209_.57.0613b21: 大經疏云。伏忍三位名爲二三法忍一。瑜伽亦説三
| T2209_.57.0613b22: | 勝解行地有二下中上品三忍一故 | 已上 | 此亦同 |
T2209_.57.0613b24: 尊一。上品中生即下金臺讃嘆世尊即其類也。
T2209_.57.0613b25: 又地涌菩薩讃佛偈云。善哉善哉。大雄世
| T2209_.57.0613b26: | 尊諸衆生等易レ可二化度一 | 已上 | 上方梵王讃二大 |
| T2209_.57.0613b27: | 通一云。善哉。見二諸佛救世之聖尊一 | 已上 | 經以 |
T2209_.57.0613b29: 如レ曳レ繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七
| T2209_.57.0613c01: | 寶互相間錯如二世華塼一 | 已上 | 四明二空裏莊 |
T2209_.57.0613c03: 配文之後重云二又明地上等一。又以三如華如
T2209_.57.0613c04: 月文與二於臺兩邊等文一。而別牒解有二何意一
T2209_.57.0613c05: 耶 答。又明等者。爲レ令三曲知二虚空莊嚴相一。
T2209_.57.0613c06: 直釋二其相一。如華等者。以レ喩顯二其相一。故別
T2209_.57.0613c07: 牒釋也。喩レ華意者。光自レ地昇レ空。如二落華飄
T2209_.57.0613c08: レ風而昇
空。故喩二之華一。喩レ月意者。光臺停レ天T2209_.57.0613c09: 暐曄明照。故喩二之月一。是故上云二上涌空中作
T2209_.57.0613c10: 一光臺等一。靈芝云。其光從レ地昇レ空。故如レ華。
| T2209_.57.0613c11: | 從レ上照レ下。故如二星月一 | 已上 | 與レ今意同。次牒 |
釋其文一也。五T2209_.57.0613c13: 明二樂音説法一中。經八種清風者。今家無レ判
T2209_.57.0613c14: 天台云。八種清風者。彼處實無二時節一。若寄二
T2209_.57.0613c15: 此八一。謂除二上下一餘四方四維。故云レ八。亦可三
| T2209_.57.0613c16: | 用對二八卦一也 | 已上 | 問。經指二上樂器一云二鼓 |
T2209_.57.0613c18: 義分亦屬二虚空一。若爾八種已下應三猶屬二第四
T2209_.57.0613c19: 段一。何爲二別段一 答。所問實爾。但爲レ顯二嚴儀･
T2209_.57.0613c20: 説法有
異。且爲二別段一耳。四倒四眞恒沙T2209_.57.0613c21: 等法者 問。經文唯擧二苦等四眞一。何云二四
T2209_.57.0613c22: 倒恒沙等法一 答。若有二能治一必有二所治一。故
T2209_.57.0613c23: 靈芝云。苦空等法即四念處。觀二身不淨一。觀二
T2209_.57.0613c24: 受是苦一。觀二心無常一。觀二法無我一。以二此四法一對
T2209_.57.0613c25: 破四倒一。文中空字且對二觀身一。知レ倒計亡。非
| T2209_.57.0613c26: | レ空何謂 | 已上 | 戒度云。四念處者。蓋由下衆生計 |
我。T2209_.57.0613c28: 佛以二四法一反而破レ之。一觀二身不淨一。二觀二受
T2209_.57.0613c29: 是苦一。三觀二心無常一。四觀二法無我一。四智是念
T2209_.57.0614a01: 四倒是處。初觀二色陰一。二觀二受陰一。三觀二識陰一。
T2209_.57.0614a02: 四觀二想行二陰及餘一切諸法一。究而言レ之。不
T2209_.57.0614a03: レ出二色心一爾。此乃大小聖賢入道初門也。經
T2209_.57.0614a04: 沒二不淨一而謂二之空一。疏約二計亡一以釋。執レ淨之
| T2209_.57.0614a05: | 計纔亡。則知二此身當處空一故 | 已上 | 次恒沙等 |
T2209_.57.0614a07: 讃二相好等一。故云二恒沙一 問。大乘國土何
T2209_.57.0614a08: 説二小乘四倒四眞一 答。如二玄義
T2209_.57.0614a09: 清淨等者。此引二菩薩説法讃佛一。而顯二依報
T2209_.57.0614a10: 説法讃佛一。隨義轉用而已 問。論云二讃諸
T2209_.57.0614a11: 佛功徳一。何云二讃佛諸功徳一。況準二下句意一。應
T2209_.57.0614a12: レ云二讃諸佛一。謂淨土菩薩以二巧妙辯才一歎二諸
T2209_.57.0614a13: 佛徳一。雖レ歎二淨土如來一。不レ見二淨相一。雖レ讃二穢
T2209_.57.0614a14: 土世尊一。不レ見二雜穢一。以二法等一故忘二優劣心一。故
T2209_.57.0614a15: 云二無有分別心一也。若爾應レ言二讃諸佛徳一
T2209_.57.0614a16: 答。任二所覽本一。故云二讃佛一。設無二諸字一佛是通
T2209_.57.0614a17: 號。何違二下句一。諸功徳者。諸佛各有二諸功徳一
T2209_.57.0614a18: 故。上下句意不二相違一耳。六結文中。廣明水
T2209_.57.0614a19: 觀者 問。當觀之中具想二寶地一。何故唯結
T2209_.57.0614a20: 云二水想一耶 答。水･氷･地三是轉觀故總屬二
T2209_.57.0614a21: 水觀一。更捨二水氷一獨觀二寶地一。齊レ此名爲二寶地
T2209_.57.0614a22: 觀一也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置二於一處一
T2209_.57.0614a23: 顯二兩邊一也。若不レ爾者結文難レ會。故天台
T2209_.57.0614a24: 云。第二水觀。初作水想者。擧二所觀境界一。從二
T2209_.57.0614a25: 見水徴清一下正起二觀行一。是爲水想下結觀也
| T2209_.57.0614a26: | 乃至 | 第三地觀文有レ四。一漸想觀從二若得三 |
| T2209_.57.0614a28: | 顯二觀邪正一 | 已上 | 問。見瑠璃地下正觀二寶地一。 |
| T2209_.57.0614b01: | 其假依。從二瑠璃地一下是其眞依 | 已上 | 答。玄 |
T2209_.57.0614b03: 修觀行者合
觀水･地一故 問。今所觀地與二T2209_.57.0614b04: 第三觀一復有二何別一 答。相
帶水･氷想二寶T2209_.57.0614b05: 地一者。從レ初屬レ水。第三觀地不レ想二水氷一。直
T2209_.57.0614b06: 觀二寶地一獨屬二地觀一。故知。見瑠璃下義兼兩
T2209_.57.0614b07: 向。上説下略只云二此想成時一。重顯二寶地一
| T2209_.57.0614b08: | 此義爲レ正。 是相傳義 | 復有二一義一。第二觀有二水氷地一中。 |
T2209_.57.0614b10: 故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從二瑠
| T2209_.57.0614b11: | 璃地一下是其眞依 | 已上 | 故嘉祥云。第一有二五 |
| T2209_.57.0614b12: | 觀一。別觀。第六一觀總觀 | 乃至 | 就レ初復爲レ二。第 |
| T2209_.57.0614b14: | 作レ觀。今則第一作レ觀方便 | 乃至 | 此想成已下 |
| T2209_.57.0614b16: | 彼瑠璃地一 | 已上 | 靈芝云。第二水想正爲レ觀レ地。 |
T2209_.57.0614b18: レ氷。後觀レ氷爲二瑠璃一。齊レ此已來當觀文畢。此
T2209_.57.0614b19: 想已下屬二後地觀一。次地觀中大分三節。初地
T2209_.57.0614b20: 體明徹。二地下幢
T2209_.57.0614b21: レ知。第三地觀所觀之境備在二前文一。故此第
T2209_.57.0614b22: 三但有二躡レ前結勸一而已。文有二四節一。初思惟
T2209_.57.0614b23: 中。一一觀者。指二前總別相一也。二正受。三彰
| T2209_.57.0614b24: | 益。四辨二邪正一 | 略抄 | 但結文者行者必須二三境 |
T2209_.57.0614b26: 名一。更至二觀想觀成中間一且置二結文一。今釋守二
T2209_.57.0614b27: 經結文一總屬二水觀一也。又淨影云。第二觀中文
T2209_.57.0614b28: 別有レ四。一辨二觀相一。二是爲下結。三此想成
T2209_.57.0614b29: 下顯二其成相一。四如此想者名爲粗見下結
成| T2209_.57.0614c01: | 分齊一 | 乃至 | 第三觀中文別有レ五。一辨二觀相一。依二 |
T2209_.57.0614c03: 勸持勸説四若觀下明二觀利益一。五作是觀下
| T2209_.57.0614c04: | 辨二觀邪正一 | 已上 |
T2209_.57.0614c06: 釋云。上來第二料
簡水觀一已竟。自下第三T2209_.57.0614c07: 解二地觀一中三。謂標･釋･結。標中先擧者。指二此
T2209_.57.0614c08: 想成時句一。以三釋屬二於結前生後一故也。次釋
T2209_.57.0614c09: 中文自爲レ六。一明二結前生後一中。經此想成
T2209_.57.0614c10: 時者。此句總結二前觀一。成時二字兼二生後義一。
T2209_.57.0614c11: 言二此想一者。指二瑠璃地三種莊嚴一也 問。準二
T2209_.57.0614c12: 自餘觀一。總指二前觀一以爲二結前一。更不レ殘レ文。而
T2209_.57.0614c13: 水觀具觀二水氷地一。故此想者總可レ指二上水氷
T2209_.57.0614c14: 地三 答。上説二水氷瑠璃相一已。然後結云二
T2209_.57.0614c15: 此想成已一。今亦説二三種莊嚴一已。然後結云二
T2209_.57.0614c16: 此想成時一。故知。今文但結二寶地三種境一也。
T2209_.57.0614c17: 又此想者。總指二前觀一。但上文言二此想成一者。
T2209_.57.0614c18: 別約二假觀一。今此想者。總指二三境一。所レ言成者
T2209_.57.0614c19: 思想分成。非レ言二正受觀成一。此乃雖二思惟分
T2209_.57.0614c20: 成一。猶不レ及二地觀粗見一。況了了見乎。二明二觀
T2209_.57.0614c21: 成一中。有二六子段一 問。今此六段爲三倶屬二觀
T2209_.57.0614c22: 成一 答。二･三･六段正是觀成。自餘三段觀
T2209_.57.0614c23: 成方便。謂得二觀成一非二容易一。故恒憶粗見即
T2209_.57.0614c24: 作二觀成正受方便一。是故中間綺二説方便一。初
T2209_.57.0614c25: 云二極令了了一。次云二閉目開目一。倶雖レ標二觀成
T2209_.57.0614c26: 相一。上取二明了一。下取二不失一。故非二繁重後云二若
T2209_.57.0614c27: 得三昧等一者。説二觀成相一。故從二初後一名二觀成
T2209_.57.0614c28: 相一也 問。解釋既云二觀成有六一。何餘三段
T2209_.57.0615a01: 非二觀成一耶。今案二文意一。思惟粗見･正受了了
T2209_.57.0615a02: 倶屬二觀成一 答。六段總云二觀成一者。恒憶粗
T2209_.57.0615a03: 見以爲二方便一。覺念頓滅即得二三昧正受一。見二
T2209_.57.0615a04: 彼微妙境界一。欲レ明二此義一説二其方便一。何以二觀
T2209_.57.0615a05: 前方便一通屬二觀成一。故玄義云。言二思惟一者。觀
T2209_.57.0615a06: 前方便。言二正受一者。想心都息縁慮竝亡。次
T2209_.57.0615a07: 下文引二當文二見一。以合二思惟正受之義一。何
T2209_.57.0615a08: 以二前方便一而爲二觀成位一 問。像觀釋云。閉
| T2209_.57.0615a09: | 目開目下至二如觀掌中一。正明二觀成一 | 已上 | 然心 |
T2209_.57.0615a11: 判二觀成一。故知。思惟亦屬二觀成一 答。彼文亦
T2209_.57.0615a12: 以二心眼得開一正屬二觀成一。彼第一云二似現目
T2209_.57.0615a13: 前一。未レ及二粗見一。彼第二云二像即須有坐處一。亦
T2209_.57.0615a14: 非二粗見一。彼第三云二心眼即開一。此正觀成。但
T2209_.57.0615a15: 前二文明二其方便一。謂得二正受一非二容易一。故先
T2209_.57.0615a16: 想二前二一爲二觀方便一。彼文約レ終名二觀成相一
T2209_.57.0615a17: 問。群疑論引二今二見一云。想成粗見爲二欲界
T2209_.57.0615a18: 聞思心一也。得二三昧一明見。爲二色界修慧心一也
| T2209_.57.0615a19: | 已上 | 既以二二見一同云二想成一。故知。二見同屬二觀 |
T2209_.57.0615a21: 彼論想成人師意別。又彼總見レ境名云二想成一。
T2209_.57.0615a22: 與レ今何同 問。閉目開目之見通二思惟正受
T2209_.57.0615a23: 位一耶 答。日觀當文屬二正受見一。以三今文云二
T2209_.57.0615a24: 境既現心一故。像觀文者説二思惟想位一。以三彼
T2209_.57.0615a25: 文云二似現目前一故 問。了了見之文通二思惟
T2209_.57.0615a26: 正受一耶 答。了了之言唯在二正受一。日･座･像･
T2209_.57.0615a27: 觀音･今文二處皆屬二正受一故。經唯除睡時
T2209_.57.0615a28: 者。有本云二唯除食時一。今依二睡本一。有二道理一故。
T2209_.57.0615a29: 謂憶想不レ斷以爲二其要一。何除二食時一。擇瑛法
T2209_.57.0615b01: 師刻本後書云。此本食時作二睡時一。一依二昇法
T2209_.57.0615b02: 師所録天親五念門一。二依二善導和尚十六讃
T2209_.57.0615b03: 文一。出二大藏英字函一。其間所期西方行法儀稍
T2209_.57.0615b04: 精當。修二淨業一人不レ可レ不レ看也。況二師皆唐
T2209_.57.0615b05: 時高僧。諒二古經本一是睡字。兼昇法師大明二
T2209_.57.0615b06: 經教一。作二經目録一。爲二世所レ崇。善導深修二觀行一。
T2209_.57.0615b07: 是彌陀化身也。其必不レ謬。食字大無二所以一
| T2209_.57.0615b08: | 已上 | 問。靈芝云。除二食時一者。開二暫間一也。有 |
T2209_.57.0615b10: 凡夫睡時任運自息。豈待レ除耶。或云。大小兩
T2209_.57.0615b11: 乘各有二食觀一。故此除レ之。此局二道衆一。亦非二通
T2209_.57.0615b12: 論一。今謂。餘諸觀法不レ擇二時處一。此觀二聖境一。理
T2209_.57.0615b13: 合二虔恭一。對レ食起レ想。義乖二尊敬一。故觀佛三昧
T2209_.57.0615b14: 經觀像法云。想念成已唯除二食時一。除二便轉時一。
T2209_.57.0615b15: 一切時中恒見二佛像一等。斯爲二明據一。不レ須二改
| T2209_.57.0615b16: | 作一 | 已上 | 此義何通 。答。凡夫行人欲レ得二三昧一。 |
忘觀想一乎。但任運自息者。爲レ言二T2209_.57.0615b18: 睡外常恒憶想一。説二除睡時一有二何過一乎。又棄二
T2209_.57.0615b19: 食欲一佛觀志切。還是敬愛之極。何乖二虔恭一。
T2209_.57.0615b20: 又觀佛經大聖對レ機開遮隨レ時。何必一同。
T2209_.57.0615b21: 又觀佛經明下坐二佛前一觀中佛像上故。不レ許二飮食
T2209_.57.0615b22: 不淨等時一。今經廣明下入出時心影像遠浮中極
T2209_.57.0615b23: 樂境上故。不三強論二身淨不淨一也。猶有覺想者。
T2209_.57.0615b24: 覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取二大小
T2209_.57.0615b25: 像及青黄等一名爲二覺想一。此之覺想至二思惟
T2209_.57.0615b26: 見一微細猶有。即比量知而非二現量一。玄義言二
T2209_.57.0615b27: 縁慮一者是覺。言二想心一者即想。今文合云二覺
