大正蔵検索 INBUDS
|
觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2209_.57.0629a01: 生後多身觀者 問。當文正明二菩薩觀。何 T2209_.57.0629a02: 云成上三身觀等 答。上者當段。對下多 T2209_.57.0629a03: 身當文名上。説三身時有生後義。故云生 T2209_.57.0629a04: 後多身觀也。對此生後。以正明文且云結 T2209_.57.0629a05: 成。今此釋意預取下文。居上釋成結前生 T2209_.57.0629a06: 後。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮 T2209_.57.0629a07: 華者。即佛所坐者。據菩薩身計應須減
T2209_.57.0629a10: 出定入定恒聞妙法者。如日觀。十一明 T2209_.57.0629a11: 辨觀邪正相中。經令與修多羅合者。今家 T2209_.57.0629a12: 無釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令 T2209_.57.0629a13: 與教法相應。故言合也。又解。與十二部經 T2209_.57.0629a14: 教合。入定是修多羅。出定之時心與定合。 T2209_.57.0629a15: 故云與修多羅合也。妙宗鈔云。疏有二釋。 T2209_.57.0629a16: 初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂 T2209_.57.0629a17: 出定憶持定中聞法。須與經中所説符契。 T2209_.57.0629a18: 故云令與教法相應。次意者。謂心雖出定 T2209_.57.0629a19: 對彼五塵。須息愛憎淨乎身口。三業若爾 T2209_.57.0629a20: 雖不住定。亦聞法音故云出定入定常聞 T2209_.57.0629a21: 妙法。言與十二部經教合者。以十二部總 T2209_.57.0629a22: 稱修多羅。同名爲經。三藏分之。經詮定學。 T2209_.57.0629a23: 律詮戒學。論詮慧學。故名經爲定。與修多 T2209_.57.0629a24: 羅合。是與定合。經若不合者名妄想者。若定
T2209_.57.0629a28: 名麁想見極樂世界者。謂以經驗定無差。 T2209_.57.0629a29: 出定與在定相似。得名麁想見彼國界 T2209_.57.0629b01: 問。見此妙事那名麁想 答。以像望眞。 T2209_.57.0629b02: 須分麁妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同 T2209_.57.0629b03: 眞佛觀耶。淨業云。麁想者。出定雖想成 T2209_.57.0629b04: 麁。亦望下眞觀。靈芝云。違教即妄。合法猶
T2209_.57.0629b07: 佛。以釋文云剋念修觀現蒙利益故也 T2209_.57.0629b08: 問。所言念佛三昧者。八九兩觀中何耶 答。 T2209_.57.0629b09: 此指第九佛身。經云於現身中得念佛三昧 T2209_.57.0629b10: 故。釋云現蒙利益等故。此乃顯示當觀爲 T2209_.57.0629b11: 方便。現身遂得成第九觀也。知禮云。三作 T2209_.57.0629b12: 是下明修觀利益。像想若成眞觀可獲。故 T2209_.57.0629b13: 於現身中得念佛三昧。靈芝云。像觀若成
T2209_.57.0629b16: T2209_.57.0629b17: T2209_.57.0629b18: T2209_.57.0629b19: T2209_.57.0629b20: 釋忠良述 T2209_.57.0629b21: 本曰九就下至眞身觀竟 T2209_.57.0629b22: 釋云。上來第八料簡像觀已竟。自下第九 T2209_.57.0629b23: 解眞身觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。 T2209_.57.0629b24: 二斯乃下總述大意。分文中文自爲十二。二 T2209_.57.0629b25: 明眞佛身相中。經如百千萬億夜摩天閻浮 T2209_.57.0629b26: 檀金色者。擧天所有金。顯眞佛色相。故云 T2209_.57.0629b27: 身相踰天金色。淨土私云。如集萬億天
T2209_.57.0629c01: 云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩 T2209_.57.0629c02: 其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是 T2209_.57.0629c03: 廣大。況百千萬億。此乃通取爾許天宮横廣
T2209_.57.0629c06: 約於空居天初。而擧第三天也。但閻浮檀 T2209_.57.0629c07: 金在於人間。此金勝故。借此金名名彼天 T2209_.57.0629c08: 金。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金 T2209_.57.0629c09: 正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。 T2209_.57.0629c10: 其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。 T2209_.57.0629c11: 或云。閻浮果汁點物成金。因流入河。染石 T2209_.57.0629c12: 爲金也。其色赤黄兼帶紫焔故也。觀經疏
T2209_.57.0629c15: 曰閻浮檀金。起世因本經云。此贍浮洲大海 T2209_.57.0629c16: 岸下水中有此金。岸上陸地有贍浮樹。轉輪 T2209_.57.0629c17: 聖王出世。役使鬼神取此金用。是故人間
T2209_.57.0629c20: 四大海水者 問。毫相眼量何小佛身 答。佛 T2209_.57.0629c21: 身毫眼説其數量。皆顯應大。只是分喩。何強 T2209_.57.0629c22: 拒難。靈芝云。佛身無量機見有殊。文中所 T2209_.57.0629c23: 擧。假以數量顯非數量。欲彰佛身不可定 T2209_.57.0629c24: 故。即下文云。如前所説。無量壽佛身量無 T2209_.57.0629c25: 邊。非是凡夫心力所及。又云。或現大身滿 T2209_.57.0629c26: 虚空中。擧此證前。知無限量。蠡盃酌海。丈 T2209_.57.0629c27: 尺量空。是可得乎。喩可見也。正觀云。世 T2209_.57.0629c28: 人多謂。眼量太窄。不稱身量者。其義如何。 T2209_.57.0629c29: 當知。經中以山喩毫。以海比眼。乃是趣 T2209_.57.0630a01: 擧分喩。所謂以數顯非數爾。不必執喩
T2209_.57.0630a04: 小。高六十萬億那由他恒河沙由旬。二毫相 T2209_.57.0630a05: 大小。如五須彌山。須彌擧高三百三十六萬 T2209_.57.0630a06: 里。縱廣亦然。彼佛毫相過此五倍。三眼大 T2209_.57.0630a07: 小。如四大海。準此白毫及眼大小。以度其 T2209_.57.0630a08: 身。身量太長。準身度其白毫及眼。其量太 T2209_.57.0630a09: 小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。 T2209_.57.0630a10: 身於其眼不過長短五六十倍。佛亦應然。 T2209_.57.0630a11: 無量壽佛眼如四大海。一海縱廣八萬四千 T2209_.57.0630a12: 由旬。四海合有三十三萬六千由旬。身過其 T2209_.57.0630a13: 眼五六十倍。假令極多無出百倍。何縁佛 T2209_.57.0630a14: 身得長六十萬億那由他恒河沙由旬。準眼 T2209_.57.0630a15: 定身。正長六十萬億那由他由旬ナルヘシ。言恒河 T2209_.57.0630a16: 沙者。或傳譯者謬而置之。若身實長六十萬 T2209_.57.0630a17: 億那由他恒河沙由旬ナラハ白毫及眼便是極小。
T2209_.57.0630a20: 標大猷。未必寸尺。他師會通以情定量。頗 T2209_.57.0630a21: 難依用。經如百億三千大千世界者 問。佛 T2209_.57.0630a22: 號無量光。圓光何百億 答。圓光雖有分 T2209_.57.0630a23: 量。其外有無量光。譬如日月暈有分量。而 T2209_.57.0630a24: 其光明照四天下。況圓光中具有無量化佛 T2209_.57.0630a25: 菩薩。是其別耳。總觀身相者。下説八萬四千 T2209_.57.0630a26: 相・好・光明爲別。對之名總。下文則云觀 T2209_.57.0630a27: 身別相。即其義也。五明觀身別相中。身別 T2209_.57.0630a28: 相者。即指八萬四千相・好。以相攝好。唯云 T2209_.57.0630a29: 別相。又相・好通名相。如觀佛經第一云觀
