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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 57

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先請冥加。機感時熟故。下云見諸佛。始冥
後顯。故無相違。攝受者。此有二義。一云。此
是證明加備護念也。禮讃云願佛常攝受。
又云願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。
事讃等多有此言。皆是護念之義也。一云。
折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡一形。下
至十念。皆得往生。是攝受機 因問。折伏
攝受其相如何 答。機有順逆差別。故佛施
此二益。若有逆機不受化道。不畏破法墮
獄之罪。直説大乘此機生謗。雖墮惡道謗
法還爲毒鼓之縁。遂重値佛必得解脱。若
有順機堪受化道。則説隨宜相應之法。漸
漸攝受令得解脱。故昔不輕直弘妙法。令
上慢衆墮於惡道。遂値令脱。是則折伏利益
相也。今日釋尊四十餘年漸調機根。令諸 聲
聞得果成佛。是則攝受利益相也。三乘等賢
聖學佛大悲心者 問。三乘之中。學佛大悲
唯限菩薩。聲聞縁覺捨於大慈大悲之行。
趣於自調自度之道。故下文云聲聞狹劣
唯能自利闕無利他大悲如何 答。法華論
云。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者増上慢
聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
種聲聞如來與授&T047368;。謂應化聲聞退已還發
菩提心者。決定・増上慢二種聲聞。根未熟故
如來不與授&T047368;已上此中決定・上慢二種不
學大悲。退大聲聞昔學大悲。今退大心。應
化聲聞内祕菩薩行。外現是聲聞。是則學
佛大悲心也。故知。今文約於能化學其徳
行。又法華云。我等今者眞是聲聞。以佛道
聲令一切聞天台依此經文。立佛道聲聞。
學佛大悲其義彌顯 問。應化・佛道二種聲
聞具大悲心其義可然。實行聲聞缺無慈
悲 答。先師云。言二乘人無化他者。對菩
薩故也。何無隨分之慈悲耶。在世般若轉
教滅後付法利生。豈非慈悲。是以優婆毱多
得無相好如來名。涙墮尊者悲三途衆生苦。
此等聲聞慈悲如此。何偏云無。故大集經
云。聲聞人悲猶如畫皮。菩薩大悲猶如破
肉。如來大悲破骨徹髓已上復有義。學佛大
悲心者。非謂三乘各發佛大悲心。只是佛
由大悲心。説諦縁度法。三乘各學隨縁
之法。出離生死。此云學佛大悲心也。加備
者。常云加被。被備義同。倶用無失。法事
讃云。遙加普備。&T047368;云。恐有魔事造論不
終。讃徳歸敬請加備故。此亦用備。不可
怪也。念念見諸佛者。文雖寄在僧寶之處。
而意廣通佛僧加備 問。何不云見彌陀
 答。此有二義。一云。見彌陀以爲始。見
諸 佛以爲終。故經云見無量壽佛者即見
十方無量諸 佛。文殊般若意亦同也。一云。
見諸 佛者。非必標於定心見佛。只是且擧
所歸諸 佛。此二義中。後義爲正 問。後序歸
三寶與今前後如何 答。彼初歸敬在造疏
前。即第一也。今文歸敬在造疏時。即第二
也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
也。一義云。彼後序歸敬與今偈歸敬倶是同
時。脱本已後流通歸敬即後時也 問。第一
歸敬稱佛意故見靈驗已。更有何疑重歸
佛僧請加被耶 答。請佛加被不必一準。
或可有疑佛加有無請求加備。或可有信
佛加決定方請加備云云
觀經玄義分傳通&T047368;卷第一


觀經玄義分傳通記卷第二

          釋良忠述
我等愚癡身乃至往生安樂國者。自下五行
明發起序。就此文中。細分有四。一初二行
明願生意。二次一行述説偈意。三次一行
叙造疏意。四後一行述廻向意。雖有四意。
總是發起造疏之意。故用第三以爲其要。
斯乃初喜希値釋迦遺教。適願順次之無
生。次述所勸有宗致方明説偈之本意。次
正述造疏發起。遠標當説之正宗。然後總
以説偈造疏功徳。普願自他發心往生。愚
癡身者。愚癡有二。一者邪見愚癡。謂不信
生死苦因果淨土樂因果。若不改悔不得
往生。故往生時必應改悔。二者頑愚癡。謂
雖信知苦樂因果。然於眞俗二諦法門不
覺不知。此人雖愚具厭欣心即得往生。唯
以信佛他力之智。方得往生。故智度論三
十四云。世間正見是無漏智慧根本。以是
故説國中無三毒之名。貪欲有二種。一者
邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二種。一者邪
瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見
愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難可化
度。餘三易度。無三毒名者。無邪三毒之
已上祖師云。聖道門意窮於智慧而出
生死。淨土門意還于愚癡而生極樂。曠劫
來流轉者。曠猶懸也。生死流轉無始懸曠
故。云曠劫來流轉。流轉因縁愚癡爲本。故
倶舍云。無明諸 有本。天台云。病而夜長。
疲而路遠。愚而生死長已上是故畜生特有
受報相續之苦。愚癡報故。釋迦佛末法者。
於佛滅後判正像末。即有四説。一大悲經
云。正法千年・像法千年・末法萬年群疑論三
引之
雜阿含經云。正法千歳。善見毘婆沙云。正
法千年・像法亦爾已上正法
千年説
大集月藏分
十云。過去諸 佛正法七日滅。我正法住五百
年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。
律異相引佛昇忉利爲母説法經云。我之
正法當住千年。以度女人今五百。釋迦
譜云。以度女人減我正法後五百年。
尼母經云。爲女人出家勸請調御師。正法
應住世滿足於千年。五百已損減。餘者悉
如本。涅槃經及正法念經云。正法五百年
已上正法
五百年説
大乘三聚懺悔經云。正法・像法各
五百歳已上正像各
五百年説
悲華經説正法千年像
法五百年。即彼經説釋迦第三百五十五願
云。願我未來世成正覺已。入涅槃後。所有
正法住世千年。利益衆生令住正果。若不
爾者不成正覺。第三百五十六願云。願我
未來世成正覺已。入涅槃後。像法住世滿
五百歳。利益衆生令入正見。若不爾者不
成正覺已上二願正法千
年像法五百年説
問。立世經明百年
減十歳。若爾從百至十歳時。但經千年。如
何於中有正像末 答。立世亦云。若佛法
住人壽遲減云云今至二千年。未至十歳。明
知。遲減。又善見律十八云 問。正法千年
後佛法都滅 答。不都滅。於千年中得三
達智。次四千年如次得四果。五千年後學而
不得道。萬歳後經書文字盡。但有剃頭袈
裟而已已上
略抄
問。鸞・綽・導三師用何説耶。
 答。三師倶依正法五百像法千年説也。
所以知者註上云。天親菩薩在釋迦如來
像法之中。順釋迦如來經教。所以願生已上
既指滅後九百年天親出世。而云像法中。故
知。法師依正法五百像法千年説也。問。
舊云天親菩薩千一百年出世。法師既是舊
譯人師。故依千一百年。應言像法 答。於
舊譯中。小云千一百年。大云九百年。若新
譯中。不論大小。同云九百。故&T047368;一云。
慧愷法師倶舍序云佛滅以後千一百年天
親菩薩出世造論。依今所傳諸 部説異。今
