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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 57

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槃果。果斷徳。禪定三昧一切具足。是報果也
已上問。彼佛成道依正化他必應同時。何
云依報感成等耶 答。理實如然。何有前
後。今文且釋正報成時依報隨成之義也
問。依智可起悲。何依悲起智耶 答。悲智
前後只是一往。約自證邊實無前後。且論
化他大悲爲先。是説必次第。實在一念也。
廣開甘露法潤普益者。甘露即是不死之藥。
以喩常住涅槃之法。極樂淨土是甘露門。故
云廣開。言法潤者。如來因行果法消滅三
界火宅故云法潤。有如此等重重因縁。故
佛令夫人選也。八明夫人請別行中。四
種莊嚴者。依正二報各有通別。故成四種

觀經序分義傳通&T047368;卷第二


觀經序分義傳通&T047368;卷第三

 釋良忠述 
本曰六就下至散善顯行縁竟
釋云。上來第五解欣淨縁已竟。自下第六
解散善縁中三。即標・釋・結。標中散善顯行
者。世・戒・行三其體散故名爲散善。以此散
善顯往生行。故云顯行 問。正宗分中定
前散後。序中何故散前定後 答。欣淨已下
三縁鉤鎖前後宛然。何者韋提雖請定善。佛
更觀機廣逗諸根。先開散善。謂千鈞弩不
爲鼷鼠發機。佛化不輒。何因獨被夫人唯
説定善。此乃機亙在世滅後。行通定善散
善。欲化萬機。因請定善自開散善。而顯
定散倶生之義。此義顯已先可方説所請定
善。是故示觀縁中勸修得シメ益正説十三定
善。定善已周當説散善。是故次説三輩散
善。文如連火。義似鉤鎖。定散前後次第必
然也。次釋中文自爲五。一明父王得益中。
經微笑者。智論云。笑有種種因縁。有人歡
喜而笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑有見
異事而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊
方異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第
一希有難事。諸法相不生不滅眞空無字無
名無言無説。而欲作名立字爲衆生説令
得解脱。是第一難事已上準之。今則歡喜微
笑也。歡喜意者夫人能請所求・去行。即稱
釋迦佛意。又顯彌陀願意。依此二請廣開
淨土之門定散皆往。所以微笑。解釋分明也。
又天台云。何以不直答其土因。而復放光
微笑耶。解有二。初爲欲増道。次欲使王
與夫人因光相見。王既覩光増道。知國
非實。視死如眠。夫人見王無憂。觀法成
果也。微笑如釋種被誅如來光色益顯。正
以如來善達因縁業報無差對至叵避。王
雖應死而獲道迹。夫人幽縶即是現淨土
之縁。有此多縁。所以致笑也。妙宗鈔云。惡
業之報害命縶身而爲獲果及淨土縁。如
來心了善惡因果交互萬差。欲表内心。是
故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現土正意
在茲。機感相投潜通密應。故佛微笑已上
有五色光等者。觀佛經云。爾時世尊入遍淨
色身三昧。從三昧起即便微笑。諸佛笑法
有五色光。時五色光化五百色。從佛口出
照父王頂已上問。韋提致請稱佛意故佛
現微笑。若爾應照夫人。何唯照王 答。夫
人被禁絶王音信。進食失處。憂憔彌盛。依
之夫人雖悕淨土。尚恨父王身命早亡。故
今益王則兼將護夫人之意。故龍興云。韋提
厭求本由禁王。是故如來先益影堅成阿
那含已上此乃父王本有歸佛之心。夫人更
致戀王之愁。因縁和合則有照益。然佛光隨
身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩
坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。
照十方阿鼻地獄等。滅衆生苦惱。兩膝上
放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。
臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦
惱。左右脇放若干光明。照十方人。安穩快
樂。兩手放若干光明。照十方諸天阿修羅
宮。兩肩放若干光明。照十方聲聞衆。項放
若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。
照十方菩薩乃至住九地者。白毫放若干
光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。
頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光
明。照於十方諸佛大會。遶十匝已住於虚
空。成光明網。高大明淨供養諸佛已上又佛
光隨其入處所益不同。大論三十三云。若
&T047368;地獄光從足下入。若&T047368;畜生光從&T050509;
入。若&T047368;餓鬼光從髀入。若&T047368;人道光從臍
入。若&T047368;天道光從胸入。若&T047368;聲聞光從口
入。若&T047368;辟支佛光從眉間相入。若&T047368;得佛
光從頂入已上問。何故今文無天益耶
答。未知所以。恐是文略也。若光從眉間等
者 問。此義在上文。何重解之 答。上眉間
出廣益大乘之人。今入佛頂唯授菩薩&T047368;
耳 問。父王見光見佛。爲是心眼。爲當眼
見 答。見光眼見。見佛心眼。故經云心眼
無障。釋云父王蒙光照頂心眼得開。障隔
雖多自然相見。又璟興云。因佛加力。雖復
肉眼尋光見佛。非牆所障故。眼尚如是。
況亦心益已上障隔雖多者。七重室内重重牆
壁名爲障隔也 問。父王可聞今經耶
答。經釋無文。豈輒解之。但靈芝云。據此頻
婆見佛得果。應與夫人同聞觀法。後結益
中但叙韋提五百侍女。乃知。頻婆證果即歸
滅矣已上正觀&T047368;云。經文不叙。則知。證果即
滅。如向所引涅槃經云過七日已王便命
終是也已上非意所期者。父王處禁只期死
日。音信永絶見佛望罄キヌ。然因光照遙覩如
來。非是心所期也。經成阿那含者 問。涅
槃經云。耆婆白王白。如是業者罪兼二重。
一者殺害文王二者殺須陀洹已上阿育王
傳第一云。頻婆娑羅王聽法得見諦處。亦
是八萬四千天王遠塵離垢得法眼淨處。亦
是無量婆羅門及居士得須陀洹處已上相違
如何 答。父王本是初果聖人。進證那含
此是密益。耆婆不知。故無相違。故淨影云。
王先須陀。故今増進成阿那含。嘉祥云。王本
得初果。何以知然。出大論。太子踰城學道
時。至王城促僮僕乞飯。無量人觀看。王
兒結誓云。太子得道前當度我受我請。後
成佛時王則將八萬四千人迎佛。佛爲説
法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙光
照進得那含已上即超證第三之果者 問。
王前初果。今證那含。是次第證。何云超證。
凡言超者本在凡地。以有漏智斷欲六品
九品及下八地。更入見道。至道類智隨
本斷分。或得二果。或得三果。是超證也。然
王本不斷思證初果已。始斷欲惑以證
不還。豈無六品斷二果位。是次第證。何屬
超越 答。聖教所談義門非一。何致偏執。
倶舍等論不立聖後超。但論本斷超。彼述
一途。大乘教門義相博淵亦立聖後超。謂
唯識十云。一類二乘三界九地合。爲一聚
九品別斷是類聚斷。
超中二果
廣章云。極七反有容是
次第・超中二果兩類人也。家家一間唯是次
第。以少分斷更無超故。憬興彌勒下生經
疏云。超次取證者有二。一漸。二頓。頓即初
果超中二果得羅漢。漸即凡夫倍離及全
離欲入見道得中二果。寶師釋云。大乘對