T2209_.57.0630b03: 界。總明光明周遍。謂彼佛光莫不遍照十 T2209_.57.0630b04: 方世界念不念者及情非情等。但文所歸專 T2209_.57.0630b05: 在照念。念佛已下明光雖普照。唯攝念佛 T2209_.57.0630b06: 者。又一一光明等者。偏明攝取光明。不説 T2209_.57.0630b07: 照餘。謂彼佛光唯照十方念佛衆生。不照 T2209_.57.0630b08: 攝餘也。問。所言光明爲是常光 答。爾也。 T2209_.57.0630b09: 本願所成光故。若神通光。何佛不同。故大經 T2209_.57.0630b10: 説。餘佛一尋等光。彌陀無量光明。若無量光 T2209_.57.0630b11: 是神通光。餘佛亦然。略云。常光一尋雖常 T2209_.57.0630b12: 非遍。別縁遍照雖遍非常。此佛光明即不
T2209_.57.0630b15: 言念佛爲觀。爲稱。若言稱者。所觀照益可 T2209_.57.0630b16: 被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三義及 T2209_.57.0630b17: 所引文唯約稱名 答。行者如實觀光明 T2209_.57.0630b18: 時。彼佛光明唯攝稱名。不益觀行。故觀照 T2209_.57.0630b19: 攝稱名行者。不觀照攝觀念行者 問。佛 T2209_.57.0630b20: 光普照。何隔觀行。況佛觀者親想佛相。觀 T2209_.57.0630b21: 最近佛。何云不攝 答。光之與名即是名 T2209_.57.0630b22: 義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名一 T2209_.57.0630b23: 行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛本 T2209_.57.0630b24: 發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛不 T2209_.57.0630b25: 願光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀近 T2209_.57.0630b26: 佛非是本願。不攝有在。故禮讃云。唯有 T2209_.57.0630b27: 念佛蒙光攝。當知本願最爲強。觀念法門 T2209_.57.0630b28: 及般舟讃亦復同之。亦念佛有三縁。如下 T2209_.57.0630b29: 問。若言不攝觀者。何故禮讃云如觀經云。 T2209_.57.0630c01: 一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不 T2209_.57.0630c02: 捨。今既觀經有如此不思議増上勝縁攝
T2209_.57.0630c05: 旨。非獨觀禮蒙光益也 問。上六品中已 T2209_.57.0630c06: 有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既爾。況定 T2209_.57.0630c07: 機耶 答。彼説臨終佛光來照。非是現生護 T2209_.57.0630c08: 念攝取不捨。此乃不捨光益局在念佛。別願 T2209_.57.0630c09: 益故不通餘行。來迎光明是總化儀。唯局 T2209_.57.0630c10: 迎時。不通平生 問。攝取何義 答。護念 T2209_.57.0630c11: 不捨是名攝取。觀念法門云攝護不捨。禮讃 T2209_.57.0630c12: 云攝護行者。天台云。念佛衆生攝取不捨者。 T2209_.57.0630c13: 若爲佛慈悲所護。終得離苦永得安樂。論 T2209_.57.0630c14: 云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦 T2209_.57.0630c15: 爾。佛若不念善根則壞。又靈芝云。下示光 T2209_.57.0630c16: 明遍照攝生。即是彌陀慈悲心體 問。不念 T2209_.57.0630c17: 佛人佛光攝否 答。念與不念光無不攝。 T2209_.57.0630c18: 但念佛者與光相應。攝取往生定無退墮。智 T2209_.57.0630c19: 論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦 T2209_.57.0630c20: 爾。佛若不念善根則壞。楞嚴所謂佛念衆 T2209_.57.0630c21: 生如母憶子。但子於母有憶不憶耳。又 T2209_.57.0630c22: 如盲人在月輪下。日無不照盲者不見。不
T2209_.57.0630c25: 喜踊躍。善心生焉。又禮讃云。蒙光觸者。心
T2209_.57.0630c28: 照餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者。何惜 T2209_.57.0630c29: 攝益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。 T2209_.57.0631a01: 念佛行者由佛願故。得蒙光益。信心不退 T2209_.57.0631a02: 往業易成。如來親近。身意柔軟滅多劫罪。 T2209_.57.0631a03: 魔不得便。臨終正念往生決定。有如此等 T2209_.57.0631a04: 種種利益。皆因佛光現益。是故今文明三縁 T2209_.57.0631a05: 義。禮讃直云本願最強。初親縁中。口常稱佛 T2209_.57.0631a06: 等者。明口稱行具足三業。口稱佛名即念 T2209_.57.0631a07: 佛行體。故先擧之。稱名行者向西合掌即是 T2209_.57.0631a08: 身敬。亦心念佛即是心念。是故禮念非別 T2209_.57.0631a09: 行也。群疑論云。今時念佛至心即意業善行 T2209_.57.0631a10: 也。稱佛名號即語業善行也。合掌禮拜即身 T2209_.57.0631a11: 業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生
T2209_.57.0631a14: 纔稱名字三業相應。今三業行亦復如是。唯 T2209_.57.0631a15: 就口稱擧三業也。言憶念者。上三業行時 T2209_.57.0631a16: 時憶持常恒不失。故云憶念。非是觀念。若 T2209_.57.0631a17: 屬觀念。總違光益唯局稱名。別違下文増 T2209_.57.0631a18: 上縁釋及引三經唯約稱名。復違下結廣 T2209_.57.0631a19: 顯念佛三昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂 T2209_.57.0631a20: 彌陀。此謂行者。行者三業倶有。彌陀唯有意 T2209_.57.0631a21: 業。而言三業者。相從衆生。非言佛具有 T2209_.57.0631a22: 三業。謂佛知見衆生三業。由此知見佛親 T2209_.57.0631a23: 行者。述云。瞿波論師云。三業禮者。欲顯 T2209_.57.0631a24: 大師有天眼故。以身業禮。有天耳故。以
T2209_.57.0631a27: 事。此遙加念施不捨益。又近縁時非無見
T2209_.57.0631b01: 子。彼此親故是名不離。法事讃亦釋親義 T2209_.57.0631b02: 云。人能念佛佛還念。與今意同 問。諸佛 T2209_.57.0631b03: 慈念衆生善心。譬如父母顧眄衆子無有 T2209_.57.0631b04: 惡愛。故涅槃十八云。諸佛世尊於諸衆生。不 T2209_.57.0631b05: 觀種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下 T2209_.57.0631b06: 賤僮僕婢使。唯觀衆生有善心者。若有善
T2209_.57.0631b09: 名親。三業皆非彌陀事。故彼人心行則疏 T2209_.57.0631b10: 彌陀。行人疎佛。佛亦不親。若唱名號即就 T2209_.57.0631b11: 佛體。三業皆在阿彌陀故。念念熏習最親 T2209_.57.0631b12: 彌陀。行者親佛佛亦還念。何以諸行。將同 T2209_.57.0631b13: 念佛。況論本願。更非比挍。何等善根競其 T2209_.57.0631b14: 徳乎。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念 T2209_.57.0631b15: 佛。最爲親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是 T2209_.57.0631b16: 彼此心同。今近縁則一處來現。信知。十萬億 T2209_.57.0631b17: 刹徑路雖遠。彼此心同。名之親縁。千返影 T2209_.57.0631b18: 向攝護無倦。不離行者名之近縁 問。 T2209_.57.0631b19: 言近縁者。佛在目前。念佛行者未必見佛。 T2209_.57.0631b20: 何具近縁 答。佛來機前以爲本意。但隨 T2209_.57.0631b21: 機宜見不見異。今擧見機以釋近縁。設雖 T2209_.57.0631b22: 不見而佛必來。若約冥邊。不見猶近。後増 T2209_.57.0631b23: 上縁者。念佛滅罪。故臨命終。見聖時。佛爲 T2209_.57.0631b24: 増上縁。不爲邪業之所障礙。必遂往生名 T2209_.57.0631b25: 増上縁 問。増上縁中聖衆來迎。與上近縁 T2209_.57.0631b26: 見佛何別 答。近縁見佛則是平生。此中來 T2209_.57.0631b27: 迎乃是臨終。故不混亂。若約五縁。言近縁 T2209_.57.0631b28: 者。即護念・見佛二縁。増上縁者。滅罪・攝生 T2209_.57.0631b29: 二縁。三縁皆約凡夫。是證生縁也 問。稱 T2209_.57.0631c01: 佛名時除多劫罪。何至迎候亦有邪業 T2209_.57.0631c02: 答。罪障蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪 T2209_.57.0631c03: 障。而見聖衆能除殘殃。珍海決定往生集 T2209_.57.0631c04: 云 問。滅業障已方有佛來迎歟 答。不 T2209_.57.0631c05: 必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無 T2209_.57.0631c06: 數大衆圍繞。而現其前。彼見我已。令於我 T2209_.57.0631c07: 所得大歡喜。除諸障礙。命終已後得生我 T2209_.57.0631c08: 國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈不
