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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00

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生後多身觀者 問。當文正明二菩薩觀。何
云成上三身觀等 答。上者當段。對下多
身當文名上。説三身時有生後義。故云生
後多身觀也。對此生後。以正明文且云結
成。今此釋意預取下文。居上釋成結前生
後。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮
華者。即佛所坐者。據菩薩身計應須減
已上九明多身觀中。正明結成上多身觀生
後説法相者。準上應知。十明説法相中。經
出定入定恒聞妙法者。如日觀&T047368;。十一明
辨觀邪正相中。經令與修多羅合者。今家
無釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令
與教法相應。故言合也。又解。與十二部經
教合。入定是修多羅。出定之時心與定合。
故云與修多羅合也。妙宗鈔云。疏有二釋。
初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂
出定憶持定中聞法。須與經中所説符契。
故云令與教法相應。次意者。謂心雖出定
對彼五塵。須息愛憎淨乎身口。三業若爾
雖不住定。亦聞法音故云出定入定常聞
妙法。言與十二部經教合者。以十二部總
稱修多羅。同名爲經。三藏分之。經詮定學。
律詮戒學。論詮慧學。故名經爲定。與修多
羅合。是與定合。經若不合者名妄想者。若定
不合經。若散不合定。皆是發於魔事已上
靈芝云。所聞之法不乖教典。故云合也已上
經名爲麁想見極樂世界者。知禮云。若已合
名麁想見極樂世界者。謂以經驗定無差。
出定與在定相似。得名麁想見彼國界
問。見此妙事那名麁想 答。以像望眞。
須分麁妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同
眞佛觀耶。淨業&T047368;云。麁想者。出定雖想成
麁。亦望下眞觀。靈芝云。違教即妄。合法猶
麁。對下三昧以分麁妙已上十三明觀利
益中。經得念佛三昧者。即指觀佛名爲念
佛。以釋文云剋念修觀現蒙利益故也
問。所言念佛三昧者。八九兩觀中何耶 答。
此指第九佛身。經云於現身中得念佛三昧
故。釋云現蒙利益等故。此乃顯示當觀爲
方便。現身遂得成第九觀也。知禮云。三作
是下明修觀利益。像想若成眞觀可獲。故
於現身中得念佛三昧。靈芝云。像觀若成
眞身必見。故云現身即得也已上
觀經定善義傳通&T047368;卷第二


觀經定善義傳通&T047368;卷第三

 釋忠良述 
本曰九就下至眞身觀竟
釋云。上來第八料簡像觀已竟。自下第九
解眞身觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。
二斯乃下總述大意。分文中文自爲十二。二
明眞佛身相中。經如百千萬億夜摩天閻浮
檀金色者。擧天所有金。顯眞佛色相。故云
身相踰天金色。淨土私&T047368;云。如集萬億天
已上符合今疏。又靈芝云。百千萬億夜摩
天喩其大也。閻浮檀金言其肉體也。正觀
&T047368;云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩
其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是
廣大。況百千萬億。此乃通取爾許天宮横廣
之量。以喩佛身也已上問。可喩第六天金
 答。縱使雖擧第六天金。何足比校。今且
約於空居天初。而擧第三天也。但閻浮檀
金在於人間。此金勝故。借此金名名彼天
金。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金
正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。
其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。
或云。閻浮果汁點物成金。因流入河。染石
爲金也。其色赤黄兼帶紫焔故也。觀經疏
云。閻浮檀金超過紫磨金色百千萬倍已上
長水
大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊
曰閻浮檀金。起世因本經云。此贍浮洲大海
岸下水中有此金。岸上陸地有贍浮樹。轉輪
聖王出世。役使鬼神取此金用。是故人間
往往有此金。最上殊勝勝一切金也已上
明總觀身相中。經白毫如五須彌山佛眼如
四大海水者 問。毫相眼量何小佛身 答。佛
身毫眼説其數量。皆顯應大。只是分喩。何強
拒難。靈芝云。佛身無量機見有殊。文中所
擧。假以數量顯非數量。欲彰佛身不可定
故。即下文云。如前所説。無量壽佛身量無
邊。非是凡夫心力所及。又云。或現大身滿
虚空中。擧此證前。知無限量。蠡盃酌海。丈
尺量空。是可得乎。喩可見也。正觀&T047368;云。世
人多謂。眼量太窄。不稱身量者。其義如何。
當知。經中以山喩毫。以海比眼。乃是趣
擧分喩。所謂以數顯非數爾。不必執喩
責其大小也已上問。經既説數。何無其實。
故淨影云。觀大小中。句別有五。一觀身大
小。高六十萬億那由他恒河沙由旬。二毫相
大小。如五須彌山。須彌擧高三百三十六萬
里。縱廣亦然。彼佛毫相過此五倍。三眼大
小。如四大海。準此白毫及眼大小。以度其
身。身量太長。準身度其白毫及眼。其量太
小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。
身於其眼不過長短五六十倍。佛亦應然。
無量壽佛眼如四大海。一海縱廣八萬四千
由旬。四海合有三十三萬六千由旬。身過其
眼五六十倍。假令極多無出百倍。何縁佛
身得長六十萬億那由他恒河沙由旬。準眼
定身。正長六十萬億那由他由旬ナルヘシ。言恒河
沙者。或傳譯者謬而置之。若身實長六十萬
億那由他恒河沙由旬ナラハ白毫及眼便是極小。
當亦是其傳者謬矣天台
亦同
答。聖境自在更
無一準。何定量乎。故經雖似説其數量。但
標大猷。未必寸尺。他師會通以情定量。頗
難依用。經如百億三千大千世界者 問。佛
號無量光。圓光何百億 答。圓光雖有分
量。其外有無量光。譬如日月暈有分量。而
其光明照四天下。況圓光中具有無量化佛
菩薩。是其別耳。總觀身相者。下説八萬四千
相・好・光明爲別。對之名總。下文則云觀
身別相。即其義也。五明觀身別相中。身別
相者。即指八萬四千相・好。以相攝好。唯云
別相。又相・好通名相。如觀佛經第一云觀
一一相好之相已上經一一光明遍照十方世
界念佛衆生攝取不捨者。始自光明至于世
界。總明光明周遍。謂彼佛光莫不遍照十