法論中有從初果超取羅漢。又止觀六云。
一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在
凡地得非想定。今發無漏第十六心滿即
得阿那含。本在凡地。或得初禪二三四禪。
今十六心滿亦是阿那含。本在凡地。欲界九
品隨以世智斷之多少。第十六心滿隨本
斷超果皆名本斷超。若凡地未得禪。十六
心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。即是
家家一種子等即是小超。本在凡地。聽法
聞唱善來成羅漢者即是大超。如佛一念
正習倶盡。此名大大超。弘決六云。如神通
人及常人行遲疾不同。豈無里數已上然影
堅王本是初果。故知。非本斷超。又類聚斷既
無超中一果之義。故異今超。今超只是速
疾爲超。如彼止觀釋大超耳。又父王本是
凡夫。而今見佛得第三果。故云超證更不
可違倶舍等説。今經釋全不云初果。涅槃
經等説自是一途。以彼異説不可難之。況
今釋云。餘戒稍寛時節長遠。恐畏中間失念
流轉生死。又云。仰憑八戒。望欲積善増高。
擬資來業已上此等解釋明見凡夫 問。縱
使初果聖者何不亦云流轉生死擬資來業
等耶 答。初果聖者感善處生。何強恐之。
況依犯戒罪業感彼果報。又擬資來業等
者。若聖者既離惡道生。人天生亦不求自
感。若望證得二三果等。何仰散善八戒功
力。彼果必依有漏無漏定力證故。若爾來業
。何況大師釋前三果聖人深嘆其徳
乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超證三
果耳。又疏抄證眞云。經大王成阿那含者。疏
云。第三不還果也 問。若證那含何生欲
天 答。興師云。有云。是阿那含向非果。婆
沙云。影堅王聞目連説多聞宮微妙食。時
捨命生彼天。作太子名最勝尊。又造像功
徳經云生天。未生怨經云王即得道上生
天上。明知非果。有云。生天後成第三果。
二生合説成阿那含。故未生怨經云。王即
於其日斯須息絶。擧國臣民靡不擗踊。即
得道迹。有云。涅槃經云。王今殺父及須陀
洹。故今應言増成那含。然著阿字執筆錯
也。如涅槃經。若更受身名爲那含。不受身
者名阿那含云云那含向下皆名那含。今經
帶初果成一來向。彼涅槃經約住果。故殺
須陀洹。此經約向。故言進成 問。師子月
佛本生經言。頻婆王聞波須密多菩薩本地。
對佛懺悔成阿那含。此經亦著阿字。又彼
時既成那含。此經復成耶 答。一既有錯。
多錯何疑。斷六品内皆一來向。向非一品。
前後何怪取意
略抄
私云。諸經結得道都無談
二向爲那含也。只是經教異説。此經不云
生欲界天。故不可難那含果也。又須達
長者・優婆毱多並是第三果還生欲界。隨自
意三昧得第三果。得無生法忍已上二明如
來答夫人請中。始有此文者 問。設無傳
説而結集時何無此文 答。阿難再説禁
父等縁。一還耆山説。二結集時説。今從初
説故云始有。寫文字者雖在結集。其言同
故讓功於初也。亦非是無時佛語者。此是
義推釋也。所以推者佛現深宮。夫人號泣
而有所陳。當時佛定可有慰誘。非出要
故。經家略之也。例如上云父王在禁已來
數蒙世尊遣阿難來慰問我之言。爾時世尊
告韋提等者。今釋異常。再牒此文。謂上牒
文正明答前夫人等者。略釋文意。次此明下
雖可廣釋其義。而辨佛語有無。故重牒文
述其義也。經去此不遠者。此有三釋。第一
分齊不遠者。十萬雖遐而望無量猶是邇
故。故云不遠。淨影云。十萬億刹名爲不遠。
此似今義。第二一念即到者。約第九門。或
云須臾。或云彈指。豈非是近。第三自然常
見者。此約觀成。天台云。安樂國土去此十
萬億佛刹。一一刹恒沙世界。何言不遠。解
云。以佛力故欲見即見。又光中現土。顯於
佛頂。一念能縁言不遠也已上欲見即見意
似今釋。又群疑論六有異釋云云攀縁者。攀
謂攀附。縁謂所縁。心心所法託境而轉。終
日無息。故云攀縁。釋摩訶衍論云。我我所
轉盛攀縁思慮更増。終日無息已上安心住行
者。繋念名安心。諦觀名住行。謂正觀時繋
心於境。雖言安心非是三心也。經諦觀彼
國淨業成者者。今釋意以淨業成句屬修觀
益。故從國字可還觀字。謂觀彼國者即淨
業成也。若依淨影意者。從者還觀。謂諦觀
彼國與淨業成者。故淨影云。總勸觀中。汝
觀彼國勸觀依報。淨業成者勸觀正報。
謂佛菩薩及與三品往生人等名業成者
此明機縁未具等者。今雖許説所請定善。
而閣定善更開三福。此於當文預述下意。
其例蓋多。佛更觀機者。此明如來更鑒衆
機。凡觀機有三重。一諸經之中皆有觀機。
謂如法華入定・今經化前及當縁等是也。二
道樹觀機。謂如法華説於三七日中思惟
如是事。智度論第七云。釋迦文尼佛得道
後五十七日寂不説法。自言。我法甚深難
解。難知。一切衆生縛著世法無能解者。
不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓
因梵天王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初
轉法輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林
中轉法輪已上三法身地照機。謂如言自
本地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大
小衆機。又佛六時照機。智論九十二云。
佛常晝三時夜三時以佛眼遍觀衆生。誰
可種善根。誰善根成熟増長。誰善根成熟
應得度。見是已以神通力隨所見教化
衆生。心隨逐外縁。得隨意事則不生瞋
恚。得不淨無常等因縁則不生貪欲等諸
煩惱已上經廣説衆譬者 問。定善何名衆
譬 答。今文不釋。淨影云。廣説衆喩顯其
説相。下以此方日水等相。并以此方佛菩薩
像。類度彼方名爲衆喩法聰靈
之亦同
問。從即
便微笑至廣説衆譬。不可屬散善縁。所以
然者佛現微笑意通定散。廣説衆譬許説
定故如何 答。此文則是散善自開由來。是
故偏屬散善縁。解釋有在。三明勸修得益
中。經亦令未來世等者 問。散善往生爲局
未來 答。定散往生倶通在世未來衆生。但
今經文且對當機韋提定機。以未來機屬散
機也。亦非是無機根多少佛意傍正。又靈
芝云。亦令未來者。正彰本意。非止當機。所
謂千鈞之弩豈特爲鼷鼠而發機乎。戒度&T047368;
云。亦令下釋經未來。非止現在兼爲末世。
故云亦也。魏誌云。千鈞之弩不爲鼷鼠而
發機。萬石之鐘不爲莛撞而起韻。三十
斤爲鈞。鼷即小鼠。如來設教如爲一人。衆
多亦然也已上四明勸修三福行中。一者孝
養父母即有其四者。文言總略。具足應言一
者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩
提心等。若開三福即有其四。一言孝養父
母者。今牒一者孝養父母。而略二者三者
等。經文明故。次即有其四者。更標開義。後
一言孝養父母者者。四中初也。二三四段
起盡可見。然經合者菩提心等倶大乘故。釋
開即是心行別故也。一切凡夫皆藉縁而生
等者。此明受生必託外縁。於中有二。一
初至如經廣説。總明四生生縁。所謂父母・
香・處名爲藉縁。謂胎卵生即縁父母。濕生
縁香。化生縁處。如倶舍云。倒心趣欲境。
濕・化染香・處已上二但是已下別擧父母外
縁。此乃自總之別顯父母恩也。又通四生
各有父母。化生父母如六欲天。濕生父母
如頂生縁。卵生父母如五百卵及世邏等。今
藉縁者父母縁也。四生各有四生者。菩薩處
胎經二云。菩薩以神通入天四生。入地獄
四生餓鬼四生畜生四生。於四生中胎化二
生盡漏疾。濕生卵生盡漏遲。化生胎生是利
根人。濕生卵生是鈍根人已上雖有此文猶
有疑滯。更檢餘文。又安樂集上引智論云。
在於人中或張家死王家生乃至南閻浮提死
西拘耶尼生。如閻浮提餘三天下亦如是。
四天下死生四天王天。四天王天死忉利天
生。忉利天死生餘上四天亦如是。色界十八
無色四天此死生彼。或色界死生阿鼻地獄。
阿鼻地獄死生餘輕繋地獄。輕繋地獄死生
