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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
釋良忠述
問曰云何起行而言不得等者。此明四問答料
簡而顯三十聲稱佛非二別時意一。於レ中有二四番
問答一。第一問云。何起行等者 問。論明二唯願
別時意一。不レ明二起行別時意一。若爾應レ言二云何
發願而言
不レ得二往生一 答。或云。問中不レ分二願行不同一。總朦問也。答中決云三唯願別時願
| 行具足非二別時意一 | 云云 | 今謂。云何起行者。就二 |
述二自義一顯二他非一也。後有二三番問答一。三番
同料
簡第一答文一。謂第二問何故不論者。牒問上不論有行之言一。具足應レ云三何故乃言二
不論有行一。此直問二無行相一。非レ問二無行之所
以一也。答意者不三曾措二心於念佛行一。是云二不
論一。第三問答者。料
簡上答要須行願具足方可得生之言一。謂願行具足實得二往生一。翻レ之
即有下唯願唯行不レ得二往生一之意上。故決二此義一
也。第四問答者。料
簡上答今此論中但言發| 願之言一 | 上述二問答大 意一。下委消レ文 | 乃至一念者稱名一念。 |
心。或時節也。少時之頃念佛之行未二曾措
心。如經中説者。此經未レ檢。諸經要集引二智論一云。如來設レ教意存二
解行一。若唯解無レ行。解則便虚。若唯行無レ解。
行則便孤。要具二解行一方到二彼岸一。大莊嚴論
云。佛國事大。獨行功徳不レ能二成就一。要須二願
力一。如下牛雖二力挽
車。要須二御者一能有中所至上。淨佛國土由レ願引成。以二願力一故福徳増長
| 已上 | 此二論文似二今所引一。恐是今釋將レ論名 |
別時一。亦有二唯行別時一耶 答。不レ可レ有也。無
論文一故。無二解釋一故 問。行孤願虚倶無二
所至一。唯願若是別時意ナシハ者。唯行何不二別時
意一也 答。大乘之意意願爲レ先。是故佛知二
其功廣大一即
歎之一。若成佛若往生。若無二意願一但行之人。雖レ有二微縁一久久流轉。故佛
不レ
願相續一。若不レ修二別行一者。尚可レ屬二唯願者一。
何強云二不相續一 答。願若相續焉不二修行一。
若不二修行一成二別時機一。故知。其願不二相續一也。
問。設無二別行一念念起二於得生想一者。此願
成レ行可二得生一耶 答。設願相續不下以二此願一
迴中行因上者何成二生因一。若故發
起意樂一。而以二念念發願一迴
向淨土一亦可二往生一。是作願行也。今此觀經等者。明三念佛行實順次生
而非二別時一。願行具故順二本願一故。言南無等
者。南無西音。歸命正翻。發願義翻。九品義
云。或翻二歸命一。或云二歸身一。或云二救濟一。或云二度
我一。雖レ有二異譯一又歸二一途一。謂歸二身命於佛陀
| 境一。救護於我一滅罪生善 | 已上 | 問。心無二歸命一。 |
也。業成必在二意地一故也。今釋只是心歸命。
口唱二南無一也 問。若爾執師子國老翁如何
答。如二決疑鈔一 問。本願文中但言二十念一。
無二南無言一 答。至心信樂欲生我國即南無
意。乃至十念即是阿彌陀佛四字。是以觀
經下上下下説二本願行一。云二稱南無阿彌陀佛一。
故唱二南無阿彌陀佛一即是願行具足相也
問。六字稱名倶可レ屬レ行。何配二願行一 答。實
如二問端一。六字倶行。但就二南無一有レ願有レ行。口
唱二南無一是行。心念南無是願。今取二願邊一。
於二六字中一分
別願行一。又至心信樂欲生我國。即是安心。具二此安心一口稱二南無一。故屬レ願
也。總而言レ之。初發心時心前行後。正起行
時心行連續如二旋火輪一。又心與レ行互有二忘
時一。謂或有二口行心忘時一。或有二心念口不レ唱
時一。心行相資必須レ牽レ生。若爾心雖レ不レ念。口
可レ唱レ名。行助レ念故。故禮讃云二五門相續助
三因一。即此意也。口雖レ不レ稱意可二恒念一。念助
レ行故。故下文云二三心既具無行不成一。即此
意也。凡大意者念引
發行一。行引起念一故。名二心行相資一事是至要也。故具
| 乃至 | 豈得相似者。依正相對。比挍難易一以通二 |
是別時意一者。何故成佛別時意中。念多寶
行猶屬二別時一。爲レ通二此難一依正比挍。上文
雙解二二別時意一意在二於斯一。謂念佛一行若
約二成佛一是別時意。正報難レ證故。上云二是其
一行一預標二此義一。今云二即是其行一正判二此義一。
若約二往生一非二別時意一。依報易レ生故。上云二是
其一行一亦顯二此義一。今云二即是其行一正判二此
義一。佛果難レ成。淨土易レ生。故云二一正一依一。
難易既異。何以一同。故云二豈得相似一。此乃成
佛分
別萬行一行一。萬行圓備非二是別時一。一行成佛則屬二別時一。往生分
別兼行･唯願一。兼行非二別時一。唯願是別時。唯謂簡持。簡
去其行一持
取願一也。言二來論一者。上來所引攝論。故云二來論一。或言レ來者。可二是引來義一也。稱多寶者。
上云二念多寶一。今云二稱多寶一。念即是稱。故
梁･唐二論及莊嚴論八同云二誦持一。魏論
云レ稱。莊嚴論六云二稱念一。故知。稱即念也。雖
| 然 | 乃至 | 非易也者。此明三以レ喩顯二難易意一。謂往 |
邊方民望二國主一也 問。言二雖然一者。上下
意反則置二此言一。今文不レ爾。上法下喩。法
譬雖レ異其意是同。何云二雖然一 答。文言實
難レ了。但看二文本意一。非三總對レ上以云二雖然一。只
是對二上一願之心未入之釋一置二此言一也。此
則上云二正報難期依報易求一。下云二譬如邊方
投化即易爲主即難一。法譬尤允矣。言二邊方一
者即是邊國。化是王化。投是輸。此喩所レ據
未レ檢。但投化言在二於南山諸經要集一。彼第
八引二十誦律一云。又有二征行軍人一。有二比丘
尼一教
化行人一。人皆弓頭安二漉嚢一。持用漉レ水。官人聞
奏國王一。王聞瞋之。皆欲二殺却一。汝小蟲尚畏不レ殺。況見レ賊肯害レ之。行人向レ王分
疏云。小蟲若於レ國有レ害臣皆殺却。既無レ有
レ怨。何故不レ聽二漉飮一。王聞放レ之。由二行人義一。
| 慈善根力及レ賊皆來投レ化 | 已上 | 今時願往生等 |
| 文一。只是文略。非レ要故也。但能 | 乃至 | 易也者。上 |
求所以一。謂佛本願難思妙術不レ簡二逆惡一。一
念十念成二往生因一。往生･佛果難易雖レ明。順
次往生依二他力一成。故擧二本願一釋二其由一也斯
乃等者。總結二上意一。謂若以レ言定二義理一者。人
猶致レ疑。是故引レ教令レ生二信受一。引二聖教一者。