依大乘。九百年間天親菩薩出世造此頌
本。眞諦法師中邊疏亦云九百年中天親生
也。同時唯有親勝・火辨二大論師。造此頌
釋。千一百年後餘八論師方造斯釋已上
諦三藏述大乘時云九百年。法師何依小
説不依大乘。又集下云。正法五百年・像法
千年・末法萬年已上今偈云。末法之遺跡 。依
周異&T047368;。佛當周第五主穆王滿五十三年壬
申入滅。自其壬申歴一千五百十一年。後
周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴一
千五百六十二年。隋煬帝太業九年癸酉和
尚誕生。兩師同云今末法時。此同法師解
 問。誰知法師必依像法千年説。設依正
像各五百説可云像法故。何定大師亦依
正法五百・像法千年説。設依正法千年・像法
五百年説無相違故 答。像法五百僅一兩
説。像法千年經論多説。法師何故不依多
説而依別途。又諸 師不依此説故。次和尚
亦依正法五百年説。所以知者。法師所解
像法之中不依悲華。若依悲華。猶在正
法故。又集既云正法五百・像法千年如上
所引
師資相承何忽相違。故知。三師同依正法
五百年説 問。如何以彼正像末法配當此
土時代 答。此有七説。且出兩説。一法上
師等依周異&T047368;如上
所引
二費長房依魯春秋。
佛當周第二十一主匡王班四年壬子入滅。
若依此説。從彼壬子至太業九年。凡歴一
千二百二十二年 因問。釋尊滅後至于今
時經幾年序。又大師滅後亦經幾年 答。
依周異&T047368;。從釋迦入滅壬申歳。至日本建
治二年丙子。凡歴二千二百二十五年。又和
尚隋太業九年誕生。當于日本第三十四代
推古天皇治二十一年癸酉。然新修傳云。春
秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
七日善導和尚亡。其年即當日本天武天皇
第十年辛已。凡和尚在世六十九年。漢朝經
五代煬帝恭帝高
祖太宗高宗
和國經七代推古舒明皇極孝
徳齊明天智天武
從天武辛巳至于建治二年丙子。凡歴五百
九十六年。又因明和尚値道綽時代者。道
綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
八十四。和尚三十三瑞應傳云。及受具戒
妙開律師共看觀經。悲喜交嘆乃曰。修餘行
業迂僻難成。唯此觀門定超生死。遂至綽
禪師所已上依此傳者。和尚値綽禪師。貞觀
七年已後十九年已前。凡十三箇年間也。七
年綽七十一。導二十歳也。所以知者。和尚
受具戒後遇綽公。故可年滿二十以後。故
知。傳中雖云貞觀。而七年已前不値綽公
也。遺跡 者。遺跡 之言雖通諸 經。今文本意
指淨土經。故次下云彌陀本誓願等云云
陀本誓願極樂之要門者。上句指壽經。下句
指觀經 問。今文既是觀經疏序。明知。應
擧所釋之經。是以序題於一經立要門弘
願。今亦如此。故此二句但指觀經 答。具
説彌陀本願之相源在大經。更有何意閣
彼本文唯指觀經。但今文雖觀經疏序。而
先總述遇淨土法。故言彌陀本誓願等。次
正述造此觀經疏。故言我依菩薩藏等彼序
題局叙觀經。故要門弘願偏在一經。故無
相違。又此二句共指觀經。説偈序題不可
違故 問。今經不説本願。何云偏指觀經
 答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
之。二經所詮豈非願力。故此二句不違序
題要門弘願。但指觀經也 問。此中云何不
言小經 答。彌陀經念佛與二經念佛其
體不異。故不別標 問。下云十方恒沙佛。
是當彌陀經。何云不別標 答。今明値遺
迹。下請佛加備。故彼此文其意各別。何以
請佛加備之文。即云値遇遺跡 之文。定散等
迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言等也。速證
無生身者。此明往生益。若約始者。是處不
退。法事讃云。九品倶迴得不退。阿鞞跋致
即無生。此以不退名爲無生。若約終者。可
是證悟。故證之字可通證契證悟二義。凡無
生有多説。群疑論龍興記・迦才淨土論等
述其義。恐繁不載。且西方要決云。今明
不退有其四種。十住毘婆沙論云。一者位不
退。即修因萬劫意言唯識觀成。不復退墮惡
律儀行流轉生死。二者行不退。已得初地
眞唯識觀。捨二乘心於利他行得不退也。
三者念不退。入八地已去。得任運無功用
智。於定散中得自在故無念退也。四者處
不退者。雖無文證。約理以成。何者如
沙論説。退根羅漢欲界人中得果。遇五縁退
具。恐失聖果起修道惑。謂遠行・多病・樂
誦經典。樂和諍訟。樂營僧事。若天中得果
不逢退具。即得不退入般無餘。行者亦爾。
前三不退未得人中。若在娑婆流浪生死。
是其常處。由此染界遇五退縁。一者短命多
病。二者大惡縁伴沮壞淨心。三者外道雜善
亂眞正行。四者六塵境界嬈動淨心。五者
不常見佛。竭逢聖化。若常住此。遭五
退縁。但生淨土逢五勝事。一者命長無病。
二者勝侶提携。三者純正無邪。四者唯淨無
染。五者恒事聖尊。由此五縁故得不退。
據其行位未可輒齊。地勝縁強更無退具
也。譬如惡人常行不善。遇逢勝友哀乃提
將絶惡交遊。恒隨良伴至于一代無起過
縁也已上我依菩薩藏頓教一乘海者。此偈文
相雖依論偈而其意別。謂彼修多羅廣通
三經。此菩薩藏唯局觀經。藏教之義至
可辨。言一乘者。無三乘異名爲一乘。今
此經明一乘淨土故云一乘教。智論三十
八云。一乘清淨無量壽世界此通諸 佛淨土。
今引通證西方
生論云。永離身心惱。受樂常無間。大乘善
根界等無譏嫌名。女人及根缺二乘種不生。
註上云。由國濁故分一説三。是故願言。
使我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
竟不生。女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善
根界等無譏嫌名。同下云。願往生者本則
三三之品。今無一二之殊。亦如漕澠一味。
焉可思議已上準之。所詮國土既是一乘。能
詮教門亦是一乘 問。若言能詮教一乘者。
今經序分即擧父王阿那含益。中三品中説
證小果。大經得益明法眼淨及以那含漏
盡小益。何云一乘 答。父王既非此經之
機。得益亦是序分光益非正説益。次中輩益
如下分別。次大經小益者。璟興云。此次聲
聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
盡。意解者智滿。衆聞此方穢惡可厭故。
得聲聞之果。次釋大乘益云。此後菩薩利
也。聞彌陀佛威徳廣大故得不退轉已上
則大經正意專説彌陀因果。因果大故其益
亦大。但爲厭穢欣淨。因明三毒五惡五痛
等。時更有小機。聞如是説。獲得小益。故
非大經本意益也。凡就淨土三乘機法。廣
集諸説可有三義。一云。若今家意準依觀
經中三品説及智度論。許安養界爲三乘機
説三乘法。二云。若鸞師意準悲華經及淨
土論。極樂界中無三乘機。無三乘法。三云。
若感師一義者。例法華等。西方國中有小
乘法無小乘機。先今家意者觀經中上品。
云聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道。
中中品云聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
阿羅漢。中下品云經一小劫成阿羅漢。又
智論九十三云 問曰。餘佛有三乘教化。
豈獨劣耶 答曰。佛出五濁惡世。於一道
分爲三乘 問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