T2209_.57.0631c12: 或謂。修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯 T2209_.57.0631c13: 由未披教典。不樂修持。喜以邪言障他 T2209_.57.0631c14: 正信。爲害不淺。故須辨之。且魔有四種。 T2209_.57.0631c15: 一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三 T2209_.57.0631c16: 魔是汝身心。唯有天魔。是外來耳。安得不 T2209_.57.0631c17: 畏己魔但疑外魔乎。況魔居欲天。乃是大 T2209_.57.0631c18: 權退惡進善。有大功行方可動之。凡夫修 T2209_.57.0631c19: 道。内心不正。必遭魔擾。若心眞實魔無能 T2209_.57.0631c20: 爲。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶 T2209_.57.0631c21: 媚惑於人端心正色必不能近。縱情顧眄 T2209_.57.0631c22: 定遭所惑今引衆説以絶群疑。一云。大光 T2209_.57.0631c23: 明中決無魔事。猶如白晝姧盜難成。一云。 T2209_.57.0631c24: 此土觀心反觀本陰。多發魔事。今觀彌陀 T2209_.57.0631c25: 果徳眞實境界。故無魔事。一云。念佛之人皆 T2209_.57.0631c26: 爲一切諸佛之所護念。既爲佛護。安得有 T2209_.57.0631c27: 魔。一云。修淨業人必發魔者。佛須指破。 T2209_.57.0631c28: 如般若・楞嚴等。佛若不指。則誤衆生墮於 T2209_.57.0631c29: 魔網。今淨土諸經竝不言魔。即知。此法無 T2209_.57.0632a01: 魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。 T2209_.57.0632a02: 今爲具引。彼問曰。或人云。臨終見佛菩薩放 T2209_.57.0632a03: 光持臺天樂異香來迎往生。竝是魔事。此説 T2209_.57.0632a04: 如何。答曰。有依首楞嚴經修習三昧。或發 T2209_.57.0632a05: 動陰魔。有依魔訶衍論修習三昧。或發動
T2209_.57.0632a08: 魔種被定撃發。故現此事。儻能明識各用
T2209_.57.0632a12: 慈悲力・大誓願力・大智慧力・大三昧力・大威 T2209_.57.0632a13: 神力・大摧邪力・大降魔力・天眼遠見力・天耳 T2209_.57.0632a14: 遙聞力・他心徹鑒力・光明遍照攝取衆生力。 T2209_.57.0632a15: 有如是等不可思議功徳之力。豈不能護 T2209_.57.0632a16: 持念佛之人。至臨終時令無障礙耶。若不 T2209_.57.0632a17: 爲護持者。則慈悲力何在。若不能除魔 T2209_.57.0632a18: 障者。智慧力・三昧功・威神方・摧邪力・降魔 T2209_.57.0632a19: 力復何在耶。若不能鑒察。被魔爲障者。天 T2209_.57.0632a20: 眼遠見力・天耳遙聞力・他心徹鑒力復何在 T2209_.57.0632a21: 耶。經云。阿彌陀佛相好光明遍照十方世界。 T2209_.57.0632a22: 念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔 T2209_.57.0632a23: 障者。光明遍照攝取衆生力復何在耶。況念 T2209_.57.0632a24: 佛人臨終感相出自衆經。皆是佛言。何得 T2209_.57.0632a25: 貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正信
T2209_.57.0632a28: 明照諸世界。暫得如是非爲聖證。資中疏 T2209_.57.0632a29: 云。若修念佛三昧。此境現前與修多羅合。 T2209_.57.0632b01: 名爲正相。若修餘觀。設見佛形亦不爲 T2209_.57.0632b02: 正。以心境不相應故。況觀眞如不取諸 T2209_.57.0632b03: 相。而有所著豈非魔耶。資中揀判極爲精
T2209_.57.0632b06: 念佛一行。謂約稱名釋不捨故。本願念佛 T2209_.57.0632b07: 是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專標 T2209_.57.0632b08: 名號故。知此三經元意唯在稱念佛名。今 T2209_.57.0632b09: 之三縁何通餘行 問。三縁之義云何不 T2209_.57.0632b10: 通觀察等行。謂心想佛親義最強。禮誦等 T2209_.57.0632b11: 行豈是疎耶。觀亦近佛。故經云常來至此行 T2209_.57.0632b12: 人之所。豈非近縁。餘禮誦等豈是遠耶。第四 T2209_.57.0632b13: 卷中通五正行。明親近義故。選擇集引今 T2209_.57.0632b14: 二縁。以證五種正行親近故 答。今三縁者。 T2209_.57.0632b15: 依本願故。唯局念佛不通觀等。謂由本 T2209_.57.0632b16: 願故有親縁義。有親縁義故攝取不捨。亦 T2209_.57.0632b17: 由本願故有近縁義。有近縁義故攝取不 T2209_.57.0632b18: 捨。亦由本願故有増上縁義。有増上縁義 T2209_.57.0632b19: 故攝取不捨。故三縁義不通觀等。若以觀 T2209_.57.0632b20: 等望雜行時。亦有隨分親近之義。所望不 T2209_.57.0632b21: 同各得其名。疏親近義即望雜行判其得 T2209_.57.0632b22: 失。選擇集意。親近名通一往引釋也。自餘衆 T2209_.57.0632b23: 行等者。此明念佛與諸善即有光攝不攝 T2209_.57.0632b24: 異故。校量二行勝劣懸隔 問。十三定善上 T2209_.57.0632b25: 六品行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩 T2209_.57.0632b26: 提心及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而 T2209_.57.0632b27: 云全非比挍 答。定雖凝心。理雖深微。大 T2209_.57.0632b28: 行大心心行雖勝。律儀孝道妙行雖貴。望佛 T2209_.57.0632b29: 本願念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。 T2209_.57.0632c01: 自下引證。言諸經者。廣指淨土所依諸經。 T2209_.57.0632c02: 先引正依例知餘經。故云非一。引大經 T2209_.57.0632c03: 中。四十八願中唯明專念彌陀名號得生者。 T2209_.57.0632c04: 本願果成不相離故。總指一經名四十八 T2209_.57.0632c05: 願。本願生因唯稱名故。此經詮要專在名號。 T2209_.57.0632c06: 所謂第十八願云。至心信樂欲生我國。乃至 T2209_.57.0632c07: 十念。願成就文云。聞其名號信心歡喜。乃 T2209_.57.0632c08: 至一念。三輩文云。一向專念無量壽佛。流通 T2209_.57.0632c09: 文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至 T2209_.57.0632c10: 一念。當知。此人爲得大利。則是具足無上
T2209_.57.0632c13: 不別云唯。引觀經中。唯標專念名號得生 T2209_.57.0632c14: 者。定善文云。念佛衆生攝取不捨。散善文中 T2209_.57.0632c15: 下品三生品品皆有專念名號。勸持文云。若 T2209_.57.0632c16: 念佛者是人中分陀利華。付屬文云。汝好持 T2209_.57.0632c17: 是語。持是語者。即是持無量壽佛名。如此 T2209_.57.0632c18: 釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭重。餘行不 T2209_.57.0632c19: 爾。爲隨他機雖説往生。無懇切勸。佛意唯 T2209_.57.0632c20: 在稱佛名號。以此義故簡去餘行即云唯 T2209_.57.0632c21: 也。此乃約隨自機述廢立意耳。復有義。四 T2209_.57.0632c22: 十八願中唯明等者。六八願文雖有諸行來 T2209_.57.0632c23: 迎之言。而非生因。本願生因唯在念佛。以 T2209_.57.0632c24: 此義故簡去餘行。持取念佛方云唯也。觀 T2209_.57.0632c25: 經亦爾。所謂雖説定散往生。本願生因唯 T2209_.57.0632c26: 在念佛。故簡持云唯標名號。故下釋云。上 T2209_.57.0632c27: 來雖説定散兩門之益。望佛本願。意在衆