方世界念不念者及情非情等。但文所歸專
在照念。念佛已下明光雖普照。唯攝念佛
者。又一一光明等者。偏明攝取光明。不説
照餘。謂彼佛光唯照十方念佛衆生。不照
攝餘也。問。所言光明爲是常光 答。爾也。
本願所成光故。若神通光。何佛不同。故大經
説。餘佛一尋等光。彌陀無量光明。若無量光
是神通光。餘佛亦然。略&T047368;云。常光一尋雖常
非遍。別縁遍照雖遍非常。此佛光明即不
如是。經無量劫遍照十方已上若有別縁
感應。亦可有神通光。如授&T047368;光等也。問。所
言念佛爲觀。爲稱。若言稱者。所觀照益可
被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三義及
所引文唯約稱名 答。行者如實觀光明
時。彼佛光明唯攝稱名。不益觀行。故觀照
攝稱名行者。不觀照攝觀念行者 問。佛
光普照。何隔觀行。況佛觀者親想佛相。觀
最近佛。何云不攝 答。光之與名即是名
義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名一
行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛本
發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛不
願光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀近
佛非是本願。不攝有在。故禮讃云。唯有
念佛蒙光攝。當知本願最爲強。觀念法門
及般舟讃亦復同之。亦念佛有三縁。如下
問。若言不攝觀者。何故禮讃云如觀經云。
一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
捨。今既觀經有如此不思議増上勝縁攝
護行者。何不相續稱觀禮念願往生也已上
 答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之
旨。非獨觀禮蒙光益也 問。上六品中已
有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既爾。況定
機耶 答。彼説臨終佛光來照。非是現生護
念攝取不捨。此乃不捨光益局在念佛。別願
益故不通餘行。來迎光明是總化儀。唯局
迎時。不通平生 問。攝取何義 答。護念
不捨是名攝取。觀念法門云攝護不捨。禮讃
云攝護行者。天台云。念佛衆生攝取不捨者。
若爲佛慈悲所護。終得離苦永得安樂。論
云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦
爾。佛若不念善根則壞。又靈芝云。下示光
明遍照攝生。即是彌陀慈悲心體 問。不念
佛人佛光攝否 答。念與不念光無不攝。
但念佛者與光相應。攝取往生定無退墮。智
論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦
爾。佛若不念善根則壞。楞嚴所謂佛念衆
生如母憶子。但子於母有憶不憶耳。又
如盲人在月輪下。日無不照盲者不見。不
念佛人亦復如是已上又大經説此益云。其
有衆生。遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡
喜踊躍。善心生焉。又禮讃云。蒙光觸者。心
不退已上問曰備修衆行等者。意云。諸行之
人皆得往生。然佛之光明周遍十方。何不
照餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者。何惜
攝益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。
念佛行者由佛願故。得蒙光益。信心不退
往業易成。如來親近。身意柔軟滅多劫罪。
魔不得便。臨終正念往生決定。有如此等
種種利益。皆因佛光現益。是故今文明三縁
義。禮讃直云本願最強。初親縁中。口常稱佛
等者。明口稱行具足三業。口稱佛名即念
佛行體。故先擧之。稱名行者向西合掌即是
身敬。亦心念佛即是心念。是故禮念非別
行也。群疑論云。今時念佛至心即意業善行
也。稱佛名號即語業善行也。合掌禮拜即身
業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生
死重罪已上此釋下品十聲稱佛。身羸劣故
不能禮敬。心失念故不能觀察。故知。依勸
纔稱名字三業相應。今三業行亦復如是。唯
就口稱擧三業也。言憶念者。上三業行時
時憶持常恒不失。故云憶念。非是觀念。若
屬觀念。總違光益唯局稱名。別違下文増
上縁釋及引三經唯約稱名。復違下結廣
顯念佛三昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂
彌陀。此謂行者。行者三業倶有。彌陀唯有意
業。而言三業者。相從衆生。非言佛具有
三業。謂佛知見衆生三業。由此知見佛親
行者。述&T047368;云。瞿波論師云。三業禮者。欲顯
大師有天眼故。以身業禮。有天耳故。以
語業禮。有他心故。以意業禮已上但彼約
禮。此約念佛。又彼知見已。現三輪作利益
事。此遙加念施不捨益。又近縁時非無見
云云而今文意。衆生憶念彌陀。不絶如
犢子思母。彌陀還念衆生。不捨如魚母念
子。彼此親故是名不離。法事讃亦釋親義
云。人能念佛佛還念。與今意同 問。諸佛
慈念衆生善心。譬如父母顧眄衆子無有
惡愛。故涅槃十八云。諸佛世尊於諸衆生。不
觀種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下
賤僮僕婢使。唯觀衆生有善心者。若有善
心則便慈念已上今何偏約念佛。明還念相。
論親昵義 答。修諸行者非無感應。而不
名親。三業皆非彌陀事。故彼人心行則疏
彌陀。行人疎佛。佛亦不親。若唱名號即就
佛體。三業皆在阿彌陀故。念念熏習最親
彌陀。行者親佛佛亦還念。何以諸行。將同
念佛。況論本願。更非比挍。何等善根競其
徳乎。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念
佛。最爲親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是
彼此心同。今近縁則一處來現。信知。十萬億
刹徑路雖遠。彼此心同。名之親縁。千返影
向攝護無倦。不離行者名之近縁 問。
言近縁者。佛在目前。念佛行者未必見佛。
何具近縁 答。佛來機前以爲本意。但隨
機宜見不見異。今擧見機以釋近縁。設雖
不見而佛必來。若約冥邊。不見猶近。後増
上縁者。念佛滅罪。故臨命終。見聖時。佛爲
増上縁。不爲邪業之所障礙。必遂往生名
増上縁 問。増上縁中聖衆來迎。與上近縁
見佛何別 答。近縁見佛則是平生。此中來
迎乃是臨終。故不混亂。若約五縁。言近縁
者。即護念・見佛二縁。増上縁者。滅罪・攝生