不於五濁世生。何以復有三乘 答曰。諸
佛初發心時。見諸 佛以三乘度衆生。自發
願言。我亦當以三乘度衆生已上依此等
文也 問。若有三乘機與法者。彼國何名
唯一乘土 答。雖一乘土。而由本願暫説
四諦令得小果。雖復證果無灰斷情。即
轉向大令歸一乘。故云一乘有何鉾楯。
彼土雖報。由願力故五乘齊入。何妨。土雖
一乘由本願故暫證四果。莫謂。全如穢土
二乘四倒強故説無常等。令得小果即期
灰斷。彼土所説無常苦空。慰誘小機。蘇息
小果。既無灰斷情。亦易可迴心。總而論之。
土是一乘清淨。機是正期佛果。何名三乘
土。例如彼離垢世界一乘淨土故。雖不可
説三乘法。而以本願故説三乘法教化衆
生。故法華云。華光如來亦以三乘教化衆
生。舍利弗彼佛出時。雖非惡世。以本願
故説三乘法。疏云。土淨唯一酬願説三。妙
&T047368;云。上品淨土不須開漸。故云因願已上
彼一乘土由願説三。此一乘土何由本願
不説三乘 問。五乘齊入者。穢土五乘由
願力故同入報土。入報土後皆期佛果。其
義可爾。何入一乘土。後更證小果。又既許
證果。何無灰斷情。住小果者證但空故。
次離垢世界無小機故。名一乘無失。故
道暹師云。但遂本願。非被權機。但法華
云亦以三乘教化衆生者嘉祥云。傳化餘
已上是則彼土菩薩聞三乘説。以化他方
衆生。彼土無機故。若爾安養既有機法。何
例彼土唯有説教無二乘機。又智度論亦
同觀經機法倶有。故安養界可三乘土
答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
明。何勞苦諍。但彼國中有小益者。慰誘小
機暫住小果。雖住小果而無灰斷情執。故
名唯一乘土。謂雖暫住人空之心。本期在
大。故無情執終不留小即轉向大。如言
麁心若息還依頓觀。彼涅槃小益解圓故。雖
無永滅情。行漸故暫得小果。與今不異。次
離垢無機者。誰定。彼土無機。既云亦以三
乘教化衆生。又云告諸比丘。明知。彼土
亦有權機。經文分明。何用人師釋。設雖由
本願。何無病須藥。是故玄賛云。雖有三
乘。菩薩類多。故云大寶已上故知。彼土有三
乘機有三乘法。又縱許彼土無機有法。何
妨安養由本願故機法倶有。謂彼但願法
故無機。今願機法。故有機法。願意各別。
有何相違 問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
國諸 阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新
得道者亦無央數。都不爲増減也清淨覺
經亦同
準之。彼國有不迴心入涅槃者。何云機
無永滅情執 答。彼國既是必至定聚。何
違本願有入滅者。但泥洹去者。轉向大乘
後捨小。至大般涅槃名泥洹去。故下文
云。諸 天人民蜎飛蠕動之類。皆令得佛泥
洹之道已上既言佛泥洹道。何是小乘涅槃。
或此會中有計聲聞不成佛者。若説極樂
二乘成佛。此應成謗。故順其情。或會中有
欣二乘道者。若聞彼土羅漢入滅。可欣彼
土。以此義故。且説入滅。次鸞師意者。
華經第三云。令我世界無有聲聞辟支佛乘。
所有大衆純諸 菩薩無量無邊無能數者。除
一切智。又云。彼界無有聲聞辟支佛名。亦
無有説小乘法者。純一大乘清淨無雜。其
中衆生等一化生。亦無女人及其名字。彼
佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如大王所願
無量種種莊嚴佛之世界。等無差別。淨土
論云。大乘善根界乃至二乘種不生。依此等
文。故註上云。根敗種子畢竟不生。女人殘
缺名字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌
名。又云。安樂淨土不應有二乘。夫有
病則有藥理數之常也。法華經言釋迦以
出五濁世故分一爲三。淨土既非五濁。
無三乘明矣。諸聲聞以未得無上道。故必
應有生。是以唯應於淨土生。謂安樂國不
生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘
栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。彼有聲
聞亦如是。作如是解。經論則會 問。鸞師
何會觀經中輩智度論文 答。此義難通。
註無會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
非小法。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
言四果是大乘益而非小機。但中輩人本習
小故。暫證人空假名四果。仍本爲名。實
非小益。以佛道聲令一切聞。有何所怪。
次智論文更可思擇。後感師意者。群疑論
五會通二乘種不生文。有四義中。第四義
云。彼以迴心向大。所修聖道斷惑。皆爲ヨテ
無上菩提。不名二乘也。以成佛果必定須
斷人法二執。正習雙亡證人法二空。究竟滿
足方得名佛。彼爲先是小乘。厭人執煩惱。
爲此先斷取彼四果。得名阿羅漢亦曰聲
聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯小果。以佛
亦得名阿羅漢乃至今此聲聞在七方便中
或七方便前位。中三品人爲先求聲聞深
厭人執煩惱。以於此惑作意斷除。今生西
方雖復迴心趣求佛果。爲先厭人執煩惱。
還依本習爲説四諦。令其具斷彼人執煩
惱見修兩惑。斷彼惑時。必須見於四眞
諦理。用無漏聖道斷此煩惱。斷見惑名曰
預流。非住彼道名預流也。斷修惑已名
阿羅漢。如阿羅漢無諸 惑故。雖有此名。只
是菩薩之行。漸頓兩人倶行菩薩行。竝趣
求佛果。雖竝得名菩薩。然迂迴人亦得名
聲聞。以因聲悟道復本是小機。亦得名
菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直
往故。但名菩薩不名聲聞。以本不是因
聲悟道故。佛以二名簡彼漸頓二衆弟子。
故言無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算
數之所能知。諸 菩薩衆亦復如是也已上
問。若聞小乘四諦得大益者。機教相違。云
何會通 答。此問不然。今文意者。所聞所
得倶雖小乘爲大菩提。故屬大乘。然而菩
薩用非安立諦觀證生空。二乘用安立諦
觀。見四眞諦理名證生空。彼此生空體雖
是同。觀智別故。見四諦理不名大益。而今
言大乘者。趣求佛果故名大乘。故不相
違已上三義始終同異此亦難知。一云。三義
始終不同。如上所辨。二云。三義終是可
同。先就今家會二師者。鸞斥譏嫌。何妨
見修兩惑斷道用四諦觀。感許聞小證四
諦理。故此二師可同今家許有三乘機與
法也云云若依三論嘉祥意者。言一乘者。
即是大乘。故法華義疏四云。爲是諸 佛子下
第三歎早爲菩薩説大乘。即顯晩爲聲聞
説大乘也。而云説是大乘經者。是大乘經
即法華也。昔爲直往菩薩早説法華竟。故
誦出品云。是諸 衆生始見我身。聞我所説。
得入佛慧。佛慧則法華平等大慧。但昔作
華嚴波若之名耳。今爲迴小入大之人作
法華之説。故知。大乘顯道義同故。云波若
是一法佛説種種名。隨諸 衆生力爲之立
異字。智度論又云。法華經者是波若異名。則
明證也已上法華者。即是一乘故。但有二一
乘。一者爾前一乘。是未迴二歸一。竝云一
云二。勝二故云一。即是大品淨名等也。二
者迴二權乘歸一實乘。即法華是也。又立
三法輪。根本法輪華嚴
經也
枝末法輪阿含
經也
攝末歸
本法輪法華
經也
統略釋云。華嚴已後法華以前
