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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
槃果。果斷徳。禪定三昧一切具足。是報果也
云依報感成等耶 答。理實如然。何有前
後。今文且釋正報成時依報隨成之義也
問。依智可起悲。何依悲起智耶 答。悲智
前後只是一往。約自證邊實無前後。且論
化他大悲爲先。是説必次第。實在一念也。
廣開甘露法潤普益者。甘露即是不死之藥。
以喩常住涅槃之法。極樂淨土是甘露門。故
云廣開。言法潤者。如來因行果法消滅三
界火宅故云法潤。有如此等重重因縁。故
佛令夫人選也。八明夫人請別行中。四
種莊嚴者。依正二報各有通別。故成四種
也
觀經序分義傳通
卷第二
觀經序分義傳通卷第三
釋良忠述
本曰六就下至散善顯行縁竟
釋云。上來第五解欣淨縁已竟。自下第六
解散善縁中三。即標･釋･結。標中散善顯行
者。世･戒･行三其體散故名爲散善。以此散
善顯往生行。故云顯行 問。正宗分中定
前散後。序中何故散前定後 答。欣淨已下
三縁鉤鎖前後宛然。何者韋提雖請定善。佛
更觀機廣逗諸根。先開散善。謂千鈞弩不
爲鼷鼠發機。佛化不輒。何因獨被夫人唯
説定善。此乃機亙在世滅後。行通定善散
善。欲化萬機。因請定善自開散善。而顯
定散倶生之義。此義顯已先可方説所請定
善。是故示觀縁中勸修得シメ益正説十三定
善。定善已周當説散善。是故次説三輩散
善。文如連火。義似鉤鎖。定散前後次第必
然也。次釋中文自爲五。一明父王得益中。
經微笑者。智論云。笑有種種因縁。有人歡
喜而笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑有見
異事而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊
方異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第
一希有難事。諸法相不生不滅眞空無字無
名無言無説。而欲作名立字爲衆生説令
笑也。歡喜意者夫人能請所求･去行。即稱
釋迦佛意。又顯彌陀願意。依此二請廣開
淨土之門定散皆往。所以微笑。解釋分明也。
又天台云。何以不直答其土因。而復放光
微笑耶。解有二。初爲欲増道。次欲使王
與夫人因光相見。王既覩光増道。知國
非實。視死如眠。夫人見王無憂。觀法成
果也。微笑如釋種被誅如來光色益顯。正
以如來善達因縁業報無差對至叵避。王
雖應死而獲道迹。夫人幽縶即是現淨土
之縁。有此多縁。所以致笑也。妙宗鈔云。惡
業之報害命縶身而爲獲果及淨土縁。如
來心了善惡因果交互萬差。欲表内心。是
故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現土正意
有五色光等者。觀佛經云。爾時世尊入遍淨
色身三昧。從三昧起即便微笑。諸佛笑法
有五色光。時五色光化五百色。從佛口出
現微笑。若爾應照夫人。何唯照王 答。夫
人被禁絶王音信。進食失處。憂憔彌盛。依
之夫人雖悕淨土。尚恨父王身命早亡。故
今益王則兼將護夫人之意。故龍興云。韋提
厭求本由禁王。是故如來先益影堅成阿
致戀王之愁。因縁和合則有照益。然佛光隨
身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩
坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。
照十方阿鼻地獄等。滅衆生苦惱。兩膝上
放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。
臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦
惱。左右脇放若干光明。照十方人。安穩快
樂。兩手放若干光明。照十方諸天阿修羅
宮。兩肩放若干光明。照十方聲聞衆。項放
若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。
照十方菩薩乃至住九地者。白毫放若干
光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。
頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光
明。照於十方諸佛大會。遶十匝已住於虚
光隨其入處所益不同。大論三十三云。若
地獄光從足下入。若畜生光從
入。若餓鬼光從髀入。若人道光從臍
入。若天道光從胸入。若聲聞光從口
入。若辟支佛光從眉間相入。若得佛
答。未知所以。恐是文略也。若光從眉間等
者 問。此義在上文。何重解之 答。上眉間
出廣益大乘之人。今入佛頂唯授菩薩
耳 問。父王見光見佛。爲是心眼。爲當眼
見 答。見光眼見。見佛心眼。故經云心眼
無障。釋云父王蒙光照頂心眼得開。障隔
雖多自然相見。又璟興云。因佛加力。雖復
肉眼尋光見佛。非牆所障故。眼尚如是。
壁名爲障隔也 問。父王可聞今經耶
答。經釋無文。豈輒解之。但靈芝云。據此頻
婆見佛得果。應與夫人同聞觀法。後結益
中但叙韋提五百侍女。乃知。頻婆證果即歸
滅。如向所引涅槃經云過七日已王便命
日。音信永絶見佛望罄キヌ。然因光照遙覩如
來。非是心所期也。經成阿那含者 問。涅
槃經云。耆婆白王白。如是業者罪兼二重。
傳第一云。頻婆娑羅王聽法得見諦處。亦
是八萬四千天王遠塵離垢得法眼淨處。亦
如何 答。父王本是初果聖人。進證那含
此是密益。耆婆不知。故無相違。故淨影云。
王先須陀。故今増進成阿那含。嘉祥云。王本
得初果。何以知然。出大論。太子踰城學道
時。至王城促僮僕乞飯。無量人觀看。王
兒結誓云。太子得道前當度我受我請。後
成佛時王則將八萬四千人迎佛。佛爲説
法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙光
王前初果。今證那含。是次第證。何云超證。
凡言超者本在凡地。以有漏智斷欲六品
九品及下八地。更入見道。至道類智隨
本斷分。或得二果。或得三果。是超證也。然
王本不斷思證初果已。始斷欲惑以證
不還。豈無六品斷二果位。是次第證。何屬
超越 答。聖教所談義門非一。何致偏執。
倶舍等論不立聖後超。但論本斷超。彼述
一途。大乘教門義相博淵亦立聖後超。謂
唯識十云。一類二乘三界九地合。爲一聚
次第･超中二果兩類人也。家家一間唯是次
第。以少分斷更無超故。憬興彌勒下生經
疏云。超次取證者有二。一漸。二頓。頓即初
果超中二果得羅漢。漸即凡夫倍離及全
離欲入見道得中二果。寶師釋云。大乘對
法論中有從初果超取羅漢。又止觀六云。
一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在
凡地得非想定。今發無漏第十六心滿即
得阿那含。本在凡地。或得初禪二三四禪。
今十六心滿亦是阿那含。本在凡地。欲界九
品隨以世智斷之多少。第十六心滿隨本
斷超果皆名本斷超。若凡地未得禪。十六
心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。即是
家家一種子等即是小超。本在凡地。聽法
聞唱善來成羅漢者即是大超。如佛一念
正習倶盡。此名大大超。弘決六云。如神通
堅王本是初果。故知。非本斷超。又類聚斷既
無超中一果之義。故異今超。今超只是速
疾爲超。如彼止觀釋大超耳。又父王本是
凡夫。而今見佛得第三果。故云超證更不
可違倶舍等説。今經釋全不云初果。涅槃
經等説自是一途。以彼異説不可難之。況
今釋云。餘戒稍寛時節長遠。恐畏中間失念
流轉生死。又云。仰憑八戒。望欲積善増高。
使初果聖者何不亦云流轉生死擬資來業
等耶 答。初果聖者感善處生。何強恐之。
況依犯戒罪業感彼果報。又擬資來業等
者。若聖者既離惡道生。人天生亦不求自
感。若望證得二三果等。何仰散善八戒功
力。彼果必依有漏無漏定力證故。若爾來業
何ノ謂ソ。何況大師釋前三果聖人深嘆其徳
乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超證三
云。第三不還果也 問。若證那含何生欲
天 答。興師云。有云。是阿那含向非果。婆
沙云。影堅王聞目連説多聞宮微妙食。時
捨命生彼天。作太子名最勝尊。又造像功
徳經云生天。未生怨經云王即得道上生
天上。明知非果。有云。生天後成第三果。
二生合説成阿那含。故未生怨經云。王即
於其日斯須息絶。擧國臣民靡不擗踊。即
得道迹。有云。涅槃經云。王今殺父及須陀
洹。故今應言増成那含。然著阿字執筆錯
也。如涅槃經。若更受身名爲那含。不受身
帶初果成一來向。彼涅槃經約住果。故殺
須陀洹。此經約向。故言進成 問。師子月
佛本生經言。頻婆王聞波須密多菩薩本地。
對佛懺悔成阿那含。此經亦著阿字。又彼
時既成那含。此經復成耶 答。一既有錯。
多錯何疑。斷六品内皆一來向。向非一品。
二向爲那含也。只是經教異説。此經不云
生欲界天。故不可難那含果也。又須達
長者･優婆毱多並是第三果還生欲界。隨自
來答夫人請中。始有此文者 問。設無傳
説而結集時何無此文 答。阿難再説禁
父等縁。一還耆山説。二結集時説。今從初
説故云始有。寫文字者雖在結集。其言同
故讓功於初也。亦非是無時佛語者。此是
義推釋也。所以推者佛現深宮。夫人號泣
而有所陳。當時佛定可有慰誘。非出要
故。經家略之也。例如上云父王在禁已來
數蒙世尊遣阿難來慰問我之言。爾時世尊
告韋提等者。今釋異常。再牒此文。謂上牒
文正明答前夫人等者。略釋文意。次此明下
雖可廣釋其義。而辨佛語有無。故重牒文
述其義也。經去此不遠者。此有三釋。第一
分齊不遠者。十萬雖遐而望無量猶是邇
故。故云不遠。淨影云。十萬億刹名爲不遠。
此似今義。第二一念即到者。約第九門。或
云須臾。或云彈指。豈非是近。第三自然常
見者。此約觀成。天台云。安樂國土去此十
萬億佛刹。一一刹恒沙世界。何言不遠。解
云。以佛力故欲見即見。又光中現土。顯於