T2209_.57.0633a01: 觀念法門。六明結少顯多中。多少者。結上 T2209_.57.0633a02: 所説總別身相。雖言八萬等。不一一別説。 T2209_.57.0633a03: 故云少也。若別説者。不可説盡。故云多也。 T2209_.57.0633a04: 七明莊嚴微妙中。出過凡境等者 問。若 T2209_.57.0633a05: 約自力。心眼何縁。出凡境故。是故經云非 T2209_.57.0633a06: 是凡夫心力所及。若約加力。眼識亦縁。何 T2209_.57.0633a07: 嫌目見。如第七觀住立所見 答。今文既 T2209_.57.0633a08: 説定觀見佛。即以佛力令心眼見。若五識 T2209_.57.0633a09: 身不與定倶。性散亂故。今簡此邊。若住立 T2209_.57.0633a10: 見由別縁力。麁分見佛。雖言見佛。非如 T2209_.57.0633a11: 定中見微妙境。又雖未證目前者。未證正 T2209_.57.0633a12: 受也。言目前者。用正受見以譬目前眼見 T2209_.57.0633a13: 分明也。但當憶想等者。觀想成就心眼得 T2209_.57.0633a14: 開。明見彼佛也。八明觀益得成中。經見此 T2209_.57.0633a15: 事者即見十方一切諸佛者。禮讃云 問曰。 T2209_.57.0633a16: 既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪 T2209_.57.0633a17: 正相交一多雜現也 答曰。佛佛齊證形無
T2209_.57.0633a22: 成相故。像觀遙指即此文也。經以觀佛身故 T2209_.57.0633a23: 亦見佛心者。觀行成見。故釋云由見佛身故。 T2209_.57.0633a24: 問。見佛心者。唯佛與佛乃能見之。等覺 T2209_.57.0633a25: 十地非己境界。何況凡夫 答。若約如來自 T2209_.57.0633a26: 證義邊。因位皆闇。若約化他方便義邊因位 T2209_.57.0633a27: 尚知。謂見佛身上自烏瑟下至千輪。莫 T2209_.57.0633a28: 不大悲攝衆生形。故見佛時慈顯色相名 T2209_.57.0633a29: 知佛心。華嚴云。清淨慈門刹塵數。共生如 T2209_.57.0633b01: 來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無
T2209_.57.0633b04: 法華云。毎自作是意。以何令衆生得入無
T2209_.57.0633b07: 生苦。大慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離 T2209_.57.0633b08: 苦因縁與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄。 T2209_.57.0633b09: 當受大辟。其父慈惻以若干方便令得免 T2209_.57.0633b10: 苦。是大悲。得離苦已。以五所欲給與諸 T2209_.57.0633b11: 子。是大慈。如是等種種差別 問曰。大慈大 T2209_.57.0633b12: 悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名爲 T2209_.57.0633b13: 大 答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十 T2209_.57.0633b14: 八不共法次第説大慈悲。名爲大。復次諸佛
T2209_.57.0633b17: 骨髓心不捨離。三千大千世界衆生墮三惡 T2209_.57.0633b18: 道。若人一一皆代受其苦。得脱苦已。以五 T2209_.57.0633b19: 所欲樂・禪定樂・世間最上樂。自恣與之。皆 T2209_.57.0633b20: 令滿足。比佛慈悲千萬分中不及其一分。
T2209_.57.0633b25: 如兄弟姊妹子姪知識。常求好事欲令得 T2209_.57.0633b26: 利益安穩。如是心遍滿十方衆生中。如是 T2209_.57.0633b27: 慈心名衆生縁。多在凡夫人行處。或有學人 T2209_.57.0633b28: 未漏盡者行。法縁者。諸漏盡阿羅漢・辟支 T2209_.57.0633b29: 佛・諸佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故 T2209_.57.0633c01: 但觀從因縁相續生諸欲心。慈念衆生時。 T2209_.57.0633c02: 從和合因縁相續生。但空五衆即是衆生。 T2209_.57.0633c03: 念是五衆。以慈念衆生不知是法空。而常 T2209_.57.0633c04: 一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂。爲 T2209_.57.0633c05: 世俗法故名爲法縁。無縁者。是慈但諸佛 T2209_.57.0633c06: 有。何以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不 T2209_.57.0633c07: 依止過去未來現在世。知諸縁不實顛倒虚 T2209_.57.0633c08: 誑故。心無所縁。佛以衆生不知諸法實相。 T2209_.57.0633c09: 往來五道。心著諸法分別取捨。以是諸法
T2209_.57.0633c13: 佛者何生諸佛前 答。群疑論有四釋。可 T2209_.57.0633c14: 往見之。十明結勸利益中。經從一相好入 T2209_.57.0633c15: 但觀眉間白毫等者 問。何必令觀白毫一 T2209_.57.0633c16: 相 答。白毫勝餘相故。順於彌陀因行故。 T2209_.57.0633c17: 勝餘相者。往生要集引觀佛經云。如來有 T2209_.57.0633c18: 無量相好。一一相中八萬四千諸小相好。如 T2209_.57.0633c19: 是相好不及白毫少分功徳。是故今日爲 T2209_.57.0633c20: 於來世諸惡衆生。説白毫相大慧光明消惡 T2209_.57.0633c21: 觀法。若有邪見極重惡人。聞此觀法具足相 T2209_.57.0633c22: 貎。生瞋恨心。無有是處。縱使生瞋白毫相 T2209_.57.0633c23: 光亦復覆護。暫聞是語。除三劫罪。後身生 T2209_.57.0633c24: 處生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明 T2209_.57.0633c25: 微妙境界不可悉説。念白毫時自然當生。 T2209_.57.0633c26: 又云。麁心觀像尚得如是無量功徳。況復 T2209_.57.0633c27: 繋念觀佛眉間白毫相光。又云。釋迦文佛 T2209_.57.0633c28: 現行者前告言。汝修觀佛三昧力故。我以 T2209_.57.0633c29: 涅槃相力示汝色身。令汝諦觀。汝今坐禪 T2209_.57.0634a01: 不得多觀。汝後世人多作諸惡。但觀眉間 T2209_.57.0634a02: 白毫相光。作此觀時。所見境界如上所説
T2209_.57.0634a07: 不見餘 問。設雖得見餘相。何見無見頂 T2209_.57.0634a08: 相 答。群疑論云。有釋者言。此無見頂相既 T2209_.57.0634a09: 名無見頂。實不可見。然言見八萬四千相 T2209_.57.0634a10: 者。此實除無見頂相。但見餘八萬三千九百 T2209_.57.0634a11: 九十九相。以少從多。總名爲見。其實不見
T2209_.57.0634a14: 相。佛威神力加被衆生。於觀行中還復得
T2209_.57.0634a21: 生矣。次總述中。震響隨機者。今經雖無説 T2209_.57.0634a22: 法之文。而準大經加釋之也。謂大經云梵
T2209_.57.0634a25: 釋云。上來第九料簡眞身觀已竟。自下第十 T2209_.57.0634a26: 解觀音觀中三。謂標・釋・結。釋中二。先分文。 T2209_.57.0634a27: 次斯乃下總述大意。分文中文自爲十五。二 T2209_.57.0634a28: 總標身相中。經八十萬億那由他由旬者 T2209_.57.0634a29: 問。師徒身量何不相應 答。佛及菩薩身量 T2209_.57.0634b01: 大小倶無定準。故二處文各説一邊。故靈芝
T2209_.57.0634b04: 定。又云。向前佛身長六十萬億那由他恒河 T2209_.57.0634b05: 沙由旬。此菩薩身長八十萬億那由他恒河
T2209_.57.0634b08: 故知誤也 問。如釋迦丈六人身八尺。今佛 T2209_.57.0634b09: 身六十萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑耶 T2209_.57.0634b10: 答。淨土勝應不可以穢土劣應例也。亦 T2209_.57.0634b11: 如妙音身量但四萬二千由旬。佛身六百八 T2209_.57.0634b12: 十萬由旬。佛身之量去菩薩更多。源清云。 T2209_.57.0634b13: 菩薩身量可云八萬億等。應除十字。或可
