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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 57

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T2209_.57.0604a01:
T2209_.57.0604a02:
T2209_.57.0604a03: 觀經定善義傳通&T047368;卷第一
T2209_.57.0604a04:
T2209_.57.0604a05:           釋良忠述
T2209_.57.0604a06: 本曰從此下至應知
T2209_.57.0604a07: 釋云。上來第一料簡序分義已竟。自下第二
T2209_.57.0604a08: 解正宗中三。一從此下至應知。總標正宗。
T2209_.57.0604a09: 辨立序正分際。二就初下至下輩一門之義
T2209_.57.0604a10: 竟。正解正宗。三前明下至正宗分竟。總結
T2209_.57.0604a11: 正宗。今則初也。於中有三。一初至預顯。總
T2209_.57.0604a12: 標正宗有其十六。二今定立下至其正宗。
T2209_.57.0604a13: 明十六觀是正宗分。三從日觀下解日觀已
T2209_.57.0604a14: 前屬由序。不勞預顯者。古師文前多列十六
T2209_.57.0604a15: 觀名。今讓下觀門。故不標列。勞者煩也。預
T2209_.57.0604a16: 懸也。玄二云。若先無後事相師不應預
T2209_.57.0604a17: &T047368;。若後無先事相師不應追&T047368;已上今定立
T2209_.57.0604a18: 正宗與諸師不同者。嘉祥云。時韋提希見佛
T2209_.57.0604a19: 世尊下。三段初章竟。今則第二正説。淨影云。
T2209_.57.0604a20: 唯願爲我説無憂下是其正宗。天台云。爾時世
T2209_.57.0604a21: 尊放眉間光訖諸天發無上道心。正説當機
T2209_.57.0604a22: 益分已上如此三師解異。故云諸師不同。又
T2209_.57.0604a23: 龍興・法常・誾師同嘉祥。靈芝同天台也。今
T2209_.57.0604a24: 直以就法定者。法謂經法。以依法故不依
T2209_.57.0604a25: 古人。此乃涅槃法四依中第一依也。言四依
T2209_.57.0604a26: 者。白蓮&T047368;用欽云。大經中明四依有三。一
T2209_.57.0604a27: 法。二人。三行。今指法四依。彼云。一依法不
T2209_.57.0604a28: 依人初令依法。不
以人廢教
二依義不依語二揀依
教。不
T2209_.57.0604a29: 以言
害理
三依智不依識三揀依義。不
以情破智
四依了
T2209_.57.0604b01: 義不依不了義四揀依智。不以
權嫌實。已上
日觀已上文
T2209_.57.0604b02: 勢由序者。夫人歎恨方請定觀。即是定散之
T2209_.57.0604b03: 濫觴。謂顯行縁首雖許説定善。止不顯説。
T2209_.57.0604b04: 次爲攝機雖自開散。而未配機。示觀縁中
T2209_.57.0604b05: 雖説觀益。未説行相。只是觀修得益相故
T2209_.57.0604b06: 皆屬序也 問。三福與九品即散善廣略。
T2209_.57.0604b07: 示觀與十三觀是定善廣略。然諸經中有廣
T2209_.57.0604b08: 略説。諸師皆屬正宗。何故限今略説而屬
T2209_.57.0604b09: 序分。況諸師解各有其理。謂嘉祥意者總別
T2209_.57.0604b10: 明淨土。而各有問答悉屬正宗分。見佛號
T2209_.57.0604b11: 泣雖是經家之語。只是夫人發請之端。故猶
T2209_.57.0604b12: 屬正宗分。淨影意者。通請通現・別請別顯悉
T2209_.57.0604b13: 屬正宗。天台意者。放光現土是佛答故。自下
T2209_.57.0604b14: 請文悉屬正宗。此外今釋有何深意 答。道
T2209_.57.0604b15: 理如前。雖説三福無尋廣説。而説觀益。
T2209_.57.0604b16: 示觀縁文未宣觀相。何屬略説。故異諸經
T2209_.57.0604b17: 廣略二説。但諸師解各任其情。蘭菊擅美。
T2209_.57.0604b18: 然而不如六縁屬序。十六觀門爲正宗之
T2209_.57.0604b19: 妙談也。況諸經中非無此例。不空羂索經
T2209_.57.0604b20: 序品中。説根本陀羅尼。最勝王經序品中。
T2209_.57.0604b21: 有許説文云云
T2209_.57.0604b22: 本曰就初下至廣明日觀竟
T2209_.57.0604b23: 釋云。上來第一料簡辨立序正分際已竟。
T2209_.57.0604b24: 自下第二解正宗中二。一解十三觀。二解
T2209_.57.0604b25: 九品。初文有四。一就初日觀下至雜想觀
T2209_.57.0604b26: 竟。正解十三觀文。二上從下至兩句。明十
T2209_.57.0604b27: 三觀答前思惟正受二請。三總讃下至西傾。
T2209_.57.0604b28: 作偈讃歎。四又就前請已下總結。正解中文
T2209_.57.0604b29: 自爲十三。謂十三觀。今則初也。於中有三。
T2209_.57.0604c01: 一初至其五標。二一從下至已下總結釋。
T2209_.57.0604c02: 三上來下結。已下諸觀三分準之。標中擧辨
T2209_.57.0604c03: 結者。佛告下至西方。是爲先擧。云何下至
T2209_.57.0604c04: 明了名曰次辨。是爲已下則後結也。已下諸
T2209_.57.0604c05: 文準知。釋中文自爲五。初明告勸中。總告
T2209_.57.0604c06: 總勸者。爲説日等諸觀。初告夫人。故云總
T2209_.57.0604c07: 告。想於西方之言勸下諸觀。故云總勸。餘
T2209_.57.0604c08: 觀告勸唯局當觀。故不言總也 問。今言
T2209_.57.0604c09: 總告總勸。恐是於日觀内立總別名。斯乃
T2209_.57.0604c10: 初云想於西方。故名爲總。次説細想應以
T2209_.57.0604c11: 名別。何超當觀更對他別。而立總名。況云
T2209_.57.0604c12: 何者徴上想於西方。若言想於西方通諸
T2209_.57.0604c13: 觀者。云何之問亦通諸觀。若爾諦觀於日之
T2209_.57.0604c14: 答不順問言。知上告勸局當觀也 答。最
T2209_.57.0604c15: 初告勸必定可通已下諸觀。西方之言何亦
T2209_.57.0604c16: 局日。云何之問自寛之狹。偏起日觀。凡嘉
T2209_.57.0604c17: 祥等亦對別觀明總觀義。謂嘉祥云。佛告
T2209_.57.0604c18: 韋提希下第七重告韋提希。令專心作無
T2209_.57.0604c19: 量壽觀得生彼國也。云何作想下第二正
T2209_.57.0604c20: 作無量壽觀。此中凡作十六觀。則應爲十
T2209_.57.0604c21: 六段。今開爲二。第一有十三觀。作無量壽
T2209_.57.0604c22: 觀。第二有三觀。作九輩觀。天台云。第一日
T2209_.57.0604c23: 觀示令繋心。佛告下略明繋念。總勸修觀。
T2209_.57.0604c24: 云何下明作日觀。靈芝云。初總標示繋想
T2209_.57.0604c25: 之處。云何下別列十六觀法。淨土私&T047368;云。繋
T2209_.57.0604c26: 念一處者是總觀。十六是別觀已上問。若言
T2209_.57.0604c27: 今告勸通下諸觀者。爲通十三。爲局前
T2209_.57.0604c28: 六 答。通十三觀。謂思惟正受之請既通
T2209_.57.0604c29: 依正。今之告勸何局前六。況十三觀同是定
T2209_.57.0605a01: 善。想於西方之唱豈不籠正報觀乎。是故
T2209_.57.0605a02: 諸師多對下十六別判總觀義也 問。思
T2209_.57.0605a03: 惟正受唯請依報。所謂光臺現國之儀・觀於
T2209_.57.0605a04: 西方之説・歡喜得忍之益・若佛滅後之請。專
T2209_.57.0605a05: 在國土。未云正報。故今告勸唯局前六。然
T2209_.57.0605a06: 後夫人見住立尊。初請正報。故答文云欲觀
T2209_.57.0605a07: 彼佛者等。釋云正明總告許説之言。此告命
T2209_.57.0605a08: 通正報諸觀。故置總言。凡此經化儀先見後
T2209_.57.0605a09: 説。一化説相不見豈請 答。若約夫人見
T2209_.57.0605a10: 者。雖似唯請依報六觀。而約佛意廣通依
T2209_.57.0605a11: 正。謂極樂界中有依有正。今依此請欲説
T2209_.57.0605a12: 依正。故知。思惟正受廣通十三。況復文云
T2209_.57.0605a13: 有異方便。異方便者指十三觀。所請何局
T2209_.57.0605a14: 依報之觀。但佛開散善後勸定益。依此夫
T2209_.57.0605a15: 人重請當見。亦見正報重請三尊。故知。後
T2209_.57.0605a16: 二請不出思惟正受請意。是以總結文云十
T2209_.57.0605a17: 三觀答思惟正受兩句。此豈非云依兩句
T2209_.57.0605a18: 請説十三觀耶。此明韋提前請等者。指欣
T2209_.57.0605a19: 淨縁終請別所求別去行。如來當時即許爲
T2209_.57.0605a20: 説者。指顯行縁始廣説衆譬。但以等者。指
T2209_.57.0605a21: 散善自開之文。又如來重告等者。指示觀縁
T2209_.57.0605a22: 告命流通。此明始從請定善終至勸發流
T2209_.57.0605a23: 通。定善生起由來已更續今告命之意。次佛
T2209_.57.0605a24: 告等者。正解今告勸義也 問。佛告韋提希
T2209_.57.0605a25: 者。即是總告。汝及衆生已下四句即是總勸。
T2209_.57.0605a26: 而今何故牒初二句爲告勸文 答。理實
T2209_.57.0605a27: 如然。但今釋者應當已下雖尚總勸。而後三
T2209_.57.0605a28: 句有細意故。爲別牒釋且擧初句。以釋總
T2209_.57.0605a29: 勸意也。衆生散動乃至相續注心者。六識散
T2209_.57.0605b01: 動遍奔六塵。喩之猿猴渉梢。普賢觀云。心
T2209_.57.0605b02: 根如猿猴。無有暫停時已上但以等者。境即
T2209_.57.0605b03: 所縁。六境不同。故云非一。擧色顯餘五境。
T2209_.57.0605b04: 標貪而顯諸惑。故云觸目起貪。六識念念
T2209_.57.0605b05: 縁境。貪瞋相續亂心。故言亂想安心。捨於
T2209_.57.0605b06: 境縁名爲捨縁。住於靜心名爲託靜。又息
T2209_.57.0605b07: 諸縁務名爲捨縁。閑居靜處目之託靜。具
T2209_.57.0605b08: 如摩訶止觀方便章。一身一心等者。不作
T2209_.57.0605b09: 餘事唯作修於西方之身名爲一身。唯欣
T2209_.57.0605b10: 西方名爲一心。唯迴極樂名一迴向。唯想
T2209_.57.0605b11: 極樂名爲一處。唯觀地等名一境界。處總
T2209_.57.0605b12: 境別。其義可知。唯相續修西方行業名一
T2209_.57.0605b13: 相續。唯歸彌陀本願他力名一歸依。唯縁
T2209_.57.0605b14: 西方憶念不誤名一正念。於八一中處トノ
T2209_.57.0605b15: 所觀境界之異。釋經一處。自餘六
T2209_.57.0605b16: 觀行者身心之別。當經專心也 問。八一即
T2209_.57.0605b17: 釋經之專心想於西方。即是思惟。何云正
T2209_.57.0605b18: 受 答。此明八一具足想成終得三昧。非
T2209_.57.0605b19: 謂八一即正受也。此世後生隨心解脱者。滅
T2209_.57.0605b20: 罪觀成見佛得忍名此世益。往生淨土逍遙
T2209_.57.0605b21: 無爲是後生益。又如五増上縁前三後二是
T2209_.57.0605b22: 也。二明牒所觀事中。示正念之方者。多境
T2209_.57.0605b23: 亂想。一境得定。故以西方爲正念方。又方
T2209_.57.0605b24: 者方法。釋經云何作想文故。下云入觀方
T2209_.57.0605b25: 便此意也。總牒前意等者。前總勸想西方。
T2209_.57.0605b26: 次反問言云何作想。後云凡作想者。是牒
T2209_.57.0605b27: 總勸反問。故云牒前。顯方便者。入觀之前先
T2209_.57.0605b28: 見落日名爲方便。經自非生盲者。生聾等
T2209_.57.0605b29: 者雖亦不堪。而今見日爲要。是故且云生
T2209_.57.0605c01: 盲不擧餘也。又生盲者不堪餘觀。不知
T2209_.57.0605c02: 色相故。經擧初觀令冠後觀也。觀日三意
T2209_.57.0605c03: 者。初義知方。次義知障。後義知光。初知方
T2209_.57.0605c04: 者。春秋二際中各取晝夜停等之日。故云正
T2209_.57.0605c05: 東出直西沒 問。東西二洲人可不修日
T2209_.57.0605c06: 觀耶 答。或可觀日。雖缺初意有後二
T2209_.57.0605c07: 意故。或不觀日。違方處故。更可思擇。指
T2209_.57.0605c08: 方有在者。言有別由。法華經云。付屬有在。
T2209_.57.0605c09: 隨願經云。專心有在。弘決一云。前代未聞斯
T2209_.57.0605c10: 言有在已上二知障者。經證未勘。證者所判
T2209_.57.0605c11: 定有深意。自非得定誰辨此相。文字法師
T2209_.57.0605c12: 不敢判釋耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結
T2209_.57.0605c13: 加者。先左後右。與兩髀齊。大論第九 問
T2209_.57.0605c14: 云。有多坐法。何故但令加趺坐耶 答。最
T2209_.57.0605c15: 安穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故
T2209_.57.0605c16: 偈云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺
T2209_.57.0605c17: 坐魔王亦驚怖。不同俗坐。及異外道翹立
T2209_.57.0605c18: 等也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未
T2209_.57.0605c19: 曉坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二
T2209_.57.0605c20: 趺相加。故云結加已上右脚著左髀上等者
T2209_.57.0605c21:  問。觀念門云左足安右髀上等。何與今
T2209_.57.0605c22: 違。手印亦爾 答。先坐法者。璟興大經疏上
T2209_.57.0605c23: 云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有二相。一降
T2209_.57.0605c24: 伏坐。以左押右。二吉祥坐。以右押左。我今
T2209_.57.0605c25: 雖伏魔意想成佛。故作吉祥坐。加者重也。
T2209_.57.0605c26: 即交重足而坐。有爲跏者不知所從已上
T2209_.57.0605c27: 次手印者。左右上下各有其理。右是掌慧。
T2209_.57.0605c28: 左是掌定。定慧相應無復勝負。故先慧時
T2209_.57.0605c29: 右安左上。若先定時左安右上。無慧則定
T2209_.57.0606a01: 不可成。無定則慧不可立。片輪何馳。隻翼
T2209_.57.0606a02: 豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手
T2209_.57.0606a03: 相對右手爲下左手爲上。左手爲下右手爲
T2209_.57.0606a04: 上。經一日已互相變易不忘失故已上又令
T2209_.57.0606a05: 觀身四大等者。五大空觀出在禪經及雜心
T2209_.57.0606a06: 論 問。初空五大有何所以 答。爲令
T2209_.57.0606a07: 觀心明了先空色法。非是無相觀也。是故
T2209_.57.0606a08: 但空色不空識。即以識大爲能觀慧。諦
T2209_.57.0606a09: 觀彼國依正境也。空身四大中。内外者。皮
T2209_.57.0606a10: 毛等爲外。筋骨等爲内。散向者。自身作意
T2209_.57.0606a11: 分析四大。是名爲散。分離自身向滅本方。
T2209_.57.0606a12: 故名爲向 問。東是方始。何西爲首 答。
T2209_.57.0606a13: 四大中地爲首故。以地配西先空之也
T2209_.57.0606a14: 問。若依四大前後者。風火何逆次 答。西
T2209_.57.0606a15: 北東南自爲次故 問。何故以地配西。乃
T2209_.57.0606a16: 至以火配南 答。水火配北南是擬五行
T2209_.57.0606a17: 也。言五行者。木是東方寅卯春也。火是南
T2209_.57.0606a18: 方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。
T2209_.57.0606a19: 金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地
T2209_.57.0606a20: 風如次配東西者。攝論云地界金土。地有
T2209_.57.0606a21: 金故地配金方。又土生金故配相生方。次
T2209_.57.0606a22: 千金方云。五行中木・五大中風主東已上
T2209_.57.0606a23: 青龍主東。然釋論云。風水龍王從尾末出
T2209_.57.0606a24: 已上以龍所出風以龍方。又孝經序云。虎
T2209_.57.0606a25: 嘯風起。寅卯辰東故。以風配東也。身之空
T2209_.57.0606a26: 大即與十方等者。空大者。門窓口鼻之竅隙
T2209_.57.0606a27: 也。十方虚空者。太虚空也。若空四大已無
T2209_.57.0606a28: 四大。故空大即同太虚空。故云一合。五大
T2209_.57.0606a29: 皆空唯有識大等者。識大如圓鏡體。五大皆
T2209_.57.0606b01: 空如鏡光照内外。言内外者。識大自明。譬
T2209_.57.0606b02: 之鏡内照。識明縁境。譬之鏡外照 問。所
T2209_.57.0606b03: 依色身是空。能依心法安存 答。只是勝解
T2209_.57.0606b04: 作意。非實滅色陰也。黒黄白三障者。如次
T2209_.57.0606b05: 重次輕罪。以次上云業障輕重之相故。謂
T2209_.57.0606b06: 若有重罪者。即現黒障覆所現日。如世黒
T2209_.57.0606b07: 雲障日。若有次罪者。即現黄障覆所現
T2209_.57.0606b08: 日。如世黄雲障日。若有輕罪者。即現白
T2209_.57.0606b09: 障覆所現日。如世白雲障日。此日猶雲障
T2209_.57.0606b10: 等者。此釋譬意。謂此世日猶雲障。故不顯
T2209_.57.0606b11: 現也。衆生已下即合譬也。現在一生者。此
T2209_.57.0606b12: 明慇懃應修懺悔。謂若極鈍日月年等無
T2209_.57.0606b13: 滅罪障盡生命也。如觀念門云畢此一生
T2209_.57.0606b14: 等。又現在者。即對過去。言一生者。亦對多
T2209_.57.0606b15: 生。謂令思念無始罪障今生懺滅。非必一
T2209_.57.0606b16: 期長時應懺。要在罪滅以爲所期也。無始
T2209_.57.0606b17: 已來等者 問。五逆唯是順生受業。何有無
T2209_.57.0606b18: 始未酬五逆 答。今言五逆應是現業。非
T2209_.57.0606b19: 言即有無始未酬五逆。既云無始已來。已
T2209_.57.0606b20: 來之言攝現在故。故下文云曠劫已來及以
T2209_.57.0606b21: 今生具造十惡五逆等。又觀佛經三云。日月
T2209_.57.0606b22: 徳長者所生五百子不信正法。遇病將死。
T2209_.57.0606b23: 父哭教言。可稱毘婆尸佛名。子敬父故稱
T2209_.57.0606b24: 南無佛。其子命終以稱佛故生四天所。天
T2209_.57.0606b25: 上壽盡前邪見業墮大地獄云云如此經者。
T2209_.57.0606b26: 謗法罪尚不直墮獄先生天上。重謗法罪尚
T2209_.57.0606b27: 通順後。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無
T2209_.57.0606b28: 有定業。遇勝縁時滅而不受。況轉順生。
T2209_.57.0606b29: 五逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未
T2209_.57.0606c01: 檢文。更可思擇。如前三障乃至利根人也者。
T2209_.57.0606c02: 除滅三障總有二機。一頓滅。二漸滅。今則
T2209_.57.0606c03: 頓滅。一懺即滅名爲頓滅。是頓機故名利根
T2209_.57.0606c04: 人。但置或言爲對漸滅。或一懺但除乃至
T2209_.57.0606c05: 名頓滅者。釋漸滅相。此有三相。一者三懺
T2209_.57.0606c06: 除三障機。謂第一懺但除黒障。第二懺但
T2209_.57.0606c07: 除黄障。第三懺但除白障。二者二懺除三障
T2209_.57.0606c08: 機。謂第一懺但除黒障。第二懺合除黄白二
T2209_.57.0606c09: 障。三者亦二懺除三障機。謂第一懺合除黒
T2209_.57.0606c10: 黄二障。第二懺但除白障。而今文唯合黄白
T2209_.57.0606c11: 不合黒黄。爲顯合黒黄義故置等言。上
T2209_.57.0606c12: 來就具有三障機釋成其義。或有唯白障
T2209_.57.0606c13: 不具黒黄。或有黄白不具黒障。若重必具
T2209_.57.0606c14: 輕。若輕不兼重。理數必然。滅障次第準上
T2209_.57.0606c15: 可知 問。重障可依機鈍。何利根人具黒
T2209_.57.0606c16: 障耶 答。根之利鈍・遮之輕重互有差別。
T2209_.57.0606c17: 謂有根利遮重。如提婆・鴦掘等。有根鈍遮
T2209_.57.0606c18: 輕。如槃特等。有根利遮輕。如身子等。有根
T2209_.57.0606c19: 鈍遮重。如常世人。今三障頓滅者應是根利
T2209_.57.0606c20: 遮重者。如止觀中作根遮四句。既自識乃至
T2209_.57.0606c21: 始除也者。此明總擧上頓漸機以勸懃須
T2209_.57.0606c22: 懺悔。所謂修三時等懺悔中。若利根人一懺
T2209_.57.0606c23: 頓滅三障。不經三時等。若鈍根人具經三
T2209_.57.0606c24: 時等。可修懺悔。但憶得下不論利鈍。憶障
T2209_.57.0606c25: 急懺名上根人也。譬如下明擧譬簡懈怠
T2209_.57.0606c26: 不修人。次合法者。時是曜宿。處是靈場。縁
T2209_.57.0606c27: 是資縁。人是知識也。三識知光明中。依正光
T2209_.57.0606c28: 明等者。入觀以前先見日輪。自作思想。彼
T2209_.57.0606c29: 土光明超此照曜。伴此想已。方入日觀日
T2209_.57.0607a01: 觀未成。四儀禮念憶想不絶。是故不久即
T2209_.57.0607a02: 得定心也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即
T2209_.57.0607a03: 見彼莊嚴一分。謂所現日中合集地樹等光
T2209_.57.0607a04: 及三尊光。如日輪現眼前。故指觀成日云
T2209_.57.0607a05: 快樂莊嚴云云一云。即得定心者。非日觀定
T2209_.57.0607a06: 心。以次下云見彼土莊嚴故。經云見日不
T2209_.57.0607a07: 云見餘境故。一云。即得定心者。指日觀定
T2209_.57.0607a08: 心。見彼莊嚴者。指後觀見。謂日觀時得定
T2209_.57.0607a09: 心故。定力自在更移後觀見彼莊嚴也。白
T2209_.57.0607a10: &T047368;云。所以先令觀落日。落日觀成即念
T2209_.57.0607a11: 念定繋彼方。故此一觀爲下諸觀之標也
T2209_.57.0607a12: 已上三正教觀察中。經状如懸鼓者。今家無
T2209_.57.0607a13: 釋。靈芝云。日沒近地。雲散光收。瑩如鼓面
T2209_.57.0607a14: 懸住空中。戒度云。日之將沒必落於西。光
T2209_.57.0607a15: 影銜山似如近地。雲霞四散愈見光輝。無
T2209_.57.0607a16: 以比状如鼓懸空。專觀落日送想西方。龍
T2209_.57.0607a17: 興云。如世間人竿頭懸鼓。在下仰射高三
T2209_.57.0607a18: 四丈。故曰懸鼓已上四觀成中。經即見日已
T2209_.57.0607a19: 者 問。觀成所見日者爲無漏境。爲此土日