T2209_.57.0615b28: 想一。若至二正受一覺想即滅。雖縁二青黄等及大
T2209_.57.0615b29: 小境一不レ貫
通餘一。直附二境事一。而無二比度一。只是T2209_.57.0615c01: 現量。故演祕云。雖レ作二青等一。各附二自體一。而不
| T2209_.57.0615c02: | レ貫レ餘。得二是現量一 | 已上 | 靈芝云。二正受中三 |
T2209_.57.0615c04: 見レ地。不レ待二作意一任運契合見レ境分明。如二人
T2209_.57.0615c05: 學レ射初生後熟發無
不レ中。言思叵レ及。唯證| T2209_.57.0615c06: | 方知。故云二不可具説一 | 已上 | 地廣無邊等者。地 |
T2209_.57.0615c08: 珍曜彩即是地上。轉變彌多虚空莊嚴。此明下
T2209_.57.0615c09: 思想具觀二三種一。故觀成時具見中三種上也。恒
T2209_.57.0615c10: 如對目者。有本云二對日一。禮讃云二常對目一。近
T2209_.57.0615c11: 縁云二現在目前一。普觀釋云二常如眼見一。故目
| T2209_.57.0615c12: | 爲レ正。四勸發流通中。二明勸持佛語 | 乃至 | 觀 |
T2209_.57.0615c14: 所
以持一者即爲レ令レ説也。爲レ顯二此義一預釋二T2209_.57.0615c15: 下意一。如三示觀縁中。第六重牒前恩下預釋二第
T2209_.57.0615c16: 七段若佛滅後意一。此例甚多。不惜身命者。是
T2209_.57.0615c17: 能化志耳。不惜之義雖レ通二能所一。今釋文言正
T2209_.57.0615c18: 順二能化一。斯乃未來弘通之人不レ惜二身命一。爲二
T2209_.57.0615c19: 信行者一説二觀地法一也。梵網義
| T2209_.57.0615c20: | 捨レ身施教人 | 已上 | 不欲直令 | 乃至 | 人天樂者 問。 |
T2209_.57.0615c22: 答。今人天者世間人天。文云二人天之樂等一
T2209_.57.0615c23: 故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非二今所
T2209_.57.0615c24: 斥。但彼尚非二佛出本意一。故天台云。三乘根性
| T2209_.57.0615c25: | 感二佛出世一。餘不レ能レ感 | 已上 | 諸佛本願者。指二總 |
T2209_.57.0615c27: 難阿逸多菩薩等一。其世間帝王人民善男子
T2209_.57.0615c28: 善女人。前世宿命行レ善所レ致相祿。迺當下聞二
T2209_.57.0615c29: 無量清淨佛聲一慈心歡喜上。我代レ之喜。佛言。
T2209_.57.0616a01: 其有二善男子善女人一。聞二無量清淨佛聲一。慈心
T2209_.57.0616a02: 歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛爲起拔出者。
T2209_.57.0616a03: 皆前世宿命作二佛道一。若他方佛故菩薩。非二凡
T2209_.57.0616a04: 人一。其有二人民男子女人一。聞二無量清淨佛聲一。
T2209_.57.0616a05: 不レ信レ有レ佛者。不レ信二佛經語一。不レ信レ有二比丘
T2209_.57.0616a06: 僧一。心中孤疑都無所レ信者皆故從二惡道中一
T2209_.57.0616a07: 來生。愚朦不レ解二宿命一。殃惡未レ盡。未レ當レ得二
| T2209_.57.0616a08: | 度脱一。故心中孤疑不二信向一耳 | 大阿彌陀 經同レ之 | 問。設 |
T2209_.57.0616a10: 有二善縁一。何不二信受一 答。理實如然。今從二大
T2209_.57.0616a11: 都一説二其非機一。惡趣應レ無二善因一故也。機有二萬
T2209_.57.0616a12: 品一。不レ可二一概一 問。一切往生者。爲三必由二
T2209_.57.0616a13: 宿善一 答。値二遇本願一必由二宿善一。遂二往生一者
T2209_.57.0616a14: 依二本願力一。大師往往皆云二上盡一形十念一。不
T2209_.57.0616a15: レ言二往因一。若宿善者。第十八願順次直因有名
T2209_.57.0616a16: 無實。信知。本願一世念佛不レ假二宿善一。故
T2209_.57.0616a17: 大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽
| T2209_.57.0616a18: | 佛國快樂無極 | 已上珍海引二此文一。以 爲二無宿善往生證一 | 覺經亦説下 |
遇本願一由中宿善上也。悲喜交流身毛爲竪T2209_.57.0616a20: 等者 問。若無二此義一者不レ可二往生一耶 答。
T2209_.57.0616a21: 經説惟多。不レ可二一概一。群疑論二云。一如二稱
T2209_.57.0616a22: 讃淨土經云一。五濁惡時男子女人聞レ説二如
T2209_.57.0616a23: レ是極難信法一。能生二信解一受持演説。如レ教修
T2209_.57.0616a24: 行。是人命終定生二西方一。二如二清淨覺經云一。
T2209_.57.0616a25: 若人聞レ説二淨土教門一。身毛爲竪如二拔出一者
T2209_.57.0616a26: 定得二解脱一。三如二賢護經云一。衆生學
得諸佛T2209_.57.0616a27: 現前三昧一。聞二彼阿彌陀佛名號一。而能繋レ心相
T2209_.57.0616a28: 續思惟。次第不レ亂分明覩二彼佛一。因二此三昧一
T2209_.57.0616a29: 得レ見レ佛故。遂請問言。成二就何法一而得レ生二此
T2209_.57.0616b01: 佛刹一耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求レ生
T2209_.57.0616b02: レ此者。常當二繋心正念相續一。阿彌陀佛國便
T2209_.57.0616b03: 得レ生也。行者等自觀。於二此三經一隨與二一經一
| T2209_.57.0616b04: | 相應。即知レ得レ生二淨土一 | 略抄 | 五觀利益中。因觀 |
止虚妄之心一。依二於虚妄境T2209_.57.0616b06: 界一而造。觀法依
止無上信心一。依二佛眞實功T2209_.57.0616b07: 徳一而修。一虚一實。故觀地法滅二多罪一也。具
T2209_.57.0616b08: 如二論註一。雖得往生含華未出等者。此擧二疑心
T2209_.57.0616b09: 往生之失一。以勸二地觀無疑之得一 問。往生之
T2209_.57.0616b10: 人必具二信心一。若起二疑心一何生二淨土一。故禮讃
T2209_.57.0616b11: 云二若少一心即不得生一 答。經論多明二疑心
T2209_.57.0616b12: 往生一。今釋依レ彼。此乃衆生機類萬品。雖レ疑
T2209_.57.0616b13: 猶生一。所謂此人或時懷レ疑。或時生レ信。暫信
T2209_.57.0616b14: 不信心不二決定一。彌陀願力最強盛故。攝二暫
T2209_.57.0616b15: 信因一以作二強縁一。致レ使二往生一。譬如下大龍若得二
T2209_.57.0616b16: 小水一洪霔中八埏上。彌陀本願接
引此人一。令レ生二T2209_.57.0616b17: 淨土一亦復如レ是。他力難思信而可レ信。疑心
T2209_.57.0616b18: 尚生。況不レ疑乎。大經下云。以二疑惑心一修二諸
| T2209_.57.0616b19: | 功徳一 | 暫不信 | 猶信二罪福一修習善本一 | 暫信 | 大阿彌 |
行施與一。如レ是者若其人然後T2209_.57.0616b21: 復中悔。心中狐疑不レ信下分檀布施作二諸善一。
T2209_.57.0616b22: 後世得中其福上。不レ信レ有二阿彌陀佛國一。不レ信レ有
T2209_.57.0616b23: レ往
生其國一。雖二爾者其人續レ念不レ絶。暫信暫T2209_.57.0616b24: 不信意志猶預無レ所二專據一。續二其善願一爲レ本
T2209_.57.0616b25: 故得二往生一。其人壽命病欲レ終時。阿彌陀佛
T2209_.57.0616b26: 即自化
作形像一。令二其人目自見之。口不レ能二T2209_.57.0616b27: 復言一。但心中勸喜踊躍意念言。我悔レ不レ知四
T2209_.57.0616b28: 益齋戒作善今當三往
生阿彌陀佛國一。其人即T2209_.57.0616b29: 心自悔過。悔過者小差少無レ所二復及一。其人壽
T2209_.57.0616c01: 終命盡。即往
生阿彌陀佛國一。不レ能レ得三前至二| T2209_.57.0616c02: | 阿彌陀佛所一 | 清淨覺經 同レ之 | 十住論云。若人種二善 |
| T2209_.57.0616c03: | 根一。疑則華不レ開 | 已上 | 略論云。經中但云二疑惑 |
以疑一意上。尋二不了五句一。敢以二| T2209_.57.0616c05: | 對治一言レ之 | 乃至 | 疑有二四意一。一者疑。但憶念阿 |
生安樂一。何以故。經言二業T2209_.57.0616c07: 道如レ秤重者先牽一。云何一生或百年。或十年
T2209_.57.0616c08: 或一月。無二惡不
造。但以二十念相續一便得二往T2209_.57.0616c09: 生一。即入二正定聚一畢竟不レ退。與二三途諸苦一永
T2209_.57.0616c10: 隔耶。若爾先牽之義何以取レ信。又曠劫已來
T2209_.57.0616c11: 備造二諸行一。有漏之法繋
屬三界一。云何不レ斷二T2209_.57.0616c12: 三界結惑一。直以三少時念二阿彌陀佛一。便出二三
T2209_.57.0616c13: 界一耶。繋業之義復欲二云何一。對
治此疑。故言二T2209_.57.0616c14: 不思議智一。不思議智者。謂佛智力能以レ少
T2209_.57.0616c15: 作レ多。以レ多作レ少。以レ近爲レ遠。以レ遠爲レ近。以
T2209_.57.0616c16: レ輕爲レ重。以レ重爲レ輕。以レ長爲レ短。以レ短爲レ長。
| T2209_.57.0616c17: | 如レ是等佛智無量無邊不可思議 | 已上 | 但若少 |
T2209_.57.0616c19: 耶 問。胎生與二三輩一爲レ同。爲レ異 答。彼此
T2209_.57.0616c20: 不同。所
以然一者。三輩信者往生。以三經説云二T2209_.57.0616c21: 其有至心願生彼國凡有三輩一故。胎生疑者
T2209_.57.0616c22: 往生。以三經説云二此人宿世無有智慧疑惑所
T2209_.57.0616c23: 致一故。三輩生二佛前一。胎生處二邊地一。故今釋云二
T2209_.57.0616c24: 或生邊界或墮宮胎一。言二邊界一者。簡二其佛前一。
T2209_.57.0616c25: 言二墮宮一者。對二其昇進一。既云二邊墮一。知非二所
T2209_.57.0616c26: 期一。況復三輩所レ勸。胎生所レ嫌。二文水火。不
T2209_.57.0616c27: レ可二一同一。故略論云。又有下一種往
生安樂一不上| T2209_.57.0616c28: | レ入二三輩中一。謂以二疑惑心一修二諸功徳一 | 已上 |
T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願
欲T2209_.57.0617a02: 往生一。當レ持二經戒一。無レ得二虧失一。益作二分檀布
T2209_.57.0617a03: 施常信
受佛語一。往生佛國一者可レ得二智慧勇T2209_.57.0617a04: 猛一。佛言。其人奉
行施與一。然後中復悔。若心T2209_.57.0617a05: 狐疑不レ信下分檀布施作二諸善一。後世得中其福上。
T2209_.57.0617a06: 不レ信レ有二無量清淨佛國一。不レ信三往
生其國中一。T2209_.57.0617a07: 雖レ爾其人續レ念不レ絶。暫信暫不信狐
疑佛T2209_.57.0617a08: 經一。復不三信
向之一。當丙自然入乙惡道中甲。無量清T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引レ之去耳。其人於二城中一五
T2209_.57.0617a10: 百歳乃得レ出。往
至無量清淨佛所一。聞レ經心| T2209_.57.0617a11: | 不二開解一。是故爲二第二中輩一 | 略抄 | 又説二下輩一 |
T2209_.57.0617a13: 人聽
聞經一心不二開解一。意不二歡喜一。智慧不レ明。T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在レ地。不レ能レ令三舍宅隨レ意高大在二
T2209_.57.0617a15: 虚空中一。復去二無量清淨佛一。亦復如二前第二
T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者一。其人久久亦當二智慧開解知
經| T2209_.57.0617a17: | 已上略抄。大阿 彌陀經亦同レ之 | 璟興云。今即疑二佛五智一。中下･下 |
T2209_.57.0617a19: レ城。於二五百歳一不
得二見レ佛聞レ法見聖。故若| T2209_.57.0617a20: | 三輩若九品。皆無二寛狹一攝二往生一盡 | 已上 | 答。 |
合智論一。諸T2209_.57.0617a22: 師作レ釋皆崇二此經一。此經而改三輩之外別説二
T2209_.57.0617a23: 胎生一。信者･疑者二類各別。何云二一類一。但舊
T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖レ異同在二彼界一。故知。以二胎生一且
T2209_.57.0617a25: 置二二輩一。況中下輩中同云二五百歳一。準
望九T2209_.57.0617a26: 品一。中下何齊。大經往往皆五百歳不レ分二階
T2209_.57.0617a27: 位一。知彼兩本義不レ正耳。例如二法華佛云一。妙
T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可下信二羅什一而寢中於法
| T2209_.57.0617a29: | 護上 | 已上 | 因問。胎經懈慢國･大經邊地同異 |
T2209_.57.0617b02: 者近二此界一故。胎經二云。西方去二此閻浮提一
T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有二懈慢界一。國土快樂作二倡伎
T2209_.57.0617b04: 樂一。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧レ目東
T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如レ是轉。前後
T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲レ生二阿彌陀佛國一者。而皆染
著T2209_.57.0617b07: 懈慢國土一。不レ能二前進生二阿彌陀佛國一。億千
| T2209_.57.0617b08: | 萬衆時有二一人一。能生二阿彌陀佛國一 | 已上 | 先師 |
| T2209_.57.0617b10: | 於極樂胎生一 | 云云 | 十因云。又非三唯有二胎生邊 |
| T2209_.57.0617b11: | 地一。亦於二道中一且有二化城一。謂懈慢國 | 已上 | 大悲 |
| T2209_.57.0617b13: | 開華徳一。從レ徳立レ名。故云二開華一 | 云云 | 又理趣 |
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所レ不レ能
T2209_.57.0617b16: レ染。又由二觀自在菩薩加持一。離垢清淨等
同| T2209_.57.0617b17: | 聖者一。爲レ顯二是自性清淨之義一。手持二蓮華一 | 已上 |
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施レ用而應二含華之衆生一故。從レ徳立
T2209_.57.0617b20: レ名。此乃首楞嚴定異名。例如二百八三昧之
T2209_.57.0617b21: 中開華三昧一。觀音以二楞嚴用一。而破二二十五有
T2209_.57.0617b22: 含華之闇一。名レ入二開華三昧一。更勸辨知邪正