T2209_.57.0634b16: 身色故。紫金是劣。爲菩薩色故。斯乃顯示 T2209_.57.0634b17: 因果位別身色亦異。肉髻與佛螺髻不同者 T2209_.57.0634b18: 問。如此文者。佛身可無肉髻相也 答。佛 T2209_.57.0634b19: 有肉髻。肉髻若無應無烏瑟。烏瑟若無應 T2209_.57.0634b20: 闕相好。故下文云。唯頂上肉髻及無見頂相
T2209_.57.0634b23: 肉髻結髻著冠。故云不同也 問。眞身觀 T2209_.57.0634b24: 中不説螺髻。何擧佛螺髻簡菩薩肉髻 T2209_.57.0634b25: 答。觀念法門雖觀彌陀。準觀佛經觀四八 T2209_.57.0634b26: 相。此乃觀經雖言八萬。未説其相。故依他 T2209_.57.0634b27: 經寄化身相。觀三十二。今亦此意 問。眞 T2209_.57.0634b28: 身肉髻爲何相貎 答。顯教之中。雖説報 T2209_.57.0634b29: 身未明其相。若依密教。是寶冠也。故弘顯 T2209_.57.0634c01: 教只云螺髻也。經圓光面各百千由旬者。 T2209_.57.0634c02: 疏抄云 問。身量極大圓光極小何耶 答。
T2209_.57.0634c05: 可爲兩段 答。是開合異。所以開者。化 T2209_.57.0634c06: 佛・侍者位各別故。所以合者。倶是圓光莊 T2209_.57.0634c07: 嚴故也。經如釋迦牟尼佛者。靈芝云。如釋
T2209_.57.0634c10: 何現果佛 答。大菩薩化儀皆以如此。例 T2209_.57.0634c11: 如普賢光中亦有化佛菩薩。即此類也。此乃 T2209_.57.0634c12: 證眞如位分備佛果功徳故也。經擧身光中 T2209_.57.0634c13: 五道衆生皆於中現者。靈芝云。五道衆生 T2209_.57.0634c14: 合修羅。故菩薩垂形五道。救苦衆生。故於 T2209_.57.0634c15: 光中現其色相。正觀云。次身光垂形五道 T2209_.57.0634c16: 者。請觀音云。遊戲於五道是也。良由菩薩 T2209_.57.0634c17: 性具十界。運同體悲行四攝法。自然關感
T2209_.57.0634c22: 答。此現大悲之所化形。更非譏嫌。三明化 T2209_.57.0634c23: 佛殊異中。經毘楞伽摩尼寶以爲天冠者。疏 T2209_.57.0634c24: 抄云 問。何必以此寶爲冠 答。法炬陀 T2209_.57.0634c25: 羅尼經如意珠有三。一名威光。二名釋迦 T2209_.57.0634c26: 毘楞。三名寶精。毘楞伽者純眞金色。善根所 T2209_.57.0634c27: 生自然彫瑩。住於梵宮。菩薩從閻浮提生 T2209_.57.0634c28: 兜率天。寶自然生於篋中。壞滅諸怖毒事。 T2209_.57.0634c29: 寶精者。補處菩薩福力所感。生身常用爲莊
T2209_.57.0635a05: 頂戴。又天台云。冠中立化佛者帶果而行 T2209_.57.0635a06: 因也。知禮云。帶果行因者。觀音三昧經云。 T2209_.57.0635a07: 觀音昔已成佛號正法明。今爲菩薩修淨土 T2209_.57.0635a08: 行。斯乃帶昔果徳。行今因行。頂有化佛表
T2209_.57.0635a11: 是彌陀也。又觀音讃云釋迦。云何定耶 答。
T2209_.57.0635a14: 即龍樹禮中。觀音頂戴冠中住。種種妙相寶 T2209_.57.0635a15: 莊嚴也。二觀音菩薩或現多頭。如十一面。 T2209_.57.0635a16: 或現多手。手執刀杖。面現瞋相。爲降伏諸 T2209_.57.0635a17: 魔外道故。戴化佛以表降伏之相。即嘆禮
T2209_.57.0635a20: 面色身色不同中。經面如閻浮檀金色者 T2209_.57.0635a21: 問。身色不及佛。面色何齊佛 答。聖境應 T2209_.57.0635a22: 機各有同異。非凡所測。且推道理因果位 T2209_.57.0635a23: 別。故身色異。所證眞理與佛無異。故面色 T2209_.57.0635a24: 同。如下餘相二相同異。五明毫光轉變中。 T2209_.57.0635a25: 經備七寶者。疏抄云。經眉間毫相備七寶色 T2209_.57.0635a26: 者。毫是白色。那有七色。應是白上映現餘
T2209_.57.0635a29: 戒度同用臂本。今家・淨影同依譬本。若依 T2209_.57.0635b01: 譬本。此取盛貎。譬化侍多。謂化侍者巍巍 T2209_.57.0635b02: 遍空。如紅蓮色赫赫滿池。若依臂本。靈芝 T2209_.57.0635b03: 云。觀臂又三。初臂色。二光爲瓔珞。三瓔珞 T2209_.57.0635b04: 變現。諸莊嚴事。必是彼國殊妙之相現於其
T2209_.57.0635b07: 知之法。菩薩身色有何難知而借譬耶。佛 T2209_.57.0635b08: 身之色過於菩薩尚不須譬。何欻於此借 T2209_.57.0635b09: 紅蓮華。故今即臂字者是也。既在面相之下 T2209_.57.0635b10: 手掌之上。即順次第觀彼菩薩故。若無次
T2209_.57.0635b13: 用此華比類何難。又經云如閻浮檀金色 T2209_.57.0635b14: 等。何云無譬。不足爲難。既佛及勢至觀 T2209_.57.0635b15: 不別觀臂。限此菩薩何獨觀臂。但於三 T2209_.57.0635b16: 尊倶容觀臂。不觀文略。七明手有慈悲 T2209_.57.0635b17: 用中。經其光柔軟者。不寒不暑温冷柔軟。非 T2209_.57.0635b18: 如夏日照即熱冬月觸即冷。經以此寶手接 T2209_.57.0635b19: 引衆生者。衆生欲生時。手取蓮臺接引行 T2209_.57.0635b20: 者也。正觀云。接衆生者。大悲經説。手有 T2209_.57.0635b21: 提拔之力。眼有照明之用。表菩薩神通智慧
T2209_.57.0635b28: 限於二相。餘相亦可劣於佛相 答。此二 T2209_.57.0635b29: 勝相師徒遙別。故別標也。又疏抄云。經唯肉 T2209_.57.0635c01: 髻無見頂不及世尊者 問。餘相亦不可及。 T2209_.57.0635c02: 何只頂耶 答。聖相勝劣凡不可測。又大阿 T2209_.57.0635c03: 彌陀經二十四願中第二十四願云。頂光絶 T2209_.57.0635c04: 妙勝諸佛光。照無央數幽冥之處。見者慈心
T2209_.57.0635c10: 障除無數罪爲滅罪益獲無量福爲生善益。 T2209_.57.0635c11: 或現當名兩益。謂不遇諸禍淨除業障。是名 T2209_.57.0635c12: 現益。除無數罪獲無量福。是爲當益。或無量 T2209_.57.0635c13: 福通亙現當。又靈芝云。作是下二彰功力。 T2209_.57.0635c14: 不遇諸禍除現難也。除無數劫罪破往業 T2209_.57.0635c15: 也。如此下三擧聞以況。聞名獲福如普門品 T2209_.57.0635c16: 廣説。戒度云。彰功中。不遇諸禍・淨除業障 T2209_.57.0635c17: 二句竝現難也。擧況中。獲福如普門品者。七
T2209_.57.0635c20: 音願。寶手停輝者。停有二義。謂止留。今用 T2209_.57.0635c21: 留義。涅槃經云停留停住。法住記云。如來滅 T2209_.57.0635c22: 後人人壽六萬歳末七萬歳初。舍利塔陷入 T2209_.57.0635c23: 大地。至金輪際方乃停住。即其證也 T2209_.57.0635c24: 本曰十一就下至勢至觀竟 T2209_.57.0635c25: 釋云。上來第十料簡觀音觀已竟。自下第十 T2209_.57.0635c26: 一解勢至觀中三。謂標・釋・結。釋中二。先分 T2209_.57.0635c27: 文。次斯乃下總述大意。分文中文自爲十 T2209_.57.0635c28: 三。一明擧觀名中。經次觀大勢至者。或本 T2209_.57.0635c29: 云次復應觀。二明辨觀相中。有五等類者 T2209_.57.0636a01: 問。經文只云身量大小亦如觀世音。更無第 T2209_.57.0636a02: 二已下等類 答。圓光已下説其不同。除 T2209_.57.0636a03: 此以外應同觀音。況下文云餘諸身相如 T2209_.57.0636a04: 觀世音。故加列也。身光等類者。觀音身光現 T2209_.57.0636a05: 於五道。勢至不爾同照法界。故名等類。故 T2209_.57.0636a06: 大經云。有二菩薩。最尊第一。威神光明普
T2209_.57.0636a09: 既等。圓光何有大小不同。況大勢至光明爲 T2209_.57.0636a10: 徳。其光可勝 答。道誾云。問菩薩身量與 T2209_.57.0636a11: 前無異。何以圓光廣狹不等耶。答。菩薩光 T2209_.57.0636a12: 明卷舒不定。前明舒業。百千由旬。今論卷
T2209_.57.0636a15: 不同者。或菩薩化現有殊。或經家一往分 T2209_.57.0636a16: 異。下皆例此。疏抄云。問。勢至圓光百二十 T2209_.57.0636a17: 五由旬。何劣觀音。答。左勝右劣其理定也。
T2209_.57.0636a20: 四天下。何故勢至圓光百二十五由旬。只照 T2209_.57.0636a21: 二百五十由旬 答。聖境難測。云何度量。