所謂彌陀經也。天台十疑論云。上古相傳
判二十念成就一作二別時意一者。此定不可。何以
得レ知。攝論云。由二唯發願一。故全無レ有レ行。雜
集論云。若有レ願レ生二安樂國土一即得二往生一。
若人聞二無垢佛名一即得二阿耨菩提一者。竝是
別時之因全無レ有レ行。若將二臨終無間十念猛
利善行一。是別時意者。幾許誤哉。願諸行者深
| 思二此理一自牢二其心一。莫下信二異見一自墜陷上也 | 已 |
| 上 | 又群疑論二云 | 云云 |
釋云。上來第五解二別時意一已竟。自下第六
料
簡會通二乘種不生義一中二。一初十一字標。二問曰已下釋。釋中有二五番問答一。第一引
レ證以定二報化一。第二將二授記經一而難。引二大
品經一而答。第三以二凡夫入一而詰。由二託佛願一
而通。第四依二淨土論一而疑。用二觀經文一而會。
第五問二種與レ心差別一。答レ無二差別一。第一問答
亦二。一問曰下至二故知是報一。正立二報身報
土一。二然報下至二是報也一。因明二報應異名同
體一。以破二他師謬解一 問。當段會
通二乘種不生義一。然何分
別身土報化一 答。若不レ定立身土體一者。何顯下凡夫二乘往
生報土一之義上。其義若不レ顯者。何致二二乘種不生難一。是
故爲レ決二二乘不生之難一。先判二身土相一也
| 上粗述二問答之大意一。 下委消二報土之文證一 | 彌陀淨國等者。竝問身土一。 |
答身土一。所レ引同性經云二報佛報土一故。又下問云二彼佛及土既言報者一故。又安樂集
各別問
答身與土故。如大乘同性經等者。彼經下云。復有二阿彌陀如來蓮華開敷星
王如來龍主王如來寶徳如來一。有下如レ是等生二
| 淨佛刹一所二得道一者上。彼諸如來得二初佛地一 | 乃至 |
佛身幾種。佛言。善丈夫略説有レ三。何等
爲レ三。一者報。二者應。三者眞身。海妙深持
自在智通菩薩。復問レ佛言。世尊何者名爲二
如來報身一。佛言。善丈夫若欲レ見二彼佛報一
者。汝今當レ知。如二汝今日見
我。現諸如來清淨佛刹現得道者･當得道者。如レ是一切即
是報身。海妙深持自在智通菩薩。復問レ佛
言。世尊何者名爲二如來應身一。佛言。善丈夫
猶
若今日踊歩健如來魔恐怖如來大慈意如來一。有二如レ是等一切彼如來穢濁世中現成
佛者當成佛者一。如來顯
現從二兜率一下乃至住
持一切正法･一切像法･一切末法上。善丈夫汝今當レ知。如レ是化事皆是應身。海妙深
持自在智通菩薩。復問レ佛言。世尊何者名
爲二如來法身一。佛言。善丈夫如來眞法身者
無色･無現･無著･不可見･無言説･無住處･無
相･無報･無生･無滅･無譬喩。如レ是善丈夫如
來不可説身･法身･智身･無等身･無等等身･
毘盧遮那身･虚空身･不斷身･不壞身･無邊
身･至眞身･非虚假身･無譬喩身。是名二眞身一
| 已上 | 問。引二此經文一證二唯報義一其義不レ明。 |
等見一。亦可レ見二化淨土一。是以迦才淨土論
云。經云。智通菩薩問レ佛。世尊何等是如來報
身。佛言。如二汝現見
我者此是如來報身。復有下清淨刹中取二正覺一。及當レ成二正覺一者上。彼等
一切皆是報身。釋曰。淨土中成佛判爲レ報
者。是受用事身非二實報身一也。若作二化身一即
是細化身也。經云二汝現見我者是報身一者。
即穢土中亦見レ報也。即此經云三五濁中成
佛有二正法･像法･末法一。是應化身也。經判二穢
土中成佛皆是化身一。而復言二汝現見我者是
報身一。既穢土中得見二報身一者。何故淨土不
レ得レ見二化身一也。故知。淨穢二土皆見二兩身一也
| 已上 | 若爾何爲二唯報之證一 答。彼經既云下阿 |
但總屬二於報土一。正指二彌陀一以爲二報身一。況復
以二八相身一名爲二化身一。豈極樂中有レ現二八相一。
故知。彼土屬二唯報一也。但至レ難者智通證
者故。即二釋迦化身一而見二報身一。此是化上
見二報身一也。何有三報淨土中即見二化身一。同居
土中設即レ化見レ報報。淨土中何有二即レ報見
化。非二是定量一。義推叵レ當 問。若以二淨土
佛一皆名二報身一者。都不レ可レ立二化淨土一也。若
言レ不レ許者。諸經論中説二化淨土一。何背二經論一
言レ無二化淨一。況復不レ許二化淨土一者。報化諍論
即成二無用一。若言レ許者。同性經文以二淨土佛一
皆説二報身一。此外更無二化淨土一也 答。諸餘
經論説二化淨土一。其文非レ一。何不レ許レ之。且如三
法華三周聲聞求二未來淨土一。佛滅度後更留二
舍利一。非二化淨土一何。又智論引レ經明二純聲
聞黄金世界純支佛白銀淨土一。此則化淨土
也。唯識論十云。三變化身。謂諸如來由二
成事智一變現無量隨類化身。居二淨穢土一爲二
未登地諸菩薩衆･二乘･異生一。稱二彼機宜一現
| レ通説レ法 | 已上 | 和尚釋亦非レ無二其意一。今問端言二 |
何致二此問一。又云。問曰。既言レ報者報身常住
永無二生滅一。何故觀音授
| 亦有二入涅槃時一。此之一義若爲通釋 | 已上 | 此 |
但同性經者淨穢相望不レ可二一準一。如三彼云二
唯佛一人居淨土一。因位所居不レ名二淨土一。如
レ説二隨其心淨即佛土淨一。地前所居簡レ非二淨
土一。今同性經化望二於報一假名二穢土一。故唯識
演祕第七云 問。瑜伽七十九云二地前菩薩
不
生二淨土一。攝論亦云下生二淨土一者是別時意上。如何今云下化居二淨土一爲中未登地菩薩等上
耶 答。傳有二兩釋一。一云。二乘異生亦生故。
觀經等皆誠説故。瑜伽攝論云レ不レ生者據二受
用土一。不レ遮二化土一。二云不レ生。瑜伽攝論以二自
會一故。又大乘同性經云二淨土成佛悉是受
用身。穢土中者悉是化身一。故知。化身所居
土者不レ得レ名レ淨。此言二淨土一據二暫變一説。即
如二法華三變淨土一。維摩等同。詳曰。今同二
前説一。多經論中説レ生レ淨故。同性經中爲レ對二
| 受用一化稱爲レ穢。亦不二相違一 | 已上 | 此問意者。若 |
攝論云二生者別時意一。故知。凡小生二淨土一者。
違二瑜伽･攝論一。若云二不生一者。何今唯識論云三
化身居二淨土一。故不生者違二唯識觀經等一。次
答中二義互會二相違一。初約二通報化義一。後約二
唯報義一。初許二長時化淨土一。後不レ許二長時化
淨土一。初義意者。二論判二密意別時一者不レ生二
報土一。諸教明レ生二淨土一者生二化淨土一也。後
義意者不レ許二長時化淨土一。言二淨土一者唯是
報土。凡夫生者二論同會故。又同性經云。
淨土佛悉報身。穢土佛悉化身。故知。化身
所居土皆名二穢土一不レ名二淨土一也。此唯識論