謂攀附。縁謂所縁。心心所法託境而轉。終
日無息。故云攀縁。釋摩訶衍論云。我我所
者。繋念名安心。諦觀名住行。謂正觀時繋
心於境。雖言安心非是三心也。經諦觀彼
國淨業成者者。今釋意以淨業成句屬修觀
益。故從國字可還觀字。謂觀彼國者即淨
業成也。若依淨影意者。從者還觀。謂諦觀
彼國與淨業成者。故淨影云。總勸觀中。汝
觀彼國勸觀依報。淨業成者勸觀正報。
而閣定善更開三福。此於當文預述下意。
其例蓋多。佛更觀機者。此明如來更鑒衆
機。凡觀機有三重。一諸經之中皆有觀機。
謂如法華入定･今經化前及當縁等是也。二
道樹觀機。謂如法華説於三七日中思惟
如是事。智度論第七云。釋迦文尼佛得道
後五十七日寂不説法。自言。我法甚深難
解。難知。一切衆生縛著世法無能解者。
不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓
因梵天王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初
轉法輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林
本地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大
小衆機。又佛六時照機。智論九十二云。
佛常晝三時夜三時以佛眼遍觀衆生。誰
可種善根。誰善根成熟増長。誰善根成熟
應得度。見是已以神通力隨所見教化
衆生。心隨逐外縁。得隨意事則不生瞋
恚。得不淨無常等因縁則不生貪欲等諸
譬 答。今文不釋。淨影云。廣説衆喩顯其
説相。下以此方日水等相。并以此方佛菩薩
便微笑至廣説衆譬。不可屬散善縁。所以
然者佛現微笑意通定散。廣説衆譬許説
定故如何 答。此文則是散善自開由來。是
故偏屬散善縁。解釋有在。三明勸修得益
中。經亦令未來世等者 問。散善往生爲局
未來 答。定散往生倶通在世未來衆生。但
今經文且對當機韋提定機。以未來機屬散
機也。亦非是無機根多少佛意傍正。又靈
芝云。亦令未來者。正彰本意。非止當機。所
謂千鈞之弩豈特爲鼷鼠而發機乎。戒度
云。亦令下釋經未來。非止現在兼爲末世。
故云亦也。魏誌云。千鈞之弩不爲鼷鼠而
發機。萬石之鐘不爲莛撞而起韻。三十
斤爲鈞。鼷即小鼠。如來設教如爲一人。衆
養父母即有其四者。文言總略。具足應言一
者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩
提心等。若開三福即有其四。一言孝養父
母者。今牒一者孝養父母。而略二者三者
等。經文明故。次即有其四者。更標開義。後
一言孝養父母者者。四中初也。二三四段
起盡可見。然經合者菩提心等倶大乘故。釋
開即是心行別故也。一切凡夫皆藉縁而生
等者。此明受生必託外縁。於中有二。一
初至如經廣説。總明四生生縁。所謂父母･
香･處名爲藉縁。謂胎卵生即縁父母。濕生
縁香。化生縁處。如倶舍云。倒心趣欲境。
縁。此乃自總之別顯父母恩也。又通四生
各有父母。化生父母如六欲天。濕生父母
如頂生縁。卵生父母如五百卵及世邏等。今
藉縁者父母縁也。四生各有四生者。菩薩處
胎經二云。菩薩以神通入天四生。入地獄
四生餓鬼四生畜生四生。於四生中胎化二
生盡漏疾。濕生卵生盡漏遲。化生胎生是利
有疑滯。更檢餘文。又安樂集上引智論云。
西拘耶尼生。如閻浮提餘三天下亦如是。
四天下死生四天王天。四天王天死忉利天
生。忉利天死生餘上四天亦如是。色界十八
無色四天此死生彼。或色界死生阿鼻地獄。
阿鼻地獄死生餘輕繋地獄。輕繋地獄死生
畜生中。畜生中死生餓鬼道中。餓鬼道中死
或生人天中。如是輪迴六道。受苦樂二報
今準此文。始約人胎輪迴之間具有四生。
卵濕化生亦輪迴之間備具四生也。若無父
者能生之因即闕等者。父子白渧成骨爲因。
母之赤渧成肉爲縁。又能生之言通於父
母。所生之語唯局於子。故知。父母倶是能生
之因縁也。然上下句爲省其言擧能所
也。能生之因者。能生即チ因。持業釋也。然言
之者是語助也。所生之縁者。所生屬子。縁
即是母。所生カ家ノ之縁。依主釋也。故言之者。
是隔法也。父母精血爲外縁者 問。上文以
父爲因。以母爲縁。今何父母同爲外縁
答。所望不同。上父母相對以論因縁。今業識
父母相對以論因縁也。母懷胎已經於十月
者。弘決四云。如阿難問經。佛爲難陀廣
説胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相乃至
父母精血互有無等成不成相及精血淨相不
淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。有
在母腹而命終者。以蘇油楡皮汁塗手。挾
薄刀子推手入。割死兒身片片而出。又母
胎諸患種種相貎而不入胎入已若不壞者
七日一變。初七名柯羅邏。如薄酪。二七名阿
浮陀。如厚酪。三七名閉手。如短小藥杵。四
七名伽那。如溫 石。五七名波羅奢呵。五皰
開張。六七現膝相。七七現手足相。八七手
指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅
實有風門。吹胎如嚢。十一七七孔開徹。母
性改常。十二七生大小腸如絲綖。有三支
節一百孔穴。十三七生飢渇相。母食資潤。
十四七生九脈交絡纒繞。十五七生二十
脈。一邊各十。又四十脈派八萬名。十六七氣
息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十九七
諸根具。二十七生諸骨。二十一七生肉。二十
二七生血。二十三七生皮。二十四七生膚。
二十五七血肉長。二十六七生髮。二十七七
以業力故分別端醜。男居母左。女居母右。
男面向内。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。
二十八七生八種想。謂座榻園林等。二十九
七生光潤五色別異。三十七長髮爪。三十
一七至三十五七人相具足。三十六七生厭
離心不樂。三十七七生穢獄想。三十八七
風力所轉。頭向産門。申兩臂出産門。毎
於一七各有一風。吹令變異。風各有名。
具如彼經。生已八萬戸蟲從身而生。縱横飮
噉。左右各五百諸節 。各有若干蟲戸。長大
衰老常與蟲居。是則三十八七。計日成二
百六十六。計月成九月。所以少四以半
小故 問。世教及經竝云十月。何故唯九
答。九即十也。何者經渉十故。如月初一日
受胎者則定唯九月。二日已去日數滿時即
短不定。如羅云六年･生死苦比丘六十年
福微薄入母胎位起到想解。見大風雨毒
熱嚴寒或大軍衆聲威亂逼。遂見己入密草
稠林葉窟茅閭投樹牆下。住時見己住在此
中。出位見身從此處出。若福増多入母胎
位起倒想解。自見己身入妙園林。昇華臺
境也。植布施種生功徳果。優婆塞戒經云。
世間福田凡有二種。一功徳田。二報恩田。又
律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。
四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田
餘文説也。然佛在世時遇値時年飢儉等者。
此因縁出五分律也。見佛顏色異常似有飢
相者 問。佛有常得上味適悦之相。何有
顏色飢相 答。此示現相。故云似有。智論
第九明佛有九惱。一梵志女孫陀利謗。二旃
遮女繋木盂作腹謗佛。三提婆達多推山
壓佛。四迸木刺脚。五毘樓璃王殺釋子時
頭痛。六受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。
七背痛。八六年苦行。九乞食不得而還。復
有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
三頭痛。四骨節煩疼。五背痛。六木槍刺脚。
七提婆達多擲石。八婆羅門女旃遮謗。九馬
麥。十苦行。又舍利弗請問經説七縁。此等皆
是示現相耳。故唯識論十云。雖有示現作
生死身。業煩惱等似苦集諦。而實無漏道諦
塵土坌身。實無生死煩惱。似有生死煩惱
爲状有所畏。如成論云。如經云。善來比
者。此盛飯具。西天之法飮食不用箸匙故
也。三衣者三種袈娑。袈裟此云不正色。亦
云壞色。謂青･黒･木蘭三如法色。是不調美
治貪愛也。一安陀會。是五條。二欝多羅僧。
是七條。三僧伽梨。此亦有九品。謂九條･十
一條･十三條･乃至二十五條也。六物圖云。一
並著如是衣。僧祇云。三衣是賢聖沙門標
悲者之服。十誦云。以刀截故知是慚愧人衣。
華嚴云。著袈裟者捨離三毒。四分云。懷抱
於結使不應被袈裟。賢愚經云。著袈裟者
當於生死疾得解脱。章服儀云。括其大歸
莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。
所以須三者。分別功徳論云。爲三時故。冬
則著重。夏則著輕。春則服中。智度論云。佛
弟子住中道。故著三衣。外道裸形無恥
問。泛論福田聖勝凡劣。縱使父母其恩雖
重不可過佛。何故如來自不消飯而讓父
母 答。如此施設悉檀赴縁。只是爲令識
知父母恩重。受三歸依即能消此食者。凡以
僧物施俗人者。遮名汚家。有汚佛家之
過故也。然有開義。謂病人･懷姙女･父母。此
開施與。若父母無歸三寶心者少與。盂蘭
盆疏云。僧祇律云。父母不信三寶即少
日結夏名初安居。從四月十七日至五月十
五日。二十九日ノ間隨テ何ノ日ナリ
結夏スルヲ皆名中
安居。五月十六日結夏名後安居。初後唯以
一日爲結夏日。中二十九日也。初中後雖
異滿九旬。後各行自恣。謂初安居者至七
月十六日滿九旬自恣。乃至後安居者至
八月十六日滿九旬自恣。古迹云。雨際蟲
等者。此明教導恩重。於中有二。初二句者
明世間師恩。孝經云。夫孝徳之本也。教之
所由生也。同註云。孝道者乃立徳之本基
也。教化所從生也。徳者得也。天地之道得
則日月星辰不失其序。寒燠雷雨不失其
節。人主之化得則群臣同其義。百官守其
職。萬姓悦其惠。來世歌其治。父母之恩得
則子孫和順。長幼相承。親戚歡娯。姻族敦
所授也。學識者。資之所受也。成徳者。依學
識而成道徳也。次二句明出世師恩。其義
易了。又上二句通世出世師。下二句局在