T2209_.57.0636a24: 也 問。今大科述不同觀音。何云準上 T2209_.57.0636a25: 答。凡大菩薩圓光皆有化佛侍者。勢至何 T2209_.57.0636a26: 獨不然。故準觀音圓光作此釋也。但不同 T2209_.57.0636a27: 者。此指圓光廣狹。不關化侍有無。若準圓 T2209_.57.0636a28: 光。化佛侍者亦可有多不同也。但經不説。 T2209_.57.0636a29: 故其數難知。四明身光照益中。總別不同 T2209_.57.0636b01: 者 問。經文只云擧身光明。即是總光。何 T2209_.57.0636b02: 云總別 答。爲取總而云總別。如云大 T2209_.57.0636b03: 小遠近等也經照十方國者 問。大經云普 T2209_.57.0636b04: 照三千大千世界。云何相違 答。彼説常光。 T2209_.57.0636b05: 此説別光隨感即照能救物苦。故璟興云。
T2209_.57.0636b08: 出常光照十萬由旬者。既言常光。故亦不
T2209_.57.0636b11: 別。故法華疏二云。大勢至者思益云。我投 T2209_.57.0636b12: 足之處振動三千大千世界及魔宮殿。故名 T2209_.57.0636b13: 大勢至悲華云。願我世界如觀世音。等無 T2209_.57.0636b14: 有異。寶藏佛言。由汝願取大千世界。故今
T2209_.57.0636b17: 大千者。以世釋勢。勢力取世。不違其志。 T2209_.57.0636b18: 以志大故。故佛之。志取世故。亦名世
T2209_.57.0636b21: 妙光明 答。大師不釋其由。或是勢至別 T2209_.57.0636b22: 徳。而其光明備此徳耳。如彼文殊爲諸佛 T2209_.57.0636b23: 母。觀音大悲集諸佛悲。斯乃所主各異而已。 T2209_.57.0636b24: 又淨影云。見此菩薩一毛孔光。即見十方一 T2209_.57.0636b25: 切佛光。以此菩薩與一切佛法身體同故。 T2209_.57.0636b26: 見此光即見一切諸佛光矣。正觀云因
T2209_.57.0636b29: 名智慧光。又智禮云。即擧身光名智慧光。 T2209_.57.0636c01: 以是隣極色心不二。若不爾者。焉得色相名
T2209_.57.0636c04: 謂寶臺中無土不現。是故經云皆於中現。 T2209_.57.0636c05: 皆言所表。此寶臺中皆悉攝盡十方淨土。是 T2209_.57.0636c06: 故本土不増。現土不減。故云都無増減 T2209_.57.0636c07: 問。淨土彌寛。寶臺最窄。豈一寶臺包容十 T2209_.57.0636c08: 方 答。若約迷事。大小永隔。若論悟境。相 T2209_.57.0636c09: 容無礙。如維摩經中云。如是小室乃容受 T2209_.57.0636c10: 此高廣之座。於毘耶離城無所妨礙。又於 T2209_.57.0636c11: 閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍神龍王鬼
T2209_.57.0636c14: 不増。舒一極微。包于十方無量世界世界
T2209_.57.0636c17: 華者。大日經疏云。頭摩復有二種。一者赤 T2209_.57.0636c18: 色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮 T2209_.57.0636c19: 華是也。非分陀利。靈芝云。頭摩此云赤 T2209_.57.0636c20: 蓮華。疏抄云。肉髻紺青。何類紅蓮 答。 T2209_.57.0636c21: 觀佛三昧經云。如來頂骨猶如合盍。其色 T2209_.57.0636c22: 正白。若見薄皮則爲紅色。或見厚皮則金
T2209_.57.0636c25: 同相中。一明行不同者。釋經此菩薩行時 T2209_.57.0636c26: 文。此句雖無不同之言。下句廣説不同相 T2209_.57.0636c27: 故。此句亦含不同之意。若直言之。應云行 T2209_.57.0636c28: 相。九明坐不同相中。三明次動他方遠近相 T2209_.57.0636c29: 者。此是虚科。準上行時震動十方。坐時亦 T2209_.57.0637a01: 可震動十方。今言上下不明八方。故立 T2209_.57.0637a02: 虚科以顯其意。先動本國次動他方者 問。 T2209_.57.0637a03: 經無先次之言。恐是自界他方同時動搖。何 T2209_.57.0637a04: 云先次 答。動自國云一時動搖。次説他 T2209_.57.0637a05: 方。故知先後。謂此菩薩坐時自土先動。次及 T2209_.57.0637a06: 十方也。四明動搖下上佛刹者 問。從下方 T2209_.57.0637a07: 下不説動相。知是應明分身所在。故靈芝 T2209_.57.0637a08: 云。坐相中初國土動搖。即本國也。二分身説 T2209_.57.0637a09: 法。且擧上下含攝中間諸佛刹土 答。行 T2209_.57.0637a10: 時震動既逮十方。坐時動搖何局自國。況 T2209_.57.0637a11: 由動搖分身遠來。何難動搖國土・分身所 T2209_.57.0637a12: 在各別。今解順理。靈芝所判不足會通 T2209_.57.0637a13: 問。何故行時動搖不説分身雲集 答。或 T2209_.57.0637a14: 化儀不定。或影顯意耳。經度苦衆生者。今家 T2209_.57.0637a15: 偏屬淨土度苦。又群疑論六云。通度自他土
T2209_.57.0637a18: 無分身佛。若爾違授經説華徳藏菩薩 T2209_.57.0637a19: 以天眼見十方恒河沙世界。彌陀佛前皆 T2209_.57.0637a20: 有觀音勢至。恭敬供養。故今則下上八方皆 T2209_.57.0637a21: 有彌陀二菩薩。然現此坐相機宜有異。餘
T2209_.57.0637a24: 機宜。此義不然。餘方來集經略不説耳。淨 T2209_.57.0637a25: 土之中一切聖人等者 問。今明彼土凡聖 T2209_.57.0637a26: 無苦。云何偏言一切聖人 答。且從勝説。 T2209_.57.0637a27: 故云聖人。又彼土凡夫速入聖位。因中説果 T2209_.57.0637a28: 同云聖人。十明辨觀邪正等中。總結分齊 T2209_.57.0637a29: 者。名第十一觀文結當觀分齊故。十二明 T2209_.57.0637b01: 重生後益中。經不處胞胎者。若生淨土不 T2209_.57.0637b02: 受胎生。未離胎生生死不絶。今逢勢至 T2209_.57.0637b03: 智光之者。常遊妙土。永絶胞胎。其實往生 T2209_.57.0637b04: 彼淨土時。三界四生一時頓捨。今約人胎。 T2209_.57.0637b05: 故云胞胎。靈芝云。不處胞胎等者。脱娑婆
T2209_.57.0637b08: 胎。故禮讃云。流浪三界内。癡愛入胎獄。或 T2209_.57.0637b09: 胞胎者指疑惑胎生。故璟興云。非唯離親
T2209_.57.0637b12: 至者。此二菩薩悲智一雙不相離故。同助 T2209_.57.0637b13: 彌陀佛化儀故合以牒結。正觀云。經中雙
T2209_.57.0637b16: 釋云。上來十一料簡勢至觀已竟。自下十二 T2209_.57.0637b17: 解普觀中三。謂標・釋・結。釋中二。先分文。次 T2209_.57.0637b18: 斯乃下總述大意。分文中文自爲六。一明 T2209_.57.0637b19: 𤗣 前生後中。經見此事時者。總則指前十一 T2209_.57.0637b20: 觀。是觀自身往生彼國。見前十一觀中依 T2209_.57.0637b21: 正。亦聞彼説法故。別則指次前勢至一觀。 T2209_.57.0637b22: 諸觀結前指次上故。又白蓮云。見此事時 T2209_.57.0637b23: 説前三觀。正觀云。見此事時一句指前五
T2209_.57.0637b26: 所。謂行者方運自心。而作勝解生起想念。 T2209_.57.0637b27: 如日觀云當起想念。經於蓮華中結跏趺坐 T2209_.57.0637b28: 者 問。何故不觀來迎儀式 答。凡當觀 T2209_.57.0637b29: 意觀自往生。以前諸觀具觀極樂依正已 T2209_.57.0637c01: 竟。然而未觀自往生相。故至此觀方觀自 T2209_.57.0637c02: 生。謂華臺聖雖未來迎。爲來迎想。雖未 T2209_.57.0637c03: 命終。爲命終想。雖未乘臺。爲乘臺想。雖 T2209_.57.0637c04: 未往生。爲已生想。雖未入寶池中。爲已 T2209_.57.0637c05: 入寶池想。雖蓮華未開。爲華已開想。雖 T2209_.57.0637c06: 眼目未開。爲眼已開想。雖光明未照。爲 T2209_.57.0637c07: 光已照想。雖未見佛菩薩。爲已見佛菩 T2209_.57.0637c08: 薩想。雖未聽聞水鳥樹林諸佛説法。爲 T2209_.57.0637c09: 已聞想。如此勝解作意爲往生觀。故知。 T2209_.57.0637c10: 來迎文略無耳。又當觀行者勝解作意便觀 T2209_.57.0637c11: 自身在蓮華中。故越來迎直觀第十第十 T2209_.57.0637c12: 一門相也。經作蓮華合想者 問。上品上生 T2209_.57.0637c13: 尚無華合。況勝定機何有華合 答。定觀 T2209_.57.0637c14: 勝機既觀華合。故知。一切皆有華合。雖上 T2209_.57.0637c15: 上品亦有華合。而華開速。故經不説。若 T2209_.57.0637c16: 不爾者。有上上缺第十門過。經見佛菩 T2209_.57.0637c17: 薩者。璟興云。佛者即彼土中受用・變化諸 T2209_.57.0637c18: 彌陀佛。菩薩者即二大菩薩及諸清淨菩薩 T2209_.57.0637c19: 衆。故云滿空。滿空者蓋謂多也。靈芝云。