T2209_.57.0607a20:  答。一云。所見日者彼土光明而非假日。文
T2209_.57.0607a21: 云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除
T2209_.57.0607a22: 所觀淨境朗然明淨。準此等文言淨境者。
T2209_.57.0607a23: 應無漏境。又云。於此明上即自見業障輕重
T2209_.57.0607a24: 之相。又云。衆生業障障蔽淨心之境已上若此
T2209_.57.0607a25: 土日者何現業障。又假必表眞。設思想位雖
T2209_.57.0607a26: 觀日假。至觀成位應見眞境。淨境了然
T2209_.57.0607a27: 意在於斯。故知。觀成所見之境應見無漏。
T2209_.57.0607a28: 如像觀觀成見彼土佛。又水觀所見水氷不
T2209_.57.0607a29: 云觀成。此土水故。至下地觀説觀成故
T2209_.57.0607b01: 問。文云觀日見日心境相應名爲正觀觀日
T2209_.57.0607b02: 不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪
T2209_.57.0607b03: 也。如此文者見日是正。見餘即邪。若見光
T2209_.57.0607b04: 明豈非邪耶 答。所見日者。思想之位觀此
T2209_.57.0607b05: 日故。依此觀想見彼光明。猶如日輪。心境
T2209_.57.0607b06: 相應。何云邪耶。初依此假日。後見光明。何
T2209_.57.0607b07: 名餘雜境。一云。所見日者。見此土日。經釋
T2209_.57.0607b08: 唯云見日。但淨相者。雖是有漏日光赫奕。
T2209_.57.0607b09: 故名淨相。又雖假日。而現業障有何妨礙。
T2209_.57.0607b10: 如骨鎖觀見鮮白光。且見此日以爲方便。
T2209_.57.0607b11: 然後爲見彼光明之端。有何相違。但像觀
T2209_.57.0607b12: 成同觀相好。不可例同。先想影像。後見彼
T2209_.57.0607b13: 國佛故。次水觀者。地觀別假觀故。雖見水
T2209_.57.0607b14: 氷不云觀成。此日觀者。依正總假觀故。觀
T2209_.57.0607b15: 成見日爲後觀方便也。今云。前義順文理。
T2209_.57.0607b16: 何至觀成忘其本意。猶見假日。又從骨放
T2209_.57.0607b17: 光。彼骨不表眞彼光猶是假。不足爲例。諸
T2209_.57.0607b18: 師多分未云日觀有觀成。故見此土日。永
T2209_.57.0607b19: 異今家許有觀成。但用欽&T047368;判有觀成。設
T2209_.57.0607b20: 見眞境不見餘境。唯見光故可云諸觀標
T2209_.57.0607b21: 也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明
T2209_.57.0607b22: 觀成。今言閉目開目等者。次説定用自在
T2209_.57.0607b23: 行相。謂得定已定散自在。開目住散猶見
T2209_.57.0607b24: 定境。是故勸機令守明見也 問。入定之
T2209_.57.0607b25: 位應見定境。何通散心亦見定境 答。以
T2209_.57.0607b26: 有定力之餘勢故。住散心時猶見定境。故
T2209_.57.0607b27: 像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮&T047368;云。耳聞
T2209_.57.0607b28: 中説法憶持。節經爲二。但初在定中所聞。
T2209_.57.0607b29: 後乃出定不忘。亦由出定恒聞故。靈芝云。
T2209_.57.0607c01: 如唐高僧大行。於泰山結庵修淨業。未三
T2209_.57.0607c02: 七日見瑠璃地心眼洞明。至後得疾其地
T2209_.57.0607c03: 復現。乃曰。吾無觀想寶地復現。豈於安養
T2209_.57.0607c04: 無縁哉。即日終于所居已上問。散心見定
T2209_.57.0607c05: 境者。爲唯意識縁。爲通眼識縁。若言通
T2209_.57.0607c06: 者。定境即是法處攝色。眼識唯縁色境。何
T2209_.57.0607c07: 縁定境。若言唯意識縁者。普賢觀云。説眼
T2209_.57.0607c08: 過患懺悔罪者。此人現世見釋迦牟尼佛
T2209_.57.0607c09: 乃至淨眼根已乃至多寶佛塔從地涌出。釋迦
T2209_.57.0607c10: 牟尼佛即以右手。開其塔戸見多寶佛已上
T2209_.57.0607c11: 此説依眼根發眼識。見聖境。今之定境亦
T2209_.57.0607c12: 應然也。又靈芝云。眼見勝境。耳聞妙法
T2209_.57.0607c13: 已上此亦似如許眼識縁 答。五種法處攝
T2209_.57.0607c14: 色唯意識縁非眼識縁。設雖散心縁定中
T2209_.57.0607c15: 境。應是唯意識縁定境非通眼識。但普賢
T2209_.57.0607c16: 觀初心眼開見聖境。後得淨六根。是故眼
T2209_.57.0607c17: 根清淨直見聖境。不同今經根未淨故。不
T2209_.57.0607c18: 以眼根直見聖境。又靈芝言眼見耳聞。如
T2209_.57.0607c19: 眼耳見聞。故且云眼耳。非實眼耳。今準法
T2209_.57.0607c20: 相存此道理。又相傳云。定力深微&MT06279;出定之
T2209_.57.0607c21: 時。以定中境更移色境。眼識縁耳。大乘道
T2209_.57.0607c22: 理意趣難知。淨土境界非凡所測。標心見
T2209_.57.0607c23: 日者。指經諦觀於日之文。制想除縁念念不
T2209_.57.0607c24: 移者。指經令心堅住專想不移之文。淨相了
T2209_.57.0607c25: 然而現者。指經既見日已之文。此乃述依前
T2209_.57.0607c26: 觀想有今觀成也。又行者初在定中乃至
T2209_.57.0607c27: 上貪心者。此明不可於所觀境起上貪也。
T2209_.57.0607c28: 内心外身名爲内外。融通潤液名爲融液。謂
T2209_.57.0607c29: 心明靜柔軟安樂名内融液。依身調和血脈
T2209_.57.0608a01: 不塞。増長養色。令痩成肥名外融液。若起
T2209_.57.0608a02: 貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定
T2209_.57.0608a03: 無間味定自起。故云若起貪心。味定若起淨
T2209_.57.0608a04: 定即滅。故云心水即動。此乃淨定與無貪善
T2209_.57.0608a05: 根相應。故住此定時分明見境。味定則與
T2209_.57.0608a06: 染汚愛貪相應。故住此定淨境即失。淨境
T2209_.57.0608a07: 雖失住味定故。猶見青黄等境移動。故云
T2209_.57.0608a08: 不得安定。見此事時者。此明知味定失還
T2209_.57.0608a09: 起淨定。倶舍論二十八云。初味等至謂愛相
T2209_.57.0608a10: 應。愛能味著。故名爲味。彼相應故。此得味
T2209_.57.0608a11: 名。光&T047368;云。初味等至謂愛相應。愛能味著淨
T2209_.57.0608a12: 定。故名爲味。等至與彼相應故。此等至得
T2209_.57.0608a13: 味名已上又論云。淨等至名目世善定。此無
T2209_.57.0608a14: 間滅彼味定生。縁過去淨深生味著。爾時
T2209_.57.0608a15: 雖名出所味定。於能味定得名爲入。光
T2209_.57.0608a16: &T047368;云。淨等至名目諸世間有漏善定。與無貪
T2209_.57.0608a17: 等自性善諸白淨法相應起故。此等至得淨
T2209_.57.0608a18: 名。即是第一味相應所味著境。此淨定無間
T2209_.57.0608a19: 滅彼味定生。縁過去淨定。深生味著。不縁
T2209_.57.0608a20: 現在。以必不觀自性等故不縁未來。未曾
T2209_.57.0608a21: 領故。過去曾領故。偏説過去。爾時雖名出
T2209_.57.0608a22: 所味定。於能味定得名爲入已上問。若起
T2209_.57.0608a23: 貪心心水即動者。應散相應貪起故動滅所
T2209_.57.0608a24: 得定。何云淨定滅味定起 答。散地貪心不
T2209_.57.0608a25: 可有縁上地定境而隨増義。故知。淨定無
T2209_.57.0608a26: 間味定現起味著淨定。出彼淨定入此味
T2209_.57.0608a27: 定。故名爲動。非是散心也。已下諸觀邪正
T2209_.57.0608a28: 得失者。心境違順名爲邪正。貪不貪心名爲
T2209_.57.0608a29: 得失。得失指上。邪正在下。此居中間述前
T2209_.57.0608b01: 後意。例同諸觀也。觀日不見日等者 問。
T2209_.57.0608b02: 若修日觀見寶地等猶屬邪耶 答。若見
T2209_.57.0608b03: 彼土地樹池樓即利根人不待時機。今言見
T2209_.57.0608b04: 餘雜境等者。是則魔事。故屬邪也。斯乃等
T2209_.57.0608b05: 者。文雖在第四段。意述當觀大意 問。日
T2209_.57.0608b06: 水兩觀有滅罪耶。若言有者。經釋無文。滅
T2209_.57.0608b07: 罪縁證不引日水。地觀釋云。因觀無漏之寶
T2209_.57.0608b08: 地能除有漏多劫罪已上日水假依。云何滅罪。
T2209_.57.0608b09: 若言無者。行者繋心淨土。爲知彼土光明。
T2209_.57.0608b10: 初想日輪定觀既成。眼之開合明了見日。
T2209_.57.0608b11: 依此觀力何不滅罪。是故識知業障文云。
T2209_.57.0608b12: 明相現時自見業障輕重之相。若無滅罪日
T2209_.57.0608b13: 輪安現。水觀亦爲見彼寶地。意在淨土。何
T2209_.57.0608b14: 無滅罪 答。此有二義。一云滅罪。謂此二
T2209_.57.0608b15: 觀意在淨土。或心眼已開。或思想漸成。依
T2209_.57.0608b16: 此觀力何不滅罪。至如夫少沙彌打頭愚
T2209_.57.0608b17: 老比丘已證四果。事同キスラ劇戲猶得聖果。
T2209_.57.0608b18: 何況假觀標心眞境。豈無除滅有漏罪愆。
T2209_.57.0608b19: 經釋無文眞觀多滅。故説滅罪。假觀少除。
T2209_.57.0608b20: 故不言除。地觀釋者設雖假觀。至觀成位
T2209_.57.0608b21: 即見眞故。不可相違。或約眞觀論滅罪
T2209_.57.0608b22: 故。且作此釋。所以滅罪縁不引者。經無文
T2209_.57.0608b23: 故 問。若日觀力有滅罪者。何故復更須
T2209_.57.0608b24: 懺悔耶。知見業者雖日觀力。而除障者懺
T2209_.57.0608b25: 悔力也 答。散心懺悔若滅罪者。定觀蓋
T2209_.57.0608b26: 滅。故止觀引妙勝定經云。若除禪定無懺
T2209_.57.0608b27: 重法已上故知。散觀二心之中正滅罪障。是
T2209_.57.0608b28: 日觀力。故五會讃云。世尊爲説初觀日。意
T2209_.57.0608b29: 令住想向西方。智者必須依此觀。曠劫塵
T2209_.57.0608c01: 沙罪滅亡已上但至罪滅已後復須懺悔者。
T2209_.57.0608c02: 罪障蓋多。機類非一。故初觀日滅罪。境現
T2209_.57.0608c03: 猶有罪故。更須懺悔。此有何失。如普賢
T2209_.57.0608c04: 觀云。普賢菩薩教其憶念十方諸佛。隨普
T2209_.57.0608c05: 賢教正心正意。漸以心眼見東方佛。見一
T2209_.57.0608c06: 佛已復見一佛。如是漸漸遍見東方一切
T2209_.57.0608c07: 諸佛。心生歡喜而作是言。因大乘故得
T2209_.57.0608c08: 見大士。因大士力故得見諸佛。雖見諸
T2209_.57.0608c09: 佛猶未了了。閉目則見。開目則失。諸佛世
T2209_.57.0608c10: 尊常在世間。色中上色。我有何罪而不得
T2209_.57.0608c11: 見。説是語已復更懺悔。懺悔清淨已普賢
T2209_.57.0608c12: 菩薩復更現前。行住坐臥不離其側已上
T2209_.57.0608c13: 諸佛力雖滅罪障。尚須懺悔亦滅罪障。今
T2209_.57.0608c14: 亦如是。二云。不滅罪障。謂無明文故。想
T2209_.57.0608c15: 有漏境故。地觀釋明故。觀念法門不引日
T2209_.57.0608c16: 水即此意也。故法聰云。日水二觀既在此
T2209_.57.0608c17: 土。借爲後觀之方便故不能滅罪。靈芝云。
T2209_.57.0608c18: 以前二觀止是此方之物。以爲發觀之端。及
T2209_.57.0608c19: 觀寶地心達彼方。定能脱苦破障除疑。
T2209_.57.0608c20: 重囑轉教。意見于此。戒度云。前之二觀是
T2209_.57.0608c21: 此方物。境界既劣觀力未深。且爲由漸。豈
T2209_.57.0608c22: 能脱苦。地觀乃是彼土所依。境觀倶勝方獲
T2209_.57.0608c23: 大益已上但如天台日觀下釋似有滅罪。地
T2209_.57.0608c24: 觀釋判水觀無滅罪義。謂彼疏云。教令正
T2209_.57.0608c25: 觀爲除疑心。大本所明以疑惑心修諸功
T2209_.57.0608c26: 徳。生彼國者落在邊地。復受胎生。故作此
T2209_.57.0608c27: 觀令除疑惑也。障者。大本云唯除五逆誹
T2209_.57.0608c28: 謗正法。故須作觀。五逆重罪除六十劫生
T2209_.57.0608c29: 死罪等下輩自論已上地觀釋云。前水是想不
T2209_.57.0609a01: 能滅罪。地觀是實。故能除斷也已上知禮釋
T2209_.57.0609a02: 云。經云。不了佛智則生疑惑。疏云故作此
T2209_.57.0609a03: 觀令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不
T2209_.57.0609a04: 用一心三觀觀落日者則迷佛智。那名此
T2209_.57.0609a05: 觀能除疑惑。日觀既爾。餘觀例然乃至障者
T2209_.57.0609a06: 下滅障。即五逆重罪也。彼經散善力弱。故逆
T2209_.57.0609a07: 謗不生乃至若依今經修正觀者下至日
T2209_.57.0609a08: 想。即能滅除五逆重罪。是知。逆罪得生必
T2209_.57.0609a09: 由修觀。下輩自論者。下品下生觀云除八十
T2209_.57.0609a10: 億劫生死之罪。今言六十者。恐六字誤。又
T2209_.57.0609a11: 地觀釋云前水是想者。蓋託此方水成氷
T2209_.57.0609a12: 事。表彼寶地。但是假想。故名粗見。今成三
T2209_.57.0609a13: 昧實見彼地則名實觀。言假想不能滅
T2209_.57.0609a14: 罪。斯是大師順經策進。令其行者速成三
T2209_.57.0609a15: 昧。非是假想全不滅罪。何以知然。日觀尚
T2209_.57.0609a16: 類下品下生滅罪之數。豈粗見地全不除愆。
T2209_.57.0609a17: 已上疏抄證眞云。教令正觀爲除疑心者 問。
T2209_.57.0609a18: 不見日想除疑心 答。禮云。日想既爾。餘
T2209_.57.0609a19: 想例然。私云。此文總標十六觀。非只日想
T2209_.57.0609a20: 也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者 問。
T2209_.57.0609a21: 日想觀不明滅罪。何除逆罪 答。今文意
T2209_.57.0609a22: 云。若有逆謗等罪障。修此日想等觀除罪
T2209_.57.0609a23: 障也。如下輩明除五逆等已上知禮會地
T2209_.57.0609a24: 觀釋。疏抄會日觀文。今看文勢。日觀易會。
T2209_.57.0609a25: 地觀難通。況復日水兩觀作三觀釋。天台釋
T2209_.57.0609a26: 中更無此義。若云水觀不滅罪是策進言
T2209_.57.0609a27: 者。何故日觀中無策進言哉。已上二義先義
T2209_.57.0609a28: 相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇
T2209_.57.0609a29: 云。或一觀之力能祛多劫之罪愆。或具憶之
T2209_.57.0609b01: 功終得三昧之勝利已上
T2209_.57.0609b02: 本曰二就下至廣明水觀竟
T2209_.57.0609b03: 釋云。上來第一料簡日觀已竟。自下第二
T2209_.57.0609b04: 解水觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲六。初
T2209_.57.0609b05: 中總標地體者。總對地下等三種別。標謂標
T2209_.57.0609b06: 顯。顯地總體。非對釋結。標顯名標。如觀
T2209_.57.0609b07: 音觀中云。此菩薩身長下至皆於中現已來。
T2209_.57.0609b08: 正明總標身相。言地體者。於當文中雖
T2209_.57.0609b09: 有水氷。且從所期故云地體。經見水澂清
T2209_.57.0609b10: 亦令明了者。所言亦者。對上日觀皆令明
T2209_.57.0609b11: 了而云亦也。但彼觀成。此則思想。觀成・思
T2209_.57.0609b12: 想其位雖異。明了義同故云亦也。又言亦
T2209_.57.0609b13: 者。非對日觀皆令明了。以此思想對先眼
T2209_.57.0609b14: 見。而云亦等。所謂上云見水澂清。即是眼
T2209_.57.0609b15: 見澂水本質。然後心中亦明了思想此水影
T2209_.57.0609b16: 像也。又言亦者。非是對眼見。亦非對日
T2209_.57.0609b17: 觀皆令明了。此對日觀見日欲沒状如懸鼓。
T2209_.57.0609b18: 斯乃日水二觀倶假觀故。眼見日水心觀日
T2209_.57.0609b19: 水。此義同故對彼思想而言亦也。經既見
T2209_.57.0609b20: 水已等者 問。水觀有觀成耶。若言無者。
T2209_.57.0609b21: 日水倶假。何故日觀説觀成相。水觀不説。
T2209_.57.0609b22: 況乎餘觀皆有觀成。水觀何獨無觀成耶。
T2209_.57.0609b23: 是以經云既見水已。又云此想成已。應是
T2209_.57.0609b24: 水觀説觀成。若言有者。今釋無文 答。日
T2209_.57.0609b25: 是總表彼土光明。不局一觀。故當觀内以
T2209_.57.0609b26: 見日位方屬觀成。水觀則是假眞轉觀終至
T2209_.57.0609b27: 地觀乃立觀成。故不可同。此乃水觀意者
T2209_.57.0609b28: 見地爲懷。是故不待水等觀成。速轉觀地。
T2209_.57.0609b29: 故無觀成。餘非轉觀亦不可例。但經文者
T2209_.57.0609c01: 思惟名見。非正受見。如云見瑠璃地。又思
T2209_.57.0609c02: 想名成。如地觀云此想成時 問。若云水
T2209_.57.0609c03: 觀無觀成者。今釋文云欲觀水以取定心者
T2209_.57.0609c04: 等。信知。觀水當體即取定心。應是觀成。又
T2209_.57.0609c05: 椀水喩下云水靜境現者即是能縁之心無
T2209_.57.0609c06: 亂所縁之境不動。所言境者。應是水境。又
T2209_.57.0609c07: 云境現失不失邪正等一同前日觀也。此文
T2209_.57.0609c08: 既例同日觀觀成相。明知。水觀亦有觀成
T2209_.57.0609c09:  答。上問端云問曰既教想水以住心。轉
T2209_.57.0609c10: 水以成氷。轉氷以成瑠璃地者。云何作法
T2209_.57.0609c11: 而令境現。案此問意。若自水氷轉以成瑠
T2209_.57.0609c12: 璃者。以何方便而爲作法。可令寶地境現
T2209_.57.0609c13: 前耶。今以此問案答文意。欲修水觀。還
T2209_.57.0609c14: 須對相似之境而爲方便。思惟想成至第
T2209_.57.0609c15: 三觀可見寶地。故云觀水取定。次所縁之
T2209_.57.0609c16: 境不動者。此指第三寶地之境。非是水觀。
T2209_.57.0609c17: 故今文云内外恬怕所求之相顯然。言所求
T2209_.57.0609c18: 者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明
T2209_.57.0609c19: 轉觀。故於水觀文中預標地觀境現失不失
T2209_.57.0609c20: 等。此亦符上問端也。但至既見水已文同
T2209_.57.0609c21: 日觀觀成文者。日觀直觀日輪。非是轉觀。
T2209_.57.0609c22: 水觀不爾。假眞轉觀至第三觀。見地爲懷。
T2209_.57.0609c23: 故思想位總觀水地。觀地尚不得定心。想
T2209_.57.0609c24: 水氷時何得定心。上觀・今觀意樂別故。言
T2209_.57.0609c25: 同義異。經作瑠璃想者 問。所言瑠璃爲眞
T2209_.57.0609c26: 爲假。若云眞者。既云此想成已見瑠璃地。
T2209_.57.0609c27: 故應是假瑠璃。天台云。一作水想。二變水
T2209_.57.0609c28: 成氷。三變氷爲瑠璃。四觀瑠璃以成大
T2209_.57.0609c29: 地。内外映徹淨影
同之
若言假者。今釋以氷對
T2209_.57.0610a01: 瑠璃地。亦不擧假瑠璃 答。是假瑠璃。但
T2209_.57.0610a02: 今釋者以水表可平地。以氷表映徹地。氷
T2209_.57.0610a03: 與瑠璃同映徹故合氷不表。經氷映徹不
T2209_.57.0610a04: 及瑠璃。別擧瑠璃以顯彼地極映徹想。故
T2209_.57.0610a05: 玄義云。言假者。即日想水想氷想等是其假
T2209_.57.0610a06: 依。所言等者。等瑠璃也。問曰前教等者。先
T2209_.57.0610a07: 問中言知業相等者。等言廣取知方等三。
T2209_.57.0610a08: 答中唯擧光者。假觀本意必對相似。然日觀
T2209_.57.0610a09: 三義中。知光即表彼土光明故。以日光相
T2209_.57.0610a10: 似即類水表可平寶地也。示斯可平之相
T2209_.57.0610a11: 等者 問。今經文無水對可平之説。但表
T2209_.57.0610a12: 内外映徹。何作此釋 答。水觀所表若非
T2209_.57.0610a13: 可平更顯何義。映徹之相是氷所表。故水能
T2209_.57.0610a14: 表可平相也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法
T2209_.57.0610a15: 華玄云。況意乃多。略擬前後合成六譬已上
T2209_.57.0610a16: 曠劫等行無偏者。萬行等備圓滿無偏也。地
T2209_.57.0610a17: 輪者。輪有三義。一團圓義。二摧破義。三分
T2209_.57.0610a18: 齊義。今取分齊。如云五輪。云何作法而令
T2209_.57.0610a19: 境現者作法有二。一者身作法。二者心作法。
T2209_.57.0610a20: 若住身等者。明身作法。又欲觀水等者。明
T2209_.57.0610a21: 心作法。於中有二。初總標住心作法。二行
T2209_.57.0610a22: 者等於靜處等者。正明作法。於中亦二。一
T2209_.57.0610a23: 初至水動故也。此正明用椀水之相。二言
T2209_.57.0610a24: 椀下至不住也。此明以椀水及白物譬心
T2209_.57.0610a25: 動不動相。初明用椀水中四。一初至更莫
T2209_.57.0610a26: 異縁。略明向椀水看白物相。二又水下至
T2209_.57.0610a27: 湛然也。廣明椀水自動波浪大起不見白
T2209_.57.0610a28: 物。後波漸息白物明現。此表内心煩惱以妨
T2209_.57.0610a29: 定心。三又行者下至明闇之相也。此明勸
T2209_.57.0610b01: 行者令見水動不動。知自心境現不現相。
T2209_.57.0610b02: 四又待水下至水動故也。此明更投米等
T2209_.57.0610b03: 水即動故白物隱沒。此表外六塵境以障定
T2209_.57.0610b04: 心。第二以椀水等譬心動不動中三。初至
T2209_.57.0610b05: 顯然。此明合上波息見白物。二又細想下
T2209_.57.0610b06: 至即動。此明合上米等動水故白物不現。
T2209_.57.0610b07: 三又行者下至不住也。此明亦勸行者令
T2209_.57.0610b08: 見水動不動。知自心住不住相也上標文
起盡竟
T2209_.57.0610b09: 問。椀水作法出何經論 答。未見其證。又
T2209_.57.0610b10: 證者所解可勤而達。勿求所據。還須對相
T2209_.57.0610b11: 似之境而觀者。當觀行者觀水境故。還須
T2209_.57.0610b12: 相似此水椀水。令知心動不動即易得
T2209_.57.0610b13: 定。又水似心故。還須似心水。令知心水
T2209_.57.0610b14: 動不動也。亦未須取亦不須妨者。此是靜心