諸大乘經ヲハ名亦根本亦枝末取意言根本
者。即一乘義 問。説小乘法諸 大乘經何云
一乘 答。説小乘者即菩薩之利他行也。又
念處道品摩訶衍意也云云問。同此三經。
亦可一代教中所説彌陀教門名一乘教
答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘
經部括盡貝書。曾無一字説有淨土。何況
勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字説有
彌陀。是則淨土・彌陀一歴耳根。即下大乘
成佛種子。不聞不信。豈非大失乎已上
者。以一味義喩理一如。註上云漕澠一味
即此意也。與佛心相應者。論言佛教。今
云佛心。其言雖異其意全同。但心是佛意
業。教是佛口業也。又寶性論云與佛心相
應。亦同今文。十方恒沙佛者。此擧小經證
誠諸 佛。請求加備。但六方十方是開合異。故
稱讃經具列十方。六通照知我者。六通如
下。言照知者。欲釋觀經利樂衆生。乞願
諸 佛以無礙智。知見證明我心願也。問。
上云冥加願攝受等。今言六通照知我等。
二文意同。何似重言 答。上總請加。故云
見佛。今文別述請加造疏。故云廣開。斯乃
從總之別。故非重言。二尊教者。先師云。釋
迦如來説彌陀事。能所合論。故云二尊。是
故教言唯屬釋迦。一段化儀所標教言偏被
教主故也。又二尊教言可通大小阿彌陀
經。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃
兩尊出世之大意四輩入道之要門已上此以
小經名二尊教。又二尊教言非但三經。凡諸
經中釋迦如來説他佛事亦名二尊教。藥師
靖邁疏云。此經二尊教也已上有云。二尊
二教也。言要門者。即釋迦教。言弘願者。即
彌陀教。此乃法藏比丘於饒王佛所。説四十
八願。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
散兩門備在觀經之説。三輩修福出自無量
壽經。唯念佛名蓋是阿彌陀教已上蓋以弘
願行名彌陀教也。廣開淨土門者。此正明
發起造疏之意。言廣開者。指能釋疏。淨土
門者。擧所釋經。此乃對經略文消釋云廣。
謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
略釋義具廣。爲顯此意故云廣開。又經開
演亦曰廣開。故下文云廣開淨土之要門。
又欣淨縁釋云即是廣開淨土之門。又顯
行縁釋微笑本意云。因此二請廣開淨土
之門。非直韋提得去。有識聞之皆往。有此
益故。所以如來微笑也已上韋提言靑問廣開淨
土。今亦如是。大師再解即是廣開淨土門
也。願以此功徳等者。總明以此説偈造疏功
徳。迴向自他發心往生也 問。説偈功徳
既已説故。迴向有理。造疏未有。不可預迴。
故今家釋第三迴向。只云迴向過現善根。
全不迴向未來善根。加之。造疏功徳第四卷
奧別更迴向。彼文云。以此功徳迴施衆生。
悉發菩提心乃至同歸淨國共成佛道。故
知。今文唯迴説偈功徳 答。未來善根亦
有迴文。故華嚴中迴三世ノ善。要集中云
問。未來善根未有。以何迴向 答華嚴經
説第三迴向菩薩行相云。以三世善根而
無所著。無相離相悉以迴向。刊定&T047368;有二
釋。一未來善根雖未有。今若發願願熏成
種。攝持力故。未來所修任運注向衆生菩
提。不待更迴向也。二依此教中。菩薩乃至
修一念善根。攝法性故遍於九世。故用彼
善根迴向也云云但迴向心中。不言未來善
根。且約造業決定麁著。次第四卷奧亦有
迴向者。造疏之後於已造時亦用迴向。其
義無妨 問。不假自修因。偏依他迴向直
有出離義 答。菩薩慈悲以己善根施他。
自成熏發之縁。所謂衆生無始已來則有結
縁繋屬。是故他修善根用迴向時。互有恩
故他修成於熏發之縁。更發善心修出離
行。故非徒迴。況今釋亦云同發菩提心。非
是偏依他人迴向可出生死。先師語云。有
賢哲云。悟自他一如理之人。以所修善
迴向他時。何不成他善耶。先師不爾。自
他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
背自業自得之理。他人所修直成自善。但
世世流轉有結縁故。有縁者成熏發縁。無
縁者無其益也云云予少聞此義。亦同後
云云大乘義章九云 問。佛法無有自
作他受。亦無他作自受。何須迴向。設與他
云何得利 答。雖無自業他受。非無彼
此互相縁助。以相助故。得以己善迴施於
彼。以迴向故。於未來世常能不捨。利益
衆生助令修善。故須迴向。又復迴向即是
己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
見者敬順受法。即是己家能化之果。良以
佛法自作自受故。須迴向以成己家能化
之因。使未來世成就己家能化之果堪能
益物已上 問。小乘解四無量心云。此四
無量不能令他實得樂等。寧非顛倒。願
欲令彼得樂等故。或阿世耶無顛倒故。與
勝解想相應起故。設是顛倒復有何失。若應
非善理則不然。此與善根相應起故。若應
引惡理亦不然。由此力能治瞋等故已上
此與大乘爲同爲異 答。異也。小乘一向
勝解作意。大乘成縁令生他善。此昔所
聞也 問。倶縛婆羅門入阿鼻獄。後只由
隨求陀羅尼力。不圖脱苦。風纔傳文字
而觸其屍。猶光照阿鼻速免劇苦。況以慈
悲心迴他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
益・梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫非出
離大道。何滯自業自得偏執。強疑滅罪生
善妙益。是知。他修定成己益。然何今言成
熏發縁 答。一乘三密妙益實以難測。但機
有多種。應亦有異。所謂顯機顯應・冥機冥
應・顯機冥應・冥機顯應種種不同。誰知彼婆
羅門全無宿因。若約感應道交義者。彼此焉
乖。或依他迴向直出生死。文理惟多。且出
少分。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
慇重迴向故。三生生世世互有恩故。四亡者
爲修善縁起故。五子息受父母色蘊故。隨
願往生經云。命終之人在中陰中。身如小
兒罪福未定。應爲修福願亡者神使生十
方無量刹土。安樂集引隨願經云。若有臨
終及死墮地獄。家内眷屬爲其亡者。念佛及
轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。寶篋
印陀羅尼經云。若有惡人死墮地獄。受苦
無間。免脱無期。有其子孫稱亡者名。誦
上神呪纔至七遍。洋銅熱鐵忽然變。爲八
功徳池。蓮華承足。寶蓋駐頂。地獄門破
菩提道開。其蓮如飛至極樂界已上又隨求
陀羅尼光明眞言等即其證也 問。若約大
師。迴向可爾。説偈造疏有功徳故。若約
所化。此不説偈。亦不造疏。迴何功徳 答。
若約所化。即以卷舒鑚仰功徳可迴向也。
同發菩提心者。對往生機以勸發心。具如
上辨
本曰此觀經下至依文釋義
釋云。上明序分已竟。自下第二明正宗。中
二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
下至一部文義竟別釋。今則其初。先作等
者。標玄義分。然後等者。標依文分。文相可
見。部者玉云分判也
本曰第一先標下至得益分齊
釋云。上明總標已竟。自下第二別釋中二。
一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
標下至得益分齊。標列七門。二第一先標序
題者下至現益故也。正釋七門。三證曰