言二居淨土一者。能化佛居二暫變化淨土一。不レ云三
凡夫生二化淨土一。故唯識論亦不レ相
違瑜伽攝論文一也。後詳曰下述二自義一中二義。倶雖
レ云二相傳説一。然今同二前義一。多經論中皆説一
凡夫生二淨土一故。同性經者。以二化淨土一名二穢
土一故。此非二相違一 問。若言二極樂唯報一者。光
中化佛樹下三尊。豈非二化身一 答。此是報
土莊嚴主伴儀式。非二別教主一 問。大經觀
經是自宗中正依經故。應三先引レ之次引二他
經一。何先二他經一 答。同性經是正證故先引。亦
二經是助證故次引。如下彼天台證二三法妙一
引中華嚴經等上。一一願言若我得佛等者。此
引二本願設我得佛不取正覺之言一。以顯二彌
陀是報身義一。四十八願各有二此言一。故云二一
一願言一。所
以別擧二第十八一者。以二願王一故。擧レ一顯レ諸。於レ義即足。又古師亦本願爲レ由判二
報身義一。故嘉祥疏云 問。安養世界爲二報
土一。爲二應土一耶 答。解不レ同。一江南師云。
是報土。何者以下破析性空位中。以二四十八
願一所
造故也。二北地人云。八地已上法身| 位。以願所レ造。故云二報土一 | 已上 | 問。他受 |
何定
判是報身一耶 答。法身本有。化身隨縁。報身即是上冥下契。修因感果以爲二其體一。
今約二此意一引以證也。私云。報化倶雖レ云レ有
レ願。隨二其願相一可レ分二二身一。今言二酬因身一者。
約二六八願一。然本願中既有二壽･光無量本願一。
定知。全就二報身一所發願也。化身必有二入
滅相一故。身相常光有二齊限一故 問。報化二
身倶酬二因願一。何獨第二名爲レ報也 答。第
二身者。修二萬行因一證二萬徳果一。因果倶妙報
義是顯。故名二報身一。第三身者。因雖二無漏一。
果則隨レ縁不二必純淨一。應義是顯。故名二應身一。
故起信論云。如レ是功徳皆因二諸波羅蜜等
無漏行熏及不思議熏一之所二成就一。具
足無量樂相一。故説爲二報身一。又凡夫所見者是其
麁色。隨二於六道一各見不レ同。種種異類非二
| 受樂相一。故説爲二應身一 | 已上 | 阿彌陀佛及與 |
此準丁華嚴梵網等云丙臺上舍那必帶二化佛一以
成乙主伴甲 問。化亦成レ化無レ有二窮盡一。若爾
何不三化身彌陀兼二餘化一耶 答。今阿彌陀者
指二第九觀所説本佛一。雜想觀云。如先所説
| 無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及 | 已上 |
問。得二往生一者於二來迎時一。得レ見二六十萬億
身量一 答。上品之機應レ見二六十萬億由旬身
量一。雖レ然佛徳自在現レ大。無妨二機見小身一。機
見雖レ小不レ妨二廣大身量一。亦有二大機一覺
知六十萬億大身一。有二何妨一耶 問。今家意判三中
下兩輩遣二於化佛一。豈不レ違二彼現其人前之
本願一耶 答。雖レ遣二化身一亦不レ違レ願。報化二
身倶彌陀故。若約二佛邊一雖二同報身一。若約二機
見一見有二勝劣一。如二中上等一但見二化佛一。如二下下
品一但見二金蓮一不見二佛身一 問。中品來迎佛
但言二阿彌陀佛一不レ云二化佛一。纔至二下輩一始云二
化佛一。故知。中輩亦見二報佛一 答。此人平
生受
持小戒一。臨終感得小聖來迎一。所將既小。教主何報。故下文云。彌陀與二比丘衆一
來。無有二菩薩一。由二是小乘根性一還感二小根
之衆一也。般舟讃云。中品上生凡夫等終時
化佛聲聞到。又云。中品中生凡夫等臨終
| 化佛師僧現 | 已上 | 但經言二阿彌陀一不レ説レ化者。 |
量壽佛化現其身。又分
別他師眞化一者。法| 位云 | 釋二中輩 下文一 | 無量壽佛化現其身具如眞佛 |
現一不レ言二眞化一。然下品中不レ言二佛迎一。此中
明二化身來迎一。非二是眞身一。觀經既不レ言二眞化一。
| 以二此文一爲レ正。璟興云 | 釋二同 文一 | 依二觀經一上中 |
| 盡レ理 | 已上 | 他師就二第三身一雖レ分二眞化一。對二今 |
合中輩化佛之義一。上來所引三經文外。亦有二彌陀報身之文一。一拘絺羅經云。阿
| 彌陀佛百葉蓮臺。是初地佛 | 教時義引二 此文一 | 二佛 |
西方等處處不定。述
無性攝論明二他受用土一云。即是西方極樂
土等。四往生論云。得入蓮華藏世界。五雜
想觀云。如先所説無量壽佛身量無邊非是
凡夫心力所及。六大經佛光無量願。七同佛
| 壽無量願 | 私檢 | 八小經一生補處 | 群疑論屬二 報身一 | 九 |
| 授 | 安樂集及 佛土章 | 十悲華經無 |
| レ有二聲聞一 | 義寂爲二 報身願一 | 皆是其證也。然報應二身 |
他師一。謂第二身金光明經及梁攝論名曰二
應身一。諸餘經論名爲二報身一。然淨影大乘義
| 章云。眞合シ應ハ開スルハ如二金光明一 | 已上 | 合法二與報 |
爲二應･化二一。故云二應開一。同觀經疏云。佛
具二三身一。一者眞身。謂法與レ報。二者應身。
八相現身。三者化身。隨レ機現起。依
如大經一上品之人見二佛應身而來迎接一。中品見レ化。
下品夢覩不レ辨二化應一。眞身常寂無二迎接相一。
| 爲レ是不レ論。又云。今此所レ論是應非レ眞 | 已上 |
爲レ破二此義一作二此釋一也。前翻報作應後翻應
作報者。此明三正顯二報應二身一體異名一。謂
攝大乘論有二前後翻一。佛陀扇陀後魏第十代
莊帝普泰元年辛亥譯
出攝大乘論本三卷一。| 彼論文云。眞身･報身･應身 | 已上 | 眞諦三藏 |
殿一。帝勅譯レ經。即以二太清二年一訖二承聖三
年歳次甲戌一。於二正觀寺一譯二金光明經･彌勒
下生經･大乘起信論等一。總一十一部合二十
| 卷 | 乃至 | 即汎レ舶西歸。業風賦レ命飄還二廣州一。屬 |
經論一。自二陳永定元年歳次丙子一至二訖大建元
年己丑歳一。更譯二佛阿毘曇經論及倶舍攝論
等一。陳･梁二代總譯二經論四十四部一百四十
| 一卷一 | 已上香象起信論 疏引二譯經紀一 | 彼攝論上云。自性身･ |
| 身 | 已上 | 隋笈多攝論第一云。論曰 | 乃至 | 諸佛三 |
| 身。自性身･共用身･化身 | 已上 | 論二前後翻一有二其 |
若魏梁相對之時者。可レ讀二文點一。前翻之報
後翻爲レ應。後翻之應前翻作レ報。若梁隋相
對之時者。文點易レ知。三大僧祇等者。此明二
報即應義一。所謂報･應倶是酬因感果之義故
名雖レ異其體全同。過現諸佛辨立三身者。此
明三三世十方諸佛皆具二三身一而已。無窮八
相名號塵沙等者。此正結
破他師謬解一。謂雖二八相名號無窮一。而論二其體一。只是第三化身