出世師。出世禮節者戒福也 問。奉事師長
可唯局世間師。言世善者。不遇佛法之
善根故。故玄義云不遇佛法之人雖行孝養
亦未有心悕求出離。散善義云第一福即是
世俗善根曾來未聞佛法 答。世福雖是舊
醫之法。已入佛法亦不廢之。設入佛法
而除戒行二福。以外孝養等善應屬世善。餘
處解釋且從本云不遇佛法也。師長者。親
承名師同伴之中勝者及以家兄名長。故論
註云。尊者君･父･師也。長者有徳之人及兄黨
觀四云。善知識者。是大因縁。所謂化導令得
見佛。阿難説。知識得道半因縁。佛言。不應
爾。具足全因縁。知識有三種。一外護。二同
行。三教授。若深山絶域無所資持。不假外
護。若修三種三昧應仰勝縁。夫外護者不
簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。
莫稱嘆。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如
虎銜子。調和得所。舊行道人乃能爲耳。
是名外護。二同行者。行隨自意及安樂行
未必須伴。方等･般舟行法決須好伴。更相
策發不眠不散。日有其新。切瑳琢磨。同
心齊志如乘一船。互相敬重如視世尊。
是名同行。三教授者。能説般若示道非道。
内外方便通塞妨障皆能決了。善巧説法示
教利喜。轉破人心。於諸方便自能決了可
得獨行。妨難未諳不宜捨也。經言。隨順
母師長其恩何重 答若外典中師準伯叔。
故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗
問經云。佛言。夫在家者孝事父母在於膝
下。莫以報生長與之等。以生育恩深故
言大也。若從師學開發知見。次恩大也。夫
出家者捨其父母生死之家。入法門中受
微妙法師之力也。生長法身。出功徳財。
養智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳
問。爲是十善中不殺不。若云十善第一
者。經文別擧修十善業。故知別也。故淨影
云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺
十善外者。不殺之體彼此不異。何云別乎
答。諸師異解不及會通。今家所判不殺勝
故。上別擧之。非云別體。故以後二句同
屬慈下行。又第四卷釋慈心不殺云。最上
二句報恩行。父母生育恩。師長教導恩。下二
句離惡行。不殺爲十善之首。故特標之
次釋修十善業。明不殺列初。何必上句不
殺即十善攝 答。今文雖幽第四卷釋攝屬
分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切
受生者無不愛身命。過去來今佛一切智
所説。恕己可爲喩。勿殺。勿行杖。若見殺
生者如クセヨ刀刺其心。涅槃經十云。一切畏
刀杖。無不愛壽命。恕己可爲喩。勿殺。勿
恕惠也。量也。今應量訓。已下九惡等者
問。下九品中無解九惡九善之相 答。下
容有故讓之。雖讓而亦略之。言其惡者。
下上品云作衆惡業。釋云十惡輕罪。下下品
云作不善業五逆十惡。言其善者。上上品
云慈心不殺。雖擧不殺總含世福。故通九
善。中下品云行世仁慈。亦説十善。故今
釋讓此等文處也。世善輕微感報不具者。此
明世･戒二福勝劣。謂世劣戒勝。爲顯此義。
世雖感報不及戒果。故云不具 問。如
戒勝世。戒行相對亦有戒劣行勝之義 答。
戒有大小。小戒望行戒劣行勝。大戒望行
各有一能。故無勝劣。又靈芝云。既是三世
佛因。明知。菩薩大行。第一共凡夫業。第二
者。廣韻云。巍居韋切。高大貎也。菩提果
者。三乘菩提。第二戒福通大小故。所感菩
提亦通三乘也。經受持三歸者。此翻邪三歸
也。故今釋云從淺至深先受三歸。故靈芝
云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始
繋屬於魔。作法歸投希求救護。若但受歸
翻邪非戒。今屬戒福。故今三歸應是五･八･
十･具戒縁而非翻邪 答。經文別説三歸受
戒。是故今家･靈芝並屬翻邪三歸。但攝戒
福中者。翻邪三歸雖非正戒。而爲受戒哢
引。若不受翻邪無由受戒故。若剋體者非
是戒善。戒善發支。翻邪三歸不發七支。故
處中善也 問。若云三歸非戒福者。何故
下云戒有多種或三歸戒或五戒等 答。彼
即非是翻邪三歸。五･八･十･具各以三歸爲
縁得戒。是名三歸戒也。此乃能發所發各別
擧耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即
道俗大小。天台云。具足衆戒者。道俗備受微
細。不犯威儀者。三千悉皆不缺也。靈芝云。
下二句即受戒法。在家五･八出家十･具。故
云衆戒。受持無缺故云具足。威儀亦戒。輕
細難持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足
衆戒不犯威儀。出家戒也。不犯四重名具
衆戒。離餘輕過説爲威儀。又離性罪名具
衆戒。謂離一切殺盜婬等。離餘遮過名不
酒也。此戒在家二衆所受。名近事戒。光
云。梵云鄔波索迦。唐言近事。索是男聲。舊
云優婆塞訛也。言近事者。婆沙一百二十
三云 問。何故名鄔波索迦 答。親近修
事諸善法故。謂彼身心狎習善法故名鄔
波索迦。有餘師説。親近承事諸善士故。復
有説者親近承事諸佛法故。廣如彼釋。梵
云鄔波斯迦。唐言近事女。釋名如前。斯是
爲提謂等在家弟子受三歸。已即授五戒
爲優婆塞。故經云。五戒者天下大梵忌也。若
犯五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在
方則違五帝。在身則違五臟。如是等世間
違犯無量。若約出世間。犯五戒者則破五
分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切
大小乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受
得此戒。是名爲近住戒。光云。梵云鄔
婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百
二十四云。近阿羅漢住。故名近住。以受
此律儀隨學彼故。有説此近盡壽戒住。故
名近住。有説此戒近時而住。故名近住。
九不瞋恚。十不邪見。此亦在家戒也 問。十
善戒是世福。何爲戒福 答。十善雖是舊醫
所制。今入佛化即成客戒。此顯世福受翻
邪三歸。已始成戒福義也。二百五十戒者。
開五篇成也。波羅夷･僧殘･波逸提･提舍尼･
突吉羅。其數具如戒本。不能委。此戒比
尼所受也。沙彌戒者。於八戒中塗飾香鬘･
歌舞觀聽開爲二種。復加不受畜金銀等寶
勵故。文闕沙彌尼攝沙彌戒。又略正學戒。
言正學戒者。不殺･不盜･不婬･不妄語･不飮
酒･不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀
經云。攝律儀謂十波羅夷。攝善謂八萬四千
法門。攝生謂慈悲喜捨化及衆生令得安
盡故戒亦無盡。故云無盡。何等爲十。一殺
戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六説
四衆過戒。七自讃毀他戒。八慳惜加毀戒。九
生戒。二劫盜人物戒。三無慈行欲戒。四故心
妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自
讃毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十
學戒諸經所説戒行等也。少分戒等者。若約
五戒明其相者。持一二戒名爲少分。持三
四戒名曰多分。具持五戒名爲全分。優婆
塞戒經云。若優婆塞受三歸已。不受五戒
名優婆塞。若受三歸受持一戒。是名一分。
受三歸已受持二戒。是名少分。若受三歸
受持三戒已。若破一戒。是名無分。若受三
歸受持四戒。是名多分。若受三歸受持五
破名無分戒 答。受三故非少分。破一故
非多分。不攝多少二分。故名無分 問。何
故三戒不取多分 答。文略耳 問。何故
略耶 答。此五分中一二三四五其文具故。
不擧三戒 問。無分戒中應有多類。所謂
二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受
一二三四破等也。何故經擧三受一破。明無
分戒 答。擧中顯初後也。以釋望經。今
少分者。經一分･少分也。今多分者。經多分
也。今全分者。經滿分也。今不云無分者。未
破時即多分。已破時即少分。故無分一不
出多少。釋義最巧。其義可知 問。五戒少
分等義可然。亦出優婆塞戒經故。而八･十･
具無分持義。何云一一戒品中等 答。言
一一者且約五戒･十無盡等。何必通諸戒
乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。
問。行福四句中何以菩提心開爲別章
答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開
爲別段。故要集云。若欲發心作佛者。此心
廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心普
備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死
有輪。總謂之願作佛心。亦名上求菩提下化
衆生心。別謂之四弘誓願。此有縁事生･法･
縁理無縁。設不堪行猶須發願。其益無量。
調達誦六萬藏經猶不免那落。慈童發一
念悲願。忽得生兜率。則知。昇沈在心非行。
何況誰人無一稱佛。無一食施。故願行相
應何爲虚願。如優婆塞戒經。若人不能觀
生死咎識涅槃樂。雖復惠施持戒多聞終
不得脱。若厭生死欣涅槃徳。雖復少施少
戒少聞即得解脱。又止觀引寶梁經云。比
丘不修比丘法。大千無唾處。況受人供養。
若在四向僧數。修七科僧業。得四果僧利。
是人能受供。若發大乘心。求一切智者。不
墮數。不修業。不得利。能受供養。衣敷大
地。食若須彌。亦能畢報施主之恩。當知。小
者。初我身者。總指五陰假我之身。身中色