下至卷終。總結七門。今則其初 問。應云
七門者第一先標等。如第二卷初云從此已
下就文料簡略作五門如何 答。意顯故不
重牒。序題者。略序出世大綱。亦題一經元
意也。天台・嘉祥同云序王。第三依文釋義
等者 問。今第三依文釋義與然後依文釋
義。爲同爲異 答。異也。上依文釋義指第
二卷已下。今依文釋義於七門中。以義分
別文前依文。謂序題釋名定是文前。宗旨已
下容是依文。故彼此異 問。玄義七門倶是
文前。更有何義宗旨已下亦屬依文 答。
序題經序。在於文前其義分明。釋名經題亦
爲文前其理決定。後五門者義兼兩向。謂
宗旨中觀佛三昧在佛觀文。念佛三昧亦在
同觀及下輩文。説人差別就經文相而可分
別。定散料簡中就韋提請文。判請不請之
義。就所説十六觀文。分別定散之義。經論
相違中。前四段者通在九品。第五段者局在
下下。第六段者容在三輩。得益分齊在得
益文。此等五門文中法門。故云依文。然於
文中離可釋之。而爲令知經大綱故。預
於文前分別之也。若分文中載此等義。後
學愚鈍可迷大猷。故此五門抽置文前。源
出文中。故言依文釋義。今入文前故結總
是文前。信知。五門義既兩兼。爲知此義故
云依文 問。若後五門皆依文者。何限第
三置此言耶 答。置初顯後。宗旨之言限
第三門。依文之言通後五門。故用并字以
令隔法。若依文與宗旨倶第三者。何置並
言。故知。通別中間置並字也。通別有異者。
言通別者通別五文。言有異者通別即異。
又通別文自他義異。是云有異 問。通別去
行皆約定善。何云定散二善通別有異 答。
料簡定散請不請義。用此五文以爲其證。
所謂通別倶請定故。散善不請其義自彰。爲
顯此意。總云定散二善通別有異。和會經
論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
句。意言。和會相違而有問答釋疑也。言和
會者。此有二義。一如氷水者。凝釋雖異濕
性是一。是故和會氷水二法相異體同。二如
水火者。彼此雖別於一塵中有水有火。濕
不礙煖。煖不礙濕。是故和會各據一義
竝不相違。今言和會各據一義。此乃觀
經説他力。仁王説自力。等是其和會之相

本曰第一先標下至序題竟
釋云。上明列章已竟。自下釋中文自爲七。
今則其初。於中有三。一第等七字是標。二
竊以下至常樂是釋。三此等七字是結也。第
二釋中有二。一竊以下至顯照。明佛出由
致。二故大悲下至常樂。正明出世利生之
相。於中有二。一初至解脱。總明一代説法
利生之相。二然衆生下至常樂。別明淨土
興致觀經教起。第一總明一代。中二。一故
大悲下至永夜。略明出世利生之相。二三
檀下至解脱。廣明一代化儀。中三。一初至
齊收。明因位利生。二開示下至五乘之用。
先明述果成教興顯道樹照機。三致使下
至解脱。正明設隨縁法皆令解脱。第二別
明淨土中三。一然衆生下至遍攬。明擧淨
土重障機不堪聖道得益。二遇因下至増
上縁也。正明淨土教興相。三又佛下至常
樂。明絶歎佛意可仰信果海利益 問。十
四行偈即是序分。亦置序題。二序何別 答。
前偈疏序。以偈文云今乘二尊教廣開淨土
門故。今序經序。即立要門弘願述經意故。
於此觀經所立序題故也。凡聖教序皆附
經初。如彼廬山序什公經。太宗亦序玄奘
經等是也。又天台書別行經序。章安續縁
起後。今序亦爾。竊以者 問。竊謂私也。至
如彼圓頓止觀中竊念立五章述聞立五
章者。竊念是&T047368;者説。述聞是天台説也。今云
竊以亦可大師私言。然疏第四奧云。毎夜
夢中常有一僧。而來指授玄義科文。驗知。
七門玄義皆是聖僧指授。全非私言。若爾何
云竊以耶 答。實如問端。專集指授。非是
私義。雖然大師獨得靈瑞。獨&T047368;所授不與
他共。故云竊以。例如法華玄義初題私記。
妙樂判云不與他共故名爲私。又止觀
初云止觀明靜前代未聞。智者大隋開皇十
四年四月二十六日。於荊州玉泉寺一夏敷
揚二時慈霔。荊谿曉之例經五句。云既是
&T047368;故闕同聞。今亦如此。獨見獨&T047368;。何不
言竊。又是聖僧指授之言。如彼如是我聞
句也。眞如廣大乃至其際者。此擧不知人
顯妙理甚深。此乃眞理遮詮也。眞如者。
信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依
妄念而有差別。若離心念則無一切境界
之相。是故一切法從本已來離言説相離
名字相。離心縁相。畢竟平等無有變異不
可破壞。唯是一心。故名眞如。以一切言説
假名無實。但隨妄念不可得故。又云。又
諸佛法有因有縁。因縁具足乃得成辨如
木中火性是火正因。若無人知不假方便。
能自燒ト云ハ無有是處。衆生亦爾。雖有正
因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以
之爲縁。能自斷煩惱入涅槃者。則無有
是處。若雖有外縁之力。而内淨法未有熏
習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃
已上菩提心論云。妄心若起知而勿隨。妄若
息時心源空寂已上唯識論第九云。眞謂眞
實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易已上
對法論二云。何故眞如説名眞如。由彼自
性無變異故。謂一切時無我實性無改轉
故説無變異。當知。此則是無我性。離二我
已上大乘止觀云 問曰。云何名此心爲
眞如答曰。一切諸法依此心有。以心爲
體。望於諸法法悉虚妄。有即非有。對此虚
僞法故目之爲眞。又復諸法雖實非有。但
以虚妄因縁而有生滅之相。然彼虚法生時
此心不生。諸法滅時此心不滅。不生故不
増。不滅故不減。以不生不滅不増不減故名
之爲眞。三世諸佛及以衆生同以此一淨
心爲體。凡聖諸法自有差別異相。而此眞
心無異無相。故名之爲如已上宗鏡録云。
衆生迷於自理起諸妄念。是時眞如但顯
染相。以本覺内熏妄心故有厭求。有厭求
故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅其流者未
若杜其源。揚其湯者夫若撲其火。何者
源出於水。源未杜而水不窮。火沸於湯。火
未撲而湯詎息。故有杜源之客。不壅流而
自乾。有撲火之賓。不揚湯而自止。故知。心
爲源。境爲流。不察本心源但隨諸法轉。
又云。衆生眞心即諸佛體無差別。若隨流
生死即妄有功能。妄雖有功離眞不立。若
返流出纒即眞有功能。眞雖有功離妄不
已上釋論鈔二引荷澤&T047368;云。夫眞如無念。
非想念而能知。實相無生。豈色心而能見。無
念念者即念眞如。無生生者即生實相。無
住而住常住涅槃。無行而行即超彼岸。如如
不動動用無窮。念念無求求本無念已上
大者。眞如實體雖非廣大。其理遍諸法。所
遍法量廣故。能遍眞如且云廣大。謂萬法與
眞如其體不異。故事理互遍時。萬法有分
界而無實體。眞如有實體而無分界。是故
眞如遍一塵時。全遍而非分遍。一塵所遍
眞如之外。無復眞如。非如片雲之奔大虚
也。五乘者。若準常途。人天三乘是名五乘。
智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
菩薩。五佛。是合小開大勝鬘四藏者。一人
天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合凡開聖。總
論五乘。第五菩薩攝於大小。謂小乘三祇百
劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