攝也。此乃彼師八相佛爲二第二身一。故作二此
破一也。無窮八相者。十方世界唱二八相一。佛
無二窮盡一故名曰二無窮一。八相無窮佛號亦多。
故云二塵沙一。又機宜既異八相品別。謂或佛
好世成レ道。或佛濁世唱レ覺。若淨若穢。成道
亦異。或有三唯説二一乘一。或有三通説二三乘一。乃
至涅槃相亦非レ一。如二六四二萬百歳等入滅
異一耳。如レ此八相不レ可二勝計一。故云二無窮一。然
諸化身必具二八相一。準二論
同所化大小四相一有二此所表一。故必具二八相一也。現是報
也者。此明二彌陀顯然報身一。所レ言現者。非二是
三量中之現量一。只是聖教量顯然名爲レ現。謂
以二正教一圖度。彌陀淨國報佛報土。問曰既
言報者等者。此明下就二上彌陀報身之答一。重
引二經文一以施二問答一。定
判報義上。先問意引二彌陀入滅文一。以難レ非二報身一。次答中三。一初至二
能知也一。明三報身入不入之義唯佛境界。而非二
凡夫小聖所知一。二雖然下至二如化耶一。正欲
レ令レ知引レ經。三今既下結成。引レ經中二。先
述二引意一。次何者下正引二經文一。引二經文一中。雖
レ有二六重問答一。所詮不レ出二二意一。一涅槃非
化。二涅槃如化。若約二非化一者。報身應レ滅。
謂他受用亦是如化。而應歸
入非化理一故。若約二如化一者。即不レ可レ論二入滅之義一。謂倶一
空無二能所一故 問。授
阿彌陀佛壽命無量百千億劫。當レ有二終極一。
善男子當來曠遠不可計劫。阿彌陀佛當二般
涅槃一。般涅槃後正法住レ世等二佛壽命一。在世
滅後所度衆生悉皆同等。佛涅槃後或有二衆
生不レ見レ佛者一。有三諸菩薩得二念佛三昧一。常
見二阿彌陀佛一。復次善男子彼佛滅後。一切
寶物浴池蓮華衆寶行樹常演二法音一。與レ佛無
レ異。善男子阿彌陀佛正法滅後。過二中夜分一
明相出時。觀世音菩薩於二七寶菩提樹下一。結
跏趺坐成二等正覺一。號二普光功徳山王如來一。
其佛國土自然七寶衆妙合成莊嚴之事。諸
| 佛世尊於二恒沙劫一説不レ能レ盡等 | 已上 | 看二此經 |
答。所難難レ通。試會レ之者。案二所引經一。報身種
智如レ化歸レ滅。若有二内證入涅槃義一。外用何
無二歸レ滅之理一。彼難意者偏執二報身常住一。引二
授
即成二機前唱
滅。如二形傾影傾一。亦無二其妨一。後入涅槃其義無妨トハ蓋此謂耳 問。若許二報
身入滅義一者。何故莊嚴論･及攝大乘論
竝云三他受用身是不斷常。永異二化身中絶
相續一 答。二論直説二報身不滅一。不レ遮二亦有
示
現滅度一 問。設許二報身入涅槃義一。不レ可レ同二於化身滅度一。故心地觀經云。前佛入滅
| 後佛成。不レ同二化佛經レ劫現一 | 已上 | 然授 |
相一耶 答。報身入滅後後佛成道間。隨レ機
應有二多時少時不同一。設爲二一機一雖下現二滅度一
經
歴多劫上。猶爲二一類機一不レ息レ化者。非レ如三化身化縁薪盡永歸二荼毘一。故若多時若少時。
有二不滅邊一者皆報身攝也。故授
| 諸菩薩得二念佛三昧一。常見二阿彌陀佛一 | 已上 | 心 |
| 縁一雖示二入滅一。或不レ經レ時 | 心經 | 或經二多劫一 |
| 後佛成道。二佛中間更無二法滅一。不レ同下化 |
見一。一百八十劫空過無
有レ佛。設賢劫中千佛雖レ現。初八･十一二三四･十六七八九劫
中。都無二佛出一。第十･二十各一佛出。第九劫
中四佛出世。猶經二六四二萬一百時一。第十五
劫九百餘佛雖二速出世一。八相間隔皆是多時。
故云二不同一 問。若有二不滅相一屬二報佛一者。釋
迦化身爲二大機一見二常在靈山一。此義何通
答。佛有二三身一。言二常在一者。説二報佛相一。更非
レ難也 問。何故相宗意。報身不斷常。化身
相續常耶 答。唯識論意。他受用身平等
智所現。彼智恒起無レ有二斷絶一。故所現身亦
不二斷絶一。彼變化身事智所現。彼智間斷不二必
恒起一。故所現身亦有二間斷一。是故化身有下一段
縁盡收二化物光一而不レ現時上。他受用身爲二一
機一處一雖レ現二滅度一。而餘機餘處猶有二其益一
無レ斷。故淄州最勝疏云。若他受用此處雖レ滅
| 餘處復現 | 已上 | 問。智論云。彌陀有二如恒河 |
| 土亦爾 | 已上 | 若爲二餘處餘機一現レ身故。名二不斷一 |
| 者。化身亦可二不斷一。 答 | 云云 | 問。十身舍那一 |
報身常住上現レ滅非レ一。一所化十地位位増
進後後諸位一時。能化遮那亦現二勝身一。謂初
地菩薩證二二地一時。即息二初地能化劣身一。現二
二地能化勝身一。後後亦爾。二前報身佛現レ滅。
| 後報身佛成レ道時無二間隔一 | 出二心 地觀一 | 三前佛現 |
| レ滅後經二永劫一後佛成道 | 出二授 | 四十地能化皆 |
| 各別佛 | 出二教 時義一 | 非化品者。此品始説二涅槃非化一。 |
從レ初云二涅槃非化一。所
以然一者。爲レ成二報身入滅之義一引二非化品一。若約二如化義一者。無二入義一
故。凡從二所説法一。改二經題及品題者。其例惟
多。謂成實云。七漏之義如二七漏經一。然七漏
名出二阿含等一。於二涅槃經一委説二其義一。故大
乘義章云。七漏之義如二七漏經一。當
應於彼涅槃經一矣。又同章云。想･心･見三倒在二華嚴十
| 藏品一 | 已上 | 然彼經中無二十藏品一。入法界品中 |
引二大品廣乘品一題二四念處品一。彼品中明二四念
處一故。又法事讃引二觀佛經一名二地獄經一。彼經
中説二地獄相一故。今亦如レ是。若世間法是化
出世間法亦是化等者 問。上既説云二一切種
智即是化一。豈非三是説二出世間法即是化一耶
答。此經意者。句句迴轉同明二空旨一。謂色爲
レ本而明レ空時。受等乃至一切種智迴轉空
レ之。如レ是乃至如來爲レ本而明レ空時。菩薩乃
至凡夫色心迴轉空レ之。信知。雖レ擧二佛果種
智一。還空二世法一。雖レ擧二凡夫色心一。還空二出世間
法一。是故今爲レ空二出世法一亦致二此問一也 問。
今空二出世一。何擧二世間四念乃至五根五力一
答。豈先不レ言。迴轉空レ之。今雖レ擧レ世出世
爲レ要。故無二過失一。又四念處等雖二是世間一。無
漏加行出世方便。故望二福分輪迴之業一攝二出
世一也。四念處者。一身念處。謂觀二身中五種
不淨一。破二淨顛倒一。二受念處。謂觀二受不樂一。破二
樂顛倒一。三心念處。謂觀二新新代謝念念生滅一。
破二常顛倒一。四法念處。謂觀三諸法非二我我所一。
破二我顛倒一。此四念處亦名二念住一。以レ慧爲レ體。
謂依二念明
者。一於二已生惡一爲二斷除一故一心精進。二於二