畜生中。畜生中死生餓鬼道中。餓鬼道中死
或生人天中。如是輪迴六道。受苦樂二報
生死無窮。胎生既爾。餘三生亦如是已上
今準此文。始約人胎輪迴之間具有四生。
卵濕化生亦輪迴之間備具四生也。若無父
者能生之因即闕等者。父子白渧成骨爲因。
母之赤渧成肉爲縁。又能生之言通於父
母。所生之語唯局於子。故知。父母倶是能生
之因縁也。然上下句爲省其言擧能所
也。能生之因者。能生即因。持業釋也。然言
之者是語助也。所生之縁者。所生屬子。縁
即是母。所生之縁。依主釋也。故言之者。
是隔法也。父母精血爲外縁者 問。上文以
父爲因。以母爲縁。今何父母同爲外縁
答。所望不同。上父母相對以論因縁。今業識
父母相對以論因縁也。母懷胎已經於十月
者。弘決四云。如阿難問經。佛爲難陀廣
説胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相乃至
父母精血互有無等成不成相及精血淨相不
淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。有
在母腹而命終者。以蘇油楡皮汁塗手。挾
薄刀子推手入。割死兒身片片而出。又母
胎諸患種種相貎而不入胎入已若不壞者
七日一變。初七名柯羅邏。如薄酪。二七名阿
浮陀。如厚酪。三七名閉手。如短小藥杵。四
七名伽那。如溫 石。五七名波羅奢呵。五皰
開張。六七現膝相。七七現手足相。八七手
指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅
實有風門。吹胎如嚢。十一七七孔開徹。母
性改常。十二七生大小腸如絲綖。有三支
節一百孔穴。十三七生飢渇相。母食資潤。
十四七生九脈交絡纒繞。十五七生二十
脈。一邊各十。又四十脈派八萬名。十六七氣
息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十九七
諸根具。二十七生諸骨。二十一七生肉。二十
二七生血。二十三七生皮。二十四七生膚。
二十五七血肉長。二十六七生髮。二十七七
以業力故分別端醜。男居母左。女居母右。
男面向内。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。
二十八七生八種想。謂座榻園林等。二十九
七生光潤五色別異。三十七長髮爪。三十
一七至三十五七人相具足。三十六七生厭
離心不樂。三十七七生穢獄想。三十八七
風力所轉。頭向産門。申兩臂出産門。毎
於一七各有一風。吹令變異。風各有名。
具如彼經。生已八萬戸蟲從身而生。縱横飮
噉。左右各五百諸節 。各有若干蟲戸。長大
衰老常與蟲居。是則三十八七。計日成二
百六十六。計月成九月。所以少四以半
小故 問。世教及經竝云十月。何故唯九
答。九即十也。何者經渉十故。如月初一日
受胎者則定唯九月。二日已去日數滿時即
跨至十已上盂蘭盆經新&T047368;云。然人受胎長
短不定。如羅云六年・生死苦比丘六十年
即脇
尊者
老聃八十年亦有五七月者。故知。十月
多分爲言已上又倶舍論九云。且諸有情若
福微薄入母胎位起到想解。見大風雨毒
熱嚴寒或大軍衆聲威亂逼。遂見己入密草
稠林葉窟茅閭投樹牆下。住時見己住在此
中。出位見身從此處出。若福増多入母胎
位起倒想解。自見己身入妙園林。昇華臺
殿居勝床等。住出如前已上福田者。此所施
境也。植布施種生功徳果。優婆塞戒經云。
世間福田凡有二種。一功徳田。二報恩田。又
律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。
四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田
已上施果多少其義廣多。具如倶舍業品及諸
餘文説也。然佛在世時遇値時年飢儉等者。
此因縁出五分律也。見佛顏色異常似有飢
相者 問。佛有常得上味適悦之相。何有
顏色飢相 答。此示現相。故云似有。智論
第九明佛有九惱。一梵志女孫陀利謗。二旃
遮女繋木盂作腹謗佛。三提婆達多推山
壓佛。四迸木刺脚。五毘樓璃王殺釋子時
頭痛。六受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。
七背痛。八六年苦行。九乞食不得而還。復
有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
又患熱阿難扇佛已上又興起行經總明十
上卷説六縁
下卷説四縁
一孫陀利女謗。二耆彌跋謗。
三頭痛。四骨節煩疼。五背痛。六木槍刺脚。
七提婆達多擲石。八婆羅門女旃遮謗。九馬
麥。十苦行。又舍利弗請問經説七縁。此等皆
是示現相耳。故唯識論十云。雖有示現作
生死身。業煩惱等似苦集諦。而實無漏道諦
所攝已上釋籤二云。現有煩惱有爲有漏爲
塵土坌身。實無生死煩惱。似有生死煩惱
有所畏。如成論云。如經云。善來比
丘隨順我法。我則歡喜者此似有貪已上
者。此盛飯具。西天之法飮食不用箸匙故
也。三衣者三種袈娑。袈裟此云不正色。亦
云壞色。謂青・黒・木蘭三如法色。是不調美
治貪愛也。一安陀會。是五條。二欝多羅僧。
是七條。三僧伽梨。此亦有九品。謂九條・十
一條・十三條・乃至二十五條也。六物圖云。一
梵云僧伽梨。此云雜碎衣條相
多故
從用則
名入王宮聚落衣乞食説
法時著
二欝多羅僧。名
謂財直當
二衣之間
從用名入衆衣禮誦齋
講時著
三安
陀會。名下衣最居下故。
或下著故
從用名院内道行
雜作衣入聚隨衆
則不得著
又云。四分云。三世如來
並著如是衣。僧祇云。三衣是賢聖沙門標
音志雜含云。修四無量服三法衣。是則慈
悲者之服。十誦云。以刀截故知是慚愧人衣。
華嚴云。著袈裟者捨離三毒。四分云。懷抱
於結使不應被袈裟。賢愚經云。著袈裟者
當於生死疾得解脱。章服儀云。括其大歸
莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。
所以須三者。分別功徳論云。爲三時故。冬
則著重。夏則著輕。春則服中。智度論云。佛
弟子住中道。故著三衣。外道裸形無恥
住斷
見故
白衣多貪重著住常見
故。已上
我不消此飯等者
 問。泛論福田聖勝凡劣。縱使父母其恩雖
重不可過佛。何故如來自不消飯而讓父
母 答。如此施設悉檀赴縁。只是爲令識
知父母恩重。受三歸依即能消此食者。凡以
僧物施俗人者。遮名汚家。有汚佛家之
過故也。然有開義。謂病人・懷姙女・父母。此
開施與。若父母無歸三寶心者少與。盂蘭
盆疏&T047368;云。僧祇律云。父母不信三寶即少
供。信即恣與已上一夏者。安居有三。四月十六
日結夏名初安居。從四月十七日至五月十
五日。二十九日間隨ナリ&MT01302;結夏スルヲ皆名中
安居。五月十六日結夏名後安居。初後唯以
一日爲結夏日。中二十九日也。初中後雖
異滿九旬。後各行自恣。謂初安居者至七
月十六日滿九旬自恣。乃至後安居者至
八月十六日滿九旬自恣。古迹云。雨際蟲
多。令人譏謗。故制安居已上此明教示禮節
等者。此明教導恩重。於中有二。初二句者
明世間師恩。孝經云。夫孝徳之本也。教之
所由生也。同註云。孝道者乃立徳之本基
也。教化所從生也。徳者得也。天地之道得
則日月星辰不失其序。寒燠雷雨不失其
節。人主之化得則群臣同其義。百官守其
職。萬姓悦其惠。來世歌其治。父母之恩得
則子孫和順。長幼相承。親戚歡娯。姻族敦
睦。孝道之美莫精于徳也已上教示者。師之
所授也。學識者。資之所受也。成徳者。依學
識而成道徳也。次二句明出世師恩。其義
易了。又上二句通世出世師。下二句局在
出世師。出世禮節者戒福也 問。奉事師長
可唯局世間師。言世善者。不遇佛法之
善根故。故玄義云不遇佛法之人雖行孝養
亦未有心悕求出離。散善義云第一福即是
世俗善根曾來未聞佛法 答。世福雖是舊
醫之法。已入佛法亦不廢之。設入佛法