法即同虚空。身中心法亦齊法界。此是總
釋菩提心相。身同虚空者。非是身量廣大無
邊。只是濟度無有分別。慈及一切無邊
際相譬虚空也。次我以身業等者。更約三
業以釋菩提心之相也。後我發此願下。還
述身心所作如虚空義。又言等者。上明菩
提心之相状。今釋菩提心之名義也。言菩
提者。此翻云道。淨影云。菩提是道。佛果圓
四卷所釋菩提。與今爲同。爲異 答。彼此
菩提心體雖無差別。彼別局淨土菩提心。
此總通二門菩提心。然淨土門菩提心者。發
願於此土。修行於彼土。故有願而無行。智
論云。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心多
此土即修其行。故願行具足。菩提心論云。
如人貪名官者發求名官心。修理名官
行。若貪財寶者發求財寶心。作經營財
物行。凡人欲爲善之與惡。皆先標其心而
後成其志。所以求菩提者發菩提心修菩
二種因果。不釋出世因果 答。次下釋讀誦
大乘勸進行者之文。出世因果義自顯故令
省略也。又讓正宗故。印壞文成者。涅槃經
師子吼品云。如蝋印印泥。印與泥合印滅
文成。而是蝋印不變在泥。文非泥出。不餘
處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰
生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰
亦非自生。不從餘來。因現陰故生中陰陰。
問。設雖讀誦大乘經文。而不發慧無厭
欣者。可非讀誦大乘行耶 答。設雖無解
不發智慧。有厭欣心單誦文字亦成往
業。但今文者即明如説讀誦相也 問。今釋
既云經教如鏡數讀數尋開發智慧等。又下
文云法即熏成三賢十地萬行之智慧。加之
天台云。讀誦大乘明修解也。行能運通。説
之爲乘。餘二不及。是言大也。靈芝云。三即
更釋無智讀誦亦往生行 答。機分萬品。
行有千差。仰信如來。偏讀經典。經典即是
如來金言。故言音下成無盡善。修多羅章句
功徳難思若爾誰疑無解讀誦即成往業。苦
法如毒惡法如刀等者。此明勸化行者之意。
謂生死有失。菩提有徳。須捨失取徳。故
勸也。於中有三。初則示生死失。次今既下
擧菩提徳。後欲使下正釋勸理。苦法如毒等
者。苦是生死果。惡則生死因。於苦果身計
我我所。戀著自身復造惡業。惡業招苦。如
是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫
若遇身心苦惱起種種惡。若得身病。若得
心病。令身口意作種種惡。以作惡故輪迴
苦謂苦果。法謂三毒。三毒煩惱名爲苦法。苦カ
之法ナルカ故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡
之與法同屬業因。惡即是法ナレハ持業釋也。流
轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由惑造
業。由業感果。流轉無窮侵害衆生也。善
如明鏡等者。善是善業。翻上惡故唯達佛
道以終歸眞。故云鏡即照正道等。法是理
法翻上苦故。譬甘露故。法名雖通萬法
而今理法名法。上以苦法譬毒。次以法譬
甘露。明其義相翻。非理何謂。下言甘露即
注法雨者。法界等流之義而已。總而言之。
前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以自
行化他爲往業耳。故靈芝云。四即修大行。
勸誘修行不令退墮。上三自行。後一化他
有單行複行具行之義。具如下文。又嘉祥
云。此之三種攝世出世。攝大攝小。攝一
切善盡。故明此三種也。然此三善得是
三人。得是一人。三人。者如向。得是一人
者。始從凡夫任運修習此善。次入佛法受
三歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足
修此三善也。妙宗鈔云。此三種業得前前
者不得後後。得後後者必得前前。又靈芝
云。所以先明三福者。即是修觀行人合行
事業。非觀無以導其福。非福無以成其
觀。有觀無福則闕於莊嚴。有福無觀則
牽於異趣。闕莊嚴則獲報非勝。牽異趣
今意。經三世諸佛淨業正因者。璟興云。有説。
三世諸佛皆以此三福爲成佛因。故云三
世諸佛淨業正因。靈芝云。三世果徳藉此而
乃引果徳行勵凡往生。諸師異解恐繁不
載
本曰七就下至定善示觀縁竟
釋云。上來第六解散善縁已竟。自下第七
料簡示觀縁中三。即標･釋･結。初標中定善
示觀者。十三觀門其體定故。名爲定善。以
此定善示往生觀。故名示觀。次釋中文自
爲七。此七段中。前五段即如來正説。後之
二段是夫人領解･請問也。一明勅聽許説
中。經佛告阿難及韋提希者 問。何故顯行
縁中唯告夫人。示觀縁中雙告二人耶 答
上縁中無勸持文。故唯告請人。當縁中有
流通語。故雙告二人。斯乃請法･傳持其人
別故各告其二也。經諦聽諦聽善思念之者。
今家釋之即約阿難･韋提二人。約阿難云
汝好傳持莫令遺失。好者善也。言傳持者。
即思念也。莫令遺失總擧傳持之用也。約
韋提云汝好審等。言思量者。即善思也。言
諦受者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言
好審者。以經善字置聽等上。互聽･思･念
也。故淨影云。諦猶審也。善是好也。又天台
如來已許者。指顯行縁告命許説。故言已
開散善。故止不説定善。今至示觀縁時。正
説所請之法。故云正欲等也。正欲之言對
顯行縁之許説故。言正受者。即是定行。依
教修定。故以十三定善教門。名爲入定之
門是縁。以此因縁而得往生。故云極要。此
結上云正受方便。言利益者。近約無生。遠
約往生。曠劫等者。衆生無始恒居三道。於
中誰無聞法種子。三世諸佛悉説觀經。何但
今説。然而聞法結縁其功微弱。故如不聞。
往生時熟。故名希聞。釋迦啓運。今爲韋提
及未來世一切凡夫即説淨業。故云始説。
如來臨化者。指此經化。以經説爲未來世。
釋云偏爲常沒故也。經爲煩惱賊之所害者。
六識相應貪瞋等惑名爲煩惱。故今釋云凡
夫障重妄愛迷深。賊者六賊。六賊即六塵也。
故今釋云六賊知聞競來侵奪。斯乃境如大
賊。根如人舍。識如内人。識境相因劫凡夫
善。故云煩惱賊所害也。言所害者。凡夫善
根爲煩惱賊所侵奪故。故云失此法財。涅
槃經二十三云。如六大賊欲劫人時。要因
内人。若無内人則便中還。是六塵賊亦復如
是。欲劫善法。要因内有衆生知見常樂我
淨不空等相。若内無有如是等相。六塵惡賊
則不能劫一切善法。有智之人内無是相。
凡夫則有。是故六塵常來侵奪善法之財。不
善護故爲其所劫。護者名慧。有智之人能
善防護。故不被劫。是故菩薩觀是六塵如
六大賊等無差別。又云。如六大賊若入人
舍。則能劫奪現家所有。不擇好惡。令巨富
者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如是。若入人根
則能劫奪一切善法。善法既盡。貧窮孤露作
者。何名有智 答。同經次下云。如六大賊
能爲人民身心苦惱。是六塵賊亦復如是。常
六塵惡賊亦復如是。處無明闇則得歡樂。
是六大賊唯有諸王乃能遮止。六塵惡賊亦
雖有諸王截其手足。猶故不能令其心
息。六塵惡賊亦復如是。雖須陀洹･斯陀含･
阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如
勇健人乃能摧伏是六大賊。諸佛菩薩亦復
者。佛菩薩也。三果聖者未免所害。況於凡
夫。所害之言豈非此謂 問。如經説者凡
夫･三果未免賊害。然大師意即許今典專
被具縛。何免賊害 答。彼經説約自力聖
道。凡夫･三果不免賊害。今經意約他力淨
土。凡夫亦有免賊害義。爲被害者説淨
土故。然望怯弱下機。聖道自力修行難成。
是故云失此法財。如般舟賛云。瓔珞經中
説漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等説
即是頓教菩薩藏。一日七日專稱スレハ佛。命斷
須臾生安樂。一入レハ彌陀涅槃國。即得不退
證無生。萬劫修功實難續。一時煩惱即百千
間。若待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期。貪瞋
即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗此貪瞋火
燒苦。不如走入彌陀國。又如傳云諸餘行
論修行分勸於此土眞如三昧難成往生
極樂 問。六賊知聞競來侵奪等者。勸機
用心。謂勤心淺雖行善法。爲六塵境失功
徳財。愼守六根成就功徳。何恣云嫌聖道
難行勸淨土易修 答。六賊知聞等文即
釋
| 已上 | 問。彼佛成道依正化他必應同時。何 |
後。今文且釋正報成時依報隨成之義也
問。依智可起悲。何依悲起智耶 答。悲智
前後只是一往。約自證邊實無前後。且論
化他大悲爲先。是説必次第。實在一念也。
廣開甘露法潤普益者。甘露即是不死之藥。
以喩常住涅槃之法。極樂淨土是甘露門。故
云廣開。言法潤者。如來因行果法消滅三
界火宅故云法潤。有如此等重重因縁。故
佛令夫人選也。八明夫人請別行中。四
種莊嚴者。依正二報各有通別。故成四種
也
觀經序分義傳通
釋良忠述
本曰六就下至散善顯行縁竟
釋云。上來第五解欣淨縁已竟。自下第六
解散善縁中三。即標･釋･結。標中散善顯行
者。世･戒･行三其體散故名爲散善。以此散
善顯往生行。故云顯行 問。正宗分中定
前散後。序中何故散前定後 答。欣淨已下
三縁鉤鎖前後宛然。何者韋提雖請定善。佛
更觀機廣逗諸根。先開散善。謂千鈞弩不
爲鼷鼠發機。佛化不輒。何因獨被夫人唯
説定善。此乃機亙在世滅後。行通定善散
善。欲化萬機。因請定善自開散善。而顯
定散倶生之義。此義顯已先可方説所請定
善。是故示觀縁中勸修得シメ益正説十三定
善。定善已周當説散善。是故次説三輩散
善。文如連火。義似鉤鎖。定散前後次第必
然也。次釋中文自爲五。一明父王得益中。
經微笑者。智論云。笑有種種因縁。有人歡
喜而笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑有見
異事而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊
方異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第
一希有難事。諸法相不生不滅眞空無字無
名無言無説。而欲作名立字爲衆生説令
| 得解脱。是第一難事 | 已上 | 準之。今則歡喜微 |
釋迦佛意。又顯彌陀願意。依此二請廣開
淨土之門定散皆往。所以微笑。解釋分明也。
又天台云。何以不直答其土因。而復放光
微笑耶。解有二。初爲欲増道。次欲使王
與夫人因光相見。王既覩光増道。知國
非實。視死如眠。夫人見王無憂。觀法成
果也。微笑如釋種被誅如來光色益顯。正
以如來善達因縁業報無差對至叵避。王
雖應死而獲道迹。夫人幽縶即是現淨土
之縁。有此多縁。所以致笑也。妙宗鈔云。惡
業之報害命縶身而爲獲果及淨土縁。如
來心了善惡因果交互萬差。欲表内心。是
故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現土正意
| 在茲。機感相投潜通密應。故佛微笑 | 已上 | 經 |
色身三昧。從三昧起即便微笑。諸佛笑法
有五色光。時五色光化五百色。從佛口出
| 照父王頂 | 已上 | 問。韋提致請稱佛意故佛 |
人被禁絶王音信。進食失處。憂憔彌盛。依
之夫人雖悕淨土。尚恨父王身命早亡。故
今益王則兼將護夫人之意。故龍興云。韋提
厭求本由禁王。是故如來先益影堅成阿
| 那含 | 已上 | 此乃父王本有歸佛之心。夫人更 |
身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩
坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。
照十方阿鼻地獄等。滅衆生苦惱。兩膝上
放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。
臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦
惱。左右脇放若干光明。照十方人。安穩快
樂。兩手放若干光明。照十方諸天阿修羅
宮。兩肩放若干光明。照十方聲聞衆。項放
若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。
照十方菩薩乃至住九地者。白毫放若干
光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。
頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光
明。照於十方諸佛大會。遶十匝已住於虚
| 空。成光明網。高大明淨供養諸佛 | 已上 | 又佛 |
入。若
入。若
入。若
| 光從頂入 | 已上 | 問。何故今文無天益耶 |
者 問。此義在上文。何重解之 答。上眉間
出廣益大乘之人。今入佛頂唯授菩薩
耳 問。父王見光見佛。爲是心眼。爲當眼
見 答。見光眼見。見佛心眼。故經云心眼
無障。釋云父王蒙光照頂心眼得開。障隔
雖多自然相見。又璟興云。因佛加力。雖復
肉眼尋光見佛。非牆所障故。眼尚如是。
| 況亦心益 | 已上 | 障隔雖多者。七重室内重重牆 |
答。經釋無文。豈輒解之。但靈芝云。據此頻
婆見佛得果。應與夫人同聞觀法。後結益
中但叙韋提五百侍女。乃知。頻婆證果即歸
| 滅矣 | 已上 | 正觀 |
| 終是也 | 已上 | 非意所期者。父王處禁只期死 |
來。非是心所期也。經成阿那含者 問。涅
槃經云。耆婆白王白。如是業者罪兼二重。
| 一者殺害文王二者殺須陀洹 | 已上 | 阿育王 |
是八萬四千天王遠塵離垢得法眼淨處。亦
| 是無量婆羅門及居士得須陀洹處 | 已上 | 相違 |
此是密益。耆婆不知。故無相違。故淨影云。
王先須陀。故今増進成阿那含。嘉祥云。王本
得初果。何以知然。出大論。太子踰城學道
時。至王城促僮僕乞飯。無量人觀看。王
兒結誓云。太子得道前當度我受我請。後
成佛時王則將八萬四千人迎佛。佛爲説
法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙光
| 照進得那含 | 已上 | 即超證第三之果者 問。 |
凡言超者本在凡地。以有漏智斷欲六品
九品及下八地。更入見道。至道類智隨
本斷分。或得二果。或得三果。是超證也。然
王本不斷思證初果已。始斷欲惑以證
不還。豈無六品斷二果位。是次第證。何屬
超越 答。聖教所談義門非一。何致偏執。
倶舍等論不立聖後超。但論本斷超。彼述
一途。大乘教門義相博淵亦立聖後超。謂
唯識十云。一類二乘三界九地合。爲一聚
| 九品別斷 | 是類聚斷。 超中二果 | 廣章云。極七反有容是 |
第。以少分斷更無超故。憬興彌勒下生經
疏云。超次取證者有二。一漸。二頓。頓即初
果超中二果得羅漢。漸即凡夫倍離及全
離欲入見道得中二果。寶師釋云。大乘對
法論中有從初果超取羅漢。又止觀六云。
一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在
凡地得非想定。今發無漏第十六心滿即
得阿那含。本在凡地。或得初禪二三四禪。
今十六心滿亦是阿那含。本在凡地。欲界九
品隨以世智斷之多少。第十六心滿隨本
斷超果皆名本斷超。若凡地未得禪。十六
心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。即是
家家一種子等即是小超。本在凡地。聽法
聞唱善來成羅漢者即是大超。如佛一念
正習倶盡。此名大大超。弘決六云。如神通
| 人及常人行遲疾不同。豈無里數 | 已上 | 然影 |
無超中一果之義。故異今超。今超只是速
疾爲超。如彼止觀釋大超耳。又父王本是
凡夫。而今見佛得第三果。故云超證更不
可違倶舍等説。今經釋全不云初果。涅槃
經等説自是一途。以彼異説不可難之。況
今釋云。餘戒稍寛時節長遠。恐畏中間失念
流轉生死。又云。仰憑八戒。望欲積善増高。
| 擬資來業 | 已上 | 此等解釋明見凡夫 問。縱 |
等耶 答。初果聖者感善處生。何強恐之。
況依犯戒罪業感彼果報。又擬資來業等
者。若聖者既離惡道生。人天生亦不求自
感。若望證得二三果等。何仰散善八戒功
力。彼果必依有漏無漏定力證故。若爾來業
何ノ謂ソ。何況大師釋前三果聖人深嘆其徳
乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超證三
| 果耳。又疏抄 | 證眞 | 云。經大王成阿那含者。疏 |
天 答。興師云。有云。是阿那含向非果。婆
沙云。影堅王聞目連説多聞宮微妙食。時
捨命生彼天。作太子名最勝尊。又造像功
徳經云生天。未生怨經云王即得道上生
天上。明知非果。有云。生天後成第三果。
二生合説成阿那含。故未生怨經云。王即
於其日斯須息絶。擧國臣民靡不擗踊。即
得道迹。有云。涅槃經云。王今殺父及須陀
洹。故今應言増成那含。然著阿字執筆錯
也。如涅槃經。若更受身名爲那含。不受身
| 者名阿那含 | 云云 | 那含向下皆名那含。今經 |
須陀洹。此經約向。故言進成 問。師子月
佛本生經言。頻婆王聞波須密多菩薩本地。
對佛懺悔成阿那含。此經亦著阿字。又彼
時既成那含。此經復成耶 答。一既有錯。
多錯何疑。斷六品内皆一來向。向非一品。
| 前後何怪 | 取意 略抄 | 私云。諸經結得道都無談 |
生欲界天。故不可難那含果也。又須達
長者･優婆毱多並是第三果還生欲界。隨自
| 意三昧得第三果。得無生法忍 | 已上 | 二明如 |
説而結集時何無此文 答。阿難再説禁
父等縁。一還耆山説。二結集時説。今從初
説故云始有。寫文字者雖在結集。其言同
故讓功於初也。亦非是無時佛語者。此是
義推釋也。所以推者佛現深宮。夫人號泣
而有所陳。當時佛定可有慰誘。非出要
故。經家略之也。例如上云父王在禁已來
數蒙世尊遣阿難來慰問我之言。爾時世尊
告韋提等者。今釋異常。再牒此文。謂上牒
文正明答前夫人等者。略釋文意。次此明下
雖可廣釋其義。而辨佛語有無。故重牒文
述其義也。經去此不遠者。此有三釋。第一
分齊不遠者。十萬雖遐而望無量猶是邇
故。故云不遠。淨影云。十萬億刹名爲不遠。
此似今義。第二一念即到者。約第九門。或
云須臾。或云彈指。豈非是近。第三自然常
見者。此約觀成。天台云。安樂國土去此十
萬億佛刹。一一刹恒沙世界。何言不遠。解
云。以佛力故欲見即見。又光中現土。顯於
| 佛頂。一念能縁言不遠也 | 已上 | 欲見即見意 |
| 似今釋。又群疑論六有異釋 | 云云 | 攀縁者。攀 |
日無息。故云攀縁。釋摩訶衍論云。我我所
| 轉盛攀縁思慮更増。終日無息 | 已上 | 安心住行 |
心於境。雖言安心非是三心也。經諦觀彼
國淨業成者者。今釋意以淨業成句屬修觀
益。故從國字可還觀字。謂觀彼國者即淨
業成也。若依淨影意者。從者還觀。謂諦觀
彼國與淨業成者。故淨影云。總勸觀中。汝
觀彼國勸觀依報。淨業成者勸觀正報。
| 謂佛菩薩及與三品往生人等名業成者 | 已 |
| 上 | 此明機縁未具等者。今雖許説所請定善。 |
其例蓋多。佛更觀機者。此明如來更鑒衆
機。凡觀機有三重。一諸經之中皆有觀機。
謂如法華入定･今經化前及當縁等是也。二
道樹觀機。謂如法華説於三七日中思惟
如是事。智度論第七云。釋迦文尼佛得道
後五十七日寂不説法。自言。我法甚深難
解。難知。一切衆生縛著世法無能解者。
不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓
因梵天王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初
轉法輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林
| 中轉法輪 | 已上 | 三法身地照機。謂如言自 |
小衆機。又佛六時照機。智論九十二云。
佛常晝三時夜三時以佛眼遍觀衆生。誰
可種善根。誰善根成熟増長。誰善根成熟
應得度。見是已以神通力隨所見教化
衆生。心隨逐外縁。得隨意事則不生瞋
恚。得不淨無常等因縁則不生貪欲等諸
| 煩惱 | 已上 | 經廣説衆譬者 問。定善何名衆 |
説相。下以此方日水等相。并以此方佛菩薩
| 像。類度彼方名爲衆喩 | 法聰靈 之亦同 | 問。從即 |
然者佛現微笑意通定散。廣説衆譬許説
定故如何 答。此文則是散善自開由來。是
故偏屬散善縁。解釋有在。三明勸修得益
中。經亦令未來世等者 問。散善往生爲局
未來 答。定散往生倶通在世未來衆生。但
今經文且對當機韋提定機。以未來機屬散
機也。亦非是無機根多少佛意傍正。又靈
芝云。亦令未來者。正彰本意。非止當機。所
謂千鈞之弩豈特爲鼷鼠而發機乎。戒度
云。亦令下釋經未來。非止現在兼爲末世。
故云亦也。魏誌云。千鈞之弩不爲鼷鼠而
發機。萬石之鐘不爲莛撞而起韻。三十
斤爲鈞。鼷即小鼠。如來設教如爲一人。衆
| 多亦然也 | 已上 | 四明勸修三福行中。一者孝 |
者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩
提心等。若開三福即有其四。一言孝養父
母者。今牒一者孝養父母。而略二者三者
等。經文明故。次即有其四者。更標開義。後
一言孝養父母者者。四中初也。二三四段
起盡可見。然經合者菩提心等倶大乘故。釋
開即是心行別故也。一切凡夫皆藉縁而生
等者。此明受生必託外縁。於中有二。一
初至如經廣説。總明四生生縁。所謂父母･
香･處名爲藉縁。謂胎卵生即縁父母。濕生
縁香。化生縁處。如倶舍云。倒心趣欲境。
| 濕･化染香･處 | 已上 | 二但是已下別擧父母外 |
各有父母。化生父母如六欲天。濕生父母
如頂生縁。卵生父母如五百卵及世邏等。今
藉縁者父母縁也。四生各有四生者。菩薩處
胎經二云。菩薩以神通入天四生。入地獄
四生餓鬼四生畜生四生。於四生中胎化二
生盡漏疾。濕生卵生盡漏遲。化生胎生是利
| 根人。濕生卵生是鈍根人 | 已上 | 雖有此文猶 |
| 在於人中或張家死王家生 | 乃至 | 南閻浮提死 |
四天下死生四天王天。四天王天死忉利天
生。忉利天死生餘上四天亦如是。色界十八
無色四天此死生彼。或色界死生阿鼻地獄。
阿鼻地獄死生餘輕繋地獄。輕繋地獄死生
畜生中。畜生中死生餓鬼道中。餓鬼道中死
或生人天中。如是輪迴六道。受苦樂二報
| 生死無窮。胎生既爾。餘三生亦如是 | 已上 |
卵濕化生亦輪迴之間備具四生也。若無父
者能生之因即闕等者。父子白渧成骨爲因。
母之赤渧成肉爲縁。又能生之言通於父
母。所生之語唯局於子。故知。父母倶是能生
之因縁也。然上下句爲省其言擧能所
也。能生之因者。能生即チ因。持業釋也。然言
之者是語助也。所生之縁者。所生屬子。縁
即是母。所生カ家ノ之縁。依主釋也。故言之者。
是隔法也。父母精血爲外縁者 問。上文以
父爲因。以母爲縁。今何父母同爲外縁
答。所望不同。上父母相對以論因縁。今業識
父母相對以論因縁也。母懷胎已經於十月
者。弘決四云。如阿難問經。佛爲難陀廣
説胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相乃至
父母精血互有無等成不成相及精血淨相不
淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。有
在母腹而命終者。以蘇油楡皮汁塗手。挾
薄刀子推手入。割死兒身片片而出。又母
胎諸患種種相貎而不入胎入已若不壞者
七日一變。初七名柯羅邏。如薄酪。二七名阿
浮陀。如厚酪。三七名閉手。如短小藥杵。四
七名伽那。如溫 石。五七名波羅奢呵。五皰
開張。六七現膝相。七七現手足相。八七手
指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅
實有風門。吹胎如嚢。十一七七孔開徹。母
性改常。十二七生大小腸如絲綖。有三支
節一百孔穴。十三七生飢渇相。母食資潤。
十四七生九脈交絡纒繞。十五七生二十
脈。一邊各十。又四十脈派八萬名。十六七氣
息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十九七
諸根具。二十七生諸骨。二十一七生肉。二十
二七生血。二十三七生皮。二十四七生膚。
二十五七血肉長。二十六七生髮。二十七七
以業力故分別端醜。男居母左。女居母右。
男面向内。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。
二十八七生八種想。謂座榻園林等。二十九
七生光潤五色別異。三十七長髮爪。三十
一七至三十五七人相具足。三十六七生厭
離心不樂。三十七七生穢獄想。三十八七
風力所轉。頭向産門。申兩臂出産門。毎
於一七各有一風。吹令變異。風各有名。
具如彼經。生已八萬戸蟲從身而生。縱横飮
噉。左右各五百諸節 。各有若干蟲戸。長大
衰老常與蟲居。是則三十八七。計日成二
百六十六。計月成九月。所以少四以半
小故 問。世教及經竝云十月。何故唯九
答。九即十也。何者經渉十故。如月初一日
受胎者則定唯九月。二日已去日數滿時即
| 跨至十 | 已上 | 盂蘭盆經新 |
| 即脇 尊者 | 老聃八十年亦有五七月者。故知。十月 |
| 多分爲言 | 已上 | 又倶舍論九云。且諸有情若 |
熱嚴寒或大軍衆聲威亂逼。遂見己入密草
稠林葉窟茅閭投樹牆下。住時見己住在此
中。出位見身從此處出。若福増多入母胎
位起倒想解。自見己身入妙園林。昇華臺
| 殿居勝床等。住出如前 | 已上 | 福田者。此所施 |
世間福田凡有二種。一功徳田。二報恩田。又
律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。
四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田
| 已上 | 施果多少其義廣多。具如倶舍業品及諸 |
此因縁出五分律也。見佛顏色異常似有飢
相者 問。佛有常得上味適悦之相。何有
顏色飢相 答。此示現相。故云似有。智論
第九明佛有九惱。一梵志女孫陀利謗。二旃
遮女繋木盂作腹謗佛。三提婆達多推山
壓佛。四迸木刺脚。五毘樓璃王殺釋子時
頭痛。六受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。
七背痛。八六年苦行。九乞食不得而還。復
有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
| 又患熱阿難扇佛 | 已上 | 又興起行經總明十 |
| 縁 | 上卷説六縁 下卷説四縁 | 一孫陀利女謗。二耆彌跋謗。 |
七提婆達多擲石。八婆羅門女旃遮謗。九馬
麥。十苦行。又舍利弗請問經説七縁。此等皆
是示現相耳。故唯識論十云。雖有示現作
生死身。業煩惱等似苦集諦。而實無漏道諦
| 所攝 | 已上 | 釋籤二云。現有煩惱有爲有漏爲 |
爲状有所畏。如成論云。如經云。善來比
| 丘隨順我法。我則歡喜者此似有貪 | 已上 | 匙 |
也。三衣者三種袈娑。袈裟此云不正色。亦
云壞色。謂青･黒･木蘭三如法色。是不調美
治貪愛也。一安陀會。是五條。二欝多羅僧。
是七條。三僧伽梨。此亦有九品。謂九條･十
一條･十三條･乃至二十五條也。六物圖云。一
| 梵云僧伽梨。此云雜碎衣 | 條相 多故 | 從用則 |
| 名入王宮聚落衣 | 乞食説 法時著 | 二欝多羅僧。名 |
| 中價 衣 | 謂財直當 二衣之間 | 從用名入衆衣 | 禮誦齋 講時著 | 三安 |
| 陀會。名下衣 | 最居下故。 或下著故 | 從用名院内道行 |
| 雜作衣 | 入聚隨衆 則不得著 | 又云。四分云。三世如來 |
| 幟 | 音志 | 雜含云。修四無量服三法衣。是則慈 |
華嚴云。著袈裟者捨離三毒。四分云。懷抱
於結使不應被袈裟。賢愚經云。著袈裟者
當於生死疾得解脱。章服儀云。括其大歸
莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。
所以須三者。分別功徳論云。爲三時故。冬
則著重。夏則著輕。春則服中。智度論云。佛
弟子住中道。故著三衣。外道裸形無恥
| 住斷 見故 | 白衣多貪重著 | 住常見 故。已上 | 我不消此飯等者 |
重不可過佛。何故如來自不消飯而讓父
母 答。如此施設悉檀赴縁。只是爲令識
知父母恩重。受三歸依即能消此食者。凡以
僧物施俗人者。遮名汚家。有汚佛家之
過故也。然有開義。謂病人･懷姙女･父母。此
開施與。若父母無歸三寶心者少與。盂蘭
盆疏
| 供。信即恣與 | 已上 | 一夏者。安居有三。四月十六 |
五日。二十九日ノ間隨テ何ノ日ナリ
安居。五月十六日結夏名後安居。初後唯以
一日爲結夏日。中二十九日也。初中後雖
異滿九旬。後各行自恣。謂初安居者至七
月十六日滿九旬自恣。乃至後安居者至
八月十六日滿九旬自恣。古迹云。雨際蟲
| 多。令人譏謗。故制安居 | 已上 | 此明教示禮節 |
明世間師恩。孝經云。夫孝徳之本也。教之
所由生也。同註云。孝道者乃立徳之本基
也。教化所從生也。徳者得也。天地之道得
則日月星辰不失其序。寒燠雷雨不失其
節。人主之化得則群臣同其義。百官守其
職。萬姓悦其惠。來世歌其治。父母之恩得
則子孫和順。長幼相承。親戚歡娯。姻族敦
| 睦。孝道之美莫精于徳也 | 已上 | 教示者。師之 |
識而成道徳也。次二句明出世師恩。其義
易了。又上二句通世出世師。下二句局在
出世師。出世禮節者戒福也 問。奉事師長
可唯局世間師。言世善者。不遇佛法之
善根故。故玄義云不遇佛法之人雖行孝養
亦未有心悕求出離。散善義云第一福即是
世俗善根曾來未聞佛法 答。世福雖是舊
醫之法。已入佛法亦不廢之。設入佛法
而除戒行二福。以外孝養等善應屬世善。餘
處解釋且從本云不遇佛法也。師長者。親
承名師同伴之中勝者及以家兄名長。故論
註云。尊者君･父･師也。長者有徳之人及兄黨
| 也 | 已上 | 但今釋意師即長也。故靈芝云。父母生 |