未生惡一爲レ不レ生故一心精進。三於二已生善一
爲二増長一故一心精進。四於二未生善一爲レ令レ生
故一心精進。亦名二四正斷一。謂律儀斷･斷斷･
修習斷･防護斷。是則勤斷二二惡一。勤修二二善一。
精進心所以爲二其體一。四如意足者。一欲如意
足。謂念欲不レ違。三摩地行成就也。二勤如
意足。謂三摩地勤心猛強也。三心如意足。
謂三摩地信心猛利也。四觀如意足。謂三
摩地觀心分明也。亦名四神足一。言二如意一
者。自在之義。妙用無方。故名爲レ神。變化心
是神カ之所依。故名爲レ足。即定爲レ體。五根者。
一者信根。謂信心強勝故。二精進根。謂勤
修善法一不二懈怠一故。三念根。謂善心念念増長
不二忘失一故。四定根。謂於二善事中一心不レ散故。
五慧根。謂分明覺レ境故。如レ次信･進･念･定･慧
爲レ體。勝用増上出
生萬善一。故名爲レ根。五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧
力。五根増長破レ惡。心強不レ可二屈伏一。故名爲
| レ力。其體如レ前 | 已上賢位 修レ之 | 七覺分者。一念覺支。 |
擇善惡法一故。三精進覺支。謂勤修不レ退故。四喜
覺支。謂於二善法中一勤樂修習故。五輕安覺
支。謂身心調適故。六定覺支。謂於二善法中一心
不レ散故。七捨覺支。謂於二善法中一平等修習
故。覺者菩提。支者因義。因即是分也。其體準
| 知 | 智論見道修レ之。若依二 倶舍一七覺是修道 | 八聖道分者。一正見。 |
諦理一如レ法思惟故。三正語。謂離二邪僻語一故。
四正業。謂依二無漏慧力一滅二身中惡業一。令レ住二
淨業一故。五正命。謂淨命自活不レ起二貪所
生身･語･意業一故。六正精進。謂勤
修善法一致二菩提一故。七正念。謂無漏念不レ失レ境故。八
正定。謂無漏慧相應定故。但語･業･命三定中
非レ有。道共戒力出定之時猶離二邪語･業･命
三一故。因中説果而定中立二正語等名一。其體準
| 知 | 智論修道修レ之。若依二 倶舍一八聖是見道也 | 已上總名二七科道品一。 |
小乘一。菩薩亦用以爲二助道一。故四諦論云。
| 三十七助道法。此法小乘正學。菩薩兼修 | 已上 |
恩彌陀經疏引二智論一云。如來何故多説二此
法一不レ増不レ減。但説二三十七品一 答。此三十
七品譬如下衆藥和合療二衆生病一正須中爾許上。
是故常説不レ多不レ少。又常説者以二是初欲
レ入レ道次第名字一。如下人初到二師所一聽レ法。先用二
心念一
持所聞法上。故先明レ念。念已依行。故次明二正勤一。勤斷二二惡一。勤修二二善一。若多精勤
則心散亂。欲レ令レ攝レ心便住二定中一。故次明二如
意足一。既心定已便生二五根一。故次明二五根一。
五根漸増能遮二煩惱一能入二深法一。故次明二五
力一。五力既増能分
別聖道一。故次説二七覺分一。既見レ諦已。須下除二修惑一趣中涅槃城上。故次明二八
| 聖道一 | 已上 | 三解脱門者。亦名二三三昧一。亦名二 |
於二諸法一空二我我所一故。然言レ空者是所觀境。
解脱門者能觀智名。從レ境立レ名故云二空解
脱門一。餘二得名準説應レ知。二無相解脱門。
謂離二男女色香一異等相一故。三無願解脱門。
謂苦集諦厭不レ可レ願。道諦尚捨。何況有漏。
偏求二寂滅一不レ願二有爲一故。若依二瑜伽一偏計
所執爲二空門境一。依他諸法爲二無願境一。圓成實
性爲二無相境一。謂遍計所執體性都無名爲二空
境一。有爲依他不レ可二願求一名二無願境一。圓成妙
| 理離二十相一故名二無相境一 | 十相者五塵及 生異滅男女也 | 若依二 |
計所執無二我我所一故名二空境一。不レ可二願求一故
名二無願境一。無二十相一故名二無相境一。依他諸法
無二我我所一故名二空境一。不レ可二願求一故名二無願
境一。無二遍計執種種相一故爲二無相境一。圓成
實性無二我我所一故名二空境一。離二諸戲論一無二願
求一故名二無願境一。無二十相一故名二無相境一。具
如二唯識論第八説一。十力者至レ下當レ辨。四
無畏者。一正等覺無畏。佛説言。我於二諸法一
皆正等覺。若外難言レ非二正等覺一。如レ理爲釋
無二怖畏一故。二漏永盡無畏。佛説言。我於二諸
漏一皆得二永盡一。若外難言レ非二漏永盡一。如レ理爲
釋無二怖畏一故。三説障法無畏。佛爲二弟子一説二
能障法一。染必爲レ障。若外難言三染非二能障一。如
レ理爲釋無二怖畏一故。四説出苦道無畏。佛爲二
弟子一説二能出道一。修必出レ苦。若外難言二道非
出レ苦。如レ理爲釋無二怖畏一故。答レ難無レ懼故
名二無畏一。四無礙智者。一法無礙解。謂無礙智
縁二能詮法名句文身一。二義無礙解。謂無礙智
縁二所詮義一。三辭無礙解。謂無礙智縁二諸方域
種種言辭一。四辯無礙解。謂無礙智縁下應二正
理一無滯礙説上。名レ之爲レ辯。及縁下自在在任運現
前不レ由二加行一定慧二道上。此定慧法自在現起
功能亦名爲レ辯。無礙解者。利根智慧於境領
悟。決斷無礙名二無礙解一。十八不共者。若依二
小乘倶舍等一者。佛十力･四無畏･大悲･三念
住。是爲二十八一。十力如レ下。無畏如レ上。言二大
悲一者。由二五義一故此立二大名一。一由二資糧一故
大。謂大福徳智慧資糧所二成辨一故。二由二行
相一故大。謂此力能於二三苦境一作二行相一故。三
由二所縁一故大。謂此總以二三界有情一爲二所縁一
故。四由二平等一故大。謂此等於二一切有情一作二
利樂一故。五由二上品一故大。謂最上品更無二餘
悲能齊
之故。三念住者。一縁二順境一不レ生二歡喜一。住二正念正知一。二縁二違境一不レ生二憂慼一。住二
正念正知一。三縁二違順一不レ生二歡慼一。住二正念
正知一。此十八法唯佛具足。餘聖所レ無。故
名二不共一。若依二大乘一。常無誤失･乃至現在
| 世所起智無礙也 | 云云 | 諸煩惱斷所謂須陀洹 |
今文何重擧二五果一耶 答。上擧二四果補特迦
羅一。今明二五果斷徳一。是故無二繁重過一 問。四
果支佛雖二是小果一既證二無爲一。何屬二生滅一
答。若望二大乘一小理還事。故涅槃説二四果證一
| 云。福徳莊嚴有爲有漏 | 已上 | 若有法生滅相者 |
レ化。亦許二涅槃生滅法一耶 答。涅槃如化者。
是性空喩。不レ關二生･不生一耳 問。涅槃一理
常住不滅。何空レ之耶 答。爲レ除二有執一説二涅
槃空一。故智論三十一云。著二涅槃音聲一而作二
戲論一。若有若無。以レ破レ著故説二涅槃空一。若人
| 著レ有是著二世間一。若人著レ無則著二涅槃一 | 乃至 | 聖 |