而除戒行二福。以外孝養等善應屬世善。餘
處解釋且從本云不遇佛法也。師長者。親
承名師同伴之中勝者及以家兄名長。故論
註云。尊者君・父・師也。長者有徳之人及兄黨
已上但今釋意師即長也。故靈芝云。父母生
育恩。師長教導恩已上師之善友力者。摩訶止
觀四云。善知識者。是大因縁。所謂化導令得
見佛。阿難説。知識得道半因縁。佛言。不應
爾。具足全因縁。知識有三種。一外護。二同
行。三教授。若深山絶域無所資持。不假外
護。若修三種三昧應仰勝縁。夫外護者不
簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。
莫稱嘆。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如
虎銜子。調和得所。舊行道人乃能爲耳。
是名外護。二同行者。行隨自意及安樂行
未必須伴。方等・般舟行法決須好伴。更相
策發不眠不散。日有其新。切瑳琢磨。同
心齊志如乘一船。互相敬重如視世尊。
是名同行。三教授者。能説般若示道非道。
内外方便通塞妨障皆能決了。善巧説法示
教利喜。轉破人心。於諸方便自能決了可
得獨行。妨難未諳不宜捨也。經言。隨順
善師學得見恒沙佛。是名教授已上問。父
母師長其恩何重 答若外典中師準伯叔。
故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗
問經云。佛言。夫在家者孝事父母在於膝
下。莫以報生長與之等。以生育恩深故
言大也。若從師學開發知見。次恩大也。夫
出家者捨其父母生死之家。入法門中受
微妙法師之力也。生長法身。出功徳財。
養智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳
已上大般若經中出家人師恩重於父母。在
家人父母恩重於師恩云云經慈心不殺者
 問。爲是十善中不殺不。若云十善第一
者。經文別擧修十善業。故知別也。故淨影
云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺
慈下行也。修十善業是其止行天台
亦同
若云
十善外者。不殺之體彼此不異。何云別乎
 答。諸師異解不及會通。今家所判不殺勝
故。上別擧之。非云別體。故以後二句同
屬慈下行。又第四卷釋慈心不殺云。最上
勝妙之戒也已上知屬十善戒。又靈芝云。上
二句報恩行。父母生育恩。師長教導恩。下二
句離惡行。不殺爲十善之首。故特標之
已上問。今文上解慈心不殺。不云十善首。
次釋修十善業。明不殺列初。何必上句不
殺即十善攝 答。今文雖幽第四卷釋攝屬
分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切
受生者無不愛身命。過去來今佛一切智
所説。恕己可爲喩。勿殺。勿行杖。若見殺
生者如クセヨ刀刺其。涅槃經十云。一切畏
刀杖。無不愛壽命。恕己可爲喩。勿殺。勿
行杖已上若準本經怒字恐誤。應是恕字。
故經音義云。仁心度物曰恕也已上和名云。
恕惠也。量也。今應量訓。已下九惡等者
問。下九品中無解九惡九善之相 答。下
容有故讓之。雖讓而亦略之。言其惡者。
下上品云作衆惡業。釋云十惡輕罪。下下品
云作不善業五逆十惡。言其善者。上上品
云慈心不殺。雖擧不殺總含世福。故通九
善。中下品云行世仁慈。亦説十善。故今
釋讓此等文處也。世善輕微感報不具者。此
明世・戒二福勝劣。謂世劣戒勝。爲顯此義。
世雖感報不及戒果。故云不具 問。如
戒勝世。戒行相對亦有戒劣行勝之義 答。
戒有大小。小戒望行戒劣行勝。大戒望行
各有一能。故無勝劣。又靈芝云。既是三世
佛因。明知。菩薩大行。第一共凡夫業。第二
共二乘業。第三大乘不共業已上戒徳巍巍
者。廣韻云。巍居韋切。高大貎也。菩提果
者。三乘菩提。第二戒福通大小故。所感菩
提亦通三乘也。經受持三歸者。此翻邪三歸
也。故今釋云從淺至深先受三歸。故靈芝
云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始
繋屬於魔。作法歸投希求救護。若但受歸
有善無戒。若受衆戒必兼三歸已上問。
翻邪非戒。今屬戒福。故今三歸應是五・八・
十・具戒縁而非翻邪 答。經文別説三歸受
戒。是故今家・靈芝並屬翻邪三歸。但攝戒
福中者。翻邪三歸雖非正戒。而爲受戒哢
引。若不受翻邪無由受戒故。若剋體者非
是戒善。戒善發支。翻邪三歸不發七支。故
處中善也 問。若云三歸非戒福者。何故
下云戒有多種或三歸戒或五戒等 答。彼
即非是翻邪三歸。五・八・十・具各以三歸爲
縁得戒。是名三歸戒也。此乃能發所發各別
擧耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即
是沙彌十戒天台
亦同
經具足衆戒者。今家意通
道俗大小。天台云。具足衆戒者。道俗備受微
細。不犯威儀者。三千悉皆不缺也。靈芝云。
下二句即受戒法。在家五・八出家十・具。故
云衆戒。受持無缺故云具足。威儀亦戒。輕
細難持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足
衆戒不犯威儀。出家戒也。不犯四重名具
衆戒。離餘輕過説爲威儀。又離性罪名具
衆戒。謂離一切殺盜婬等。離餘遮過名不
犯威儀。謂離一切飮酒過等已上五戒者。準
律名句。一不殺生。二不偸盜新云不
與取
三不邪
新云欲邪行。不犯
非境非道非處非時等
四不妄語新云虚
誑語
五不飯
酒也。此戒在家二衆所受。名近事戒。光&T047368;
云。梵云鄔波索迦。唐言近事。索是男聲。舊
云優婆塞訛也。言近事者。婆沙一百二十
三云 問。何故名鄔波索迦 答。親近修
事諸善法故。謂彼身心狎習善法故名鄔
波索迦。有餘師説。親近承事諸善士故。復
有説者親近承事諸佛法故。廣如彼釋。梵
云鄔波斯迦。唐言近事女。釋名如前。斯是
女聲。舊云優婆夷訛也已上法界次第云。佛
爲提謂等在家弟子受三歸。已即授五戒
爲優婆塞。故經云。五戒者天下大梵忌也。若
犯五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在
方則違五帝。在身則違五臟。如是等世間
違犯無量。若約出世間。犯五戒者則破五
分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切
大小乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受
大小乘戒也已上八戒者列數如上。在家亦
得此戒。是名爲近住戒。光&T047368;云。梵云鄔
婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百
二十四云。近阿羅漢住。故名近住。以受
此律儀隨學彼故。有説此近盡壽戒住。故
名近住。有説此戒近時而住。故名近住。
已上十善戒者。準律名句。一不殺生。二不偸
盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語新云雜
穢語
六不惡口新云麁
惡語
七不兩舌新云離
間語
八不貪欲。
九不瞋恚。十不邪見。此亦在家戒也 問。十
善戒是世福。何爲戒福 答。十善雖是舊醫
所制。今入佛化即成客戒。此顯世福受翻
邪三歸。已始成戒福義也。二百五十戒者。
開五篇成也。波羅夷・僧殘・波逸提・提舍尼・
突吉羅。其數具如戒本。不能委&T047368;。此戒比
新云
苾芻
所持也。五百戒者。亦如戒本。是比丘
尼所受也。沙彌戒者。於八戒中塗飾香鬘・
歌舞觀聽開爲二種。復加不受畜金銀等寶
此依倶舍。即
成八戒十戒
又加不促金銀生像・及不過中
此依成論等。
即成八・十戒
此名勤策戒。勤爲大僧所策
勵故。文闕沙彌尼攝沙彌戒。又略正學戒。
言正學戒者。不殺・不盜・不婬・不妄語・不飮