T2209_.57.0610b15: 故實。所謂若欲不見。若欲見者。倶障靜心。
T2209_.57.0610b16: 是故勿欲不見。亦勿欲見。更無異縁住
T2209_.57.0610b17: 正念故。漸漸水性湛然了了見白物也。即
T2209_.57.0610b18: 喩心器等者 問。今用椀水者是行者作法。
T2209_.57.0610b19: 何云喩耶 答。自修作法。而喩自心即知
T2209_.57.0610b20: 動靜也。彼止觀中更用象魚風之三喩。以
T2209_.57.0610b21: 況内・外。竝起三障。今用行者作法。以況自
T2209_.57.0610b22: 心動靜也。止觀一云。或先起非心。或先起
T2209_.57.0610b23: 是心。或是非竝起。譬象魚風竝濁池水。象
T2209_.57.0610b24: 譬外。魚譬内。風譬竝起。又象譬諸非自外
T2209_.57.0610b25: 而起。魚譬内觀羸弱爲二邊所動。風譬内
T2209_.57.0610b26: 外合雜穢濁混和已上縁之心無亂等者。所
T2209_.57.0610b27: 言心者。此是定心。謂於散心中看椀水動
T2209_.57.0610b28: 不動相。預知定心住不住相也。内外恬怕
T2209_.57.0610b29: 者。能縁爲内。所縁爲外。能所不動寂靜名
T2209_.57.0610c01: 爲恬怕。細想麁想者。内心動轉也細塵麁塵
T2209_.57.0610c02: 者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若
T2209_.57.0610c03: 現麁想轉動。米譬細塵。棗譬麁塵。豆通譬
T2209_.57.0610c04: 麁細。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句
T2209_.57.0610c05: 是清淨功徳。通後十六。下二句是量功徳也。
T2209_.57.0610c06: 別局地量。引此二文以合地量。設雖量廣
T2209_.57.0610c07: 非清淨者不足爲徳。故引證之。勝過三界
T2209_.57.0610c08: 道者。梁攝論明方處圓滿云。論曰。出過三
T2209_.57.0610c09: 界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲
T2209_.57.0610c10: 處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三界
T2209_.57.0610c11: 行處。此句明處圓淨已上佛地論云。超過三
T2209_.57.0610c12: 界所行之處。非如三界自地諸愛執爲己
T2209_.57.0610c13: 有。所縁・相應二縛隨増。是彼異熟及増上果。
T2209_.57.0610c14: 如是淨土非三界愛所執受故。離二縛故。
T2209_.57.0610c15: 非彼異熟増上果故。如涅槃等超過三界
T2209_.57.0610c16: 異熟果地云云究竟如虚空者。梁攝論明分
T2209_.57.0610c17: 量圓滿云。論曰。大城邊際不可度量。釋曰。
T2209_.57.0610c18: 徑度爲度。周圍爲量。一一佛淨土邊際。非
T2209_.57.0610c19: 凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓
T2209_.57.0610c20: 已上問。無邊際者。爲實無際。爲非凡量
T2209_.57.0610c21: 言無邊際 答。非凡夫量言無邊際。故天
T2209_.57.0610c22: 親云。非凡夫以由旬等數所能度量已上
T2209_.57.0610c23: 佛地經明受用土云。周圓無際其量難測
T2209_.57.0610c24: 已上佛地論有二義。述一義云。如來受用身
T2209_.57.0610c25: 土三無數劫所修。無邊善根所感周遍法界。
T2209_.57.0610c26: 地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際。
T2209_.57.0610c27: 以無邊故如無始時。又述正義云。二他受
T2209_.57.0610c28: 用。謂諸如來爲令地上諸菩薩衆受大法
T2209_.57.0610c29: 樂進修勝行。隨宜而現。或勝或劣。或大或
T2209_.57.0611a01: 小。改轉不定。如變化土。如是淨土以有邊
T2209_.57.0611a02: 故。地上菩薩及諸如來皆測其量。但就地
T2209_.57.0611a03: 前言不能測已上此同天親且就凡見言
T2209_.57.0611a04: 無邊際。往生論亦不可違梁釋論。一師造
T2209_.57.0611a05: 云云經瑠璃地者 問。大經云其佛國土
T2209_.57.0611a06: 自然七寶合成爲地。彌陀經云黄金爲地。與
T2209_.57.0611a07: 今相違 答。彼國自然莊嚴無方。故彼此説
T2209_.57.0611a08: 各顯一邊。但今經意觀水以表可平之地。
T2209_.57.0611a09: 觀氷以顯映徹之相。由此便故説瑠璃地。
T2209_.57.0611a10: 其實彼土何限一寶。然略&T047368;云 問。觀經云
T2209_.57.0611a11: 璃瑠地。何故今言黄金 解曰。思益經説未
T2209_.57.0611a12: 來須彌燈王佛國土云。以閻浮金瑠璃爲
T2209_.57.0611a13: 地。準彼思之。黄金不映徹。瑠璃非金色。
T2209_.57.0611a14: 彼土金色亦應映徹。故倶得名。又觀經云。
T2209_.57.0611a15: 瑠璃地上以黄金繩雜厠間錯云云二寶合
T2209_.57.0611a16: 成。故亦倶名已上疏抄云。慧心云。黄金映徹
T2209_.57.0611a17: 似瑠璃也已上一往會通也。彼土七寶爲地。
T2209_.57.0611a18: 或以雜寶。各擧一邊耳。如善導云。或以瑠
T2209_.57.0611a19: 璃爲地。白玉作道。或以紫金白銀爲地。
T2209_.57.0611a20: 百寶作道乃至或以千萬寶爲地。二三寶作
T2209_.57.0611a21: 道。如是轉相間雜。轉共合成乃至行者等莫
T2209_.57.0611a22: 言但有金道而無餘寶作道也已上二明
T2209_.57.0611a23: 地下莊嚴中。幢體等是無漏金剛者。金剛之
T2209_.57.0611a24: 言顯無漏義。謂無漏亦名出世間。言世間
T2209_.57.0611a25: 者。可破壞義。有二種壞。一四相壞。二對治
T2209_.57.0611a26: 壞。滅諦中無此二種壞。道諦中雖有四相
T2209_.57.0611a27: 壞。而無對治壞。故倶名爲出世間。然彼寶
T2209_.57.0611a28: 幢齊無漏故。金剛堅固以譬寶幢。故下文云。
T2209_.57.0611a29: 言金剛者。即是無漏之體也。戒度&T047368;云。金
T2209_.57.0611b01: 剛即是幢體。不可破壞。故名爲剛已上問。
T2209_.57.0611b02: 淨土論云得入蓮華藏世界。若爾應云蓮
T2209_.57.0611b03: &T016254;世界。故攝論云。世間世界地輪依水
T2209_.57.0611b04: 輪。水輪依風輪。淨土以大蓮華王爲依止
T2209_.57.0611b05: 已上嘉祥釋蓮華藏世界相云。以寶蓮華&T016254;
T2209_.57.0611b06: 世界故名蓮華藏已上今經何云金幢&T016254;
T2209_.57.0611b07:  答。此義難決。且試會者。言蓮華者。明其
T2209_.57.0611b08: 總相。金幢&T016254;者。説其別相也云云表非圓相
T2209_.57.0611b09: 者。表是顯義。幢有方楞。故云非圓。量出塵
T2209_.57.0611b10: 沙者。此明寶幢數量。讃云。地下莊嚴七寶
T2209_.57.0611b11: 幢。無量無邊無數億。般舟讃云。地下寶幢無
T2209_.57.0611b12: 數億。方楞具足盡暉光 問。經文不説寶幢
T2209_.57.0611b13: 數多 答。彼國寶地廣闊無邊。&T016254;地寶幢何
T2209_.57.0611b14: 但一耶。但經無文者。幢數出言談。故不云
T2209_.57.0611b15: 數。如云衆寶國土一一界上不云界數。況
T2209_.57.0611b16: 乎今師證者。具見彼土。豈迷幢數。光周無
T2209_.57.0611b17: 邊之際者 問。無邊際者。自他界中是何
T2209_.57.0611b18: 答。無邊際者。先明照自界。以異色照他方
T2209_.57.0611b19: 故。準論云廣大無邊際故。又無邊際者。指
T2209_.57.0611b20: 他方界。謂第五段即明光明所至分齊。第六
T2209_.57.0611b21: 段即明其光作利益。下所引攝論云周遍
T2209_.57.0611b22: 一切處。下釋周遍義云普照無量世界。準
T2209_.57.0611b23: 之。光周無邊應一切界。色照他方等者
T2209_.57.0611b24: 問。經文不説光周無邊及以色照他方利益
T2209_.57.0611b25:  答。寶出千光・光多異色正述經文。而此光
T2209_.57.0611b26: 明可有所至及利益事故。先色照他方者。
T2209_.57.0611b27: 梁攝論明顯色圓淨云。論曰。佛世尊在周
T2209_.57.0611b28: 遍光明七寶莊嚴處。釋曰。一金。二銀。三瑠
T2209_.57.0611b29: 璃。四。五阿。六因陀羅尼羅
T2209_.57.0611c01: 。此一一寶光明皆周遍一
T2209_.57.0611c02: 切處。此處以七寶爲莊嚴。佛住其中。論曰。
T2209_.57.0611c03: 能放大光明普照無量世界。釋曰。此明七
T2209_.57.0611c04: 寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相
T2209_.57.0611c05: 圓淨已上佛地論意亦復如是。準論得知。淨
T2209_.57.0611c06: 土衆寶所出光明。普照周遍。次作利益事
T2209_.57.0611c07: 者。經云演説苦空無常無我之音。釋云光變
T2209_.57.0611c08: 樂音轉成説法之相。又大經云。一一華中出
T2209_.57.0611c09: 三十六百千億光。一一光中出三十六百千
T2209_.57.0611c10: 億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百
T2209_.57.0611c11: 千光明。普爲十方説微妙法。如是諸佛各
T2209_.57.0611c12: 各安立無量衆生於佛正道已上地上莊嚴所
T2209_.57.0611c13: 出光明既成利益。地下幢光何不爾耶。新往
T2209_.57.0611c14: 者覩之卒難周悉者 問。經文只云不可具
T2209_.57.0611c15: 見。不分新舊 答。舊生可知道理必然。八
T2209_.57.0611c16: 方八面者 問。方即是面。何似重言。若爾應
T2209_.57.0611c17: 云八方八楞。是故經云八方八楞 答。百
T2209_.57.0611c18: 寶莊嚴專在方面。故不標楞。面在八方。故
T2209_.57.0611c19: 非重言。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。
T2209_.57.0611c20: 無動轉故名爲寂靜。無造作故名爲無爲。
T2209_.57.0611c21: 離有爲苦。故名爲樂。依正莊嚴快樂無窮名
T2209_.57.0611c22: 爲畢竟逍遙。圓成實故離有。依他起故離
T2209_.57.0611c23: 無。大悲熏心等者。彼土聖衆後得大悲熏心
T2209_.57.0611c24: 識故。身遊法界利物平等。故云無殊。或現
T2209_.57.0611c25: 神通等者。正明利物相。此擧説法入滅二
T2209_.57.0611c26: 相兼顯餘相。故言或也。變現莊嚴等者。明
T2209_.57.0611c27: 淨土菩薩往他方界。以大悲心變現種種
T2209_.57.0611c28: 莊嚴之相。利益衆生。今此文大悲熏心等讃。
T2209_.57.0611c29: 同法事讃菩薩歎徳文耳。歸去來等者。是亂
T2209_.57.0612a01: 句讃。總讃亦有歸去等亂句。寶樹觀中同有
T2209_.57.0612a02: 此例。又智昇諸經禮讃引此文云。歸去來。
T2209_.57.0612a03: 魔郷輪迴不可停已上問。始生淨土。何云
T2209_.57.0612a04: 歸耶 答。先師云。此約能化也。私云。悟從
T2209_.57.0612a05: 本自。迷是常他。故從穢土他國還歸淨土
T2209_.57.0612a06: 本國也。六道盡皆經等者 問。上二界中無
T2209_.57.0612a07: 有憂苦。何云唯聞愁歎聲耶 答。淨穢相
T2209_.57.0612a08: 對淨樂穢苦。謂穢土中無有一念眞實樂
T2209_.57.0612a09: 故。故言愁歎。此乃三界苦樂總屬愁難。有
T2209_.57.0612a10: 漏皆是苦故。況成實意許上二界有憂苦受。
T2209_.57.0612a11: 釋籤四云。苦樂隨身至四禪。憂喜隨心至
T2209_.57.0612a12: 有頂已上問。今讃地下。然西方寂靜等二讃
T2209_.57.0612a13: 文總頌彼界。不局地下 答。當段雖是地
T2209_.57.0612a14: 下莊嚴。而今始説眞依報故。任教本意急
T2209_.57.0612a15: 勸往生。因茲上讃總擧彼界種種妙徳。下
T2209_.57.0612a16: 讃正令厭穢欣淨。三明地上莊嚴中。依持
T2209_.57.0612a17: 圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘・
T2209_.57.0612a18: 佛地論明他受用有十八功徳。眞諦攝大乘
T2209_.57.0612a19: 釋論十五云。論曰。能放大光明普照無量
T2209_.57.0612a20: 世界。釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周
T2209_.57.0612a21: 遍義。此兩句明色相圓淨。論曰。無量妙飾
T2209_.57.0612a22: 界・處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無等。故
T2209_.57.0612a23: 言妙飾。有衆多妙飾。故言無量。所遊行地
T2209_.57.0612a24: 爲界。所居地爲處。一一界・一一處莊嚴具
T2209_.57.0612a25: 足故言成立。此句明形貎圓淨。論曰。大城
T2209_.57.0612a26: 邊際不可度量。釋曰。徑度爲度。周圍爲量。
T2209_.57.0612a27: 一一佛淨土邊際。非凡夫以由旬等數所
T2209_.57.0612a28: 能度量。此句明量圓淨。論曰。出過三界行・
T2209_.57.0612a29: 處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲處。淨
T2209_.57.0612b01: 土非三界苦集所攝。故言出過三界行處。此
T2209_.57.0612b02: 句明處圓淨。若非苦集諦攝。以何因得生。
T2209_.57.0612b03: 以何法爲體。論曰。出出世善法功能所生。
T2209_.57.0612b04: 釋曰。二乘善名出世。從八地以上乃至佛
T2209_.57.0612b05: 地名出出世。出世法爲世法對治。出出世法
T2209_.57.0612b06: 爲出世法對治。功能以四縁爲相。從出出
T2209_.57.0612b07: 世善法功能生起此淨土。故不以集諦爲
T2209_.57.0612b08: 因。此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無
T2209_.57.0612b09: 分別智・無分別後得智所生善根名出出世
T2209_.57.0612b10: 善法。論曰。最清淨自在唯識爲相。釋曰。菩
T2209_.57.0612b11: 薩及如來唯識智無相無功用。故言清淨。離
T2209_.57.0612b12: 一切障無退失。故言自在。此唯識智爲淨
T2209_.57.0612b13: 土體。故不以苦諦爲體。此句明果圓淨。論
T2209_.57.0612b14: 曰。如來所鎭。釋曰。如此相淨土如來恒居
T2209_.57.0612b15: 其中。最爲上首。故言鎭。此句明主圓淨。論
T2209_.57.0612b16: 曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受行正教。教他
T2209_.57.0612b17: 受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助
T2209_.57.0612b18: 道。具此二事。故名安樂住處。此句明助圓
T2209_.57.0612b19: 淨。論曰。無量天龍・夜叉・阿修羅・迦樓羅・緊
T2209_.57.0612b20: 那羅・摩睺羅伽・人非人等所行。釋曰。淨土中
T2209_.57.0612b21: 實無此衆生。欲令不空故。佛化作如此雜
T2209_.57.0612b22: 類。此句明眷屬圓淨。若有如此衆生。諸菩
T2209_.57.0612b23: 薩等皆何所食。論曰。大法味喜樂所持。釋
T2209_.57.0612b24: 曰。大乘十二部經名大法。眞如解脱等爲
T2209_.57.0612b25: 味。縁此法味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩
T2209_.57.0612b26: 五分法身。此句明持圓淨。餐此法味作何
T2209_.57.0612b27: 等業。論曰。一切衆生一切利益事爲用。釋
T2209_.57.0612b28: 曰。凡夫二乘名一切衆生。隨其所能爲説
T2209_.57.0612b29: 正教。令如説修行離四惡道。離生死。離二
T2209_.57.0612c01: 乘自愛行名一切利益。此句明業圓淨。若
T2209_.57.0612c02: 菩薩於衆生行如此業。能行及行處得何
T2209_.57.0612c03: 利益。論曰。一切煩惱災横所離。釋曰。三界
T2209_.57.0612c04: 集諦名一切煩惱。三界苦諦名一切災横。此
T2209_.57.0612c05: 二悉離能行・行處。此句明利益圓淨。若離
T2209_.57.0612c06: 如此法有餘怖畏不。論曰。非一切魔所行
T2209_.57.0612c07: 處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔。故
T2209_.57.0612c08: 離一切怖畏。此句明無怖畏圓淨。若淨土中
T2209_.57.0612c09: 無一切怖畏。六根所受用法悉具有不。論
T2209_.57.0612c10: 曰。勝一切莊嚴如來莊嚴所依處。釋曰。非
T2209_.57.0612c11: 惟是有一切所受用具最勝無等。是如來福
T2209_.57.0612c12: 徳智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此處。
T2209_.57.0612c13: 是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何
T2209_.57.0612c14: 法爲出入路。論曰。大念慧行出離。釋曰。大
T2209_.57.0612c15: 乘正法名大法。於大法中聞慧名念。思慧
T2209_.57.0612c16: 名慧。修慧名行。此三於淨土是往還道。故
T2209_.57.0612c17: 名出離。此句明路圓淨。若有此路爲乘何
T2209_.57.0612c18: 法。論曰。大奢摩他・毘鉢舍那乘。釋曰。大乘
T2209_.57.0612c19: 中五百定等名奢摩他。如理如量智名毘鉢
T2209_.57.0612c20: 舍那。以此二爲乘。此句明乘圓淨。若有此
T2209_.57.0612c21: 乘從何門入。論曰。大空・無相・無願解脱門
T2209_.57.0612c22: 入處。釋曰。於大乘中三解脱門一體。由無
T2209_.57.0612c23: 性故空。空故無相。無相故無願。若至此門
T2209_.57.0612c24: 得入淨土。此句明門圓淨。世間世界地輪
T2209_.57.0612c25: 依水輪。水輪依風輪。淨土爲依何法。論曰。
T2209_.57.0612c26: 無量功徳聚所在莊嚴。大蓮華王爲依止。釋
T2209_.57.0612c27: 曰。以大蓮華王譬大乘所顯法界眞如。蓮
T2209_.57.0612c28: 華雖在泥水之中不爲泥水所汚。譬法界
T2209_.57.0612c29: 眞如雖在世間不爲世間法所汚。又蓮華
T2209_.57.0613a01: 性自開發。譬法界眞如性自開發衆生若證
T2209_.57.0613a02: 皆得覺悟。又蓮華爲群蜂所採。譬法界眞
T2209_.57.0613a03: 如爲衆聖所用。又蓮華有四徳。一香。二淨。
T2209_.57.0613a04: 三柔軟。四可愛。譬法界眞如總有四徳。謂
T2209_.57.0613a05: 常・樂・我・淨。於衆華中最大最勝。故名爲
T2209_.57.0613a06: 王。譬法界眞如於一切法中最勝。此華爲
T2209_.57.0613a07: 無量色相功徳聚所莊嚴。能爲一切法作
T2209_.57.0613a08: 依止。譬法界眞如爲無量出世功徳聚所莊
T2209_.57.0613a09: 嚴。此法界眞如能爲淨土作依止。復次如
T2209_.57.0613a10: 來願力所感寶蓮華。於諸華中最大最勝。故
T2209_.57.0613a11: 名王。無量色相等功徳聚所莊嚴。能爲淨
T2209_.57.0613a12: 土作依止。此句明依止圓淨已上唐論及佛地
論倶明依持圓
T2209_.57.0613a13: 滿七寶池林等是能依等者 問。攝論云。世
T2209_.57.0613a14: 間世界地輪依水輪。水輪依風輪。淨土以
T2209_.57.0613a15: 大蓮華王爲依止。準之。地樹池等皆可同
T2209_.57.0613a16: 言能依所持 答。依持能所之義所望不同。
T2209_.57.0613a17: 故今隨義轉用。地爲所依能持。池臺樹等以
T2209_.57.0613a18: 爲能依所持也。帶惑疑生華未發者。對地
T2209_.57.0613a19: 觀人誡疑心失。故地觀云心得無疑。帶惑
T2209_.57.0613a20: 疑者方受胎生。故大經云。以疑惑心修諸
T2209_.57.0613a21: 功徳。生彼宮殿。十住論云。若人種善根疑
T2209_.57.0613a22: 則華不開已上問。經云宮殿。何云含華
T2209_.57.0613a23: 答。帛謙兩經同。云即於七寶池蓮華化生
T2209_.57.0613a24: 已上今依異譯及十住論。九品義云。彼經云
T2209_.57.0613a25: 處宮殿者。是望内相。此經云在蓮華者。
T2209_.57.0613a26: 是約外相。謂於華中經於多時。彼便謂處
T2209_.57.0613a27: 廣大宮殿。又往生者或居宮殿。或在蓮華。
T2209_.57.0613a28: 人人不同。彼經取宮殿。此經擧蓮華。各據
T2209_.57.0613a29: 一邊。通二違也已上準之。華與宮殿更非
T2209_.57.0613b01: 鉾楯。但御廟及璟興胎生屬九品。鸞師等不
T2209_.57.0613b02: 然也云云内受法樂無微苦者 問。大經云
T2209_.57.0613b03: 五百歳中受諸厄也。何云無微苦 答。經下
T2209_.57.0613b04: 文云受諸快樂如忉利天上亦皆自然。今依
T2209_.57.0613b05: 此文云無微苦。但受諸厄者。下文云不見
T2209_.57.0613b06: 三寶不得供養修諸功徳以此爲苦。故龍興
T2209_.57.0613b07: 云。彼受樂如忉利。而云受諸厄者。不能
T2209_.57.0613b08: 見聞三寶故已上菩薩徐徐授寶衣者 問。
T2209_.57.0613b09: 生彼國者由本願故。應法妙服自然在身。
T2209_.57.0613b10: 何授寶衣。又菩薩者何菩薩乎 答。自然衣
T2209_.57.0613b11: 上令著上服。此賞新生菩薩故也。言菩薩
T2209_.57.0613b12: 者。法事讃云法侶將衣競來著。禮讃云觀音
T2209_.57.0613b13: 勢至與衣被。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光
T2209_.57.0613b14: 觸體得成三忍者。此明菩薩光照行者令
T2209_.57.0613b15: 得三忍。三忍者。大經云。見此樹者得三法
T2209_.57.0613b16: 忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍
T2209_.57.0613b17: 已上見彼樹者既得三忍。觸菩薩光豈不
T2209_.57.0613b18: 得忍 問。三忍何位 答。異釋雖多。案今
T2209_.57.0613b19: 家意。伏忍三位名爲三忍。法事讃云。法侶將
T2209_.57.0613b20: 衣競來著證得不退入三賢。此同今文。璟興
T2209_.57.0613b21: 大經疏云。伏忍三位名爲三法忍。瑜伽亦説
T2209_.57.0613b22: 勝解行地有下中上品三忍故已上此亦同
T2209_.57.0613b23: 今。瞻仰尊顏讃善哉者。新生菩薩能讃世
T2209_.57.0613b24: 尊。上品中生即下金臺讃嘆世尊即其類也。
T2209_.57.0613b25: 又地涌菩薩讃佛偈云。善哉善哉。大雄世