二縁。三縁皆約凡夫。是證生縁也 問。稱
佛名時除多劫罪。何至迎候亦有邪業
答。罪障蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪
障。而見聖衆能除殘殃。珍海決定往生集
云 問。滅業障已方有佛來迎歟 答。不
必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無
數大衆圍繞。而現其前。彼見我已。令於我
所得大歡喜。除諸障礙。命終已後得生我
國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈不
恃哉已上悲華經云。以見我故離諸障礙。即
便捨身來生我界已上又今但云邪業不
言外魔等者。文言略耳。靈芝云。四解魔説。
或謂。修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯
由未披教典。不樂修持。喜以邪言障他
正信。爲害不淺。故須辨之。且魔有四種。
一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三
魔是汝身心。唯有天魔。是外來耳。安得不
畏己魔但疑外魔乎。況魔居欲天。乃是大
權退惡進善。有大功行方可動之。凡夫修
道。内心不正。必遭魔擾。若心眞實魔無能
爲。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶
媚惑於人端心正色必不能近。縱情顧眄
定遭所惑今引衆説以絶群疑。一云。大光
明中決無魔事。猶如白晝姧盜難成。一云。
此土觀心反觀本陰。多發魔事。今觀彌陀
果徳眞實境界。故無魔事。一云。念佛之人皆
爲一切諸佛之所護念。既爲佛護。安得有
魔。一云。修淨業人必發魔者。佛須指破。
如般若・楞嚴等。佛若不指。則誤衆生墮於
魔網。今淨土諸經竝不言魔。即知。此法無
魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。
今爲具引。彼問曰。或人云。臨終見佛菩薩放
光持臺天樂異香來迎往生。竝是魔事。此説
如何。答曰。有依首楞嚴經修習三昧。或發
動陰魔。有依魔訶衍論修習三昧。或發動
外魔謂天
魔也
有依止觀論修習三昧。或發動
時魅。此等竝是修禪定人約其自力。先有
魔種被定撃發。故現此事。儻能明識各用
對治。即能除遣。若作聖解。皆被魔障上明
此方
入道則發
魔事
今約所修念佛三昧。乃憑佛力。
如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大
慈悲力・大誓願力・大智慧力・大三昧力・大威
神力・大摧邪力・大降魔力・天眼遠見力・天耳
遙聞力・他心徹鑒力・光明遍照攝取衆生力。
有如是等不可思議功徳之力。豈不能護
持念佛之人。至臨終時令無障礙耶。若不
爲護持者。則慈悲力何在。若不能除魔
障者。智慧力・三昧功・威神方・摧邪力・降魔
力復何在耶。若不能鑒察。被魔爲障者。天
眼遠見力・天耳遙聞力・他心徹鑒力復何在
耶。經云。阿彌陀佛相好光明遍照十方世界。
念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔
障者。光明遍照攝取衆生力復何在耶。況念
佛人臨終感相出自衆經。皆是佛言。何得
貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正信
己上
彼文
又楞嚴云。禪定心中見盧舍那踞天光
臺千佛圍繞等。此名心魂靈悟所染心光研
明照諸世界。暫得如是非爲聖證。資中疏
云。若修念佛三昧。此境現前與修多羅合。
名爲正相。若修餘觀。設見佛形亦不爲
正。以心境不相應故。況觀眞如不取諸
相。而有所著豈非魔耶。資中揀判極爲精
當。仍具引前諸説。永除疑障已上問。此三
縁義爲局念佛 答。豈不前言。三縁唯約
念佛一行。謂約稱名釋不捨故。本願念佛
是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專標
名號故。知此三經元意唯在稱念佛名。今
之三縁何通餘行 問。三縁之義云何不
通觀察等行。謂心想佛親義最強。禮誦等
行豈是疎耶。觀亦近佛。故經云常來至此行
人之所。豈非近縁。餘禮誦等豈是遠耶。第四
卷中通五正行。明親近義故。選擇集引今
二縁。以證五種正行親近故 答。今三縁者。
依本願故。唯局念佛不通觀等。謂由本
願故有親縁義。有親縁義故攝取不捨。亦
由本願故有近縁義。有近縁義故攝取不
捨。亦由本願故有増上縁義。有増上縁義
故攝取不捨。故三縁義不通觀等。若以觀
等望雜行時。亦有隨分親近之義。所望不
同各得其名。疏親近義即望雜行判其得
失。選擇集意。親近名通一往引釋也。自餘衆
行等者。此明念佛與諸善即有光攝不攝
異故。校量二行勝劣懸隔 問。十三定善上
六品行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩
提心及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而
云全非比挍 答。定雖凝心。理雖深微。大
行大心心行雖勝。律儀孝道妙行雖貴。望佛
本願念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。
自下引證。言諸經者。廣指淨土所依諸經。
先引正依例知餘經。故云非一。引大經
中。四十八願中唯明專念彌陀名號得生者。
本願果成不相離故。總指一經名四十八
願。本願生因唯稱名故。此經詮要專在名號。
所謂第十八願云。至心信樂欲生我國。乃至
十念。願成就文云。聞其名號信心歡喜。乃
至一念。三輩文云。一向專念無量壽佛。流通
文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至
一念。當知。此人爲得大利。則是具足無上
功徳已上引小經中。專念彌陀名號得生者。
念佛之外更無餘行。是故雖言專念名號。
不別云唯。引觀經中。唯標專念名號得生
者。定善文云。念佛衆生攝取不捨。散善文中
下品三生品品皆有專念名號。勸持文云。若
念佛者是人中分陀利華。付屬文云。汝好持
是語。持是語者。即是持無量壽佛名。如此
釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭重。餘行不
爾。爲隨他機雖説往生。無懇切勸。佛意唯
在稱佛名號。以此義故簡去餘行即云唯
也。此乃約隨自機述廢立意耳。復有義。四
十八願中唯明等者。六八願文雖有諸行來
迎之言。而非生因。本願生因唯在念佛。以
此義故簡去餘行。持取念佛方云唯也。觀
經亦爾。所謂雖説定散往生。本願生因唯
在念佛。故簡持云唯標名號。故下釋云。上
來雖説定散兩門之益。望佛本願。意在衆
生一向專稱彌陀佛名已上廣顯念佛三昧
者。簡異觀佛。分別兩三昧。具如宗旨門及