| 育恩。師長教導恩 | 已上 | 師之善友力者。摩訶止 |
見佛。阿難説。知識得道半因縁。佛言。不應
爾。具足全因縁。知識有三種。一外護。二同
行。三教授。若深山絶域無所資持。不假外
護。若修三種三昧應仰勝縁。夫外護者不
簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。
莫稱嘆。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如
虎銜子。調和得所。舊行道人乃能爲耳。
是名外護。二同行者。行隨自意及安樂行
未必須伴。方等･般舟行法決須好伴。更相
策發不眠不散。日有其新。切瑳琢磨。同
心齊志如乘一船。互相敬重如視世尊。
是名同行。三教授者。能説般若示道非道。
内外方便通塞妨障皆能決了。善巧説法示
教利喜。轉破人心。於諸方便自能決了可
得獨行。妨難未諳不宜捨也。經言。隨順
| 善師學得見恒沙佛。是名教授 | 已上 | 問。父 |
故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗
問經云。佛言。夫在家者孝事父母在於膝
下。莫以報生長與之等。以生育恩深故
言大也。若從師學開發知見。次恩大也。夫
出家者捨其父母生死之家。入法門中受
微妙法師之力也。生長法身。出功徳財。
養智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳
| 已上 | 大般若經中出家人師恩重於父母。在 |
| 家人父母恩重於師恩 | 云云 | 經慈心不殺者 |
者。經文別擧修十善業。故知別也。故淨影
云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺
| 慈下行也。修十善業是其止行 | 天台 亦同 | 若云 |
答。諸師異解不及會通。今家所判不殺勝
故。上別擧之。非云別體。故以後二句同
屬慈下行。又第四卷釋慈心不殺云。最上
| 勝妙之戒也 | 已上 | 知屬十善戒。又靈芝云。上 |
句離惡行。不殺爲十善之首。故特標之
| 已上 | 問。今文上解慈心不殺。不云十善首。 |
殺即十善攝 答。今文雖幽第四卷釋攝屬
分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切
受生者無不愛身命。過去來今佛一切智
所説。恕己可爲喩。勿殺。勿行杖。若見殺
生者如クセヨ刀刺其心。涅槃經十云。一切畏
刀杖。無不愛壽命。恕己可爲喩。勿殺。勿
| 行杖 | 已上 | 若準本經怒字恐誤。應是恕字。 |
| 故經音義云。仁心度物曰恕也 | 已上 | 和名云。 |
問。下九品中無解九惡九善之相 答。下
容有故讓之。雖讓而亦略之。言其惡者。
下上品云作衆惡業。釋云十惡輕罪。下下品
云作不善業五逆十惡。言其善者。上上品
云慈心不殺。雖擧不殺總含世福。故通九
善。中下品云行世仁慈。亦説十善。故今
釋讓此等文處也。世善輕微感報不具者。此
明世･戒二福勝劣。謂世劣戒勝。爲顯此義。
世雖感報不及戒果。故云不具 問。如
戒勝世。戒行相對亦有戒劣行勝之義 答。
戒有大小。小戒望行戒劣行勝。大戒望行
各有一能。故無勝劣。又靈芝云。既是三世
佛因。明知。菩薩大行。第一共凡夫業。第二
| 共二乘業。第三大乘不共業 | 已上 | 戒徳巍巍 |
者。三乘菩提。第二戒福通大小故。所感菩
提亦通三乘也。經受持三歸者。此翻邪三歸
也。故今釋云從淺至深先受三歸。故靈芝
云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始
繋屬於魔。作法歸投希求救護。若但受歸
| 有善無戒。若受衆戒必兼三歸 | 已上 | 問。 |
十･具戒縁而非翻邪 答。經文別説三歸受
戒。是故今家･靈芝並屬翻邪三歸。但攝戒
福中者。翻邪三歸雖非正戒。而爲受戒哢
引。若不受翻邪無由受戒故。若剋體者非
是戒善。戒善發支。翻邪三歸不發七支。故
處中善也 問。若云三歸非戒福者。何故
下云戒有多種或三歸戒或五戒等 答。彼
即非是翻邪三歸。五･八･十･具各以三歸爲
縁得戒。是名三歸戒也。此乃能發所發各別
擧耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即
| 是沙彌十戒 | 天台 亦同 | 經具足衆戒者。今家意通 |
細。不犯威儀者。三千悉皆不缺也。靈芝云。
下二句即受戒法。在家五･八出家十･具。故
云衆戒。受持無缺故云具足。威儀亦戒。輕
細難持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足
衆戒不犯威儀。出家戒也。不犯四重名具
衆戒。離餘輕過説爲威儀。又離性罪名具
衆戒。謂離一切殺盜婬等。離餘遮過名不
| 犯威儀。謂離一切飮酒過等 | 已上 | 五戒者。準 |
| 律名句。一不殺生。二不偸盜 | 新云不 與取 | 三不邪 |
| 婬 | 新云欲邪行。不犯 非境非道非處非時等 | 四不妄語 | 新云虚 誑語 | 五不飯 |
云。梵云鄔波索迦。唐言近事。索是男聲。舊
云優婆塞訛也。言近事者。婆沙一百二十
三云 問。何故名鄔波索迦 答。親近修
事諸善法故。謂彼身心狎習善法故名鄔
波索迦。有餘師説。親近承事諸善士故。復
有説者親近承事諸佛法故。廣如彼釋。梵
云鄔波斯迦。唐言近事女。釋名如前。斯是
| 女聲。舊云優婆夷訛也 | 已上 | 法界次第云。佛 |
爲優婆塞。故經云。五戒者天下大梵忌也。若
犯五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在
方則違五帝。在身則違五臟。如是等世間
違犯無量。若約出世間。犯五戒者則破五
分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切
大小乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受
| 大小乘戒也 | 已上 | 八戒者列數如上。在家亦 |
婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百
二十四云。近阿羅漢住。故名近住。以受
此律儀隨學彼故。有説此近盡壽戒住。故
名近住。有説此戒近時而住。故名近住。
| 已上 | 十善戒者。準律名句。一不殺生。二不偸 |
| 盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語 | 新云雜 穢語 |
| 六不惡口 | 新云麁 惡語 | 七不兩舌 | 新云離 間語 | 八不貪欲。 |
善戒是世福。何爲戒福 答。十善雖是舊醫
所制。今入佛化即成客戒。此顯世福受翻
邪三歸。已始成戒福義也。二百五十戒者。
開五篇成也。波羅夷･僧殘･波逸提･提舍尼･
突吉羅。其數具如戒本。不能委
| 丘 | 新云 苾芻 | 所持也。五百戒者。亦如戒本。是比丘 |
歌舞觀聽開爲二種。復加不受畜金銀等寶
| 此依倶舍。即 成八戒十戒 | 又加不促金銀生像･及不過中 |
| 食 | 此依成論等。 即成八･十戒 | 此名勤策戒。勤爲大僧所策 |
言正學戒者。不殺･不盜･不婬･不妄語･不飮
酒･不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀
| 正因法身 此止惡也 | 謂防護身語意。七種律儀戒也。二者 |
| 攝善法 | 了因報身 此修善也 | 謂修習一切善事力無畏等 |
| 一切佛法也。三者饒益有情 | 縁因應身 此大悲也 | 又瓔珞 |
法門。攝生謂慈悲喜捨化及衆生令得安
| 穩 | 云云 | 十無盡戒者。梵網十重禁是也。心無 |
戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六説
四衆過戒。七自讃毀他戒。八慳惜加毀戒。九
| 瞋心不受悔戒。十謗三寶戒 | 此依 天台 | 又一快意殺 |
妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自
讃毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十
| 毀謗三寶戒 | 此依 古迹 | 等者。等取四十八輕及正 |
五戒明其相者。持一二戒名爲少分。持三
四戒名曰多分。具持五戒名爲全分。優婆
塞戒經云。若優婆塞受三歸已。不受五戒
名優婆塞。若受三歸受持一戒。是名一分。
受三歸已受持二戒。是名少分。若受三歸
受持三戒已。若破一戒。是名無分。若受三
歸受持四戒。是名多分。若受三歸受持五
| 戒。是名滿分 | 已上 | 準此經文。有五分戒。一一 |
| 分戒 | 一戒 受持 | 二少分戒 | 二戒 受待 | 三無分戒 | 受三戒 已破一 | 四多 |
| 分戒 | 四戒 受持 | 五滿分戒 | 五戒 受持 | 問。何故三受一 |
非多分。不攝多少二分。故名無分 問。何
故三戒不取多分 答。文略耳 問。何故
略耶 答。此五分中一二三四五其文具故。
不擧三戒 問。無分戒中應有多類。所謂
二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受
一二三四破等也。何故經擧三受一破。明無
分戒 答。擧中顯初後也。以釋望經。今
少分者。經一分･少分也。今多分者。經多分
也。今全分者。經滿分也。今不云無分者。未
破時即多分。已破時即少分。故無分一不
出多少。釋義最巧。其義可知 問。五戒少
分等義可然。亦出優婆塞戒經故。而八･十･
具無分持義。何云一一戒品中等 答。言
一一者且約五戒･十無盡等。何必通諸戒
乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。
問。行福四句中何以菩提心開爲別章
答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開
爲別段。故要集云。若欲發心作佛者。此心
廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心普
備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死
有輪。總謂之願作佛心。亦名上求菩提下化
衆生心。別謂之四弘誓願。此有縁事生･法･
縁理無縁。設不堪行猶須發願。其益無量。
調達誦六萬藏經猶不免那落。慈童發一
念悲願。忽得生兜率。則知。昇沈在心非行。
何況誰人無一稱佛。無一食施。故願行相
應何爲虚願。如優婆塞戒經。若人不能觀
生死咎識涅槃樂。雖復惠施持戒多聞終
不得脱。若厭生死欣涅槃徳。雖復少施少
戒少聞即得解脱。又止觀引寶梁經云。比
丘不修比丘法。大千無唾處。況受人供養。
若在四向僧數。修七科僧業。得四果僧利。
是人能受供。若發大乘心。求一切智者。不
墮數。不修業。不得利。能受供養。衣敷大
地。食若須彌。亦能畢報施主之恩。當知。小
| 極不及大乘之初心也 | 取意 略抄 | 唯願我身等 |
法即同虚空。身中心法亦齊法界。此是總
釋菩提心相。身同虚空者。非是身量廣大無
邊。只是濟度無有分別。慈及一切無邊
際相譬虚空也。次我以身業等者。更約三
業以釋菩提心之相也。後我發此願下。還
述身心所作如虚空義。又言等者。上明菩
提心之相状。今釋菩提心之名義也。言菩
提者。此翻云道。淨影云。菩提是道。佛果圓
| 通説爲菩提。靈芝云。菩提翻道 | 已上 | 問。第 |
菩提心體雖無差別。彼別局淨土菩提心。
此總通二門菩提心。然淨土門菩提心者。發
願於此土。修行於彼土。故有願而無行。智
論云。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心多
| 願生淨土 | 已上 | 若聖道門菩提心者。發願於 |
如人貪名官者發求名官心。修理名官
行。若貪財寶者發求財寶心。作經營財
物行。凡人欲爲善之與惡。皆先標其心而
後成其志。所以求菩提者發菩提心修菩
| 提行 | 已上 | 深信因果者即有其二者 問。何標 |
大乘勸進行者之文。出世因果義自顯故令
省略也。又讓正宗故。印壞文成者。涅槃經
師子吼品云。如蝋印印泥。印與泥合印滅
文成。而是蝋印不變在泥。文非泥出。不餘
處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰
生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰
亦非自生。不從餘來。因現陰故生中陰陰。
| 如蝋印印泥印壞文成 | 智論 同之 | 開發智慧等者 |
欣者。可非讀誦大乘行耶 答。設雖無解
不發智慧。有厭欣心單誦文字亦成往
業。但今文者即明如説讀誦相也 問。今釋
既云經教如鏡數讀數尋開發智慧等。又下
文云法即熏成三賢十地萬行之智慧。加之
天台云。讀誦大乘明修解也。行能運通。説
之爲乘。餘二不及。是言大也。靈芝云。三即
| 生大解。教詮本智。因誦發生 | 已上 | 此外何處 |
行有千差。仰信如來。偏讀經典。經典即是
如來金言。故言音下成無盡善。修多羅章句
功徳難思若爾誰疑無解讀誦即成往業。苦
法如毒惡法如刀等者。此明勸化行者之意。
謂生死有失。菩提有徳。須捨失取徳。故
勸也。於中有三。初則示生死失。次今既下
擧菩提徳。後欲使下正釋勸理。苦法如毒等
者。苦是生死果。惡則生死因。於苦果身計
我我所。戀著自身復造惡業。惡業招苦。如
是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫
若遇身心苦惱起種種惡。若得身病。若得
心病。令身口意作種種惡。以作惡故輪迴
| 五趣。具受諸苦 | 已上 | 又苦法如毒者。煩惱道。 |
之法ナルカ故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡
之與法同屬業因。惡即是法ナレハ持業釋也。流
轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由惑造
業。由業感果。流轉無窮侵害衆生也。善
如明鏡等者。善是善業。翻上惡故唯達佛
道以終歸眞。故云鏡即照正道等。法是理
法翻上苦故。譬甘露故。法名雖通萬法
而今理法名法。上以苦法譬毒。次以法譬
甘露。明其義相翻。非理何謂。下言甘露即
注法雨者。法界等流之義而已。總而言之。
前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以自
行化他爲往業耳。故靈芝云。四即修大行。
勸誘修行不令退墮。上三自行。後一化他
| 已上 | 問。三種淨行爲一人行 答。今家釋 |
云。此之三種攝世出世。攝大攝小。攝一
切善盡。故明此三種也。然此三善得是
三人。得是一人。三人。者如向。得是一人
者。始從凡夫任運修習此善。次入佛法受
三歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足
修此三善也。妙宗鈔云。此三種業得前前
者不得後後。得後後者必得前前。又靈芝
云。所以先明三福者。即是修觀行人合行
事業。非觀無以導其福。非福無以成其
觀。有觀無福則闕於莊嚴。有福無觀則
牽於異趣。闕莊嚴則獲報非勝。牽異趣
| 則往生莫由。二法相資無往不利 | 已上 | 此非 |
三世諸佛皆以此三福爲成佛因。故云三
世諸佛淨業正因。靈芝云。三世果徳藉此而
| 成。故曰正因 | 已上 | 此符引聖勵凡之釋。斯 |
載
本曰七就下至定善示觀縁竟
釋云。上來第六解散善縁已竟。自下第七
料簡示觀縁中三。即標･釋･結。初標中定善
示觀者。十三觀門其體定故。名爲定善。以
此定善示往生觀。故名示觀。次釋中文自
爲七。此七段中。前五段即如來正説。後之
二段是夫人領解･請問也。一明勅聽許説
中。經佛告阿難及韋提希者 問。何故顯行
縁中唯告夫人。示觀縁中雙告二人耶 答
上縁中無勸持文。故唯告請人。當縁中有
流通語。故雙告二人。斯乃請法･傳持其人
別故各告其二也。經諦聽諦聽善思念之者。
今家釋之即約阿難･韋提二人。約阿難云
汝好傳持莫令遺失。好者善也。言傳持者。
即思念也。莫令遺失總擧傳持之用也。約
韋提云汝好審等。言思量者。即善思也。言
諦受者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言
好審者。以經善字置聽等上。互聽･思･念
也。故淨影云。諦猶審也。善是好也。又天台
| 云。諦聽令生聞慧。善思思慧。念之修慧 | 已上 |
| 許。今就 | 乃至 | 方便者。上文雖許定善。而更自 |
説所請之法。故云正欲等也。正欲之言對
顯行縁之許説故。言正受者。即是定行。依
教修定。故以十三定善教門。名爲入定之
| 方便也。此乃因縁 | 乃至 | 始説者。定行是因。教 |
結上云正受方便。言利益者。近約無生。遠
約往生。曠劫等者。衆生無始恒居三道。於
中誰無聞法種子。三世諸佛悉説觀經。何但
今説。然而聞法結縁其功微弱。故如不聞。
往生時熟。故名希聞。釋迦啓運。今爲韋提
及未來世一切凡夫即説淨業。故云始説。
如來臨化者。指此經化。以經説爲未來世。
釋云偏爲常沒故也。經爲煩惱賊之所害者。
六識相應貪瞋等惑名爲煩惱。故今釋云凡
夫障重妄愛迷深。賊者六賊。六賊即六塵也。
故今釋云六賊知聞競來侵奪。斯乃境如大
賊。根如人舍。識如内人。識境相因劫凡夫
善。故云煩惱賊所害也。言所害者。凡夫善
根爲煩惱賊所侵奪故。故云失此法財。涅
槃經二十三云。如六大賊欲劫人時。要因
内人。若無内人則便中還。是六塵賊亦復如
是。欲劫善法。要因内有衆生知見常樂我
淨不空等相。若内無有如是等相。六塵惡賊
則不能劫一切善法。有智之人内無是相。
凡夫則有。是故六塵常來侵奪善法之財。不
善護故爲其所劫。護者名慧。有智之人能
善防護。故不被劫。是故菩薩觀是六塵如
六大賊等無差別。又云。如六大賊若入人
舍。則能劫奪現家所有。不擇好惡。令巨富
者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如是。若入人根
則能劫奪一切善法。善法既盡。貧窮孤露作
| 一闡提 | 已上 | 問。凡夫善根所害有智善不害 |
能爲人民身心苦惱。是六塵賊亦復如是。常
| 爲衆生身心苦惱 | 乃至 | 六大賊者夜則歡樂。 |
是六大賊唯有諸王乃能遮止。六塵惡賊亦
| 復如是。唯佛菩薩乃能遮止 | 乃至 | 是六大賊 |
息。六塵惡賊亦復如是。雖須陀洹･斯陀含･
阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如
勇健人乃能摧伏是六大賊。諸佛菩薩亦復
| 如是。乃能摧伏六塵惡賊 | 已上 | 準之。有智人 |
夫。所害之言豈非此謂 問。如經説者凡
夫･三果未免賊害。然大師意即許今典專
被具縛。何免賊害 答。彼經説約自力聖
道。凡夫･三果不免賊害。今經意約他力淨
土。凡夫亦有免賊害義。爲被害者説淨
土故。然望怯弱下機。聖道自力修行難成。
是故云失此法財。如般舟賛云。瓔珞經中
説漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等説
即是頓教菩薩藏。一日七日專稱スレハ佛。命斷
須臾生安樂。一入レハ彌陀涅槃國。即得不退
證無生。萬劫修功實難續。一時煩惱即百千
間。若待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期。貪瞋
即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗此貪瞋火
燒苦。不如走入彌陀國。又如傳云諸餘行
| 業迂僻難成。唯此觀門定超生死 | 已上 | 起信 |
極樂 問。六賊知聞競來侵奪等者。勸機
用心。謂勤心淺雖行善法。爲六塵境失功
徳財。愼守六根成就功徳。何恣云嫌聖道
難行勸淨土易修 答。六賊知聞等文即
釋