T2209_.57.0613b26: 尊諸衆生等易可化度已上上方梵王讃大
T2209_.57.0613b27: 通云。善哉。見諸佛救世之聖尊已上經以
T2209_.57.0613b28: 黄金繩者。彼土金道似此土繩。謂道正直
T2209_.57.0613b29: 如曳繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七
T2209_.57.0613c01: 寶互相間錯如世華塼已上四明空裏莊
T2209_.57.0613c02: 嚴中。即有其六等者。問。當文立六子段。
T2209_.57.0613c03: 配文之後重云又明地上等。又以如華如
T2209_.57.0613c04: 月文與於臺兩邊等文。而別牒解有何意
T2209_.57.0613c05: 耶 答。又明等者。爲令曲知虚空莊嚴相。
T2209_.57.0613c06: 直釋其相。如華等者。以喩顯其相。故別
T2209_.57.0613c07: 牒釋也。喩華意者。光自地昇空。如落華飄
T2209_.57.0613c08: 風而昇空。故喩之華。喩月意者。光臺停天
T2209_.57.0613c09: 暐曄明照。故喩之月。是故上云上涌空中作
T2209_.57.0613c10: 一光臺等。靈芝云。其光從地昇空。故如華。
T2209_.57.0613c11: 從上照下。故如星月已上與今意同。次牒
T2209_.57.0613c12: 釋於臺等文者。重牒經文。挍釋其文也。五
T2209_.57.0613c13: 明樂音説法中。經八種清風者。今家無判
T2209_.57.0613c14: 天台云。八種清風者。彼處實無時節。若寄
T2209_.57.0613c15: 此八。謂除上下餘四方四維。故云八。亦可
T2209_.57.0613c16: 用對八卦也已上問。經指上樂器云鼓
T2209_.57.0613c17: 此樂器。故知。八種已下猶是虚空莊嚴。故玄
T2209_.57.0613c18: 義分亦屬虚空。若爾八種已下應猶屬第四
T2209_.57.0613c19: 段。何爲別段 答。所問實爾。但爲顯嚴儀・
T2209_.57.0613c20: 説法有異。且爲別段耳。四倒四眞恒沙
T2209_.57.0613c21: 等法者 問。經文唯擧苦等四眞。何云四
T2209_.57.0613c22: 倒恒沙等法 答。若有能治必有所治。故
T2209_.57.0613c23: 靈芝云。苦空等法即四念處。觀身不淨。觀
T2209_.57.0613c24: 受是苦。觀心無常。觀法無我。以此四法對
T2209_.57.0613c25: 破四倒。文中空字且對觀身。知倒計亡。非
T2209_.57.0613c26: 空何謂已上戒度云。四念處者。蓋由衆生計
T2209_.57.0613c27: 身爲淨。以苦爲樂。無常計常。無我計我。
T2209_.57.0613c28: 佛以四法反而破之。一觀身不淨。二觀受
T2209_.57.0613c29: 是苦。三觀心無常。四觀法無我。四智是念
T2209_.57.0614a01: 四倒是處。初觀色陰。二觀受陰。三觀識陰。
T2209_.57.0614a02: 四觀想行二陰及餘一切諸法。究而言之。不
T2209_.57.0614a03: 出色心爾。此乃大小聖賢入道初門也。經
T2209_.57.0614a04: 沒不淨而謂之空。疏約計亡以釋。執淨之
T2209_.57.0614a05: 計纔亡。則知此身當處空故已上次恒沙等
T2209_.57.0614a06: 者。準下池觀。不局四眞。廣説諸波羅蜜。及
T2209_.57.0614a07: 讃相好等。故云恒沙 問。大乘國土何
T2209_.57.0614a08: 説小乘四倒四眞 答。如玄義&T047368;。安樂國
T2209_.57.0614a09: 清淨等者。此引菩薩説法讃佛。而顯依報
T2209_.57.0614a10: 説法讃佛。隨義轉用而已 問。論云讃諸
T2209_.57.0614a11: 佛功徳。何云讃佛諸功徳。況準下句意。應
T2209_.57.0614a12: 云讃諸佛。謂淨土菩薩以巧妙辯才歎諸
T2209_.57.0614a13: 佛徳。雖歎淨土如來。不見淨相。雖讃穢
T2209_.57.0614a14: 土世尊。不見雜穢。以法等故忘優劣心。故
T2209_.57.0614a15: 云無有分別心也。若爾應言讃諸佛徳
T2209_.57.0614a16: 答。任所覽本。故云讃佛。設無諸字佛是通
T2209_.57.0614a17: 號。何違下句。諸功徳者。諸佛各有諸功徳
T2209_.57.0614a18: 故。上下句意不相違耳。六結文中。廣明水
T2209_.57.0614a19: 觀者 問。當觀之中具想寶地。何故唯結
T2209_.57.0614a20: 云水想耶 答。水・氷・地三是轉觀故總屬
T2209_.57.0614a21: 水觀。更捨水氷獨觀寶地。齊此名爲寶地
T2209_.57.0614a22: 觀也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置於一處
T2209_.57.0614a23: 顯兩邊也。若不爾者結文難會。故天台
T2209_.57.0614a24: 云。第二水觀。初作水想者。擧所觀境界。從
T2209_.57.0614a25: 見水徴清下正起觀行。是爲水想下結觀也
T2209_.57.0614a26: 乃至第三地觀文有四。一漸想觀從若得三
T2209_.57.0614a27: 昧下第二實觀。佛告下明利益。作是觀下
T2209_.57.0614a28: 顯觀邪正已上問。見瑠璃地下正觀寶地。
T2209_.57.0614a29: 何屬水觀。故玄義云。日想・水想・氷想等是
T2209_.57.0614b01: 其假依。從瑠璃地下是其眞依已上答。玄
T2209_.57.0614b02: 文約義。剋體而論。水假地眞故。今文約行。
T2209_.57.0614b03: 修觀行者合觀水・地故 問。今所觀地與
T2209_.57.0614b04: 第三觀復有何別 答。相帶水・氷想寶
T2209_.57.0614b05: 地者。從初屬水。第三觀地不想水氷。直
T2209_.57.0614b06: 觀寶地獨屬地觀。故知。見瑠璃下義兼兩
T2209_.57.0614b07: 向。上説下略只云此想成時。重顯寶地
T2209_.57.0614b08: 此義爲正。
是相傳義
復有一義。第二觀有水氷地中。
T2209_.57.0614b09: 唯局水氷而屬水觀。瑠璃地下屬第三觀。
T2209_.57.0614b10: 故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從瑠
T2209_.57.0614b11: 璃地下是其眞依已上故嘉祥云。第一有五
T2209_.57.0614b12: 觀。別觀。第六一觀總觀乃至就初復爲二。第
T2209_.57.0614b13: 一有一觀半。作觀方便。第二有三觀半。正
T2209_.57.0614b14: 作觀。今則第一作觀方便乃至此想成已下
T2209_.57.0614b15: 第二正作於觀。以作水想及瑠璃想。則見
T2209_.57.0614b16: 彼瑠璃地已上靈芝云。第二水想正爲觀地。
T2209_.57.0614b17: 所觀境二。初觀水三。初正想水。次變水成
T2209_.57.0614b18: 氷。後觀氷爲瑠璃。齊此已來當觀文畢。此
T2209_.57.0614b19: 想已下屬後地觀。次地觀中大分三節。初地
T2209_.57.0614b20: 體明徹。二地下幢&T016254;。三地上莊嚴。結文可
T2209_.57.0614b21: 知。第三地觀所觀之境備在前文。故此第
T2209_.57.0614b22: 三但有躡前結勸而已。文有四節。初思惟
T2209_.57.0614b23: 中。一一觀者。指前總別相也。二正受。三彰
T2209_.57.0614b24: 益。四辨邪正略抄但結文者行者必須三境
T2209_.57.0614b25: 轉觀。爲令知此義故。於水氷下不結觀
T2209_.57.0614b26: 名。更至觀想觀成中間且置結文。今釋守
T2209_.57.0614b27: 經結文總屬水觀也。又淨影云。第二觀中文
T2209_.57.0614b28: 別有四。一辨觀相。二是爲下結。三此想成
T2209_.57.0614b29: 下顯其成相。四如此想者名爲粗見下結成
T2209_.57.0614c01: 分齊乃至第三觀中文別有五。一辨觀相。依
T2209_.57.0614c02: 三昧見名爲地想。二是爲下結。三佛告下
T2209_.57.0614c03: 勸持勸説四若觀下明觀利益。五作是觀下
T2209_.57.0614c04: 辨觀邪正已上
T2209_.57.0614c05: 本曰三就下至廣明地觀竟
T2209_.57.0614c06: 釋云。上來第二料簡水觀已竟。自下第三
T2209_.57.0614c07: 解地觀中三。謂標・釋・結。標中先擧者。指此
T2209_.57.0614c08: 想成時句。以釋屬於結前生後故也。次釋
T2209_.57.0614c09: 中文自爲六。一明結前生後中。經此想成
T2209_.57.0614c10: 時者。此句總結前觀。成時二字兼生後義。
T2209_.57.0614c11: 言此想者。指瑠璃地三種莊嚴也 問。準
T2209_.57.0614c12: 自餘觀。總指前觀以爲結前。更不殘文。而
T2209_.57.0614c13: 水觀具觀水氷地。故此想者總可指上水氷
T2209_.57.0614c14: 地三 答。上説水氷瑠璃相已。然後結云
T2209_.57.0614c15: 此想成已。今亦説三種莊嚴已。然後結云
T2209_.57.0614c16: 此想成時。故知。今文但結寶地三種境也。
T2209_.57.0614c17: 又此想者。總指前觀。但上文言此想成者。
T2209_.57.0614c18: 別約假觀。今此想者。總指三境。所言成者
T2209_.57.0614c19: 思想分成。非言正受觀成。此乃雖思惟分
T2209_.57.0614c20: 成。猶不及地觀粗見。況了了見乎。二明觀
T2209_.57.0614c21: 成中。有六子段 問。今此六段爲倶屬觀
T2209_.57.0614c22: 成 答。二・三・六段正是觀成。自餘三段觀
T2209_.57.0614c23: 成方便。謂得觀成非容易。故恒憶粗見即
T2209_.57.0614c24: 作觀成正受方便。是故中間綺説方便。初
T2209_.57.0614c25: 云極令了了。次云閉目開目。倶雖標觀成
T2209_.57.0614c26: 相。上取明了。下取不失。故非繁重後云若
T2209_.57.0614c27: 得三昧等者。説觀成相。故從初後名觀成
T2209_.57.0614c28: 相也 問。解釋既云觀成有六。何餘三段
T2209_.57.0615a01: 非觀成耶。今案文意。思惟粗見・正受了了
T2209_.57.0615a02: 倶屬觀成 答。六段總云觀成者。恒憶粗
T2209_.57.0615a03: 見以爲方便。覺念頓滅即得三昧正受。見
T2209_.57.0615a04: 彼微妙境界。欲明此義説其方便。何以觀
T2209_.57.0615a05: 前方便通屬觀成。故玄義云。言思惟者。觀
T2209_.57.0615a06: 前方便。言正受者。想心都息縁慮竝亡。次
T2209_.57.0615a07: 下文引當文二見。以合思惟正受之義。何
T2209_.57.0615a08: 以前方便而爲觀成位 問。像觀釋云。閉
T2209_.57.0615a09: 目開目下至如觀掌中。正明觀成已上然心
T2209_.57.0615a10: 眼得開正明正受。爾前二文雖是思惟總
T2209_.57.0615a11: 判觀成。故知。思惟亦屬觀成 答。彼文亦
T2209_.57.0615a12: 以心眼得開正屬觀成。彼第一云似現目
T2209_.57.0615a13: 前。未及粗見。彼第二云像即須有坐處。亦
T2209_.57.0615a14: 非粗見。彼第三云心眼即開。此正觀成。但
T2209_.57.0615a15: 前二文明其方便。謂得正受非容易。故先
T2209_.57.0615a16: 想前二爲觀方便。彼文約終名觀成相
T2209_.57.0615a17: 問。群疑論引今二見云。想成粗見爲欲界
T2209_.57.0615a18: 聞思心也。得三昧明見。爲色界修慧心也
T2209_.57.0615a19: 已上既以二見同云想成。故知。二見同屬觀
T2209_.57.0615a20: 成 答。今師意以思惟爲方便。何屬觀成。
T2209_.57.0615a21: 彼論想成人師意別。又彼總見境名云想成。
T2209_.57.0615a22: 與今何同 問。閉目開目之見通思惟正受
T2209_.57.0615a23: 位耶 答。日觀當文屬正受見。以今文云
T2209_.57.0615a24: 境既現心故。像觀文者説思惟想位。以彼
T2209_.57.0615a25: 文云似現目前故 問。了了見之文通思惟
T2209_.57.0615a26: 正受耶 答。了了之言唯在正受。日・座・像・
T2209_.57.0615a27: 觀音・今文二處皆屬正受故。經唯除睡時
T2209_.57.0615a28: 者。有本云唯除食時。今依睡本。有道理故。
T2209_.57.0615a29: 謂憶想不斷以爲其要。何除食時。擇瑛法
T2209_.57.0615b01: 師刻本後書云。此本食時作睡時。一依昇法
T2209_.57.0615b02: 師所録天親五念門。二依善導和尚十六讃
T2209_.57.0615b03: 文。出大藏英字函。其間所期西方行法儀稍
T2209_.57.0615b04: 精當。修淨業人不可不看也。況二師皆唐
T2209_.57.0615b05: 時高僧。古經本是睡字。兼昇法師大明
T2209_.57.0615b06: 經教。作經目録。爲世所崇。善導深修觀行。
T2209_.57.0615b07: 是彌陀化身也。其必不謬。食字大無所以
T2209_.57.0615b08: 已上問。靈芝云。除食時者。開暫間也。有
T2209_.57.0615b09: 依別本改爲睡時。尋諸古本竝作食時。且
T2209_.57.0615b10: 凡夫睡時任運自息。豈待除耶。或云。大小兩
T2209_.57.0615b11: 乘各有食觀。故此除之。此局道衆。亦非通
T2209_.57.0615b12: 論。今謂。餘諸觀法不擇時處。此觀聖境。理
T2209_.57.0615b13: 合虔恭。對食起想。義乖尊敬。故觀佛三昧
T2209_.57.0615b14: 經觀像法云。想念成已唯除食時。除便轉時。
T2209_.57.0615b15: 一切時中恒見佛像等。斯爲明據。不須改
T2209_.57.0615b16: 已上此義何通 。答。凡夫行人欲得三昧。
T2209_.57.0615b17: 何故自廢忘觀想乎。但任運自息者。爲言
T2209_.57.0615b18: 睡外常恒憶想。説除睡時有何過乎。又棄
T2209_.57.0615b19: 食欲佛觀志切。還是敬愛之極。何乖虔恭。
T2209_.57.0615b20: 又觀佛經大聖對機開遮隨時。何必一同。
T2209_.57.0615b21: 又觀佛經明坐佛前觀佛像故。不許飮食
T2209_.57.0615b22: 不淨等時。今經廣明入出時心影像遠浮極
T2209_.57.0615b23: 樂境故。不強論身淨不淨也。猶有覺想者。
T2209_.57.0615b24: 覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取大小
T2209_.57.0615b25: 像及青黄等名爲覺想。此之覺想至思惟
T2209_.57.0615b26: 見微細猶有。即比量知而非現量。玄義言
T2209_.57.0615b27: 縁慮者是覺。言想心者即想。今文合云覺
T2209_.57.0615b28: 想。若至正受覺想即滅。雖縁青黄等及大
T2209_.57.0615b29: 小境不貫通餘。直附境事。而無比度。只是
T2209_.57.0615c01: 現量。故演祕云。雖作青等。各附自體。而不
T2209_.57.0615c02: 貫餘。得是現量已上靈芝云。二正受中三
T2209_.57.0615c03: 昧。正音三摩地。此翻正定。或云等持。想成
T2209_.57.0615c04: 見地。不待作意任運契合見境分明。如人
T2209_.57.0615c05: 學射初生後熟發無不中。言思叵及。唯證
T2209_.57.0615c06: 方知。故云不可具説已上地廣無邊等者。地
T2209_.57.0615c07: 廣無邊總擧地體。寶幢非一是標地下。衆
T2209_.57.0615c08: 珍曜彩即是地上。轉變彌多虚空莊嚴。此明
T2209_.57.0615c09: 思想具觀三種。故觀成時具見三種也。恒
T2209_.57.0615c10: 如對目者。有本云對日。禮讃云常對目。近
T2209_.57.0615c11: 縁云現在目前。普觀釋云常如眼見。故目
T2209_.57.0615c12: 爲正。四勸發流通中。二明勸持佛語乃至
T2209_.57.0615c13: 地之益者。此第二段雖釋汝持佛語一句。然
T2209_.57.0615c14: 所以持者即爲令説也。爲顯此義預釋
T2209_.57.0615c15: 下意。如示觀縁中。第六重牒前恩下預釋第
T2209_.57.0615c16: 七段若佛滅後意。此例甚多。不惜身命者。是
T2209_.57.0615c17: 能化志耳。不惜之義雖通能所。今釋文言正
T2209_.57.0615c18: 順能化。斯乃未來弘通之人不惜身命。爲
T2209_.57.0615c19: 信行者説觀地法也。梵網義&T047368;云。大士當
T2209_.57.0615c20: 捨身施教人已上不欲直令乃至人天樂者 問。
T2209_.57.0615c21: 五乘教中有人天乘。何云不欲受人天樂
T2209_.57.0615c22: 答。今人天者世間人天。文云人天之樂等
T2209_.57.0615c23: 故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非今所
T2209_.57.0615c24: 斥。但彼尚非佛出本意。故天台云。三乘根性
T2209_.57.0615c25: 感佛出世。餘不能感已上諸佛本願者。指總
T2209_.57.0615c26: 願也。清淨覺經云等者。彼經下云。佛語阿
T2209_.57.0615c27: 難阿逸多菩薩等。其世間帝王人民善男子
T2209_.57.0615c28: 善女人。前世宿命行善所致相祿。迺當聞
T2209_.57.0615c29: 無量清淨佛聲慈心歡喜。我代之喜。佛言。
T2209_.57.0616a01: 其有善男子善女人。聞無量清淨佛聲。慈心
T2209_.57.0616a02: 歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛爲起拔出者。
T2209_.57.0616a03: 皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩薩。非凡
T2209_.57.0616a04: 人。其有人民男子女人。聞無量清淨佛聲。
T2209_.57.0616a05: 不信有佛者。不信佛經語。不信有比丘
T2209_.57.0616a06: 僧。心中孤疑都無所信者皆故從惡道中
T2209_.57.0616a07: 來生。愚朦不解宿命。殃惡未盡。未當得
T2209_.57.0616a08: 度脱。故心中孤疑不信向耳大阿彌陀
經同之
問。設
T2209_.57.0616a09: 人天來。若無宿善。不能信向。設惡趣來。若
T2209_.57.0616a10: 有善縁。何不信受 答。理實如然。今從大
T2209_.57.0616a11: 都説其非機。惡趣應無善因故也。機有萬
T2209_.57.0616a12: 品。不可一概 問。一切往生者。爲必由
T2209_.57.0616a13: 宿善 答。値遇本願必由宿善。遂往生者
T2209_.57.0616a14: 依本願力。大師往往皆云上盡一形十念。不
T2209_.57.0616a15: 言往因。若宿善者。第十八願順次直因有名
T2209_.57.0616a16: 無實。信知。本願一世念佛不假宿善。故
T2209_.57.0616a17: 大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽
T2209_.57.0616a18: 佛國快樂無極已上珍海引此文。以
爲無宿善往生證
覺經亦説
T2209_.57.0616a19: 値遇本願由宿善也。悲喜交流身毛爲竪
T2209_.57.0616a20: 等者 問。若無此義者不可往生耶 答。
T2209_.57.0616a21: 經説惟多。不可一概。群疑論二云。一如稱
T2209_.57.0616a22: 讃淨土經云。五濁惡時男子女人聞説如
T2209_.57.0616a23: 是極難信法。能生信解受持演説。如教修
T2209_.57.0616a24: 行。是人命終定生西方。二如清淨覺經云。
T2209_.57.0616a25: 若人聞説淨土教門。身毛爲如拔出者
T2209_.57.0616a26: 定得解脱。三如賢護經云。衆生學得諸佛
T2209_.57.0616a27: 現前三昧。聞彼阿彌陀佛名號。而能繋心相
T2209_.57.0616a28: 續思惟。次第不亂分明覩彼佛。因此三昧
T2209_.57.0616a29: 得見佛故。遂請問言。成就何法而得生此
T2209_.57.0616b01: 佛刹耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求生
T2209_.57.0616b02: 此者。常當繋心正念相續。阿彌陀佛國便
T2209_.57.0616b03: 得生也。行者等自觀。於此三經隨與一經
T2209_.57.0616b04: 相應。即知得生淨土略抄五觀利益中。因觀
T2209_.57.0616b05: 無漏等者。惡業依止虚妄之心。依於虚妄境
T2209_.57.0616b06: 界而造。觀法依止無上信心。依佛眞實功
T2209_.57.0616b07: 徳而修。一虚一實。故觀地法滅多罪也。具
T2209_.57.0616b08: 如論註。雖得往生含華未出等者。此擧疑心
T2209_.57.0616b09: 往生之失。以勸地觀無疑之得 問。往生之
T2209_.57.0616b10: 人必具信心。若起疑心何生淨土。故禮讃
T2209_.57.0616b11: 云若少一心即不得生 答。經論多明疑心
T2209_.57.0616b12: 往生。今釋依彼。此乃衆生機類萬品。雖疑
T2209_.57.0616b13: 猶生。所謂此人或時懷疑。或時生信。暫信
T2209_.57.0616b14: 不信心不決定。彌陀願力最強盛故。攝暫
T2209_.57.0616b15: 信因以作強縁。致使往生。譬如大龍若得
T2209_.57.0616b16: 小水洪霔八埏。彌陀本願接引此人。令生
T2209_.57.0616b17: 淨土亦復如是。他力難思信而可信。疑心
T2209_.57.0616b18: 尚生。況不疑乎。大經下云。以疑惑心修諸
T2209_.57.0616b19: 功徳暫不信猶信罪福修習善本暫信大阿彌
T2209_.57.0616b20: 陀經云。其人奉行施與。如是者若其人然後
T2209_.57.0616b21: 復中悔。心中狐疑不信分檀布施作諸善。
T2209_.57.0616b22: 後世得其福。不信有阿彌陀佛國。不信有
T2209_.57.0616b23: 往生其國。雖爾者其人續念不絶。暫信暫
T2209_.57.0616b24: 不信意志猶預無所專據。續其善願爲本
T2209_.57.0616b25: 故得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛
T2209_.57.0616b26: 即自化作形像。令其人目自見之。口不能
T2209_.57.0616b27: 復言。但心中勸喜踊躍意念言。我悔不知
T2209_.57.0616b28: 益齋戒作善今當往生阿彌陀佛國。其人即
T2209_.57.0616b29: 心自悔過。悔過者小差少無所復及。其人壽
T2209_.57.0616c01: 終命盡。即往生阿彌陀佛國。不能得前至
T2209_.57.0616c02: 阿彌陀佛所清淨覺經
同之
十住論云。若人種善
T2209_.57.0616c03: 根。疑則華不開已上略論云。經中但云疑惑
T2209_.57.0616c04: 不信。不出所以疑意。尋不了五句。敢以
T2209_.57.0616c05: 對治言之乃至疑有四意。一者疑。但憶念阿
T2209_.57.0616c06: 彌陀佛。不必得往生安樂。何以故。經言業
T2209_.57.0616c07: 道如秤重者先牽。云何一生或百年。或十年
T2209_.57.0616c08: 或一月。無惡不造。但以十念相續便得往
T2209_.57.0616c09: 生。即入正定聚畢竟不退。與三途諸苦永
T2209_.57.0616c10: 隔耶。若爾先牽之義何以取信。又曠劫已來
T2209_.57.0616c11: 備造諸行。有漏之法繋屬三界。云何不斷
T2209_.57.0616c12: 三界結惑。直以少時念阿彌陀佛。便出三
T2209_.57.0616c13: 界耶。繋業之義復欲云何。對治此疑。故言
T2209_.57.0616c14: 不思議智。不思議智者。謂佛智力能以少
T2209_.57.0616c15: 作多。以多作少。以近爲遠。以遠爲近。以
T2209_.57.0616c16: 輕爲重。以重爲輕。以長爲短。以短爲長。
T2209_.57.0616c17: 如是等佛智無量無邊不可思議已上但若少
T2209_.57.0616c18: 一心等者。語其全無。既有暫信。何云無
T2209_.57.0616c19: 耶 問。胎生與三輩爲同。爲異 答。彼此
T2209_.57.0616c20: 不同。所以然者。三輩信者往生。以經説云
T2209_.57.0616c21: 其有至心願生彼國凡有三輩故。胎生疑者
T2209_.57.0616c22: 往生。以經説云此人宿世無有智慧疑惑所