觀念法門。六明結少顯多中。多少者。結上
所説總別身相。雖言八萬等。不一一別説。
故云少也。若別説者。不可説盡。故云多也。
七明莊嚴微妙中。出過凡境等者 問。若
約自力。心眼何縁。出凡境故。是故經云非
是凡夫心力所及。若約加力。眼識亦縁。何
嫌目見。如第七觀住立所見 答。今文既
説定觀見佛。即以佛力令心眼見。若五識
身不與定倶。性散亂故。今簡此邊。若住立
見由別縁力。麁分見佛。雖言見佛。非如
定中見微妙境。又雖未證目前者。未證正
受也。言目前者。用正受見以譬目前眼見
分明也。但當憶想等者。觀想成就心眼得
開。明見彼佛也。八明觀益得成中。經見此
事者即見十方一切諸佛者。禮讃云 問曰。
既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪
正相交一多雜現也 答曰。佛佛齊證形無
二別。縱使念一見多。乖何大道理也已上
既有念一見多。何無觀一見多。具如群
疑論六述三義云云經以見諸佛故名念佛
三昧者。言念佛者。觀佛異名。今説佛觀觀
成相故。像觀遙指即此文也。經以觀佛身故
亦見佛心者。觀行成見。故釋云由見佛身故。
問。見佛心者。唯佛與佛乃能見之。等覺
十地非己境界。何況凡夫 答。若約如來自
證義邊。因位皆闇。若約化他方便義邊因位
尚知。謂見佛身上自烏瑟下至千輪。莫
不大悲攝衆生形。故見佛時慈顯色相名
知佛心。華嚴云。清淨慈門刹塵數。共生如
來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無
厭足已上見相知心。是當法相見相分心。
具如群疑論第六述。經佛心者大慈悲是者。
法華云。毎自作是意。以何令衆生得入無
上道。速成就佛身已上大慈悲者。智度論二
十七云。大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆
生苦。大慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離
苦因縁與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄。
當受大辟。其父慈惻以若干方便令得免
苦。是大悲。得離苦已。以五所欲給與諸
子。是大慈。如是等種種差別 問曰。大慈大
悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名爲
大 答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十
八不共法次第説大慈悲。名爲大。復次諸佛
心中慈悲名爲大。餘人心中名爲小乃至復次
是大慈遍滿十方三世衆生乃至蜫蟲。慈徹
骨髓心不捨離。三千大千世界衆生墮三惡
道。若人一一皆代受其苦。得脱苦已。以五
所欲樂・禪定樂・世間最上樂。自恣與之。皆
令滿足。比佛慈悲千萬分中不及其一分。
何以故。世間樂欺誑不實不離生死故已上
經無縁慈者。智論第二十四無量義
第三十三
云。慈有三
種。一者衆生縁。二者法縁。三者無縁乃至
方五道衆生中。以一慈心視之如父如母。
如兄弟姊妹子姪知識。常求好事欲令得
利益安穩。如是心遍滿十方衆生中。如是
慈心名衆生縁。多在凡夫人行處。或有學人
未漏盡者行。法縁者。諸漏盡阿羅漢・辟支
佛・諸佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故
但觀從因縁相續生諸欲心。慈念衆生時。
從和合因縁相續生。但空五衆即是衆生。
念是五衆。以慈念衆生不知是法空。而常
一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂。爲
世俗法故名爲法縁。無縁者。是慈但諸佛
有。何以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不
依止過去未來現在世。知諸縁不實顛倒虚
誑故。心無所縁。佛以衆生不知諸法實相。
往來五道。心著諸法分別取捨。以是諸法
實相智慧。令衆生得之。是名無縁已上
影・天台・靈芝等師委釋此義云云九明得
生益中。經捨身他世生諸佛前者。問。觀一
佛者何生諸佛前 答。群疑論有四釋。可
往見之。十明結勸利益中。經從一相好入
但觀眉間白毫等者 問。何必令觀白毫一
相 答。白毫勝餘相故。順於彌陀因行故。
勝餘相者。往生要集引觀佛經云。如來有
無量相好。一一相中八萬四千諸小相好。如
是相好不及白毫少分功徳。是故今日爲
於來世諸惡衆生。説白毫相大慧光明消惡
觀法。若有邪見極重惡人。聞此觀法具足相
貎。生瞋恨心。無有是處。縱使生瞋白毫相
光亦復覆護。暫聞是語。除三劫罪。後身生
處生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明
微妙境界不可悉説。念白毫時自然當生。
又云。麁心觀像尚得如是無量功徳。況復
繋念觀佛眉間白毫相光。又云。釋迦文佛
現行者前告言。汝修觀佛三昧力故。我以
涅槃相力示汝色身。令汝諦觀。汝今坐禪
不得多觀。汝後世人多作諸惡。但觀眉間
白毫相光。作此觀時。所見境界如上所説
已上順因行者。同經云。過去空王佛眉間白
毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今禮彌
陀。亦當復如是已上問。觀白毫相何見
諸相 答。白毫功能超絶諸相。一相之力豈
不見餘 問。設雖得見餘相。何見無見頂
相 答。群疑論云。有釋者言。此無見頂相既
名無見頂。實不可見。然言見八萬四千相
者。此實除無見頂相。但見餘八萬三千九百
九十九相。以少從多。總名爲見。其實不見
斯一相也。不爾名義遂即相違乃至有釋言。
此相雖復不同諸相。多分不見名無見頂
相。佛威神力加被衆生。於觀行中還復得
乃至如釋迦佛爲剃除髮上令見頂。彼
佛亦然。不可執文以取其義。即令一切衆
生觀見此相已上經諸佛現前授&T047368;者。靈芝
云。二觀一佛多佛授記者。皆蒙印可授&T047368;
已上或可是往生授&T047368;。如世尊悉&T047368;皆當
往生。此乃觀機方期往生。故諸佛&T047368;其得
生矣。次總述中。震響隨機者。今經雖無説
法之文。而準大經加釋之也。謂大經云梵
聲猶雷震。八音暢妙響也已上
本曰十就下至觀音觀竟
釋云。上來第九料簡眞身觀已竟。自下第十
解觀音觀中三。謂標・釋・結。釋中二。先分文。
次斯乃下總述大意。分文中文自爲十五。二
總標身相中。經八十萬億那由他由旬者
問。師徒身量何不相應 答。佛及菩薩身量
大小倶無定準。故二處文各説一邊。故靈芝
云。佛身不可定故具如
上引
但諸師會通不同。淨
影云。觀音勢至身量大小準佛身量長短未
定。又云。向前佛身長六十萬億那由他恒河
沙由旬。此菩薩身長八十萬億那由他恒河
沙由旬已上知禮云。初次復下身量應云十
八萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。
故知誤也 問。如釋迦丈六人身八尺。今佛
身六十萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑耶
 答。淨土勝應不可以穢土劣應例也。亦
妙音身量但四萬二千由旬。佛身六百八
十萬由旬。佛身之量去菩薩更多。源清云。
菩薩身量可云八萬億等。應除十字。或可
除八字已上疏抄亦引諸文而會相違云云
經身紫金色者。準此經文。閻浮金勝。爲佛
身色故。紫金是劣。爲菩薩色故。斯乃顯示
因果位別身色亦異。肉髻與佛螺髻不同者
問。如此文者。佛身可無肉髻相也 答。佛
有肉髻。肉髻若無應無烏瑟。烏瑟若無應
闕相好。故下文云。唯頂上肉髻及無見頂相
不及世尊已上佛具勝肉髻。但今文者於肉
髻中有其二種。一佛肉髻即是螺髻。二菩薩
肉髻結髻著冠。故云不同也 問。眞身觀
中不説螺髻。何擧佛螺髻簡菩薩肉髻
答。觀念法門雖觀彌陀。準觀佛經觀四八
相。此乃觀經雖言八萬。未説其相。故依他
經寄化身相。觀三十二。今亦此意 問。眞
身肉髻爲何相貎 答。顯教之中。雖説報
身未明其相。若依密教。是寶冠也。故弘顯
教只云螺髻也。經圓光面各百千由旬者。
疏抄云 問。身量極大圓光極小何耶 答。
佛光蔽故如月對日。勢至亦然已上化佛侍
者多少者 問。準眞身勢至兩觀。化佛・侍者
可爲兩段 答。是開合異。所以開者。化
佛・侍者位各別故。所以合者。倶是圓光莊
嚴故也。經如釋迦牟尼佛者。靈芝云。如釋
迦者丈六身也已上或彼光中化佛身相如今
日釋迦身相。非必同丈六 問。因位光中
何現果佛 答。大菩薩化儀皆以如此。例
如普賢光中亦有化佛菩薩。即此類也。此乃
證眞如位分備佛果功徳故也。經擧身光中
五道衆生皆於中現者。靈芝云。五道衆生
合修羅。故菩薩垂形五道。救苦衆生。故於
光中現其色相。正觀&T047368;云。次身光垂形五道
者。請觀音云。遊戲於五道是也。良由菩薩
性具十界。運同體悲行四攝法。自然關感
故現光中已上法華云。三千世界中一切諸群
萠天人阿修羅地獄鬼畜生。如是諸色像皆
於身中現已上相似既爾。況觀音乎 問。菩
薩光中現五道者。成淨土有三惡趣何
答。此現大悲之所化形。更非譏嫌。三明化
佛殊異中。經毘楞伽摩尼寶以爲天冠者。疏
抄云 問。何必以此寶爲冠 答。法炬陀
羅尼經如意珠有三。一名威光。二名釋迦
毘楞。三名寶精。毘楞伽者純眞金色。善根所
生自然彫瑩。住於梵宮。菩薩從閻浮提生
兜率天。寶自然生於篋中。壞滅諸怖毒事。
寶精者。補處菩薩福力所感。生身常用爲莊
嚴具。作諸佛事云云寶篋經云。毘楞伽寶在
帝釋頸。遍照三十三天。一切所有皆悉照現
已上經有一立化佛者。龍樹禮云阿彌陀佛。
般舟讃云。天冠化佛高千里。念報慈恩常
頂戴。又天台云。冠中立化佛者帶果而行
因也。知禮云。帶果行因者。觀音三昧經云。
觀音昔已成佛號正法明。今爲菩薩修淨土
行。斯乃帶昔果徳。行今因行。頂有化佛表
帶果也靈芝・
度同之
又疏抄云 問。若爾化佛是
正法明乎。而十二禮云觀音頂戴冠中住。即
是彌陀也。又觀音讃云釋迦。云何定耶 答。
隨縁不定已上又璟興云。有二意。一觀音既
次補彌陀佛。故頂戴彼佛。以顯次補之相。
即龍樹禮中。觀音頂戴冠中住。種種妙相寶
莊嚴也。二觀音菩薩或現多頭。如十一面。
或現多手。手執刀杖。面現瞋相。爲降伏諸
魔外道故。戴化佛以表降伏之相。即嘆禮
云能伏外道魔憍慢也已上化佛殊異者。殊
謂殊勝。異謂奇異。又殊異者顯差別義。四明
面色身色不同中。經面如閻浮檀金色者
問。身色不及佛。面色何齊佛 答。聖境應
機各有同異。非凡所測。且推道理因果位
別。故身色異。所證眞理與佛無異。故面色
同。如下餘相二相同異。五明毫光轉變中。
經備七寶者。疏抄云。經眉間毫相備七寶色
者。毫是白色。那有七色。應是白上映現餘
色。如孔雀頂緑上映現金色等也已上經譬
如紅蓮華色者。或本云臂。法聰・知禮・靈芝
戒度同用臂本。今家・淨影同依譬本。若依
譬本。此取盛貎。譬化侍多。謂化侍者巍巍
遍空。如紅蓮色赫赫滿池。若依臂本。靈芝
云。觀臂又三。初臂色。二光爲瓔珞。三瓔珞
變現。諸莊嚴事。必是彼國殊妙之相現於其
已上法聰等釋不出此意 問。璟興云。有
人言。作譬字非是也。夫作譬之意爲解難
知之法。菩薩身色有何難知而借譬耶。佛
身之色過於菩薩尚不須譬。何欻於此借
紅蓮華。故今即臂字者是也。既在面相之下
手掌之上。即順次第觀彼菩薩故。若無次
第觀則倒錯。故知。臂是譬訛也已上今家用
譬。何救此難 答。未見菩薩侍者遍滿。故
用此華比類何難。又經云如閻浮檀金色
等。何云無譬。不足爲難。既佛及勢至觀
不別觀臂。限此菩薩何獨觀臂。但於三
尊倶容觀臂。不觀文略。七明手有慈悲
用中。經其光柔軟者。不寒不暑温冷柔軟。非
如夏日照即熱冬月觸即冷。經以此寶手接
引衆生者。衆生欲生時。手取蓮臺接引行
者也。正觀&T047368;云。接衆生者。大悲經説。手有
提拔之力。眼有照明之用。表菩薩神通智慧
任運交感也已上十明二相有虧中。經無見
頂相者。大般若云。烏瑟膩沙無見相已上或無
見頂即名爲好。無量義經註釋云。言八十種
好者。謂一者無見頂已上正觀&T047368;云。肉髻是
相。無見頂是好已上二相有虧者。以劣爲虧。
非云全無。故經云不及耳 問。若爾不可
限於二相。餘相亦可劣於佛相 答。此二
勝相師徒遙別。故別標也。又疏抄云。經唯肉
髻無見頂不及世尊者 問。餘相亦不可及。
何只頂耶 答。聖相勝劣凡不可測。又大阿
彌陀經二十四願中第二十四願云。頂光絶
妙勝諸佛光。照無央數幽冥之處。見者慈心
作善。皆生我國略抄諸佛尚不及。況觀音耶
已上又璟興云。觀音位居補處。略標二相以
別因果。明昧雖異。可類佛故云無異也
十四明重顯觀儀中。使沾兩益者。上段所
明滅罪生善。此名兩益。謂不遇諸禍淨除業
障除無數罪爲滅罪益獲無量福爲生善益。
或現當名兩益。謂不遇諸禍淨除業障。是名
現益。除無數罪獲無量福。是爲當益。或無量
福通亙現當。又靈芝云。作是下二彰功力。
不遇諸禍除現難也。除無數劫罪破往業
也。如此下三擧聞以況。聞名獲福如普門品
廣説。戒度云。彰功中。不遇諸禍・淨除業障
二句竝現難也。擧況中。獲福如普門品者。七
難二求。莫非稱名而獲應也已上次總述中。
觀音願重者。不空羂索及悲華等經廣明觀
音願。寶手停輝者。停有二義。謂止留。今用
留義。涅槃經云停留停住。法住記云。如來滅
後人人壽六萬歳末七萬歳初。舍利塔陷入
大地。至金輪際方乃停住。即其證也
本曰十一就下至勢至觀竟
釋云。上來第十料簡觀音觀已竟。自下第十
一解勢至觀中三。謂標・釋・結。釋中二。先分
文。次斯乃下總述大意。分文中文自爲十
三。一明擧觀名中。經次觀大勢至者。或本
云次復應觀。二明辨觀相中。有五等類者
問。經文只云身量大小亦如觀世音。更無第
二已下等類 答。圓光已下説其不同。除
此以外應同觀音。況下文云餘諸身相如
觀世音。故加列也。身光等類者。觀音身光現
於五道。勢至不爾同照法界。故名等類。故