酒・不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀
正因法身
此止惡也
謂防護身語意。七種律儀戒也。二者
攝善法了因報身
此修善也
謂修習一切善事力無畏等
一切佛法也。三者饒益有情縁因應身
此大悲也
又瓔珞
經云。攝律儀謂十波羅夷。攝善謂八萬四千
法門。攝生謂慈悲喜捨化及衆生令得安
云云十無盡戒者。梵網十重禁是也。心無
盡故戒亦無盡。故云無盡。何等爲十。一殺
戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六説
四衆過戒。七自讃毀他戒。八慳惜加毀戒。九
瞋心不受悔戒。十謗三寶戒此依
天台
又一快意殺
生戒。二劫盜人物戒。三無慈行欲戒。四故心
妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自
讃毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十
毀謗三寶戒此依
古迹
等者。等取四十八輕及正
學戒諸經所説戒行等也。少分戒等者。若約
五戒明其相者。持一二戒名爲少分。持三
四戒名曰多分。具持五戒名爲全分。優婆
塞戒經云。若優婆塞受三歸已。不受五戒
名優婆塞。若受三歸受持一戒。是名一分。
受三歸已受持二戒。是名少分。若受三歸
受持三戒已。若破一戒。是名無分。若受三
歸受持四戒。是名多分。若受三歸受持五
戒。是名滿分已上準此經文。有五分戒。一一
分戒一戒
受持
二少分戒二戒
受待
三無分戒受三戒
已破一
四多
分戒四戒
受持
五滿分戒五戒
受持
問。何故三受一
破名無分戒 答。受三故非少分。破一故
非多分。不攝多少二分。故名無分 問。何
故三戒不取多分 答。文略耳 問。何故
略耶 答。此五分中一二三四五其文具故。
不擧三戒 問。無分戒中應有多類。所謂
二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受
一二三四破等也。何故經擧三受一破。明無
分戒 答。擧中顯初後也。以釋望經。今
少分者。經一分・少分也。今多分者。經多分
也。今全分者。經滿分也。今不云無分者。未
破時即多分。已破時即少分。故無分一不
出多少。釋義最巧。其義可知 問。五戒少
分等義可然。亦出優婆塞戒經故。而八・十・
具無分持義。何云一一戒品中等 答。言
一一者且約五戒・十無盡等。何必通諸戒
乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。
 問。行福四句中何以菩提心開爲別章
 答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開
爲別段。故要集云。若欲發心作佛者。此心
廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心普
備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死
有輪。總謂之願作佛心。亦名上求菩提下化
衆生心。別謂之四弘誓願。此有縁事生・法・
縁理無縁。設不堪行猶須發願。其益無量。
調達誦六萬藏經猶不免那落。慈童發一
念悲願。忽得生兜率。則知。昇沈在心非行。
何況誰人無一稱佛。無一食施。故願行相
應何爲虚願。如優婆塞戒經。若人不能觀
生死咎識涅槃樂。雖復惠施持戒多聞終
不得脱。若厭生死欣涅槃徳。雖復少施少
戒少聞即得解脱。又止觀引寶梁經云。比
丘不修比丘法。大千無唾處。況受人供養。
若在四向僧數。修七科僧業。得四果僧利。
是人能受供。若發大乘心。求一切智者。不
墮數。不修業。不得利。能受供養。衣敷大
地。食若須彌。亦能畢報施主之恩。當知。小
極不及大乘之初心也取意
略抄
唯願我身等
者。初我身者。總指五陰假我之身。身中色
法即同虚空。身中心法亦齊法界。此是總
釋菩提心相。身同虚空者。非是身量廣大無
邊。只是濟度無有分別。慈及一切無邊
際相譬虚空也。次我以身業等者。更約三
業以釋菩提心之相也。後我發此願下。還
述身心所作如虚空義。又言等者。上明菩
提心之相状。今釋菩提心之名義也。言菩
提者。此翻云道。淨影云。菩提是道。佛果圓
通説爲菩提。靈芝云。菩提翻道已上問。第
四卷所釋菩提。與今爲同。爲異 答。彼此
菩提心體雖無差別。彼別局淨土菩提心。
此總通二門菩提心。然淨土門菩提心者。發
願於此土。修行於彼土。故有願而無行。智
論云。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心多
願生淨土已上若聖道門菩提心者。發願於
此土即修其行。故願行具足。菩提心論云。
如人貪名官者發求名官心。修理名官
行。若貪財寶者發求財寶心。作經營財
物行。凡人欲爲善之與惡。皆先標其心而
後成其志。所以求菩提者發菩提心修菩
提行已上深信因果者即有其二者 問。何標
二種因果。不釋出世因果 答。次下釋讀誦
大乘勸進行者之文。出世因果義自顯故令
省略也。又讓正宗故。印壞文成者。涅槃經
師子吼品云。如蝋印印泥。印與泥合印滅
文成。而是蝋印不變在泥。文非泥出。不餘
處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰
生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰
亦非自生。不從餘來。因現陰故生中陰陰。
如蝋印印泥印壞文成智論
同之
開發智慧等者
 問。設雖讀誦大乘經文。而不發慧無厭
欣者。可非讀誦大乘行耶 答。設雖無解
不發智慧。有厭欣心單誦文字亦成往
業。但今文者即明如説讀誦相也 問。今釋
既云經教如鏡數讀數尋開發智慧等。又下
文云法即熏成三賢十地萬行之智慧。加之
天台云。讀誦大乘明修解也。行能運通。説
之爲乘。餘二不及。是言大也。靈芝云。三即
生大解。教詮本智。因誦發生已上此外何處
更釋無智讀誦亦往生行 答。機分萬品。
行有千差。仰信如來。偏讀經典。經典即是
如來金言。故言音下成無盡善。修多羅章句
功徳難思若爾誰疑無解讀誦即成往業。苦
法如毒惡法如刀等者。此明勸化行者之意。
謂生死有失。菩提有徳。須捨失取徳。故
勸也。於中有三。初則示生死失。次今既下
擧菩提徳。後欲使下正釋勸理。苦法如毒等
者。苦是生死果。惡則生死因。於苦果身計
我我所。戀著自身復造惡業。惡業招苦。如
是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫
若遇身心苦惱起種種惡。若得身病。若得
心病。令身口意作種種惡。以作惡故輪迴
五趣。具受諸苦已上又苦法如毒者。煩惱道。
苦謂苦果。法謂三毒。三毒煩惱名爲苦法。苦
之法ナルカ故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡
之與法同屬業因。惡即是法ナレハ持業釋也。流
轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由惑造
業。由業感果。流轉無窮侵害衆生也。善
如明鏡等者。善是善業。翻上惡故唯達佛
道以終歸眞。故云鏡即照正道等。法是理
法翻上苦故。譬甘露故。法名雖通萬法
而今理法名法。上以苦法譬毒。次以法譬
甘露。明其義相翻。非理何謂。下言甘露即
注法雨者。法界等流之義而已。總而言之。
前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以自
行化他爲往業耳。故靈芝云。四即修大行。
勸誘修行不令退墮。上三自行。後一化他
已上問。三種淨行爲一人行 答。今家釋
有單行複行具行之義。具如下文。又嘉祥
云。此之三種攝世出世。攝大攝小。攝一
切善盡。故明此三種也。然此三善得是
三人。得是一人。三人。者如向。得是一人
者。始從凡夫任運修習此善。次入佛法受
三歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足
修此三善也。妙宗鈔云。此三種業得前前
者不得後後。得後後者必得前前。又靈芝
云。所以先明三福者。即是修觀行人合行
事業。非觀無以導其福。非福無以成其
觀。有觀無福則闕於莊嚴。有福無觀則
牽於異趣。闕莊嚴則獲報非勝。牽異趣
則往生莫由。二法相資無往不利已上此非
今意。經三世諸佛淨業正因者。璟興云。有説。
三世諸佛皆以此三福爲成佛因。故云三
世諸佛淨業正因。靈芝云。三世果徳藉此而
成。故曰正因已上此符引聖勵凡之釋。斯
乃引果徳行勵凡往生。諸師異解恐繁不

本曰七就下至定善示觀縁竟
釋云。上來第六解散善縁已竟。自下第七
料簡示觀縁中三。即標・釋・結。初標中定善
示觀者。十三觀門其體定故。名爲定善。以
此定善示往生觀。故名示觀。次釋中文自
爲七。此七段中。前五段即如來正説。後之
二段是夫人領解・請問也。一明勅聽許説
中。經佛告阿難及韋提希者 問。何故顯行
縁中唯告夫人。示觀縁中雙告二人耶 答
上縁中無勸持文。故唯告請人。當縁中有
流通語。故雙告二人。斯乃請法・傳持其人
別故各告其二也。經諦聽諦聽善思念之者。
今家釋之即約阿難・韋提二人。約阿難云
汝好傳持莫令遺失。好者善也。言傳持者。
即思念也。莫令遺失總擧傳持之用也。約
韋提云汝好審等。言思量者。即善思也。言
諦受者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言
好審者。以經善字置聽等上。互聽・思・念
也。故淨影云。諦猶審也。善是好也。又天台
云。諦聽令生聞慧。善思思慧。念之修慧已上
如來已許者。指顯行縁告命許説。故言已
許。今就乃至方便者。上文雖許定善。而更自
開散善。故止不説定善。今至示觀縁時。正
説所請之法。故云正欲等也。正欲之言對
顯行縁之許説故。言正受者。即是定行。依
教修定。故以十三定善教門。名爲入定之
方便也。此乃因縁乃至始説者。定行是因。教
門是縁。以此因縁而得往生。故云極要。此
結上云正受方便。言利益者。近約無生。遠
約往生。曠劫等者。衆生無始恒居三道。於
中誰無聞法種子。三世諸佛悉説觀經。何但
今説。然而聞法結縁其功微弱。故如不聞。
往生時熟。故名希聞。釋迦啓運。今爲韋提
及未來世一切凡夫即説淨業。故云始説。
如來臨化者。指此經化。以經説爲未來世。
釋云偏爲常沒故也。經爲煩惱賊之所害者。
六識相應貪瞋等惑名爲煩惱。故今釋云凡
夫障重妄愛迷深。賊者六賊。六賊即六塵也。
故今釋云六賊知聞競來侵奪。斯乃境如大
賊。根如人舍。識如内人。識境相因劫凡夫
善。故云煩惱賊所害也。言所害者。凡夫善
根爲煩惱賊所侵奪故。故云失此法財。涅
槃經二十三云。如六大賊欲劫人時。要因
内人。若無内人則便中還。是六塵賊亦復如
是。欲劫善法。要因内有衆生知見常樂我
淨不空等相。若内無有如是等相。六塵惡賊
則不能劫一切善法。有智之人内無是相。
凡夫則有。是故六塵常來侵奪善法之財。不
善護故爲其所劫。護者名慧。有智之人能
善防護。故不被劫。是故菩薩觀是六塵如
六大賊等無差別。又云。如六大賊若入人
舍。則能劫奪現家所有。不擇好惡。令巨富
者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如是。若入人根
則能劫奪一切善法。善法既盡。貧窮孤露作
一闡提已上問。凡夫善根所害有智善不害
者。何名有智 答。同經次下云。如六大賊
能爲人民身心苦惱。是六塵賊亦復如是。常
爲衆生身心苦惱乃至六大賊者夜則歡樂。
六塵惡賊亦復如是。處無明闇則得歡樂。
是六大賊唯有諸王乃能遮止。六塵惡賊亦
復如是。唯佛菩薩乃能遮止乃至是六大賊
雖有諸王截其手足。猶故不能令其心
息。六塵惡賊亦復如是。雖須陀洹・斯陀含・
阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如
勇健人乃能摧伏是六大賊。諸佛菩薩亦復
如是。乃能摧伏六塵惡賊已上準之。有智人
者。佛菩薩也。三果聖者未免所害。況於凡
夫。所害之言豈非此謂 問。如經説者凡
夫・三果未免賊害。然大師意即許今典專
被具縛。何免賊害 答。彼經説約自力聖
道。凡夫・三果不免賊害。今經意約他力淨
土。凡夫亦有免賊害義。爲被害者説淨
土故。然望怯弱下機。聖道自力修行難成。
是故云失此法財。如般舟賛云。瓔珞經中
説漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等説
即是頓教菩薩藏。一日七日專稱スレハ佛。命斷
須臾生安樂。一入レハ彌陀涅槃國。即得不退
證無生。萬劫修功實難續。一時煩惱即百千
間。若待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期。貪瞋
即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗此貪瞋火
燒苦。不如走入彌陀國。又如傳云諸餘行
業迂僻難成。唯此觀門定超生死已上起信
論修行分勸於此土眞如三昧難成往生
極樂 問。六賊知聞競來侵奪等者。勸機
用心。謂勤心淺雖行善法。爲六塵境失功
徳財。愼守六根成就功徳。何恣云嫌聖道
難行勸淨土易修 答。六賊知聞等文即
釋凡夫當體。更不謂依用心緩急有功徳
財失與不失。經文明説爲煩惱賊之所害者
説清淨業。清淨業者雖是定善許説。意通淨
土一門。故爲怯弱下劣之機。嫌聖道門勸
淨土門 問。今文何必總勸淨土門。恐應
是於淨土門中。嫌散善行云失法財。唯局
定善云清淨業 答。佛意廣欲開淨土門。
寧捨散善。既雖韋提請定。如來自開散善。
豈云嫌散。況散中有稱名。何云失法財耶
 問。可有雜行以爲失法財之義耶 答。
經釋無判。以義推者縱容不定。若對聖道
可屬不失。若對念佛容屬失財云云三惡
火坑等者 問。鬼畜居在人間。何云三惡在
下 答。鬼畜種類雖是散住。今約三途本
住處。故云在足下。謂此地下五百由旬有琰
魔界。是鬼本處。龍王居海。是畜本處。雖非
地下而海底故尚屬足下。經清淨業者。此
有二釋。一云。懺悔滅罪名清淨業。謂入觀
前方便更用懺悔方軌。二云。依下觀門專
心念佛。謂十三觀觀佛色相名爲念佛。故
像觀云。於現身中得念佛三昧。釋彼文云。
剋念修觀現蒙利益。第九觀云。以見諸佛故
名念佛三昧。此是第九觀成相也。凡念佛義
雖通觀稱。當文既是定善許説。故局定善。
清淨業義雖通十三定善。釋且從勝。故云
專心念佛也。又念佛者廣通十三。如觀念門
指十三觀以屬觀佛三昧。此乃彼土依報皆
屬佛故。又約經元意可通稱名也。今家念
佛是稱名故 問。初釋不明。今經中無懺悔
法故 答。罪是定障。故先懺悔。是以日座二
觀釋中明懺悔法。經無者略。況乎夫人對佛
求哀懺悔。彼既懺悔罪愆。未來定機何不
爾耶。三明勸持勸説中。經汝等受持等者
 問。正宗未説。何預流通 答。此教凡夫得
度深要。故因許説以當説法急勸流通已。
除口過等者。妄語等四名曰口過。因果經云。
妄語之罪亦令衆生墮三惡趣。若生人中
得二種果報。一者多被誹謗。二者恒爲多
人所誑。兩舌之罪亦令衆生墮三惡趣。若
生人中得二種果報。一者得破壞眷屬。二
者得弊惡眷屬。惡口之罪亦令衆生墮三
惡趣。若生人中得二種果報。一者常聞惡
聲。二者所有言説恒有諍訟。綺語之罪亦令
衆生墮三惡趣。若生人中得二種果報。一
者説正人不信受。二者所有言説不能辯
已上倶舍論十七釋十惡業等流果云。虚
誑語者多遭誹謗。離間語者親支乖穆。麁惡
語者恒聞惡聲。雜穢語者言不威肅已上
此等文。總而言之。通口四過。別而論之。正
在綺語 問。外道及以五惡性人雖聞佛
説而不信行。何云一切聞者生信 答。今