T2209_.57.0616c23: 致故。三輩生佛前。胎生處邊地。故今釋云
T2209_.57.0616c24: 或生邊界或墮宮胎。言邊界者。簡其佛前。
T2209_.57.0616c25: 言墮宮者。對其昇進。既云邊墮。知非所
T2209_.57.0616c26: 期。況復三輩所勸。胎生所嫌。二文水火。不
T2209_.57.0616c27: 可一同。故略論云。又有一種往生安樂不
T2209_.57.0616c28: 入三輩中。謂以疑惑心修諸功徳已上
T2209_.57.0616c29: 問。帛・謙兩經中下二輩同説胎生。何云別
T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲
T2209_.57.0617a02: 往生。當持經戒。無得虧失。益作分檀布
T2209_.57.0617a03: 施常信受佛語。往生佛國者可得智慧勇
T2209_.57.0617a04: 猛。佛言。其人奉行施與。然後中復悔。若心
T2209_.57.0617a05: 狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。
T2209_.57.0617a06: 不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。
T2209_.57.0617a07: 雖爾其人續念不絶。暫信暫不信狐疑佛
T2209_.57.0617a08: 經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清
T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五
T2209_.57.0617a10: 百歳乃得出。往至無量清淨佛所。聞經心
T2209_.57.0617a11: 不開解。是故爲第二中輩略抄又説下輩
T2209_.57.0617a12: 云。五百歳竟乃得出。至無量清淨佛所。其
T2209_.57.0617a13: 人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。
T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在
T2209_.57.0617a15: 虚空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二
T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經
T2209_.57.0617a17: 已上略抄。大阿
彌陀經亦同之
璟興云。今即疑佛五智。中下・下
T2209_.57.0617a18: 上二生所攝。由此帛・謙後之二輩皆言在
T2209_.57.0617a19: 城。於五百歳不得見佛聞法見聖。故若
T2209_.57.0617a20: 三輩若九品。皆無寛狹攝往生盡已上答。
T2209_.57.0617a21: 異譯經中大經爲最。願數整足符合智論。諸
T2209_.57.0617a22: 師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別説
T2209_.57.0617a23: 胎生。信者・疑者二類各別。何云一類。但舊
T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖異同在彼界。故知。以胎生且
T2209_.57.0617a25: 置二輩。況中下輩中同云五百歳。準望九
T2209_.57.0617a26: 品。中下何齊。大經往往皆五百歳不分階
T2209_.57.0617a27: 位。知彼兩本義不正耳。例如法華佛云。妙
T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可信羅什而寢於法
T2209_.57.0617a29: 已上因問。胎經懈慢國・大經邊地同異
T2209_.57.0617b01: 如何 答。異也。彼胎生者在極樂内。懈慢國
T2209_.57.0617b02: 者近此界故。胎經二云。西方去此閻浮提
T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎
T2209_.57.0617b04: 樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目東
T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後
T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
T2209_.57.0617b07: 懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千
T2209_.57.0617b08: 萬衆時有一人。能生阿彌陀佛國已上先師
T2209_.57.0617b09: 云。彼懈慢界縱令雖言娑婆邊土。不可屬
T2209_.57.0617b10: 於極樂胎生云云十因云。又非唯有胎生邊
T2209_.57.0617b11: 地。亦於道中且有化城。謂懈慢國已上大悲
T2209_.57.0617b12: 菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有
T2209_.57.0617b13: 開華徳。從徳立名。故云開華云云又理趣
T2209_.57.0617b14: 釋云。手持蓮華。觀一切有情身中。如來藏
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所不能
T2209_.57.0617b16: 染。又由觀自在菩薩加持。離垢清淨等同
T2209_.57.0617b17: 聖者。爲顯是自性清淨之義。手持蓮華已上
T2209_.57.0617b18: 有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施用而應含華之衆生故。從徳立
T2209_.57.0617b20: 名。此乃首楞嚴定異名。例如百八三昧之
T2209_.57.0617b21: 中開華三昧。觀音以楞嚴用。而破二十五有
T2209_.57.0617b22: 含華之闇。名入開華三昧。更勸辨知邪正
T2209_.57.0617b23: 者。此居當段。預顯後意。既覩滅罪往生等
T2209_.57.0617b24: 益。故次更勸辨觀邪正。此則兩段生起意也。
T2209_.57.0617b25: 有云。擧疑屬邪。不疑爲正 問。邪正之言
T2209_.57.0617b26: 全同次下邪正文言。有何意趣屬疑不疑
T2209_.57.0617b27:  答。斯乃等文挍上觀利益四段。今邪正者。
T2209_.57.0617b28: 即當第四不得雜疑。故知。疑與不疑名爲
T2209_.57.0617b29: 邪正。六辨觀邪正中。前日觀中已説者。彼
T2209_.57.0617c01: 文云觀日見日。心境相應名爲正觀。觀日
T2209_.57.0617c02: 不見日。乃見餘雜境等。心境不相應故名
T2209_.57.0617c03: 邪也。以此言之。觀地見地。心境相應名爲
T2209_.57.0617c04: 正觀。觀地不見地。乃見餘雜境等心境不
T2209_.57.0617c05: 相應。故名邪也。水觀釋云。境現失・不失・邪
T2209_.57.0617c06: 正等一同前日觀也。像觀經云。令與修多
T2209_.57.0617c07: 羅合。若不合者名爲妄想。若有合者名爲
T2209_.57.0617c08: 麁想見極樂世界。釋云辨觀邪正之相。此
T2209_.57.0617c09: 約所現境以判其邪正 問。看經文相。約
T2209_.57.0617c10: 能觀智以明邪正。所謂經云作是觀者。專
T2209_.57.0617c11: 觀當觀境。若他觀者。應是雜觀餘事。故靈
T2209_.57.0617c12: 芝云。雖是佛教大小觀法。若非往生淨土之
T2209_.57.0617c13: 觀竝是偏邪。非同外道邪見之邪已上此約
T2209_.57.0617c14: 能觀。符合經文。群疑論云。般若・觀經倶是
T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非凡言。互説是邪深有
T2209_.57.0617c16: 旨趣已上此論亦約能觀如何 答。經云妄
T2209_.57.0617c17: 想。亦言他觀。亦名邪觀。言觀想時雜愛見
T2209_.57.0617c18: 等妄想者。至境現時妄境即現。故雜妄觀
T2209_.57.0617c19: 名爲邪觀。亦名他觀。經釋何乖。但感師等
T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不須和會
T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通&T047368;卷第一
T2209_.57.0617c22:
T2209_.57.0617c23:
T2209_.57.0617c24: 觀經定善義傳通&T047368;卷第二
T2209_.57.0617c25:
T2209_.57.0617c26:  釋良忠述 
T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟
T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料簡地觀已竟。自下第四
T2209_.57.0617c29: 解樹觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0618a01: 斯乃下總述大意。分文中文自爲十。二重
T2209_.57.0618a02: 牒觀名。教儀則中二言等者 問。若準餘
T2209_.57.0618a03: 文。應云二從觀寶樹下至行樹想已來。正
T2209_.57.0618a04: 明重牒觀名生後觀相正教儀則。如何
T2209_.57.0618a05: 答。當文應立開合二科。謂一一下不爲別
T2209_.57.0618a06: 科。是顯合意。上文不牒即顯開意。寶樹寶
T2209_.57.0618a07: 林豈以七行爲量者。此破他義。但大師已前
T2209_.57.0618a08: 古師中未見其義。然璟興云。彼國寶樹除
T2209_.57.0618a09: 道樹。外無有孤生或六或八。故云七重。即
T2209_.57.0618a10: 擬七覺支之樹也。又靈芝云。次示行數。周
T2209_.57.0618a11: 迴七重匝繞彼國。或云。處處皆有七重已上
T2209_.57.0618a12: 蓋大師預鑒當來謬解設此破文。今言七重
T2209_.57.0618a13: 等者。此述自義。所謂竪有根莖枝條葉華
T2209_.57.0618a14: 果七。非横七行。四十九重者。重顯非七行。
T2209_.57.0618a15: 彌陀經義者。彼彌陀義未來此土。未閑眞
T2209_.57.0618a16: 觀要藉假想者。觀成名眞觀。觀想名假想。
T2209_.57.0618a17: 不同此方相似境相名假。彼方眞實境相
T2209_.57.0618a18: 名爲眞也。三明樹體量中二。先體後量。體
T2209_.57.0618a19: 中佛心無漏故其樹亦無漏者 問。大乘對
T2209_.57.0618a20: 法論・攝大乘論等。明十八界中十五界有漏・
T2209_.57.0618a21: 八界無&T047368;。若爾佛身土等應是有漏 答。佛
T2209_.57.0618a22: 智通等一切功徳道諦所攝。唯識論云。四
T2209_.57.0618a23: 智心品如何唯無漏。道諦攝故無漏攝。謂
T2209_.57.0618a24: 佛功徳及身土等皆是無漏種姓所生。有漏
T2209_.57.0618a25: 法種已永捨故。雖有示現作生死身。業煩
T2209_.57.0618a26: 惱等似苦集諦。而實無漏。道諦所攝已上
T2209_.57.0618a27: 知。佛心是無漏故所變身土皆亦無漏。次引
T2209_.57.0618a28: 天親讃云出世善根生即此意也。但對法等
T2209_.57.0618a29: 論前十五界有漏等者。佛地・唯識兩論同以
T2209_.57.0618b01: 三義會之。佛地論云。有義十八界通有漏
T2209_.57.0618b02: 無漏。皆有善性。然據二乘境界麁相相似。
T2209_.57.0618b03: 説言十八界中十五有漏・八無&T047368;此當唯
護法
T2209_.57.0618b04:
有義淨土定心所變。雖有色等似十界
T2209_.57.0618b05: 相。非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處
T2209_.57.0618b06: 所縁青等皆是自在所生色ナルカ故法界所
T2209_.57.0618b07: 攝。是故淨土雖用色等爲其體性是無漏
T2209_.57.0618b08: 善。亦不相違。若爾菩薩五識不縁受用土耶
T2209_.57.0618b09: 雖依彼力自識變爲。然相麁妙不相似故
T2209_.57.0618b10: 非五境攝。如來五識可不縁耶。佛縁事心
T2209_.57.0618b11: 作用相似。假名五識。實非五識。恒在定故。
T2209_.57.0618b12: 若爾不從五根生耶。如來五根及色聲等
T2209_.57.0618b13: 相同根境。假名五根及色等境。定心變故。
T2209_.57.0618b14: 實是法界自在生識。若爾四智應不同時。
T2209_.57.0618b15: 無有一時一類多識一身起故。許亦何失
T2209_.57.0618b16: 此同唯識
第二所説
如實義者。如來身土甚深微妙非
T2209_.57.0618b17: 有非無。非是有漏。亦非無漏。非善非惡。
T2209_.57.0618b18: 亦非無&T047368;。非蘊界等法門所攝。但隨所宜
T2209_.57.0618b19: 種種異説。餘處説言十八界中十五有漏・八
T2209_.57.0618b20: &T047368;等。但就二乘異生等境。麁相分別。不
T2209_.57.0618b21: 就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處説如來
T2209_.57.0618b22: 非實蘊界處攝。所有善等皆是示現。乃至廣
T2209_.57.0618b23: 此同唯識
第一所説
問。彼土可有漏。凡夫生處。何
T2209_.57.0618b24: 偏云無漏耶 答。群疑論云。問曰。極樂世
T2209_.57.0618b25: 界既許凡夫得生。未知爲是有漏土。爲是
T2209_.57.0618b26: 無漏土。釋曰。如來所變土佛心無漏土還無
T2209_.57.0618b27: 漏。凡夫之心未得無漏。依彼如來無漏土
T2209_.57.0618b28: 上。自心變現作有漏土。而生其中。若約如
T2209_.57.0618b29: 來本土而説。則亦得名生無漏土。若約自
T2209_.57.0618c01: 心所變之土而受用者。亦得説言生有漏
T2209_.57.0618c02: 土。雖有漏以託如來無漏之土而變現故。
T2209_.57.0618c03: 極似佛無漏。亦無衆惡過患已上委細分別
T2209_.57.0618c04: 法相之時應如所引。但大師釋無一處述亦
T2209_.57.0618c05: 有漏義。處處皆云唯無漏土。和尚本意暗以
T2209_.57.0618c06: 難知。若依此教。要在述如來他力本願。故
T2209_.57.0618c07: 判無漏。正道大慈悲等者。是性功徳。性即體
T2209_.57.0618c08: 故引證樹體。正道者正體智。大慈悲者後得
T2209_.57.0618c09: 相應大慈悲也。此智無漏功徳故稱出世善
T2209_.57.0618c10: 根。故合佛心無漏之義。生者彼土從佛二
T2209_.57.0618c11: 智而生。故名爲生。斯乃引通而證別也。後
T2209_.57.0618c12: 二句者形相功徳同文故來。或預證下樹光。
T2209_.57.0618c13: 次量中樹高三十二萬里者。此約四十里爲
T2209_.57.0618c14: 一由旬。靈芝云。由旬亦云由延。亦云踰繕
T2209_.57.0618c15: 那。西竺驛亭之量。經律所出遠近不定。諸家
T2209_.57.0618c16: 多取四十里爲準。戒度云。初出由旬梵號。
T2209_.57.0618c17: 而無正翻。義取西土郵亭傳舍。以爲準則。
T2209_.57.0618c18: 經律上品八十里。中品六十里。下品四十里。
T2209_.57.0618c19: 多取下品爲用。八千由旬計有三十二萬
T2209_.57.0618c20: 里也已上西域&T047368;二云。舊譯所傳四十里。西
T2209_.57.0618c21: 方風俗三十里。聖教所載唯十六里已上
T2209_.57.0618c22: 無老死等者。文集云。老枝病葉已上無有枯
T2209_.57.0618c23: 悴名無老死。無始終短小名無小生。無初
T2209_.57.0618c24: 小後大名無漸長。起即同時等者。佛成覺時
T2209_.57.0618c25: 依報倶生。無有前後。四明樹異相中。雜嚴
T2209_.57.0618c26: 雜飾者。形色莊嚴名爲雜嚴。經其諸下至具
T2209_.57.0618c27: 足是。顯色莊嚴名爲雜飾。經一一下至映
T2209_.57.0618c28: 飾是。經衆寶者。靈芝云。寶色與光五色相
T2209_.57.0618c29: 間。瑠璃碧色出黄光。玻瓈青色出紅光。碼
T2209_.57.0619a01: 瑙赤色出白光。硨磲白色出緑光。若準大
T2209_.57.0619a02: 本。琥珀・七寶諸樹周滿世界。金・銀・瑠璃・玻
T2209_.57.0619a03: 璃・珊瑚・碼瑙・硨磲等樹。或有二寶三寶乃
T2209_.57.0619a04: 至七寶轉共合成。廣如彼説。戒度云。瑠璃具
T2209_.57.0619a05: 云吠瑠璃。此云不遠。以西域有山。去波羅
T2209_.57.0619a06: 奈城不遠山出此寶故以名之。玻瓈正云
T2209_.57.0619a07: 宰波致迦。其状似此方水精。然色有赤白
T2209_.57.0619a08: 者。碼瑙梵云摩婆羅伽隷。寶色如馬之腦。
T2209_.57.0619a09: 因以爲名。硨磲梵云。此云
T2209_.57.0619a10: 青白色寶。尚書大傳云。大貝如車之渠。
T2209_.57.0619a11: 渠謂車輞。經云緑眞珠。亦有赤者。佛地論
T2209_.57.0619a12: 云。赤蟲所出故珠體赤。珊瑚智論云。海中石
T2209_.57.0619a13: 樹也。述異&T047368;云。珊瑚樹碧色。生海底。一株
T2209_.57.0619a14: 數十枝。枝間無葉。大者高五六尺。小者
T2209_.57.0619a15: 尺餘。琥珀似玉顏色紅潤。或云千歳松脂
T2209_.57.0619a16: 化作。經云衆寶。故引大本而轉釋之。彼
T2209_.57.0619a17: 云。或有二寶三寶乃至七寶轉共合成。或有
T2209_.57.0619a18: 金樹銀葉華果。或有銀樹金葉華果。乃至
T2209_.57.0619a19: 云。或有寶樹紫金爲本。白銀爲莖。瑠璃爲
T2209_.57.0619a20: 枝。水精爲條珊瑚爲葉。碼瑙爲華。硨磲爲
T2209_.57.0619a21: 實等。文廣不録已上又讃云彌陀淨國等者。
T2209_.57.0619a22: 上所引論偈總明器界種種事及妙色莊嚴。
T2209_.57.0619a23: 是用通以證別。今讃別明寶樹莊嚴。是
T2209_.57.0619a24: 亂句讃。例在於經。金剛能斷般若經隨笈
多譯
云。
T2209_.57.0619a25: 若我色見若我聲求邪解脱行不我見彼人法
T2209_.57.0619a26: 體佛見應法身彼如來法體及不識不彼能
T2209_.57.0619a27: 已上天衣挂繞者 問。經無天衣説 答。
T2209_.57.0619a28: 經云一一樹上有七重網。網名天衣。天台
T2209_.57.0619a29: 云。天衣爲座出勝天王。而彼經云。復有高
T2209_.57.0619b01: 行諸大菩薩。見八萬四千天子敷八萬四
T2209_.57.0619b02: 千大師子座。衆寶合成七寶衆網彌覆其上
T2209_.57.0619b03: 已上今亦同之。寶雲含蓋者。寶雲覆樹其形
T2209_.57.0619b04: 如蓋。故云含蓋。他方聖衆等者 問。他方
T2209_.57.0619b05: 本國彼此聖衆倶可聽響見形 答。實如
T2209_.57.0619b06: 所問。今文但是影略互顯。故大經上云。其
T2209_.57.0619b07: 聲流布遍諸佛國。其聞音者得深法忍。目
T2209_.57.0619b08: 覩其色。耳聞其音乃至一切皆得甚深法忍
T2209_.57.0619b09: 已上又今言能人者聖衆也。五明樹上空裏
T2209_.57.0619b10: 莊嚴中。經如梵王宮者 問。下界之人不
T2209_.57.0619b11: 見梵宮。何爲比類 答。餘聖教中處處
T2209_.57.0619b12: 廣説上界相故。衆會皆知梵王宮殿。是聖
T2209_.57.0619b13: 教量。何不比知。例如諸經説他淨土皆
T2209_.57.0619b14: 云亦如西方極樂。經釋迦毘楞伽摩尼寶
T2209_.57.0619b15: 者。知禮云。釋迦毘楞伽此云能勝。摩尼
T2209_.57.0619b16: 正云末尼。此翻離垢。言此寶光淨不爲
T2209_.57.0619b17: 垢穢所染。又翻増長。謂有此寶處必増其
T2209_.57.0619b18: 威徳。舊云翻爲如意隨意。此皆義譯也
T2209_.57.0619b19: 靈芝・戒
度同之
疏抄云。法炬陀羅尼經如意珠有三。
T2209_.57.0619b20: 一名威光。二名釋迦毘楞伽。三名寶精。毘
T2209_.57.0619b21: 楞伽者。純眞金色。善根所生自然彫瑩住於
T2209_.57.0619b22: 梵宮。菩薩從閻浮提生都率天。寶自然生
T2209_.57.0619b23: 於篋中。壞滅諸怖毒事。寶精者。補處菩薩福
T2209_.57.0619b24: 力所感。生身常用爲莊嚴具。作諸佛事已上
T2209_.57.0619b25: 寶篋經云。毘楞伽寶在帝釋頸。遍照三十
T2209_.57.0619b26: 三天。一切所有皆悉照現已上經其摩尼光照
T2209_.57.0619b27: 百由旬者。疏抄云 問。一日尚照數萬由
T2209_.57.0619b28: 旬。況如百億日。何但百由旬 答。被餘光
T2209_.57.0619b29: 蔽不照遠耳。如月雖明對日不照已上
T2209_.57.0619c01: 明林樹華實中。不從内出者。華果同時非
T2209_.57.0619c02: 從華内出生果實。永觀云。春秋無隔。有華
T2209_.57.0619c03: 有果。寒暑不改。不温不寒已上七明華葉
T2209_.57.0619c04: 色相中。借喩以顯等者。靈芝云。百種畫即葉
T2209_.57.0619c05: 上痕脈。如天瓔珞者。状其文也已上經閻浮
T2209_.57.0619c06: 檀金者。靈芝云。州邊有樹。海底出金。光色
T2209_.57.0619c07: 無比。置於闇中其暗即滅。知禮云。閻浮檀
T2209_.57.0619c08: 金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近
T2209_.57.0619c09: 閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹
T2209_.57.0619c10: 立稱。金由河得名已上色比天金者 問。經
T2209_.57.0619c11: 云作閻浮檀金色。釋何云天金耶 答。經
T2209_.57.0619c12: 説佛身云夜摩天閻浮檀金色。釋云正明
T2209_.57.0619c13: 顯眞佛之身相踰天金之色。準彼思今。亦
T2209_.57.0619c14: 應天金。八明樹果徳用中。自然涌出者。果
T2209_.57.0619c15: 不從華生。故云自然。上文即云不從内出。
T2209_.57.0619c16: 亦此意也。經如帝釋缾者。妙宗鈔云。釋論第
T2209_.57.0619c17: 十五云。有人常供養天。其人貧窮一心供養
T2209_.57.0619c18: 滿十二歳求索富貴。天愍此人自現其身。
T2209_.57.0619c19: 而問之曰。汝求何等 答。我求富貴。欲
T2209_.57.0619c20: 令所願皆得。天與一器。名曰聽缾。而語之
T2209_.57.0619c21: 言。所須之物從此缾出。其人得已應意所
T2209_.57.0619c22: 欲。無所不得龍興
同之
問。缾爲喩華。爲喩
T2209_.57.0619c23: 果 答。豈不前言。涌生下明樹果。故
T2209_.57.0619c24: 云借喩以標果相。非是喩華。華爲第七
T2209_.57.0619c25: 段。果爲第八段。故白蓮&T047368;云。華如閻浮
T2209_.57.0619c26: 檀金色。果如帝釋缾。靈芝云。涌生下三明
T2209_.57.0619c27: 樹果等。戒度云。今以果相状如此缾。未
T2209_.57.0619c28: 測大小。以葉度之亦可見矣已上如此三
T2209_.57.0619c29: 師符合今解。然知禮云。今以妙華涌出諸
T2209_.57.0620a01: 果。如彼天缾出種種物。故以喩之。如湛云。
T2209_.57.0620a02: 亦以華喩缾。果喩所須物已上問。果有何
T2209_.57.0620a03: 徳以喩天缾 答。缾出所須以喩果光成
T2209_.57.0620a04: 幢旛等。但戒度釋似喩果状。經映現三千等
T2209_.57.0620a05: 者。初明現娑婆佛事。次明現十方淨土。群
T2209_.57.0620a06: 疑論云。如寶蓋之中現十方淨土及此穢國