大經云。有二菩薩。最尊第一。威神光明普
照三千大千世界已上三明圓光不同中。經
面各百二十五由旬者 問。觀音勢至身量
既等。圓光何有大小不同。況大勢至光明爲
徳。其光可勝 答。道誾云。問菩薩身量與
前無異。何以圓光廣狹不等耶。答。菩薩光
明卷舒不定。前明舒業。百千由旬。今論卷
業。故百二十五由旬也已上正觀&T047368;云。二光
相中。初頂光觀音則云百千由旬。所以多少
不同者。或菩薩化現有殊。或經家一往分
異。下皆例此。疏抄云。問。勢至圓光百二十
五由旬。何劣觀音。答。左勝右劣其理定也。
興云。由縁不同已上經照二百五十由旬者
 問。穢土日輪五十一由旬。尚照四萬由旬
四天下。何故勢至圓光百二十五由旬。只照
二百五十由旬 答。聖境難測。云何度量。
又由縁不同云云又佛光蔽故。化佛及以侍
者多少者。經雖不説準觀音觀立此二科
也 問。今大科述不同觀音。何云準上
答。凡大菩薩圓光皆有化佛侍者。勢至何
獨不然。故準觀音圓光作此釋也。但不同
者。此指圓光廣狹。不關化侍有無。若準圓
光。化佛侍者亦可有多不同也。但經不説。
故其數難知。四明身光照益中。總別不同
者 問。經文只云擧身光明。即是總光。何
云總別 答。爲取總而云總別。如云大
小遠近等也經照十方國者 問。大經云普
照三千大千世界。云何相違 答。彼説常光。
此説別光隨感即照能救物苦。故璟興云。
即大勢身光照十方國乃至此身光中直云
有縁。然智論云阿彌陀佛世界中諸菩薩身。
出常光照十萬由旬者。既言常光。故亦不
已上故知。神通光。大經三千即指極樂。因
順他方且云三千也。但與勢志者。至・志義
別。故法華疏二云。大勢至者思益云。我投
足之處振動三千大千世界及魔宮殿。故名
大勢至悲華云。願我世界如觀世音。等無
有異。寶藏佛言。由汝願取大千世界。故今
當字汝爲大勢志已上&T047368;云。思益約行。悲
華約願。思益約威勢以釋勢。正當字義。取
大千者。以世釋勢。勢力取世。不違其志。
以志大故。故佛&T047368;之。志取世故。亦名世
已上經但見此菩薩一毛孔光等者 問。因
果位別。何故依見勢至毛光。而見諸佛淨
妙光明 答。大師不釋其由。或是勢至別
徳。而其光明備此徳耳。如彼文殊爲諸佛
母。觀音大悲集諸佛悲。斯乃所主各異而已。
又淨影云。見此菩薩一毛孔光。即見十方一
切佛光。以此菩薩與一切佛法身體同故。
見此光即見一切諸佛光矣。正觀&T047368;云因
一毛光見諸佛光者。因果雖異内證是同已上
經智慧光者。佛及菩薩所有智慧。起身光故
名智慧光。又智禮云。即擧身光名智慧光。
以是隣極色心不二。若不爾者。焉得色相名
爲法身已上此異今意。五明天冠莊嚴中。
彼此都無増減者。彼本土・此影現數無増減。
謂寶臺中無土不現。是故經云皆於中現。
皆言所表。此寶臺中皆悉攝盡十方淨土。是
故本土不増。現土不減。故云都無増減
問。淨土彌寛。寶臺最窄。豈一寶臺包容十
方 答。若約迷事。大小永隔。若論悟境。相
容無礙。如維摩經中云。如是小室乃容受
此高廣之座。於毘耶離城無所妨礙。又於
閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍神龍王鬼
神宮殿。亦不迫迮已上唐攝論第八云。言卷
舒者。謂卷十方無量世界。入一極微極微
不増。舒一極微。包于十方無量世界世界
不減已上論約大小論其増減。今約土數
明増減也。六明肉髻寶瓶相中。經&MT04125;頭摩
華者。大日經疏云。&MT04125;頭摩復有二種。一者赤
色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮
華是也。非分陀利。靈芝云。&MT04125;頭摩此云赤
蓮華。疏抄云。肉髻紺青。何類紅蓮 答。
觀佛三昧經云。如來頂骨猶如合盍。其色
正白。若見薄皮則爲紅色。或見厚皮則金
剛色已上經盛諸光明者。光體雖一。而其色
相及徳用等其數無量故云諸光。八明行不
同相中。一明行不同者。釋經此菩薩行時
文。此句雖無不同之言。下句廣説不同相
故。此句亦含不同之意。若直言之。應云行
相。九明坐不同相中。三明次動他方遠近相
者。此是虚科。準上行時震動十方。坐時亦
可震動十方。今言上下不明八方。故立
虚科以顯其意。先動本國次動他方者 問。
經無先次之言。恐是自界他方同時動搖。何
云先次 答。動自國云一時動搖。次説他
方。故知先後。謂此菩薩坐時自土先動。次及
十方也。四明動搖下上佛刹者 問。從下方
下不説動相。知是應明分身所在。故靈芝
云。坐相中初國土動搖。即本國也。二分身説
法。且擧上下含攝中間諸佛刹土 答。行
時震動既逮十方。坐時動搖何局自國。況
由動搖分身遠來。何難動搖國土・分身所
在各別。今解順理。靈芝所判不足會通
問。何故行時動搖不説分身雲集 答。或
化儀不定。或影顯意耳。經度苦衆生者。今家
偏屬淨土度苦。又群疑論六云。通度自他土
苦衆生已上問。金光佛刹下光明佛刹上及
八方土有彌陀分身耶 答。璟興云。有説。
無分身佛。若爾違授&T047368;經説華徳藏菩薩
以天眼見十方恒河沙世界。彌陀佛前皆
有觀音勢至。恭敬供養。故今則下上八方皆
有彌陀二菩薩。然現此坐相機宜有異。餘
方雖有而不來集已上今謂。上下八方皆有
三尊。其理極成。而於其中上下八方云無
機宜。此義不然。餘方來集經略不説耳。淨
土之中一切聖人等者 問。今明彼土凡聖
無苦。云何偏言一切聖人 答。且從勝説。
故云聖人。又彼土凡夫速入聖位。因中説果
同云聖人。十明辨觀邪正等中。總結分齊
者。名第十一觀文結當觀分齊故。十二明
重生後益中。經不處胞胎者。若生淨土不
受胎生。未離胎生生死不絶。今逢勢至
智光之者。常遊妙土。永絶胞胎。其實往生
彼淨土時。三界四生一時頓捨。今約人胎。
故云胞胎。靈芝云。不處胞胎等者。脱娑婆
苦生佛淨土。寶蓮孕質永絶胞胎已上法常
等師亦同此義。或胞胎者。三界牢獄以爲胞
胎。故禮讃云。流浪三界内。癡愛入胎獄。或
胞胎者指疑惑胎生。故璟興云。非唯離親
胎。亦乃遠華臺之胎。故云不處胞胎已上
三明總牒二身相中。經具足觀觀世音大勢
至者。此二菩薩悲智一雙不相離故。同助
彌陀佛化儀故合以牒結。正觀&T047368;云。經中雙
牒者。以二大士倶佛侍者氣類同故已上
本曰十二就下至解普解竟
釋云。上來十一料簡勢至觀已竟。自下十二
解普觀中三。謂標・釋・結。釋中二。先分文。次
斯乃下總述大意。分文中文自爲六。一明
𤗣 前生後中。經見此事時者。總則指前十一
觀。是觀自身往生彼國。見前十一觀中依
正。亦聞彼説法故。別則指次前勢至一觀。
諸觀結前指次上故。又白蓮&T047368;云。見此事時
説前三觀。正觀&T047368;云。見此事時一句指前五
已上二明作自往生想中。一明自生想者。
此指經當起自心句。言自心者。即能觀心
所。謂行者方運自心。而作勝解生起想念。
如日觀云當起想念。經於蓮華中結跏趺坐
者 問。何故不觀來迎儀式 答。凡當觀
意觀自往生。以前諸觀具觀極樂依正已
竟。然而未觀自往生相。故至此觀方觀自