| 人於二一切法中一不レ取レ相故 | 已上 | 廣百論云。 |
| 教一。若空若有。皆是教門 | 已上 | 今既以斯聖教 |
成入不入義一。所謂今以二此大品文一驗知。彌陀決定報也。縱令授
雖レ説二後入涅槃一。而彼彌陀報身之義全無二其
妨一。問曰彼佛及土既言報者等者。此就二次上
報身報土之義一。難
決能生之機所居之土不二相順一也。於レ中有レ二。先問。次答。問中四。
一先牒二上報身報土義一。二立二報身･報土深高
微妙道理一。三擧二小聖猶難レ見難
至。四正破三垢障凡夫而難二欣求趣入一。此乃前五段中
解二凡夫生一。今此段中判二報身報土一。既是身土
不二相順一故致二此問一也。次答中二。一先明下依
附能破之意一。且許中凡夫難二趣入一義上。二正由
託下正明下託二佛願一。不レ簡二機縁勝劣一皆得中往
生上。斯乃報土高妙垢障凡夫分絶。自ハレ非二佛
願他力強縁一何能得レ生。故知。往生力在二本
願一。故群疑論一云 問。若他受用土者。
云何地前凡夫生 釋曰。計彼地前菩薩･聲
聞･凡夫未レ證二遍滿眞如一。未レ斷二人法二執一。識
心麁劣ナルヲ以所變淨土不レ可レ同二於地上諸大菩
薩微細智心所變微妙受用淨土一。然以二阿彌
陀佛殊勝本願増上縁力一。令下彼地前諸小行
菩薩等識心雖レ劣。依
託如來本願勝力一。還能同二彼地上菩薩所變淨土一。微妙廣大清淨莊
| 嚴亦得見故。名レ生二他受用土一 | 已上 | 言二佛願一 |
及第十五･十六･十八･十九･二十･二十一･三
十三･三十五･三十七等諸攝凡願也。二乘所
託第十四願。菩薩所託二十二已下諸攝菩
薩願也 問。第十四願者唯願三土多二聲聞一。
非レ願二生因之行一。若非二生因一何言二託願一。餘亦
準レ之 答。既願三土有二聲聞一。聲聞若不レ生者
何因彼土得レ有二聲聞一。此願不レ虚。故聲聞衆
生二彼土一也。故論註云。問曰。尋二法藏菩
薩本願及龍樹菩薩所讃一。皆似下以二彼國聲聞
衆多一爲
奇。此有二何義一 答曰。聲聞以二實際一爲レ證。計不レ應三更能生二佛道根芽一。而佛以二本
願不可思議神力一攝令レ生レ彼。必當下復以二神
| 力一生中其無上道心上等 | 私云。法藏本願者。指二上所 引第十四願一。龍樹所讃者。 |
| 指二十住論 彌陀章一也 | 既釋二本願攝令生レ彼。何勞苦諍。 |
願是寛。通二諸攝取願一故。故祖師云。若有テレ人
問二諸行皆是弘願ノ行ナリヤト一者。應二答テ而言フ一。唯念
佛ノ行ノミナリト。若有テレ人問ハ三定散生スル時乘スルヤト二弘願ニ一
者。應二答テ而言フ一。皆乘スト二弘願ニ一。意言。法藏菩薩
爲レ化二萬機用一不レ嫌レ機念佛一行一。以願二生因一。
是則念佛譬如三阿呵陀藥能治二衆病一。故願二生
因一。若願二餘行一。機有二堪不一。往生不レ普故不レ爲二
本願一。嫌レ機餘行譬如下餘藥偏治二一病一不
治二餘病一。蓋此意也 問。夫小凡生二報土一忝レ由二
佛願大恩一。若非二生因本願一何成二淨土生因一
答。廣攝二凡小一。故佛弘願大恩甚重。但攝二萬
機一設レ藥局分。斯乃攝取者對レ機。生因者對
レ行。莫レ謂攝機願廣弘願行亦廣。是故二乘念
處道品等諸行。雖レ不レ願二生因一。而依二攝取聲
聞願力一。生二彼土一時即成二生因一。三賢菩薩亦復
如レ是。專由二攝取菩薩本願一皆得二往生一。自餘
衆行亦雖レ不レ願二生因一。而攝凡願廣故。凡夫
生時皆乘二佛願一。凡機類萬品教行亦非レ一。謂
若上機即於二此土一證二二空理一。不レ假二弘願一。若
下機者往二生彼土一時。必託二生因願一。若中容
機雖レ不レ託二生因願一。而乘二攝凡願一方生二彼土一
也。此則萬行萬善從二眞如一起還歸二眞如一。何
行何善更隔二佛果薩婆若海一。況於レ往
生依報土一乎。故觀經云二三世諸佛淨業正因一。然中容
機雖レ未レ證レ理。而所修善體是妙有。能修之
機託二攝凡願一。故得二往生一也 問。由二攝機願一
亦得二往生一。與二生因願一有二何差別一 答。攝機
生因雖二同佛願一。而攝機願唯願レ機故行難二成
就一。生因本願願二別因一故行易二成就一。總而言
レ之。因位行成必被二果加一。謂聖道機成二二空
| 行一被二總佛加一 | 一重 | 餘行成時總佛加上亦假二 |
| 攝凡願一 | 二重 | 稱名行成上二力上重被二生因本 |
| 願之力一 | 三重 | 是故稱名十即十生。如レ言二二道 |
願一者。廣約二攝取凡聖本願一。而非三獨限二生因
願一也 問。三賢菩薩託二佛願力一。往
生淨土一之義不レ明。起信論云。但隨二衆生見聞得
レ益。故説爲レ用。此用有二二種一。一者依二分別事
識一。凡夫二乘心所見者名爲二應身一。以レ不レ知二
轉識現一故。見二從レ外來一。取二色分齊一不レ能二盡
知一故。二者依二於業識一。謂諸菩薩從二初發意一。
乃至菩薩究竟地心所見者名爲二報身一。身有二
無量色一。色有二無量相一。相有二無量好一。即無レ有
レ邊。不レ可二窮盡一。離二分齊相一。又云。初發意菩
薩所見者。以三深信二眞如法一故。少分而見。知二
| 彼色相莊嚴等事。無レ來無レ去離於分齊一 | 已上 |
明了通
達一切諸法唯一心量甚深宗一。故依二彼業識一見二報身佛一。作二唯識解一。通
達依正無二| 分際一故 | 已上 | 此文既云下從二初發意一見中報身佛上。 |
意言。地前見二報身者。信眞如力一。有漏心
中少分見二相似報身一。故論云。以三深信二眞
如法一故。少分而見。知二彼色相莊嚴等事一等。
| 起信論義 | 法藏 | 云。攝論中地上見二報身一 |
少分見者。以レ知下色境但是現識。不レ離二眞
如一即無中分齊上故。得二少分見一也。既非二全見一。
故不二相違一。但以レ異三於凡小心外取レ境見二應
| 化一故。故約二唯心少分一明レ見 | 已上 | 今言下三賢 |
問。今言二報土一者。爲下是常途所談斷二無明一
入中報土上 答。先師云。若約二所入報土體一者
彼此同等。故云二報法高妙一。若約二能入門差
別一者。自力･他力二門有レ異。如二彼大内一而
十二門異一。故云二託願一。予於二先師邊一始問二此
| 義一 | 云云 | 問。羅漢託レ願生二淨土一時。知レ有二淨 |
一切解脱一。必應レ有レ生。此人更不レ生二三界一。三
界外除二淨土一更無二生處一。是以唯應下於二淨土一
| 生上 | 已上 | 應三是自然生二於淨土一。若不レ知者。今文 |
憑レ佛往生一 答。羅漢有レ二。一已迴心類。知二
大乘法一欣二諸佛土一。應下乘二佛願一直生中淨土上。