T2209_.57.0620a07: 也。靈芝云。映現有二。大千佛事一也。十方佛
T2209_.57.0620a08: 國二也。示生唱滅。説法度生。皆名佛事。慧
T2209_.57.0620a09: 心云。或寶樹寶蓋得見釋迦一化乃至從淨
T2209_.57.0620a10: 飯王都至跋提雙樹。從誕生童子時可盡
T2209_.57.0620a11: 八十年。或云。映現三千者。現極樂依正二
T2209_.57.0620a12: 嚴也。十方佛國者。現他方淨土也已上又此
T2209_.57.0620a13: 樹量等者。總歎寶樹徳用以勸行者。於中
T2209_.57.0620a14: 量高指第三文八千由旬。華果衆多標於四
T2209_.57.0620a15: 六七八段文。亦兼第五空裏網。空即是華果
T2209_.57.0620a16: 莊嚴故也。神變非一即擧第八段文。彌高者。
T2209_.57.0620a17: 玉云。彌甚也。大也。遍也言縱廣者。枝條四
T2209_.57.0620a18: 垂前後左右其量齊等。故云縱廣彌闊。法華
T2209_.57.0620a19: 經云。寶塔高妙五千由旬。縱廣正等二千由
T2209_.57.0620a20: 旬。慧暉釋云。南北云縱。東西云廣已上一樹
T2209_.57.0620a21: 既然者。或本云一一樹然。彼本不正。九明
T2209_.57.0620a22: 觀成中。一明結觀成相者。於觀成位始見
T2209_.57.0620a23: 寶樹名觀成相。即指經見此樹之文。所言
T2209_.57.0620a24: 結者指經已字。謂見樹已更可重觀。待後
T2209_.57.0620a25: 重觀即名結也。二明次第觀之等者 問。
T2209_.57.0620a26: 二三兩段有何差別 答。第二段意者。明思
T2209_.57.0620a27: 惟粗見之位於根等事。一一觀之不得雜
T2209_.57.0620a28: 亂。第三段意者正明正受了了見位見根等
T2209_.57.0620a29: 事皆令明了。第三段中言一一次第觀之
T2209_.57.0620b01: 者。爲顯正受成相。更擧先段思惟相也。總
T2209_.57.0620b02: 述中網簾空殿者。羅網似簾。故云網簾。光
T2209_.57.0620b03: 明映徹。内外相見。網簾如無。故云空殿
T2209_.57.0620b04: 本曰五就下至寶池觀竟
T2209_.57.0620b05: 釋云。上來第四料簡樹觀已竟。自下第五
T2209_.57.0620b06: 解池觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲七。一
T2209_.57.0620b07: 牒前生後中一從等者 問。次當想水之文
T2209_.57.0620b08: 唯生後也。何云牒前 答。以有生後推
T2209_.57.0620b09: 知牒前。此例甚多。經次當想水者。或本云次
T2209_.57.0620b10: 當想池。各有其理。謂經結云八功徳水。故
T2209_.57.0620b11: 知。水本標結符合。又次下云有八池水。水即
T2209_.57.0620b12: 池水。是故大師雖依水本猶名池觀。然擇
T2209_.57.0620b13: 瑛師刻本云。是依古印本。天台疏文亦云池
T2209_.57.0620b14: 觀。即顯簡異前之水觀不應有兩水觀
T2209_.57.0620b15: 也。兼下二處經文皆結云寶池。又擧池其必
T2209_.57.0620b16: 含水。擧水未必是池已上此依想池本也。
T2209_.57.0620b17: 一爲不空世界等者。初釋意者。行樹中間若
T2209_.57.0620b18: 無池水其地空曠。故有寶池。次釋意者。彼
T2209_.57.0620b19: 土莊嚴非唯寶樹。寶池亦爲依報莊嚴。宛
T2209_.57.0620b20: 如此方勝地即有水樹爲先。二明池數及
T2209_.57.0620b21: 出處中。經有八池水者。八功徳水所成池故
T2209_.57.0620b22: 名八池水。上總標云正明池數者。池有八
T2209_.57.0620b23: 徳之數也。次池有八數之名者。池中備有清
T2209_.57.0620b24: 淨不臭等八徳名也。次八池之水者。八徳池
T2209_.57.0620b25: 之水也。故次下文列八徳名。經一一池水者。
T2209_.57.0620b26: 非是指上有八池水即云一一。只是彼國
T2209_.57.0620b27: 界中八徳寶池無量無數。指彼多池名云一
T2209_.57.0620b28: 一也 問。上云有八。下云一一。即知指上
T2209_.57.0620b29: 云一一也。答。池數無量。不能擧數。其實
T2209_.57.0620c01: 池多。是云一一。如云衆寶國土一一界上。
T2209_.57.0620c02: 又如上云下有金剛七寶金幢。幢無數故。經
T2209_.57.0620c03: 不説數。故釋或云量出塵沙。或云地下寶
T2209_.57.0620c04: 幢無數億。今亦如是。此乃彌陀淨國廣闊無
T2209_.57.0620c05: 邊。寶池豈以八地爲數。今言八池者。清淨
T2209_.57.0620c06: 等八也。是故經文首標云有八池水。尾結云
T2209_.57.0620c07: 八功徳水想。標結符合。所言八者。即是徳數
T2209_.57.0620c08: 而非池數已上
相傳
問。有云。今八池者此明池
T2209_.57.0620c09: 數。既云八池。明非徳數。例如大品説衆
T2209_.57.0620c10: 香城。一一園中皆有八池。彼經第三十
T2209_.57.0620c11: 薩陀波
崙品
云。一一園中各有八池。一名賢。二名
T2209_.57.0620c12: 賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安穩。六名
T2209_.57.0620c13: 多安穩。七名遠離。八名阿鞞跋致。其池成
T2209_.57.0620c14: 就八功徳水。香若栴檀。色味具足。輕且柔軟
T2209_.57.0620c15: 大般若三百
九十八大同
又龍興一義即依大品。又靈芝云。
T2209_.57.0620c16: 初擧數。一國八池渠道相通法常
大同
此義云
T2209_.57.0620c17: 何 答。以彼狹衆香城。不例廣大極樂。今
T2209_.57.0620c18: 釋既出功徳八數。何云池數。諸師異解不
T2209_.57.0620c19: 足會通。故疏抄云 問。廣大無邊國界之
T2209_.57.0620c20: 内。何但八池 答。龍興云。説有不同。或説。
T2209_.57.0620c21: 四方・角各一。大品經中具出八名。稱讃經
T2209_.57.0620c22: 云處處皆有七寶池者。池實有八。而是七
T2209_.57.0620c23: 寶也。或説。八池水者。八功徳水所有池故。或
T2209_.57.0620c24: 説。不定。或淨土有八八數。有淨土有七七
T2209_.57.0620c25: 數。或有無量數。如兩卷等。講堂精舍宮殿
T2209_.57.0620c26: 樓觀内外左右有諸俗池。或十由旬乃至百
T2209_.57.0620c27: 千由旬等。雖有三説。第三爲勝。私云。經結
T2209_.57.0620c28: 文云是爲八功徳水。故第二説善也已上
T2209_.57.0620c29: 一一池水七寶所成者。水雖純白。池岸七
T2209_.57.0621a01: 寶映池水故成七寶色。故釋云寶光映徹
T2209_.57.0621a02: 等。戒度云。初中水性柔弱故非七寶莊嚴。
T2209_.57.0621a03: 但由塘岸寶色相映使之然也已上經從如
T2209_.57.0621a04: 意珠玉生者。戒度云。世典尚云。山蘊玉則
T2209_.57.0621a05: 草不枯。淵藏珠則水不竭。況佛境乎已上
T2209_.57.0621a06: 問。珠在何處能出寶水 答。今家無判。靈
T2209_.57.0621a07: 芝云。毎一池心各有珠玉。泉從珠出。流
T2209_.57.0621a08: 落池中。常時盈滿已上問。珠出池水。而無
T2209_.57.0621a09: 流至其水何故不滿彼界 答。佛境難思
T2209_.57.0621a10: 各不妨礙。八功徳者諸説少異。今文大同成
T2209_.57.0621a11: 實論説。論云。輕・冷・軟・美・清淨・不臭・飮時調
T2209_.57.0621a12: 適・飮已無患已上但論約四塵。今對五塵
T2209_.57.0621a13: 淨影・天
台同今
又倶舍論十一云。一甘。二冷。三軟。
T2209_.57.0621a14: 四輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。八飮
T2209_.57.0621a15: 已不傷腹已上清淨潤澤是色入攝者。清淨
T2209_.57.0621a16: 水徳。潤澤水體。但稱讃經澂淨潤澤開爲二
T2209_.57.0621a17: 徳。倶舍・成實不擧潤澤。眼見清水故名色
T2209_.57.0621a18: 入。不臭即是香入攝者。不臭即是好香故也。
T2209_.57.0621a19: 輕冷軟即是觸入者。十一觸中三觸故也。
T2209_.57.0621a20: 言十一者。謂堅名地。濕名水。煗名火。動
T2209_.57.0621a21: 名風。可稱名重。翻此名輕。柔軟名滑。麁
T2209_.57.0621a22: 強名澁。食欲名飢。飮欲名渇。煗欲名冷。冷
T2209_.57.0621a23: 飢渇三是心所欲。非正目觸。因有三觸發
T2209_.57.0621a24: 此三欲。故冷飢渇是觸家果&MT06279;而非是觸。今
T2209_.57.0621a25: 言觸者。從果爲名。美是味入攝者。六味中
T2209_.57.0621a26: 甘。故稱讃經云三者甘美。倶舍論云一甘。極
T2209_.57.0621a27: 樂莊嚴安養國者。觀經・小經同名極樂。無量
T2209_.57.0621a28: 壽經名爲安養。言極樂者。無有衆苦但受
T2209_.57.0621a29: 樂故。言安養者。淨業&T047368;云。安樂養育衆
T2209_.57.0621b01: 生。義寂云。安心養身已上菩薩徐行等者。
T2209_.57.0621b02: 此因寶池廣讃嚴儀也。隨機讃歎寶宮等
T2209_.57.0621b03: 者。棟梁椽柱等表無量種種法門。菩薩隨
T2209_.57.0621b04: 機讃歎其徳。三明池分異溜中。經分爲十
T2209_.57.0621b05: 四支者。於寶池邊有十四渠。水旋池渠常
T2209_.57.0621b06: 恒流注。而無雜亂故。云池分異溜旋還
T2209_.57.0621b07: 無亂。謂對池心水。以支水名溜。溜玉云。力
T2209_.57.0621b08: 救切。水名也。爾雅云。小水之流。又池即
T2209_.57.0621b09: 十四支。溜者小水。此水旋繞十四支池水無
T2209_.57.0621b10: 絶。對湛池邊旋轉名溜。故靈芝云。毎一池
T2209_.57.0621b11: 心各有珠玉。泉從珠出流落池中。常時盈
T2209_.57.0621b12: 滿已上此釋意者。於池中心有如意珠。以出
T2209_.57.0621b13: 寶水。其水流有十四支也。二明一一渠岸作
T2209_.57.0621b14: 黄金色等者 問。渠岸作金色者。指黄金爲
T2209_.57.0621b15: 渠文。渠下底沙雜寶色者。指渠下皆以等
T2209_.57.0621b16: 文。何不牒釋一一支七作寶色文 答。分
T2209_.57.0621b17: 文有所闕。其義難明。但試會者。上言一一
T2209_.57.0621b18: 支作七寶色者。總標渠岸渠下二嚴。黄金爲
T2209_.57.0621b19: 渠下別明二嚴。渠岸黄金。渠下雜色。皆
T2209_.57.0621b20: 七寶攝。故不相違。又戒度云。上約池塘
T2209_.57.0621b21: 則具七寶。今論水渠。但云黄金已上經雜
T2209_.57.0621b22: 色金剛以爲底沙者。於一金剛即有雜色。
T2209_.57.0621b23: 靈芝云。金有五色。又精剛者已上今金剛者。
T2209_.57.0621b24: 且約一池。大經所説底沙非一。四明水有
T2209_.57.0621b25: 不思議用中。即有其五等者 問。四五大段
T2209_.57.0621b26: 分文難思。即可料云四一一水下至十二
T2209_.57.0621b27: 由旬已來明渠水蓮華。五其摩尼下至相好
T2209_.57.0621b28: 者已來。明水有不思議徳用。池渠華數華
T2209_.57.0621b29: 量三文是尋常事非不思議。何與水用合
T2209_.57.0621c01: 爲一段。水上下及説法倶是水用。何爲兩段
T2209_.57.0621c02: 答。一一水下總明水用。華從水生。雖非
T2209_.57.0621c03: 難思猶是水用。故置一段。池水説法彌以
T2209_.57.0621c04: 難思亦有大益。爲別大段尤有所以。經一
T2209_.57.0621c05: 一水中者。釋指渠名云一一水。然靈芝云。
T2209_.57.0621c06: 一一水中即上八池各六十億已上問。今家
T2209_.57.0621c07: 何故不説本池蓮華 答。本池有蓮理在
T2209_.57.0621c08: 絶言。故不別説。又十四支外別無本池
T2209_.57.0621c09: 故。經七寶蓮華十二由旬者。凡説華相三
T2209_.57.0621c10: 經不同。靈芝云。小本經中四色四光。今言七
T2209_.57.0621c11: 寶。故知多別。一一下明量。十二由旬計四百
T2209_.57.0621c12: 八十里。小本經但云大如車輪。擧其極小
T2209_.57.0621c13: 者耳。戒度云。二挍異。小本車輪者。彼疏
T2209_.57.0621c14: 云。車有大小。難爲定準。此間極大不過數
T2209_.57.0621c15: 尺。可依輪王車輪爲量。十住婆沙云。轉輪
T2209_.57.0621c16: 聖王千輻金輪。種種珍寶莊嚴其輞。瑠璃
T2209_.57.0621c17: 爲轂。周圓十五里。準此未及半由旬。亦約
T2209_.57.0621c18: 小者耳。所以二經不同者。慈恩云。華有
T2209_.57.0621c19: 大小。彼據極大。此約最小。今準大本池
T2209_.57.0621c20: 中蓮華或一由旬乃至百千由旬。則知。大小
T2209_.57.0621c21: 不一皆是隨宜趣擧。不必以此較經優劣。
T2209_.57.0621c22: 又璟興云。小經云池中蓮華大如車輪者。
T2209_.57.0621c23: 即譯家之訛。故奘法師本云量如車輪。由
T2209_.57.0621c24: 此經云團圓正等十二由旬。義不相違。車
T2209_.57.0621c25: 輪雖小。圓滿正等可譬彼華故已上上下無
T2209_.57.0621c26: 礙故名如意水等者 問。上云從如意寶中
T2209_.57.0621c27: 出即名如意水。今何相違 答。如意水名通
T2209_.57.0621c28: 此二義。是故無失。經尋樹上下者。今釋可
T2209_.57.0622a01: 見。妙宗鈔云。三其摩尼下明隨心。論其寶
T2209_.57.0622a02: 水稱適人情。自然上樹然後流下。故上生
T2209_.57.0622a03: 經明。兜率宮有水。游梁棟間。與此同也
T2209_.57.0622a04: 如湛
同之
但靈芝有異解。彼疏云。尋樹上下。尋猶
T2209_.57.0622a05: 循也。樹即莖也。言水循華莖。上入華中。旋
T2209_.57.0622a06: 轉發聲。却從莖下已上五明水有不思議
T2209_.57.0622a07: 徳中。即有其二等者。華間曲尋樹音合稱
T2209_.57.0622a08: 其聲。故分爲二。或説衆生苦事等者。如玄
T2209_.57.0622a09: &T047368;。六明摩尼多有神徳中。天樂無以比
T2209_.57.0622a10: 方者。大經擧六天樂挍量淨土音聲。文云。
T2209_.57.0622a11: 第六天上萬種樂音。不如無量壽國諸七寶
T2209_.57.0622a12: 樹一種音聲千億倍也已上佛是衆生無上大
T2209_.57.0622a13: 師等者 問。三寶如次以屬大師・良藥・福
T2209_.57.0622a14: 田。似有參差。謂若以佛名大師者。亦應
T2209_.57.0622a15: 法爲所學。僧爲同學。若法名良藥者。亦應
T2209_.57.0622a16: 佛爲良醫。僧爲瞻病人。若僧名福田者。亦
T2209_.57.0622a17: 應佛・法名福田。如何 答。三寶其徳廣多無
T2209_.57.0622a18: 量。故且擧一互顯之耳。四事者依般舟經。
T2209_.57.0622a19: 飮食・衣服・臥具・醫藥也。五乘依果者。五乘
T2209_.57.0622a20: 所得功徳名爲依果。華嚴三十八云。爾時普
T2209_.57.0622a21: 賢菩薩。告普慧等諸菩薩言。善男子菩薩
T2209_.57.0622a22: 摩訶薩有十種依果。何等爲十。所謂菩提心
T2209_.57.0622a23: 依果。究竟不忘失故。善知識依果。隨順
T2209_.57.0622a24: 和合故。善根依果。長養諸善根故。諸波羅
T2209_.57.0622a25: 蜜依果。究竟修行故。一切法依果。永出生
T2209_.57.0622a26: 死故。諸願依果。長養菩提故。諸行依果。廣
T2209_.57.0622a27: 修習故。菩薩依果。一生補處故。供養佛依果。
T2209_.57.0622a28: 信心不壞故。一切如來依果。正教離顛倒
T2209_.57.0622a29: 故。佛子是爲菩薩十種依果。若菩薩住此依
T2209_.57.0622b01: 果。則得如來無上智依果已上八味之水者。
T2209_.57.0622b02: 八徳之水飮時皆成味入。故指八徳云八
T2209_.57.0622b03: 味也。請觀音經云。池迴八味水 問。樹・
T2209_.57.0622b04: 池何無滅罪 答。疏抄云。至總觀説故
T2209_.57.0622b05:
T2209_.57.0622b06: 本曰六就下至寶樓觀竟
T2209_.57.0622b07: 釋云。上來第五料簡池觀已竟。自下第六解
T2209_.57.0622b08: 樓觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲十一。初
T2209_.57.0622b09: 標中言先擧者。此指衆寶國土一句。以次
T2209_.57.0622b10: 下云總擧觀名牒前生後故也 問。衆寶國
T2209_.57.0622b11: 土是標所歸。非標寶樓。何云觀名。亦屬牒
T2209_.57.0622b12: 前生後 答。此有三義。一衆寶國土總標
T2209_.57.0622b13: 彼土。彼土即有地樹池樓。樓是當觀境總中
T2209_.57.0622b14: 取別以爲觀名。牒前三生後樓。其義可
T2209_.57.0622b15: 知。二經有隱顯。若具可云池觀成已次觀
T2209_.57.0622b16: 寶樓衆寶國土等。若解具文。衆寶國土句
T2209_.57.0622b17: 可爲第二段。今對略本。故取此句以爲觀
T2209_.57.0622b18: 名牒前生後。所以且取此一句者。此觀首
T2209_.57.0622b19: 故借云觀名也。三具説可云次觀衆寶國
T2209_.57.0622b20: 土寶樓。釋存此意。屬觀名等也。三明樓閣
T2209_.57.0622b21: 數中。經樓閣者。東宮切韻曰。郭知玄云。樓
T2209_.57.0622b22: 櫓城上屋。麻果云。樓正樓通重屋也。爾雅
T2209_.57.0622b23: 云。四方而高曰臺。狹而脩曲曰樓。孫愐云。
T2209_.57.0622b24: 樓閣也。顓頊所造重屋也。玉云。樓重屋也。
T2209_.57.0622b25: 準之。或樓與閣別。或樓即閣也。五明樓外
T2209_.57.0622b26: 莊嚴中。經如天寶幢者。起世經説善法堂
T2209_.57.0622b27: 云。有一寶柱。高二十踰闍那。於其柱下。爲
T2209_.57.0622b28: 天帝釋置立一座。高一踰闍那。廣半踰闍那。
T2209_.57.0622b29: 雜色可觀已上雖有此説。未解喩意。寶幢
T2209_.57.0622c01: 自鳴更勘餘文。又同經五説修羅宮寶柱云。
T2209_.57.0622c02: 自然而有寶所成柱。高二十踰闍那已上
T2209_.57.0622c03: 之。天寶幢自然而有淨土樂器自然亦有。故
T2209_.57.0622c04: 以爲喩。非喩自鳴。又靈芝云。又下三天樂
T2209_.57.0622c05: 懸空。如寶幢者。言其量也已上無思成自事
T2209_.57.0622c06: 者。梁攝論曰。譬摩尼・天鼓無思成自事。如
T2209_.57.0622c07: 此不分別種種佛事成。釋曰。譬如如意寶
T2209_.57.0622c08: 無有分別。能作如衆生所願求事。譬如天
T2209_.57.0622c09: 鼓無人扣撃。能隨彼衆生所欲之意出四
T2209_.57.0622c10: 種聲。謂怨來・怨去・受欲・生厭。諸佛亦爾。已
T2209_.57.0622c11: 離分別能起種種利益衆生事。利益事有
T2209_.57.0622c12: 二種。一化身利益。如如意寶。二説法利益。猶
T2209_.57.0622c13: 如天鼓已上六明樂説法中。樂雖無識等者
T2209_.57.0622c14:  問。識者心王。思者心數。心數心王同時相
T2209_.57.0622c15: 應。何成自事別云無思。説法之下唯云無
T2209_.57.0622c16: 識 答。由思造作能調甲乙宮商緩急。故
T2209_.57.0622c17: 擧思有便。由識了別能説佛法僧等法門。
T2209_.57.0622c18: 故擧識易明。各擧其一實有以耶。七明觀
T2209_.57.0622c19: 成中。經粗見極樂世界者。非是思惟。即指
T2209_.57.0622c20: 正受猶名粗見。未見本質。而見影像且
T2209_.57.0622c21: 云粗見。如彼像觀正受名麁。又至後觀時
T2209_.57.0622c22: 見前觀境。其境彌勝。故望後見正受名粗。
T2209_.57.0622c23: 故知禮云。樓觀成四事都現。是故至此得總
T2209_.57.0622c24: 觀名。雖云總見。若望後觀此猶約略。故曰
T2209_.57.0622c25: 粗見如湛
同之
然靈芝云。言粗見者即思惟也。下
T2209_.57.0622c26: 文若見此者。即正受也。此釋不然。樓觀
T2209_.57.0622c27: 成時亦見前境。雖是正受。即望後見方説
T2209_.57.0622c28: 粗見。豈是思惟。況若見此下別説滅罪益。何
T2209_.57.0622c29: 乖文相屬正受見。自上莊嚴總現者 問。
T2209_.57.0623a01: 於當觀中亦觀地樹池三境耶 答。經釋
T2209_.57.0623a02: 倶明唯觀寶樓。不云廣觀前三種境。但總
T2209_.57.0623a03: 現者。樓觀成時由前觀力四境都現。故知禮
T2209_.57.0623a04: 云。二此想下結成總觀。最初繋念。且寄此
T2209_.57.0623a05: 土落日及水以爲方便。次觀彼國地樹池
T2209_.57.0623a06: 樓。應知。此四得後後者必得前前。故樓觀
T2209_.57.0623a07: 成四事都現。是故至此得總觀名已上問。
T2209_.57.0623a08: 於當觀中可觀四境。云總觀想故。如云
T2209_.57.0623a09: 地想等。故淨影云。下第六門。是其總觀。
T2209_.57.0623a10: 文別有四。一辨觀相。二總結之。三明觀
T2209_.57.0623a11: 益。四辨觀邪正。初中有四。一觀寶樓。二樹。
T2209_.57.0623a12: 三地。四觀寶池。就觀樓中。初正觀樓。次觀
T2209_.57.0623a13: 樓上及虚空中多諸音樂。後結成相名爲粗
T2209_.57.0623a14: 見ト嘉祥・天台
等亦同之
答。經明觀想中。都不擧餘境。
T2209_.57.0623a15: 纔至觀成始出四境。諸師所判大違經文。
T2209_.57.0623a16: 何離經説恣成義道。地樹池樓前後別觀。
T2209_.57.0623a17: 何至于此重觀前境。不如依經信證定
T2209_.57.0623a18: 疏。餘蘭菊義人情而已。但總觀想名通攝四
T2209_.57.0623a19: 觀。文在於此。義通上二。前三雖非當觀。樓
T2209_.57.0623a20: 觀成時同見四境。由此義故名總觀想。今
T2209_.57.0623a21: 解釋中名寶樓觀。不言總觀良有以耳。應
T2209_.57.0623a22: 佛本心者。滅罪往生即稱彌陀本願意。兼應
T2209_.57.0623a23: 釋迦發遣教意也
T2209_.57.0623a24: 本曰七就下至華座觀竟
T2209_.57.0623a25: 釋云。上來第六料簡樓觀已竟。自下第七
T2209_.57.0623a26: 解華座觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分
T2209_.57.0623a27: 文。二總述大意。分文中文自爲十九。一
T2209_.57.0623a28: 明勅聽許説中。勅聽令之諦受者。即指
T2209_.57.0623a29: 諦聽句。正念修行者。即指善思句。此乃
T2209_.57.0623b01: 上大科中只云勅聽不云修行。故至子段
T2209_.57.0623b02: 細擧其二。經除苦惱法者 問。爲是佛身。
T2209_.57.0623b03: 將爲華座。若言華座者。經文生起可佛
T2209_.57.0623b04: 身觀。所謂釋迦許説除苦惱法。彌陀應聲
T2209_.57.0623b05: 住立空中。夫人見之亦起未來見佛之請。
T2209_.57.0623b06: 佛答韋提即云欲觀彼佛者等。明知。除苦
T2209_.57.0623b07: 惱法者。是佛身觀也。若言爾者。釋云三