生。謂華臺聖雖未來迎。爲來迎想。雖未
命終。爲命終想。雖未乘臺。爲乘臺想。雖
未往生。爲已生想。雖未入寶池中。爲已
入寶池想。雖蓮華未開。爲華已開想。雖
眼目未開。爲眼已開想。雖光明未照。爲
光已照想。雖未見佛菩薩。爲已見佛菩
薩想。雖未聽聞水鳥樹林諸佛説法。爲
已聞想。如此勝解作意爲往生觀。故知。
來迎文略無耳。又當觀行者勝解作意便觀
自身在蓮華中。故越來迎直觀第十第十
一門相也。經作蓮華合想者 問。上品上生
尚無華合。況勝定機何有華合 答。定觀
勝機既觀華合。故知。一切皆有華合。雖上
上品亦有華合。而華開速。故經不説。若
不爾者。有上上缺第十門過。經見佛菩
薩者。璟興云。佛者即彼土中受用・變化諸
彌陀佛。菩薩者即二大菩薩及諸清淨菩薩
衆。故云滿空。滿空者蓋謂多也。靈芝云。
佛菩薩者即三聖也已上三明定散常憶中。
經十二部經者。指淨土經。以淨土經中明
所觀境故。觀心明淨諸惡不生者。守心常憶
有二利益。一入定時觀心明淨。由内與法
樂相應故。二出定時諸惡不生。由外則無
三邪障故。言三邪者即三業惡。但淨影
天台同云身除三邪。口離四過。意斷三
惡。若準此者。且擧身三以顯口意。五總結
中。經普觀想者。觀自生彼遍見依正。故名
普觀。故下文云。注念願見。西方依正二嚴
了了常如眼見已上斯乃就自往生。結前十
一觀也。又始自生終至聞法。遍觀自身往
生諸相。故名普觀。又嘉祥云。言普觀者。
總觀無量壽佛身及徒衆・教門。故云普觀。
天台云。普觀作自身往想。稱彼境界。一一
具足觀。知禮云。今想生彼普見普聞依正
諸相。故名普觀。靈芝云。雙結依正。故得
普名。璟興云。前觀是別。此觀是總。攬別成
總。故更不別標。依報總觀即其類也乃至
謂普者有其四義。一諸佛菩薩普。二依正
兩報普。三見色聞聲普。四假實合觀普。應
如理思。故名普觀已上諸師同異學者思

本曰十三就下至雜想觀竟
釋云。上來十二科簡普觀已竟。自下十三
解雜想觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲十
一。初標中雜想觀者。祖師云。此雜想有三
尊。非獨佛。故云雜。此想亦有眞佛。亦有形
像。故云雜。亦有小身。亦有大身。既非純
大。非純小。故云雜。亦有華座。有佛菩薩。
非純座。非純身。故云雜想。雜義甚多。且述
一兩。餘準知之。又璟興云。總有四義。一方
便根本雜。二利根鈍根雜。三世尊菩薩雜。四
形量色相雜。思之可悉。故名雜觀已上
問。普・雜何別 答。普觀則觀自身往生。是
結諸觀。今雜想觀更被鈍機。故總讃云。復
有衆生心帶惑。縁眞上境恐難成。致使
如來開漸觀。華池丈六等金形。淨影云。次
下一門重復明其佛菩薩觀。何故須重。向前
所辨佛菩薩觀凡下不及。故此復重教凡觀
察。璟興云。此觀爲鈍根人雖觀眞身不能
得成。令重觀故已上天台云。普雜何異
而爲二耶。普觀作自身往想。稱彼境界一
一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在。轉變非
恒。大小不定。或隨物現。故名爲雜。以此爲
別。又靈芝云。十二十三兩觀前觀依報。第
六總觀。今此普雜亦即總觀三聖。普觀則先
觀自身後見依正。雜觀則唯觀正報大小
不同。先別後總。攝機斯足。對文可見。正觀
&T047368;云。先別者。華座至勢至觀。一一歴別觀
之。後總者。即今二觀通總觀之。此約一人
次第竪修爲言。前觀雖成聖相既多。恐有
忘失。今於三聖之後一混而觀。又祖師云。
雜想觀者。前佛菩薩觀是。先觀想彼土大身
佛菩薩。今此雜觀者。觀小身佛菩薩。此
有三意。一先觀大身者。爲使行者自在觀
之。二或觀未成人去大就小。三或隨意樂
觀之云云此準諸師異釋存多義耳。二明
易境轉心中。經先當觀於一丈六像者。或對
菩薩先觀佛身。或對眞佛先觀丈六。觀像
以表眞想水以表地者。像謂彼土丈六像身。
非是婆娑泥檀形像。水謂彼土寶池水分。亦
非此土可平假水。言表眞者。鈍根觀故不
直觀於第九眞身。暫想丈六遠表六十萬
億眞身。言表地者。亦鈍根故暫想小池遠
表廣闊無邊寶地。故次下云此是如來教諸
衆生。易境轉心入觀。次言或在等者。經雖
唯説池水。而行者意樂不同故。易境非一
或想一宮。或想一樹。各逗機縁令觀易
成。故次下云。如是等處一一住心想之。皆
作化佛想。爲令機境相稱易得成故已上
乃上來華座佛像眞佛二菩薩等。其量廣博
觀難成故。致使如來別爲鈍機以開漸觀。
所謂促上佛像。窄觀丈六。略上寶池暫想
小池。易上眞佛觀其小身。佛身小故座侍
亦小。上五種觀其境廣故一一別觀。今觀即
是境小觀。略合爲一觀。故名雜想。易境轉
心者。池水丈六名爲易境。轉心即起心也述
&T047368;一云。轉是起義已上謂丈六小稱狹小心。觀
易成故。起心對境。故云轉心。或在池水華
上者。指經池水。白蓮&T047368;云。但在於池水寶
蓮華中。略不言前華座也已上三明勸觀小
中。經如先所説等者。指第九觀言先所説。
六十萬億佛身名爲身量無邊。彼境難成以
爲當觀由漸而已。四明佛願重想成中。經
然彼如來宿願力故等者。更通伏難。伏難意
言。若謂凡心不及眞觀。何故有前眞身觀
也。故以本願釋其疑也 問。若依願力想
成就者。當觀之機亦可成就第九眞觀 答。
機有利鈍。故佛願力加於可加。宿願力者。
是般舟經所説三力中大誓願力非是四十
八願力也。觀念法門引彼經云。一者以
大誓願力加念。故得見佛。二者以三昧定
力加念。故得見佛。三者以本功徳力加念。
故得見佛。已下見佛縁中例同此義。故名
見佛三昧増上縁。又云。如觀音勢至普雜
等觀乃至亦是彌陀三力外加。故得見佛已上
明知。見佛必由三力。三力之中大誓願力是
諸佛通總之願。所以知者本經云。欲見何
方佛即得見。何以故。持佛力・三昧力・本功
徳力。用是三事故得見。又觀念門引文殊
般若云。諸佛同體大悲念力加備令見已上
 問。觀成見佛遂生淨土。生淨土者必託
別願。若言得生託別願者。見佛亦可由別
願力 答。見佛由總願。見佛縁中但引諸
佛通總三力不引別願。然得往生正由別
願。至攝生縁乃引彌陀四十八願述得生
義。例如群疑論云。説佛地經時在他受
用淨土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此
由如來不思議力。彼是一時化縁令暫得
見。今此是不可思議本願力令亦得生。斯
有何過也已上是知。得生難故必託別願強
縁。見佛易故由總願等。復有一義。如決疑
鈔。不以小故難成等者。不以凡心小故觀
法難成。不由聖量大故佛不現也。五明比
校顯勝中。經但想佛像等者。或重擧丈六
像況眞佛觀。或佛像者。此土形像。觀像滅
罪如觀佛經。故淨影云。四但想下明觀
多益。勸人觀察。但觀形像得無量福。況復
佛身。五阿彌陀下明其所觀若大若小皆是
佛身。靈芝云。但想下三擧像況眞。想像獲
福。觀眞可知。戒度云。三擧況中想像者。
如前像觀及觀佛三昧經中説觀像法等。觀
眞者即指淨土小身丈六大身八萬也已上
明所觀佛皆眞中。五眼者。淨影大經疏云。
形膚曰肉。淨肉之根能有照矚。目之爲眼