如二群疑論云一。已能迴小向大スル聲聞。雖レ修二小
| 行一以レ信二大乘一願レ生二淨土一 | 已上 略抄 | 今阿羅漢 |
寂一不レ知二佛土一。身智倶滅要待二劫限一。然後心
生見二諸佛土一。如三法事讃云二灰身滅智無餘
證二萬劫盡復生心等一。即其類也。彼論註者
任二性宗義一。而總分
別羅漢應レ生二淨土一之理上。若曲明者。以三已迴心知二淨土一故。即託二佛願一
方可レ得レ生。故下文云。聲聞以二實際一爲レ證。
計不レ應三更能生二佛道根芽一。而佛以二本願不
思議神力一攝令レ生レ彼。鸞師若述二未迴心類一。
當レ言下要待二八六等劫一而生中淨土上。問曰若
言凡夫等者。問意者淨影師判二稽土二乘不
生二淨土一。故且就二彼義一以致二疑難一。答意者今
師義耳 問。十信三賢雖レ爲二菩薩一。若望二報土一
未レ得二自在一。尚直難レ階。何故但牒二凡夫小聖一。
而除二大乘内外凡一耶 答。今問意者。爲レ決二
女人根缺二乘種不生疑一。小聖爲レ要。若廣擧二
於難階機一者。何除二賢位一。故上文云。由託佛
願五乘齊入 問。女人根缺若非レ要者。今何
擧レ之 答。他師會スルニハ二女人根缺一。云二就レ彼爲
言。會
通スルニハ二乘種不生一。云二此土二乘不生二淨土一。今家不レ爾。三類不生其義同故。爲レ破二
| 彼謬一雙擧二二句一。子但誦其文 | 乃至 | 無由啓悟 |
云 問曰。依
如往生論中一。宣説女人根缺不生一。此經宣
説韋提希等五百侍女同皆往生一。是義云何 釋言。論説二女人根缺不
得レ生者。就レ彼爲レ言。生二彼國一者淨報離レ欲。故無二
女人一。身報精上。故無二根缺一。同疏次上云。依
如往生論中一。説二二乘種不
得二往生一。此經何故宣
説中輩學レ小得生。釋言。彌陀菩薩正處唯修二小行一不レ得二往生一。要由下垂レ終發二菩
提心一種中大乘種上方乃得レ生。故大經中宣
説其人發二菩提心一。彼往生論レ據終レ爲言。故説二
二乘種子不
生。此經就レ始故説二中輩學レ小得
生 問曰。若此要由三垂レ終發二菩提心一方得レ生者。至レ彼應レ證二大乘道果一。何故但得二小
乘果一乎 釋言。此人雖三復垂レ終發二菩提心一。
先多學レ小。故至二彼國一聞二苦無常一。發二其本解一
先證二小果一。以三其垂レ終發二大心一故。得二小果一
| 已於レ小不レ住。必還入レ大 | 天台有二兩義一。疏同二淨 影一。十疑同二今師一 |
文一。會二二乘種不生之義一。然經云レ心。論云
レ種。應二是別義一。故致二此問一也 問。若爾應
レ問。種心既別。義安同哉 答。差別者意爲
レ顯レ同。是故答中解二種心同一。種心同故經論
符合 問。種心字別。何云同レ耶 答。發二三
乘心一亦有二三乘種子之名一。故云レ同也。然種
之言便二于不生一。故云二取便一。故論註云。根
| 敗種子畢竟不レ生。當華開之時 | 乃至 | 大乘心 |
華内一不レ堪二聞法一。殃盡華開。身器清淨不レ簡二大小一。即應
レ生レ信。然佛本意必在レ大故。觀音説レ大即發二
大心一。是名二大乘心種生一也 問。此人臨終
聞二大乘經首題名字一。及稱二佛名一。可レ成二大機一。
焉華開後猶是不定 答。此人都無二佛法･世
俗二種善根一。故云二亦不簡大小等一。但雖三聞
レ大及稱二佛名一。而但仰信非二是解信一。故不レ可
レ云二堪大之機一 問。未レ避二疑關一中下品人。纔
行二世善一未レ知二出離一。但逮二臨終一迴心往生。然
五常孝行入二佛法一時。成二小戒一故。本業不
レ虚。得生已後即得二羅漢一。況下輩人臨二命終
時一。信二大乘佛一。亦唱二其名一。設雖二仰信一一念
十念能滅二惡逆一。頓離二生死一速生二淨土一。信知。
大乘甚深妙術一歴二耳根一。一稱二名號一。即是
一乘頓極之機。如二彼鴦掘經云一。若聞二釋迦
牟尼如來名號一。雖レ未二發心一已是菩薩。華嚴
法幢菩薩偈云。若有二諸衆生一未レ發二菩提心一。
一得レ聞二佛名一。決定成二菩提一。準二此文理一。下三
品人必是大機。何云二不定一 答。誠如二所難一。
聞二大乘經一稱
念佛名一。應レ成二大機一。然而機分但是仰信不レ及二解信一。亦未二發心一。依レ之爲レ分二
九品階差一以屬二不定一。又十方衆生修小乘戒
等者 問。上諸文中釋二二乘種不生之義一。結二
上來等一已竟。何更解二二乘種不生義一耶
答。上正料
簡二乘不生一。今通二伏難一。故在二結後一。伏難意云。下三品人纔雖レ不レ生二二乘種
心一。而中輩人實證二小果一。何云二二乘種不生一
乎。爲レ決二此疑一更會通也。又此亦解下彼土無二
聲聞一之義上。謂二乘種不生之義總通二九品一。
然上三品發心機故。不レ可レ生二二乘之心一理
在絶言。故無二別釋一。唯以二中下一釋
成其義一。所
以於レ中先擧下者。下輩暫無二小心一故。所
以隔越女･根缺一者。下輩小心･女人･根缺。彼土無レ之義其文分明故。一同解已。中
輩一往似レ有二小心一故下別解。雖レ證二小果一。轉
向大一後不レ生二小心一。故云二不生一也 問。中品
經文雖レ云二證果一。全無二即轉向大之言一。何云二
證已即轉向大一 答。彼土既是大乘正定聚
國土故。終轉
向大一。其義決定。願成就文炳焉可レ見。依レ之論云二大義門一。註釋二一乘土一
耳。言二前解一者。則指下上約二下三品人一以判中
二乘種不生義上。言二後解一者。即今文也
本曰第七料簡下至現益故也
釋云。上來子段第六料
簡會通二乘種不生義一已竟。自下大文第七解二得益分一中二。一
初至二分齊者一標。二問曰已下釋。標中聞佛
正説者。見聞相成得二無生一故。況乎當門本
意簡
異序分未説一。故云二聞佛正説一。言二分齊一者。得處分齊。非二是次位淺深分一也。二釋中
有二二重問答一。初問雙問二得處･出文一 問。若
出レ文者得處隨顯。何雙問レ二 答。得忍之
文似レ在二兩處一。然得處必應二一處一。故爲レ定二其
處一先問二得處一。得處正在二第七觀一故。定二得處一
已重徴二出文一。答中有レ二。先答二得處一。次答二出
文一。歡喜讃歎即得無生者 問。經無二此文一
答。經雖レ無レ文以レ義加レ之。謂第七觀見無量
壽與二得益分得見佛身一。兩文全同。故用二心
生歡喜廓然得忍之文一以續二此文一。於レ義則
足。非是光臺等者。此是遮レ濫。謂上正引二
得益分文一。即是表詮。今言二非是光臺等一者。
此是遮詮。遮表既具無二義不
成耳。問曰上文中説等者。先問意者若言三光臺不二得忍一
者。示觀縁文云何通也。次答意者彼文即是