T2209_.57.0617b23: 者。此居二當段一。預顯二後意一。既覩二滅罪往生等
T2209_.57.0617b24: 益一。故次更勸辨二觀邪正一。此則兩段生起意也。
T2209_.57.0617b25: 有云。擧レ疑屬レ邪。不疑爲レ正 問。邪正之言
T2209_.57.0617b26: 全同二次下邪正文言一。有二何意趣一屬二疑不疑一
T2209_.57.0617b27: 答。斯乃等文挍二上觀利益四段一。今邪正者。
T2209_.57.0617b28: 即當二第四不得雜疑一。故知。疑與二不疑一名爲二
T2209_.57.0617b29: 邪正一。六辨二觀邪正一中。前日觀中已説者。彼
T2209_.57.0617c01: 文云觀レ日見レ日。心境相應名爲二正觀一。觀レ日
T2209_.57.0617c02: 不レ見レ日。乃見二餘雜境等一。心境不二相應一故名
T2209_.57.0617c03: レ邪也。以レ此言レ之。觀レ地見レ地。心境相應名爲二
T2209_.57.0617c04: 正觀一。觀レ地不レ見レ地。乃見二餘雜境等一心境不二
T2209_.57.0617c05: 相應一。故名レ邪也。水觀釋云。境現失･不失･邪
T2209_.57.0617c06: 正等一同二前日觀一也。像觀經云。令下與二修多
T2209_.57.0617c07: 羅一合上。若不レ合者名爲二妄想一。若有レ合者名爲三
T2209_.57.0617c08: 麁想見二極樂世界一。釋云二辨觀邪正之相一。此
T2209_.57.0617c09: 約二所現境一以判二其邪正一 問。看二經文相一。約二
T2209_.57.0617c10: 能觀智一以明二邪正一。所謂經云二作是觀者一。專
T2209_.57.0617c11: 觀二當觀境一。若他觀者。應三是雜觀二餘事一。故靈
T2209_.57.0617c12: 芝云。雖二是佛教大小觀法一。若非二往生淨土之
| T2209_.57.0617c13: | 觀一竝是偏邪。非レ同二外道邪見之邪一 | 已上 | 此約二 |
合經文一。群疑論云。般若･觀經倶是T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非二凡言一。互説二是邪一深有二
| T2209_.57.0617c16: | 旨趣一 | 已上 | 此論亦約二能觀一如何 答。經云二妄 |
T2209_.57.0617c18: 等妄想一者。至二境現時一妄境即現。故雜妄觀
T2209_.57.0617c19: 名爲二邪觀一。亦名二他觀一。經釋何乖。但感師等
T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不レ須二和會一
T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通
T2209_.57.0617c22:
T2209_.57.0617c23:
T2209_.57.0617c24:
T2209_.57.0617c25:
T2209_.57.0617c26: 釋良忠述
T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟
T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料
簡地觀一已竟。自下第四T2209_.57.0617c29: 解二樹觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0618a01: 斯乃下總述二大意一。分文中文自爲レ十。二重
T2209_.57.0618a02: 牒二觀名一。教二儀則一中二言等者 問。若準二餘
T2209_.57.0618a03: 文一。應レ云下二從二觀寶樹一下至二行樹想一已來。正
T2209_.57.0618a04: 明丙重牒二觀名一生二後觀相一正教乙儀則甲。如何
T2209_.57.0618a05: 答。當文應レ立二開合二科一。謂一一下不レ爲二別
T2209_.57.0618a06: 科一。是顯二合意一。上文不レ牒即顯二開意一。寶樹寶
T2209_.57.0618a07: 林豈以七行爲量者。此破二他義一。但大師已前
T2209_.57.0618a08: 古師中未レ見二其義一。然璟興云。彼國寶樹除二
T2209_.57.0618a09: 道樹一。外無レ有二孤生或六或八一。故云二七重一。即
T2209_.57.0618a10: 擬二七覺支一之樹也。又靈芝云。次示二行數一。周
| T2209_.57.0618a11: | 迴七重匝繞彼國一。或云。處處皆有二七重一 | 已上 |
T2209_.57.0618a13: 等者。此述二自義一。所謂竪有二根莖枝條葉華
T2209_.57.0618a14: 果七一。非二横七行一。四十九重者。重顯レ非二七行一。
T2209_.57.0618a15: 彌陀經義者。彼彌陀義未來二此土一。未閑眞
T2209_.57.0618a16: 觀要藉假想者。觀成名二眞觀一。觀想名二假想一。
T2209_.57.0618a17: 不レ同下此方相似境相名レ假。彼方眞實境相
T2209_.57.0618a18: 名爲上眞也。三明二樹體量一中二。先體後量。體
T2209_.57.0618a19: 中佛心無漏故其樹亦無漏者 問。大乘對
T2209_.57.0618a20: 法論･攝大乘論等。明二十八界中十五界有漏･
T2209_.57.0618a21: 八界無
T2209_.57.0618a22: 智通等一切功徳道諦所攝。唯識論云。四
T2209_.57.0618a23: 智心品如何唯無漏。道諦攝故無漏攝。謂
T2209_.57.0618a24: 佛功徳及身土等皆是無漏種姓所生。有漏
T2209_.57.0618a25: 法種已永捨故。雖レ有下示現作二生死身一。業煩
| T2209_.57.0618a26: | 惱等似中苦集諦上。而實無漏。道諦所レ攝 | 已上 | 即 |
T2209_.57.0618a28: 天親讃一云二出世善根生一即此意也。但對法等
T2209_.57.0618a29: 論前十五界有漏等者。佛地･唯識兩論同以二
T2209_.57.0618b01: 三義一會レ之。佛地論云。有義十八界通二有漏
T2209_.57.0618b02: 無漏一。皆有二善性一。然據二二乘境界麁相相似一。
| T2209_.57.0618b03: | 説言二十八界中十五有漏･八無 | 此當二唯 識護法 |
| T2209_.57.0618b04: | 正 義一 | 有義淨土定心所變。雖下有二色等一似中十界 |
T2209_.57.0618b06: 等ノ所縁ノ青等ノ皆是自在所生色ナルカ故法界所
T2209_.57.0618b07: 攝一。是故淨土雖下用二色等一爲中其體性上是無漏
T2209_.57.0618b08: 善。亦不二相違一。若爾菩薩五識不レ縁二受用土一耶
T2209_.57.0618b09: 雖下依二彼力一自識變爲上。然相麁妙不二相似一故
T2209_.57.0618b10: 非二五境攝一。如來五識可レ不レ縁耶。佛縁レ事心
T2209_.57.0618b11: 作用相似。假名二五識一。實非二五識一。恒在レ定故。
T2209_.57.0618b12: 若爾不下從二五根一生上耶。如來五根及色聲等
T2209_.57.0618b13: 相同二根境一。假名二五根及色等境一。定心變故。
T2209_.57.0618b14: 實是法界自在生識。若爾四智應レ不二同時一。
T2209_.57.0618b15: 無レ有二一時一類多識一身起一故。許亦何失
| T2209_.57.0618b16: | 此同二唯識 第二所説一 | 如實義者。如來身土甚深微妙非 |
T2209_.57.0618b18: 亦非二無
T2209_.57.0618b19: 種種異説。餘處説言二十八界中十五有漏･八
T2209_.57.0618b20: 無
T2209_.57.0618b21: レ就二諸佛諸大菩薩甚深境界一。故餘處説下如來
T2209_.57.0618b22: 非二實蘊界處攝一。所有善等皆是示現上。乃至廣
| T2209_.57.0618b23: | 説 | 此同二唯識 第一所説一 | 問。彼土可二有漏一。凡夫生處。何 |
T2209_.57.0618b25: 界既許二凡夫得
生。未レ知爲二是有漏土一。爲二是T2209_.57.0618b26: 無漏土一。釋曰。如來所變土佛心無漏土還無
T2209_.57.0618b27: 漏。凡夫之心未レ得二無漏一。依二彼如來無漏土
T2209_.57.0618b28: 上一。自心變現作二有漏土一。而生二其中一。若約二如
T2209_.57.0618b29: 來本土一而説。則亦得レ名レ生二無漏土一。若約二自
T2209_.57.0618c01: 心所變之土一而受用者。亦得二説言
生二有漏T2209_.57.0618c02: 土一。雖二有漏一以下託二如來無漏之土一而變現上故。
| T2209_.57.0618c03: | 極似二佛無漏一。亦無二衆惡過患一 | 已上 | 委細分別 |
T2209_.57.0618c05: 有漏義一。處處皆云二唯無漏土一。和尚本意暗以
T2209_.57.0618c06: 難レ知。若依二此教一。要在レ述二如來他力本願一。故
T2209_.57.0618c07: 判二無漏一。正道大慈悲等者。是性功徳。性即體
T2209_.57.0618c08: 故引證二樹體一。正道者正體智。大慈悲者後得
T2209_.57.0618c09: 相應大慈悲也。此智無漏功徳故稱二出世善
T2209_.57.0618c10: 根一。故合二佛心無漏之義一。生者彼土從二佛二
T2209_.57.0618c11: 智一而生。故名爲レ生。斯乃引レ通而證別也。後
T2209_.57.0618c12: 二句者形相功徳同文故來。或預證二下樹光一。
T2209_.57.0618c13: 次量中樹高三十二萬里者。此約三四十里爲二
T2209_.57.0618c14: 一由旬一。靈芝云。由旬亦云二由延一。亦云二踰繕
T2209_.57.0618c15: 那一。西竺驛亭之量。經律所レ出遠近不定。諸家
T2209_.57.0618c16: 多取二四十里一爲レ準。戒度云。初出二由旬梵號一。
T2209_.57.0618c17: 而無二正翻一。義取二西土郵亭傳舍一。以爲二準則一。
T2209_.57.0618c18: 經律上品八十里。中品六十里。下品四十里。
T2209_.57.0618c19: 多取二下品一爲レ用。八千由旬計有二三十二萬一
| T2209_.57.0618c20: | 里一也 | 已上 | 西域 |
| T2209_.57.0618c21: | 方風俗三十里。聖教所レ載唯十六里 | 已上 | 亦 |
| T2209_.57.0618c22: | 無老死等者。文集云。老枝病葉 | 已上 | 無レ有二枯 |
T2209_.57.0618c24: 小後大一名二無漸長一。起即同時等者。佛成覺時
T2209_.57.0618c25: 依報倶生。無レ有二前後一。四明二樹異相一中。雜嚴
T2209_.57.0618c26: 雜飾者。形色莊嚴名爲二雜嚴一。經其諸下至二具
T2209_.57.0618c27: 足一是。顯色莊嚴名爲二雜飾一。經一一下至二映
T2209_.57.0618c28: 飾一是。經衆寶者。靈芝云。寶色與レ光五色相
T2209_.57.0618c29: 間。瑠璃碧色出二黄光一。玻瓈青色出二紅光一。碼
T2209_.57.0619a01: 瑙赤色出二白光一。硨磲白色出二緑光一。若準二大
T2209_.57.0619a02: 本一。琥珀･七寶諸樹周
滿世界一。金･銀･瑠璃･玻T2209_.57.0619a03: 璃･珊瑚･碼瑙･硨磲等樹。或有二二寶三寶乃
T2209_.57.0619a04: 至七寶轉共合成一。廣如二彼説。戒度云。瑠璃具
T2209_.57.0619a05: 云二吠瑠璃一。此云二不遠一。以下西域有レ山。去二波羅
T2209_.57.0619a06: 奈城一不レ遠山出中此寶上故以名レ之。玻瓈正云二
T2209_.57.0619a07: 宰波致迦一。其状似二此方水精一。然色有二赤白
T2209_.57.0619a08: 者一。碼瑙梵云二摩婆羅伽隷一。寶色如二馬之腦一。
T2209_.57.0619a09: 因以爲レ名。硨磲梵云二牟婆洛掲拉婆一。此云二
T2209_.57.0619a10: 青白色寶一。尚書大傳云。大貝如二車之渠一。
T2209_.57.0619a11: 渠謂車輞。經云二緑眞珠一。亦有二赤者一。佛地論
T2209_.57.0619a12: 云。赤蟲所出故珠體赤。珊瑚智論云。海中石
T2209_.57.0619a13: 樹也。述異
T2209_.57.0619a14: 數十枝。枝間無レ葉。大者高五六尺。小者
T2209_.57.0619a15: 尺餘。琥珀似レ玉顏色紅潤。或云二千歳松脂
T2209_.57.0619a16: 化作一。經云二衆寶一。故引二大本一而轉
釋之一。彼T2209_.57.0619a17: 云。或有二二寶三寶乃至七寶轉共合成一。或有二
T2209_.57.0619a18: 金樹銀葉華果一。或有二銀樹金葉華果一。乃至
T2209_.57.0619a19: 云。或有二寶樹紫金爲レ本。白銀爲レ莖。瑠璃爲
T2209_.57.0619a20: レ枝。水精爲レ條珊瑚爲レ葉。碼瑙爲レ華。硨磲爲
| T2209_.57.0619a21: | レ實等一。文廣不レ録 | 已上 | 又讃云彌陀淨國等者。 |
T2209_.57.0619a23: 是用レ通以證レ別。今讃別明二寶樹莊嚴一。是
| T2209_.57.0619a24: | 亂句讃。例在二於經一。金剛能斷般若經 | 隨笈 多譯 | 云。 |
T2209_.57.0619a26: 體佛見應法身彼如來法體及不識不彼能
| T2209_.57.0619a27: | 知 | 已上 | 天衣挂繞者 問。經無二天衣説一 答。 |
T2209_.57.0619a29: 云。天衣爲座出二勝天王一。而彼經云。復有二高
T2209_.57.0619b01: 行諸大菩薩一。見下八萬四千天子敷二八萬四
T2209_.57.0619b02: 千大師子座一。衆寶合成七寶衆網彌
覆其上上| T2209_.57.0619b03: | 已上 | 今亦同レ之。寶雲含蓋者。寶雲覆レ樹其形 |
T2209_.57.0619b05: 本國彼此聖衆倶可二聽レ響見
形 答。實如二T2209_.57.0619b06: 所問一。今文但是影略互顯。故大經上云。其
T2209_.57.0619b07: 聲流布遍二諸佛國一。其聞レ音者得二深法忍一。目
| T2209_.57.0619b08: | 覩二其色一。耳聞二其音一 | 乃至 | 一切皆得二甚深法忍一 |
| T2209_.57.0619b09: | 已上 | 又今言二能人一者聖衆也。五明二樹上空裏 |
T2209_.57.0619b11: レ見二梵宮一。何爲二比類一 答。餘聖教中處處
T2209_.57.0619b12: 廣説二上界相一故。衆會皆知二梵王宮殿一。是聖
T2209_.57.0619b13: 教量。何不二比知一。例如下諸經説二他淨土一皆
T2209_.57.0619b14: 云中亦如西方極樂上。經釋迦毘楞伽摩尼寶
T2209_.57.0619b15: 者。知禮云。釋迦毘楞伽此云二能勝一。摩尼
T2209_.57.0619b16: 正云二末尼一。此翻二離垢一。言此寶光淨不レ爲二
T2209_.57.0619b17: 垢穢所レ染。又翻二増長一。謂有二此寶一處必増二其
T2209_.57.0619b18: 威徳一。舊云三翻爲二如意隨意一。此皆義譯也
| T2209_.57.0619b19: | 靈芝･戒 度同レ之 | 疏抄云。法炬陀羅尼經如意珠有レ三。 |
T2209_.57.0619b21: 楞伽者。純眞金色。善根所生自然彫瑩住二於
T2209_.57.0619b22: 梵宮一。菩薩從二閻浮提一生二都率天一。寶自然生二
T2209_.57.0619b23: 於篋中一。壞
滅諸怖毒事一。寶精者。補處菩薩福| T2209_.57.0619b24: | 力所レ感。生身常用爲二莊嚴具一。作二諸佛事一 | 已上 |
| T2209_.57.0619b26: | 三天一。一切所有皆悉照現 | 已上 | 經其摩尼光照 |
T2209_.57.0619b28: 旬一。況如二百億日一。何但百由旬 答。被二餘光
| T2209_.57.0619b29: | 蔽一不レ照レ遠耳。如二月雖レ明對レ日不照 | 已上 | 六 |
T2209_.57.0619c02: 從二華内一出
生果實上。永觀云。春秋無レ隔。有レ華| T2209_.57.0619c03: | 有レ果。寒暑不レ改。不レ温不レ寒 | 已上 | 七明二華葉 |
| T2209_.57.0619c05: | 上痕脈一。如天瓔珞者。状二其文一也 | 已上 | 經閻浮 |
T2209_.57.0619c07: 無レ比。置二於闇中一其暗即滅。知禮云。閻浮檀
T2209_.57.0619c08: 金。閻浮具云二染部捺陀一。此是西域河名。近二
T2209_.57.0619c09: 閻浮捺陀樹一。其金出二彼河中一。此則河因レ樹
| T2209_.57.0619c10: | 立レ稱。金由レ河得レ名 | 已上 | 色比天金者 問。經 |
T2209_.57.0619c12: 説二佛身一云二夜摩天閻浮檀金色一。釋云二正明一
T2209_.57.0619c13: レ顯三眞佛之身相踰二天金之色一。準レ彼思レ今。亦
T2209_.57.0619c14: 應二天金一。八明二樹果徳用一中。自然涌出者。果
T2209_.57.0619c15: 不二從レ華生一。故云二自然一。上文即云二不從内出一。
T2209_.57.0619c16: 亦此意也。經如帝釋缾者。妙宗鈔云。釋論第
T2209_.57.0619c17: 十五云。有人常供
養天一。其人貧窮一心供養T2209_.57.0619c18: 滿二十二歳一求
索富貴一。天愍二此人一自現二其身一。T2209_.57.0619c19: 而問レ之曰。汝求二何等一 答。我求二富貴一。欲
T2209_.57.0619c20: レ令二所願皆得一。天與二一器一。名曰二聽缾一。而語レ之
T2209_.57.0619c21: 言。所須之物從二此缾一出。其人得已應二意所
| T2209_.57.0619c22: | 欲一。無レ所レ不レ得 | 龍興 同レ之 | 問。缾爲レ喩レ華。爲レ喩 |
T2209_.57.0619c24: 云二借喩以標果相一。非二是喩
華。華爲二第七T2209_.57.0619c25: 段一。果爲二第八段一。故白蓮
T2209_.57.0619c26: 檀金色一。果如二帝釋缾一。靈芝云。涌生下三明二
T2209_.57.0619c27: 樹果一等。戒度云。今以二果相一状二如レ此缾一。未
| T2209_.57.0619c28: | レ測二大小一。以レ葉度レ之亦可レ見矣 | 已上 | 如レ此三 |
合今解一。然知禮云。今以四妙華涌下出諸T2209_.57.0620a01: 果上。如三彼天缾出二種種物一。故以喩レ之。如湛云。
| T2209_.57.0620a02: | 亦以レ華喩レ缾。果喩二所須物一 | 已上 | 問。果有二何 |
T2209_.57.0620a04: 幢旛等一。但戒度釋似レ喩二果状一。經映現三千等
T2209_.57.0620a05: 者。初明レ現二娑婆佛事一。次明レ現二十方淨土一。群
T2209_.57.0620a06: 疑論云。如三寶蓋之中現二十方淨土及此穢國一
T2209_.57.0620a07: 也。靈芝云。映現有レ二。大千佛事一也。十方佛
T2209_.57.0620a08: 國二也。示レ生唱レ滅。説レ法度レ生。皆名二佛事一。慧
| T2209_.57.0620a09: | 心云。或寶樹寶蓋得レ見二釋迦一化一 | 乃至 | 從二淨 |
T2209_.57.0620a11: 八十年一。或云。映現三千者。現二極樂依正二
| T2209_.57.0620a12: | 嚴一也。十方佛國者。現二他方淨土一也 | 已上 | 又此 |
T2209_.57.0620a14: 量高指二第三文八千由旬一。華果衆多標二於四
T2209_.57.0620a15: 六七八段文一。亦兼二第五空裏網一。空即是華果
T2209_.57.0620a16: 莊嚴故也。神變非一即擧二第八段文一。彌高者。
T2209_.57.0620a17: 玉云。彌甚也。大也。遍也言二縱廣一者。枝條四
T2209_.57.0620a18: 垂前後左右其量齊等。故云二縱廣彌闊一。法華
T2209_.57.0620a19: 經云。寶塔高妙五千由旬。縱廣正等二千由
| T2209_.57.0620a20: | 旬。慧暉釋云。南北云レ縱。東西云レ廣 | 已上 | 一樹 |
T2209_.57.0620a22: 觀成一中。一明結觀成相者。於二觀成位一始見二
T2209_.57.0620a23: 寶樹一名二觀成相一。即指二經見此樹之文一。所レ言
T2209_.57.0620a24: 結者指二經已字一。謂見レ樹已更可二重觀一。待二後
T2209_.57.0620a25: 重觀一即名レ結也。二明次第觀之等者 問。
T2209_.57.0620a26: 二三兩段有二何差別一 答。第二段意者。明下思
T2209_.57.0620a27: 惟粗見之位於二根等事一。一一觀レ之不
得二雜T2209_.57.0620a28: 亂一。第三段意者正明下正受了了見位見二根等
T2209_.57.0620a29: 事一皆令中明了上。第三段中言二一一次第觀之一
T2209_.57.0620b01: 者。爲レ顯二正受成相一。更擧二先段思惟相一也。總
T2209_.57.0620b02: 述中網簾空殿者。羅網似レ簾。故云二網簾一。光
T2209_.57.0620b03: 明映徹。内外相見。網簾如レ無。故云二空殿一
T2209_.57.0620b04: 本曰五就下至寶池觀竟
T2209_.57.0620b05: 釋云。上來第四料
簡樹觀一已竟。自下第五T2209_.57.0620b06: 解二池觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲レ七。一
T2209_.57.0620b07: 牒前生後中一從等者 問。次當想水之文
T2209_.57.0620b08: 唯生後也。何云二牒前一 答。以レ有二生後一推
T2209_.57.0620b09: 知牒前一。此例甚多。經次當想水者。或本云二次
T2209_.57.0620b10: 當想池一。各有二其理一。謂經結云二八功徳水一。故
T2209_.57.0620b11: 知。水本標結符合。又次下云二有八池水一。水即
T2209_.57.0620b12: 池水。是故大師雖レ依二水本一猶名二池觀一。然擇
T2209_.57.0620b13: 瑛師刻本云。是依二古印本一。天台疏文亦云二池
T2209_.57.0620b14: 觀一。即顯下簡
異前之水觀一不上應レ有二兩水觀一T2209_.57.0620b15: 也。兼下二處經文皆結云二寶池一。又擧レ池其必
| T2209_.57.0620b16: | 含レ水。擧レ水未二必是池一 | 已上 | 此依二想池本一也。 |
T2209_.57.0620b18: 無二池水一其地空曠。故有二寶池一。次釋意者。彼
T2209_.57.0620b19: 土莊嚴非二唯寶樹一。寶池亦爲二依報莊嚴一。宛
T2209_.57.0620b20: 如下此方勝地即有二水樹一爲
先。二明二池數及T2209_.57.0620b21: 出處一中。經有八池水者。八功徳水所成池故
T2209_.57.0620b22: 名二八池水一。上總標云二正明池數一者。池有二八
T2209_.57.0620b23: 徳之數一也。次池有八數之名者。池中備有二清
T2209_.57.0620b24: 淨不臭等八徳名一也。次八池之水者。八徳池
T2209_.57.0620b25: 之水也。故次下文列二八徳名一。經一一池水者。
T2209_.57.0620b26: 非下是指二上有八池水一即云中一一上。只是彼國
T2209_.57.0620b27: 界中八徳寶池無量無數。指二彼多池一名云二一
T2209_.57.0620b28: 一一也 問。上云二有八一。下云二一一一。即知指レ上
T2209_.57.0620b29: 云二一一一也。答。池數無量。不レ能二擧數一。其實
T2209_.57.0620c01: 池多。是云二一一一。如レ云二衆寶國土一一界上一。
T2209_.57.0620c02: 又如三上云二下有金剛七寶金幢一。幢無數故。經
T2209_.57.0620c03: 不レ説レ數。故釋或云二量出塵沙一。或云二地下寶
T2209_.57.0620c04: 幢無數億一。今亦如レ是。此乃彌陀淨國廣闊無
T2209_.57.0620c05: 邊。寶池豈以二八地一爲レ數。今言二八池一者。清淨
T2209_.57.0620c06: 等八也。是故經文首標云二有八池水一。尾結云二
T2209_.57.0620c07: 八功徳水想一。標結符合。所レ言八者。即是徳數
| T2209_.57.0620c08: | 而非二池數一 | 已上 相傳 | 問。有云。今八池者此明二池 |
T2209_.57.0620c10: 香城一。一一園中皆有中八池上。彼經第三十
| T2209_.57.0620c11: | 薩陀波 崙品 | 云。一一園中各有二八池一。一名レ賢。二名二 |
T2209_.57.0620c13: 多安穩一。七名二遠離一。八名二阿鞞跋致一。其池成
T2209_.57.0620c14: 就八功徳水一。香若二栴檀一。色味具足。輕且柔軟
| T2209_.57.0620c15: | 大般若三百 九十八大同 | 又龍興一義即依二大品一。又靈芝云。 |
| T2209_.57.0620c16: | 初擧レ數。一國八池渠道相通 | 法常 大同 | 此義云 |
T2209_.57.0620c18: 釋既出二功徳八數一。何云二池數一。諸師異解不
T2209_.57.0620c19: レ足二會通一。故疏抄云 問。廣大無邊國界之
T2209_.57.0620c20: 内。何但八池 答。龍興云。説有二不同一。或説。
T2209_.57.0620c21: 四方･角各一。大品經中具出二八名一。稱讃經
T2209_.57.0620c22: 云三處處皆有二七寶池一者。池實有レ八。而是七
T2209_.57.0620c23: 寶也。或説。八池水者。八功徳水所有池故。或
T2209_.57.0620c24: 説。不定。或淨土有二八八數一。有淨土有二七七
T2209_.57.0620c25: 數一。或有二無量數一。如二兩卷等一。講堂精舍宮殿
T2209_.57.0620c26: 樓觀内外左右有二諸俗池一。或十由旬乃至百
T2209_.57.0620c27: 千由旬等。雖レ有二三説一。第三爲レ勝。私云。經結
| T2209_.57.0620c28: | 文云二是爲八功徳水一。故第二説善也 | 已上 | 經 |
T2209_.57.0621a01: 寶映二池水一故成二七寶色一。故釋云二寶光映徹
T2209_.57.0621a02: 等一。戒度云。初中水性柔弱故非二七寶莊嚴一。
| T2209_.57.0621a03: | 但由二塘岸寶色相映一使二之然一也 | 已上 | 經從如 |
| T2209_.57.0621a05: | 草不レ枯。淵藏レ珠則水不レ竭。況佛境乎 | 已上 |
T2209_.57.0621a07: 芝云。毎二一池心一各有二珠玉一。泉從レ珠出。流二
| T2209_.57.0621a08: | 落池中一。常時盈滿 | 已上 | 問。珠出二池水一。而無二 |
T2209_.57.0621a10: 各不二妨礙一。八功徳者諸説少異。今文大同二成
T2209_.57.0621a11: 實論説一。論云。輕･冷･軟･美･清淨･不臭･飮時調
| T2209_.57.0621a12: | 適･飮已無患 | 已上 | 但論約二四塵一。今對二五塵一 |
| T2209_.57.0621a13: | 淨影･天 台同レ今 | 又倶舍論十一云。一甘。二冷。三軟。 |
| T2209_.57.0621a15: | 已不レ傷レ腹 | 已上 | 清淨潤澤是色入攝者。清淨 |
T2209_.57.0621a17: 徳一。倶舍･成實不レ擧二潤澤一。眼見二清水一故名二色
T2209_.57.0621a18: 入一。不臭即是香入攝者。不臭即是好香故也。
T2209_.57.0621a19: 輕冷軟即是觸入者。十一觸中三觸故也。
T2209_.57.0621a20: 言二十一一者。謂堅名レ地。濕名レ水。煗名レ火。動
T2209_.57.0621a21: 名レ風。可レ稱名レ重。翻レ此名レ輕。柔軟名レ滑。麁
T2209_.57.0621a22: 強名レ澁。食欲名レ飢。飮欲名レ渇。煗欲名レ冷。冷
T2209_.57.0621a23: 飢渇三是心所欲。非二正目
觸。因有二三觸一發二T2209_.57.0621a24: 此三欲一。故冷飢渇是觸カ家果ニ
T2209_.57.0621a25: 言レ觸者。從レ果爲レ名。美是味入攝者。六味中
T2209_.57.0621a26: 甘。故稱讃經云二三者甘美一。倶舍論云二一甘一。極
T2209_.57.0621a27: 樂莊嚴安養國者。觀經･小經同名二極樂一。無量
T2209_.57.0621a28: 壽經名爲二安養一。言二極樂一者。無レ有二衆苦一但受
T2209_.57.0621a29: レ樂故。言二安養一者。淨業
樂養育衆| T2209_.57.0621b01: | 生一。義寂云。安レ心養レ身 | 已上 | 菩薩徐行等者。 |
T2209_.57.0621b03: 者。棟梁椽柱等表二無量種種法門一。菩薩隨
T2209_.57.0621b04: レ機讃歎
其徳一。三明三池分二異溜一中。經分爲十T2209_.57.0621b05: 四支者。於二寶池邊一有二十四渠一。水旋二池渠一常
T2209_.57.0621b06: 恒流注。而無二雜亂一故。云二池分異溜旋還
T2209_.57.0621b07: 無亂一。謂對二池心水一。以二支水一名レ溜。溜玉云。力
T2209_.57.0621b08: 救切。水名也。爾雅云。小水之流。又池即
T2209_.57.0621b09: 十四支。溜者小水。此水旋
繞十四支一池水無T2209_.57.0621b10: レ絶。對二湛池邊一旋轉名レ溜。故靈芝云。毎二一池
T2209_.57.0621b11: 心一各有二珠玉一。泉從レ珠出流二落池中一。常時盈
| T2209_.57.0621b12: | 滿 | 已上 | 此釋意者。於二池中心一有二如意珠一。以出二 |
T2209_.57.0621b14: 黄金色等者 問。渠岸作金色者。指二黄金爲
T2209_.57.0621b15: 渠文一。渠下底沙雜寶色者。指二渠下皆以等
T2209_.57.0621b16: 文一。何不三牒
釋一一支七作寶色文一 答。分T2209_.57.0621b17: 文有レ所レ闕。其義難レ明。但試會者。上言二一一
T2209_.57.0621b18: 支作七寶色一者。總標二渠岸渠下二嚴一。黄金爲
T2209_.57.0621b19: 渠下別明二二嚴一。渠岸黄金。渠下雜色。皆
T2209_.57.0621b20: 七寶攝。故不二相違一。又戒度云。上約二池塘一
| T2209_.57.0621b21: | 則具二七寶一。今論二水渠一。但云二黄金一 | 已上 | 經雜 |
| T2209_.57.0621b23: | 靈芝云。金有二五色一。又精剛者 | 已上 | 今金剛者。 |
T2209_.57.0621b25: 不思議用一中。即有其五等者 問。四五大段
T2209_.57.0621b26: 分文難レ思。即可下料云中四一一水下至二十二
T2209_.57.0621b27: 由旬已一來明二渠水蓮華一。五其摩尼下至二相好
T2209_.57.0621b28: 者一已來。明上水有二不思議徳用一。池渠華數華
T2209_.57.0621b29: 量三文是尋常事非二不思議一。何與二水用一合
T2209_.57.0621c01: 爲二一段一。水上下及説法倶是水用。何爲二兩段一
T2209_.57.0621c02: 答。一一水下總明二水用一。華從レ水生。雖レ非二
T2209_.57.0621c03: 難思一猶是水用。故置二一段一。池水説法彌以
T2209_.57.0621c04: 難思亦有二大益一。爲二別大段一尤有二所以一。經一
T2209_.57.0621c05: 一水中者。釋指二渠名一云二一一水一。然靈芝云。
| T2209_.57.0621c06: | 一一水中即上八池各六十億 | 已上 | 問。今家 |
T2209_.57.0621c08: 絶言。故不二別説一。又十四支外別無二本池一
T2209_.57.0621c09: 故。經七寶蓮華十二由旬者。凡説二華相一三
T2209_.57.0621c10: 經不同。靈芝云。小本經中四色四光。今言二七
T2209_.57.0621c11: 寶一。故知多別。一一下明レ量。十二由旬計四百
T2209_.57.0621c12: 八十里。小本經但云二大如車輪一。擧二其極小
T2209_.57.0621c13: 者一耳。戒度云。二挍レ異。小本車輪者。彼疏
T2209_.57.0621c14: 云。車有二大小一。難レ爲二定準一。此間極大不レ過二數
T2209_.57.0621c15: 尺一。可下依二輪王車輪一爲
量。十住婆沙云。轉輪T2209_.57.0621c16: 聖王千輻金輪。種種珍寶莊
嚴其輞一。瑠璃T2209_.57.0621c17: 爲レ轂。周圓十五里。準レ此未レ及二半由旬一。亦約二
T2209_.57.0621c18: 小者一耳。所
以二經不同一者。慈恩云。華有二T2209_.57.0621c19: 大小一。彼據二極大一。此約二最小一。今準二大本池
T2209_.57.0621c20: 中蓮華或一由旬乃至百千由旬一。則知。大小
T2209_.57.0621c21: 不レ一皆是隨二宜趣一擧。不三必以レ此較二經優劣一。
T2209_.57.0621c22: 又璟興云。小經云二池中蓮華大如車輪一者。
T2209_.57.0621c23: 即譯家之訛。故奘法師本云二量如車輪一。由三
T2209_.57.0621c24: 此經云二團圓正等十二由旬一。義不二相違一。車
| T2209_.57.0621c25: | 輪雖レ小。圓滿正等可レ譬二彼華一故 | 已上 | 上下無 |
T2209_.57.0621c27: 出即名如意水一。今何相違 答。如意水名通二
T2209_.57.0621c28: 此二義一。是故無レ失。經尋樹上下者。今釋可
T2209_.57.0622a01: レ見。妙宗鈔云。三其摩尼下明レ隨心。論二其寶
T2209_.57.0622a02: 水一稱
適人情一。自然上レ樹然後流下。故上生T2209_.57.0622a03: 經明。兜率宮有レ水。游二梁棟間一。與レ此同也
| T2209_.57.0622a04: | 如湛 同レ之 | 但靈芝有二異解一。彼疏云。尋樹上下。尋猶 |
| T2209_.57.0622a06: | 轉發レ聲。却從レ莖下 | 已上 | 五明三水有二不思議 |
T2209_.57.0622a08: 其聲一。故分爲レ二。或説衆生苦事等者。如二玄
T2209_.57.0622a09: 義
T2209_.57.0622a10: 方者。大經擧二六天樂一挍
量淨土音聲一。文云。T2209_.57.0622a11: 第六天上萬種樂音。不レ如二無量壽國諸七寶
| T2209_.57.0622a12: | 樹一種音聲一千億倍也 | 已上 | 佛是衆生無上大 |
T2209_.57.0622a14: 田一。似レ有二參差一。謂若以レ佛名二大師一者。亦應下
T2209_.57.0622a15: 法爲二所學一。僧爲中同學上。若法名二良藥一者。亦應下
T2209_.57.0622a16: 佛爲二良醫一。僧爲中瞻病人上。若僧名二福田一者。亦
T2209_.57.0622a17: 應三佛･法名二福田一。如何 答。三寶其徳廣多無
T2209_.57.0622a18: 量。故且擧レ一互顯レ之耳。四事者依二般舟經一。
T2209_.57.0622a19: 飮食･衣服･臥具･醫藥也。五乘依果者。五乘
T2209_.57.0622a20: 所得功徳名爲二依果一。華嚴三十八云。爾時普
T2209_.57.0622a21: 賢菩薩。告二普慧等諸菩薩一言。善男子菩薩
T2209_.57.0622a22: 摩訶薩有二十種依果一。何等爲レ十。所謂菩提心
T2209_.57.0622a23: 依果。究竟不二忘失一故。善知識依果。隨順
T2209_.57.0622a24: 和合故。善根依果。長
養諸善根一故。諸波羅T2209_.57.0622a25: 蜜依果。究
竟修行一故。一切法依果。永出二生T2209_.57.0622a26: 死一故。諸願依果。長
養菩提一故。諸行依果。廣T2209_.57.0622a27: 修習故。菩薩依果。一生補處故。供養佛依果。
T2209_.57.0622a28: 信心不レ壞故。一切如來依果。正教離二顛倒一
T2209_.57.0622a29: 故。佛子是爲二菩薩十種依果一。若菩薩住二此依
| T2209_.57.0622b01: | 果一。則得二如來無上智依果一 | 已上 | 八味之水者。 |
T2209_.57.0622b03: 味一也。請觀音經云。池迴八味水 問。樹･
T2209_.57.0622b04: 池何無二滅罪一 答。疏抄云。至二總觀一説故
T2209_.57.0622b05: 也
T2209_.57.0622b06: 本曰六就下至寶樓觀竟
T2209_.57.0622b07: 釋云。上來第五料
簡池觀一已竟。自下第六解二T2209_.57.0622b08: 樓觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲二十一一。初
T2209_.57.0622b09: 標中言二先擧一者。此指二衆寶國土一句一。以三次
T2209_.57.0622b10: 下云二總擧觀名牒前生後一故也 問。衆寶國
T2209_.57.0622b11: 土是標二所歸一。非レ標二寶樓一。何云二觀名一。亦屬二牒
T2209_.57.0622b12: 前生後一 答。此有二三義一。一衆寶國土總標二
T2209_.57.0622b13: 彼土一。彼土即有二地樹池樓。樓是當觀境總中
T2209_.57.0622b14: 取レ別以爲二觀名一。牒二前三一生二後樓一。其義可
T2209_.57.0622b15: レ知。二經有二隱顯一。若具可レ云二池觀成已次觀
T2209_.57.0622b16: 寶樓衆寶國土等一。若解二具文一。衆寶國土句
T2209_.57.0622b17: 可レ爲二第二段一。今對二略本一。故取二此句一以爲二觀
T2209_.57.0622b18: 名牒前生後一。所三以且取二此一句一者。此觀首
T2209_.57.0622b19: 故借云二觀名一也。三具説可レ云三次觀二衆寶國
T2209_.57.0622b20: 土寶樓一。釋存二此意一。屬二觀名等一也。三明二樓閣
T2209_.57.0622b21: 數一中。經樓閣者。東宮切韻曰。郭知玄云。樓
T2209_.57.0622b22: 櫓城上屋。麻果云。樓正樓通二重屋一也。爾雅
T2209_.57.0622b23: 云。四方而高曰レ臺。狹而脩曲曰レ樓。孫愐云。
T2209_.57.0622b24: 樓閣也。顓頊所レ造重屋也。玉云。樓重屋也。
T2209_.57.0622b25: 準レ之。或樓與レ閣別。或樓即閣也。五明二樓外
T2209_.57.0622b26: 莊嚴一中。經如天寶幢者。起世經説二善法堂一
T2209_.57.0622b27: 云。有二一寶柱一。高二十踰闍那。於二其柱下一。爲二
T2209_.57.0622b28: 天帝釋一置
立一座一。高一踰闍那。廣半踰闍那。| T2209_.57.0622b29: | 雜色可レ觀 | 已上 | 雖レ有二此説一。未レ解二喩意一。寶幢 |
| T2209_.57.0622c02: | 自然而有二寶所成柱一。高二十踰闍那 | 已上 | 準 |
T2209_.57.0622c04: 以爲レ喩。非レ喩二自鳴一。又靈芝云。又下三天樂
| T2209_.57.0622c05: | 懸レ空。如寶幢者。言二其量一也 | 已上 | 無思成自事 |
T2209_.57.0622c07: レ此不二分別一種種佛事成。釋曰。譬如下如意寶
T2209_.57.0622c08: 無レ有二分別一。能作中如三衆生所二願求一事上。譬如下天
T2209_.57.0622c09: 鼓無二人扣撃一。能隨二彼衆生所欲之意一出中四
T2209_.57.0622c10: 種聲上。謂怨來･怨去･受欲･生厭。諸佛亦爾。已
T2209_.57.0622c11: 離二分別一能起二種種利益衆生事一。利益事有二
T2209_.57.0622c12: 二種一。一化身利益。如二如意寶一。二説法利益。猶
| T2209_.57.0622c13: | 如天鼓一 | 已上 | 六明二樂説法一中。樂雖無識等者 |
T2209_.57.0622c15: 應。何成二自事一別云二無思一。説法之下唯云無
T2209_.57.0622c16: 識一 答。由二思造作一能調二甲乙宮商緩急一。故
T2209_.57.0622c17: 擧レ思有レ便。由二識了別一能説二佛法僧等法門一。
T2209_.57.0622c18: 故擧レ識易レ明。各擧二其一一實有レ以耶。七明二觀
T2209_.57.0622c19: 成一中。經粗見極樂世界者。非二是思惟一。即指二
T2209_.57.0622c20: 正受一猶名二粗見一。未レ見二本質一。而見二影像一且
T2209_.57.0622c21: 云二粗見一。如二彼像觀正受名
麁。又至二後觀時一T2209_.57.0622c22: 見二前觀境一。其境彌勝。故望二後見一正受名レ粗。
T2209_.57.0622c23: 故知禮云。樓觀成四事都現。是故至レ此得二總
T2209_.57.0622c24: 觀名一。雖レ云二總見一。若望二後觀一此猶約略。故曰二
| T2209_.57.0622c25: | 粗見一 | 如湛 同レ之 | 然靈芝云。言二粗見一者即思惟也。下 |
T2209_.57.0622c27: 成時亦見二前境一。雖二是正受一。即望二後見一方説二
T2209_.57.0622c28: 粗見一。豈是思惟。況若見此下別説二滅罪益一。何
T2209_.57.0622c29: 乖二文相一屬二正受見一。自上莊嚴總現者 問。
T2209_.57.0623a01: 於二當觀中一亦觀二地樹池三境一耶 答。經釋
T2209_.57.0623a02: 倶明三唯觀二寶樓一。不レ云三廣觀二前三種境一。但總
T2209_.57.0623a03: 現者。樓觀成時由二前觀力一四境都現。故知禮
T2209_.57.0623a04: 云。二此想下結
成總觀一。最初繋念。且寄二此T2209_.57.0623a05: 土落日及水一以爲二方便一。次觀二彼國地樹池
T2209_.57.0623a06: 樓一。應レ知。此四得二後後一者必得二前前一。故樓觀
| T2209_.57.0623a07: | 成四事都現。是故至レ此得二總觀名一 | 已上 | 問。 |
T2209_.57.0623a09: 地想等一。故淨影云。下第六門。是其總觀。
T2209_.57.0623a10: 文別有レ四。一辨二觀相一。二總結レ之。三明二觀
T2209_.57.0623a11: 益一。四辨二觀邪正一。初中有レ四。一觀二寶樓一。二樹。
T2209_.57.0623a12: 三地。四觀二寶池一。就二觀レ樓中一。初正觀レ樓。次觀
T2209_.57.0623a13: 樓上及虚空中多二諸音樂一。後結二成相一名爲粗
| T2209_.57.0623a14: | 見ト | 嘉祥･天台 等亦同レ之 | 答。經明二觀想一中。都不レ擧二餘境一。 |
T2209_.57.0623a16: 何離二經説一恣成二義道一。地樹池樓前後別觀。
T2209_.57.0623a17: 何至二于此一重觀二前境一。不レ如三依レ經信二證定
T2209_.57.0623a18: 疏一。餘蘭菊義人情而已。但總觀想名通攝二四
T2209_.57.0623a19: 觀一。文在二於此一。義通二上二一。前三雖レ非二當觀一。樓
T2209_.57.0623a20: 觀成時同見二四境一。由二此義一故名二總觀想一。今
T2209_.57.0623a21: 解釋中名二寶樓觀一。不レ言二總觀一良有レ以耳。應
T2209_.57.0623a22: 佛本心者。滅罪往生即稱二彌陀本願意一。兼應二
T2209_.57.0623a23: 釋迦發遣教意一也
T2209_.57.0623a24: 本曰七就下至華座觀竟
T2209_.57.0623a25: 釋云。上來第六料
簡樓觀一已竟。自下第七T2209_.57.0623a26: 解二華座觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分
T2209_.57.0623a27: 文。二總述二大意一。分文中文自爲二十九一。一
T2209_.57.0623a28: 明二勅聽許説一中。勅聽令之諦受者。即指二
T2209_.57.0623a29: 諦聽句一。正念修行者。即指二善思句一。此乃
T2209_.57.0623b01: 上大科中只云二勅聽一不レ云二修行一。故至二子段一
T2209_.57.0623b02: 細擧二其二一。經除苦惱法者 問。爲二是佛身一。
T2209_.57.0623b03: 將爲二華座一。若言二華座一者。經文生起可二佛
T2209_.57.0623b04: 身觀一。所謂釋迦許
説除苦惱法一。彌陀應レ聲T2209_.57.0623b05: 住
立空中一。夫人見レ之亦起二未來見佛之請一。T2209_.57.0623b06: 佛答二韋提一即云二欲觀彼佛者等一。明知。除苦
T2209_.57.0623b07: 惱法者。是佛身觀也。若言レ爾者。釋云四三
T2209_.57.0623b08: 明三佛爲説二華座觀法。但能住レ心縁念罪苦
T2209_.57.0623b09: 得
除。如何 答。除苦惱法。指二華座觀一。所T2209_.57.0623b10: 以知一者。觀觀先擧即擧二觀名一。當觀先擧正
T2209_.57.0623b11: 當二除苦惱法之文一。故釋定判。何勞苦諍。但
T2209_.57.0623b12: 佛現者欲レ證二往生一。夫人見レ佛證二無生忍一。即
T2209_.57.0623b13: 請二佛觀一。此則爲二後觀由一。何及レ難乎。又文
T2209_.57.0623b14: 雖レ局レ座。意通二佛等一也。二明二勸發流通一中。
T2209_.57.0623b15: 觀法深要者 問。所レ言觀法者。爲レ局二華座一。
T2209_.57.0623b16: 爲レ通二佛觀等一 答。此指二華座一。諸觀勸持局二
T2209_.57.0623b17: 當觀一故。又文雖レ指レ座。義通二佛等一。謂座是佛
T2209_.57.0623b18: 觀一具故。深要之言可レ通二佛觀一。故下文云。
| T2209_.57.0623b19: | 十三觀中寶地寶華金像等觀最要 | 已上 | 但最 |
T2209_.57.0623b21: 中。娑婆化主等者。指二上許説流通一。安樂慈尊
T2209_.57.0623b22: 等者。指二彌陀佛來應之文一。言二知情一者。知二夫
T2209_.57.0623b23: 人情一。言二許應一者。釋迦許説彌陀應現。或本
T2209_.57.0623b24: 云二計應一。言二隱顯一者。釋迦彌陀各有二隱顯一。若
T2209_.57.0623b25: 就二釋迦一言説爲レ顯。不説爲レ隱。謂前六觀則
T2209_.57.0623b26: 名爲レ隱。未レ説レ座故。華座已下則名爲レ顯。已
T2209_.57.0623b27: 説レ座故。若就二彌陀一來現爲レ顯。不現爲レ隱。又
T2209_.57.0623b28: 彌陀爲レ隱。不レ出二娑婆一故。釋迦爲レ顯。出
現T2209_.57.0623b29: 閻浮レ故。釋迦如來出二穢土一者。爲レ化二二門
T2209_.57.0623c01: 之機一故也。彌陀如來卜二淨土一者。爲レ迎二重障
T2209_.57.0623c02: 之人一故也。故云二正由器朴之類萬差一 問。
T2209_.57.0623c03: 無量壽佛住立空中是示二顯相一。釋二此事一云二
T2209_.57.0623c04: 隱顯有殊一。最可レ云レ顯。何還屬レ隱 答。隱顯
T2209_.57.0623c05: 之言從レ本而釋。非レ論二暫時之影現一也。言二器
T2209_.57.0623c06: 朴一者。器是曲木。玉云。祛
T2209_.57.0623c07: 丙切。説文飯食之器用也。朴是直木。玉云。
T2209_.57.0623c08: 普角普木二切木名。以喩二如來不
捨二萬機一。T2209_.57.0623c09: 帝範上云。明王之任レ人如二巧匠之制
木。直T2209_.57.0623c10: 者以爲レ轅。曲者以爲レ輪。長者以爲二棟梁一。短
T2209_.57.0623c11: 者以爲二栱桷一。無二曲直長短一。各有レ所レ施。明王
T2209_.57.0623c12: 之任レ人亦猶如レ是也。智者取二其謀一。愚者取二
T2209_.57.0623c13: 其力一。勇者取二其威一。怯者取二其愼一。無二愚智勇
T2209_.57.0623c14: 怯ト一兼而用レ之。故良匠無二棄材一。明君無二棄士一
| T2209_.57.0623c15: | 已上 | 佛之化物亦猶如レ是。佛如二良匠一。定機･ |
T2209_.57.0623c17: 許應隱顯隨レ宜化二善惡機一。如下彼良匠以二曲
T2209_.57.0623c18: 直木一而爲中輪轅上。言二郢匠一者。郢謂郢人。匠
T2209_.57.0623c19: 謂巧匠。以喩二釋迦彌陀善巧一。莊子云。莊
T2209_.57.0623c20: 子送レ葬過二惠子之墓一。顧謂二從者一曰。郢人
T2209_.57.0623c21: 堊
墁其鼻端一若二蠅翼一。使二匠石斵之一。匠石運| T2209_.57.0623c22: | レ斧成レ風。聽而斵レ之 | 瞑レ目 恣レ手 | 盡レ堊而鼻不レ傷。 |
T2209_.57.0623c24: 試爲二寡人一爲レ之。匠石曰。臣則嘗能斵レ之。雖
T2209_.57.0623c25: レ然臣之質死久矣。自二夫子之死一也。吾無二以
| T2209_.57.0623c26: | 爲質矣。吾無二與言之矣 | 已上 | 言説是語時 | 乃至 |
T2209_.57.0623c28: 來應現。爲レ顯二此義一。阿難述云二説是語時一。
T2209_.57.0623c29: 文有二前後一。其實同時。説是語時一句之内含二
T2209_.57.0624a01: 下六段一。故牒二此句一即云二意中一。二明彌陀應聲
T2209_.57.0624a02: 即現者 問。無量壽佛一句未レ云二應聲即現一。
T2209_.57.0624a03: 既至二下文一有二來應説一。若爾何故二三兩段不
T2209_.57.0624a04: レ爲二一段一 答。初標二彼佛一。次云二住立一。知擧二彼
T2209_.57.0624a05: 佛一顯二應聲現一。而開爲二二段一者。應現未二必住
T2209_.57.0624a06: 立空中一。然今來現即住立故。爲レ顯二此義一。別
T2209_.57.0624a07: 爲二一段一。證得往生者。證謂證契。得謂成就。夫
T2209_.57.0624a08: 人已見二住立三尊一。得レ成二決定往生之機一。故
| T2209_.57.0624a09: | 云二證得一。非レ言三已得二往生一也 | 先師 | 又證即證 |
誠韋提成二於決定往生之機一。T2209_.57.0624a11: 或彌陀應現雖レ被二夫人一。佛意廣證二一切衆生
T2209_.57.0624a12: 正念願レ生可
成二淨機一。竝是證レ機。非レ證レ法T2209_.57.0624a13: 也。是故永異二小經説一耳。立即得生者。即顯二
T2209_.57.0624a14: 速疾往生之義一。問曰佛徳尊高等者 問。上
T2209_.57.0624a15: 述二住立之由一。何重難問耶 答。上雖レ釋二所
T2209_.57.0624a16: 表一。重致二難問一者。四威儀中以レ坐爲レ首。故
T2209_.57.0624a17: 以レ坐難レ立也。答意者委釋二上所表相一。謂佛
T2209_.57.0624a18: 來レ此爲二急救
生。設雖二坐勝一。局二今來應一最T2209_.57.0624a19: 可二立撮一。不捨本願者。可二來迎願一。平生･臨終
T2209_.57.0624a20: 其時雖レ異。來應之儀彼此同故。來應大悲者。
T2209_.57.0624a21: 來謂來現。應謂酬應。佛來二機前一報二大悲一故。
T2209_.57.0624a22: 故云二來應大悲一。何故不端坐等者。造像功
T2209_.57.0624a23: 徳經上云。王今造レ像。應レ用二純紫栴檀之木
T2209_.57.0624a24: 文理體質堅密之者一。但其形相爲レ坐。爲レ立。
T2209_.57.0624a25: 高下若何。王以二此語一問二諸臣衆一。有二一智臣一。
T2209_.57.0624a26: 前白レ王言。大王當レ作二如來坐像一。何以故。一
T2209_.57.0624a27: 切諸佛得二大菩提一。轉二正法輪一。現二大神通一。降
T2209_.57.0624a28: 伏外道一。作二大佛事一。皆悉坐故。是以應レ作下坐二
| T2209_.57.0624a29: | 師子座一結跏之像上 | 已上 | 八苦相燒動成違返者 |
情。故云二動成T2209_.57.0624b02: 違返一。詐親含笑六賊常隨者。六賊有レ怨詐來
T2209_.57.0624b03: 親附。愚癡之人謂二爲實親一。内心愛著。被レ奪二
T2209_.57.0624b04: 聖財一。故云二詐親含笑一。三惡火坑等者。如二上
T2209_.57.0624b05: 所
T2209_.57.0624b06: 周慞急來。故云二立撮一。三尊身心圓淨光明踰
T2209_.57.0624b07: 盛者。佛身光明從二智慧一生。淨土論云。如二彼
T2209_.57.0624b08: 如來光明智相一。故云二身心一 問。所現佛身爲
T2209_.57.0624b09: レ報。爲レ化 答。義推報佛。今所現身眞身觀
T2209_.57.0624b10: 由。故知。報佛。如三彼光臺所現國土即爲二依報
T2209_.57.0624b11: 六觀由致一。先現後説。彼此一同。故嘉祥云。所
T2209_.57.0624b12: 以佛菩薩現二其人前一者。爲二觀之境一。彼將欲
T2209_.57.0624b13: レ作二無量壽佛及二菩薩觀一。是故佛及二菩薩
T2209_.57.0624b14: 現二其人前一。作二觀之境界一也。靈芝云。前文光
T2209_.57.0624b15: 臺現レ土。令二韋提見一以爲二依報發請之端一。故
T2209_.57.0624b16: 云二以佛力故見彼國等一。今三聖共臨以爲二正
| T2209_.57.0624b17: | 報發請之由一。故云二因佛力故得見佛等一 | 已上 |
T2209_.57.0624b19: 通二三尊一。何至二不可具見之文一唯局二佛光一
T2209_.57.0624b20: 答。因果光明有二勝劣一故。唯局二佛光一云二不可
T2209_.57.0624b21: 具見一。況以三次下文云二閻浮檀金色不得爲比一。
T2209_.57.0624b22: 然準三下佛亦云二閻浮檀金色一。故知。六七二
T2209_.57.0624b23: 文同説二佛光色一。但光明熾盛文雖三通説二三尊一。
T2209_.57.0624b24: 不可具下自レ通之レ別。獨歡二佛光色一也。四明二
T2209_.57.0624b25: 接足作禮相一中。聖力冥加者。是釋迦力。以三
T2209_.57.0624b26: 次文云二因佛力故得見等一故。得蒙稽首者。佛
T2209_.57.0624b27: 徳尊高。垢凡女質非レ容二輕觸一。然佛願力而故
T2209_.57.0624b28: 赴レ機令レ致二稽首一。故名爲レ蒙。準二西域
T2209_.57.0624b29: 之法凡有二九禮一。問訊爲レ初。稽首爲レ終。稽首
T2209_.57.0624c01: 即是禮之極也。謂舒二兩手一。掌接二佛足一以表二
T2209_.57.0624c02: 恭敬一。故云二接足一。唯識疏一云。稽者至也。首
T2209_.57.0624c03: 者頭也。以レ首至レ地。故名二稽首一。光云。稽之言
T2209_.57.0624c04: 至。首之言頭。以二己之尊一接二佛之卑一。故稱二敬
| T2209_.57.0624c05: | 禮 | 已上 | 玄應音義云。稽至也。首頭也。言以レ頭 |
| T2209_.57.0624c06: | 至レ地也 | 已上 | 斯乃序臨等者。爲レ述二見佛得忍 |
T2209_.57.0624c08: 餘レ身。今見二正報一心開得レ忍。今乃等者。正述二
T2209_.57.0624c09: 得忍一。言二正覩一者。是指二眼見一。言二心開一者。即心
T2209_.57.0624c10: 眼開。初散心見。後心眼開即得二無生一 問。韋
T2209_.57.0624c11: 提心無二見佛要期一。亦無二觀想一。何發二三昧一
T2209_.57.0624c12: 答。夫人即是不待時機。由二前六觀一定機頓熟。
T2209_.57.0624c13: 不レ待二説教一正覩二彌陀一。三昧頓發悟二無生忍一。
T2209_.57.0624c14: 已見二依報一可レ欣二正報一。經不レ説者無二口陳一故
T2209_.57.0624c15: 也 問。得忍只是見佛之益。應レ非二是定益一
T2209_.57.0624c16: 答。夫人定機即請二定法一。定善文中所レ得無
T2209_.57.0624c17: 生。非二定益一者如何。序正經釋分明屬二於定
T2209_.57.0624c18: 益何致狐疑一。凡諸經説二聞經得益。皆是依
T2209_.57.0624c19: 教修行之益。然而諸經未レ宣二修行行相一。今經
T2209_.57.0624c20: 亦如レ是。凡在世機根性利故不レ須二漸行一。教
T2209_.57.0624c21: 下得レ益也。五明下領
荷恩一相上中。生於後問者T2209_.57.0624c22: 問。今領二佛恩一。爲レ物生レ問。與
示觀縁若佛T2209_.57.0624c23: 滅後等請一。同異如何 答。上則正請二依報一。亦
T2209_.57.0624c24: 兼二正報一。今則別請二正報一。更無二兼意一。又上約二
T2209_.57.0624c25: 所求一。亦顯二去行一。今偏請
問去行一。即其異也。T2209_.57.0624c26: 六明二爲物置請一中。置者借二致音一。如三序分義
T2209_.57.0624c27: 云二置惑一也。七明二總告許説一中。總者廣通二正
T2209_.57.0624c28: 報諸觀一。故名爲レ總。此義具如二日觀已述一。問
T2209_.57.0624c29: 曰夫人置請通己爲生者 問。夫人已得二無
T2209_.57.0625a01: 生一。置請應二偏爲
物。何云二通己一 答。定善門T2209_.57.0625a02: 戸詮次之法。初淺後深。設雖レ得レ忍豈無二重
T2209_.57.0625a03: 觀重益之義一。由二此理一故可レ通レ己也。答曰佛
T2209_.57.0625a04: 身等者。佛是慈悲主不請師。設不二別請一何
T2209_.57.0625a05: 不レ説耶。是以欣淨縁中。夫人請云二教我一。顯
T2209_.57.0625a06: 行縁中佛廣開云二亦令未來世等一。今文請云二
T2209_.57.0625a07: 未來衆生一。佛説何默。故云二文略一 問。經云二
T2209_.57.0625a08: 欲觀彼佛者一。者字應レ含二未來衆生一。何云二文
T2209_.57.0625a09: 略故無一 答。者字雖レ通二辭之與
人。今者則T2209_.57.0625a10: 辭。所
以知一者。若擧二未來者一。如二日觀初文一。可T2209_.57.0625a11: レ云二汝及衆生一。今文不レ爾。直告二夫人一説二欲觀
T2209_.57.0625a12: 等一。故非二人者一。八明レ教二觀方便一中。問曰衆生
T2209_.57.0625a13: 盲闇等者 問。如二今問答一者。一切凡夫以二
T2209_.57.0625a14: 自力心一修二定善一時。終不レ發レ定耶。若云レ不
T2209_.57.0625a15: レ得者諸教中云三凡夫修
得九次第定一。況無二T2209_.57.0625a16: 得定一者。都無二上二界果報一。其理豈爾 答。
T2209_.57.0625a17: 凡夫自力得定者。唯見二有漏天一。亦生二有漏上
T2209_.57.0625a18: 二界天一。何足レ爲レ奇。此經定善唯以二凡心一直
T2209_.57.0625a19: 見二聖境一。自レ非二佛加一此義永無。今問答意即
T2209_.57.0625a20: 此義也。聖力遙加者。正屬二彌陀一。以三下文云二
T2209_.57.0625a21: 仰屬彌陀等一故。經云二然彼如來宿願力等一。兼
T2209_.57.0625a22: 通二釋迦及以諸佛一。請佛之文擧二釋迦諸佛一
T2209_.57.0625a23: 故。佛佛意同故。至心懺悔等者 問。經無二懺
T2209_.57.0625a24: 悔文一 答。修觀之人先修二懺悔一。是常途式。
T2209_.57.0625a25: 見以不見皆是佛恩者 問。不見何佛恩
T2209_.57.0625a26: 答。觀佛經云。念二白毫相一者見以二不見一。皆除二
| T2209_.57.0625a27: | 九十六億那由他恒河沙劫罪一 | 已上 | 滅罪同故 |
T2209_.57.0625a29: 想彼寶地者。爲レ觀二華座一先想二寶地一。座所依
T2209_.57.0625b01: 故。經云二七寶地上一。即此義也。方寸一尺等者。
T2209_.57.0625b02: 定善作法自レ小之レ大。爲レ令レ知二此意一。先勸二方
T2209_.57.0625b03: 寸等一 問。前六觀機與二華座機一爲二一機一。爲二
T2209_.57.0625b04: 別機一 答。看二經釋意一。前十二觀是一機觀。故
T2209_.57.0625b05: 前六與二當觀一是一機也 問。前六與レ座是別
T2209_.57.0625b06: 機義有二六所以一。一釋迦光臺現レ國。夫人即請二
T2209_.57.0625b07: 云何當見極樂世界一。依二此請一故佛説二依報
T2209_.57.0625b08: 六觀一。彌陀住
立空中一。韋提亦請二當云何觀無T2209_.57.0625b09: 量壽佛及二菩薩一。依二此請一故佛説二正報六觀一。
T2209_.57.0625b10: 見･請二重説相不レ濫。故知。別機觀也。二前
T2209_.57.0625b11: 六觀及後五觀中。皆有二結前生後之句一。此等
T2209_.57.0625b12: 一機次第觀故。即有二此句一。樓座及普雜中間
T2209_.57.0625b13: 更無二結前一。故知。別機。三地觀滅二八十億劫
T2209_.57.0625b14: 罪一。樓觀滅二無量億劫罪一。此乃依二觀初後一。地
T2209_.57.0625b15: 少樓多。今至二座觀一滅二五萬劫一。像觀等中滅二
T2209_.57.0625b16: 無量劫一。此亦初觀淺故滅罪數少。後觀深故
T2209_.57.0625b17: 除罪多劫。若次第觀。更有二何意一座觀滅罪少
T2209_.57.0625b18: レ於二前觀一。故知。別機。四日座二觀倶修二懺悔一。
T2209_.57.0625b19: 若一機者。何更重修。五正坐跏趺一同二前法一。
T2209_.57.0625b20: 若一機者。何更重教。六初想二寶地一恐二亂想一
T2209_.57.0625b21: 故。唯觀二方寸等一。若前成
就寶地觀一者。何作二T2209_.57.0625b22: 此釋一。故知。佛説本意前後二機 答。總看二文
T2209_.57.0625b23: 相一。前十二觀一機始終。唯有二第十三觀一。是別
T2209_.57.0625b24: 機也。所
以爲二二機一者。十二廣觀。雜想略觀。T2209_.57.0625b25: 鈍者帶レ惑不レ堪レ廣。故令レ修二略觀一。故總讃
T2209_.57.0625b26: 云二復有衆生心帶惑等一。明知。前十二唯約二一
T2209_.57.0625b27: 機一。何背二解釋一。存二別機義一。但會二初難一者。所
T2209_.57.0625b28: 以見･請有二二重一者。是爲レ分
別依正二別一。T2209_.57.0625b29: 非レ謂下住立三尊爲二別機一而現。韋提亦爲二別
T2209_.57.0625c01: 機一而請上。會二第二難一者。結前生後有無非三必
T2209_.57.0625c02: 由二機一二一。若云三別機故無二此句一者。雜想觀
T2209_.57.0625c03: 初云二結觀生後一。既有二生後一。何無二結前一。如三池
T2209_.57.0625c04: 觀云二次當想水一。雖レ無二結前一。釋云二牒前生後一。
T2209_.57.0625c05: 況樓觀中經文雖レ幽。猶判二牒前生後一。若約二
T2209_.57.0625c06: 此義一。當觀何無二結前等意一。勅聽許説義當二生
T2209_.57.0625c07: 後句一。所
以不釋二其義一者。曲釋二勅聽一。不レ暇三T2209_.57.0625c08: 別云二結前生後一。故略不レ解也。會二第三難一
T2209_.57.0625c09: 者。凡滅罪多少佛智難レ知。故諸師所解其義
T2209_.57.0625c10: 非レ一。或云二但可信奉一。或云レ由二境寛狹一。今
T2209_.57.0625c11: 云。一一行者其數多故。所有罪體隨亦無量。
T2209_.57.0625c12: 各約二一邊機一。説二一觀滅罪一。地觀人中可レ有下
T2209_.57.0625c13: 滅二五萬一者上。座觀人中可レ有下滅二八十一者上。若
T2209_.57.0625c14: 不レ爾者。有下八十滅罪之外不レ滅二無量罪一之
T2209_.57.0625c15: 咎上。若許レ爾者。地觀行人不レ可レ得レ生。有二無量
T2209_.57.0625c16: 罪一故。若云下雖レ有二重罪一猶往生上者。無レ有二是
T2209_.57.0625c17: 處一。又如二下上品一。滅二五十罪一尚得二往生一。即
T2209_.57.0625c18: 以三五十之外無二八十罪一故。下中品八十亦復
T2209_.57.0625c19: 如レ是。即以三八十之外無二十箇八十億罪一故。
T2209_.57.0625c20: 以此驗知。毎二一一觀一各約二一機一。説二一滅罪一
T2209_.57.0625c21: 也。當觀雖レ説二五萬滅罪一。猶得二往生一。何有二餘
T2209_.57.0625c22: 罪一許二往生益一。況璟興･知禮依二有經本一同云二
T2209_.57.0625c23: 除五萬億劫生死之罪一。五萬滅罪更非二定量一。
T2209_.57.0625c24: 會二四五難一者。懺悔･坐法應レ在二觀觀之初一。且
T2209_.57.0625c25: 約二日座二觀一勸二懺悔･坐法一。日是依正總。擧
T2209_.57.0625c26: レ初令レ通二諸觀一。座是佛座故。擧レ初顯二正報
T2209_.57.0625c27: 觀一。會二第六難一者。定善作法自レ小之レ大。爲レ令
T2209_.57.0625c28: レ知二此意一。先勸二方寸等一。不下必由二觀成不前後一
T2209_.57.0626a01: 作中此釋上也。總而言レ之。今雖レ解二次第觀行相一。
T2209_.57.0626a02: 而有二別機一。始自三一觀可二入觀一故作二此釋一
T2209_.57.0626a03: 也。此意應レ在二諸觀一。何局二當觀一。例如二諸觀滅
T2209_.57.0626a04: 罪不同一。何以二通レ餘之一解一。偏屬二別機觀一耶。
T2209_.57.0626a05: 此亦擧レ一例
同諸觀一。身口意業常與定合者。T2209_.57.0626a06: 修觀行者出定之時。三業四儀不レ忘二定中
T2209_.57.0626a07: 所見境界一。謂身常學二象王行歩一。口誦二經文一。
T2209_.57.0626a08: 意想二境相一。常如レ此故觀法易レ成。喩二之失意
T2209_.57.0626a09: 聾盲癡人一。法眼者。定若成就見二彼淨土一。得二
T2209_.57.0626a10: 法勝利一名爲二法眼一。或先有明相現者。得定之
T2209_.57.0626a11: 者或先見二光明一。或先見二寶地等一。隨レ者不同。
T2209_.57.0626a12: 一者想見者。即是思惟。有知覺者。如二地觀已
T2209_.57.0626a13: 辨一。内外覺滅者。梁攝大乘釋論九云。散亂有
T2209_.57.0626a14: レ五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識
T2209_.57.0626a15: 馳
動於外塵一。三内散亂。謂心高下及噉味等。T2209_.57.0626a16: 四麁重散亂。謂計二我我所等一。五思惟散亂。謂
| T2209_.57.0626a17: | 劣下心菩薩捨二大乘一思惟小乘一 | 已上 | 準二二 |
動五塵一名爲二外覺一。亦動二内T2209_.57.0626a19: 境一即名二内覺一。九明二寶華莊嚴一中。此令行者
T2209_.57.0626a20: 等者 問。上於二當文一立二三子段一分二經科一畢。
T2209_.57.0626a21: 此外無レ文。何故重釋
出葉間衆寶寶蓋珠網T2209_.57.0626a22: 寶幢寶幔珠光等一耶 答。下觀成中説二此等
T2209_.57.0626a23: 相一。故以二觀成一比
知觀想一。以二下經文一亦顯二觀T2209_.57.0626a24: 想一也。十一明二華葉莊嚴一中。經華葉小等者
T2209_.57.0626a25: 問。華葉已下爲レ説二觀成一。爲レ説二觀想一。若云二
T2209_.57.0626a26: 觀成一者。局二第十文一唯云二觀成一。華葉已下應
T2209_.57.0626a27: レ非二觀成一。若云二觀想一者。何觀成後更説二觀
T2209_.57.0626a28: 想一 答。華葉下至二施作佛事一。皆明二觀成所
T2209_.57.0626a29: 見相一也。但至三觀成局二第十文一者。既云三了了
T2209_.57.0626b01: 下辨二觀成想一。不レ云二所至一。故下諸文皆屬二觀
T2209_.57.0626b02: 成一。於二觀成中一有二多相一故開爲二別段一。經縱廣
T2209_.57.0626b03: 二百五十由旬者 問。第七座量若望二第九一。
T2209_.57.0626b04: 其量狹小。若望二第八一。其量廣大。何乖二二邊一
T2209_.57.0626b05: 答。座･像･佛三次第觀故。前淺後深。座小
T2209_.57.0626b06: 佛大。約二機淺深一。如二寶樹量不
稱二佛身一。華座T2209_.57.0626b07: 本意説二眞佛座一。故座量廣。觀道未レ成。不レ順二
T2209_.57.0626b08: 佛量一。第八像佛其量難レ定。嘉祥云。前作二丈
| T2209_.57.0626b09: | 六身觀一。次百丈身觀。名爲二像想觀一 | 已上 | 故 |
T2209_.57.0626b11: 八座無レ有二其妨一。十二明二臺上莊嚴一中。經蓮
T2209_.57.0626b12: 華臺者。靈芝云。次華臺中三。初明二臺體一。即
| T2209_.57.0626b13: | 蓮心也 | 乃至 | 於下三臺上寶幢又三。初明二幢 |
T2209_.57.0626b15: 頂一。戒度云。釋二臺體一中。即蓮心者如下梵網云二
T2209_.57.0626b16: 方坐蓮華臺一。華嚴云中華在レ下
| T2209_.57.0626b17: | 云。臺者中也。驗是蓮心非二別臺座一也 | 已上 | 經 |
T2209_.57.0626b19: 戒度云。甄叔迦寶者。西域有レ樹。其華赤色。
T2209_.57.0626b20: 形大如レ掌。此寶顏色似二樹之華一。因以名焉
| T2209_.57.0626b21: | 已上 | 十三明二幢上莊嚴一中。經如夜摩天宮者。 |
T2209_.57.0626b23: 摩天一。謂幢上横張二寶幢一。似三須彌山上有二夜
T2209_.57.0626b24: 摩天言一。又靈芝云。夜摩即欲界第三空居天。
T2209_.57.0626b25: 彼天華光莊嚴最勝。故多取爲レ比。戒度云。具
T2209_.57.0626b26: 云二須夜摩天一。此云二善時一。以三天光明無二晝夜
T2209_.57.0626b27: 別一故得二斯名一。以レ天比レ幔。一取二廣大一。二取二
| T2209_.57.0626b28: | 莊嚴一。此即佛頂幔也 | 已上 | 十四明二珠光徳用一 |
T2209_.57.0626c01: 閻浮金･紫金･黄金等也。華雲寶樂遍滿十方
T2209_.57.0626c02: 者 問。經文不レ説二寶樂莊嚴一 答。水觀既
T2209_.57.0626c03: 説下無量樂器以爲二莊嚴一。八種清風鼓レ樂演
T2209_.57.0626c04: 説苦空無常無我之音上。準レ之。此亦可レ有二寶
T2209_.57.0626c05: 樂一。又彼演説苦空與二今施作佛事一全以相同。
T2209_.57.0626c06: 十六明二華座得成所由一中。經願力所成者。第
T2209_.57.0626c07: 三十二願云。自レ地已上至二于虚空一。宮殿樓觀
T2209_.57.0626c08: 池流華樹國中所有一切萬物。皆以二無量雜
T2209_.57.0626c09: 寶百千種香一而共合成。嚴飾奇妙超二諸人天一
| T2209_.57.0626c10: | 已上 | 此願中攝二一切依報一。華座亦在二此中一。又 |
T2209_.57.0626c12: 世自在王佛一。棄レ國出家。法名法藏。發二四十
T2209_.57.0626c13: 八願一。彼國依報境界･身壽光明･種種莊嚴･一
T2209_.57.0626c14: 切果相皆願所成。豈唯華座。寄レ此點示使
T2209_.57.0626c15: レ知二淨土即佛願體。願由レ心發即佛心體一。故
| T2209_.57.0626c16: | 知。願力理絶二言思一矣 | 已上 | 十八明レ結二觀成 |
T2209_.57.0626c18: 滅二八十億劫罪一。樓觀滅二無量億劫罪一。何故還
T2209_.57.0626c19: 至二座觀一纔除二五萬劫罪一 答。璟興云。華座
T2209_.57.0626c20: 縱小應レ勝二寶地一。滅罪亦多レ於二寶地觀一。故今
T2209_.57.0626c21: 之所レ存除障必多。以下有經本云中除五萬億劫
T2209_.57.0626c22: 生死之罪上。而云二五成萬劫一者。蓋脱二億字一也
| T2209_.57.0626c23: | 已上 | 知禮云。除無量億劫極重惡業者。華座 |
T2209_.57.0626c25: 其滅罪多少之數。皆是佛智如レ量言レ之。非三
| T2209_.57.0626c26: | 是初心所二能思議一。但可二信奉一而已 | 已上 | 靈芝 |
| T2209_.57.0626c28: | 云二五十億劫一。隨レ宜不定。非二凡所測 | 已上 | 璟 |
T2209_.57.0627a01: 觀除無量億劫重罪一。華座觀除二五萬劫重罪一。
T2209_.57.0627a02: 諸餘觀悉無量。而日水觀及三輩觀皆無二除
T2209_.57.0627a03: 障一。此有二何意一 答。有説。地觀等是初學觀。
T2209_.57.0627a04: 劣故除罪少。總觀是寶地觀後。微精熟故滅
T2209_.57.0627a05: 罪多。此恐不レ然。以二後後觀觀觀既轉勝一。除
T2209_.57.0627a06: 罪亦應レ多。而不定故。今則地觀等唯縁二一
T2209_.57.0627a07: 境一。境少故滅罪亦少。總觀縁二多境一。境多故滅
T2209_.57.0627a08: 障亦多。華座觀二其座一。觀境極少。小二寶地等一
T2209_.57.0627a09: 故滅罪最少。佛菩薩觀雖レ觀二小境一。而是正報
T2209_.57.0627a10: 故滅罪多。像觀觀境極多。故除障轉多。其三
| T2209_.57.0627a11: | 輩觀不レ言二滅罪一者。蓋爲レ略矣 | 已上 | 疏抄云。 |
T2209_.57.0627a13: 地是別指二一依報一。故劣二總觀一也。華座別指二
T2209_.57.0627a14: 少分依報一。故又劣也。觀音觀等是正報故。其
| T2209_.57.0627a15: | 功無量也 | 已上 | 此符二璟興義一。今云。所以觀觀 |
T2209_.57.0627a17: 罪一。乃至座觀行者唯有二五萬劫罪一。佛隨二彼罪
T2209_.57.0627a18: 多少一云二八十等一。非三是觀力必有二差別一也。但
T2209_.57.0627a19: 樓觀説二除無量罪一。合明二樹池樓滅罪一故。無二
T2209_.57.0627a20: 相違過一
T2209_.57.0627a21: 本曰八就下至像觀竟
T2209_.57.0627a22: 釋云。上來第七料
簡座觀一已竟。自下第八T2209_.57.0627a23: 解二像觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0627a24: 總述二大意一。分文中文自爲二十三一。經所以者何
T2209_.57.0627a25: 者 問。此句不レ收二前後科段一。有二何意一耶
T2209_.57.0627a26: 答。今此一句若開レ之者。可レ爲二一段一。問答各
T2209_.57.0627a27: 別故。不レ收二第二段一。若合レ之者。可レ爲二等二
T2209_.57.0627a28: 段一。問答一雙故。今約二合意一爲二十三段一。若約二
T2209_.57.0627a29: 開意一。此句爲二一段一。可レ爲二十四段一。攝屬不
T2209_.57.0627b01: 定。不レ收二兩段一意在二於此一。故淨影云。第二
T2209_.57.0627b02: 段中所以者何。徴問起發。佛身出情。所以
T2209_.57.0627b03: 勸レ想。下對
釋之一。佛法界身。入二於一切衆生| T2209_.57.0627b04: | 心中一。故勸想レ之 | 已上 | 此師屬二第二段一。二明二 |
T2209_.57.0627b06: 生當云何觀等請一也。欲顯諸佛等者。此擧二
T2209_.57.0627b07: 諸佛法界身徳一。顯三於彌陀同有二其徳一。是故
T2209_.57.0627b08: 不レ違二韋提請問一。此乃三身同證下明二佛自
T2209_.57.0627b09: 證一。端身一坐下明二佛利他一。指二此利他身一即
T2209_.57.0627b10: 名二法界身一。法界身三義中。心遍故解法界者。
T2209_.57.0627b11: 佛大悲心等觀二衆生一猶
如一子一。能知二法界T2209_.57.0627b12: 衆生心念一故名二解法界一。身遍故解法界者。若
T2209_.57.0627b13: 有二見佛機一即現二其前一。能知二法界衆生見佛
T2209_.57.0627b14: 機熟一故名二解法界一。無解礙故解法界者。佛無
T2209_.57.0627b15: 礙智餘縁不レ礙。能知二機熟一名二解法界一。所レ言
T2209_.57.0627b16: 法界身者。即解二法界機熟一之佛身也。言法界
T2209_.57.0627b17: 者所化境者。法謂軌持。軌生二物解一能持二自
T2209_.57.0627b18: 性一。界謂種族。種類多故衆生名レ界。又有二事
T2209_.57.0627b19: 理二種法界一。今取二其事一。若想念中若夢定中
T2209_.57.0627b20: 等者。修觀行者定中見レ佛。故云二想念中一。若
T2209_.57.0627b21: 在二夢中一見二所レ念佛一。故云二夢定中一。修定者
T2209_.57.0627b22: 夢。故名二夢定一。此異二不レ修而夢見レ境。故加二定
T2209_.57.0627b23: 字一。經云二入心想中一。即此義也。三明二結勸利
T2209_.57.0627b24: 益一中。經三十二相者。如二無量義經説一。八十
T2209_.57.0627b25: 隨形好者。如二同經註釋一 問。所レ言三十二
T2209_.57.0627b26: 相等者。爲レ報。爲レ化 答。看二上下文一即是報
T2209_.57.0627b27: 身。上文則云二見此事已次當想佛一。下文亦云二
T2209_.57.0627b28: 想彼佛者先當想像一。想佛･彼佛名二法界身一即
T2209_.57.0627b29: 指二此身一名二三十二相一。豈非二報身一 問。若爾
T2209_.57.0627c01: 應レ云二八萬四千相好一 答。報身亦具二三十
T2209_.57.0627c02: 二相一。八萬四千用二四八相一。以爲レ本故。故釋
T2209_.57.0627c03: 大衍論明三報身具二三十二相一。又金光明･十住
T2209_.57.0627c04: 婆沙亦作二此説一。以爲二其證一。明王院云。大日
T2209_.57.0627c05: 道場觀中。則觀二三十二相一。而大日者即是法
T2209_.57.0627c06: 身。設雖レ隨
順顯教一。而不レ可レ出二他受用身一。故T2209_.57.0627c07: 知。法身･報身亦具二四八相一也。言是心作佛
T2209_.57.0627c08: 者依自信心縁相如作者。作猶レ造也。謂行者
T2209_.57.0627c09: 起レ信心縁二佛相一。此思想位漸作二佛相一。是故
T2209_.57.0627c10: 縁レ相似レ造
作佛一。故云二縁相如作一。是心是佛T2209_.57.0627c11: 等者。謂依レ縁レ相佛身即現。心不レ想佛佛即
T2209_.57.0627c12: 不レ現。心想レ佛故佛身即現。故離レ心外全無二
T2209_.57.0627c13: 佛現一。故云二是心是佛一。此乃是心作佛明二其思
T2209_.57.0627c14: 想一。是心是佛明二其見佛一。作意不作意常能遍
T2209_.57.0627c15: 知者。若依二性宗一。諸佛利生無二時不
遍。何論二T2209_.57.0627c16: 作意及不作意一。此文即是隨
順小乘一。如三智度T2209_.57.0627c17: 論中明二如來六時照機一。亦隨二三藏一。況次下文
T2209_.57.0627c18: 云二常能遍知一。其實應レ無二作意一也。若依二相宗一。
T2209_.57.0627c19: 圓･平二智常恒相續而不作意。妙觀察智亦
T2209_.57.0627c20: 不作意而有二間斷一。謂入二滅定一此智不レ現。成
| T2209_.57.0627c21: | 所作智一向作意而有二間斷一 | 佛地 論意 | 而觀機者 |
T2209_.57.0627c23: 隨轉理門耳。或有行者將此一門等者。義當二