皆菩薩乘。然今五乘唯取小乘三祇菩薩及
以大乘地前菩薩爲菩薩乘。而不可攝十
地菩薩。十地菩薩別擧之故。今此五乘全未
見性。故云不測。十地菩薩分見未窮。故云
莫窮。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言唯佛
者。究竟即是妙覺果佛。言與佛者。分證即
是四十一佛。言乃能究了者。果佛能究因佛
能了已上法性者。眞如異名。菩薩處胎經云。
法性如大海。不説有是非。凡夫賢聖人平
等無高下唯在心垢滅。取證如反掌已上
大乘止觀云。法者一切法。性者體別義。以
此淨心有差別之性故。能與諸法作體也。
又性者。體實不改義。以一切法皆以此心
爲體。諸法之相自有生滅。故名虚妄。此心
眞實不改不滅。故名法性也已上釋論鈔云
 問曰。眞法性本淨。妄念何由起。故清涼
答曰。迷心妄念生。逢心即用。妄生即體已上
弘決四云。法性本淨。我無始迷。故迷成自。
望淨爲他。自非内熏何能生悟。故知。生
悟力在眞如。故以冥熏爲外護也已上
伽經云。我念過去。於出時中我來依他。於
入時中他來依我已上我念者。世流布我也。
次二我者本覺眞我也。又法性名不限唯理。
止觀云。地持明二法性。一事法性。性差別
故。二實法性。性眞實故已上法界亦爾。深高
者。法性妙理雖非高下。深妙高勝非思慮
境。故云深高。眞如體量乃至不動者。此明
眞理遍萬法也。是眞理表詮也。所以上遮
下表者。因人雖是不窮眞理。凡聖本來具
足故也。體量量性乃至無邊邊體者。此義未
詳。但試分別。言體量者。隨縁眞如。言量
性者。不變眞如。無邊邊體如次亦爾。所以
知者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
變眞諦正體智境。此之二如二性本在衆生
妄心眞妄交徹。故云不出。妄心無體。即是
眞心。故云不動。此乃迷性是不變。迷用是隨
縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
如大海水因風波動。水相風相不相捨離
而水非動性。若風止滅動相則滅濕性不壞。
故如是衆生自性清淨心因無明風動。心
與無明倶無形相不相捨離。而心非動性。
若無明滅相續則滅。智性不壞故已上問。凡
夫迷心具二如義誰信之耶。設雖理性平
等一味故遍妄法。然其事法四衍四生種類
各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
等妄心何遍四衍四生之法 答。縁起萬法
雖各各異。一一之法不出心性。心法無礙全
遍萬法若就分別妄心所執。即一向不融。
若據心性縁起之用。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同之。衆生
妄心滅起動名爲蠢蠢。仁王經云。衆生蠢
蠢都如幻虚已上無塵法界乃至湛然者。此
明凡聖所具眞理平等無差。本來具足寂照
體用。無所缺失。無塵法界者。一理異名。
信論云。三界虚僞唯心所作。離心則無六
塵境界已上眞諦攝論五云。分別性相者。實
無有塵。唯有識體顯現名塵。是名分
別性相。釋曰。如無我等塵無有別體。唯
識爲體。又云。此一切識無塵。故成唯
此論唯識名爲無塵今文唯理名爲
無塵。理智雖殊無塵義齊。故亦引用
大乘止
觀云。法者法爾故。界者性別故。以此心體
法爾具足一切諸法故言法界已上止觀
云。繋縁法界。一念法界。繋縁是止。一念是
觀。信一切法皆是佛法無前無後。無復際
畔。無知者。無説者。若無知無説。則非有
非無。非知者非不知者。離此二邊住無
所住。如諸佛住。安處寂滅法界。聞此深法
勿生驚怖。此法界亦名菩提。亦名不可思
議境界。亦名波若。亦名不生不滅。如是等
一切法與法界。無二無別已上弘決云。雖
繋雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。信
一切法下勸信也。須信。法界非三世攝故
無前後乃至法界體遍。故無際畔。内證爲
知。化他爲説。能知能説不異法界。故云
無知及無説者已上兩垢如如者。眞諦
論五云。論云。眞實性亦有二種。一自性成
就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。
釋曰。謂無垢眞如已上自性眞理體雖煩惱
所覆而本清淨。譬如泥中蓮華不爲泥汚。
是名自性。亦名有垢。即是在繼眞如。佛果
所顯理體清淨不爲惑覆。譬如望月圓滿
無闇。是名清淨。亦名無垢。即是出纒眞如。
含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
塵之劫更踰。又云。普備含靈壽盡。乘臺齊
臨彼國 問。兩垢之名約凡聖異。何云
兩垢如如該於含識 答。因果別論之時實
如所責。今約法性非因非果之義作此釋
也 問。若約非因非果義者。何立有垢無
垢之稱 答。如此義相大乘恒談。有垢無
垢名雖約迷悟立。而其迷悟體是融通。性
相虚融故。事理互無礙。性不礙相故。分別
有垢等。相不礙性故。兩如該含識。文句
十云。正因佛性通亘本當。縁了佛性種子
本有。非適今也。果性果果性定當得之。決
不虚也已上&T047368;云。若云衆生具有因果性
者。則五佛性皆在衆生遍一切處。但住因
之日果性名因。在果之時攬因名果。名雖
互得其法恒如已上問。無垢眞如無有垢
義。何云兩垢 答。就其垢言且云兩垢。
例如三斷三律儀等云云恒沙功徳者。如
來藏中所具諸淨功徳是也。起信論云。所
言不空者。已顯法體空無妄故。即是眞心
常。恒不變。淨法滿足則名不空。又云。以
如來藏從本已來。唯有過恒河沙等諸淨功
徳不離不斷不異眞如義故已上寂用者。寂是
自性妙體。用則理内照用。斯乃理性寂照二
徳。又眞如別用名爲寂用。謂寂即用但非
今意。湛然者。此明凡聖所具寂照本有常住
一體不二。然此衆生所具寂照從無始來。正
施淨用利益衆生。衆生迷故不知自徳。此
乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
體無由顯照者。上述所覆眞如湛然。今明
能覆煩惱障深。理體雖是自性清淨。而爲
煩惱所隱覆故不能顯現。無上依經云。法
身體遍諸衆生。客塵煩惱爲所覆。不知我
身有如來。流轉生死無出期已上起信論
云。眞如本一而有無量無邊無明。從本已來
自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明
起差別乃至唯如來能知故乃至若不遇諸佛
菩薩善知識等以之爲縁。能自斷煩惱入
涅繋者。則無有是處已上大悲隱於西化驚
入火宅之門者。上句取涅槃意。下句取法華
意。斯乃探二經意。釋佛出世利生相也。隱
於西化者。四十涅槃二十四云。西方去此
裟婆世界。度四十二恒河沙等諸佛國土。彼
有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其
土所有莊嚴之事。悉皆平等無有差別。猶
如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於
彼土出現於世。爲化衆生故。於此界閻
浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現
轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪已上
驚入等者。法華譬喩品云。長者聞已驚入
火宅已上問。般舟讃云爲度娑婆分化入。
法事讃云捨彼莊嚴無勝土。今文云隱於