擧勸二利益一。非二正得處一。次下所引有異方便得
見等文以爲二其證一。方便之由序者。序是正
宗之哢引故。名曰二方便一。方便即由序。持業
釋也。又方便者即十三觀。即十三觀名二異
方便一。言二由序一者指二示觀縁一。是方便カ之由
序ナレハ依主釋也 問。若言三方便限二十三觀一者。
何故般舟讃云二定散倶迴入寶國即是如來
異方便一 答。今異方便定善由序。故限二十
三一。彼讃意者定散二善倶入二寶國一。故以二義
廣一名二異方便一。此乃玄義消レ文。讃據レ義也。十
三觀名異方便者。文句當レ辨
本曰證曰下至應知
釋云。上來第二正釋二玄義七門一已竟。自下第
三總結二七門一。以レ證勸レ他中三。一證曰下至二
前證者矣一。正明二自證一勸二他信行一。二上來下
至二證明一。總結二七門一。三欲使已下重勸二他信
行一也。證曰者。此標二造疏流布之證一。其證
具在二第四卷終一。或本云二證日一。若約レ顯二證定
時一者。即名二證日一。若約レ寫二證定言一者。可
レ名二證曰一。掌握機糸十有三結等者。此義未
レ詳。若試言レ之。言二機糸一者。即是觀經。以三上
文云二經能持緯一故。深得二經旨一。故云二掌握一。十
有三結者。七門玄義亦加二經論相違六段一。
總別合論名二十三結一。言二條條一者。即是段段。
謂十三段順二法道道理一。應二經玄意一。故言二義周一。
三呈前證者。造疏靈相即有二三瑞一。一見二彼
依正一。二一僧來授。三磑輪等瑞。是名二三呈一。
以丁下文云丙申
呈義後一。被乙聞於末代甲。今亦同レ之。此乃不レ俟二第四卷一。於二當卷終一可レ呈二三
證一。故預略示。或可三證定文通二於兩處一。謂
| 證曰 | 乃至 | 應玄門訖者。先明二玄門證定之義一。 |
所レ言三者。指二後三卷一。雖レ可二三呈一在二初後一
顯レ中。例如丁天台玄義第十卷末。云丙此備二
| 於前一今更消乙文於後甲 | 云云 | 料簡經論相違妨 |
第六一門一 答。只是且擧二第六廣文一以顯二
餘門一。如下化前序雖レ有二時佛處衆四文一唯結中
二衆上。又於二當卷一雖有二七門一。倶是料
簡經論相違一。遮二諸妨難一。引二教明文一勸二他信受一以
爲二要益一。故知。文言雖レ局二第六一。意通レ餘耳
觀經玄義分傳通
釋良忠述
本曰從此下至序正流通義竟
釋云。上來第一料
簡文前玄義一已竟。自下第二解二依文釋義一中三。一總標二五門一。二又就
前序中下至二總明耆闍分竟一。別釋二五門一。三
初從如是下至二一部文義竟一。總結二五門一。今
則初也。於レ中爲レ三。謂標･列･結。初標中就
文料簡者。當f前卷云二然後依文釋義一。略作
五門者。此經大科應レ有二廣多科段一。今立二五
門一。故云二略作一。又對二下細段文義廣多一。故云二
略作一 問。安公已來諸師皆用二三段一消レ文。
今家何立二五門一分別 答。作者意樂不同。
如下彼宗密圓覺疏立二十二大章一。法位大經疏
大開中十分上也。何況今文雖レ立二五門一不レ出二三
段一。是開合異。故至二下文一結
歸三段一。又如二天台一就二法華經一立二二三段一。大同二今文一。二列
中二。一一從如是下至二明流通分一。正分二五
門一。二然化下述下立二三段一之由上。初中亦二。
一列二王宮四義一。二擧二耆闍分一。配分可レ見。
初王宮四義中。局二第三科一置二正字一者。文言
具略更無二別由一。又得忍文二處有レ濫。至二得
益段一正決二得處一。故安二正字一。一會正説者。對二
耆山説一。故言二一會一。次耆闍會中。佛還二耆山一
屬二序分一者。佛還二耆山一默而不レ説。衆致レ疑
故。阿難傳
説佛勅一。故還二耆闍一以屬レ序也。言二佛勅一者。經云二阿難汝當受持廣爲多衆宜説
佛語一即其文也。歡喜奉行者 問。經云二皆大
歡喜禮佛而退一。今何改云二歡喜奉行一 答。大
師所覽本爾耳。又諸經中或云二信受奉行一。
或云二歡喜信受作禮而去一。或云二皆大歡喜
禮佛而退一。文雖レ有レ異其意是同。若歡喜者
必應二奉行一。況乎奉行其言最要。論註云。經
始稱二如是一彰三信爲二能入一。末言二奉行一表二服膺
| 事已一 | 已上 | 念佛鏡云。夫信爲二人道之初宗一。智 |
| 智也 | 已上 | 大衆歡喜奉行明流通者 問。言二流 |
在座衆喜一。何成二流通一 答。佛地論以二歡喜
奉行之文一名二依教奉行分一。屬二流通一明。諸師
同レ之。第二由中化者轉也。四教義云。説能
詮理化
轉物心一。故言レ教也。化轉有二三義一。一轉レ惡爲レ善。二轉レ迷爲レ悟。三轉レ凡爲レ聖。故
| 教以二詮レ理化物爲レ義也 | 已上 | 由序者。證信發 |
レ説經。先託二時處一。神力集レ衆。起二發所説一名
爲二發起一。以二此發起與レ説爲
由名二發起序一。二證信序者。阿難禀承欲レ傳二末代一。先對二衆生一
言二如レ是法我從佛聞一。證
誠可信一名爲二證信一。| 以下此證信與二傳經一爲由名二證信序一 | 已上 | 又 |
五事冠二於經首一次序也。放光六瑞發起之端
由序也。問答釋疑説哢引則述序也。故如二
法華一放光動地等爲二由序一。如二大品經一遍體
毛孔放二大光明一照二恒沙界一。廣長舌相覆二三
千界一爲レ由。如二維摩經一現レ病爲レ由。如二無量
壽經一如來諸根悦豫爲レ由。此例非レ一。今此
觀經惡逆爲レ由。證信･述叙非二正由序一。然
而法門名目所望不同。今家･淨影總以二由
致一亦名二由序一。故彼疏云。從レ初乃至二世尊
| 何縁與提婆達爲眷屬一來是其由序 | 乃至 | 就二初 |
| 信序 | 已上 | 又法相立二端･次･由三序一 | 云云 | 歎勝 |
定散一。若言レ通者。佛意正在二念佛一法一。故
下經云。若念佛者是人中分陀利華。釋云。
念佛三昧功能超絶。實非二雜善得レ爲二比類一
| 已上 | 超絶之言唯在二念佛一。故歎勸義應レ局二念 |
持未來一。何捨二定散一而不二流通一耶 答。歎勸
之義廣通二定散一。故文云二行此三昧者等一。釋
| 云二比挍顯勝勸人奉行一 | 已上 | 此歎二定善一勸二流 |
然散善中勸二念佛一者。且從二勝行一。再往言レ之。
餘散善亦可レ有二流通一。文不レ言者略。但功能
超絶者。此述三念佛行亦勝二餘行一不レ關二今意一。
不レ遮下通諸行一亦有中分分歎勸流通上。三總結
中雖有五義不同等者。五門三段開合異故。
雖レ擧二五門一結
歸三段一。斯乃在座聞經之機所得益故。雖二同正宗一而佛正説。與二機得
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