言生信。此就佛道修行之機而所論也。外
道惡人不信之者。此是彼過全非佛過。華
嚴經云。清淨慈門刹塵數。共生如來一妙相。
一一諸相莫不然。是故見者無厭足已上
相既爾聞説亦爾。又佛及弟子兩説相對。
聞佛所説自然生信。聞餘人説難生信
心。亦此義也。四明勸修得益中。貪欣極樂
者 問。貪生三有苦果。何云貪欣極樂
答。安樂集云。凡相有二種。一者於五塵欲
境。妄愛貪染隨境執著。此等是相名之爲
縛。二者愛佛功徳願生淨土。雖言是相
名爲解脱。何以得知。如十地經云。初地菩
薩尚自別觀二諦。勵心作意。先依相求。終
則無相。以漸増進體大菩提。盡七地終心。
相心始息。入其八地絶於相求方名無功
用也。是故論云。七地已還惡貪爲障。善貪
爲治。八地已上善貪爲障。無貪爲治。況今
願生淨土現是外凡。所修善根皆從愛佛
功徳生。豈是縛也。故涅槃經云。一切衆生有
二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯
愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是故淨土論云。
觀佛國土清淨味・攝受衆生大乘味・類事起
行願取佛土味・畢竟住持不虚作味。有如是
等無量佛道味。故雖是取相非當執縛也
已上&T047368;六云。薩婆多師縁無漏貪是善法
已上準此等文。今言貪者。即是善貪也。經
以佛力者。此通彌陀・釋迦二佛。彌陀力者。
由宿願力。護念冥加令觀成就。故下文云。
然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。觀
念門云。以佛願力見彼國土已上釋迦力者。
依説教力。入觀住心。神力加被必得見佛。
次下文云。有異方便。異方便者指十三觀。故
玄義云。十三觀以來盡名異方便。淨影云。由
佛教力并由神力。故得見之已上凡佛力
之言亦通諸佛念力。觀念門云。諸佛同體大
悲念力加被令見。又法聰云。言佛力者。一
釋迦説力。二彌陀願力。三十方諸佛護念力
已上此中彌陀願力文理最親而已。衆生業障
乃至何由得覩者。此擧凡夫肉眼不見障外
境界。而況聖境非凡夫分。於中有二。一初
兩句總標衆生業障不知聖境。此顯凡夫
肉眼對於聖境如生盲也。二指掌已下正
擧肉眼不見障外。況釋聖境非凡夫分。於
中亦二。一指掌下至踰之千里。正明肉眼
不見障外。二豈況已下正況釋耳。又大意如
上。分文有二。一衆生下至踰之千里。此爲
況釋聖境非凡夫分。先擧凡夫肉眼不見
障外。言生盲者。凡夫肉眼不見障外如生
盲也。二豈況凡夫已下如上。竹篾者順シタカフカ
和名云。篾竹加和邊。千里者宗鏡録二十四
云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能
如是正解圓通。則十方世界&T016254;在掌中。四海
波瀾吸歸毛孔。有何難哉。可謂密室靜坐
成佛不久矣已上但彼約理性。今約佛力。因
茲喜故即得無生者 問。定善初心可依未
至。未至捨受。若入捨受定見境時何生歡
喜 答。瑜伽・唯識意許初二近分亦屬喜
受。第三近分亦屬樂受。若依此義。未至及
初二猶喜受故不違歡喜文。今經定善夫人
等初心所修。故知。未至及初二禪可爲依
地。故云喜故得忍。不遮依餘地時非喜而
得忍。言無生者不退之義。忍者慧也。謂得
無生之慧。故名無生忍也。亦名喜忍等者。
心歡喜故名爲喜忍。廓然大悟。故名悟忍。其
位十信名信忍也。此乃玄談未標得處者。預
遠擧勸正説之益。故云玄談。當文雖言得
無生忍。未言何處。故云未標其得處者。若
約夫人在第七觀。若約未來則不可定。
此乃衆生機不同故。依正二觀中隨ニモマレ
機熟時至可得忍也。多是十信中忍者 問。
爲許少分通深位忍 答。不可爾也。只
是經文不説其位。諸師亦釋深位忍故。且
置恐慮之言而已。淨影云。三應時下由見
心喜得無生忍。由知彼國從心而現達本
無法。故得無生。無生理也。慧心安理名無
生忍具如
上引
天台云。即得無生忍。是初住初
已上問。今家定判十信無生。有何文理
 答。任經大旨以作此釋。謂夫人是貪瞋
具足凡夫故。初得無生。豈非淺位哉。又此
經説凡夫往生。令凡夫行定散二善。其中
定善行成之時。所得無生若屬解行已上忍
者。甚違此教本意故也。五明説他力見中。
衆生置惑者。應云癡惑。置者借音耳。又致
惑也。釋籤一云。應開謂開其問端。應遮謂
致其所問。亦開置同席。故成不定已上
之。致有置訓。置亦可有致訓。夫人是聖非
凡等者 問。韋提夫人爲是權者。爲是實
者。若言實者。韋提既是一經發起。鑒機知
時。是以諸經發起之衆悉是内鑒冷然。韋提
何獨實者。若言權者。經云汝是凡夫。遮權
者執。如何 答。權實難知。若準他經。應是
權者。心地觀經列同聞衆云。復有十六大
國王夫人韋提希夫人乃至殊勝妙顏夫人而
爲上首。已能善入無量正定。爲度衆生示
現女身。以三解脱修習其心。有大智慧
福徳圓滿。無縁大慈・無礙大悲。憐愍衆生
猶如赤子已上依之會今經者。爲引凡夫
誣屬凡夫能引若權。所引何不起此疑。故
必生怯弱。佛爲斷疑故云汝是凡夫。安樂
集云。韋提大士。淨影云。韋提夫人實大菩薩。
此會即得無生忍。明知不小。示化爲凡。
靈芝云。大權引實故示同凡。又一義云。經
云汝是凡夫。釋述實是垢凡。般舟讃云。韋
提即是女人相。貪瞋具足凡夫位已上故應實
者。但發起者。今經偏被善惡凡夫。説相義
門既異他經。不可例同。韋提縱雖實者。如
來冥加令選極樂。發起一經何咎。證定疏
中都無一處屬權者文。末學何立無文情
義。心地觀經安知。非是同名異體。諸師所解
用否任情。或經經異説耳云云經未得天眼者
問。所言天眼爲是似位。將爲眞位 答。
今釋只擧肉眼不見穢土被障之色。況顯
不可見淨土之義。未分天眼眞似之別。
但諸師意多約眞位。妙宗鈔云 問。阿那律
天眼最勝但見大千。豈有得天眼者越十
萬億土見安養乎 答。此語未得分眞菩
薩天眼。非二乘也。故大經二十二云。菩薩
所得清淨天眼異於聲聞縁覺所得。以是異
故一時遍見十方世界現在諸佛。大論亦同
此説。靈芝云。天眼六通之一。障内障外無
不徹見。凡仙小聖雖得天眼。遐方淨刹何
亦能觀已上經有異方便者。善巧方便也。止
觀四云。方便是善巧也已上方便有二。一修
觀爲正受見成方便故。故上文云十三觀
已來盡名異方便。二佛力。聖力加凡見彼
國故。故今文云自非聖力加冥彼國何由得
覩。故天台云。異方便者即十六觀。非直觀
名方便。以佛力故見彼國者亦是方便也
已上異方便解二師符合。但天台意十六爲
定。今家即以十三判定。以是爲異 問。
言方便者對眞實説。何以定善見佛妙術
名方便耶 答。方便義廣。不可一準。如彼
天台三方便中能通是假説。以三權爲能
通。以一實爲所通故。法用・祕妙非對眞
實。謂法用以當分益名爲方便。祕妙即權
而實。故不對實。加之淨土論云。依方便門
憐愍一切衆生心遠離供養恭敬自身心
故。註云。正直曰方。外己曰便。依正直故
生憐愍一切衆生心。依外己故遠離供養
恭敬自身心已上此是善巧方便。亦可當彼
法用方便也。六明夫人領解中。如上光臺
等者 問。凡示觀者。顯示定益以勵修行。
是故經中正説三文皆明定見。一經云韋提
未來觀於西方當得見彼清淨國土。釋云夫
人衆生入觀住心凝神不捨心境相應悉皆顯
現。二經云見彼國土得忍。三經云有異方便
令汝得見。如是三文皆説定見。況異方便者
指十三觀。如是鉤鎖相連三文云見。皆約
定行。然欣淨縁佛答所求未説去行。夫人
所見專在散心。肉眼所見。若爾夫人領解何
違正説領解光臺 答。見有二種。一散心
眼見。如光臺見。去行未成名所求見。二定
中心見。去行已成名去行見。夫人聞定見
即領解云。去行見尚他力。況光臺散心見哉。
故云以佛力故見彼國土。依此領解故發
悲心。寄於未來全不見機。以致若佛滅後之
請。夫人所請雖云未來。如來答説廣被現
未。故日觀初云汝及衆生。佛知請意答現
未機也 問。彼釋既云總領所現感荷佛恩。
何云因佛開示而始領解光臺亦佛恩乎