T2209_.57.0627c24: 淨影等三師一。淨影云。云何名レ作。云何名レ是。
T2209_.57.0627c25: 兩義分別。一就二佛觀始終一分別。始學名レ作。
T2209_.57.0627c26: 終成即是。二現當分別。諸佛法身與レ己同
T2209_.57.0627c27: 體。現觀レ佛時。心中現者即是諸佛法身之體
T2209_.57.0627c28: 名二心是佛一望二己當果一。由レ觀生レ彼名二心作佛一
| T2209_.57.0627c29: | 天台 同レ之 | 嘉祥云。是心即是三十二相。即是應身。 |
| T2209_.57.0628a02: | 身因一也 | 已上 | 此三師解倶當二唯識法身之觀一。 |
| T2209_.57.0628a03: | 自性清淨佛性觀者 | 云云 | 二種觀義出二占察 |
T2209_.57.0628a05: 觀。學二唯心識觀一者。所謂於二一切時一切處一。
T2209_.57.0628a06: 隨二身口意所有作業一。悉當三觀察知二唯是心一
| T2209_.57.0628a07: | 乃至 | 知三唯妄念無二實境界一。勿レ令二休廢一。是名 |
| T2209_.57.0628a08: | レ修學唯心識觀一 | 乃至 | 想見内外色一。隨レ心生。 |
見佛色界一。亦復如レ是。| T2209_.57.0628a10: | 隨レ心生。隨レ心滅。如レ幻如レ化 | 乃至 | 若學二習 |
惟心性無生無滅一。不レ住二T2209_.57.0628a12: 見聞覺知一。求レ離二一切分別之想一。乃至廣
| T2209_.57.0628a13: | 説 | 已上 | 所レ言唯識者是智。眞如者是理。若智 |
| T2209_.57.0628a15: | 引二彼經一云。唯識歴事事眞如觀理 | 已上 | 而今何 |
T2209_.57.0628a17: レ事。不レ同二今之指方立相事相一也。既言想像
| T2209_.57.0628a18: | 乃至 | 有身而可取者 問。言二想像一者。此土形 |
T2209_.57.0628a20: 身一。唯法界身方屬二法身一。若爾今破似レ不二極
T2209_.57.0628a21: 成一答。此文總判三罪濁凡夫不レ堪二理觀。何故
T2209_.57.0628a22: 經文更參二理解一。由二此理一故。總簡二理釋一。然諸
T2209_.57.0628a23: 師意以二法界身一即屬二法身一。今則不レ爾。法界
T2209_.57.0628a24: 身者。現二機前一身。三十二相即是身也。此乃
T2209_.57.0628a25: 形像爲レ本。觀二法界身一。法界身現名二三十二
T2209_.57.0628a26: 相一。云レ假云レ眞。偏是色身。寧可レ得レ言二無相法
T2209_.57.0628a27: 身一 問。定散機中定勝散劣。然上中品尚解第
T2209_.57.0628a28: 一義以爲二受法一。最勝定機何不レ修
行無相離T2209_.57.0628a29: 念一答。上中品者只是解信而非二證悟一。所解雖
T2209_.57.0628b01: レ理猶求二事土一。不レ作二理觀一。故無二違害一。定善行
T2209_.57.0628b02: 者行成爲レ期見二事依正一。故不レ可レ修二無相理
T2209_.57.0628b03: 觀一。居空立舍者。維摩經上云。譬如下有レ人造
T2209_.57.0628b04: 立宮室一。若依二空･地一隨レ意無礙。苦依二虚空一終
T2209_.57.0628b05: 不
能レ成。諸佛説法常依二二諦一。不レ壞二假名一而| T2209_.57.0628b06: | 説二諸法實相一 | 已上 | 四明二展轉相勸一中。如前所 |
T2209_.57.0628b08: レ佛以爲二所益一。是可レ觀由。如二示觀縁一。擧勸勵
T2209_.57.0628b09: 修展轉相教者。上説二結勸利益一。今更勸二於觀
T2209_.57.0628b10: 想一。文義展轉。故云二展轉一。經多陀阿伽度等
T2209_.57.0628b11: 者。淨影云。佛號無量。略擧二四種一。佛是佛號。
T2209_.57.0628b12: 義如二前解一。多陀阿伽度。是如來號。乘二如實
T2209_.57.0628b13: 道一來成二正覺一。故曰二如來一。阿羅訶者。此名二應
T2209_.57.0628b14: 供一。佛具二智斷一合
可供養一。故名二應供一。外國語T2209_.57.0628b15: 中三名相通。一阿羅訶。此云二應供一。二阿羅
T2209_.57.0628b16: 漢。此云二無生一。亦云二無著一。三阿盧訶。此云二殺
T2209_.57.0628b17: 賊一。今擧二初義一。三藐三佛陀。此翻名爲二正眞
T2209_.57.0628b18: 正覺一。三之言正。藐之言眞。三復名レ正。佛陀
| T2209_.57.0628b19: | 名レ覺 | 已上 | 五明二牒前生後一中。想彼佛等者 |
T2209_.57.0628b21: 何以二上句一爲二牒前生後一。以二下句一云レ定二所觀
T2209_.57.0628b22: 境一耶 答。合二此二句一爲二第五段一。故有二下句
T2209_.57.0628b23: 生後之義一。生後句中亦有二定レ境之意一。別
擧T2209_.57.0628b24: 下句一即此義也。六明二觀成相一中。一明身四
T2209_.57.0628b25: 威儀等者。初見二金像一開目之見。即是眼見。
T2209_.57.0628b26: 閉目想レ像是思想分。未レ及二祖見一。二明既能
T2209_.57.0628b27: 觀等者。明二佛坐處一。三明想見等者。明レ入二正
T2209_.57.0628b28: 受定一。四明心眼等者。明二正受所見了然無礙一。
T2209_.57.0628b29: 一二之文觀成方便。是思惟故。三四之文正
T2209_.57.0628c01: 是觀成。心眼開故。隨レ終名二觀成一。具如二地觀
T2209_.57.0628c02:
T2209_.57.0628c03: 者作蓮華想一。彼佛謂眞。華即其座。今説二像
T2209_.57.0628c04: 坐一。豈不二相違一 答。第七華座雖二眞身座一。觀
T2209_.57.0628c05: 道未レ成。故應二華座小
於二眞身一。觀道若熟。相T2209_.57.0628c06: 應大身一華亦隨大。今想二像身一令レ坐二彼華一。華
T2209_.57.0628c07: 亦小故彼此無レ妨耳 答。當觀即想二此土形
T2209_.57.0628c08: 像一此土形像設其量大。何冥二彼座一 答形像
T2209_.57.0628c09: 雖レ窄觀想漸増。至二觀成時一佛身長大應二其
T2209_.57.0628c10: 華座一。問。觀道未成故。座即狹小者何云二眞座一
T2209_.57.0628c11: 答。像觀之時觀道漸成。至二第九觀一更見下六
T2209_.57.0628c12: 十萬億相海坐中如二虚空一蓮華上。故知禮云。因
T2209_.57.0628c13: レ像見レ土。像觀既成心眼開發。廣見二依報地
T2209_.57.0628c14: 樹諸相一。應レ知。樹等出
過前樹一無數倍也。何T2209_.57.0628c15: 者以三今寶像必稱二華座一。座像高勝樹合レ覆
| T2209_.57.0628c16: | レ之。皆由二妙觀轉深一故。使二所觀愈勝一 | 已上 | 又 |
T2209_.57.0628c18: 相好及逆順觀一。故重釋也。又佛身及華座等
T2209_.57.0628c19: 者。上明二逆順一源出二觀佛三昧海經一。今準二彼
T2209_.57.0628c20: 經一。上從二佛頂一下至二寶地一。名爲二順觀一。下從二寶
T2209_.57.0628c21: 地一上至二佛頂一。名爲二逆觀一。故云二必須上下通
T2209_.57.0628c22: 觀一。謂經文云二見一寶像坐彼華上一。又云二於七
T2209_.57.0628c23: 寶地上作蓮華想一。故約二佛･座･地一。必須二上下
T2209_.57.0628c24: 通觀一。然十三觀中等者。簡
出要觀一。勸レ人教T2209_.57.0628c25: レ修。所レ言等者等
取眞佛一。言二一法一者。指二上T2209_.57.0628c26: 四觀一。四觀強レ異。佛觀一具總名二一法一。餘觀
T2209_.57.0628c27: 自然了者。若成二地華金像等觀一。自餘樹池樓
T2209_.57.0628c28: 自然即了耳。七從見此等者。以二結前文一推
T2209_.57.0628c29: 知生後一。八明二二菩薩觀一中。正明成上三身觀
T2209_.57.0629a01: 生後多身觀者 問。當文正明二二菩薩觀一。何
T2209_.57.0629a02: 云二成上三身觀等一 答。上者當段。對二下多
T2209_.57.0629a03: 身一當文名レ上。説二三身一時有二生後義一。故云二生
T2209_.57.0629a04: 後多身觀一也。對二此生後一。以二正明文一且云二結
T2209_.57.0629a05: 成一。今此釋意預取二下文一。居レ上釋
成結前生T2209_.57.0629a06: 後一。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮
T2209_.57.0629a07: 華者。即佛所レ坐者。據二菩薩身一計應二須減一
| T2209_.57.0629a08: | 已上 | 九明二多身觀一中。正明結成上多身觀生 |
T2209_.57.0629a10: 出定入定恒聞妙法者。如二日觀
T2209_.57.0629a11: レ辨二觀邪正相一中。經令與修多羅合者。今家
T2209_.57.0629a12: 無レ釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令下
T2209_.57.0629a13: 與二教法一相應。故言レ合也。又解。與二十二部經
T2209_.57.0629a14: 教一合。入定是修多羅。出定之時心與レ定合。
T2209_.57.0629a15: 故云二與修多羅合一也。妙宗鈔云。疏有二二釋一。
T2209_.57.0629a16: 初須二定與レ教合一。二須二散與レ定合一。初義者。謂
T2209_.57.0629a17: 出定憶
持定中聞法一。須下與二經中所説一符契上。T2209_.57.0629a18: 故云二令與教法相應一。次意者。謂心雖三出レ定
T2209_.57.0629a19: 對二彼五塵一。須下息二愛憎一淨中乎身口上。三業若爾
T2209_.57.0629a20: 雖レ不レ住レ定。亦聞二法音一故云二出定入定常聞
T2209_.57.0629a21: 妙法一。言二與十二部經教合一者。以三十二部總
T2209_.57.0629a22: 稱二修多羅一。同名爲レ經。三藏分レ之。經詮二定學一。
T2209_.57.0629a23: 律詮二戒學一。論詮二慧學一。故名レ經爲レ定。與修多
T2209_.57.0629a24: 羅合。是與レ定合。經若不合者名妄想者。若定
| T2209_.57.0629a25: | 不レ合レ經。若散不レ合レ定。皆是發二於魔事一 | 已上 |
| T2209_.57.0629a26: | 靈芝云。所聞之法不レ乖二教典一。故云レ合也 | 已上 |
T2209_.57.0629a28: 名麁想見極樂世界者。謂以レ經驗二定無
差。T2209_.57.0629a29: 出定與二在定一相似。得レ名三麁想見彼二國界一
T2209_.57.0629b01: 問。見二此妙事一那名二麁想一 答。以レ像望レ眞。
T2209_.57.0629b02: 須レ分二麁妙一。此想乃是佛觀方便。豈可三全同二
T2209_.57.0629b03: 眞佛觀一耶。淨業
T2209_.57.0629b04: 麁。亦望二下眞觀一。靈芝云。違レ教即妄。合レ法猶
| T2209_.57.0629b05: | 麁。對二下三昧一以分二麁妙一 | 已上 | 十三明二觀利 |
T2209_.57.0629b07: 佛一。以三釋文云二剋念修觀現蒙利益一故也
T2209_.57.0629b08: 問。所レ言念佛三昧者。八九兩觀中何耶 答。
T2209_.57.0629b09: 此指二第九佛身一。經云二於現身中得念佛三昧一
T2209_.57.0629b10: 故。釋云二現蒙利益等一故。此乃顯下示當觀爲二
T2209_.57.0629b11: 方便一。現身遂得
成二第九觀一也。知禮云。三作T2209_.57.0629b12: 是下明二修觀利益一。像想若成眞觀可レ獲。故
T2209_.57.0629b13: 於二現身中一得二念佛三昧一。靈芝云。像觀若成
| T2209_.57.0629b14: | 眞身必見。故云二現身即得一也 | 已上 |
T2209_.57.0629b16:
T2209_.57.0629b17:
T2209_.57.0629b18:
T2209_.57.0629b19:
T2209_.57.0629b20: 釋忠良述
T2209_.57.0629b21: 本曰九就下至眞身觀竟
T2209_.57.0629b22: 釋云。上來第八料
簡像觀一已竟。自下第九T2209_.57.0629b23: 解二眞身觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。
T2209_.57.0629b24: 二斯乃下總述二大意一。分文中文自爲二十二一。二
T2209_.57.0629b25: 明二眞佛身相一中。經如百千萬億夜摩天閻浮
T2209_.57.0629b26: 檀金色者。擧二天所有金一。顯二眞佛色相一。故云二
T2209_.57.0629b27: 身相踰天金色一。淨土私
| T2209_.57.0629b28: | 金一 | 已上 | 符合今疏一。又靈芝云。百千萬億夜摩 |
T2209_.57.0629c01:
T2209_.57.0629c02: 其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是
T2209_.57.0629c03: 廣大。況百千萬億。此乃通取二爾許天宮横廣
| T2209_.57.0629c04: | 之量一。以喩二佛身一也 | 已上 | 問。可レ喩二第六天金一 |
T2209_.57.0629c06: 約二於空居天初一。而擧二第三天一也。但閻浮檀
T2209_.57.0629c07: 金在二於人間一。此金勝故。借二此金名一名二彼天
T2209_.57.0629c08: 金一。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金
T2209_.57.0629c09: 正云二染部捺陀一。此西域河名。其河近二其樹一。
T2209_.57.0629c10: 其金出二彼河一。此則河因レ樹名。金因レ河稱也。
T2209_.57.0629c11: 或云。閻浮果汁點レ物成レ金。因レ流
入河一。染レ石T2209_.57.0629c12: 爲レ金也。其色赤黄兼
帶紫焔一故也。觀經疏| T2209_.57.0629c13: | 云。閻浮檀金超過紫磨金色一百千萬倍 | 已上 長水 |
T2209_.57.0629c15: 曰二閻浮檀金一。起世因本經云。此贍浮洲大海
T2209_.57.0629c16: 岸下水中有二此金一。岸上陸地有二贍浮樹一。轉輪
T2209_.57.0629c17: 聖王出世。役
使鬼神一取二此金一用。是故人間| T2209_.57.0629c18: | 往往有二此金一。最上殊勝勝二一切金一也 | 已上 | 四 |
T2209_.57.0629c20: 四大海水者 問。毫相眼量何小二佛身一 答。佛
T2209_.57.0629c21: 身毫眼説二其數量一。皆顯二應大一。只是分喩。何強
T2209_.57.0629c22: 拒難。靈芝云。佛身無量機見有レ殊。文中所
T2209_.57.0629c23: 擧。假以二數量一顯二非數量一。欲レ彰二佛身不
可レ定T2209_.57.0629c24: 故。即下文云。如二前所
説。無量壽佛身量無T2209_.57.0629c25: 邊。非二是凡夫心力所
及。又云。或現二大身一滿二T2209_.57.0629c26: 虚空中一。擧レ此證レ前。知無二限量一。蠡盃酌レ海。丈
T2209_.57.0629c27: 尺量レ空。是可レ得乎。喩可レ見也。正觀
T2209_.57.0629c28: 人多謂。眼量太窄。不レ稱二身量一者。其義如何。
T2209_.57.0629c29: 當レ知。經中以レ山喩レ毫。以レ海比レ眼。乃是趣
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