乃至一切禪定名爲天柱。依禪得眼。故名天
眼。能見衆生死此生彼乃至智能照法。故名
法眼。法眼能見一切衆生根欲性心。辨知一
切化衆生法乃至照空實慧。見理名眼。能見
眞空除捨有相乃至前四是別。佛眼是總乃至
又復佛眼能見眞實如來藏中不空實性。天
台云。四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥
已上經或現大身或現小身者。言大身
者。即是六十萬億眞身是第九境。言小身
者。丈六八尺即當觀境 問。當觀文並擧大
小身。故知。大小倶當觀境 答。上文既云一
丈六像。是説當境。上文亦云非是凡夫心力
所及。知第九境而非今境。但至今文大小並
擧。爲廣分別第九・當觀觀境不同。彼此對
辨。故總讃云開漸觀也。故天台云。若大若
小。皆是佛身。拂去衆疑。生人重意。衆云何
疑。前聞廣大無邊。今聞觀小。疑非佛身。於
小不敬。故須拂去明皆是佛生其重意。知
禮云。有二意。一爲前觀不成者。捨大觀
小。二爲已成人令其更觀勝劣化用遍十
方界。使品位増進。疏從前意。故作拂疑生
重釋疏抄中有
異釋
三明身量雖有大小等者
問。第六牒文終至八尺。何取所現之形等
文。立第三子段 答。顯色・形色其相異故。
開爲六七兩段大科。顯・形雖異同佛色故。
合爲第六大科之中第三子段。故是從容釋
也。七明身雖大小。光相與眞無異中。與
眞無異者。其形大小雖異。其色眞金是同
故。經云皆眞金色。眞謂第九。圓光化佛及
以寶華讓上説故。八明同前觀中。指同
前觀者。當文但言於一切處身同。不説同
相。此指上菩薩觀同云八十萬等。故言指
同前觀。所謂觀音若八尺勢至亦八尺。故云
身同。斯乃以大身同令知小身同也。九明
勸觀二別中。經衆生但觀首相等者。言衆
生者。擧能知人。言首相者。辨所知境。顯
&T047368;云。今謂。於一切處身同是一句衆生。但
觀首相是一句。一切同者。上經云勢至身
量大小亦如觀世音。又云餘諸身相如觀世
音無異也。觀首而知二聖者。上經云。觀音
毘楞寶爲冠。冠有化佛。勢至寶蓮華冠。髻
有寶缾等已上與今全同。又淨影云。下觀菩
薩。於中初明觀音勢至於一切處。身同衆
生難以取別。但觀已下教人別之。但觀首
相即知二別。此觀頭首非觀手足。觀音頂
上有其化佛。勢至頂上有其寶缾。故觀二
首便知別矣靈芝
同之
疏抄云。經觀音勢至於
一切處身同衆生但觀首相知是觀世音等
者。源清云。衆生字屬下句也。而疏牒云
但觀手相者。文有衆生二字。應具牒云衆
生但觀手相。謂於一切處二聖身同。而衆
生欲知別者。應觀首相也。若謂身同衆
生者。何辨身首同異取意遠師屬上。善導屬
已上或本云手相。今用首本。見上經文。
知待者別正在首相。故首相本其理允矣。
淨影・源清。璟興靈芝亦用首本。天台用
二。謂彼疏云。但觀手相者。有作頭首解者。
上言觀音頭上天冠中有一立化佛。勢至頭
上有寶缾。以此爲別。作手解者。上云
其手柔軟有八萬四千畫。以此寶手接引
衆生。皆是經文。用無在也已上十明三尊遊
方化益中。宿願縁重者。悲華第二三聖發願
同取淨土。第三卷中佛授其&T047368;。影響相隨
者。彌陀如形聲。菩薩似影響。靈芝云。此二
下二明隨侍。以顯須觀。助佛行化。即影響
衆。由常隨侍。故必觀之已上法華疏三云。影
響者。往古諸佛法身菩薩隱其圓極。匡輔法
王如衆星遶月。雖無爲作而有巨益。此
名影響衆已上&T047368;云。次釋影響衆者。然化主
形聲必資伴以影響。方令發起撃動事遂。如
響之應聲影之隨形已上
本曰上從日觀下至正受兩句
釋云。上來料簡十三觀已竟。自下總結十
三觀中。第四請者欣淨縁中有四重請。一通
請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去
行。然十三觀總答第四別去行請。故云第四
等也 問。曲考經文。先見國土。局所見分
請其去行。是請依觀。正報未見。何預請之。
終至座觀。見三尊已始請正觀。而今何云
十三通答思惟正受 答。若約夫人。就所
見境雖當請依。若約佛意。因茲二請廣
説依正。今約此義通十三觀當答二請
本曰總讃云下至向西傾
釋云。上來總結已竟。自下總讃十三觀。於
中有三十二句。初三十句別讃十三觀。後
之二句總勸知識令專念佛。初別讃中。初
之一句頌日想觀。但廣釋中即有三義。今
頌第二識知業障。故云除闇。次一句讃
水觀。地下金幢已下四句頌寶地觀。寶樹
等一句頌寶樹觀。池流等一句讃寶池觀。
寶樓已下兩句頌寶樓觀。三華已下二句讃
華座觀。禀識已下二句是頌像觀。一念已
下兩句頌眞身觀。救苦已下二句讃觀音
觀。勢至已下二句讃勢至觀。歸去已下四
句即頌普賢觀。歸去來句文字不足亂句多
例。故爲一句。復有已下六句頌雜想觀。
句句屬對合經可見。末後二句總結讃也
問。日觀所表本意正在識知光明。識知業
障安心取境之方便也。何略讃中述此義耶
答。擧一顯二。不強事於要不要也 問。
水觀所表正在顯於可平之地。淨内心者。境
現不現之作法也。何略讃中述此義耶 答。
上言想水成氷。自有表地之意。更言淨内
心。其義巧也 問。座觀不説二菩薩座。何
云三華 答。以像觀文挍華座觀。以能坐
身推知所座也。度有情者 問。有情者是
新譯名目。大師皆用舊譯名目。不依新譯。
今如何用有情言耶。答。只是有識之義。未
必依用新譯也。又今家用新譯名目亦無
有咎。謂玄奘自西天歸晨旦。太宗貞觀十
九年乙巳。大師時年三十三。其後經三十
七年入滅。何不見新譯。謂太宗貞觀二十
年丙午。玄奘製西域&T047368;十二卷。永徽中譯倶
舍論三十卷。永徽有六年。當大師三十八
至四十三。顯慶元年丙辰譯婆沙論二百卷。
大師年四十四。自顯慶五年庚申至龍朔三
年癸亥。於玉華寺譯大般若。過二年已乾
封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉華寺
春秋六
十三
其後經十六年。永隆二年三月十四日或
二十七日
大師入滅時年六
十九
以此推之。今家可見新譯
聖教。專心念佛者 問。爲是觀念。將爲口
稱 答。此有三義。一云。是觀念也。今讃總
結十三觀故。二云。是稱念也。今經本意大
師定判。處處廣讃口稱行故。今十三觀總讃
已後別云念佛。明知。應是口稱行也。三云。
通觀稱也。若約一經之本意者。應勸口
稱。若約總讃十三觀者。應勸觀佛。是故
省略直言念佛。廣顯兩邊也
本曰又就前請下至一門義竟
釋云。上來總讃定善已竟。自下分別依正
分齊。總結定善一門義中。前請者。欣淨縁
四請中第四請也
觀經定善義傳通&T047368;卷第三


觀經散善義傳通&T047368;卷第一

 釋良忠述 
本曰從此下至一門之義
釋云。上來第一解十三觀已竟。自下第二
料簡九品中三。一從此下至一門之義總
標。二就此下至下輩一門之義竟正釋。三前
明下至正宗分竟總結。今則其初也
本曰就此下至差別義意竟
釋云。上來第一解總標已竟。自下第二釋
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