T2209_.57.0623b08: 明佛爲説華座觀法。但能住心縁念罪苦
T2209_.57.0623b09: 得除。如何 答。除苦惱法。指華座觀。所
T2209_.57.0623b10: 以知者。觀觀先擧即擧觀名。當觀先擧正
T2209_.57.0623b11: 當除苦惱法之文。故釋定判。何勞苦諍。但
T2209_.57.0623b12: 佛現者欲證往生。夫人見佛證無生忍。即
T2209_.57.0623b13: 請佛觀。此則爲後觀由。何及難乎。又文
T2209_.57.0623b14: 雖局座。意通佛等也。二明勸發流通中。
T2209_.57.0623b15: 觀法深要者 問。所言觀法者。爲局華座。
T2209_.57.0623b16: 爲通佛觀等 答。此指華座。諸觀勸持局
T2209_.57.0623b17: 當觀故。又文雖指座。義通佛等。謂座是佛
T2209_.57.0623b18: 觀一具故。深要之言可通佛觀。故下文云。
T2209_.57.0623b19: 十三觀中寶地寶華金像等觀最要已上但最
T2209_.57.0623b20: 要中座・佛・彌要。今文此意也。三明二尊許應
T2209_.57.0623b21: 中。娑婆化主等者。指上許説流通。安樂慈尊
T2209_.57.0623b22: 等者。指彌陀佛來應之文。言知情者。知夫
T2209_.57.0623b23: 人情。言許應者。釋迦許説彌陀應現。或本
T2209_.57.0623b24: 云計應。言隱顯者。釋迦彌陀各有隱顯。若
T2209_.57.0623b25: 就釋迦言説爲顯。不説爲隱。謂前六觀則
T2209_.57.0623b26: 名爲隱。未説座故。華座已下則名爲顯。已
T2209_.57.0623b27: 説座故。若就彌陀來現爲顯。不現爲隱。又
T2209_.57.0623b28: 彌陀爲隱。不出娑婆故。釋迦爲顯。出現
T2209_.57.0623b29: 閻浮故。釋迦如來出穢土者。爲化二門
T2209_.57.0623c01: 之機故也。彌陀如來卜淨土者。爲迎重障
T2209_.57.0623c02: 之人故也。故云正由器朴之類萬差 問。
T2209_.57.0623c03: 無量壽佛住立空中是示顯相。釋此事云
T2209_.57.0623c04: 隱顯有殊。最可云顯。何還屬隱 答。隱顯
T2209_.57.0623c05: 之言從本而釋。非論暫時之影現也。言器
T2209_.57.0623c06: 朴者。器是曲木。玉云。祛&T047368;切。器皿也。皿明
T2209_.57.0623c07: 丙切。説文飯食之器用也。朴是直木。玉云。
T2209_.57.0623c08: 普角普木二切木名。以喩如來不捨萬機。
T2209_.57.0623c09: 帝範上云。明王之任人如巧匠之制木。直
T2209_.57.0623c10: 者以爲轅。曲者以爲輪。長者以爲棟梁。短
T2209_.57.0623c11: 者以爲栱桷。無曲直長短。各有所施。明王
T2209_.57.0623c12: 之任人亦猶如是也。智者取其謀。愚者取
T2209_.57.0623c13: 其力。勇者取其威。怯者取其愼。無愚智勇
T2209_.57.0623c14: 兼而用之。故良匠無棄材。明君無棄士
T2209_.57.0623c15: 已上佛之化物亦猶如是。佛如良匠。定機・
T2209_.57.0623c16: 善機即如直木。散機・惡機即如曲木。二尊
T2209_.57.0623c17: 許應隱顯隨宜化善惡機。如彼良匠以曲
T2209_.57.0623c18: 直木而爲輪轅。言郢匠者。郢謂郢人。匠
T2209_.57.0623c19: 謂巧匠。以喩釋迦彌陀善巧。莊子云。莊
T2209_.57.0623c20: 子送葬過惠子之墓。顧謂從者曰。郢人
T2209_.57.0623c21: 堊墁其鼻端若蠅翼。使匠石斵之。匠石運
T2209_.57.0623c22: 斧成聽而斵之瞑目
恣手
盡堊而鼻不傷。
T2209_.57.0623c23: 郢人立不失容。宋元君聞之召匠石曰。嘗
T2209_.57.0623c24: 試爲寡人爲之。匠石曰。臣則嘗能斵之。雖
T2209_.57.0623c25: 然臣之死久矣。自夫子之死也。吾無以
T2209_.57.0623c26: 爲質矣。吾無與言之矣已上言説是語時乃至
T2209_.57.0623c27: 其七者。釋迦如來説告勸時。彌陀世尊亦
T2209_.57.0623c28: 來應現。爲顯此義。阿難述云説是語時。
T2209_.57.0623c29: 文有前後。其實同時。説是語時一句之内含
T2209_.57.0624a01: 下六段。故牒此句即云意中。二明彌陀應聲
T2209_.57.0624a02: 即現者 問。無量壽佛一句未云應聲即現。
T2209_.57.0624a03: 既至下文有來應説。若爾何故二三兩段不
T2209_.57.0624a04: 爲一段 答。初標彼佛。次云住立。知擧彼
T2209_.57.0624a05: 佛顯應聲現。而開爲二段者。應現未必住
T2209_.57.0624a06: 立空中。然今來現即住立故。爲顯此義。別
T2209_.57.0624a07: 爲一段。證得往生者。證謂證契。得謂成就。夫
T2209_.57.0624a08: 人已見住立三尊。得成決定往生之機。故
T2209_.57.0624a09: 云證得。非言已得往生也先師又證即證
T2209_.57.0624a10: 誠。謂彌陀現證誠韋提成於決定往生之機。
T2209_.57.0624a11: 或彌陀應現雖被夫人。佛意廣證一切衆生
T2209_.57.0624a12: 正念願生可成淨機。竝是證機。非證法
T2209_.57.0624a13: 也。是故永異小經説耳。立即得生者。即顯
T2209_.57.0624a14: 速疾往生之義。問曰佛徳尊高等者 問。上
T2209_.57.0624a15: 述住立之由。何重難問耶 答。上雖釋所
T2209_.57.0624a16: 表。重致難問者。四威儀中以坐爲首。故
T2209_.57.0624a17: 以坐難立也。答意者委釋上所表相。謂佛
T2209_.57.0624a18: 來此爲急救生。設雖坐勝。局今來應最
T2209_.57.0624a19: 可立撮。不捨本願者。可來迎願。平生・臨終
T2209_.57.0624a20: 其時雖異。來應之儀彼此同故。來應大悲者。
T2209_.57.0624a21: 來謂來現。應謂酬應。佛來機前報大悲故。
T2209_.57.0624a22: 故云來應大悲。何故不端坐等者。造像功
T2209_.57.0624a23: 徳經上云。王今造像。應用純紫栴檀之木
T2209_.57.0624a24: 文理體質堅密之者。但其形相爲坐。爲立。
T2209_.57.0624a25: 高下若何。王以此語問諸臣衆。有一智臣。
T2209_.57.0624a26: 前白王言。大王當作如來坐像。何以故。一
T2209_.57.0624a27: 切諸佛得大菩提。轉正法輪。現大神通。降
T2209_.57.0624a28: 伏外道。作大佛事。皆悉坐故。是以應作坐
T2209_.57.0624a29: 師子座結跏之像已上八苦相燒動成違返者
T2209_.57.0624b01: 生等八苦數責身心。無時順情。故云動成
T2209_.57.0624b02: 違返。詐親含笑六賊常隨者。六賊有怨詐來
T2209_.57.0624b03: 親附。愚癡之人謂爲實親。内心愛著。被奪
T2209_.57.0624b04: 聖財。故云詐親含笑。三惡火坑等者。如上
T2209_.57.0624b05: &T047368;。若不擧足等者。爲救衆生墮惡趣苦。
T2209_.57.0624b06: 周慞急來。故云立撮。三尊身心圓淨光明踰
T2209_.57.0624b07: 盛者。佛身光明從智慧生。淨土論云。如彼
T2209_.57.0624b08: 如來光明智相。故云身心 問。所現佛身爲
T2209_.57.0624b09: 報。爲化 答。義推報佛。今所現身眞身觀
T2209_.57.0624b10: 由。故知。報佛。如彼光臺所現國土即爲依報
T2209_.57.0624b11: 六觀由致。先現後説。彼此一同。故嘉祥云。所
T2209_.57.0624b12: 以佛菩薩現其人前者。爲觀之境。彼將欲
T2209_.57.0624b13: 作無量壽佛及二菩薩觀。是故佛及二菩薩
T2209_.57.0624b14: 現其人前。作觀之境界也。靈芝云。前文光
T2209_.57.0624b15: 臺現土。令韋提見以爲依報發請之端。故
T2209_.57.0624b16: 云以佛力故見彼國等。今三聖共臨以爲正
T2209_.57.0624b17: 報發請之由。故云因佛力故得見佛等已上
T2209_.57.0624b18: 佛身光明朗照十方等者 問。光明熾盛既
T2209_.57.0624b19: 通三尊。何至不可具見之文唯局佛光
T2209_.57.0624b20: 答。因果光明有勝劣故。唯局佛光云不可
T2209_.57.0624b21: 具見。況以次下文云閻浮檀金色不得爲比。
T2209_.57.0624b22: 然準下佛亦云閻浮檀金色。故知。六七二
T2209_.57.0624b23: 文同説佛光色。但光明熾盛文雖通説三尊。
T2209_.57.0624b24: 不可具下自通之別。獨歡佛光色也。四明
T2209_.57.0624b25: 接足作禮相中。聖力冥加者。是釋迦力。以
T2209_.57.0624b26: 次文云因佛力故得見等故。得蒙稽首者。佛
T2209_.57.0624b27: 徳尊高。垢凡女質非容輕觸。然佛願力而故
T2209_.57.0624b28: 赴機令致稽首。故名爲蒙。準西域&T047368;。西竺
T2209_.57.0624b29: 之法凡有九禮。問訊爲初。稽首爲終。稽首
T2209_.57.0624c01: 即是禮之極也。謂舒兩手。掌接佛足以表
T2209_.57.0624c02: 恭敬。故云接足。唯識疏一云。稽者至也。首
T2209_.57.0624c03: 者頭也。以首至地。故名稽首。光云。稽之言
T2209_.57.0624c04: 至。首之言頭。以己之尊接佛之卑。故稱敬
T2209_.57.0624c05: 已上玄應音義云。稽至也。首頭也。言以頭
T2209_.57.0624c06: 至地也已上斯乃序臨等者。爲述見佛得忍
T2209_.57.0624c07: 之相。亦標光臺現國之事。前見依報歡喜
T2209_.57.0624c08: 餘身。今見正報心開得忍。今乃等者。正述
T2209_.57.0624c09: 得忍。言正覩者。是指眼見。言心開者。即心
T2209_.57.0624c10: 眼開。初散心見。後心眼開即得無生 問。韋
T2209_.57.0624c11: 提心無見佛要期。亦無觀想。何發三昧
T2209_.57.0624c12: 答。夫人即是不待時機。由前六觀定機頓熟。
T2209_.57.0624c13: 不待説教正覩彌陀。三昧頓發悟無生忍。
T2209_.57.0624c14: 已見依報可欣正報。經不説者無口陳故
T2209_.57.0624c15: 也 問。得忍只是見佛之益。應非是定益
T2209_.57.0624c16:  答。夫人定機即請定法。定善文中所得無
T2209_.57.0624c17: 生。非定益者如何。序正經釋分明屬於定
T2209_.57.0624c18: 益何致狐疑。凡諸經説聞經得益。皆是依
T2209_.57.0624c19: 教修行之益。然而諸經未宣修行行相。今經
T2209_.57.0624c20: 亦如是。凡在世機根性利故不須漸行。教
T2209_.57.0624c21: 下得益也。五明領荷恩相中。生於後問者
T2209_.57.0624c22:  問。今領佛恩。爲物生問。與示觀縁若佛
T2209_.57.0624c23: 滅後等請。同異如何 答。上則正請依報。亦
T2209_.57.0624c24: 兼正報。今則別請正報。更無兼意。又上約
T2209_.57.0624c25: 所求。亦顯去行。今偏請問去行。即其異也。
T2209_.57.0624c26: 六明爲物置請中。置者借致音。如序分義
T2209_.57.0624c27: 云置惑也。七明總告許説中。總者廣通正
T2209_.57.0624c28: 報諸觀。故名爲總。此義具如日觀已述。問
T2209_.57.0624c29: 曰夫人置請通己爲生者 問。夫人已得無
T2209_.57.0625a01: 生。置請應偏爲物。何云通己 答。定善門
T2209_.57.0625a02: 戸詮次之法。初淺後深。設雖得忍豈無重
T2209_.57.0625a03: 觀重益之義。由此理故可通己也。答曰佛
T2209_.57.0625a04: 身等者。佛是慈悲主不請師。設不別請何
T2209_.57.0625a05: 不説耶。是以欣淨縁中。夫人請云教我。顯
T2209_.57.0625a06: 行縁中佛廣開云亦令未來世等。今文請云
T2209_.57.0625a07: 未來衆生。佛説何默。故云文略 問。經云
T2209_.57.0625a08: 欲觀彼佛者。者字應含未來衆生。何云文
T2209_.57.0625a09: 略故無 答。者字雖通辭之與人。今者則
T2209_.57.0625a10: 辭。所以知者。若擧未來者。如日觀初文。可
T2209_.57.0625a11: 云汝及衆生。今文不爾。直告夫人説欲觀
T2209_.57.0625a12: 等。故非人者。八明教觀方便中。問曰衆生
T2209_.57.0625a13: 盲闇等者 問。如今問答者。一切凡夫以
T2209_.57.0625a14: 自力心修定善時。終不發定耶。若云不
T2209_.57.0625a15: 得者諸教中云凡夫修得九次第定。況無
T2209_.57.0625a16: 得定者。都無上二界果報。其理豈爾 答。
T2209_.57.0625a17: 凡夫自力得定者。唯見有漏天。亦生有漏上
T2209_.57.0625a18: 二界天。何足爲奇。此經定善唯以凡心直
T2209_.57.0625a19: 見聖境。自非佛加此義永無。今問答意即
T2209_.57.0625a20: 此義也。聖力遙加者。正屬彌陀。以下文云
T2209_.57.0625a21: 仰屬彌陀等故。經云然彼如來宿願力等。兼
T2209_.57.0625a22: 通釋迦及以諸佛。請佛之文擧釋迦諸佛
T2209_.57.0625a23: 故。佛佛意同故。至心懺悔等者 問。經無懺
T2209_.57.0625a24: 悔文 答。修觀之人先修懺悔。是常途式。
T2209_.57.0625a25: 見以不見皆是佛恩者 問。不見何佛恩
T2209_.57.0625a26: 答。觀佛經云。念白毫相者見以不見。皆除
T2209_.57.0625a27: 九十六億那由他恒河沙劫罪已上滅罪同故
T2209_.57.0625a28: 倶云佛恩。見以不見滅罪同義如觀念&T047368;
T2209_.57.0625a29: 想彼寶地者。爲觀華座先想寶地。座所依
T2209_.57.0625b01: 故。經云七寶地上。即此義也。方寸一尺等者。
T2209_.57.0625b02: 定善作法自小之大。爲令知此意。先勸方
T2209_.57.0625b03: 寸等 問。前六觀機與華座機爲一機。爲
T2209_.57.0625b04: 別機 答。看經釋意。前十二觀是一機觀。故
T2209_.57.0625b05: 前六與當觀是一機也 問。前六與座是別
T2209_.57.0625b06: 機義有六所以。一釋迦光臺現國。夫人即請
T2209_.57.0625b07: 云何當見極樂世界。依此請故佛説依報
T2209_.57.0625b08: 六觀。彌陀住立空中。韋提亦請當云何觀無
T2209_.57.0625b09: 量壽佛及二菩薩。依此請故佛説正報六觀。
T2209_.57.0625b10: 見・請二重説相不濫。故知。別機觀也。二前
T2209_.57.0625b11: 六觀及後五觀中。皆有結前生後之句。此等
T2209_.57.0625b12: 一機次第觀故。即有此句。樓座及普雜中間
T2209_.57.0625b13: 更無結前。故知。別機。三地觀滅八十億劫
T2209_.57.0625b14: 罪。樓觀滅無量億劫罪。此乃依觀初後。地
T2209_.57.0625b15: 少樓多。今至座觀滅五萬劫。像觀等中滅
T2209_.57.0625b16: 無量劫。此亦初觀淺故滅罪數少。後觀深故
T2209_.57.0625b17: 除罪多劫。若次第觀。更有何意座觀滅罪少
T2209_.57.0625b18: 於前觀。故知。別機。四日座二觀倶修懺悔。
T2209_.57.0625b19: 若一機者。何更重修。五正坐跏趺一同前法。
T2209_.57.0625b20: 若一機者。何更重教。六初想寶地恐亂想
T2209_.57.0625b21: 故。唯觀方寸等。若前成就寶地觀者。何作
T2209_.57.0625b22: 此釋。故知。佛説本意前後二機 答。總看文
T2209_.57.0625b23: 相。前十二觀一機始終。唯有第十三觀。是別
T2209_.57.0625b24: 機也。所以爲二機者。十二廣觀。雜想略觀。
T2209_.57.0625b25: 鈍者帶惑不堪廣。故令修略觀。故總讃
T2209_.57.0625b26: 云復有衆生心帶惑等。明知。前十二唯約一
T2209_.57.0625b27: 機。何背解釋。存別機義。但會初難者。所
T2209_.57.0625b28: 以見・請有二重者。是爲分別依正二別。
T2209_.57.0625b29: 非謂住立三尊爲別機而現。韋提亦爲別
T2209_.57.0625c01: 機而請。會第二難者。結前生後有無非必
T2209_.57.0625c02: 由機一二。若云別機故無此句者。雜想觀
T2209_.57.0625c03: 初云結觀生後。既有生後。何無結前。如池
T2209_.57.0625c04: 觀云次當想水。雖無結前。釋云牒前生後。
T2209_.57.0625c05: 況樓觀中經文雖幽。猶判牒前生後。若約
T2209_.57.0625c06: 此義。當觀何無結前等意。勅聽許説義當生
T2209_.57.0625c07: 後句。所以不釋其義者。曲釋勅聽。不暇
T2209_.57.0625c08: 別云結前生後。故略不解也。會第三難
T2209_.57.0625c09: 者。凡滅罪多少佛智難知。故諸師所解其義
T2209_.57.0625c10: 非一。或云但可信奉。或云由境寛狹。今
T2209_.57.0625c11: 云。一一行者其數多故。所有罪體隨亦無量。
T2209_.57.0625c12: 各約一邊機。説一觀滅罪。地觀人中可有
T2209_.57.0625c13: 滅五萬者。座觀人中可有滅八十者。若
T2209_.57.0625c14: 不爾者。有八十滅罪之外不滅無量罪之
T2209_.57.0625c15: 咎。若許爾者。地觀行人不可得生。有無量
T2209_.57.0625c16: 罪故。若云雖有重罪猶往生者。無有是
T2209_.57.0625c17: 處。又如下上品。滅五十罪尚得往生。即
T2209_.57.0625c18: 以五十之外無八十罪故。下中品八十亦復
T2209_.57.0625c19: 如是。即以八十之外無十箇八十億罪故。
T2209_.57.0625c20: 以此驗知。毎一一觀各約一機。説一滅罪
T2209_.57.0625c21: 也。當觀雖説五萬滅罪。猶得往生。何有餘
T2209_.57.0625c22: 罪許往生益。況璟興・知禮依有經本同云
T2209_.57.0625c23: 除五萬億劫生死之罪。五萬滅罪更非定量。
T2209_.57.0625c24: 會四五難者。懺悔・坐法應在觀觀之初。且
T2209_.57.0625c25: 約日座二觀勸懺悔・坐法。日是依正總。擧
T2209_.57.0625c26: 初令通諸觀。座是佛座故。擧初顯正報
T2209_.57.0625c27: 觀。會第六難者。定善作法自小之大。爲令
T2209_.57.0625c28: 知此意。先勸方寸等。不必由觀成不前後
T2209_.57.0626a01: 作此釋也。總而言之。今雖解次第觀行相。
T2209_.57.0626a02: 而有別機。始自一觀可入觀故作此釋
T2209_.57.0626a03: 也。此意應在諸觀。何局當觀。例如諸觀滅
T2209_.57.0626a04: 罪不同。何以通餘之一解。偏屬別機觀耶。
T2209_.57.0626a05: 此亦擧一例同諸觀。身口意業常與定合者。
T2209_.57.0626a06: 修觀行者出定之時。三業四儀不忘定中
T2209_.57.0626a07: 所見境界。謂身常學象王行歩。口誦經文。
T2209_.57.0626a08: 意想境相。常如此故觀法易成。喩之失意
T2209_.57.0626a09: 聾盲癡人。法眼者。定若成就見彼淨土。得
T2209_.57.0626a10: 法勝利名爲法眼。或先有明相現者。得定之
T2209_.57.0626a11: 者或先見光明。或先見寶地等。隨者不同。
T2209_.57.0626a12: 一者想見者。即是思惟。有知覺者。如地觀已
T2209_.57.0626a13: 辨。内外覺滅者。梁攝大乘釋論九云。散亂有
T2209_.57.0626a14: 五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識
T2209_.57.0626a15: 馳動於外塵。三内散亂。謂心高下及噉味等。
T2209_.57.0626a16: 四麁重散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂
T2209_.57.0626a17: 劣下心菩薩捨大乘思惟小乘已上準二
T2209_.57.0626a18: 三散亂。意識馳動五塵名爲外覺。亦動内
T2209_.57.0626a19: 境即名内覺。九明寶華莊嚴中。此令行者
T2209_.57.0626a20: 等者 問。上於當文立三子段分經科畢。
T2209_.57.0626a21: 此外無文。何故重釋出葉間衆寶寶蓋珠網
T2209_.57.0626a22: 寶幢寶幔珠光等耶 答。下觀成中説此等
T2209_.57.0626a23: 相。故以觀成比知觀想。以下經文亦顯觀
T2209_.57.0626a24: 想也。十一明華葉莊嚴中。經華葉小等者
T2209_.57.0626a25:  問。華葉已下爲説觀成。爲説觀想。若云
T2209_.57.0626a26: 觀成者。局第十文唯云觀成。華葉已下應
T2209_.57.0626a27: 非觀成。若云觀想者。何觀成後更説觀
T2209_.57.0626a28: 想 答。華葉下至施作佛事。皆明觀成所
T2209_.57.0626a29: 見相也。但至觀成局第十文者。既云了了
T2209_.57.0626b01: 下辨觀成想。不云所至。故下諸文皆屬觀
T2209_.57.0626b02: 成。於觀成中有多相故開爲別段。經縱廣
T2209_.57.0626b03: 二百五十由旬者 問。第七座量若望第九。
T2209_.57.0626b04: 其量狹小。若望第八。其量廣大。何乖二邊
T2209_.57.0626b05:  答。座・像・佛三次第觀故。前淺後深。座小
T2209_.57.0626b06: 佛大。約機淺深。如寶樹量不稱佛身。華座
T2209_.57.0626b07: 本意説眞佛座。故座量廣。觀道未成。不順
T2209_.57.0626b08: 佛量。第八像佛其量難定。嘉祥云。前作丈
T2209_.57.0626b09: 六身觀。次百丈身觀。名爲像想觀已上
T2209_.57.0626b10: 知。像身亦初小後大。可有順座像佛。設第
T2209_.57.0626b11: 八座無有其妨。十二明臺上莊嚴中。經蓮
T2209_.57.0626b12: 華臺者。靈芝云。次華臺中三。初明臺體。即
T2209_.57.0626b13: 蓮心也乃至於下三臺上寶幢又三。初明幢
T2209_.57.0626b14: 體。即上臺面四向立柱。上&T016254;網幔以覆佛
T2209_.57.0626b15: 頂。戒度云。釋臺體中。即蓮心者如梵網云
T2209_.57.0626b16: 方坐蓮華臺。華嚴云華在下&T016254;。天台戒疏
T2209_.57.0626b17: 云。臺者中也。驗是蓮心非別臺座也已上
T2209_.57.0626b18: 甄叔迦寶者。靈芝云。甄叔迦寶此云赤色寶。
T2209_.57.0626b19: 戒度云。甄叔迦寶者。西域有樹。其華赤色。
T2209_.57.0626b20: 形大如掌。此寶顏色似樹之華。因以名焉
T2209_.57.0626b21: 已上十三明幢上莊嚴中。經如夜摩天宮者。
T2209_.57.0626b22: 祖師云。四柱寶幢以喩須彌。故幢上幔喩夜
T2209_.57.0626b23: 摩天。謂幢上横張寶幢。似須彌山上有夜
T2209_.57.0626b24: 摩天言。又靈芝云。夜摩即欲界第三空居天。
T2209_.57.0626b25: 彼天華光莊嚴最勝。故多取爲比。戒度云。具
T2209_.57.0626b26: 云須夜摩天。此云善時。以天光明無晝夜
T2209_.57.0626b27: 別故得斯名。以天比幔。一取廣大。二取
T2209_.57.0626b28: 莊嚴。此即佛頂幔也已上十四明珠光徳用
T2209_.57.0626b29: 中。經異種金色者。金有多種。色亦不同。謂
T2209_.57.0626c01: 閻浮金・紫金・黄金等也。華雲寶樂遍滿十方
T2209_.57.0626c02: 者 問。經文不説寶樂莊嚴 答。水觀既
T2209_.57.0626c03: 説無量樂器以爲莊嚴。八種清風鼓樂演
T2209_.57.0626c04: 説苦空無常無我之音。準之。此亦可有寶
T2209_.57.0626c05: 樂。又彼演説苦空與今施作佛事全以相同。
T2209_.57.0626c06: 十六明華座得成所由中。經願力所成者。第
T2209_.57.0626c07: 三十二願云。自地已上至于虚空。宮殿樓觀
T2209_.57.0626c08: 池流華樹國中所有一切萬物。皆以無量雜
T2209_.57.0626c09: 寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸人天