西化。爲同爲異 答。言分化者。以實義
述不息西化。言捨彼者。且順世情。世人
以爲。來此土者可捨彼化。是則世界悉檀
釋也。隱西化者。此有二義。若言釋迦爲此
土機隱彼化者。同分化義。若言如來息彼
土化爲隱義者。同捨彼義。然捨一往。分化
再住。故今文意可同分化。故法事讃云。分
身百億閻浮内。示現八相大希奇。五濁凡夫
將謂實已上甘露智炬者。此明説法相大經
云。雨甘露法。潤衆生故。法華云。如以甘
露灑除熱得清涼又云。能開甘露門。廣
度於一切。又云。廣開甘露門。轉無上法
輪。又云。澍甘露法雨。滅除煩惱焔已上
甘露
法華云。慧光照無量。大經云。慧日照世間。
消除生死雲。又云。慧光明淨超踰日月
已上智炬法華亦
有慧炬三昧
甘露智炬者。此是譬喩。若合法
者。理法喩之甘露。智慧喩之燈炬。慧光照
世間。除長夜闇。故云智炬。理體常住不
生滅故喩不死藥。智論云。涅槃名甘露。
住是甘露性中。我等妄想不復生。是菩薩自
得無所著。亦令衆生得無所著。是名第
一利益衆生已上籤一云。實相常住如天甘
露。是不死之藥已上重昏永夜者。無明煩惱譬
以重昏。無始生死喩以永夜。斯乃天昏則
成夜闇。依煩惱深成生死長故也。三檀者。
無著所造金剛般若論立三檀攝六度。
論上云。檀那有三種。一資生施者。謂檀那波
羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜等。若無精進。於受法人所。爲
説法時疲倦故不能説法。若無禪定。則貪
於信敬供養。及不能忍寒熱逼惱。故染心
説法。若無智慧。便顛倒説法多有過故。
不離此三得成法施已上天親般若論又
作頌曰。檀義攝於六。資生・無畏・法。此中一
二三名爲修行住。嘉祥法華義疏據此等
論。三檀攝六度也。智論十四云。檀有三
種。一者財施。二者法施。三者無畏施。
識第九亦立三檀。此等論未云攝六度。四
攝者大乘義章十一云。言四攝者。化他行
也。他行不同。一門説四。四名是何。一布施
攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
有四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報
恩施已上大乘入道次第智周云。次明四攝
略分二門。初釋名字。後辨行相。初中亦二。
先總後別。總者以此四事攝諸有情。故名
四攝。或攝者益他以施等法益有情故。故
瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情。能
成就者。即是益也。釋別名者。一者布施。運
心普及稱之爲布。輟己惠人故名爲施。二
者愛語。音聲屈曲表彰名語。聞者悦樂故目
爲愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
此能令於現法中得身輕安。於後法中般
涅槃等。此現輕安後般涅槃皆竝名利。有
所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂
與有情等修行業。故名同事已上開示長劫
乃至樂果者。此述如來設化元意。起信論云。
因縁總相。爲令衆生離一切苦得究竟樂
已上觀念法門云。釋迦出現爲度五濁
凡夫。即以慈悲開示十惡之因。報果三途
之苦。又以平等智慧悟入人天迴生彌陀
佛國已上問。法華開示悟入倶約佛之知
見。今何開示約生死。悟入約涅槃 答。只
是借言非用意也 問。生死涅槃各有因
果。今何但擧苦因樂果 答。影略互顯。永
生者。若涅槃若淨士名爲永生。大經云。度世
長壽泥洹之道已上又云。可獲極長生壽樂無
有極已上問。涅槃翻言不生不滅。何云永
生 答。大乘實説生即無生。所言無生即永
生也。涅槃云。滅無常色獲得常色。註下
云。生茍無生生何所盡。盡夫生者。上失無
爲能爲之身。下湎三空不空之痼。根敗永亡
蹄振三千。無反無復於斯招恥已上問。涅
槃極理非苦非樂。非因非果。何云樂果
答。眞如妙理非苦樂者。只是顯非迷情苦
樂。非謂理内全無常樂我淨四徳。普賢觀
云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那。遍一切處。其
佛住處名常寂光。常樂我淨之所成故取意
實相妙理非因果者。亦是顯非四相遷流
生滅因果。非謂理體無大般涅槃無爲極
果。小乘尚許無爲因果。何況大乘法華&T047368;
云。如非因果。而通因果已上不謂群迷性隔
樂欲不同者。此明如來坐於道場觀見機
縁。性欲非一。性欲異故一乘難演。化無獲
已。不論性欲不同。法華方便品云。於三
七日中。思惟如是事乃至者但讃佛乘。衆生
沒在苦不能信是法。破法不信故墜於
三惡道。我寧不説法疾入於涅槃。尋念過
去佛所行方便力乃至十方佛皆現梵音ヲ以
ヲニヒキ我。善哉釋迦文。第一之導師已上言性
欲者。性是過去習性。欲即現在樂欲。由習
差別致使欲異。無量義經云。知諸衆生性
欲不同。性欲不同種種説法已上雖無一實
之用者。此明隨機根可説五乘法。無一
實機者。無純一實機。非謂全無也。等者齊
等。廣有五乘機故。用者機用。機有受教之
用 問。五乘之中有一實耶 答。天台・華
嚴・眞言立四車故。一實之外應立五乘。三
論・法相立三車故。菩薩與佛則因果別。然
今家者看釋始終。考傳&T047368;文。應是三論。若
爾一實在五乘内 問。上云一實之機。下
云五乘之用。知一實外別有五乘 答。準
義消文全無相違。謂雖無純一實機。廣有
五乘之機也。致使乃至大悲者。此正明説法
相。所謂一實五乘之法名爲法雨。法華三
云。譬如三千大千世界山川谿谷土地所生
卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍其
澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
葉。諸樹大小隨上中下各有所受。一雲
所雨稱其種姓而得生長。華果敷實雖一
地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。如
來亦復如是已上弘決一云。今依華嚴。娑
伽羅龍王凡有所雨。竪遍六天。横亙四域
乃至經云。龍王示現自在時。從金剛際至
他化。興雲周遍四天下。其雲種種莊嚴色
乃至如來如龍王。慈悲如雲。梵音如雷。説法
如雨。能潤衆生善根芽萠已上大悲者。是
所化機。上云布慈雲於三界。下云注法雨於
大悲。故三界・大悲倶是所化。但大悲名難
關所化。然而諸名隨義不定。今指所化名
大悲者。一切衆生受異苦悉是如來一人
苦。衆生受苦有佛大悲。有大悲故名爲大
悲。是有財釋。又法雨・大悲倶是能化。謂佛
以大悲注法雨也。如言朗重昏於永夜。
是古筆體也。莫不等洽乃至之益者。此明如
來説法皆實不虚。病藥相應莫不悉差。煩
惱名塵勞故。長水云。物體名爲塵。憂惱名
爲勞已上未聞之益者。總指諸經得益。大
經云壽命甚難得。佛世亦難値。人有信慧
難。若聞精進。求聞法能不忘已上法華云。諸
佛興出世懸遠値遇難。正使出于世説是
法復難。無量無數劫聞是法亦難。能聽是
法者此人亦復難已上曠劫希聞。今始説之。
故云未聞之益 問。序題正述今經大意。
若爾未聞之言可是別指淨土教益。何云總
指諸教。故法事讃云。即説定散兩門三福
九章。廣作未聞之益。序分義云。因縁極要利
益處深。曠劫希聞。如今始説已上彼此未聞
之益那忽乖違 答。如此之言通局不同。何
必一概。看文起盡。然衆生下正述今經。爾
前未聞總約諸經。若約諸經淨土亦攝。菩
提種子乃至増長者。此明聞法得益之相。菩
提正覺佛果異稱。聞法爲種。發心爲芽。菩
之種ナルカ故。依主釋。正覺之芽ナレハ亦依主釋
 問。上廣擧五乘法。今菩提正覺廣可亙
三乘。何云一乘佛果種芽 答。性宗之意。
下種結縁正在一乘。退大流轉之後。修五乘
行雖得其益。得脱之時必得一乘大菩提
果。由今五乘之法。熟宿一乘之種。故云藉
此抽心。如彼五百聲聞昔結一乘縁是種。
退大已後證二乘果是熟。於法華席開悟
是脱 問。一切衆生下種爲唯局一乘。若
言局者。遇縁非一。何無三乘下種。定姓聲
聞不論遇大。若言可通三乘法者。性宗意
許一切衆生皆當作佛。得脱既局一乘。下種
何通三乘 答。衆生下種可局一乘。若不
爾者。下種得果有相違過。豈言伊蘭種生
栴檀果實。但會定姓義者。縱雖最初遇大。
結縁極微微。故分別退大決定二種。其實非
無一乘下種。故妙樂云。不以餘教爲種
云云依心乃至八萬四千者。此明所治機有八
萬四千異故。能治教門亦有八萬四千不同。
報恩經云。衆生有八萬四千煩惱。爲對
治之有八萬四千法門已上依心者。即標衆
生心品之異。八萬四千者。異説不同。大集
經十五云。一一衆生有八萬四千諸行。皆能
了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
爲八萬四千諸行。一一衆生皆有是行。若
廣説者。則有無量行。一一行相門中知有
八萬四千諸根。一一根門中知有八萬四千
種差別解。&T047368;一云。眞諦解云。十隨眠爲
十。一一有九隨眠爲方便。一一具十即成
一百。一百各有前分後分。并本成三百。置
本一百。就前後二百中。一一以九隨眠爲
方便。并本二百合成二千。足本一百爲
二千一百。又約多貪・多瞋・思覺・愚癡・著我
五。品品有二千一百。成一萬五百。已起
有一萬五百。未起有一萬五百。合二萬一
千。又以三毒等分四人各有二萬一千合
成八萬四千已上餘者雖立八萬其實無
量。故云餘也。大集經云。若廣説者則有
無量行。要法文下云。八萬四千者。出倶
舍第一。依大乘煩惱種類無量無數。故
義第五釋無明惑云。一往大分爲四十二
品。然其品數無量無邊已上問。八萬四千之
内爲攝淨土經不 答。佛教雖多不出八
萬。故淨土經亦可攝屬八萬四千。見文起
盡。故大悲下至蒙解脱。總擧一代。其中
八萬何除淨土。然衆生下從總抽別。更
顯淨土教興利生。漸頓乃至解脱者。所化
之機自有堪漸堪頓之能。佛觀其宜赴機
施設各有利益。故云各稱。如彼道樹悟佛
慧。鹿苑説偏小等也 問。有人云。聖道門
中全無凡夫出離之法。此義如何 答。此
義甚非。大違文理。若言諸經不説凡夫出
離法者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
上云但以垢障覆深淨體無由顯照。下結隨
縁者則皆蒙解脱。文義分明。何勞苦諍
問。執者云。諸經中説出離義者。皆是權者。
此義如何 答。先可返問。若爾觀經往生
之機亦權者耶。若彼云不然者。可重問。何
故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬實者。
若執者會云道理必然故。謂自力行凡夫難
成。煩惱所染故。他力本願獨化凡夫故。彌
陀妙術超諸經故者。此亦不爾。凡夫出離
局淨土者。出在何文。此乃佛教隨機。機宜
萬品三學自成斷惑證理。故今文云隨縁者
則皆蒙解脱。下文云各隨所樂而修其行者
必疾得解脱也。毘沙門堂云。此釋正許諸教
得益。末代邪義不順今意云云況彼三車火
宅之譬。大聖金言無所可諍。父子相見之
文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
百聲聞皆是他方極位菩薩已上何云實者。此
亦不然。經文雖擧上首聲聞。實有所引無
量聲聞。於法説中雖擧身子一人。上根開
悟其數非一。故領解段云如我等比百千萬
億。籤云。萬億諸大聲聞便悟大道已上又歡
喜段四衆八部説。云大智舍利弗今得受尊
&T047368;。我等亦如是必當得作佛已上法説既爾。
中下亦同。若言但有能引無所引者。大違
經旨。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲
一萬二千聲聞也。然妙樂云。若爾則唯有
能引而無所引 答。理實如然。但欲均用
四義。故云皆有。然本不同。事須分別若已
入圓位。能引之人成於發起影響二衆。灼然
本是菩薩。降斯已外曾發大心亦名菩薩。
元住小者則是大經。未曾發心尚名菩薩。此
中具有退大・應化及元住小已上又設一萬
二千聲聞皆是權者ナレ&MT01302;。法華會座亦有萬億諸
大聲聞。何皆權者。唯有能引無所引責將
何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
大菩薩雖爲上首。亦有凡夫大根性者。然
圓頓教本被凡夫。總一代中凡夫得脱其數
惟多。普屬權者觀經凡夫亦屬權者。但自
力行凡夫難成者。望淨土下機其義雖可
爾。不遮亦有上機或頓悟眞如。或漸顯
怫性 問。執者亦云。就淨土門餘行不生。
此義如何 答。此義先師殊以痛之。安居
院亦同之。勝願院云。經文明説諸行往
生。而言不生此是謗法。痛哉。罪報定墮阿

觀經玄義分傳通&T047368;卷第二


觀經玄義分傳通&T047368;卷第三

          釋良忠述
然衆生乃至遍攬者。此明別擧聖道不堪根
鈍障重下根衆生爲淨土機。斯乃重障衆生
不知得度法。欲遍攬諸門者命短促而一
行尚難成。何及遍攬。如此歎已。然後遇因
下釋依觀經也 問。次上文云皆蒙解脱。
何故忽云取悟難明 答。上則總擧隨縁得
益。今別爲明淨土教興。以餘教門望淨土
機。且云難明。故不相違。有人云。言難明
者。難字爲句末。明字爲句頭云云遇因等者。
遇字可用適訓。此明釋迦欲説淨土之法。
適因韋提致請廣開淨土要門。故云遇因。
我今樂欲往生安樂者。此文雖無致請之言。
以通所求挍別所求。倶是請故。定善義
云。韋提前請彌陀佛國。是故今釋屬致請
文。唯願如來乃至正受者。韋提雖有通別四
請。四請之文自通之別。因別請故即説此
經。通非極要。故今略之。然娑婆化主乃至
門者 問。定散爲倶因韋提請。若言散善
因致請者。披經現文。明韋提請雖有四
請。但請定善不請散善。故下文云。定
善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
若言散善不因請者。今文則云因其請故
廣開淨土要門。法事讃云韋提致請誓捨
娑婆。念念無遺。決定求生極樂。如來因
其請故即説定散兩門三福九章。廣作未
聞之益。此之二文云何通釋 答。定善因請。
散善自開經釋分明。誰人致諍。但今釋及法
事讃者。夫人請定如來即説所請之法。因
説定善自開散善。尋其濫觴莫不因請。
爲顯此意故云因請。顯彰別意之弘願者。
對總四弘。故云別意。弘是廣大。法事讃
云。法藏行因廣弘願。總而言之。一部經文
皆彰弘願。所謂凡夫往生淨土。皆乘彌陀
佛願力故。別而言之。住立空中攝取不捨
九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願
問。住立可爾。餘文皆是釋迦所説。非是彌
陀自顯弘願 答。雖是釋迦所説。正顯他
力勝縁本在彌陀。推功於本故。以彌陀
屬能顯也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
在第七觀初。餘文不然。後義親文。其要門
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