答。佛恩有二。一光臺現國佛恩。故云感荷
佛恩。謂由佛現故。己能見見是夫人自見。
故云己能何見。二入定見境亦是佛恩。故
云如來有異方便令汝得見。故上下恩其義
遙異。七明夫人爲佛致請中。如來減永生
之壽等者。法華壽量品云。我成佛已來甚
大久遠。常住不滅。然今非實滅度。而便唱
言當取滅度所以者何。若佛久住於世。薄
徳之人不種善根。入於憶想妄見網中。若
見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠已上
又攝論云。化身滅度有六因。一事究竟故。二
爲除樂倒故。三令捨輕慢故。四爲生渇
仰故。五爲身精進故。六欲速成熟故已上
周章縱横者。此明此死生彼流轉。謂從此
趣移彼趣。故名縱。於一道中受種種身。
故名爲横也。經濁惡不善者。如今釋者濁
即惡不善。以云濁者體非是善故也。倶舍
論云。言五濁者。一壽濁。二劫濁。三煩惱濁。
四見濁。五有情濁。劫減將末。壽等鄙下如
滓穢故。説名爲濁。由前二濁如其次第。壽
命・資具極被衰損。由次二濁善品衰損。以
耽欲樂自苦行故。或損在家・出家善故。
由後一濁衰損自身。謂壞自身身量・色・
力・念智・勤・勇・及無病故。光&T047368;云。壽濁以
命爲體。言劫濁者。劫者謂時。時無別體。
約法以明。以五蘊爲體。又解。若泛出劫
體。以五蘊爲體。此中劫濁以色爲體。故論
云資具衰損。煩惱濁以五鈍惑爲體。見濁
以五見爲體。有情濁者。有情離法無有別
性。以五蘊爲體。又解。以惡業爲體。劫減
將末。壽等鄙下如滓穢故。説名爲濁。由前
壽濁起故。壽命極被衰損。乃至十歳。由前
劫濁起故。衣食等資具極被衰損。以此故
知。劫濁以色爲體。由次煩惱濁・見濁起故。
善品衰損。以煩惱濁耽欲樂故。起貪損
善。以見濁自苦行故。起戒取損善。或煩
惱濁損在家善。見濁損出家善。由後有情
濁起衰損自身。身量短小。色白令黒。力強
令劣。正念正知令邪念邪知。勤 勇令懈怠。
無病令有病。以此故知。有情濁以五蘊爲
體 問。如婆沙一百一十三云。有情衰損
者。謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨。多諸淳善
福徳有情。城邑次比。人民充滿。至劫末時
唯餘萬人。準彼婆沙。損諸有情令其漸少。
何故此論説損自身。解云。婆沙據損多令
少。此論據損自身。以實而言。皆通兩種。
倶有情故已上又淨影云。濁・惡・不善明有惡
因。濁謂五濁。何等爲五。一者命濁。命報短
促。二衆生濁。無其人行。三煩惱濁。諸結増
上。四者見濁。謂謗不信。五者劫濁。所謂飢
饉疫病刀兵。此五同能濁亂淨心。故名爲
濁。惡者五惡。殺・盜・邪婬・妄語・飮酒。是其五
也。不善是其十不善業。身三口四及意三
邪。是其十也。亦可五惡通説以爲濁惡不善。
又天台云。濁者五濁。不善者十不善已上自身
衆惡總變爲善等者 問。言見濁者。廣通
五見以爲其體。然今釋何似局見取 答。
今文非唯擧見取見。可通五見等也。謂正
見者無誤。分別自他是非。邪見之者他是
爲非。自非爲是。如是計廣通諸見也。又見
取見者。於諸見劣謂勝。故擧能執一見。即
攝所執諸見。所執之中雖有非見之法。而
見勝故唯名見取。故倶舍云。於劣謂勝名
爲見取。有漏名劣。聖所斷故。執劣爲勝總
名見取。理實應立見等取名。略去等言但
名見取。光&T047368;云。言見取者。縁見起取。見
之取ナルカ故名爲見取。依主釋也已上當今劫末
衆生等者 問。煩惱濁者。五鈍爲體。何局
貪瞋 答。擧二攝餘。非局二也。多行殺
害者 問。爲是前業。將爲現業。答。今文多
順現業。依見・惱濁得短命故。大經下云。尊
卑上下貧富貴賤勤苦匆務各懷殺毒。惡氣
窈冥爲妄興事。違逆天地。不從人心。自然
非惡先隨與之。恣聽所爲待其罪極。其壽
未盡。便頓奪之下入惡道已上亦可通於
順生等業也。經五苦所逼者。如今釋者八
苦之中除三苦也。又淨影云。五苦所逼明
有苦果。如大經説。五痛五燒是其五苦。何
者五痛。有人造作殺・盜・邪婬・妄語・飮酒。現
遭危難王法刑罰。是其五痛。何者五燒。即
前五惡當墮三途。受諸苦毒。名爲五燒。又
天台云。五道非樂。故云五苦。或是五惡五
痛五燒已上問。今師四苦加愛別苦名五
苦者有何證耶 答。四苦常談。此經出離
起於愛別。故任經旨作此釋也。此五濁五
苦八苦等通六道等者 問。五濁於六道中
在人。於四洲中唯在南洲。於南洲中人
壽二萬歳已下也。法華&T047368;云。準悲華經。八
萬至三萬亦未有濁。至二萬歳爲五濁
已上故知。五濁全不可通餘處餘時五苦
八苦云何亦通三界六道 答。今六道者。且
約欲界。言通受者。應是義立。謂有爲世即
是劫濁。有漏凡夫是衆生濁。五利五鈍見惱
二濁。生者必滅即是命濁。四相遷流生等四
苦。同類前去是愛別苦。求不得義皆通諸趣。
五陰果報是陰盛苦。遇違境名爲怨憎苦。
皆名苦者通三苦故。例如法華文句判釋
煩惱等五體通三界。謂彼文云。煩惱・見在
凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。餘三通長短。
劫但是時。命帶法論時。劫通内外。命但在
内。三小害人不害物。三大害物不害人。
小劫但在人。大劫通色界。命通五道三
界。劫是共濁。四各各濁。小劫是劫濁。大劫
通濁不濁。從八萬至十歳爲小劫。八十返
爲大劫也已上&T047368;云。煩惱下凡聖門。煩惱在
凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見必在凡。煩
惱通聖。如具縛聖者及羅漢向。言三通者。
劫減有佛。劫増唯凡。又減則有佛。増通
餘聖。又増與減各通有無。以大小乘不同
故也。豈華嚴淨滿待劫減耶。常在靈山此
之謂也。衆生之名具通凡聖。命有凡聖。報
命不同。命短下長短門。一劫之中數數生故。
故長短別。此乃約人及以欲天見佛處説。
若論初禪即劫・命等。二禪已去劫短命長。
乃至無色準説可知。三通長短者。煩惱在凡
故長。在聖故短。諸見在餘凡夫故長。在利
根外道故短。亦可在餘凡夫故短。在鈍根
外道故長。亦可在小故短。一生斷故。在大
故長。留惑潤生入生死故。又見前盡爲短。
煩惱後盡爲長。今分別濁入生死者不名
爲濁。衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不
相應行法須帶陰法論長短時。餘並屬法。
非不帶時。非親帶故但在於法。劫通下
内外門。大劫害器。故名爲外。小劫害人。故
名爲内。或可四濁聚時。時通内外。三小下
害不害門。物即外器。大劫起時人已上生。隨
三不同生三禪處。小劫下五道三界門。準
應別論。三五相參。故合明之。通色如前。
言命通者。亦應云餘四通於三界五道。命
通具如倶舍中明五道壽別。人間五十年等。
亦應云通於四生。四生各有長短故也。劫
是下共別門。次小劫下通別門。從八萬下釋
大小劫已上又五濁等通六道受者。非言一
道若一有情悉受五濁五苦八苦。於此五濁
等中無全無者。故云未有無者也。若不受
此苦者等者 問。五苦八苦及劫・命・生三濁
亦通聖者。何云非凡數攝 答。凡夫具受
五八等苦。聖人非全故云非凡數攝。又小乘
意雖許聖苦。大乘不爾。所謂地上證法性
身。而非分段有漏色身。故離諸苦。何云聖
人受諸苦乎。但群疑論許十地有五蘊等
苦。若準之者。彼雖名苦或輕苦故。或少分
故屬無苦也
本曰初明下至明序分竟
釋云。初立二序。今結三序。二序・三序開合
異也。此乃今經化儀正起惡逆。佛在耆山
遙觀其機。觀機發起既是各別。故爲三序。
又佛觀機王宮起逆。夫人請我。由此請故。
我時應説此希奇法。此是今經遠發起序。故
爲二序。是故二・三不相違也
觀經序分義傳通&T047368;卷第三














































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