T2209_.57.0626c10: 已上此願中攝一切依報。華座亦在此中。又
T2209_.57.0626c11: 靈芝云。初推本因。阿彌陀佛昔爲國王。遇
T2209_.57.0626c12: 世自在王佛。棄國出家。法名法藏。發四十
T2209_.57.0626c13: 八願。彼國依報境界・身壽光明・種種莊嚴・一
T2209_.57.0626c14: 切果相皆願所成。豈唯華座。寄此點示使
T2209_.57.0626c15: 知淨土即佛願體。願由心發即佛心體。故
T2209_.57.0626c16: 知。願力理絶言思矣已上十八明結觀成
T2209_.57.0626c17: 相中。經滅除五萬劫生死之罪者 問。地觀
T2209_.57.0626c18: 滅八十億劫罪。樓觀滅無量億劫罪。何故還
T2209_.57.0626c19: 至座觀纔除五萬劫罪 答。璟興云。華座
T2209_.57.0626c20: 縱小應勝寶地。滅罪亦多於寶地觀。故今
T2209_.57.0626c21: 之所存除障必多。以有經本云除五萬億劫
T2209_.57.0626c22: 生死之罪。而云五成萬劫者。蓋脱億字也
T2209_.57.0626c23: 已上知禮云。除無量億劫極重惡業者。華座
T2209_.57.0626c24: 中云除五萬億劫罪。前地觀除八十億劫。然
T2209_.57.0626c25: 其滅罪多少之數。皆是佛智如量言之。非
T2209_.57.0626c26: 是初心所能思議。但可信奉而已已上靈芝
T2209_.57.0626c27: 云。八十億劫或云無量劫。或云五萬。或
T2209_.57.0626c28: 云五十億劫。隨宜不定。非凡所測已上
T2209_.57.0626c29: 興云。如經中説。地觀除八十億劫重罪。總
T2209_.57.0627a01: 觀除無量億劫重罪。華座觀除五萬劫重罪。
T2209_.57.0627a02: 諸餘觀悉無量。而日水觀及三輩觀皆無除
T2209_.57.0627a03: 障。此有何意 答。有説。地觀等是初學觀。
T2209_.57.0627a04: 劣故除罪少。總觀是寶地觀後。微精熟故滅
T2209_.57.0627a05: 罪多。此恐不然。以後後觀觀觀既轉勝。除
T2209_.57.0627a06: 罪亦應多。而不定故。今則地觀等唯縁一
T2209_.57.0627a07: 境。境少故滅罪亦少。總觀縁多境。境多故滅
T2209_.57.0627a08: 障亦多。華座觀其座。觀境極少。小寶地等
T2209_.57.0627a09: 故滅罪最少。佛菩薩觀雖觀小境。而是正報
T2209_.57.0627a10: 故滅罪多。像觀觀境極多。故除障轉多。其三
T2209_.57.0627a11: 輩觀不言滅罪者。蓋爲略矣已上疏抄云。
T2209_.57.0627a12: 總觀是觀地樹池樓。廣觀依報。故滅無量。
T2209_.57.0627a13: 地是別指一依報。故劣總觀也。華座別指
T2209_.57.0627a14: 少分依報。故又劣也。觀音觀等是正報故。其
T2209_.57.0627a15: 功無量也已上此符璟興義。今云。所以觀觀
T2209_.57.0627a16: 滅罪有不同者。地觀行人唯有八十億劫
T2209_.57.0627a17: 罪。乃至座觀行者唯有五萬劫罪。佛隨彼罪
T2209_.57.0627a18: 多少云八十等。非是觀力必有差別也。但
T2209_.57.0627a19: 樓觀説除無量罪。合明樹池樓滅罪故。無
T2209_.57.0627a20: 相違過
T2209_.57.0627a21: 本曰八就下至像觀竟
T2209_.57.0627a22: 釋云。上來第七料簡座觀已竟。自下第八
T2209_.57.0627a23: 解像觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0627a24: 總述大意。分文中文自爲十三。經所以者何
T2209_.57.0627a25: 者 問。此句不收前後科段。有何意耶
T2209_.57.0627a26: 答。今此一句若開之者。可爲一段。問答各
T2209_.57.0627a27: 別故。不收第二段。若合之者。可爲等二
T2209_.57.0627a28: 段。問答一雙故。今約合意爲十三段。若約
T2209_.57.0627a29: 開意。此句爲一段。可爲十四段。攝屬不
T2209_.57.0627b01: 定。不收兩段意在於此。故淨影云。第二
T2209_.57.0627b02: 段中所以者何。徴問起發。佛身出情。所以
T2209_.57.0627b03: 勸想。下對釋之。佛法界身。入於一切衆生
T2209_.57.0627b04: 心中。故勸想之已上此師屬第二段。二明
T2209_.57.0627b05: 諸佛應現中。韋提上請者。指華座觀未來衆
T2209_.57.0627b06: 生當云何觀等請也。欲顯諸佛等者。此擧
T2209_.57.0627b07: 諸佛法界身徳。顯於彌陀同有其徳。是故
T2209_.57.0627b08: 不違韋提請問。此乃三身同證下明佛自
T2209_.57.0627b09: 證。端身一坐下明佛利他。指此利他身即
T2209_.57.0627b10: 名法界身。法界身三義中。心遍故解法界者。
T2209_.57.0627b11: 佛大悲心等觀衆生猶如一子。能知法界
T2209_.57.0627b12: 衆生心念故名解法界。身遍故解法界者。若
T2209_.57.0627b13: 有見佛機即現其前。能知法界衆生見佛
T2209_.57.0627b14: 機熟故名解法界。無解礙故解法界者。佛無
T2209_.57.0627b15: 礙智餘縁不礙。能知機熟名解法界。所言
T2209_.57.0627b16: 法界身者。即解法界機熟之佛身也。言法界
T2209_.57.0627b17: 者所化境者。法謂軌持。軌生物解能持自
T2209_.57.0627b18: 性。界謂種族。種類多故衆生名界。又有事
T2209_.57.0627b19: 理二種法界。今取其事。若想念中若夢定中
T2209_.57.0627b20: 等者。修觀行者定中見佛。故云想念中。若
T2209_.57.0627b21: 在夢中見所念佛。故云夢定中。修定者
T2209_.57.0627b22: 夢。故名夢定。此異不修而夢見境。故加定
T2209_.57.0627b23: 字。經云入心想中。即此義也。三明結勸利
T2209_.57.0627b24: 益中。經三十二相者。如無量義經説。八十
T2209_.57.0627b25: 隨形好者。如同經註釋 問。所言三十二
T2209_.57.0627b26: 相等者。爲報。爲化 答。看上下文即是報
T2209_.57.0627b27: 身。上文則云見此事已次當想佛。下文亦云
T2209_.57.0627b28: 想彼佛者先當想像。想佛・彼佛名法界身即
T2209_.57.0627b29: 指此身名三十二相。豈非報身 問。若爾
T2209_.57.0627c01: 應云八萬四千相好 答。報身亦具三十
T2209_.57.0627c02: 二相。八萬四千用四八相。以爲本故。故釋
T2209_.57.0627c03: 大衍論明報身具三十二相。又金光明・十住
T2209_.57.0627c04: 婆沙亦作此説。以爲其證。明王院云。大日
T2209_.57.0627c05: 道場觀中。則觀三十二相。而大日者即是法
T2209_.57.0627c06: 身。設雖隨順顯教。而不可出他受用身。故
T2209_.57.0627c07: 知。法身・報身亦具四八相也。言是心作佛
T2209_.57.0627c08: 者依自信心縁相如作者。作猶造也。謂行者
T2209_.57.0627c09: 起信心縁佛相。此思想位漸作佛相。是故
T2209_.57.0627c10: 縁相似造作佛。故云縁相如作。是心是佛
T2209_.57.0627c11: 等者。謂依縁相佛身即現。心不想佛佛即
T2209_.57.0627c12: 不現。心想佛故佛身即現。故離心外全無
T2209_.57.0627c13: 佛現。故云是心是佛。此乃是心作佛明其思
T2209_.57.0627c14: 想。是心是佛明其見佛。作意不作意常能遍
T2209_.57.0627c15: 知者。若依性宗。諸佛利生無時不遍。何論
T2209_.57.0627c16: 作意及不作意。此文即是隨順小乘。如智度
T2209_.57.0627c17: 論中明如來六時照機。亦隨三藏。況次下文
T2209_.57.0627c18: 云常能遍知。其實應無作意也。若依相宗。
T2209_.57.0627c19: 圓・平二智常恒相續而不作意。妙觀察智亦
T2209_.57.0627c20: 不作意而有間斷。謂入滅定此智不現。成
T2209_.57.0627c21: 所作智一向作意而有間斷佛地
論意
而觀機者
T2209_.57.0627c22: 觀察智力。何言作意。縱準相宗。今文即是
T2209_.57.0627c23: 隨轉理門耳。或有行者將此一門等者。義當
T2209_.57.0627c24: 淨影等三師。淨影云。云何名作。云何名是。
T2209_.57.0627c25: 兩義分別。一就佛觀始終分別。始學名作。
T2209_.57.0627c26: 終成即是。二現當分別。諸佛法身與己同
T2209_.57.0627c27: 體。現觀佛時。心中現者即是諸佛法身之體
T2209_.57.0627c28: 名心是佛望己當果。由觀生彼名心作佛
T2209_.57.0627c29: 天台
同之
嘉祥云。是心即是三十二相。即是應身。
T2209_.57.0628a01: 是心是佛。即是法身。是心作佛。即明二
T2209_.57.0628a02: 身因也已上此三師解倶當唯識法身之觀。
T2209_.57.0628a03: 自性清淨佛性觀者云云二種觀義出占察
T2209_.57.0628a04: 經。彼經下云。一者唯心識觀。二者眞如實
T2209_.57.0628a05: 觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。
T2209_.57.0628a06: 隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心
T2209_.57.0628a07: 乃至知唯妄念無實境界。勿令休廢。是名
T2209_.57.0628a08: 修學唯心識觀乃至想見内外色。隨心生。
T2209_.57.0628a09: 隨心滅。乃至習想見佛色界。亦復如是。
T2209_.57.0628a10: 隨心生。隨心滅。如幻如化乃至若學習
T2209_.57.0628a11: 眞如實觀者。思惟心性無生無滅。不住
T2209_.57.0628a12: 見聞覺知。求離一切分別之想。乃至廣
T2209_.57.0628a13: 已上所言唯識者是智。眞如者是理。若智
T2209_.57.0628a14: 若理。竝非事觀。故今斥之 問。弘決第二
T2209_.57.0628a15: 引彼經云。唯識歴事事眞如觀理已上而今何
T2209_.57.0628a16: 云竝非事觀 答。彼歴事者。對於唯理釋
T2209_.57.0628a17: 事。不同今之指方立相事相也。既言想像
T2209_.57.0628a18: 乃至有身而可取者 問。言想像者。此土形
T2209_.57.0628a19: 像。三十二相亦化身佛。設雖他師何屬法
T2209_.57.0628a20: 身。唯法界身方屬法身。若爾今破似不極
T2209_.57.0628a21: 成答。此文總判罪濁凡夫不堪理觀。何故
T2209_.57.0628a22: 經文更參理解。由此理故。總簡理釋。然諸
T2209_.57.0628a23: 師意以法界身即屬法身。今則不爾。法界
T2209_.57.0628a24: 身者。現機前身。三十二相即是身也。此乃
T2209_.57.0628a25: 形像爲本。觀法界身。法界身現名三十二
T2209_.57.0628a26: 相。云假云眞。偏是色身。寧可得言無相法
T2209_.57.0628a27: 身 問。定散機中定勝散劣。然上中品尚解第
T2209_.57.0628a28: 一義以爲受法。最勝定機何不修行無相離
T2209_.57.0628a29: 念答。上中品者只是解信而非證悟。所解雖
T2209_.57.0628b01: 理猶求事土。不作理觀。故無違害。定善行
T2209_.57.0628b02: 者行成爲期見事依正。故不可修無相理
T2209_.57.0628b03: 觀。居空立舍者。維摩經上云。譬如有人造
T2209_.57.0628b04: 立宮室。若依空・地隨意無礙。苦依虚空終
T2209_.57.0628b05: 不能成。諸佛説法常依二諦。不壞假名而
T2209_.57.0628b06: 説諸法實相已上四明展轉相勸中。如前所
T2209_.57.0628b07: 益者。此指上入一切衆生心想中文。此乃見
T2209_.57.0628b08: 佛以爲所益。是可觀由。如示觀縁。擧勸勵
T2209_.57.0628b09: 修展轉相教者。上説結勸利益。今更勸於觀
T2209_.57.0628b10: 想。文義展轉。故云展轉。經多陀阿伽度等
T2209_.57.0628b11: 者。淨影云。佛號無量。略擧四種。佛是佛號。
T2209_.57.0628b12: 義如前解。多陀阿伽度。是如來號。乘如實
T2209_.57.0628b13: 道來成正覺。故曰如來。阿羅訶者。此名應
T2209_.57.0628b14: 供。佛具智斷合可供養。故名應供。外國語
T2209_.57.0628b15: 中三名相通。一阿羅訶。此云應供。二阿羅
T2209_.57.0628b16: 漢。此云無生。亦云無著。三阿盧訶。此云殺
T2209_.57.0628b17: 賊。今擧初義。三藐三佛陀。此翻名爲正眞
T2209_.57.0628b18: 正覺。三之言正。藐之言眞。三復名正。佛陀
T2209_.57.0628b19: 名覺已上五明牒前生後中。想彼佛等者
T2209_.57.0628b20: 問。想彼佛者者。牒前。先當想像者。生後也。
T2209_.57.0628b21: 何以上句爲牒前生後。以下句云定所觀
T2209_.57.0628b22: 境耶 答。合此二句爲第五段。故有下句
T2209_.57.0628b23: 生後之義。生後句中亦有定境之意。別擧
T2209_.57.0628b24: 下句即此義也。六明觀成相中。一明身四
T2209_.57.0628b25: 威儀等者。初見金像開目之見。即是眼見。
T2209_.57.0628b26: 閉目想像是思想分。未及祖見。二明既能
T2209_.57.0628b27: 觀等者。明佛坐處。三明想見等者。明入正
T2209_.57.0628b28: 受定。四明心眼等者。明正受所見了然無礙。
T2209_.57.0628b29: 一二之文觀成方便。是思惟故。三四之文正
T2209_.57.0628c01: 是觀成。心眼開故。隨終名觀成。具如地觀
T2209_.57.0628c02: &T047368;。經坐彼華上者 問。經上文云欲觀彼佛
T2209_.57.0628c03: 者作蓮華想。彼佛謂眞。華即其座。今説像
T2209_.57.0628c04: 坐。豈不相違 答。第七華座雖眞身座。觀
T2209_.57.0628c05: 道未成。故應華座小於眞身。觀道若熟。相
T2209_.57.0628c06: 應大身華亦隨大。今想像身令坐彼華。華
T2209_.57.0628c07: 亦小故彼此無妨耳 答。當觀即想此土形
T2209_.57.0628c08: 像此土形像設其量大。何冥彼座 答形像
T2209_.57.0628c09: 雖窄觀想漸増。至觀成時佛身長大應其
T2209_.57.0628c10: 華座。問。觀道未成故。座即狹小者何云眞座
T2209_.57.0628c11:  答。像觀之時觀道漸成。至第九觀更見六
T2209_.57.0628c12: 十萬億相海坐如虚空蓮華。故知禮云。因
T2209_.57.0628c13: 像見土。像觀既成心眼開發。廣見依報地
T2209_.57.0628c14: 樹諸相。應知。樹等出過前樹無數倍也。何
T2209_.57.0628c15: 者以今寶像必稱華座。座像高勝樹合覆
T2209_.57.0628c16: 之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝已上
T2209_.57.0628c17: 觀像住心等者。第六段中雖兼觀想。未説
T2209_.57.0628c18: 相好及逆順觀。故重釋也。又佛身及華座等
T2209_.57.0628c19: 者。上明逆順源出觀佛三昧海經。今準彼
T2209_.57.0628c20: 經。上從佛頂下至寶地。名爲順觀。下從寶
T2209_.57.0628c21: 地上至佛頂。名爲逆觀。故云必須上下通
T2209_.57.0628c22: 觀。謂經文云見一寶像坐彼華上。又云於七
T2209_.57.0628c23: 寶地上作蓮華想。故約佛・座・地。必須上下
T2209_.57.0628c24: 通觀。然十三觀中等者。簡出要觀。勸人教
T2209_.57.0628c25: 修。所言等者等取眞佛。言一法者。指上
T2209_.57.0628c26: 四觀。四觀強異。佛觀一具總名一法。餘觀
T2209_.57.0628c27: 自然了者。若成地華金像等觀。自餘樹池樓
T2209_.57.0628c28: 自然即了耳。七從見此等者。以結前文推
T2209_.57.0628c29: 知生後。八明二菩薩觀中。正明成上三身觀
T2209_.57.0629a01: 生後多身觀者 問。當文正明二菩薩觀。何
T2209_.57.0629a02: 云成上三身觀等 答。上者當段。對下多
T2209_.57.0629a03: 身當文名上。説三身時有生後義。故云生
T2209_.57.0629a04: 後多身觀也。對此生後。以正明文且云結
T2209_.57.0629a05: 成。今此釋意預取下文。居上釋成結前生
T2209_.57.0629a06: 後。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮
T2209_.57.0629a07: 華者。即佛所坐者。據菩薩身計應須減
T2209_.57.0629a08: 已上九明多身觀中。正明結成上多身觀生
T2209_.57.0629a09: 後説法相者。準上應知。十明説法相中。經
T2209_.57.0629a10: 出定入定恒聞妙法者。如日觀&T047368;。十一明
T2209_.57.0629a11: 辨觀邪正相中。經令與修多羅合者。今家
T2209_.57.0629a12: 無釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令
T2209_.57.0629a13: 與教法相應。故言合也。又解。與十二部經
T2209_.57.0629a14: 教合。入定是修多羅。出定之時心與定合。
T2209_.57.0629a15: 故云與修多羅合也。妙宗鈔云。疏有二釋。
T2209_.57.0629a16: 初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂
T2209_.57.0629a17: 出定憶持定中聞法。須與經中所説符契。
T2209_.57.0629a18: 故云令與教法相應。次意者。謂心雖出定
T2209_.57.0629a19: 對彼五塵。須息愛憎淨乎身口。三業若爾
T2209_.57.0629a20: 雖不住定。亦聞法音故云出定入定常聞
T2209_.57.0629a21: 妙法。言與十二部經教合者。以十二部總
T2209_.57.0629a22: 稱修多羅。同名爲經。三藏分之。經詮定學。
T2209_.57.0629a23: 律詮戒學。論詮慧學。故名經爲定。與修多
T2209_.57.0629a24: 羅合。是與定合。經若不合者名妄想者。若定
T2209_.57.0629a25: 不合經。若散不合定。皆是發於魔事已上
T2209_.57.0629a26: 靈芝云。所聞之法不乖教典。故云合也已上
T2209_.57.0629a27: 經名爲麁想見極樂世界者。知禮云。若已合
T2209_.57.0629a28: 名麁想見極樂世界者。謂以經驗定無差。
T2209_.57.0629a29: 出定與在定相似。得名麁想見彼國界
T2209_.57.0629b01: 問。見此妙事那名麁想 答。以像望眞。
T2209_.57.0629b02: 須分麁妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同
T2209_.57.0629b03: 眞佛觀耶。淨業&T047368;云。麁想者。出定雖想成
T2209_.57.0629b04: 麁。亦望下眞觀。靈芝云。違教即妄。合法猶
T2209_.57.0629b05: 麁。對下三昧以分麁妙已上十三明觀利
T2209_.57.0629b06: 益中。經得念佛三昧者。即指觀佛名爲念
T2209_.57.0629b07: 佛。以釋文云剋念修觀現蒙利益故也
T2209_.57.0629b08: 問。所言念佛三昧者。八九兩觀中何耶 答。
T2209_.57.0629b09: 此指第九佛身。經云於現身中得念佛三昧
T2209_.57.0629b10: 故。釋云現蒙利益等故。此乃顯示當觀爲
T2209_.57.0629b11: 方便。現身遂得成第九觀也。知禮云。三作
T2209_.57.0629b12: 是下明修觀利益。像想若成眞觀可獲。故
T2209_.57.0629b13: 於現身中得念佛三昧。靈芝云。像觀若成
T2209_.57.0629b14: 眞身必見。故云現身即得也已上
T2209_.57.0629b15: 觀經定善義傳通&T047368;卷第二
T2209_.57.0629b16:
T2209_.57.0629b17:
T2209_.57.0629b18: 觀經定善義傳通&T047368;卷第三
T2209_.57.0629b19:
T2209_.57.0629b20:  釋忠良述 
T2209_.57.0629b21: 本曰九就下至眞身觀竟
T2209_.57.0629b22: 釋云。上來第八料簡像觀已竟。自下第九
T2209_.57.0629b23: 解眞身觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。
T2209_.57.0629b24: 二斯乃下總述大意。分文中文自爲十二。二
T2209_.57.0629b25: 明眞佛身相中。經如百千萬億夜摩天閻浮
T2209_.57.0629b26: 檀金色者。擧天所有金。顯眞佛色相。故云
T2209_.57.0629b27: 身相踰天金色。淨土私&T047368;云。如集萬億天
T2209_.57.0629b28: 已上符合今疏。又靈芝云。百千萬億夜摩
T2209_.57.0629b29: 天喩其大也。閻浮檀金言其肉體也。正觀
T2209_.57.0629c01: &T047368;云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩
T2209_.57.0629c02: 其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是
T2209_.57.0629c03: 廣大。況百千萬億。此乃通取爾許天宮横廣
T2209_.57.0629c04: 之量。以喩佛身也已上問。可喩第六天金
T2209_.57.0629c05:  答。縱使雖擧第六天金。何足比校。今且
T2209_.57.0629c06: 約於空居天初。而擧第三天也。但閻浮檀
T2209_.57.0629c07: 金在於人間。此金勝故。借此金名名彼天
T2209_.57.0629c08: 金。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金
T2209_.57.0629c09: 正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。
T2209_.57.0629c10: 其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。
T2209_.57.0629c11: 或云。閻浮果汁點物成金。因流入河。染石
T2209_.57.0629c12: 爲金也。其色赤黄兼帶紫焔故也。觀經疏
T2209_.57.0629c13: 云。閻浮檀金超過紫磨金色百千萬倍已上
長水
T2209_.57.0629c14: 大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊
T2209_.57.0629c15: 曰閻浮檀金。起世因本經云。此贍浮洲大海
T2209_.57.0629c16: 岸下水中有此金。岸上陸地有贍浮樹。轉輪
T2209_.57.0629c17: 聖王出世。役使鬼神取此金用。是故人間
T2209_.57.0629c18: 往往有此金。最上殊勝勝一切金也已上
T2209_.57.0629c19: 明總觀身相中。經白毫如五須彌山佛眼如
T2209_.57.0629c20: 四大海水者 問。毫相眼量何小佛身 答。佛
T2209_.57.0629c21: 身毫眼説其數量。皆顯應大。只是分喩。何強
T2209_.57.0629c22: 拒難。靈芝云。佛身無量機見有殊。文中所
T2209_.57.0629c23: 擧。假以數量顯非數量。欲彰佛身不可定
T2209_.57.0629c24: 故。即下文云。如前所説。無量壽佛身量無
T2209_.57.0629c25: 邊。非是凡夫心力所及。又云。或現大身滿
T2209_.57.0629c26: 虚空中。擧此證前。知無限量。蠡盃酌海。丈
T2209_.57.0629c27: 尺量空。是可得乎。喩可見也。正觀&T047368;云。世
T2209_.57.0629c28: 人多謂。眼量太窄。不稱身量者。其義如何。
T2209_.57.0629c29: 當知。經中以山喩毫。以海比眼。乃是趣
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