T2209_.57.0637c22: 所觀境故。觀心明淨諸惡不生者。守心常憶 T2209_.57.0637c23: 有二利益。一入定時觀心明淨。由内與法 T2209_.57.0637c24: 樂相應故。二出定時諸惡不生。由外則無 T2209_.57.0637c25: 三邪障故。言三邪者即三業惡。但淨影 T2209_.57.0637c26: 天台同云身除三邪。口離四過。意斷三 T2209_.57.0637c27: 惡。若準此者。且擧身三以顯口意。五總結 T2209_.57.0637c28: 中。經普觀想者。觀自生彼遍見依正。故名 T2209_.57.0637c29: 普觀。故下文云。注念願見。西方依正二嚴
T2209_.57.0638a03: 生諸相。故名普觀。又嘉祥云。言普觀者。 T2209_.57.0638a04: 總觀無量壽佛身及徒衆・教門。故云普觀。 T2209_.57.0638a05: 天台云。普觀作自身往想。稱彼境界。一一 T2209_.57.0638a06: 具足觀。知禮云。今想生彼普見普聞依正 T2209_.57.0638a07: 諸相。故名普觀。靈芝云。雙結依正。故得 T2209_.57.0638a08: 普名。璟興云。前觀是別。此觀是總。攬別成
T2209_.57.0638a11: 兩報普。三見色聞聲普。四假實合觀普。應
T2209_.57.0638a14: 本曰十三就下至雜想觀竟 T2209_.57.0638a15: 釋云。上來十二科簡普觀已竟。自下十三 T2209_.57.0638a16: 解雜想觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲十 T2209_.57.0638a17: 一。初標中雜想觀者。祖師云。此雜想有三 T2209_.57.0638a18: 尊。非獨佛。故云雜。此想亦有眞佛。亦有形 T2209_.57.0638a19: 像。故云雜。亦有小身。亦有大身。既非純 T2209_.57.0638a20: 大。非純小。故云雜。亦有華座。有佛菩薩。 T2209_.57.0638a21: 非純座。非純身。故云雜想。雜義甚多。且述 T2209_.57.0638a22: 一兩。餘準知之。又璟興云。總有四義。一方 T2209_.57.0638a23: 便根本雜。二利根鈍根雜。三世尊菩薩雜。四
T2209_.57.0638a26: 結諸觀。今雜想觀更被鈍機。故總讃云。復 T2209_.57.0638a27: 有衆生心帶惑。縁眞上境恐難成。致使 T2209_.57.0638a28: 如來開漸觀。華池丈六等金形。淨影云。次 T2209_.57.0638a29: 下一門重復明其佛菩薩觀。何故須重。向前 T2209_.57.0638b01: 所辨佛菩薩觀凡下不及。故此復重教凡觀 T2209_.57.0638b02: 察。璟興云。此觀爲鈍根人雖觀眞身不能
T2209_.57.0638b05: 一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在。轉變非 T2209_.57.0638b06: 恒。大小不定。或隨物現。故名爲雜。以此爲 T2209_.57.0638b07: 別。又靈芝云。十二十三兩觀前觀依報。第 T2209_.57.0638b08: 六總觀。今此普雜亦即總觀三聖。普觀則先 T2209_.57.0638b09: 觀自身後見依正。雜觀則唯觀正報大小 T2209_.57.0638b10: 不同。先別後總。攝機斯足。對文可見。正觀 T2209_.57.0638b11: 云。先別者。華座至勢至觀。一一歴別觀 T2209_.57.0638b12: 之。後總者。即今二觀通總觀之。此約一人 T2209_.57.0638b13: 次第竪修爲言。前觀雖成聖相既多。恐有 T2209_.57.0638b14: 忘失。今於三聖之後一混而觀。又祖師云。 T2209_.57.0638b15: 雜想觀者。前佛菩薩觀是。先觀想彼土大身 T2209_.57.0638b16: 佛菩薩。今此雜觀者。觀小身佛菩薩。此 T2209_.57.0638b17: 有三意。一先觀大身者。爲使行者自在觀 T2209_.57.0638b18: 之。二或觀未成人去大就小。三或隨意樂
T2209_.57.0638b21: 菩薩先觀佛身。或對眞佛先觀丈六。觀像 T2209_.57.0638b22: 以表眞想水以表地者。像謂彼土丈六像身。 T2209_.57.0638b23: 非是婆娑泥檀形像。水謂彼土寶池水分。亦 T2209_.57.0638b24: 非此土可平假水。言表眞者。鈍根觀故不 T2209_.57.0638b25: 直觀於第九眞身。暫想丈六遠表六十萬 T2209_.57.0638b26: 億眞身。言表地者。亦鈍根故暫想小池遠 T2209_.57.0638b27: 表廣闊無邊寶地。故次下云此是如來教諸 T2209_.57.0638b28: 衆生。易境轉心入觀。次言或在等者。經雖 T2209_.57.0638b29: 唯説池水。而行者意樂不同故。易境非一 T2209_.57.0638c01: 或想一宮。或想一樹。各逗機縁令觀易 T2209_.57.0638c02: 成。故次下云。如是等處一一住心想之。皆
T2209_.57.0638c05: 觀難成故。致使如來別爲鈍機以開漸觀。 T2209_.57.0638c06: 所謂促上佛像。窄觀丈六。略上寶池暫想 T2209_.57.0638c07: 小池。易上眞佛觀其小身。佛身小故座侍 T2209_.57.0638c08: 亦小。上五種觀其境廣故一一別觀。今觀即 T2209_.57.0638c09: 是境小觀。略合爲一觀。故名雜想。易境轉 T2209_.57.0638c10: 心者。池水丈六名爲易境。轉心即起心也述
T2209_.57.0638c13: 上者。指經池水。白蓮云。但在於池水寶
T2209_.57.0638c16: 六十萬億佛身名爲身量無邊。彼境難成以 T2209_.57.0638c17: 爲當觀由漸而已。四明佛願重想成中。經 T2209_.57.0638c18: 然彼如來宿願力故等者。更通伏難。伏難意 T2209_.57.0638c19: 言。若謂凡心不及眞觀。何故有前眞身觀 T2209_.57.0638c20: 也。故以本願釋其疑也 問。若依願力想 T2209_.57.0638c21: 成就者。當觀之機亦可成就第九眞觀 答。 T2209_.57.0638c22: 機有利鈍。故佛願力加於可加。宿願力者。 T2209_.57.0638c23: 是般舟經所説三力中大誓願力非是四十 T2209_.57.0638c24: 八願力也。觀念法門引彼經云。一者以 T2209_.57.0638c25: 大誓願力加念。故得見佛。二者以三昧定 T2209_.57.0638c26: 力加念。故得見佛。三者以本功徳力加念。 T2209_.57.0638c27: 故得見佛。已下見佛縁中例同此義。故名 T2209_.57.0638c28: 見佛三昧増上縁。又云。如觀音勢至普雜
T2209_.57.0639a02: 諸佛通總之願。所以知者本經云。欲見何 T2209_.57.0639a03: 方佛即得見。何以故。持佛力・三昧力・本功 T2209_.57.0639a04: 徳力。用是三事故得見。又觀念門引文殊
T2209_.57.0639a07: 別願。若言得生託別願者。見佛亦可由別 T2209_.57.0639a08: 願力 答。見佛由總願。見佛縁中但引諸 T2209_.57.0639a09: 佛通總三力不引別願。然得往生正由別 T2209_.57.0639a10: 願。至攝生縁乃引彌陀四十八願述得生 T2209_.57.0639a11: 義。例如群疑論云。説佛地經時在他受 T2209_.57.0639a12: 用淨土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此 T2209_.57.0639a13: 由如來不思議力。彼是一時化縁令暫得 T2209_.57.0639a14: 見。今此是不可思議本願力令亦得生。斯
T2209_.57.0639a17: 鈔。不以小故難成等者。不以凡心小故觀 T2209_.57.0639a18: 法難成。不由聖量大故佛不現也。五明比 T2209_.57.0639a19: 校顯勝中。經但想佛像等者。或重擧丈六 T2209_.57.0639a20: 像況眞佛觀。或佛像者。此土形像。觀像滅 T2209_.57.0639a21: 罪如觀佛經。故淨影云。四但想下明觀 T2209_.57.0639a22: 多益。勸人觀察。但觀形像得無量福。況復 T2209_.57.0639a23: 佛身。五阿彌陀下明其所觀若大若小皆是 T2209_.57.0639a24: 佛身。靈芝云。但想下三擧像況眞。想像獲 T2209_.57.0639a25: 福。觀眞可知。戒度云。三擧況中想像者。 T2209_.57.0639a26: 如前像觀及觀佛三昧經中説觀像法等。觀
T2209_.57.0639a29: 形膚曰肉。淨肉之根能有照矚。目之爲眼
T2209_.57.0639b07: 台云。四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥
T2209_.57.0639b10: 者。丈六八尺即當觀境 問。當觀文並擧大 T2209_.57.0639b11: 小身。故知。大小倶當觀境 答。上文既云一 T2209_.57.0639b12: 丈六像。是説當境。上文亦云非是凡夫心力 T2209_.57.0639b13: 所及。知第九境而非今境。但至今文大小並 T2209_.57.0639b14: 擧。爲廣分別第九・當觀觀境不同。彼此對 T2209_.57.0639b15: 辨。故總讃云開漸觀也。故天台云。若大若 T2209_.57.0639b16: 小。皆是佛身。拂去衆疑。生人重意。衆云何 T2209_.57.0639b17: 疑。前聞廣大無邊。今聞觀小。疑非佛身。於 T2209_.57.0639b18: 小不敬。故須拂去明皆是佛生其重意。知 T2209_.57.0639b19: 禮云。有二意。一爲前觀不成者。捨大觀 T2209_.57.0639b20: 小。二爲已成人令其更觀勝劣化用遍十 T2209_.57.0639b21: 方界。使品位増進。疏從前意。故作拂疑生
T2209_.57.0639b24: 文。立第三子段 答。顯色・形色其相異故。 T2209_.57.0639b25: 開爲六七兩段大科。顯・形雖異同佛色故。 T2209_.57.0639b26: 合爲第六大科之中第三子段。故是從容釋 T2209_.57.0639b27: 也。七明身雖大小。光相與眞無異中。與 T2209_.57.0639b28: 眞無異者。其形大小雖異。其色眞金是同 T2209_.57.0639b29: 故。經云皆眞金色。眞謂第九。圓光化佛及 T2209_.57.0639c01: 以寶華讓上説故。八明同前觀中。指同 T2209_.57.0639c02: 前觀者。當文但言於一切處身同。不説同 T2209_.57.0639c03: 相。此指上菩薩觀同云八十萬等。故言指 T2209_.57.0639c04: 同前觀。所謂觀音若八尺勢至亦八尺。故云 T2209_.57.0639c05: 身同。斯乃以大身同令知小身同也。九明 T2209_.57.0639c06: 勸觀二別中。經衆生但觀首相等者。言衆 T2209_.57.0639c07: 生者。擧能知人。言首相者。辨所知境。顯 T2209_.57.0639c08: 要云。今謂。於一切處身同是一句衆生。但 T2209_.57.0639c09: 觀首相是一句。一切同者。上經云勢至身 T2209_.57.0639c10: 量大小亦如觀世音。又云餘諸身相如觀世 T2209_.57.0639c11: 音無異也。觀首而知二聖者。上經云。觀音 T2209_.57.0639c12: 毘楞寶爲冠。冠有化佛。勢至寶蓮華冠。髻
T2209_.57.0639c15: 生難以取別。但觀已下教人別之。但觀首 T2209_.57.0639c16: 相即知二別。此觀頭首非觀手足。觀音頂 T2209_.57.0639c17: 上有其化佛。勢至頂上有其寶缾。故觀二
T2209_.57.0639c20: 者。源清云。衆生字屬下句也。而疏牒云 T2209_.57.0639c21: 但觀手相者。文有衆生二字。應具牒云衆 T2209_.57.0639c22: 生但觀手相。謂於一切處二聖身同。而衆 T2209_.57.0639c23: 生欲知別者。應觀首相也。若謂身同衆
T2209_.57.0639c27: 淨影・源清。璟興靈芝亦用首本。天台用 T2209_.57.0639c28: 二。謂彼疏云。但觀手相者。有作頭首解者。 T2209_.57.0639c29: 上言觀音頭上天冠中有一立化佛。勢至頭 T2209_.57.0640a01: 上有寶缾。以此爲別。作手解者。上云 T2209_.57.0640a02: 其手柔軟有八萬四千畫。以此寶手接引
T2209_.57.0640a05: 同取淨土。第三卷中佛授其。影響相隨 T2209_.57.0640a06: 者。彌陀如形聲。菩薩似影響。靈芝云。此二 T2209_.57.0640a07: 下二明隨侍。以顯須觀。助佛行化。即影響
T2209_.57.0640a10: 王如衆星遶月。雖無爲作而有巨益。此
T2209_.57.0640a15: 釋云。上來料簡十三觀已竟。自下總結十 T2209_.57.0640a16: 三觀中。第四請者欣淨縁中有四重請。一通 T2209_.57.0640a17: 請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去 T2209_.57.0640a18: 行。然十三觀總答第四別去行請。故云第四 T2209_.57.0640a19: 等也 問。曲考經文。先見國土。局所見分 T2209_.57.0640a20: 請其去行。是請依觀。正報未見。何預請之。 T2209_.57.0640a21: 終至座觀。見三尊已始請正觀。而今何云 T2209_.57.0640a22: 十三通答思惟正受 答。若約夫人。就所 T2209_.57.0640a23: 見境雖當請依。若約佛意。因茲二請廣 T2209_.57.0640a24: 説依正。今約此義通十三觀當答二請 T2209_.57.0640a25: 本曰總讃云下至向西傾 T2209_.57.0640a26: 釋云。上來總結已竟。自下總讃十三觀。於 T2209_.57.0640a27: 中有三十二句。初三十句別讃十三觀。後 T2209_.57.0640a28: 之二句總勸知識令專念佛。初別讃中。初 T2209_.57.0640a29: 之一句頌日想觀。但廣釋中即有三義。今 T2209_.57.0640b01: 頌第二識知業障。故云除闇。次一句讃 T2209_.57.0640b02: 水觀。地下金幢已下四句頌寶地觀。寶樹 T2209_.57.0640b03: 等一句頌寶樹觀。池流等一句讃寶池觀。 T2209_.57.0640b04: 寶樓已下兩句頌寶樓觀。三華已下二句讃 T2209_.57.0640b05: 華座觀。禀識已下二句是頌像觀。一念已 T2209_.57.0640b06: 下兩句頌眞身觀。救苦已下二句讃觀音 T2209_.57.0640b07: 觀。勢至已下二句讃勢至觀。歸去已下四 T2209_.57.0640b08: 句即頌普賢觀。歸去來句文字不足亂句多 T2209_.57.0640b09: 例。故爲一句。復有已下六句頌雜想觀。 T2209_.57.0640b10: 句句屬對合經可見。末後二句總結讃也 T2209_.57.0640b11: 問。日觀所表本意正在識知光明。識知業 T2209_.57.0640b12: 障安心取境之方便也。何略讃中述此義耶 T2209_.57.0640b13: 答。擧一顯二。不強事於要不要也 問。 T2209_.57.0640b14: 水觀所表正在顯於可平之地。淨内心者。境 T2209_.57.0640b15: 現不現之作法也。何略讃中述此義耶 答。 T2209_.57.0640b16: 上言想水成氷。自有表地之意。更言淨内 T2209_.57.0640b17: 心。其義巧也 問。座觀不説二菩薩座。何 T2209_.57.0640b18: 云三華 答。以像觀文挍華座觀。以能坐 T2209_.57.0640b19: 身推知所座也。度有情者 問。有情者是 T2209_.57.0640b20: 新譯名目。大師皆用舊譯名目。不依新譯。 T2209_.57.0640b21: 今如何用有情言耶。答。只是有識之義。未 T2209_.57.0640b22: 必依用新譯也。又今家用新譯名目亦無 T2209_.57.0640b23: 有咎。謂玄奘自西天歸晨旦。太宗貞觀十 T2209_.57.0640b24: 九年乙巳。大師時年三十三。其後經三十 T2209_.57.0640b25: 七年入滅。何不見新譯。謂太宗貞觀二十 T2209_.57.0640b26: 年丙午。玄奘製西域十二卷。永徽中譯倶 T2209_.57.0640b27: 舍論三十卷。永徽有六年。當大師三十八 T2209_.57.0640b28: 至四十三。顯慶元年丙辰譯婆沙論二百卷。 T2209_.57.0640b29: 大師年四十四。自顯慶五年庚申至龍朔三 T2209_.57.0640c01: 年癸亥。於玉華寺譯大般若。過二年已乾 T2209_.57.0640c02: 封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉華寺
T2209_.57.0640c06: 稱 答。此有三義。一云。是觀念也。今讃總 T2209_.57.0640c07: 結十三觀故。二云。是稱念也。今經本意大 T2209_.57.0640c08: 師定判。處處廣讃口稱行故。今十三觀總讃 T2209_.57.0640c09: 已後別云念佛。明知。應是口稱行也。三云。 T2209_.57.0640c10: 通觀稱也。若約一經之本意者。應勸口 T2209_.57.0640c11: 稱。若約總讃十三觀者。應勸觀佛。是故 T2209_.57.0640c12: 省略直言念佛。廣顯兩邊也 T2209_.57.0640c13: 本曰又就前請下至一門義竟 T2209_.57.0640c14: 釋云。上來總讃定善已竟。自下分別依正 T2209_.57.0640c15: 分齊。總結定善一門義中。前請者。欣淨縁 T2209_.57.0640c16: 四請中第四請也 T2209_.57.0640c17: 觀經定善義傳通卷第三 T2209_.57.0640c18: T2209_.57.0640c19: T2209_.57.0640c20: T2209_.57.0640c21: T2209_.57.0640c22: 釋良忠述 T2209_.57.0640c23: 本曰從此下至一門之義 T2209_.57.0640c24: 釋云。上來第一解十三觀已竟。自下第二 T2209_.57.0640c25: 料簡九品中三。一從此下至一門之義總 T2209_.57.0640c26: 標。二就此下至下輩一門之義竟正釋。三前 T2209_.57.0640c27: 明下至正宗分竟總結。今則其初也 T2209_.57.0640c28: 本曰就此下至差別義意竟 T2209_.57.0640c29: 釋云。上來第一解總標已竟。自下第二釋 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |