SAT DB

T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願

欲
T2209_.57.0617a02: 往生一。當レ持二經戒一。無レ得二虧失一。益作二分檀布
T2209_.57.0617a03: 施常信

受佛語一。往

生佛國一者可レ得二智慧勇
T2209_.57.0617a04: 猛一。佛言。其人奉

行施與一。然後中復悔。若心
T2209_.57.0617a05: 狐疑不レ信下分檀布施作二諸善一。後世得中其福上。
T2209_.57.0617a06: 不レ信レ有二無量清淨佛國一。不レ信三往

生其國中一。
T2209_.57.0617a07: 雖レ爾其人續レ念不レ絶。暫信暫不信狐

疑佛
T2209_.57.0617a08: 經一。復不三信

向之一。當丙自然入乙惡道中甲。無量清
T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引レ之去耳。其人於二城中一五
T2209_.57.0617a10: 百歳乃得レ出。往

至無量清淨佛所一。聞レ經心

T2209_.57.0617a11:

不二開解一。是故爲二第二中輩一

略抄

又説二下輩一

T2209_.57.0617a12: 云。五百歳竟乃得レ出。至二無量清淨佛所一。其
T2209_.57.0617a13: 人聽

聞經一心不二開解一。意不二歡喜一。智慧不レ明。
T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在レ地。不レ能レ令三舍宅隨レ意高大在二
T2209_.57.0617a15: 虚空中一。復去二無量清淨佛一。亦復如二前第二
T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者一。其人久久亦當二智慧開解知

經

T2209_.57.0617a17:

已上略抄。大阿
彌陀經亦同レ之

璟興云。今即疑二佛五智一。中下･下

T2209_.57.0617a18: 上二生所攝。由此帛･謙後之二輩皆言下在
T2209_.57.0617a19: レ城。於二五百歳一不

得二見レ佛聞レ法見

聖。故若

T2209_.57.0617a20:

三輩若九品。皆無二寛狹一攝二往生一盡

已上

答。

T2209_.57.0617a21: 異譯經中大經爲レ最。願數整足符

合智論一。諸
T2209_.57.0617a22: 師作レ釋皆崇二此經一。此經而改三輩之外別説二
T2209_.57.0617a23: 胎生一。信者･疑者二類各別。何云二一類一。但舊
T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖レ異同在二彼界一。故知。以二胎生一且
T2209_.57.0617a25: 置二二輩一。況中下輩中同云二五百歳一。準

望九
T2209_.57.0617a26: 品一。中下何齊。大經往往皆五百歳不レ分二階
T2209_.57.0617a27: 位一。知彼兩本義不レ正耳。例如二法華佛云一。妙
T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可下信二羅什一而寢中於法

T2209_.57.0617a29:

護上

已上

因問。胎經懈慢國･大經邊地同異

T2209_.57.0617b01: 如何　答。異也。彼胎生者在二極樂内一。懈慢國
T2209_.57.0617b02: 者近二此界一故。胎經二云。西方去二此閻浮提一
T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有二懈慢界一。國土快樂作二倡伎
T2209_.57.0617b04: 樂一。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧レ目東
T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如レ是轉。前後
T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲レ生二阿彌陀佛國一者。而皆染

著
T2209_.57.0617b07: 懈慢國土一。不レ能二前進生二阿彌陀佛國一。億千

T2209_.57.0617b08:

萬衆時有二一人一。能生二阿彌陀佛國一

已上

先師

T2209_.57.0617b09: 云。彼懈慢界縱令雖レ言二娑婆邊土一。不レ可レ屬二

T2209_.57.0617b10:

於極樂胎生一

云云

十因云。又非三唯有二胎生邊

T2209_.57.0617b11:

地一。亦於二道中一且有二化城一。謂懈慢國

已上

大悲

T2209_.57.0617b12: 菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有二

T2209_.57.0617b13:

開華徳一。從レ徳立レ名。故云二開華一

云云

又理趣

T2209_.57.0617b14: 釋云。手持二蓮華一。觀二一切有情身中一。如來藏
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所レ不レ能
T2209_.57.0617b16: レ染。又由二觀自在菩薩加持一。離垢清淨等

同

T2209_.57.0617b17:

聖者一。爲レ顯二是自性清淨之義一。手持二蓮華一

已上

T2209_.57.0617b18: 有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施レ用而應二含華之衆生一故。從レ徳立
T2209_.57.0617b20: レ名。此乃首楞嚴定異名。例如二百八三昧之
T2209_.57.0617b21: 中開華三昧一。觀音以二楞嚴用一。而破二二十五有
T2209_.57.0617b22: 含華之闇一。名レ入二開華三昧一。更勸辨知邪正
T2209_.57.0617b23: 者。此居二當段一。預顯二後意一。既覩二滅罪往生等
T2209_.57.0617b24: 益一。故次更勸辨二觀邪正一。此則兩段生起意也。
T2209_.57.0617b25: 有云。擧レ疑屬レ邪。不疑爲レ正　問。邪正之言
T2209_.57.0617b26: 全同二次下邪正文言一。有二何意趣一屬二疑不疑一
T2209_.57.0617b27: 　答。斯乃等文挍二上觀利益四段一。今邪正者。
T2209_.57.0617b28: 即當二第四不得雜疑一。故知。疑與二不疑一名爲二
T2209_.57.0617b29: 邪正一。六辨二觀邪正一中。前日觀中已説者。彼
T2209_.57.0617c01: 文云觀レ日見レ日。心境相應名爲二正觀一。觀レ日
T2209_.57.0617c02: 不レ見レ日。乃見二餘雜境等一。心境不二相應一故名
T2209_.57.0617c03: レ邪也。以レ此言レ之。觀レ地見レ地。心境相應名爲二
T2209_.57.0617c04: 正觀一。觀レ地不レ見レ地。乃見二餘雜境等一心境不二
T2209_.57.0617c05: 相應一。故名レ邪也。水觀釋云。境現失･不失･邪
T2209_.57.0617c06: 正等一同二前日觀一也。像觀經云。令下與二修多
T2209_.57.0617c07: 羅一合上。若不レ合者名爲二妄想一。若有レ合者名爲三
T2209_.57.0617c08: 麁想見二極樂世界一。釋云二辨觀邪正之相一。此
T2209_.57.0617c09: 約二所現境一以判二其邪正一　問。看二經文相一。約二
T2209_.57.0617c10: 能觀智一以明二邪正一。所謂經云二作是觀者一。專
T2209_.57.0617c11: 觀二當觀境一。若他觀者。應三是雜觀二餘事一。故靈
T2209_.57.0617c12: 芝云。雖二是佛教大小觀法一。若非二往生淨土之

T2209_.57.0617c13:

觀一竝是偏邪。非レ同二外道邪見之邪一

已上

此約二

T2209_.57.0617c14: 能觀一。符

合經文一。群疑論云。般若･觀經倶是
T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非二凡言一。互説二是邪一深有二

T2209_.57.0617c16:

旨趣一

已上

此論亦約二能觀一如何　答。經云二妄

T2209_.57.0617c17: 想一。亦言二他觀一。亦名二邪觀一。言觀想時雜二愛見
T2209_.57.0617c18: 等妄想一者。至二境現時一妄境即現。故雜妄觀
T2209_.57.0617c19: 名爲二邪觀一。亦名二他觀一。經釋何乖。但感師等
T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不レ須二和會一
T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通 &T047368;

卷第一
T2209_.57.0617c22:
T2209_.57.0617c23:
T2209_.57.0617c24: 觀經定善義傳通

卷第二
T2209_.57.0617c25:
T2209_.57.0617c26: 　釋良忠述　
T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟
T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料

簡地觀一已竟。自下第四
T2209_.57.0617c29: 解二樹觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0618a01: 斯乃下總述二大意一。分文中文自爲レ十。二重
T2209_.57.0618a02: 牒二觀名一。教二儀則一中二言等者　問。若準二餘
T2209_.57.0618a03: 文一。應レ云下二從二觀寶樹一下至二行樹想一已來。正
T2209_.57.0618a04: 明丙重牒二觀名一生二後觀相一正教乙儀則甲。如何
T2209_.57.0618a05: 答。當文應レ立二開合二科一。謂一一下不レ爲二別
T2209_.57.0618a06: 科一。是顯二合意一。上文不レ牒即顯二開意一。寶樹寶
T2209_.57.0618a07: 林豈以七行爲量者。此破二他義一。但大師已前
T2209_.57.0618a08: 古師中未レ見二其義一。然璟興云。彼國寶樹除二
T2209_.57.0618a09: 道樹一。外無レ有二孤生或六或八一。故云二七重一。即
T2209_.57.0618a10: 擬二七覺支一之樹也。又靈芝云。次示二行數一。周

T2209_.57.0618a11:

迴七重匝

繞彼國一。或云。處處皆有二七重一

已上

T2209_.57.0618a12: 蓋大師預鑒二當來謬解一設二此破文一。今言七重
T2209_.57.0618a13: 等者。此述二自義一。所謂竪有二根莖枝條葉華
T2209_.57.0618a14: 果七一。非二横七行一。四十九重者。重顯レ非二七行一。
T2209_.57.0618a15: 彌陀經義者。彼彌陀義未來二此土一。未閑眞
T2209_.57.0618a16: 觀要藉假想者。觀成名二眞觀一。觀想名二假想一。
T2209_.57.0618a17: 不レ同下此方相似境相名レ假。彼方眞實境相
T2209_.57.0618a18: 名爲上眞也。三明二樹體量一中二。先體後量。體
T2209_.57.0618a19: 中佛心無漏故其樹亦無漏者　問。大乘對
T2209_.57.0618a20: 法論･攝大乘論等。明二十八界中十五界有漏･
T2209_.57.0618a21: 八界無 &T047368;

一。若爾佛身土等應二是有漏一　答。佛
T2209_.57.0618a22: 智通等一切功徳道諦所攝。唯識論云。四
T2209_.57.0618a23: 智心品如何唯無漏。道諦攝故無漏攝。謂
T2209_.57.0618a24: 佛功徳及身土等皆是無漏種姓所生。有漏
T2209_.57.0618a25: 法種已永捨故。雖レ有下示現作二生死身一。業煩

T2209_.57.0618a26:

惱等似中苦集諦上。而實無漏。道諦所レ攝

已上

即

T2209_.57.0618a27: 知。佛心是無漏故所變身土皆亦無漏。次引二
T2209_.57.0618a28: 天親讃一云二出世善根生一即此意也。但對法等
T2209_.57.0618a29: 論前十五界有漏等者。佛地･唯識兩論同以二
T2209_.57.0618b01: 三義一會レ之。佛地論云。有義十八界通二有漏
T2209_.57.0618b02: 無漏一。皆有二善性一。然據二二乘境界麁相相似一。

T2209_.57.0618b03:

説言二十八界中十五有漏･八無 &T047368;

等一

此當二唯
識護法

T2209_.57.0618b04:

正
義一

有義淨土定心所變。雖下有二色等一似中十界

T2209_.57.0618b05: 相上。非二十界攝一。非二諸世間五識所得一。如二遍處
T2209_.57.0618b06: 等ノ所縁ノ青等ノ皆是自在所生色ナルカ故法界所
T2209_.57.0618b07: 攝一。是故淨土雖下用二色等一爲中其體性上是無漏
T2209_.57.0618b08: 善。亦不二相違一。若爾菩薩五識不レ縁二受用土一耶
T2209_.57.0618b09: 雖下依二彼力一自識變爲上。然相麁妙不二相似一故
T2209_.57.0618b10: 非二五境攝一。如來五識可レ不レ縁耶。佛縁レ事心
T2209_.57.0618b11: 作用相似。假名二五識一。實非二五識一。恒在レ定故。
T2209_.57.0618b12: 若爾不下從二五根一生上耶。如來五根及色聲等
T2209_.57.0618b13: 相同二根境一。假名二五根及色等境一。定心變故。
T2209_.57.0618b14: 實是法界自在生識。若爾四智應レ不二同時一。
T2209_.57.0618b15: 無レ有二一時一類多識一身起一故。許亦何失

T2209_.57.0618b16:

此同二唯識
第二所説一

如實義者。如來身土甚深微妙非

T2209_.57.0618b17: レ有非レ無。非二是有漏一。亦非二無漏一。非レ善非レ惡。
T2209_.57.0618b18: 亦非二無 &T047368;

一。非二蘊界等法門所攝一。但隨二所宜一
T2209_.57.0618b19: 種種異説。餘處説言二十八界中十五有漏･八
T2209_.57.0618b20: 無 &T047368;

等一。但就二二乘異生等境一。麁相分別。不
T2209_.57.0618b21: レ就二諸佛諸大菩薩甚深境界一。故餘處説下如來
T2209_.57.0618b22: 非二實蘊界處攝一。所有善等皆是示現上。乃至廣

T2209_.57.0618b23:

説

此同二唯識
第一所説一

問。彼土可二有漏一。凡夫生處。何

T2209_.57.0618b24: 偏云二無漏一耶　答。群疑論云。問曰。極樂世
T2209_.57.0618b25: 界既許二凡夫得

生。未レ知爲二是有漏土一。爲二是
T2209_.57.0618b26: 無漏土一。釋曰。如來所變土佛心無漏土還無
T2209_.57.0618b27: 漏。凡夫之心未レ得二無漏一。依二彼如來無漏土
T2209_.57.0618b28: 上一。自心變現作二有漏土一。而生二其中一。若約二如
T2209_.57.0618b29: 來本土一而説。則亦得レ名レ生二無漏土一。若約二自
T2209_.57.0618c01: 心所變之土一而受用者。亦得二説言

生二有漏
T2209_.57.0618c02: 土一。雖二有漏一以下託二如來無漏之土一而變現上故。

T2209_.57.0618c03:

極似二佛無漏一。亦無二衆惡過患一

已上

委細分

別

T2209_.57.0618c04: 法相一之時應レ如二所引一。但大師釋無三一處述二亦
T2209_.57.0618c05: 有漏義一。處處皆云二唯無漏土一。和尚本意暗以
T2209_.57.0618c06: 難レ知。若依二此教一。要在レ述二如來他力本願一。故
T2209_.57.0618c07: 判二無漏一。正道大慈悲等者。是性功徳。性即體
T2209_.57.0618c08: 故引證二樹體一。正道者正體智。大慈悲者後得
T2209_.57.0618c09: 相應大慈悲也。此智無漏功徳故稱二出世善
T2209_.57.0618c10: 根一。故合二佛心無漏之義一。生者彼土從二佛二
T2209_.57.0618c11: 智一而生。故名爲レ生。斯乃引レ通而證別也。後
T2209_.57.0618c12: 二句者形相功徳同文故來。或預證二下樹光一。
T2209_.57.0618c13: 次量中樹高三十二萬里者。此約三四十里爲二
T2209_.57.0618c14: 一由旬一。靈芝云。由旬亦云二由延一。亦云二踰繕
T2209_.57.0618c15: 那一。西竺驛亭之量。經律所レ出遠近不定。諸家
T2209_.57.0618c16: 多取二四十里一爲レ準。戒度云。初出二由旬梵號一。
T2209_.57.0618c17: 而無二正翻一。義取二西土郵亭傳舍一。以爲二準則一。
T2209_.57.0618c18: 經律上品八十里。中品六十里。下品四十里。
T2209_.57.0618c19: 多取二下品一爲レ用。八千由旬計有二三十二萬一

T2209_.57.0618c20:

里一也

已上

西域

二云。舊譯所傳四十里。西

T2209_.57.0618c21:

方風俗三十里。聖教所レ載唯十六里

已上

亦

T2209_.57.0618c22:

無老死等者。文集云。老枝病葉

已上

無レ有二枯

T2209_.57.0618c23: 悴一名二無老死一。無二始終短小一名二無小生一。無二初
T2209_.57.0618c24: 小後大一名二無漸長一。起即同時等者。佛成覺時
T2209_.57.0618c25: 依報倶生。無レ有二前後一。四明二樹異相一中。雜嚴
T2209_.57.0618c26: 雜飾者。形色莊嚴名爲二雜嚴一。經其諸下至二具
T2209_.57.0618c27: 足一是。顯色莊嚴名爲二雜飾一。經一一下至二映
T2209_.57.0618c28: 飾一是。經衆寶者。靈芝云。寶色與レ光五色相
T2209_.57.0618c29: 間。瑠璃碧色出二黄光一。玻瓈青色出二紅光一。碼
T2209_.57.0619a01: 瑙赤色出二白光一。硨磲白色出二緑光一。若準二大
T2209_.57.0619a02: 本一。琥珀･七寶諸樹周

滿世界一。金･銀･瑠璃･玻
T2209_.57.0619a03: 璃･珊瑚･碼瑙･硨磲等樹。或有二二寶三寶乃
T2209_.57.0619a04: 至七寶轉共合成一。廣如二彼説。戒度云。瑠璃具
T2209_.57.0619a05: 云二吠瑠璃一。此云二不遠一。以下西域有レ山。去二波羅
T2209_.57.0619a06: 奈城一不レ遠山出中此寶上故以名レ之。玻瓈正云二
T2209_.57.0619a07: 宰波致迦一。其状似二此方水精一。然色有二赤白
T2209_.57.0619a08: 者一。碼瑙梵云二摩婆羅伽隷一。寶色如二馬之腦一。
T2209_.57.0619a09: 因以爲レ名。硨磲梵云二牟婆洛掲拉婆一。此云二
T2209_.57.0619a10: 青白色寶一。尚書大傳云。大貝如二車之渠一。
T2209_.57.0619a11: 渠謂車輞。經云二緑眞珠一。亦有二赤者一。佛地論
T2209_.57.0619a12: 云。赤蟲所出故珠體赤。珊瑚智論云。海中石
T2209_.57.0619a13: 樹也。述異 &T047368;

云。珊瑚樹碧色。生二海底一。一株
T2209_.57.0619a14: 數十枝。枝間無レ葉。大者高五六尺。小者
T2209_.57.0619a15: 尺餘。琥珀似レ玉顏色紅潤。或云二千歳松脂
T2209_.57.0619a16: 化作一。經云二衆寶一。故引二大本一而轉

釋之一。彼
T2209_.57.0619a17: 云。或有二二寶三寶乃至七寶轉共合成一。或有二
T2209_.57.0619a18: 金樹銀葉華果一。或有二銀樹金葉華果一。乃至
T2209_.57.0619a19: 云。或有二寶樹紫金爲レ本。白銀爲レ莖。瑠璃爲
T2209_.57.0619a20: レ枝。水精爲レ條珊瑚爲レ葉。碼瑙爲レ華。硨磲爲

T2209_.57.0619a21:

レ實等一。文廣不レ録

已上

又讃云彌陀淨國等者。

T2209_.57.0619a22: 上所レ引論偈總明二器界種種事及妙色莊嚴一。
T2209_.57.0619a23: 是用レ通以證レ別。今讃別明二寶樹莊嚴一。是

T2209_.57.0619a24:

亂句讃。例在二於經一。金剛能斷般若經

隨笈
多譯

云。

T2209_.57.0619a25: 若我色見若我聲求邪解脱行不我見彼人法
T2209_.57.0619a26: 體佛見應法身彼如來法體及不識不彼能

T2209_.57.0619a27:

知

已上

天衣挂繞者　問。經無二天衣説一　答。

T2209_.57.0619a28: 經云二一一樹上有七重網一。網名二天衣一。天台
T2209_.57.0619a29: 云。天衣爲座出二勝天王一。而彼經云。復有二高
T2209_.57.0619b01: 行諸大菩薩一。見下八萬四千天子敷二八萬四
T2209_.57.0619b02: 千大師子座一。衆寶合成七寶衆網彌

覆其上上

T2209_.57.0619b03:

已上

今亦同レ之。寶雲含蓋者。寶雲覆レ樹其形

T2209_.57.0619b04: 如レ蓋。故云二含蓋一。他方聖衆等者　問。他方
T2209_.57.0619b05: 本國彼此聖衆倶可二聽レ響見

形　答。實如二
T2209_.57.0619b06: 所問一。今文但是影略互顯。故大經上云。其
T2209_.57.0619b07: 聲流布遍二諸佛國一。其聞レ音者得二深法忍一。目

T2209_.57.0619b08:

覩二其色一。耳聞二其音一

乃至

一切皆得二甚深法忍一

T2209_.57.0619b09:

已上

又今言二能人一者聖衆也。五明二樹上空裏

T2209_.57.0619b10: 莊嚴一中。經如梵王宮者　問。下界之人不
T2209_.57.0619b11: レ見二梵宮一。何爲二比類一　答。餘聖教中處處
T2209_.57.0619b12: 廣説二上界相一故。衆會皆知二梵王宮殿一。是聖
T2209_.57.0619b13: 教量。何不二比知一。例如下諸經説二他淨土一皆
T2209_.57.0619b14: 云中亦如西方極樂上。經釋迦毘楞伽摩尼寶
T2209_.57.0619b15: 者。知禮云。釋迦毘楞伽此云二能勝一。摩尼
T2209_.57.0619b16: 正云二末尼一。此翻二離垢一。言此寶光淨不レ爲二
T2209_.57.0619b17: 垢穢所レ染。又翻二増長一。謂有二此寶一處必増二其
T2209_.57.0619b18: 威徳一。舊云三翻爲二如意隨意一。此皆義譯也

T2209_.57.0619b19:

靈芝･戒
度同レ之

疏抄云。法炬陀羅尼經如意珠有レ三。

T2209_.57.0619b20: 一名二威光一。二名二釋迦毘楞伽一。三名二寶精一。毘
T2209_.57.0619b21: 楞伽者。純眞金色。善根所生自然彫瑩住二於
T2209_.57.0619b22: 梵宮一。菩薩從二閻浮提一生二都率天一。寶自然生二
T2209_.57.0619b23: 於篋中一。壞

滅諸怖毒事一。寶精者。補處菩薩福

T2209_.57.0619b24:

力所レ感。生身常用爲二莊嚴具一。作二諸佛事一

已上

T2209_.57.0619b25: 寶篋經云。毘楞伽寶在二帝釋頸一。遍照二三十

T2209_.57.0619b26:

三天一。一切所有皆悉照現

已上

經其摩尼光照

T2209_.57.0619b27: 百由旬者。疏抄云　問。一日尚照二數萬由
T2209_.57.0619b28: 旬一。況如二百億日一。何但百由旬　答。被二餘光

T2209_.57.0619b29:

蔽一不レ照レ遠耳。如二月雖レ明對レ日不

照

已上

六

T2209_.57.0619c01: 明二林樹華實一中。不從内出者。華果同時非下
T2209_.57.0619c02: 從二華内一出

生果實上。永觀云。春秋無レ隔。有レ華

T2209_.57.0619c03:

有レ果。寒暑不レ改。不レ温不レ寒

已上

七明二華葉

T2209_.57.0619c04: 色相一中。借喩以顯等者。靈芝云。百種畫即葉

T2209_.57.0619c05:

上痕脈一。如天瓔珞者。状二其文一也

已上

經閻浮

T2209_.57.0619c06: 檀金者。靈芝云。州邊有レ樹。海底出レ金。光色
T2209_.57.0619c07: 無レ比。置二於闇中一其暗即滅。知禮云。閻浮檀
T2209_.57.0619c08: 金。閻浮具云二染部捺陀一。此是西域河名。近二
T2209_.57.0619c09: 閻浮捺陀樹一。其金出二彼河中一。此則河因レ樹

T2209_.57.0619c10:

立レ稱。金由レ河得レ名

已上

色比天金者　問。經

T2209_.57.0619c11: 云二作閻浮檀金色一。釋何云二天金一耶　答。經
T2209_.57.0619c12: 説二佛身一云二夜摩天閻浮檀金色一。釋云二正明一
T2209_.57.0619c13: レ顯三眞佛之身相踰二天金之色一。準レ彼思レ今。亦
T2209_.57.0619c14: 應二天金一。八明二樹果徳用一中。自然涌出者。果
T2209_.57.0619c15: 不二從レ華生一。故云二自然一。上文即云二不從内出一。
T2209_.57.0619c16: 亦此意也。經如帝釋缾者。妙宗鈔云。釋論第
T2209_.57.0619c17: 十五云。有人常供

養天一。其人貧窮一心供養
T2209_.57.0619c18: 滿二十二歳一求

索富貴一。天愍二此人一自現二其身一。
T2209_.57.0619c19: 而問レ之曰。汝求二何等一　答。我求二富貴一。欲
T2209_.57.0619c20: レ令二所願皆得一。天與二一器一。名曰二聽缾一。而語レ之
T2209_.57.0619c21: 言。所須之物從二此缾一出。其人得已應二意所

T2209_.57.0619c22:

欲一。無レ所レ不レ得

龍興
同レ之

問。缾爲レ喩レ華。爲レ喩

T2209_.57.0619c23: レ果　答。豈不二前言一。涌生下明二樹果一。故
T2209_.57.0619c24: 云二借喩以標果相一。非二是喩

華。華爲二第七
T2209_.57.0619c25: 段一。果爲二第八段一。故白蓮 &T047368;

云。華如二閻浮
T2209_.57.0619c26: 檀金色一。果如二帝釋缾一。靈芝云。涌生下三明二
T2209_.57.0619c27: 樹果一等。戒度云。今以二果相一状二如レ此缾一。未

T2209_.57.0619c28:

レ測二大小一。以レ葉度レ之亦可レ見矣

已上

如レ此三

T2209_.57.0619c29: 師符

合今解一。然知禮云。今以四妙華涌下出諸
T2209_.57.0620a01: 果上。如三彼天缾出二種種物一。故以喩レ之。如湛云。

T2209_.57.0620a02:

亦以レ華喩レ缾。果喩二所須物一

已上

問。果有二何

T2209_.57.0620a03: 徳一以喩二天缾一　答。缾出二所須一以喩三果光成二
T2209_.57.0620a04: 幢旛等一。但戒度釋似レ喩二果状一。經映現三千等
T2209_.57.0620a05: 者。初明レ現二娑婆佛事一。次明レ現二十方淨土一。群
T2209_.57.0620a06: 疑論云。如三寶蓋之中現二十方淨土及此穢國一
T2209_.57.0620a07: 也。靈芝云。映現有レ二。大千佛事一也。十方佛
T2209_.57.0620a08: 國二也。示レ生唱レ滅。説レ法度レ生。皆名二佛事一。慧

T2209_.57.0620a09:

心云。或寶樹寶蓋得レ見二釋迦一化一

乃至

從二淨

T2209_.57.0620a10: 飯王都一至二跋提雙樹一。從二誕生童子時一可レ盡二
T2209_.57.0620a11: 八十年一。或云。映現三千者。現二極樂依正二

T2209_.57.0620a12:

嚴一也。十方佛國者。現二他方淨土一也

已上

又此

T2209_.57.0620a13: 樹量等者。總歎二寶樹徳用一以勸二行者一。於レ中
T2209_.57.0620a14: 量高指二第三文八千由旬一。華果衆多標二於四
T2209_.57.0620a15: 六七八段文一。亦兼二第五空裏網一。空即是華果
T2209_.57.0620a16: 莊嚴故也。神變非一即擧二第八段文一。彌高者。
T2209_.57.0620a17: 玉云。彌甚也。大也。遍也言二縱廣一者。枝條四
T2209_.57.0620a18: 垂前後左右其量齊等。故云二縱廣彌闊一。法華
T2209_.57.0620a19: 經云。寶塔高妙五千由旬。縱廣正等二千由

T2209_.57.0620a20:

旬。慧暉釋云。南北云レ縱。東西云レ廣

已上

一樹

T2209_.57.0620a21: 既然者。或本云二一一樹然一。彼本不レ正。九明二
T2209_.57.0620a22: 觀成一中。一明結觀成相者。於二觀成位一始見二
T2209_.57.0620a23: 寶樹一名二觀成相一。即指二經見此樹之文一。所レ言
T2209_.57.0620a24: 結者指二經已字一。謂見レ樹已更可二重觀一。待二後
T2209_.57.0620a25: 重觀一即名レ結也。二明次第觀之等者　問。
T2209_.57.0620a26: 二三兩段有二何差別一　答。第二段意者。明下思
T2209_.57.0620a27: 惟粗見之位於二根等事一。一一觀レ之不

得二雜
T2209_.57.0620a28: 亂一。第三段意者正明下正受了了見位見二根等
T2209_.57.0620a29: 事一皆令中明了上。第三段中言二一一次第觀之一
T2209_.57.0620b01: 者。爲レ顯二正受成相一。更擧二先段思惟相一也。總
T2209_.57.0620b02: 述中網簾空殿者。羅網似レ簾。故云二網簾一。光
T2209_.57.0620b03: 明映徹。内外相見。網簾如レ無。故云二空殿一
T2209_.57.0620b04: 本曰五就下至寶池觀竟
T2209_.57.0620b05: 釋云。上來第四料

簡樹觀一已竟。自下第五
T2209_.57.0620b06: 解二池觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲レ七。一
T2209_.57.0620b07: 牒前生後中一從等者　問。次當想水之文
T2209_.57.0620b08: 唯生後也。何云二牒前一　答。以レ有二生後一推

T2209_.57.0620b09: 知牒前一。此例甚多。經次當想水者。或本云二次
T2209_.57.0620b10: 當想池一。各有二其理一。謂經結云二八功徳水一。故
T2209_.57.0620b11: 知。水本標結符合。又次下云二有八池水一。水即
T2209_.57.0620b12: 池水。是故大師雖レ依二水本一猶名二池觀一。然擇
T2209_.57.0620b13: 瑛師刻本云。是依二古印本一。天台疏文亦云二池
T2209_.57.0620b14: 觀一。即顯下簡

異前之水觀一不上應レ有二兩水觀一
T2209_.57.0620b15: 也。兼下二處經文皆結云二寶池一。又擧レ池其必

T2209_.57.0620b16:

含レ水。擧レ水未二必是池一

已上

此依二想池本一也。

T2209_.57.0620b17: 一爲不空世界等者。初釋意者。行樹中間若
T2209_.57.0620b18: 無二池水一其地空曠。故有二寶池一。次釋意者。彼
T2209_.57.0620b19: 土莊嚴非二唯寶樹一。寶池亦爲二依報莊嚴一。宛
T2209_.57.0620b20: 如下此方勝地即有二水樹一爲

先。二明二池數及
T2209_.57.0620b21: 出處一中。經有八池水者。八功徳水所成池故
T2209_.57.0620b22: 名二八池水一。上總標云二正明池數一者。池有二八
T2209_.57.0620b23: 徳之數一也。次池有八數之名者。池中備有二清
T2209_.57.0620b24: 淨不臭等八徳名一也。次八池之水者。八徳池
T2209_.57.0620b25: 之水也。故次下文列二八徳名一。經一一池水者。
T2209_.57.0620b26: 非下是指二上有八池水一即云中一一上。只是彼國
T2209_.57.0620b27: 界中八徳寶池無量無數。指二彼多池一名云二一
T2209_.57.0620b28: 一一也　問。上云二有八一。下云二一一一。即知指レ上
T2209_.57.0620b29: 云二一一一也。答。池數無量。不レ能二擧數一。其實
T2209_.57.0620c01: 池多。是云二一一一。如レ云二衆寶國土一一界上一。
T2209_.57.0620c02: 又如三上云二下有金剛七寶金幢一。幢無數故。經
T2209_.57.0620c03: 不レ説レ數。故釋或云二量出塵沙一。或云二地下寶
T2209_.57.0620c04: 幢無數億一。今亦如レ是。此乃彌陀淨國廣闊無
T2209_.57.0620c05: 邊。寶池豈以二八地一爲レ數。今言二八池一者。清淨
T2209_.57.0620c06: 等八也。是故經文首標云二有八池水一。尾結云二
T2209_.57.0620c07: 八功徳水想一。標結符合。所レ言八者。即是徳數

T2209_.57.0620c08:

而非二池數一

已上
相傳

問。有云。今八池者此明二池

T2209_.57.0620c09: 數一。既云二八池一。明非二徳數一。例如下大品説二衆
T2209_.57.0620c10: 香城一。一一園中皆有中八池上。彼經第三十

T2209_.57.0620c11:

薩陀波
崙品

云。一一園中各有二八池一。一名レ賢。二名二

T2209_.57.0620c12: 賢上一。三名二歡喜一。四名二喜上一。五名二安穩一。六名二
T2209_.57.0620c13: 多安穩一。七名二遠離一。八名二阿鞞跋致一。其池成

T2209_.57.0620c14: 就八功徳水一。香若二栴檀一。色味具足。輕且柔軟

T2209_.57.0620c15:

大般若三百
九十八大同

又龍興一義即依二大品一。又靈芝云。

T2209_.57.0620c16:

初擧レ數。一國八池渠道相通

法常
大同

此義云

T2209_.57.0620c17: 何　答。以二彼狹衆香城一。不レ例二廣大極樂一。今
T2209_.57.0620c18: 釋既出二功徳八數一。何云二池數一。諸師異解不
T2209_.57.0620c19: レ足二會通一。故疏抄云　問。廣大無邊國界之
T2209_.57.0620c20: 内。何但八池　答。龍興云。説有二不同一。或説。
T2209_.57.0620c21: 四方･角各一。大品經中具出二八名一。稱讃經
T2209_.57.0620c22: 云三處處皆有二七寶池一者。池實有レ八。而是七
T2209_.57.0620c23: 寶也。或説。八池水者。八功徳水所有池故。或
T2209_.57.0620c24: 説。不定。或淨土有二八八數一。有淨土有二七七
T2209_.57.0620c25: 數一。或有二無量數一。如二兩卷等一。講堂精舍宮殿
T2209_.57.0620c26: 樓觀内外左右有二諸俗池一。或十由旬乃至百
T2209_.57.0620c27: 千由旬等。雖レ有二三説一。第三爲レ勝。私云。經結

T2209_.57.0620c28:

文云二是爲八功徳水一。故第二説善也

已上

經

T2209_.57.0620c29: 一一池水七寶所成者。水雖二純白一。池岸七
T2209_.57.0621a01: 寶映二池水一故成二七寶色一。故釋云二寶光映徹
T2209_.57.0621a02: 等一。戒度云。初中水性柔弱故非二七寶莊嚴一。

T2209_.57.0621a03:

但由二塘岸寶色相映一使二之然一也

已上

經從如

T2209_.57.0621a04: 意珠玉生者。戒度云。世典尚云。山蘊レ玉則

T2209_.57.0621a05:

草不レ枯。淵藏レ珠則水不レ竭。況佛境乎

已上

T2209_.57.0621a06: 問。珠在二何處一能出二寶水一　答。今家無レ判。靈
T2209_.57.0621a07: 芝云。毎二一池心一各有二珠玉一。泉從レ珠出。流二

T2209_.57.0621a08:

落池中一。常時盈滿

已上

問。珠出二池水一。而無二

T2209_.57.0621a09: 流至一其水何故不レ滿二彼界一　答。佛境難思
T2209_.57.0621a10: 各不二妨礙一。八功徳者諸説少異。今文大同二成
T2209_.57.0621a11: 實論説一。論云。輕･冷･軟･美･清淨･不臭･飮時調

T2209_.57.0621a12:

適･飮已無患

已上

但論約二四塵一。今對二五塵一

T2209_.57.0621a13:

淨影･天
台同レ今

又倶舍論十一云。一甘。二冷。三軟。

T2209_.57.0621a14: 四輕。五清淨。六不臭。七飮時不レ損レ喉。八飮

T2209_.57.0621a15:

已不レ傷レ腹

已上

清淨潤澤是色入攝者。清淨

T2209_.57.0621a16: 水徳。潤澤水體。但稱讃經澂淨潤澤開爲二二
T2209_.57.0621a17: 徳一。倶舍･成實不レ擧二潤澤一。眼見二清水一故名二色
T2209_.57.0621a18: 入一。不臭即是香入攝者。不臭即是好香故也。
T2209_.57.0621a19: 輕冷軟即是觸入者。十一觸中三觸故也。
T2209_.57.0621a20: 言二十一一者。謂堅名レ地。濕名レ水。煗名レ火。動
T2209_.57.0621a21: 名レ風。可レ稱名レ重。翻レ此名レ輕。柔軟名レ滑。麁
T2209_.57.0621a22: 強名レ澁。食欲名レ飢。飮欲名レ渇。煗欲名レ冷。冷
T2209_.57.0621a23: 飢渇三是心所欲。非二正目

觸。因有二三觸一發二
T2209_.57.0621a24: 此三欲一。故冷飢渇是觸カ家果ニ &MT06279;

而非二是觸一。今
T2209_.57.0621a25: 言レ觸者。從レ果爲レ名。美是味入攝者。六味中
T2209_.57.0621a26: 甘。故稱讃經云二三者甘美一。倶舍論云二一甘一。極
T2209_.57.0621a27: 樂莊嚴安養國者。觀經･小經同名二極樂一。無量
T2209_.57.0621a28: 壽經名爲二安養一。言二極樂一者。無レ有二衆苦一但受
T2209_.57.0621a29: レ樂故。言二安養一者。淨業 &T047368;

T2209_.57.0621b01:

已上

菩薩徐行等者。

T2209_.57.0621b02: 此因二寶池一廣讃二嚴儀一也。隨機讃歎寶宮等
T2209_.57.0621b03: 者。棟梁椽柱等表二無量種種法門一。菩薩隨
T2209_.57.0621b04: レ機讃歎

其徳一。三明三池分二異溜一中。經分爲十
T2209_.57.0621b05: 四支者。於二寶池邊一有二十四渠一。水旋二池渠一常
T2209_.57.0621b06: 恒流注。而無二雜亂一故。云二池分異溜旋還
T2209_.57.0621b07: 無亂一。謂對二池心水一。以二支水一名レ溜。溜玉云。力
T2209_.57.0621b08: 救切。水名也。爾雅云。小水之流。又池即
T2209_.57.0621b09: 十四支。溜者小水。此水旋

繞十四支一池水無
T2209_.57.0621b10: レ絶。對二湛池邊一旋轉名レ溜。故靈芝云。毎二一池
T2209_.57.0621b11: 心一各有二珠玉一。泉從レ珠出流二落池中一。常時盈

T2209_.57.0621b12:

滿

已上

此釋意者。於二池中心一有二如意珠一。以出二

T2209_.57.0621b13: 寶水一。其水流有二十四支一也。二明一一渠岸作
T2209_.57.0621b14: 黄金色等者　問。渠岸作金色者。指二黄金爲
T2209_.57.0621b15: 渠文一。渠下底沙雜寶色者。指二渠下皆以等
T2209_.57.0621b16: 文一。何不三牒

釋一一支七作寶色文一　答。分
T2209_.57.0621b17: 文有レ所レ闕。其義難レ明。但試會者。上言二一一
T2209_.57.0621b18: 支作七寶色一者。總標二渠岸渠下二嚴一。黄金爲
T2209_.57.0621b19: 渠下別明二二嚴一。渠岸黄金。渠下雜色。皆
T2209_.57.0621b20: 七寶攝。故不二相違一。又戒度云。上約二池塘一

T2209_.57.0621b21:

則具二七寶一。今論二水渠一。但云二黄金一

已上

經雜

T2209_.57.0621b22: 色金剛以爲底沙者。於二一金剛一即有二雜色一。

T2209_.57.0621b23:

靈芝云。金有二五色一。又精剛者

已上

今金剛者。

T2209_.57.0621b24: 且約二一池一。大經所レ説底沙非レ一。四明三水有二
T2209_.57.0621b25: 不思議用一中。即有其五等者　問。四五大段
T2209_.57.0621b26: 分文難レ思。即可下料云中四一一水下至二十二
T2209_.57.0621b27: 由旬已一來明二渠水蓮華一。五其摩尼下至二相好
T2209_.57.0621b28: 者一已來。明上水有二不思議徳用一。池渠華數華
T2209_.57.0621b29: 量三文是尋常事非二不思議一。何與二水用一合
T2209_.57.0621c01: 爲二一段一。水上下及説法倶是水用。何爲二兩段一
T2209_.57.0621c02: 答。一一水下總明二水用一。華從レ水生。雖レ非二
T2209_.57.0621c03: 難思一猶是水用。故置二一段一。池水説法彌以
T2209_.57.0621c04: 難思亦有二大益一。爲二別大段一尤有二所以一。經一
T2209_.57.0621c05: 一水中者。釋指二渠名一云二一一水一。然靈芝云。

T2209_.57.0621c06:

一一水中即上八池各六十億

已上

問。今家

T2209_.57.0621c07: 何故不レ説二本池蓮華一　答。本池有レ蓮理在
T2209_.57.0621c08: 絶言。故不二別説一。又十四支外別無二本池一
T2209_.57.0621c09: 故。經七寶蓮華十二由旬者。凡説二華相一三
T2209_.57.0621c10: 經不同。靈芝云。小本經中四色四光。今言二七
T2209_.57.0621c11: 寶一。故知多別。一一下明レ量。十二由旬計四百
T2209_.57.0621c12: 八十里。小本經但云二大如車輪一。擧二其極小
T2209_.57.0621c13: 者一耳。戒度云。二挍レ異。小本車輪者。彼疏
T2209_.57.0621c14: 云。車有二大小一。難レ爲二定準一。此間極大不レ過二數
T2209_.57.0621c15: 尺一。可下依二輪王車輪一爲

量。十住婆沙云。轉輪
T2209_.57.0621c16: 聖王千輻金輪。種種珍寶莊

嚴其輞一。瑠璃
T2209_.57.0621c17: 爲レ轂。周圓十五里。準レ此未レ及二半由旬一。亦約二
T2209_.57.0621c18: 小者一耳。所

以二經不同一者。慈恩云。華有二
T2209_.57.0621c19: 大小一。彼據二極大一。此約二最小一。今準二大本池
T2209_.57.0621c20: 中蓮華或一由旬乃至百千由旬一。則知。大小
T2209_.57.0621c21: 不レ一皆是隨二宜趣一擧。不三必以レ此較二經優劣一。
T2209_.57.0621c22: 又璟興云。小經云二池中蓮華大如車輪一者。
T2209_.57.0621c23: 即譯家之訛。故奘法師本云二量如車輪一。由三
T2209_.57.0621c24: 此經云二團圓正等十二由旬一。義不二相違一。車

T2209_.57.0621c25:

輪雖レ小。圓滿正等可レ譬二彼華一故

已上

上下無

T2209_.57.0621c26: 礙故名如意水等者　問。上云二從如意寶中
T2209_.57.0621c27: 出即名如意水一。今何相違　答。如意水名通二
T2209_.57.0621c28: 此二義一。是故無レ失。經尋樹上下者。今釋可
T2209_.57.0622a01: レ見。妙宗鈔云。三其摩尼下明レ隨心。論二其寶
T2209_.57.0622a02: 水一稱

適人情一。自然上レ樹然後流下。故上生
T2209_.57.0622a03: 經明。兜率宮有レ水。游二梁棟間一。與レ此同也

T2209_.57.0622a04:

如湛
同レ之

但靈芝有二異解一。彼疏云。尋樹上下。尋猶

T2209_.57.0622a05: レ循也。樹即莖也。言水循二華莖一。上入二華中一。旋

T2209_.57.0622a06:

轉發レ聲。却從レ莖下

已上

五明三水有二不思議

T2209_.57.0622a07: 徳一中。即有其二等者。華間曲尋レ樹音合稱二
T2209_.57.0622a08: 其聲一。故分爲レ二。或説衆生苦事等者。如二玄
T2209_.57.0622a09: 義 &T047368;

一。六明三摩尼多有二神徳一中。天樂無以比
T2209_.57.0622a10: 方者。大經擧二六天樂一挍

量淨土音聲一。文云。
T2209_.57.0622a11: 第六天上萬種樂音。不レ如二無量壽國諸七寶

T2209_.57.0622a12:

樹一種音聲一千億倍也

已上

佛是衆生無上大

T2209_.57.0622a13: 師等者　問。三寶如レ次以屬二大師･良藥･福
T2209_.57.0622a14: 田一。似レ有二參差一。謂若以レ佛名二大師一者。亦應下
T2209_.57.0622a15: 法爲二所學一。僧爲中同學上。若法名二良藥一者。亦應下
T2209_.57.0622a16: 佛爲二良醫一。僧爲中瞻病人上。若僧名二福田一者。亦
T2209_.57.0622a17: 應三佛･法名二福田一。如何　答。三寶其徳廣多無
T2209_.57.0622a18: 量。故且擧レ一互顯レ之耳。四事者依二般舟經一。
T2209_.57.0622a19: 飮食･衣服･臥具･醫藥也。五乘依果者。五乘
T2209_.57.0622a20: 所得功徳名爲二依果一。華嚴三十八云。爾時普
T2209_.57.0622a21: 賢菩薩。告二普慧等諸菩薩一言。善男子菩薩
T2209_.57.0622a22: 摩訶薩有二十種依果一。何等爲レ十。所謂菩提心
T2209_.57.0622a23: 依果。究竟不二忘失一故。善知識依果。隨順
T2209_.57.0622a24: 和合故。善根依果。長

養諸善根一故。諸波羅
T2209_.57.0622a25: 蜜依果。究

竟修行一故。一切法依果。永出二生
T2209_.57.0622a26: 死一故。諸願依果。長

養菩提一故。諸行依果。廣
T2209_.57.0622a27: 修習故。菩薩依果。一生補處故。供養佛依果。
T2209_.57.0622a28: 信心不レ壞故。一切如來依果。正教離二顛倒一
T2209_.57.0622a29: 故。佛子是爲二菩薩十種依果一。若菩薩住二此依

T2209_.57.0622b01:

果一。則得二如來無上智依果一

已上

八味之水者。

T2209_.57.0622b02: 八徳之水飮時皆成二味入一。故指二八徳一云二八
T2209_.57.0622b03: 味一也。請觀音經云。池迴八味水　問。樹･
T2209_.57.0622b04: 池何無二滅罪一　答。疏抄云。至二總觀一説故
T2209_.57.0622b05: 也
T2209_.57.0622b06: 本曰六就下至寶樓觀竟
T2209_.57.0622b07: 釋云。上來第五料

簡池觀一已竟。自下第六解二
T2209_.57.0622b08: 樓觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲二十一一。初
T2209_.57.0622b09: 標中言二先擧一者。此指二衆寶國土一句一。以三次
T2209_.57.0622b10: 下云二總擧觀名牒前生後一故也　問。衆寶國
T2209_.57.0622b11: 土是標二所歸一。非レ標二寶樓一。何云二觀名一。亦屬二牒
T2209_.57.0622b12: 前生後一　答。此有二三義一。一衆寶國土總標二
T2209_.57.0622b13: 彼土一。彼土即有二地樹池樓。樓是當觀境總中
T2209_.57.0622b14: 取レ別以爲二觀名一。牒二前三一生二後樓一。其義可
T2209_.57.0622b15: レ知。二經有二隱顯一。若具可レ云二池觀成已次觀
T2209_.57.0622b16: 寶樓衆寶國土等一。若解二具文一。衆寶國土句
T2209_.57.0622b17: 可レ爲二第二段一。今對二略本一。故取二此句一以爲二觀
T2209_.57.0622b18: 名牒前生後一。所三以且取二此一句一者。此觀首
T2209_.57.0622b19: 故借云二觀名一也。三具説可レ云三次觀二衆寶國
T2209_.57.0622b20: 土寶樓一。釋存二此意一。屬二觀名等一也。三明二樓閣
T2209_.57.0622b21: 數一中。經樓閣者。東宮切韻曰。郭知玄云。樓
T2209_.57.0622b22: 櫓城上屋。麻果云。樓正樓通二重屋一也。爾雅
T2209_.57.0622b23: 云。四方而高曰レ臺。狹而脩曲曰レ樓。孫愐云。
T2209_.57.0622b24: 樓閣也。顓頊所レ造重屋也。玉云。樓重屋也。
T2209_.57.0622b25: 準レ之。或樓與レ閣別。或樓即閣也。五明二樓外
T2209_.57.0622b26: 莊嚴一中。經如天寶幢者。起世經説二善法堂一
T2209_.57.0622b27: 云。有二一寶柱一。高二十踰闍那。於二其柱下一。爲二
T2209_.57.0622b28: 天帝釋一置

立一座一。高一踰闍那。廣半踰闍那。

T2209_.57.0622b29:

雜色可レ觀

已上

雖レ有二此説一。未レ解二喩意一。寶幢

T2209_.57.0622c01: 自鳴更勘二餘文一。又同經五説二修羅宮寶柱一云。

T2209_.57.0622c02:

自然而有二寶所成柱一。高二十踰闍那

已上

準

T2209_.57.0622c03: レ之。天寶幢自然而有淨土樂器自然亦有。故
T2209_.57.0622c04: 以爲レ喩。非レ喩二自鳴一。又靈芝云。又下三天樂

T2209_.57.0622c05:

懸レ空。如寶幢者。言二其量一也

已上

無思成自事

T2209_.57.0622c06: 者。梁攝論曰。譬摩尼･天鼓無思成二自事一。如
T2209_.57.0622c07: レ此不二分別一種種佛事成。釋曰。譬如下如意寶
T2209_.57.0622c08: 無レ有二分別一。能作中如三衆生所二願求一事上。譬如下天
T2209_.57.0622c09: 鼓無二人扣撃一。能隨二彼衆生所欲之意一出中四
T2209_.57.0622c10: 種聲上。謂怨來･怨去･受欲･生厭。諸佛亦爾。已
T2209_.57.0622c11: 離二分別一能起二種種利益衆生事一。利益事有二
T2209_.57.0622c12: 二種一。一化身利益。如二如意寶一。二説法利益。猶

T2209_.57.0622c13:

如天鼓一

已上

六明二樂説法一中。樂雖無識等者

T2209_.57.0622c14: 　問。識者心王。思者心數。心數心王同時相
T2209_.57.0622c15: 應。何成二自事一別云二無思一。説法之下唯云無
T2209_.57.0622c16: 識一　答。由二思造作一能調二甲乙宮商緩急一。故
T2209_.57.0622c17: 擧レ思有レ便。由二識了別一能説二佛法僧等法門一。
T2209_.57.0622c18: 故擧レ識易レ明。各擧二其一一實有レ以耶。七明二觀
T2209_.57.0622c19: 成一中。經粗見極樂世界者。非二是思惟一。即指二
T2209_.57.0622c20: 正受一猶名二粗見一。未レ見二本質一。而見二影像一且
T2209_.57.0622c21: 云二粗見一。如二彼像觀正受名

麁。又至二後觀時一
T2209_.57.0622c22: 見二前觀境一。其境彌勝。故望二後見一正受名レ粗。
T2209_.57.0622c23: 故知禮云。樓觀成四事都現。是故至レ此得二總
T2209_.57.0622c24: 觀名一。雖レ云二總見一。若望二後觀一此猶約略。故曰二

T2209_.57.0622c25:

粗見一

如湛
同レ之

然靈芝云。言二粗見一者即思惟也。下

T2209_.57.0622c26: 文若見此者。即正受也。此釋不レ然。樓觀
T2209_.57.0622c27: 成時亦見二前境一。雖二是正受一。即望二後見一方説二
T2209_.57.0622c28: 粗見一。豈是思惟。況若見此下別説二滅罪益一。何
T2209_.57.0622c29: 乖二文相一屬二正受見一。自上莊嚴總現者　問。
T2209_.57.0623a01: 於二當觀中一亦觀二地樹池三境一耶　答。經釋
T2209_.57.0623a02: 倶明三唯觀二寶樓一。不レ云三廣觀二前三種境一。但總
T2209_.57.0623a03: 現者。樓觀成時由二前觀力一四境都現。故知禮
T2209_.57.0623a04: 云。二此想下結

成總觀一。最初繋念。且寄二此
T2209_.57.0623a05: 土落日及水一以爲二方便一。次觀二彼國地樹池
T2209_.57.0623a06: 樓一。應レ知。此四得二後後一者必得二前前一。故樓觀

T2209_.57.0623a07:

成四事都現。是故至レ此得二總觀名一

已上

問。

T2209_.57.0623a08: 於二當觀中一可レ觀二四境一。云二總觀想一故。如レ云二
T2209_.57.0623a09: 地想等一。故淨影云。下第六門。是其總觀。
T2209_.57.0623a10: 文別有レ四。一辨二觀相一。二總結レ之。三明二觀
T2209_.57.0623a11: 益一。四辨二觀邪正一。初中有レ四。一觀二寶樓一。二樹。
T2209_.57.0623a12: 三地。四觀二寶池一。就二觀レ樓中一。初正觀レ樓。次觀
T2209_.57.0623a13: 樓上及虚空中多二諸音樂一。後結二成相一名爲粗

T2209_.57.0623a14:

見ト

嘉祥･天台
等亦同レ之

答。經明二觀想一中。都不レ擧二餘境一。

T2209_.57.0623a15: 纔至二觀成一始出二四境一。諸師所判大違二經文一。
T2209_.57.0623a16: 何離二經説一恣成二義道一。地樹池樓前後別觀。
T2209_.57.0623a17: 何至二于此一重觀二前境一。不レ如三依レ經信二證定
T2209_.57.0623a18: 疏一。餘蘭菊義人情而已。但總觀想名通攝二四
T2209_.57.0623a19: 觀一。文在二於此一。義通二上二一。前三雖レ非二當觀一。樓
T2209_.57.0623a20: 觀成時同見二四境一。由二此義一故名二總觀想一。今
T2209_.57.0623a21: 解釋中名二寶樓觀一。不レ言二總觀一良有レ以耳。應
T2209_.57.0623a22: 佛本心者。滅罪往生即稱二彌陀本願意一。兼應二
T2209_.57.0623a23: 釋迦發遣教意一也
T2209_.57.0623a24: 本曰七就下至華座觀竟
T2209_.57.0623a25: 釋云。上來第六料

簡樓觀一已竟。自下第七
T2209_.57.0623a26: 解二華座觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分
T2209_.57.0623a27: 文。二總述二大意一。分文中文自爲二十九一。一
T2209_.57.0623a28: 明二勅聽許説一中。勅聽令之諦受者。即指二
T2209_.57.0623a29: 諦聽句一。正念修行者。即指二善思句一。此乃
T2209_.57.0623b01: 上大科中只云二勅聽一不レ云二修行一。故至二子段一
T2209_.57.0623b02: 細擧二其二一。經除苦惱法者　問。爲二是佛身一。
T2209_.57.0623b03: 將爲二華座一。若言二華座一者。經文生起可二佛
T2209_.57.0623b04: 身觀一。所謂釋迦許

説除苦惱法一。彌陀應レ聲
T2209_.57.0623b05: 住

立空中一。夫人見レ之亦起二未來見佛之請一。
T2209_.57.0623b06: 佛答二韋提一即云二欲觀彼佛者等一。明知。除苦
T2209_.57.0623b07: 惱法者。是佛身觀也。若言レ爾者。釋云四三
T2209_.57.0623b08: 明三佛爲説二華座觀法。但能住レ心縁念罪苦
T2209_.57.0623b09: 得

除。如何　答。除苦惱法。指二華座觀一。所

T2209_.57.0623b10: 以知一者。觀觀先擧即擧二觀名一。當觀先擧正
T2209_.57.0623b11: 當二除苦惱法之文一。故釋定判。何勞苦諍。但
T2209_.57.0623b12: 佛現者欲レ證二往生一。夫人見レ佛證二無生忍一。即
T2209_.57.0623b13: 請二佛觀一。此則爲二後觀由一。何及レ難乎。又文
T2209_.57.0623b14: 雖レ局レ座。意通二佛等一也。二明二勸發流通一中。
T2209_.57.0623b15: 觀法深要者　問。所レ言觀法者。爲レ局二華座一。
T2209_.57.0623b16: 爲レ通二佛觀等一　答。此指二華座一。諸觀勸持局二
T2209_.57.0623b17: 當觀一故。又文雖レ指レ座。義通二佛等一。謂座是佛
T2209_.57.0623b18: 觀一具故。深要之言可レ通二佛觀一。故下文云。

T2209_.57.0623b19:

十三觀中寶地寶華金像等觀最要

已上

但最

T2209_.57.0623b20: 要中座･佛･彌要。今文此意也。三明二二尊許應一
T2209_.57.0623b21: 中。娑婆化主等者。指二上許説流通一。安樂慈尊
T2209_.57.0623b22: 等者。指二彌陀佛來應之文一。言二知情一者。知二夫
T2209_.57.0623b23: 人情一。言二許應一者。釋迦許説彌陀應現。或本
T2209_.57.0623b24: 云二計應一。言二隱顯一者。釋迦彌陀各有二隱顯一。若
T2209_.57.0623b25: 就二釋迦一言説爲レ顯。不説爲レ隱。謂前六觀則
T2209_.57.0623b26: 名爲レ隱。未レ説レ座故。華座已下則名爲レ顯。已
T2209_.57.0623b27: 説レ座故。若就二彌陀一來現爲レ顯。不現爲レ隱。又
T2209_.57.0623b28: 彌陀爲レ隱。不レ出二娑婆一故。釋迦爲レ顯。出

現
T2209_.57.0623b29: 閻浮レ故。釋迦如來出二穢土一者。爲レ化二二門
T2209_.57.0623c01: 之機一故也。彌陀如來卜二淨土一者。爲レ迎二重障
T2209_.57.0623c02: 之人一故也。故云二正由器朴之類萬差一　問。
T2209_.57.0623c03: 無量壽佛住立空中是示二顯相一。釋二此事一云二
T2209_.57.0623c04: 隱顯有殊一。最可レ云レ顯。何還屬レ隱　答。隱顯
T2209_.57.0623c05: 之言從レ本而釋。非レ論二暫時之影現一也。言二器
T2209_.57.0623c06: 朴一者。器是曲木。玉云。祛 &T047368;

切。器皿也。皿明
T2209_.57.0623c07: 丙切。説文飯食之器用也。朴是直木。玉云。
T2209_.57.0623c08: 普角普木二切木名。以喩二如來不

捨二萬機一。
T2209_.57.0623c09: 帝範上云。明王之任レ人如二巧匠之制

木。直
T2209_.57.0623c10: 者以爲レ轅。曲者以爲レ輪。長者以爲二棟梁一。短
T2209_.57.0623c11: 者以爲二栱桷一。無二曲直長短一。各有レ所レ施。明王
T2209_.57.0623c12: 之任レ人亦猶如レ是也。智者取二其謀一。愚者取二
T2209_.57.0623c13: 其力一。勇者取二其威一。怯者取二其愼一。無二愚智勇
T2209_.57.0623c14: 怯ト一兼而用レ之。故良匠無二棄材一。明君無二棄士一

T2209_.57.0623c15:

已上

佛之化物亦猶如レ是。佛如二良匠一。定機･

T2209_.57.0623c16: 善機即如二直木一。散機･惡機即如二曲木一。二尊
T2209_.57.0623c17: 許應隱顯隨レ宜化二善惡機一。如下彼良匠以二曲
T2209_.57.0623c18: 直木一而爲中輪轅上。言二郢匠一者。郢謂郢人。匠
T2209_.57.0623c19: 謂巧匠。以喩二釋迦彌陀善巧一。莊子云。莊
T2209_.57.0623c20: 子送レ葬過二惠子之墓一。顧謂二從者一曰。郢人
T2209_.57.0623c21: 堊

墁其鼻端一若二蠅翼一。使二匠石斵

之一。匠石運

T2209_.57.0623c22:

レ斧成レ風。聽而斵レ之

瞑レ目
恣レ手

盡レ堊而鼻不レ傷。

T2209_.57.0623c23: 郢人立不レ失レ容。宋元君聞レ之召二匠石一曰。嘗
T2209_.57.0623c24: 試爲二寡人一爲レ之。匠石曰。臣則嘗能斵レ之。雖
T2209_.57.0623c25: レ然臣之質死久矣。自二夫子之死一也。吾無二以

T2209_.57.0623c26:

爲

質矣。吾無二與言

之矣

已上

言説是語時

乃至

T2209_.57.0623c27: 其七者。釋迦如來説二告勸一時。彌陀世尊亦
T2209_.57.0623c28: 來應現。爲レ顯二此義一。阿難述云二説是語時一。
T2209_.57.0623c29: 文有二前後一。其實同時。説是語時一句之内含二
T2209_.57.0624a01: 下六段一。故牒二此句一即云二意中一。二明彌陀應聲
T2209_.57.0624a02: 即現者　問。無量壽佛一句未レ云二應聲即現一。
T2209_.57.0624a03: 既至二下文一有二來應説一。若爾何故二三兩段不
T2209_.57.0624a04: レ爲二一段一　答。初標二彼佛一。次云二住立一。知擧二彼
T2209_.57.0624a05: 佛一顯二應聲現一。而開爲二二段一者。應現未二必住
T2209_.57.0624a06: 立空中一。然今來現即住立故。爲レ顯二此義一。別
T2209_.57.0624a07: 爲二一段一。證得往生者。證謂證契。得謂成就。夫
T2209_.57.0624a08: 人已見二住立三尊一。得レ成二決定往生之機一。故

T2209_.57.0624a09:

云二證得一。非レ言三已得二往生一也

先師

又證即證

T2209_.57.0624a10: 誠。謂彌陀現證

誠韋提成二於決定往生之機一。
T2209_.57.0624a11: 或彌陀應現雖レ被二夫人一。佛意廣證二一切衆生
T2209_.57.0624a12: 正念願レ生可

成二淨機一。竝是證レ機。非レ證レ法
T2209_.57.0624a13: 也。是故永異二小經説一耳。立即得生者。即顯二
T2209_.57.0624a14: 速疾往生之義一。問曰佛徳尊高等者　問。上
T2209_.57.0624a15: 述二住立之由一。何重難問耶　答。上雖レ釋二所
T2209_.57.0624a16: 表一。重致二難問一者。四威儀中以レ坐爲レ首。故
T2209_.57.0624a17: 以レ坐難レ立也。答意者委釋二上所表相一。謂佛
T2209_.57.0624a18: 來レ此爲二急救

生。設雖二坐勝一。局二今來應一最
T2209_.57.0624a19: 可二立撮一。不捨本願者。可二來迎願一。平生･臨終
T2209_.57.0624a20: 其時雖レ異。來應之儀彼此同故。來應大悲者。
T2209_.57.0624a21: 來謂來現。應謂酬應。佛來二機前一報二大悲一故。
T2209_.57.0624a22: 故云二來應大悲一。何故不端坐等者。造像功
T2209_.57.0624a23: 徳經上云。王今造レ像。應レ用二純紫栴檀之木
T2209_.57.0624a24: 文理體質堅密之者一。但其形相爲レ坐。爲レ立。
T2209_.57.0624a25: 高下若何。王以二此語一問二諸臣衆一。有二一智臣一。
T2209_.57.0624a26: 前白レ王言。大王當レ作二如來坐像一。何以故。一
T2209_.57.0624a27: 切諸佛得二大菩提一。轉二正法輪一。現二大神通一。降

T2209_.57.0624a28: 伏外道一。作二大佛事一。皆悉坐故。是以應レ作下坐二

T2209_.57.0624a29:

師子座一結跏之像上

已上

八苦相燒動成違返者

T2209_.57.0624b01: 生等八苦數責二身心一。無二時順

情。故云二動成
T2209_.57.0624b02: 違返一。詐親含笑六賊常隨者。六賊有レ怨詐來
T2209_.57.0624b03: 親附。愚癡之人謂二爲實親一。内心愛著。被レ奪二
T2209_.57.0624b04: 聖財一。故云二詐親含笑一。三惡火坑等者。如二上
T2209_.57.0624b05: 所

。若不擧足等者。爲レ救下衆生墮二惡趣一苦上。
T2209_.57.0624b06: 周慞急來。故云二立撮一。三尊身心圓淨光明踰
T2209_.57.0624b07: 盛者。佛身光明從二智慧一生。淨土論云。如二彼
T2209_.57.0624b08: 如來光明智相一。故云二身心一　問。所現佛身爲
T2209_.57.0624b09: レ報。爲レ化　答。義推報佛。今所現身眞身觀
T2209_.57.0624b10: 由。故知。報佛。如三彼光臺所現國土即爲二依報
T2209_.57.0624b11: 六觀由致一。先現後説。彼此一同。故嘉祥云。所

T2209_.57.0624b12: 以佛菩薩現二其人前一者。爲二觀之境一。彼將欲
T2209_.57.0624b13: レ作二無量壽佛及二菩薩觀一。是故佛及二菩薩
T2209_.57.0624b14: 現二其人前一。作二觀之境界一也。靈芝云。前文光
T2209_.57.0624b15: 臺現レ土。令二韋提見一以爲二依報發請之端一。故
T2209_.57.0624b16: 云二以佛力故見彼國等一。今三聖共臨以爲二正

T2209_.57.0624b17:

報發請之由一。故云二因佛力故得見佛等一

已上

T2209_.57.0624b18: 佛身光明朗照十方等者　問。光明熾盛既
T2209_.57.0624b19: 通二三尊一。何至二不可具見之文一唯局二佛光一
T2209_.57.0624b20: 答。因果光明有二勝劣一故。唯局二佛光一云二不可
T2209_.57.0624b21: 具見一。況以三次下文云二閻浮檀金色不得爲比一。
T2209_.57.0624b22: 然準三下佛亦云二閻浮檀金色一。故知。六七二
T2209_.57.0624b23: 文同説二佛光色一。但光明熾盛文雖三通説二三尊一。
T2209_.57.0624b24: 不可具下自レ通之レ別。獨歡二佛光色一也。四明二
T2209_.57.0624b25: 接足作禮相一中。聖力冥加者。是釋迦力。以三
T2209_.57.0624b26: 次文云二因佛力故得見等一故。得蒙稽首者。佛
T2209_.57.0624b27: 徳尊高。垢凡女質非レ容二輕觸一。然佛願力而故
T2209_.57.0624b28: 赴レ機令レ致二稽首一。故名爲レ蒙。準二西域 &T047368;

一。西竺
T2209_.57.0624b29: 之法凡有二九禮一。問訊爲レ初。稽首爲レ終。稽首
T2209_.57.0624c01: 即是禮之極也。謂舒二兩手一。掌接二佛足一以表二
T2209_.57.0624c02: 恭敬一。故云二接足一。唯識疏一云。稽者至也。首
T2209_.57.0624c03: 者頭也。以レ首至レ地。故名二稽首一。光云。稽之言
T2209_.57.0624c04: 至。首之言頭。以二己之尊一接二佛之卑一。故稱二敬

T2209_.57.0624c05:

禮

已上

玄應音義云。稽至也。首頭也。言以レ頭

T2209_.57.0624c06:

至レ地也

已上

斯乃序臨等者。爲レ述二見佛得忍

T2209_.57.0624c07: 之相一。亦標二光臺現國之事一。前見二依報一歡喜
T2209_.57.0624c08: 餘レ身。今見二正報一心開得レ忍。今乃等者。正述二
T2209_.57.0624c09: 得忍一。言二正覩一者。是指二眼見一。言二心開一者。即心
T2209_.57.0624c10: 眼開。初散心見。後心眼開即得二無生一　問。韋
T2209_.57.0624c11: 提心無二見佛要期一。亦無二觀想一。何發二三昧一
T2209_.57.0624c12: 答。夫人即是不待時機。由二前六觀一定機頓熟。
T2209_.57.0624c13: 不レ待二説教一正覩二彌陀一。三昧頓發悟二無生忍一。
T2209_.57.0624c14: 已見二依報一可レ欣二正報一。經不レ説者無二口陳一故
T2209_.57.0624c15: 也　問。得忍只是見佛之益。應レ非二是定益一
T2209_.57.0624c16: 　答。夫人定機即請二定法一。定善文中所レ得無
T2209_.57.0624c17: 生。非二定益一者如何。序正經釋分明屬二於定
T2209_.57.0624c18: 益何致狐疑一。凡諸經説二聞經得益。皆是依
T2209_.57.0624c19: 教修行之益。然而諸經未レ宣二修行行相一。今經
T2209_.57.0624c20: 亦如レ是。凡在世機根性利故不レ須二漸行一。教
T2209_.57.0624c21: 下得レ益也。五明下領

荷恩一相上中。生於後問者
T2209_.57.0624c22: 　問。今領二佛恩一。爲レ物生レ問。與

示觀縁若佛
T2209_.57.0624c23: 滅後等請一。同異如何　答。上則正請二依報一。亦
T2209_.57.0624c24: 兼二正報一。今則別請二正報一。更無二兼意一。又上約二
T2209_.57.0624c25: 所求一。亦顯二去行一。今偏請

問去行一。即其異也。
T2209_.57.0624c26: 六明二爲物置請一中。置者借二致音一。如三序分義
T2209_.57.0624c27: 云二置惑一也。七明二總告許説一中。總者廣通二正
T2209_.57.0624c28: 報諸觀一。故名爲レ總。此義具如二日觀已述一。問
T2209_.57.0624c29: 曰夫人置請通己爲生者　問。夫人已得二無
T2209_.57.0625a01: 生一。置請應二偏爲

物。何云二通己一　答。定善門
T2209_.57.0625a02: 戸詮次之法。初淺後深。設雖レ得レ忍豈無二重
T2209_.57.0625a03: 觀重益之義一。由二此理一故可レ通レ己也。答曰佛
T2209_.57.0625a04: 身等者。佛是慈悲主不請師。設不二別請一何
T2209_.57.0625a05: 不レ説耶。是以欣淨縁中。夫人請云二教我一。顯
T2209_.57.0625a06: 行縁中佛廣開云二亦令未來世等一。今文請云二
T2209_.57.0625a07: 未來衆生一。佛説何默。故云二文略一　問。經云二
T2209_.57.0625a08: 欲觀彼佛者一。者字應レ含二未來衆生一。何云二文
T2209_.57.0625a09: 略故無一　答。者字雖レ通二辭之與

人。今者則
T2209_.57.0625a10: 辭。所

以知一者。若擧二未來者一。如二日觀初文一。可
T2209_.57.0625a11: レ云二汝及衆生一。今文不レ爾。直告二夫人一説二欲觀
T2209_.57.0625a12: 等一。故非二人者一。八明レ教二觀方便一中。問曰衆生
T2209_.57.0625a13: 盲闇等者　問。如二今問答一者。一切凡夫以二
T2209_.57.0625a14: 自力心一修二定善一時。終不レ發レ定耶。若云レ不
T2209_.57.0625a15: レ得者諸教中云三凡夫修

得九次第定一。況無二
T2209_.57.0625a16: 得定一者。都無二上二界果報一。其理豈爾　答。
T2209_.57.0625a17: 凡夫自力得定者。唯見二有漏天一。亦生二有漏上
T2209_.57.0625a18: 二界天一。何足レ爲レ奇。此經定善唯以二凡心一直
T2209_.57.0625a19: 見二聖境一。自レ非二佛加一此義永無。今問答意即
T2209_.57.0625a20: 此義也。聖力遙加者。正屬二彌陀一。以三下文云二
T2209_.57.0625a21: 仰屬彌陀等一故。經云二然彼如來宿願力等一。兼
T2209_.57.0625a22: 通二釋迦及以諸佛一。請佛之文擧二釋迦諸佛一
T2209_.57.0625a23: 故。佛佛意同故。至心懺悔等者　問。經無二懺
T2209_.57.0625a24: 悔文一　答。修觀之人先修二懺悔一。是常途式。
T2209_.57.0625a25: 見以不見皆是佛恩者　問。不見何佛恩
T2209_.57.0625a26: 答。觀佛經云。念二白毫相一者見以二不見一。皆除二

T2209_.57.0625a27:

九十六億那由他恒河沙劫罪一

已上

滅罪同故

T2209_.57.0625a28: 倶云二佛恩一。見以二不見一滅罪同義如二觀念 &T047368;

一。
T2209_.57.0625a29: 想彼寶地者。爲レ觀二華座一先想二寶地一。座所依
T2209_.57.0625b01: 故。經云二七寶地上一。即此義也。方寸一尺等者。
T2209_.57.0625b02: 定善作法自レ小之レ大。爲レ令レ知二此意一。先勸二方
T2209_.57.0625b03: 寸等一　問。前六觀機與二華座機一爲二一機一。爲二
T2209_.57.0625b04: 別機一　答。看二經釋意一。前十二觀是一機觀。故
T2209_.57.0625b05: 前六與二當觀一是一機也　問。前六與レ座是別
T2209_.57.0625b06: 機義有二六所以一。一釋迦光臺現レ國。夫人即請二
T2209_.57.0625b07: 云何當見極樂世界一。依二此請一故佛説二依報
T2209_.57.0625b08: 六觀一。彌陀住

立空中一。韋提亦請二當云何觀無
T2209_.57.0625b09: 量壽佛及二菩薩一。依二此請一故佛説二正報六觀一。
T2209_.57.0625b10: 見･請二重説相不レ濫。故知。別機觀也。二前
T2209_.57.0625b11: 六觀及後五觀中。皆有二結前生後之句一。此等
T2209_.57.0625b12: 一機次第觀故。即有二此句一。樓座及普雜中間
T2209_.57.0625b13: 更無二結前一。故知。別機。三地觀滅二八十億劫
T2209_.57.0625b14: 罪一。樓觀滅二無量億劫罪一。此乃依二觀初後一。地
T2209_.57.0625b15: 少樓多。今至二座觀一滅二五萬劫一。像觀等中滅二
T2209_.57.0625b16: 無量劫一。此亦初觀淺故滅罪數少。後觀深故
T2209_.57.0625b17: 除罪多劫。若次第觀。更有二何意一座觀滅罪少
T2209_.57.0625b18: レ於二前觀一。故知。別機。四日座二觀倶修二懺悔一。
T2209_.57.0625b19: 若一機者。何更重修。五正坐跏趺一同二前法一。
T2209_.57.0625b20: 若一機者。何更重教。六初想二寶地一恐二亂想一
T2209_.57.0625b21: 故。唯觀二方寸等一。若前成

就寶地觀一者。何作二
T2209_.57.0625b22: 此釋一。故知。佛説本意前後二機　答。總看二文
T2209_.57.0625b23: 相一。前十二觀一機始終。唯有二第十三觀一。是別
T2209_.57.0625b24: 機也。所

以爲二二機一者。十二廣觀。雜想略觀。
T2209_.57.0625b25: 鈍者帶レ惑不レ堪レ廣。故令レ修二略觀一。故總讃
T2209_.57.0625b26: 云二復有衆生心帶惑等一。明知。前十二唯約二一
T2209_.57.0625b27: 機一。何背二解釋一。存二別機義一。但會二初難一者。所

T2209_.57.0625b28: 以見･請有二二重一者。是爲レ分

別依正二別一。
T2209_.57.0625b29: 非レ謂下住立三尊爲二別機一而現。韋提亦爲二別
T2209_.57.0625c01: 機一而請上。會二第二難一者。結前生後有無非三必
T2209_.57.0625c02: 由二機一二一。若云三別機故無二此句一者。雜想觀
T2209_.57.0625c03: 初云二結觀生後一。既有二生後一。何無二結前一。如三池
T2209_.57.0625c04: 觀云二次當想水一。雖レ無二結前一。釋云二牒前生後一。
T2209_.57.0625c05: 況樓觀中經文雖レ幽。猶判二牒前生後一。若約二
T2209_.57.0625c06: 此義一。當觀何無二結前等意一。勅聽許説義當二生
T2209_.57.0625c07: 後句一。所

以不

釋二其義一者。曲釋二勅聽一。不レ暇三
T2209_.57.0625c08: 別云二結前生後一。故略不レ解也。會二第三難一
T2209_.57.0625c09: 者。凡滅罪多少佛智難レ知。故諸師所解其義
T2209_.57.0625c10: 非レ一。或云二但可信奉一。或云レ由二境寛狹一。今
T2209_.57.0625c11: 云。一一行者其數多故。所有罪體隨亦無量。
T2209_.57.0625c12: 各約二一邊機一。説二一觀滅罪一。地觀人中可レ有下
T2209_.57.0625c13: 滅二五萬一者上。座觀人中可レ有下滅二八十一者上。若
T2209_.57.0625c14: 不レ爾者。有下八十滅罪之外不レ滅二無量罪一之
T2209_.57.0625c15: 咎上。若許レ爾者。地觀行人不レ可レ得レ生。有二無量
T2209_.57.0625c16: 罪一故。若云下雖レ有二重罪一猶往生上者。無レ有二是
T2209_.57.0625c17: 處一。又如二下上品一。滅二五十罪一尚得二往生一。即
T2209_.57.0625c18: 以三五十之外無二八十罪一故。下中品八十亦復
T2209_.57.0625c19: 如レ是。即以三八十之外無二十箇八十億罪一故。
T2209_.57.0625c20: 以此驗知。毎二一一觀一各約二一機一。説二一滅罪一
T2209_.57.0625c21: 也。當觀雖レ説二五萬滅罪一。猶得二往生一。何有二餘
T2209_.57.0625c22: 罪一許二往生益一。況璟興･知禮依二有經本一同云二
T2209_.57.0625c23: 除五萬億劫生死之罪一。五萬滅罪更非二定量一。
T2209_.57.0625c24: 會二四五難一者。懺悔･坐法應レ在二觀觀之初一。且
T2209_.57.0625c25: 約二日座二觀一勸二懺悔･坐法一。日是依正總。擧
T2209_.57.0625c26: レ初令レ通二諸觀一。座是佛座故。擧レ初顯二正報
T2209_.57.0625c27: 觀一。會二第六難一者。定善作法自レ小之レ大。爲レ令
T2209_.57.0625c28: レ知二此意一。先勸二方寸等一。不下必由二觀成不前後一
T2209_.57.0626a01: 作中此釋上也。總而言レ之。今雖レ解二次第觀行相一。
T2209_.57.0626a02: 而有二別機一。始自三一觀可二入觀一故作二此釋一
T2209_.57.0626a03: 也。此意應レ在二諸觀一。何局二當觀一。例如二諸觀滅
T2209_.57.0626a04: 罪不同一。何以二通レ餘之一解一。偏屬二別機觀一耶。
T2209_.57.0626a05: 此亦擧レ一例

同諸觀一。身口意業常與定合者。
T2209_.57.0626a06: 修觀行者出定之時。三業四儀不レ忘二定中
T2209_.57.0626a07: 所見境界一。謂身常學二象王行歩一。口誦二經文一。
T2209_.57.0626a08: 意想二境相一。常如レ此故觀法易レ成。喩二之失意
T2209_.57.0626a09: 聾盲癡人一。法眼者。定若成就見二彼淨土一。得二
T2209_.57.0626a10: 法勝利一名爲二法眼一。或先有明相現者。得定之
T2209_.57.0626a11: 者或先見二光明一。或先見二寶地等一。隨レ者不同。
T2209_.57.0626a12: 一者想見者。即是思惟。有知覺者。如二地觀已
T2209_.57.0626a13: 辨一。内外覺滅者。梁攝大乘釋論九云。散亂有
T2209_.57.0626a14: レ五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識
T2209_.57.0626a15: 馳

動於外塵一。三内散亂。謂心高下及噉味等。
T2209_.57.0626a16: 四麁重散亂。謂計二我我所等一。五思惟散亂。謂

T2209_.57.0626a17:

劣下心菩薩捨二大乘一思

惟小乘一

已上

準二二

T2209_.57.0626a18: 三散亂一。意識馳

動五塵一名爲二外覺一。亦動二内
T2209_.57.0626a19: 境一即名二内覺一。九明二寶華莊嚴一中。此令行者
T2209_.57.0626a20: 等者　問。上於二當文一立二三子段一分二經科一畢。
T2209_.57.0626a21: 此外無レ文。何故重釋

出葉間衆寶寶蓋珠網
T2209_.57.0626a22: 寶幢寶幔珠光等一耶　答。下觀成中説二此等
T2209_.57.0626a23: 相一。故以二觀成一比

知觀想一。以二下經文一亦顯二觀
T2209_.57.0626a24: 想一也。十一明二華葉莊嚴一中。經華葉小等者
T2209_.57.0626a25: 　問。華葉已下爲レ説二觀成一。爲レ説二觀想一。若云二
T2209_.57.0626a26: 觀成一者。局二第十文一唯云二觀成一。華葉已下應
T2209_.57.0626a27: レ非二觀成一。若云二觀想一者。何觀成後更説二觀
T2209_.57.0626a28: 想一　答。華葉下至二施作佛事一。皆明二觀成所
T2209_.57.0626a29: 見相一也。但至三觀成局二第十文一者。既云三了了
T2209_.57.0626b01: 下辨二觀成想一。不レ云二所至一。故下諸文皆屬二觀
T2209_.57.0626b02: 成一。於二觀成中一有二多相一故開爲二別段一。經縱廣
T2209_.57.0626b03: 二百五十由旬者　問。第七座量若望二第九一。
T2209_.57.0626b04: 其量狹小。若望二第八一。其量廣大。何乖二二邊一
T2209_.57.0626b05: 　答。座･像･佛三次第觀故。前淺後深。座小
T2209_.57.0626b06: 佛大。約二機淺深一。如二寶樹量不

稱二佛身一。華座
T2209_.57.0626b07: 本意説二眞佛座一。故座量廣。觀道未レ成。不レ順二
T2209_.57.0626b08: 佛量一。第八像佛其量難レ定。嘉祥云。前作二丈

T2209_.57.0626b09:

六身觀一。次百丈身觀。名爲二像想觀一

已上

故

T2209_.57.0626b10: 知。像身亦初小後大。可レ有二順レ座像佛一。設第
T2209_.57.0626b11: 八座無レ有二其妨一。十二明二臺上莊嚴一中。經蓮
T2209_.57.0626b12: 華臺者。靈芝云。次華臺中三。初明二臺體一。即

T2209_.57.0626b13:

蓮心也

乃至

於下三臺上寶幢又三。初明二幢

T2209_.57.0626b14: 體一。即上臺面四向立レ柱。上 &T016254;

二網幔一以覆二佛
T2209_.57.0626b15: 頂一。戒度云。釋二臺體一中。即蓮心者如下梵網云二
T2209_.57.0626b16: 方坐蓮華臺一。華嚴云中華在レ下 &T016254;

上。天台戒疏

T2209_.57.0626b17:

云。臺者中也。驗是蓮心非二別臺座一也

已上

經

T2209_.57.0626b18: 甄叔迦寶者。靈芝云。甄叔迦寶此云二赤色寶一。
T2209_.57.0626b19: 戒度云。甄叔迦寶者。西域有レ樹。其華赤色。
T2209_.57.0626b20: 形大如レ掌。此寶顏色似二樹之華一。因以名焉

T2209_.57.0626b21:

已上

十三明二幢上莊嚴一中。經如夜摩天宮者。

T2209_.57.0626b22: 祖師云。四柱寶幢以喩二須彌一。故幢上幔喩二夜
T2209_.57.0626b23: 摩天一。謂幢上横張二寶幢一。似三須彌山上有二夜
T2209_.57.0626b24: 摩天言一。又靈芝云。夜摩即欲界第三空居天。
T2209_.57.0626b25: 彼天華光莊嚴最勝。故多取爲レ比。戒度云。具
T2209_.57.0626b26: 云二須夜摩天一。此云二善時一。以三天光明無二晝夜
T2209_.57.0626b27: 別一故得二斯名一。以レ天比レ幔。一取二廣大一。二取二

T2209_.57.0626b28:

莊嚴一。此即佛頂幔也

已上

十四明二珠光徳用一

T2209_.57.0626b29: 中。經異種金色者。金有二多種一。色亦不同。謂
T2209_.57.0626c01: 閻浮金･紫金･黄金等也。華雲寶樂遍滿十方
T2209_.57.0626c02: 者　問。經文不レ説二寶樂莊嚴一　答。水觀既
T2209_.57.0626c03: 説下無量樂器以爲二莊嚴一。八種清風鼓レ樂演

T2209_.57.0626c04: 説苦空無常無我之音上。準レ之。此亦可レ有二寶
T2209_.57.0626c05: 樂一。又彼演説苦空與二今施作佛事一全以相同。
T2209_.57.0626c06: 十六明二華座得成所由一中。經願力所成者。第
T2209_.57.0626c07: 三十二願云。自レ地已上至二于虚空一。宮殿樓觀
T2209_.57.0626c08: 池流華樹國中所有一切萬物。皆以二無量雜
T2209_.57.0626c09: 寶百千種香一而共合成。嚴飾奇妙超二諸人天一

T2209_.57.0626c10:

已上

此願中攝二一切依報一。華座亦在二此中一。又

T2209_.57.0626c11: 靈芝云。初推二本因一。阿彌陀佛昔爲二國王一。遇二
T2209_.57.0626c12: 世自在王佛一。棄レ國出家。法名法藏。發二四十
T2209_.57.0626c13: 八願一。彼國依報境界･身壽光明･種種莊嚴･一
T2209_.57.0626c14: 切果相皆願所成。豈唯華座。寄レ此點示使
T2209_.57.0626c15: レ知二淨土即佛願體。願由レ心發即佛心體一。故

T2209_.57.0626c16:

知。願力理絶二言思一矣

已上

十八明レ結二觀成

T2209_.57.0626c17: 相一中。經滅除五萬劫生死之罪者　問。地觀
T2209_.57.0626c18: 滅二八十億劫罪一。樓觀滅二無量億劫罪一。何故還
T2209_.57.0626c19: 至二座觀一纔除二五萬劫罪一　答。璟興云。華座
T2209_.57.0626c20: 縱小應レ勝二寶地一。滅罪亦多レ於二寶地觀一。故今
T2209_.57.0626c21: 之所レ存除障必多。以下有經本云中除五萬億劫
T2209_.57.0626c22: 生死之罪上。而云二五成萬劫一者。蓋脱二億字一也

T2209_.57.0626c23:

已上

知禮云。除無量億劫極重惡業者。華座

T2209_.57.0626c24: 中云二除五萬億劫罪一。前地觀除二八十億劫一。然
T2209_.57.0626c25: 其滅罪多少之數。皆是佛智如レ量言レ之。非三

T2209_.57.0626c26:

是初心所二能思議一。但可二信奉一而已

已上

靈芝

T2209_.57.0626c27: 云。八十億劫或云二無量劫一。或云二五萬一。或

T2209_.57.0626c28:

云二五十億劫一。隨レ宜不定。非二凡所

測

已上

璟

T2209_.57.0626c29: 興云。如二經中説一。地觀除二八十億劫重罪一。總
T2209_.57.0627a01: 觀除無量億劫重罪一。華座觀除二五萬劫重罪一。
T2209_.57.0627a02: 諸餘觀悉無量。而日水觀及三輩觀皆無二除
T2209_.57.0627a03: 障一。此有二何意一　答。有説。地觀等是初學觀。
T2209_.57.0627a04: 劣故除罪少。總觀是寶地觀後。微精熟故滅
T2209_.57.0627a05: 罪多。此恐不レ然。以二後後觀觀觀既轉勝一。除
T2209_.57.0627a06: 罪亦應レ多。而不定故。今則地觀等唯縁二一
T2209_.57.0627a07: 境一。境少故滅罪亦少。總觀縁二多境一。境多故滅
T2209_.57.0627a08: 障亦多。華座觀二其座一。觀境極少。小二寶地等一
T2209_.57.0627a09: 故滅罪最少。佛菩薩觀雖レ觀二小境一。而是正報
T2209_.57.0627a10: 故滅罪多。像觀觀境極多。故除障轉多。其三

T2209_.57.0627a11:

輩觀不レ言二滅罪一者。蓋爲レ略矣

已上

疏抄云。

T2209_.57.0627a12: 總觀是觀二地樹池樓一。廣觀二依報一。故滅二無量一。
T2209_.57.0627a13: 地是別指二一依報一。故劣二總觀一也。華座別指二
T2209_.57.0627a14: 少分依報一。故又劣也。觀音觀等是正報故。其

T2209_.57.0627a15:

功無量也

已上

此符二璟興義一。今云。所

以觀觀

T2209_.57.0627a16: 滅罪有二不同一者。地觀行人唯有二八十億劫
T2209_.57.0627a17: 罪一。乃至座觀行者唯有二五萬劫罪一。佛隨二彼罪
T2209_.57.0627a18: 多少一云二八十等一。非三是觀力必有二差別一也。但
T2209_.57.0627a19: 樓觀説二除無量罪一。合明二樹池樓滅罪一故。無二
T2209_.57.0627a20: 相違過一
T2209_.57.0627a21: 本曰八就下至像觀竟
T2209_.57.0627a22: 釋云。上來第七料

簡座觀一已竟。自下第八
T2209_.57.0627a23: 解二像觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0627a24: 總述二大意一。分文中文自爲二十三一。經所以者何
T2209_.57.0627a25: 者　問。此句不レ收二前後科段一。有二何意一耶
T2209_.57.0627a26: 答。今此一句若開レ之者。可レ爲二一段一。問答各
T2209_.57.0627a27: 別故。不レ收二第二段一。若合レ之者。可レ爲二等二
T2209_.57.0627a28: 段一。問答一雙故。今約二合意一爲二十三段一。若約二
T2209_.57.0627a29: 開意一。此句爲二一段一。可レ爲二十四段一。攝屬不
T2209_.57.0627b01: 定。不レ收二兩段一意在二於此一。故淨影云。第二
T2209_.57.0627b02: 段中所以者何。徴問起發。佛身出情。所以
T2209_.57.0627b03: 勸レ想。下對

釋之一。佛法界身。入二於一切衆生

T2209_.57.0627b04:

心中一。故勸想レ之

已上

此師屬二第二段一。二明二

T2209_.57.0627b05: 諸佛應現一中。韋提上請者。指二華座觀未來衆
T2209_.57.0627b06: 生當云何觀等請一也。欲顯諸佛等者。此擧二
T2209_.57.0627b07: 諸佛法界身徳一。顯三於彌陀同有二其徳一。是故
T2209_.57.0627b08: 不レ違二韋提請問一。此乃三身同證下明二佛自
T2209_.57.0627b09: 證一。端身一坐下明二佛利他一。指二此利他身一即
T2209_.57.0627b10: 名二法界身一。法界身三義中。心遍故解法界者。
T2209_.57.0627b11: 佛大悲心等觀二衆生一猶

如一子一。能知二法界
T2209_.57.0627b12: 衆生心念一故名二解法界一。身遍故解法界者。若
T2209_.57.0627b13: 有二見佛機一即現二其前一。能知二法界衆生見佛
T2209_.57.0627b14: 機熟一故名二解法界一。無解礙故解法界者。佛無
T2209_.57.0627b15: 礙智餘縁不レ礙。能知二機熟一名二解法界一。所レ言
T2209_.57.0627b16: 法界身者。即解二法界機熟一之佛身也。言法界
T2209_.57.0627b17: 者所化境者。法謂軌持。軌生二物解一能持二自
T2209_.57.0627b18: 性一。界謂種族。種類多故衆生名レ界。又有二事
T2209_.57.0627b19: 理二種法界一。今取二其事一。若想念中若夢定中
T2209_.57.0627b20: 等者。修觀行者定中見レ佛。故云二想念中一。若
T2209_.57.0627b21: 在二夢中一見二所レ念佛一。故云二夢定中一。修定者
T2209_.57.0627b22: 夢。故名二夢定一。此異二不レ修而夢見レ境。故加二定
T2209_.57.0627b23: 字一。經云二入心想中一。即此義也。三明二結勸利
T2209_.57.0627b24: 益一中。經三十二相者。如二無量義經説一。八十
T2209_.57.0627b25: 隨形好者。如二同經註釋一　問。所レ言三十二
T2209_.57.0627b26: 相等者。爲レ報。爲レ化　答。看二上下文一即是報
T2209_.57.0627b27: 身。上文則云二見此事已次當想佛一。下文亦云二
T2209_.57.0627b28: 想彼佛者先當想像一。想佛･彼佛名二法界身一即
T2209_.57.0627b29: 指二此身一名二三十二相一。豈非二報身一　問。若爾
T2209_.57.0627c01: 應レ云二八萬四千相好一　答。報身亦具二三十
T2209_.57.0627c02: 二相一。八萬四千用二四八相一。以爲レ本故。故釋
T2209_.57.0627c03: 大衍論明三報身具二三十二相一。又金光明･十住
T2209_.57.0627c04: 婆沙亦作二此説一。以爲二其證一。明王院云。大日
T2209_.57.0627c05: 道場觀中。則觀二三十二相一。而大日者即是法
T2209_.57.0627c06: 身。設雖レ隨

順顯教一。而不レ可レ出二他受用身一。故
T2209_.57.0627c07: 知。法身･報身亦具二四八相一也。言是心作佛
T2209_.57.0627c08: 者依自信心縁相如作者。作猶レ造也。謂行者
T2209_.57.0627c09: 起レ信心縁二佛相一。此思想位漸作二佛相一。是故
T2209_.57.0627c10: 縁レ相似レ造

作佛一。故云二縁相如作一。是心是佛
T2209_.57.0627c11: 等者。謂依レ縁レ相佛身即現。心不レ想佛佛即
T2209_.57.0627c12: 不レ現。心想レ佛故佛身即現。故離レ心外全無二
T2209_.57.0627c13: 佛現一。故云二是心是佛一。此乃是心作佛明二其思
T2209_.57.0627c14: 想一。是心是佛明二其見佛一。作意不作意常能遍
T2209_.57.0627c15: 知者。若依二性宗一。諸佛利生無二時不

遍。何論二
T2209_.57.0627c16: 作意及不作意一。此文即是隨

順小乘一。如三智度
T2209_.57.0627c17: 論中明二如來六時照機一。亦隨二三藏一。況次下文
T2209_.57.0627c18: 云二常能遍知一。其實應レ無二作意一也。若依二相宗一。
T2209_.57.0627c19: 圓･平二智常恒相續而不作意。妙觀察智亦
T2209_.57.0627c20: 不作意而有二間斷一。謂入二滅定一此智不レ現。成

T2209_.57.0627c21:

所作智一向作意而有二間斷一

佛地
論意

而觀機者

T2209_.57.0627c22: 觀察智力。何言二作意一。縱準二相宗一。今文即是
T2209_.57.0627c23: 隨轉理門耳。或有行者將此一門等者。義當二
T2209_.57.0627c24: 淨影等三師一。淨影云。云何名レ作。云何名レ是。
T2209_.57.0627c25: 兩義分別。一就二佛觀始終一分別。始學名レ作。
T2209_.57.0627c26: 終成即是。二現當分別。諸佛法身與レ己同
T2209_.57.0627c27: 體。現觀レ佛時。心中現者即是諸佛法身之體
T2209_.57.0627c28: 名二心是佛一望二己當果一。由レ觀生レ彼名二心作佛一

T2209_.57.0627c29:

天台
同レ之

嘉祥云。是心即是三十二相。即是應身。

T2209_.57.0628a01: 是心是佛。即是法身。是心作佛。即明二二

T2209_.57.0628a02:

身因一也

已上

此三師解倶當二唯識法身之觀一。

T2209_.57.0628a03:

自性清淨佛性觀者

云云

二種觀義出二占察

T2209_.57.0628a04: 經一。彼經下云。一者唯心識觀。二者眞如實
T2209_.57.0628a05: 觀。學二唯心識觀一者。所謂於二一切時一切處一。
T2209_.57.0628a06: 隨二身口意所有作業一。悉當三觀察知二唯是心一

T2209_.57.0628a07:

乃至

知三唯妄念無二實境界一。勿レ令二休廢一。是名

T2209_.57.0628a08:

レ修

學唯心識觀一

乃至

想

見内外色一。隨レ心生。

T2209_.57.0628a09: 隨レ心滅。乃至習レ想

見佛色界一。亦復如レ是。

T2209_.57.0628a10:

隨レ心生。隨レ心滅。如レ幻如レ化

乃至

若學二習

T2209_.57.0628a11: 眞如實觀一者。思

惟心性無生無滅一。不レ住二
T2209_.57.0628a12: 見聞覺知一。求レ離二一切分別之想一。乃至廣

T2209_.57.0628a13:

説

已上

所レ言唯識者是智。眞如者是理。若智

T2209_.57.0628a14: 若理。竝非二事觀一。故今斥レ之　問。弘決第二

T2209_.57.0628a15:

引二彼經一云。唯識歴事事眞如觀理

已上

而今何

T2209_.57.0628a16: 云三竝非二事觀一　答。彼歴事者。對二於唯理一釋
T2209_.57.0628a17: レ事。不レ同二今之指方立相事相一也。既言想像

T2209_.57.0628a18:

乃至

有身而可取者　問。言二想像一者。此土形

T2209_.57.0628a19: 像。三十二相亦化身佛。設雖二他師一何屬二法
T2209_.57.0628a20: 身一。唯法界身方屬二法身一。若爾今破似レ不二極
T2209_.57.0628a21: 成一答。此文總判三罪濁凡夫不レ堪二理觀。何故
T2209_.57.0628a22: 經文更參二理解一。由二此理一故。總簡二理釋一。然諸
T2209_.57.0628a23: 師意以二法界身一即屬二法身一。今則不レ爾。法界
T2209_.57.0628a24: 身者。現二機前一身。三十二相即是身也。此乃
T2209_.57.0628a25: 形像爲レ本。觀二法界身一。法界身現名二三十二
T2209_.57.0628a26: 相一。云レ假云レ眞。偏是色身。寧可レ得レ言二無相法
T2209_.57.0628a27: 身一　問。定散機中定勝散劣。然上中品尚解第
T2209_.57.0628a28: 一義以爲二受法一。最勝定機何不レ修

行無相離
T2209_.57.0628a29: 念一答。上中品者只是解信而非二證悟一。所解雖
T2209_.57.0628b01: レ理猶求二事土一。不レ作二理觀一。故無二違害一。定善行
T2209_.57.0628b02: 者行成爲レ期見二事依正一。故不レ可レ修二無相理
T2209_.57.0628b03: 觀一。居空立舍者。維摩經上云。譬如下有レ人造

T2209_.57.0628b04: 立宮室一。若依二空･地一隨レ意無礙。苦依二虚空一終
T2209_.57.0628b05: 不

能レ成。諸佛説法常依二二諦一。不レ壞二假名一而

T2209_.57.0628b06:

説二諸法實相一

已上

四明二展轉相勸一中。如前所

T2209_.57.0628b07: 益者。此指二上入一切衆生心想中文一。此乃見
T2209_.57.0628b08: レ佛以爲二所益一。是可レ觀由。如二示觀縁一。擧勸勵
T2209_.57.0628b09: 修展轉相教者。上説二結勸利益一。今更勸二於觀
T2209_.57.0628b10: 想一。文義展轉。故云二展轉一。經多陀阿伽度等
T2209_.57.0628b11: 者。淨影云。佛號無量。略擧二四種一。佛是佛號。
T2209_.57.0628b12: 義如二前解一。多陀阿伽度。是如來號。乘二如實
T2209_.57.0628b13: 道一來成二正覺一。故曰二如來一。阿羅訶者。此名二應
T2209_.57.0628b14: 供一。佛具二智斷一合

可供養一。故名二應供一。外國語
T2209_.57.0628b15: 中三名相通。一阿羅訶。此云二應供一。二阿羅
T2209_.57.0628b16: 漢。此云二無生一。亦云二無著一。三阿盧訶。此云二殺
T2209_.57.0628b17: 賊一。今擧二初義一。三藐三佛陀。此翻名爲二正眞
T2209_.57.0628b18: 正覺一。三之言正。藐之言眞。三復名レ正。佛陀

T2209_.57.0628b19:

名レ覺

已上

五明二牒前生後一中。想彼佛等者

T2209_.57.0628b20: 問。想彼佛者者。牒前。先當想像者。生後也。
T2209_.57.0628b21: 何以二上句一爲二牒前生後一。以二下句一云レ定二所觀
T2209_.57.0628b22: 境一耶　答。合二此二句一爲二第五段一。故有二下句
T2209_.57.0628b23: 生後之義一。生後句中亦有二定レ境之意一。別

擧
T2209_.57.0628b24: 下句一即此義也。六明二觀成相一中。一明身四
T2209_.57.0628b25: 威儀等者。初見二金像一開目之見。即是眼見。
T2209_.57.0628b26: 閉目想レ像是思想分。未レ及二祖見一。二明既能
T2209_.57.0628b27: 觀等者。明二佛坐處一。三明想見等者。明レ入二正
T2209_.57.0628b28: 受定一。四明心眼等者。明二正受所見了然無礙一。
T2209_.57.0628b29: 一二之文觀成方便。是思惟故。三四之文正
T2209_.57.0628c01: 是觀成。心眼開故。隨レ終名二觀成一。具如二地觀
T2209_.57.0628c02: &T047368;

一。經坐彼華上者　問。經上文云二欲觀彼佛
T2209_.57.0628c03: 者作蓮華想一。彼佛謂眞。華即其座。今説二像
T2209_.57.0628c04: 坐一。豈不二相違一　答。第七華座雖二眞身座一。觀
T2209_.57.0628c05: 道未レ成。故應二華座小

於二眞身一。觀道若熟。相

T2209_.57.0628c06: 應大身一華亦隨大。今想二像身一令レ坐二彼華一。華
T2209_.57.0628c07: 亦小故彼此無レ妨耳　答。當觀即想二此土形
T2209_.57.0628c08: 像一此土形像設其量大。何冥二彼座一　答形像
T2209_.57.0628c09: 雖レ窄觀想漸増。至二觀成時一佛身長大應二其
T2209_.57.0628c10: 華座一。問。觀道未成故。座即狹小者何云二眞座一
T2209_.57.0628c11: 　答。像觀之時觀道漸成。至二第九觀一更見下六
T2209_.57.0628c12: 十萬億相海坐中如二虚空一蓮華上。故知禮云。因
T2209_.57.0628c13: レ像見レ土。像觀既成心眼開發。廣見二依報地
T2209_.57.0628c14: 樹諸相一。應レ知。樹等出

過前樹一無數倍也。何
T2209_.57.0628c15: 者以三今寶像必稱二華座一。座像高勝樹合レ覆

T2209_.57.0628c16:

レ之。皆由二妙觀轉深一故。使二所觀愈勝一

已上

又

T2209_.57.0628c17: 觀像住心等者。第六段中雖レ兼二觀想一。未レ説二
T2209_.57.0628c18: 相好及逆順觀一。故重釋也。又佛身及華座等
T2209_.57.0628c19: 者。上明二逆順一源出二觀佛三昧海經一。今準二彼
T2209_.57.0628c20: 經一。上從二佛頂一下至二寶地一。名爲二順觀一。下從二寶
T2209_.57.0628c21: 地一上至二佛頂一。名爲二逆觀一。故云二必須上下通
T2209_.57.0628c22: 觀一。謂經文云二見一寶像坐彼華上一。又云二於七
T2209_.57.0628c23: 寶地上作蓮華想一。故約二佛･座･地一。必須二上下
T2209_.57.0628c24: 通觀一。然十三觀中等者。簡

出要觀一。勸レ人教
T2209_.57.0628c25: レ修。所レ言等者等

取眞佛一。言二一法一者。指二上
T2209_.57.0628c26: 四觀一。四觀強レ異。佛觀一具總名二一法一。餘觀
T2209_.57.0628c27: 自然了者。若成二地華金像等觀一。自餘樹池樓
T2209_.57.0628c28: 自然即了耳。七從見此等者。以二結前文一推

T2209_.57.0628c29: 知生後一。八明二二菩薩觀一中。正明成上三身觀
T2209_.57.0629a01: 生後多身觀者　問。當文正明二二菩薩觀一。何
T2209_.57.0629a02: 云二成上三身觀等一　答。上者當段。對二下多
T2209_.57.0629a03: 身一當文名レ上。説二三身一時有二生後義一。故云二生
T2209_.57.0629a04: 後多身觀一也。對二此生後一。以二正明文一且云二結
T2209_.57.0629a05: 成一。今此釋意預取二下文一。居レ上釋

成結前生
T2209_.57.0629a06: 後一。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮
T2209_.57.0629a07: 華者。即佛所レ坐者。據二菩薩身一計應二須減一

T2209_.57.0629a08:

已上

九明二多身觀一中。正明結成上多身觀生

T2209_.57.0629a09: 後説法相者。準レ上應レ知。十明二説法相一中。經
T2209_.57.0629a10: 出定入定恒聞妙法者。如二日觀 &T047368;

一。十一明
T2209_.57.0629a11: レ辨二觀邪正相一中。經令與修多羅合者。今家
T2209_.57.0629a12: 無レ釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令下
T2209_.57.0629a13: 與二教法一相應。故言レ合也。又解。與二十二部經
T2209_.57.0629a14: 教一合。入定是修多羅。出定之時心與レ定合。
T2209_.57.0629a15: 故云二與修多羅合一也。妙宗鈔云。疏有二二釋一。
T2209_.57.0629a16: 初須二定與レ教合一。二須二散與レ定合一。初義者。謂
T2209_.57.0629a17: 出定憶

持定中聞法一。須下與二經中所説一符契上。
T2209_.57.0629a18: 故云二令與教法相應一。次意者。謂心雖三出レ定
T2209_.57.0629a19: 對二彼五塵一。須下息二愛憎一淨中乎身口上。三業若爾
T2209_.57.0629a20: 雖レ不レ住レ定。亦聞二法音一故云二出定入定常聞
T2209_.57.0629a21: 妙法一。言二與十二部經教合一者。以三十二部總
T2209_.57.0629a22: 稱二修多羅一。同名爲レ經。三藏分レ之。經詮二定學一。
T2209_.57.0629a23: 律詮二戒學一。論詮二慧學一。故名レ經爲レ定。與修多
T2209_.57.0629a24: 羅合。是與レ定合。經若不合者名妄想者。若定

T2209_.57.0629a25:

不レ合レ經。若散不レ合レ定。皆是發二於魔事一

已上

T2209_.57.0629a26:

靈芝云。所聞之法不レ乖二教典一。故云レ合也

已上

T2209_.57.0629a27: 經名爲麁想見極樂世界者。知禮云。若已合
T2209_.57.0629a28: 名麁想見極樂世界者。謂以レ經驗二定無

差。
T2209_.57.0629a29: 出定與二在定一相似。得レ名三麁想見彼二國界一
T2209_.57.0629b01: 問。見二此妙事一那名二麁想一　答。以レ像望レ眞。
T2209_.57.0629b02: 須レ分二麁妙一。此想乃是佛觀方便。豈可三全同二
T2209_.57.0629b03: 眞佛觀一耶。淨業 &T047368;

云。麁想者。出定雖二想成一
T2209_.57.0629b04: 麁。亦望二下眞觀一。靈芝云。違レ教即妄。合レ法猶

T2209_.57.0629b05:

麁。對二下三昧一以分二麁妙一

已上

十三明二觀利

T2209_.57.0629b06: 益一中。經得念佛三昧者。即指二觀佛一名爲二念
T2209_.57.0629b07: 佛一。以三釋文云二剋念修觀現蒙利益一故也
T2209_.57.0629b08: 問。所レ言念佛三昧者。八九兩觀中何耶　答。
T2209_.57.0629b09: 此指二第九佛身一。經云二於現身中得念佛三昧一
T2209_.57.0629b10: 故。釋云二現蒙利益等一故。此乃顯下示當觀爲二
T2209_.57.0629b11: 方便一。現身遂得

成二第九觀一也。知禮云。三作
T2209_.57.0629b12: 是下明二修觀利益一。像想若成眞觀可レ獲。故
T2209_.57.0629b13: 於二現身中一得二念佛三昧一。靈芝云。像觀若成

T2209_.57.0629b14:

眞身必見。故云二現身即得一也

已上

T2209_.57.0629b15: 觀經定善義傳通 &T047368;

卷第二
T2209_.57.0629b16:
T2209_.57.0629b17:
T2209_.57.0629b18: 觀經定善義傳通

卷第三
T2209_.57.0629b19:
T2209_.57.0629b20: 　釋忠良述　
T2209_.57.0629b21: 本曰九就下至眞身觀竟
T2209_.57.0629b22: 釋云。上來第八料

簡像觀一已竟。自下第九
T2209_.57.0629b23: 解二眞身觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。
T2209_.57.0629b24: 二斯乃下總述二大意一。分文中文自爲二十二一。二
T2209_.57.0629b25: 明二眞佛身相一中。經如百千萬億夜摩天閻浮
T2209_.57.0629b26: 檀金色者。擧二天所有金一。顯二眞佛色相一。故云二
T2209_.57.0629b27: 身相踰天金色一。淨土私 &T047368;

云。如レ集二萬億天

T2209_.57.0629b28:

金一

已上

符

合今疏一。又靈芝云。百千萬億夜摩

T2209_.57.0629b29: 天喩二其大一也。閻浮檀金言二其肉體一也。正觀
T2209_.57.0629c01: &T047368;

云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩
T2209_.57.0629c02: 其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是
T2209_.57.0629c03: 廣大。況百千萬億。此乃通取二爾許天宮横廣

T2209_.57.0629c04:

之量一。以喩二佛身一也

已上

問。可レ喩二第六天金一

T2209_.57.0629c05: 　答。縱使雖レ擧二第六天金一。何足二比校一。今且
T2209_.57.0629c06: 約二於空居天初一。而擧二第三天一也。但閻浮檀
T2209_.57.0629c07: 金在二於人間一。此金勝故。借二此金名一名二彼天
T2209_.57.0629c08: 金一。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金
T2209_.57.0629c09: 正云二染部捺陀一。此西域河名。其河近二其樹一。
T2209_.57.0629c10: 其金出二彼河一。此則河因レ樹名。金因レ河稱也。
T2209_.57.0629c11: 或云。閻浮果汁點レ物成レ金。因レ流

入河一。染レ石
T2209_.57.0629c12: 爲レ金也。其色赤黄兼

帶紫焔一故也。觀經疏

T2209_.57.0629c13:

云。閻浮檀金超

過紫磨金色一百千萬倍

已上
長水

T2209_.57.0629c14: 大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊
T2209_.57.0629c15: 曰二閻浮檀金一。起世因本經云。此贍浮洲大海
T2209_.57.0629c16: 岸下水中有二此金一。岸上陸地有二贍浮樹一。轉輪
T2209_.57.0629c17: 聖王出世。役

使鬼神一取二此金一用。是故人間

T2209_.57.0629c18:

往往有二此金一。最上殊勝勝二一切金一也

已上

四

T2209_.57.0629c19: 明二總觀身相一中。經白毫如五須彌山佛眼如
T2209_.57.0629c20: 四大海水者　問。毫相眼量何小二佛身一　答。佛
T2209_.57.0629c21: 身毫眼説二其數量一。皆顯二應大一。只是分喩。何強
T2209_.57.0629c22: 拒難。靈芝云。佛身無量機見有レ殊。文中所
T2209_.57.0629c23: 擧。假以二數量一顯二非數量一。欲レ彰二佛身不

可レ定
T2209_.57.0629c24: 故。即下文云。如二前所

説。無量壽佛身量無
T2209_.57.0629c25: 邊。非二是凡夫心力所

及。又云。或現二大身一滿二
T2209_.57.0629c26: 虚空中一。擧レ此證レ前。知無二限量一。蠡盃酌レ海。丈
T2209_.57.0629c27: 尺量レ空。是可レ得乎。喩可レ見也。正觀 &T047368;

云。世
T2209_.57.0629c28: 人多謂。眼量太窄。不レ稱二身量一者。其義如何。
T2209_.57.0629c29: 當レ知。經中以レ山喩レ毫。以レ海比レ眼。乃是趣
T2209_.57.0630a01: 擧二分喩一。所謂以レ數顯二非數一爾。不三必執レ喩

T2209_.57.0630a02:

責二其大小一也

已上

問。經既説レ數。何無二其實一。

T2209_.57.0630a03: 故淨影云。觀二大小一中。句別有レ五。一觀二身大
T2209_.57.0630a04: 小一。高六十萬億那由他恒河沙由旬。二毫相
T2209_.57.0630a05: 大小。如二五須彌山一。須彌擧高三百三十六萬
T2209_.57.0630a06: 里。縱廣亦然。彼佛毫相過レ此五倍。三眼大
T2209_.57.0630a07: 小。如二四大海一。準二此白毫及眼大小一。以度二其
T2209_.57.0630a08: 身一。身量太長。準レ身度二其白毫及眼一。其量太
T2209_.57.0630a09: 小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。
T2209_.57.0630a10: 身於二其眼一不レ過二長短五六十倍一。佛亦應レ然。
T2209_.57.0630a11: 無量壽佛眼如二四大海一。一海縱廣八萬四千
T2209_.57.0630a12: 由旬。四海合有二三十三萬六千由旬一。身過二其
T2209_.57.0630a13: 眼一五六十倍。假令極多無レ出二百倍一。何縁佛
T2209_.57.0630a14: 身得二長六十萬億那由他恒河沙由旬一。準レ眼
T2209_.57.0630a15: 定レ身。正長六十萬億那由他由旬ナルヘシ。言二恒河
T2209_.57.0630a16: 沙一者。或傳譯者謬而置レ之。若身實長六十萬
T2209_.57.0630a17: 億那由他恒河沙由旬ナラハ白毫及眼便是極小。

T2209_.57.0630a18:

當二亦是其傳者謬一矣

天台
亦同

答。聖境自在更

T2209_.57.0630a19: 無二一準一。何定量乎。故經雖レ似レ説二其數量一。但
T2209_.57.0630a20: 標二大猷一。未二必寸尺一。他師會通以レ情定レ量。頗
T2209_.57.0630a21: 難二依用一。經如百億三千大千世界者　問。佛
T2209_.57.0630a22: 號二無量光一。圓光何百億　答。圓光雖レ有二分
T2209_.57.0630a23: 量一。其外有二無量光一。譬如下日月暈有二分量一。而
T2209_.57.0630a24: 其光明照中四天下上。況圓光中具有二無量化佛
T2209_.57.0630a25: 菩薩一。是其別耳。總觀身相者。下説二八萬四千
T2209_.57.0630a26: 相･好･光明一爲レ別。對之名レ總。下文則云二觀
T2209_.57.0630a27: 身別相一。即其義也。五明二觀身別相一中。身別
T2209_.57.0630a28: 相者。即指二八萬四千相･好一。以レ相攝レ好。唯云二
T2209_.57.0630a29: 別相一。又相･好通名相。如二觀佛經第一云

觀二

T2209_.57.0630b01:

一一相好之相一

已上

經一一光明遍照十方世

T2209_.57.0630b02: 界念佛衆生攝取不捨者。始自二光明一至二于世
T2209_.57.0630b03: 界一。總明二光明周遍一。謂彼佛光莫レ不三遍照二十
T2209_.57.0630b04: 方世界念不念者及情非情等一。但文所レ歸專
T2209_.57.0630b05: 在レ照レ念。念佛已下明下光雖二普照一。唯攝中念佛
T2209_.57.0630b06: 者上。又一一光明等者。偏明二攝取光明一。不レ説
T2209_.57.0630b07: レ照レ餘。謂彼佛光唯照二十方念佛衆生一。不レ照

T2209_.57.0630b08: 攝餘一也。問。所レ言光明爲二是常光一　答。爾也。
T2209_.57.0630b09: 本願所成光故。若神通光。何佛不レ同。故大經
T2209_.57.0630b10: 説。餘佛一尋等光。彌陀無量光明。若無量光
T2209_.57.0630b11: 是神通光。餘佛亦然。略 &T047368;

云。常光一尋雖レ常
T2209_.57.0630b12: 非レ遍。別縁遍照雖レ遍非レ常。此佛光明即不

T2209_.57.0630b13:

レ如レ是。經無量劫一遍

照十方一

已上

若有二別縁

T2209_.57.0630b14: 感應一。亦可レ有二神通光一。如二授 &T047368;

光等一也。問。所
T2209_.57.0630b15: レ言念佛爲レ觀。爲レ稱。若言レ稱者。所觀照益可
T2209_.57.0630b16: レ被二觀機一。何觀二稱益一。若言レ觀者。答中三義及
T2209_.57.0630b17: 所引文唯約二稱名一　答。行者如レ實觀二光明一
T2209_.57.0630b18: 時。彼佛光明唯攝二稱名一。不レ益二觀行一。故觀レ照

T2209_.57.0630b19: 攝稱名行者一。不レ觀レ照二攝觀念行者一　問。佛
T2209_.57.0630b20: 光普照。何隔二觀行一。況佛觀者親想二佛相一。觀
T2209_.57.0630b21: 最近レ佛。何云レ不レ攝　答。光之與レ名即是名
T2209_.57.0630b22: 義。名義具足有二不捨益一。是故唯益二稱名一
T2209_.57.0630b23: 行一。所

以知一者。佛光即義。稱即是名。彼佛本
T2209_.57.0630b24: 發二此兩願一故。名義不離攝取不レ捨。彼佛不
T2209_.57.0630b25: レ願三光益二觀行一。更有二何義一亦攝二觀機一。但觀近
T2209_.57.0630b26: レ佛非二是本願一。不レ攝有レ在。故禮讃云。唯有二
T2209_.57.0630b27: 念佛一蒙二光攝一。當レ知本願最爲レ強。觀念法門
T2209_.57.0630b28: 及般舟讃亦復同レ之。亦念佛有二三縁一。如レ下
T2209_.57.0630b29: 問。若言レ不レ攝レ觀者。何故禮讃云乙如二觀經云一。
T2209_.57.0630c01: 一一光明遍照二十方世界一。念佛衆生攝取不
T2209_.57.0630c02: レ捨。今既觀經有二如レ此不思議増上勝縁一攝

T2209_.57.0630c03:

護行者一。何不三相續稱觀禮念願二往生一也甲

已上

T2209_.57.0630c04: 　答。文理如レ前。但彼文者此釋二助正兼行之
T2209_.57.0630c05: 旨一。非三獨觀禮蒙二光益一也　問。上六品中已
T2209_.57.0630c06: 有二臨終光明照觸一。豈非二攝益一。散善既爾。況定
T2209_.57.0630c07: 機耶　答。彼説二臨終佛光來照一。非二是現生護
T2209_.57.0630c08: 念攝取不捨一。此乃不捨光益局在二念佛一。別願
T2209_.57.0630c09: 益故不レ通二餘行一。來迎光明是總化儀。唯局二
T2209_.57.0630c10: 迎時一。不レ通二平生一　問。攝取何義　答。護念
T2209_.57.0630c11: 不捨是名二攝取一。觀念法門云二攝護不捨一。禮讃
T2209_.57.0630c12: 云二攝護行者一。天台云。念佛衆生攝取不捨者。
T2209_.57.0630c13: 若爲二佛慈悲所

護。終得二離苦一永得二安樂一。論
T2209_.57.0630c14: 云。譬如二魚子母若不レ念子則爛壞一。衆生亦
T2209_.57.0630c15: 爾。佛若不レ念善根則壞。又靈芝云。下示二光
T2209_.57.0630c16: 明遍照攝

生。即是彌陀慈悲心體　問。不二念
T2209_.57.0630c17: 佛一人佛光攝否　答。念與二不念一光無レ不レ攝。
T2209_.57.0630c18: 但念佛者與レ光相應。攝取往生定無二退墮一。智
T2209_.57.0630c19: 論云。譬如二魚子母若不レ念子則爛壞一。衆生亦
T2209_.57.0630c20: 爾。佛若不レ念善根則壞。楞嚴所謂佛念二衆
T2209_.57.0630c21: 生一如二母憶

子。但子於レ母有二憶不憶一耳。又
T2209_.57.0630c22: 如下盲人在二月輪下一。日無レ不レ照盲者不

見。不二

T2209_.57.0630c23:

念佛一人亦復如レ是

已上

又大經説二此益一云。其

T2209_.57.0630c24: 有二衆生一。遇二斯光一者。三垢消滅。身意柔軟。歡
T2209_.57.0630c25: 喜踊躍。善心生焉。又禮讃云。蒙二光觸一者。心

T2209_.57.0630c26:

不レ退

已上

問曰備修衆行等者。意云。諸行之

T2209_.57.0630c27: 人皆得二往生一。然佛之光明周

遍十方一。何不
T2209_.57.0630c28: 照二餘行窓一。偏攝

取念佛者一。若云レ照者。何惜二
T2209_.57.0630c29: 攝益一。平等慈悲似レ有二偏頗一。答曰等者。意云。
T2209_.57.0631a01: 念佛行者由二佛願一故。得レ蒙二光益一。信心不退
T2209_.57.0631a02: 往業易レ成。如來親近。身意柔軟滅二多劫罪一。
T2209_.57.0631a03: 魔不レ得レ便。臨終正念往生決定。有二如レ此等
T2209_.57.0631a04: 種種利益一。皆因二佛光現益一。是故今文明二三縁
T2209_.57.0631a05: 義一。禮讃直云二本願最強一。初親縁中。口常稱佛
T2209_.57.0631a06: 等者。明三口稱行具

足三業一。口稱二佛名一即念
T2209_.57.0631a07: 佛行體。故先擧レ之。稱名行者向レ西合掌即是
T2209_.57.0631a08: 身敬。亦心念レ佛即是心念。是故禮念非二別
T2209_.57.0631a09: 行一也。群疑論云。今時念佛至心即意業善行
T2209_.57.0631a10: 也。稱二佛名號一即語業善行也。合掌禮拜即身
T2209_.57.0631a11: 業善行也。由二此三業善行一。能滅二八十億劫生

T2209_.57.0631a12:

死重罪一

已上

此釋二下品十聲稱佛一。身羸劣故

T2209_.57.0631a13: 不レ能二禮敬一。心失念故不レ能二觀察一。故知。依レ勸
T2209_.57.0631a14: 纔稱二名字一三業相應。今三業行亦復如レ是。唯
T2209_.57.0631a15: 就二口稱一擧二三業一也。言二憶念一者。上三業行時
T2209_.57.0631a16: 時憶持常恒不レ失。故云二憶念一。非二是觀念一。若
T2209_.57.0631a17: 屬二觀念一。總違三光益唯局二稱名一。別違下下文増
T2209_.57.0631a18: 上縁釋及引二三經一唯約中稱名上。復違二下結廣
T2209_.57.0631a19: 顯念佛三昧竟一。彼此三業不相捨離者。彼謂
T2209_.57.0631a20: 彌陀。此謂行者。行者三業倶有。彌陀唯有二意
T2209_.57.0631a21: 業一。而言二三業一者。相

從衆生一。非レ言三佛具有二
T2209_.57.0631a22: 三業一。謂佛知

見衆生三業一。由二此知見一佛親二
T2209_.57.0631a23: 行者一。述 &T047368;

云。瞿波論師云。三業禮者。欲レ顯三
T2209_.57.0631a24: 大師有二天眼一故。以二身業一禮。有二天耳一故。以二

T2209_.57.0631a25:

語業一禮。有二他心一故。以二意業一禮

已上

但彼約

T2209_.57.0631a26: レ禮。此約二念佛一。又彼知見已。現三輪作二利益
T2209_.57.0631a27: 事一。此遙加念施二不捨益一。又近縁時非レ無二見

T2209_.57.0631a28:

佛一

云云

而今文意。衆生憶

念彌陀一。不レ絶如二

T2209_.57.0631a29: 犢子思

母。彌陀還

念衆生一。不レ捨如二魚母念

T2209_.57.0631b01: 子。彼此親故是名二不離一。法事讃亦釋二親義一
T2209_.57.0631b02: 云。人能念レ佛佛還念。與レ今意同　問。諸佛
T2209_.57.0631b03: 慈

念衆生善心一。譬如下父母顧

眄衆子一無

有二
T2209_.57.0631b04: 惡愛一。故涅槃十八云。諸佛世尊於二諸衆生一。不
T2209_.57.0631b05: 觀種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下
T2209_.57.0631b06: 賤僮僕婢使一。唯觀下衆生有二善心一者上。若有二善

T2209_.57.0631b07:

心一則便慈念

已上

今何偏約二念佛一。明二還念相一。

T2209_.57.0631b08: 論二親昵義一　答。修二諸行一者非レ無二感應一。而不
T2209_.57.0631b09: レ名レ親。三業皆非二彌陀事一。故彼人心行則疏二
T2209_.57.0631b10: 彌陀一。行人疎レ佛。佛亦不レ親。若唱二名號一即就二
T2209_.57.0631b11: 佛體一。三業皆在二阿彌陀一故。念念熏習最親二
T2209_.57.0631b12: 彌陀一。行者親レ佛佛亦還念。何以二諸行一。將同二
T2209_.57.0631b13: 念佛一。況論二本願一。更非二比挍一。何等善根競二其
T2209_.57.0631b14: 徳一乎。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標二念
T2209_.57.0631b15: 佛一。最爲レ親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是
T2209_.57.0631b16: 彼此心同。今近縁則一處來現。信知。十萬億
T2209_.57.0631b17: 刹徑路雖レ遠。彼此心同。名二之親縁一。千返影
T2209_.57.0631b18: 向攝護無レ倦。不レ離二行者一名二之近縁一　問。
T2209_.57.0631b19: 言二近縁一者。佛在二目前一。念佛行者未二必見佛一。
T2209_.57.0631b20: 何具二近縁一　答。佛來二機前一以爲二本意一。但隨二
T2209_.57.0631b21: 機宜一見不見異。今擧二見機一以釋二近縁一。設雖
T2209_.57.0631b22: レ不レ見而佛必來。若約二冥邊一。不見猶近一。後増
T2209_.57.0631b23: 上縁者。念佛滅罪。故臨二命終一。見レ聖時。佛爲二
T2209_.57.0631b24: 増上縁一。不レ爲三邪業之所二障礙一。必遂二往生一名二
T2209_.57.0631b25: 増上縁一　問。増上縁中聖衆來迎。與二上近縁
T2209_.57.0631b26: 見佛一何別　答。近縁見佛則是平生。此中來
T2209_.57.0631b27: 迎乃是臨終。故不二混亂一。若約二五縁一。言二近縁一
T2209_.57.0631b28: 者。即護念･見佛二縁。増上縁者。滅罪･攝生
T2209_.57.0631b29: 二縁。三縁皆約二凡夫一。是證生縁也　問。稱二
T2209_.57.0631c01: 佛名一時除二多劫罪一。何至二迎候一亦有二邪業一
T2209_.57.0631c02: 答。罪障蓋多。不レ可二頓滅一。故稱念時雖レ滅二罪
T2209_.57.0631c03: 障一。而見二聖衆一能除二殘殃一。珍海決定往生集
T2209_.57.0631c04: 云　問。滅二業障一已方有二佛來迎一歟　答。不二
T2209_.57.0631c05: 必爾一。大悲芬陀利經云。彼欲レ終時。我與二無
T2209_.57.0631c06: 數大衆一圍繞。而現二其前一。彼見レ我已。令下於二我
T2209_.57.0631c07: 所一得二大歡喜一。除二諸障礙一。命終已後得

生二我
T2209_.57.0631c08: 國一。意云。往生業障未レ盡之前佛先進來。豈不

T2209_.57.0631c09:

レ恃哉

已上

悲華經云。以レ見レ我故離二諸障礙一。即

T2209_.57.0631c10:

便捨レ身來

生我界一

已上

又今但云二邪業一不

T2209_.57.0631c11: レ言二外魔等一者。文言略耳。靈芝云。四解二魔説一。
T2209_.57.0631c12: 或謂。修二西方淨業一臨終感レ相皆是魔者。斯
T2209_.57.0631c13: 由下未レ披二教典一。不

樂二修持一。喜以二邪言一障二他
T2209_.57.0631c14: 正信一。爲レ害不レ淺。故須レ辨レ之。且魔有二四種一。
T2209_.57.0631c15: 一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三
T2209_.57.0631c16: 魔是汝身心。唯有二天魔一。是外來耳。安得下不
T2209_.57.0631c17: レ畏二己魔一但疑中外魔上乎。況魔居二欲天一。乃是大
T2209_.57.0631c18: 權退レ惡進レ善。有二大功行一方可レ動レ之。凡夫修
T2209_.57.0631c19: レ道。内心不レ正。必遭二魔擾一。若心眞實魔無二能
T2209_.57.0631c20: 爲一。是知。魔自二汝心一。非二他所

致。如下世妖冶
T2209_.57.0631c21: 媚

惑於人端レ心正レ色必不レ能レ近。縱レ情顧眄
T2209_.57.0631c22: 定遭

所惑

今引二衆説一以絶二群疑一。一云。大光
T2209_.57.0631c23: 明中決無二魔事一。猶

如白晝姧盜難レ成。一云。
T2209_.57.0631c24: 此土觀心反

觀本陰一。多發二魔事一。今觀二彌陀
T2209_.57.0631c25: 果徳眞實境界一。故無二魔事一。一云。念佛之人皆
T2209_.57.0631c26: 爲三一切諸佛之所二護念一。既爲二佛護一。安得レ有
T2209_.57.0631c27: レ魔。一云。修二淨業一人必發レ魔者。佛須二指破一。
T2209_.57.0631c28: 如二般若･楞嚴等一。佛若不レ指。則誤二衆生一墮二於
T2209_.57.0631c29: 魔網一。今淨土諸經竝不レ言レ魔。即知。此法無
T2209_.57.0632a01: レ魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨レ之甚詳。
T2209_.57.0632a02: 今爲具引。彼問曰。或人云。臨終見二佛菩薩放
T2209_.57.0632a03: レ光持レ臺天樂異香來迎往生一。竝是魔事。此説
T2209_.57.0632a04: 如何。答曰。有下依二首楞嚴經一修

習三昧一。或發

T2209_.57.0632a05: 動陰魔上。有下依二魔訶衍論一修

習三昧一。或發

動

T2209_.57.0632a06:

外魔上

謂二天
魔一也

有下依二止觀論一修

習三昧一。或發

動

T2209_.57.0632a07: 時魅上。此等竝是修二禪定一人約二其自力一。先有二
T2209_.57.0632a08: 魔種一被二定撃發一。故現二此事一。儻能明識各用二

T2209_.57.0632a09:

對治一。即能除遣。若作二聖解一。皆被二魔障一

上明三
此方

T2209_.57.0632a10:

入レ道則發二
魔事一

今約二所修念佛三昧一。乃憑二佛力一。

T2209_.57.0632a11: 如下近二帝王一無中敢干犯上。蓋由三阿彌陀佛有二大
T2209_.57.0632a12: 慈悲力･大誓願力･大智慧力･大三昧力･大威
T2209_.57.0632a13: 神力･大摧邪力･大降魔力･天眼遠見力･天耳
T2209_.57.0632a14: 遙聞力･他心徹鑒力･光明遍照攝取衆生力一。
T2209_.57.0632a15: 有二如レ是等不可思議功徳之力一。豈不レ能下護

T2209_.57.0632a16: 持念佛之人一。至二臨終時一令

無二障礙一耶。若不
T2209_.57.0632a17: レ爲二護持一者。則慈悲力何在。若不レ能レ除二魔
T2209_.57.0632a18: 障一者。智慧力･三昧功･威神方･摧邪力･降魔
T2209_.57.0632a19: 力復何在耶。若不レ能二鑒察一。被二魔爲

障者。天
T2209_.57.0632a20: 眼遠見力･天耳遙聞力･他心徹鑒力復何在
T2209_.57.0632a21: 耶。經云。阿彌陀佛相好光明遍照二十方世界一。
T2209_.57.0632a22: 念佛衆生攝取不レ捨。若謂三念佛臨終被二魔
T2209_.57.0632a23: 障一者。光明遍照攝取衆生力復何在耶。況念
T2209_.57.0632a24: 佛人臨終感レ相出レ自二衆經一。皆是佛言。何得三
T2209_.57.0632a25: 貶爲二魔境一乎。今爲決

破邪疑一。當レ生二正信一

T2209_.57.0632a26:

己上
彼文

又楞嚴云。禪定心中見盧舍那踞二天光

T2209_.57.0632a27: 臺一千佛圍繞等上。此名三心魂靈悟所染心光研
T2209_.57.0632a28: 明照二諸世界一。暫得レ如レ是非レ爲二聖證一。資中疏
T2209_.57.0632a29: 云。若修二念佛三昧一。此境現前與二修多羅一合。
T2209_.57.0632b01: 名爲二正相一。若修二餘觀一。設見二佛形一亦不レ爲
T2209_.57.0632b02: レ正。以三心境不二相應一故。況觀二眞如一不レ取二諸
T2209_.57.0632b03: 相一。而有二所著一豈非レ魔耶。資中揀判極爲二精

T2209_.57.0632b04:

當一。仍具引二前諸説一。永除二疑障一

已上

問。此三

T2209_.57.0632b05: 縁義爲レ局二念佛一　答。豈不レ前言一。三縁唯約二
T2209_.57.0632b06: 念佛一行一。謂約二稱名一釋二不捨一故。本願念佛
T2209_.57.0632b07: 是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專標二
T2209_.57.0632b08: 名號一故。知此三經元意唯在レ稱

念佛名一。今
T2209_.57.0632b09: 之三縁何通二餘行一　問。三縁之義云何不
T2209_.57.0632b10: レ通二觀察等行一。謂心想レ佛親義最強。禮誦等
T2209_.57.0632b11: 行豈是疎耶。觀亦近レ佛。故經云二常來至此行
T2209_.57.0632b12: 人之所一。豈非二近縁一。餘禮誦等豈是遠耶。第四
T2209_.57.0632b13: 卷中通二五正行一。明二親近義一故。選擇集引二今
T2209_.57.0632b14: 二縁一。以證二五種正行親近一故　答。今三縁者。
T2209_.57.0632b15: 依二本願一故。唯局二念佛一不レ通二觀等一。謂由二本
T2209_.57.0632b16: 願一故有二親縁義一。有二親縁義一故攝取不レ捨。亦
T2209_.57.0632b17: 由二本願一故有二近縁義一。有二近縁義一故攝取不
T2209_.57.0632b18: レ捨。亦由二本願一故有二増上縁義一。有二増上縁義一
T2209_.57.0632b19: 故攝取不レ捨。故三縁義不レ通二觀等一。若以二觀
T2209_.57.0632b20: 等一望二雜行一時。亦有二隨分親近之義一。所望不
T2209_.57.0632b21: 同各得二其名一。疏親近義即望二雜行一判二其得
T2209_.57.0632b22: 失一。選擇集意。親近名通一往引釋也。自餘衆
T2209_.57.0632b23: 行等者。此明下念佛與二諸善一即有二光攝不攝
T2209_.57.0632b24: 異一故。校

量二行一勝劣懸隔上　問。十三定善上
T2209_.57.0632b25: 六品行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩
T2209_.57.0632b26: 提心及戒行等諸佛所レ歎。何以二此等妙行一而
T2209_.57.0632b27: 云二全非比挍一　答。定雖レ凝レ心。理雖二深微一。大
T2209_.57.0632b28: 行大心心行雖レ勝。律儀孝道妙行雖レ貴。望二佛
T2209_.57.0632b29: 本願一念佛獨秀。故云二非比一。是故諸經等者。
T2209_.57.0632c01: 自下引レ證。言二諸經一者。廣指二淨土所依諸經一。
T2209_.57.0632c02: 先引二正依一例

知餘經一。故云二非一一。引二大經一
T2209_.57.0632c03: 中。四十八願中唯明專念彌陀名號得生者。
T2209_.57.0632c04: 本願果成不二相離一故。總指二一經一名二四十八
T2209_.57.0632c05: 願一。本願生因唯稱名故。此經詮要專在二名號一。
T2209_.57.0632c06: 所謂第十八願云。至心信樂欲レ生二我國一。乃至
T2209_.57.0632c07: 十念。願成就文云。聞二其名號一信心歡喜。乃
T2209_.57.0632c08: 至一念。三輩文云。一向專念二無量壽佛一。流通
T2209_.57.0632c09: 文云。其有下得レ聞二彼佛名號一。歡喜踊躍乃至
T2209_.57.0632c10: 一念上。當レ知。此人爲レ得二大利一。則是具

足無上

T2209_.57.0632c11:

功徳一

已上

引二小經一中。專念彌陀名號得生者。

T2209_.57.0632c12: 念佛之外更無二餘行一。是故雖レ言二專念名號一。
T2209_.57.0632c13: 不二別云

唯。引二觀經一中。唯標專念名號得生
T2209_.57.0632c14: 者。定善文云。念佛衆生攝取不捨。散善文中
T2209_.57.0632c15: 下品三生品品皆有二專念名號一。勸持文云。若
T2209_.57.0632c16: 念佛者是人中分陀利華。付屬文云。汝好持二
T2209_.57.0632c17: 是語一。持二是語一者。即是持二無量壽佛名一。如レ此
T2209_.57.0632c18: 釋尊處處歎

勸念佛一行一慇懃鄭重。餘行不
T2209_.57.0632c19: レ爾。爲二隨他機一雖レ説二往生一。無懇切勸一。佛意唯
T2209_.57.0632c20: 在レ稱二佛名號一。以二此義一故簡

去餘行一即云レ唯
T2209_.57.0632c21: 也。此乃約二隨自機一述二廢立意一耳。復有レ義。四
T2209_.57.0632c22: 十八願中唯明等者。六八願文雖レ有二諸行來
T2209_.57.0632c23: 迎之言一。而非二生因一。本願生因唯在二念佛一。以二
T2209_.57.0632c24: 此義一故簡

去餘行一。持

取念佛一方云レ唯也。觀
T2209_.57.0632c25: 經亦爾。所謂雖レ説二定散往生一。本願生因唯
T2209_.57.0632c26: 在二念佛一。故簡持云二唯標名號一。故下釋云。上
T2209_.57.0632c27: 來雖レ説二定散兩門之益一。望二佛本願一。意在三衆

T2209_.57.0632c28:

生一向專稱二彌陀佛名一

已上

廣顯念佛三昧

T2209_.57.0632c29: 者。簡

異觀佛一。分

別兩三昧一。具如二宗旨門及
T2209_.57.0633a01: 觀念法門一。六明二結少顯多一中。多少者。結二上
T2209_.57.0633a02: 所説總別身相一。雖レ言二八萬等一。不二一一別説一。
T2209_.57.0633a03: 故云レ少也。若別説者。不レ可二説盡一。故云レ多也。
T2209_.57.0633a04: 七明二莊嚴微妙一中。出過凡境等者　問。若
T2209_.57.0633a05: 約二自力一。心眼何縁。出二凡境一故。是故經云二非
T2209_.57.0633a06: 是凡夫心力所及一。若約二加力一。眼識亦縁。何
T2209_.57.0633a07: 嫌二目見一。如二第七觀住立所見一　答。今文既
T2209_.57.0633a08: 説二定觀見佛一。即以二佛力一令二心眼見一。若五識
T2209_.57.0633a09: 身不二與レ定倶一。性散亂故。今簡二此邊一。若住立
T2209_.57.0633a10: 見由二別縁力一。麁分見レ佛。雖レ言二見佛一。非レ如三
T2209_.57.0633a11: 定中見二微妙境一。又雖未證目前者。未レ證二正
T2209_.57.0633a12: 受一也。言二目前一者。用二正受見一以譬二目前眼見
T2209_.57.0633a13: 分明一也。但當憶想等者。觀想成就心眼得
T2209_.57.0633a14: レ開。明見二彼佛一也。八明二觀益得成一中。經見此
T2209_.57.0633a15: 事者即見十方一切諸佛者。禮讃云　問曰。
T2209_.57.0633a16: 既遣三專稱二一佛一。何故境現即多。此豈非二邪
T2209_.57.0633a17: 正相交一多雜現一也　答曰。佛佛齊證形無二

T2209_.57.0633a18:

二別一。縱使念レ一見レ多。乖二何大道理一也

已上

T2209_.57.0633a19: 既有二念レ一見

多。何無二觀レ一見

多。具如三群

T2209_.57.0633a20:

疑論六述二三義一

云云

經以見諸佛故名念佛

T2209_.57.0633a21: 三昧者。言二念佛一者。觀佛異名。今説二佛觀觀
T2209_.57.0633a22: 成相一故。像觀遙指即此文也。經以觀佛身故
T2209_.57.0633a23: 亦見佛心者。觀行成見。故釋云二由見佛身故一。
T2209_.57.0633a24: 問。見二佛心一者。唯佛與レ佛乃能見レ之。等覺
T2209_.57.0633a25: 十地非三己境界一。何況凡夫　答。若約二如來自
T2209_.57.0633a26: 證義邊一。因位皆闇。若約二化他方便義邊一因位
T2209_.57.0633a27: 尚知。謂見二佛身一上自二烏瑟一下至二千輪一。莫
T2209_.57.0633a28: レ不二大悲攝衆生形一。故見レ佛時慈顯二色相一名
T2209_.57.0633a29: レ知二佛心一。華嚴云。清淨慈門刹塵數。共生二如
T2209_.57.0633b01: 來一妙相一。一一諸相莫レ不レ然。是故見者無二

T2209_.57.0633b02:

厭足一

已上

見レ相知レ心。是當二法相見二相分心一。

T2209_.57.0633b03: 具如二群疑論第六述一。經佛心者大慈悲是者。
T2209_.57.0633b04: 法華云。毎自作二是意一。以レ何令下衆生得レ入二無

T2209_.57.0633b05:

上道一。速成

就佛身上

已上

大慈悲者。智度論二

T2209_.57.0633b06: 十七云。大慈與二一切衆生樂一。大悲拔二一切衆
T2209_.57.0633b07: 生苦一。大慈以二喜樂因縁一與二衆生一。大悲以二離
T2209_.57.0633b08: 苦因縁一與二衆生一。譬如下有レ人諸子繋在二牢獄一。
T2209_.57.0633b09: 當レ受二大辟一。其父慈惻以二若干方便一令

得レ免
T2209_.57.0633b10: レ苦。是大悲。得二離苦一已。以二五所欲一給

與諸
T2209_.57.0633b11: 子一。是大慈。如レ是等種種差別　問曰。大慈大
T2209_.57.0633b12: 悲如レ是。何等是小慈小悲。因二此小一而名爲
T2209_.57.0633b13: レ大　答曰。四無量心中慈悲名爲レ小。此中十
T2209_.57.0633b14: 八不共法次第説二大慈悲一。名爲レ大。復次諸佛

T2209_.57.0633b15:

心中慈悲名爲レ大。餘人心中名爲レ小

乃至

復次

T2209_.57.0633b16: 是大慈遍

滿十方三世一衆生乃至蜫蟲。慈徹二
T2209_.57.0633b17: 骨髓一心不二捨離一。三千大千世界衆生墮二三惡
T2209_.57.0633b18: 道一。若人一一皆代受二其苦一。得レ脱レ苦已。以二五
T2209_.57.0633b19: 所欲樂･禪定樂･世間最上樂一。自恣與レ之。皆
T2209_.57.0633b20: 令二滿足一。比二佛慈悲一千萬分中不レ及二其一分一。

T2209_.57.0633b21:

何以故。世間樂欺誑不實不レ離二生死一故

已上

T2209_.57.0633b22:

經無縁慈者。智論第二十

四無量義
第三十三

云。慈有二三

T2209_.57.0633b23:

種一。一者衆生縁。二者法縁。三者無縁

乃至

十

T2209_.57.0633b24: 方五道衆生中。以二一慈心一視レ之如レ父如レ母。
T2209_.57.0633b25: 如二兄弟姊妹子姪知識一。常求二好事一欲レ令レ得二
T2209_.57.0633b26: 利益安穩一。如レ是心遍

滿十方衆生中一。如レ是
T2209_.57.0633b27: 慈心名二衆生縁一。多在二凡夫人行處一。或有學人
T2209_.57.0633b28: 未二漏盡一者行。法縁者。諸漏盡阿羅漢･辟支
T2209_.57.0633b29: 佛･諸佛。是諸聖人破二吾我相一。滅二一異相一。故
T2209_.57.0633c01: 但觀下從二因縁一相續生中諸欲心上。慈

念衆生一時。
T2209_.57.0633c02: 從二和合因縁一相續生。但空五衆即是衆生。
T2209_.57.0633c03: 念二是五衆一。以慈

念衆生不レ知二是法空一。而常
T2209_.57.0633c04: 一心欲

得レ樂。聖人愍レ之。令二隨レ意得

樂。爲二
T2209_.57.0633c05: 世俗法一故名爲二法縁一。無縁者。是慈但諸佛
T2209_.57.0633c06: 有。何以故。諸佛心不レ住二有爲無爲性中一。不
T2209_.57.0633c07: 依

止過去未來現在世一。知二諸縁不實顛倒虚
T2209_.57.0633c08: 誑一故。心無二所縁一。佛以下衆生不レ知二諸法實相一。
T2209_.57.0633c09: 往

來五道一。心著二諸法一分別取捨上。以二是諸法

T2209_.57.0633c10:

實相智慧一。令二衆生得

之。是名二無縁一

已上

淨

T2209_.57.0633c11:

影･天台･靈芝等師委釋二此義一

云云

九明二得

T2209_.57.0633c12: 生益一中。經捨身他世生諸佛前者。問。觀二一
T2209_.57.0633c13: 佛一者何生二諸佛前一　答。群疑論有二四釋一。可二
T2209_.57.0633c14: 往見レ之。十明二結勸利益一中。經從一相好入
T2209_.57.0633c15: 但觀眉間白毫等者　問。何必令レ觀二白毫一
T2209_.57.0633c16: 相一　答。白毫勝二餘相一故。順二於彌陀因行一故。
T2209_.57.0633c17: 勝二餘相一者。往生要集引二觀佛經一云。如來有二
T2209_.57.0633c18: 無量相好一。一一相中八萬四千諸小相好。如
T2209_.57.0633c19: レ是相好不レ及二白毫少分功徳一。是故今日爲二
T2209_.57.0633c20: 於來世諸惡衆生一。説二白毫相大慧光明消惡
T2209_.57.0633c21: 觀法一。若有二邪見極重惡人一。聞二此觀法具足相
T2209_.57.0633c22: 貎一。生二瞋恨心一。無レ有二是處一。縱使生レ瞋白毫相
T2209_.57.0633c23: 光亦復覆護。暫聞二是語一。除二三劫罪一。後身生
T2209_.57.0633c24: 處生二諸佛前一。如レ是種種百千億種諸觀光明
T2209_.57.0633c25: 微妙境界不レ可二悉説一。念二白毫一時自然當レ生。
T2209_.57.0633c26: 又云。麁心觀像尚得二如レ是無量功徳一。況復
T2209_.57.0633c27: 繋レ念觀二佛眉間白毫相光一。又云。釋迦文佛
T2209_.57.0633c28: 現二行者前一告言。汝修二觀佛三昧一力故。我以二
T2209_.57.0633c29: 涅槃相力一示二汝色身一。令二汝諦觀一。汝今坐禪
T2209_.57.0634a01: 不レ得二多觀一。汝後世人多作二諸惡一。但觀二眉間
T2209_.57.0634a02: 白毫相光一。作二此觀一時。所見境界如二上所説一

T2209_.57.0634a03:

已上

順二因行一者。同經云。過去空王佛眉間白

T2209_.57.0634a04: 毫相。彌陀尊禮敬滅レ罪今得レ佛。我今禮二彌

T2209_.57.0634a05:

陀一。亦當二復如

是

已上

問。觀二白毫相一何見二

T2209_.57.0634a06: 諸相一　答。白毫功能超

絶諸相一。一相之力豈
T2209_.57.0634a07: 不レ見レ餘　問。設雖レ得レ見二餘相一。何見二無見頂
T2209_.57.0634a08: 相一　答。群疑論云。有釋者言。此無見頂相既
T2209_.57.0634a09: 名二無見頂一。實不レ可レ見。然言レ見二八萬四千相一
T2209_.57.0634a10: 者。此實除二無見頂相一。但見二餘八萬三千九百
T2209_.57.0634a11: 九十九相一。以レ少從レ多。總名爲レ見。其實不レ見二

T2209_.57.0634a12:

斯一相一也。不レ爾名義遂即相違

乃至

有釋言。

T2209_.57.0634a13: 此相雖下復不レ同二諸相一。多分不レ見名中無見頂
T2209_.57.0634a14: 相上。佛威神力加

被衆生一。於二觀行中一還復得

T2209_.57.0634a15:

レ見

乃至

如下釋迦佛爲レ剃

除髮一上令

見レ頂。彼

T2209_.57.0634a16: 佛亦然。不レ可三執レ文以取二其義一。即令三一切衆

T2209_.57.0634a17:

生觀

見此相一

已上

經諸佛現前授

者。靈芝

T2209_.57.0634a18: 云。二觀二一佛一多佛授記者。皆蒙レ印二可授 &T047368;

作

T2209_.57.0634a19:

佛一

已上

或可是往生授

。如二世尊悉

皆當

T2209_.57.0634a20: 往生一。此乃觀機方期二往生一。故諸佛 &T047368;

二其得
T2209_.57.0634a21: 生一矣。次總述中。震響隨機者。今經雖レ無二説
T2209_.57.0634a22: 法之文一。而準二大經一加

釋之一也。謂大經云下梵

T2209_.57.0634a23:

聲猶二雷震一。八音暢中妙響上也

已上

T2209_.57.0634a24: 本曰十就下至觀音觀竟
T2209_.57.0634a25: 釋云。上來第九料

簡眞身觀一已竟。自下第十
T2209_.57.0634a26: 解二觀音觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。先分文。
T2209_.57.0634a27: 次斯乃下總述二大意一。分文中文自爲二十五一。二
T2209_.57.0634a28: 總標二身相一中。經八十萬億那由他由旬者
T2209_.57.0634a29: 問。師徒身量何不二相應一　答。佛及菩薩身量
T2209_.57.0634b01: 大小倶無二定準一。故二處文各説二一邊一。故靈芝

T2209_.57.0634b02:

云。佛身不レ可レ定故

具如二
上引一

但諸師會通不同。淨

T2209_.57.0634b03: 影云。觀音勢至身量大小準二佛身量一長短未
T2209_.57.0634b04: レ定。又云。向前佛身長六十萬億那由他恒河
T2209_.57.0634b05: 沙由旬。此菩薩身長八十萬億那由他恒河

T2209_.57.0634b06:

沙由旬

已上

知禮云。初次復下身量應レ云二十

T2209_.57.0634b07: 八萬億一。今云二八十一者。翻過二佛身一二十萬億。
T2209_.57.0634b08: 故知誤也　問。如二釋迦丈六人身八尺一。今佛
T2209_.57.0634b09: 身六十萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑耶
T2209_.57.0634b10: 　答。淨土勝應不レ可下以二穢土劣應一例上也。亦
T2209_.57.0634b11: 如下妙音身量但四萬二千由旬。佛身六百八
T2209_.57.0634b12: 十萬由旬。佛身之量去二菩薩一更多上。源清云。
T2209_.57.0634b13: 菩薩身量可レ云二八萬億等一。應レ除二十字一。或可

T2209_.57.0634b14:

レ除二八字一

已上

疏抄亦引二諸文一而會二相違一

云云

T2209_.57.0634b15: 經身紫金色者。準二此經文一。閻浮金勝。爲二佛
T2209_.57.0634b16: 身色一故。紫金是劣。爲二菩薩色一故。斯乃顯

示
T2209_.57.0634b17: 因果位別身色亦異一。肉髻與佛螺髻不同者
T2209_.57.0634b18: 問。如二此文一者。佛身可レ無二肉髻相一也　答。佛
T2209_.57.0634b19: 有二肉髻一。肉髻若無應レ無二烏瑟一。烏瑟若無應
T2209_.57.0634b20: レ闕二相好一。故下文云。唯頂上肉髻及無見頂相

T2209_.57.0634b21:

不レ及二世尊一

已上

佛具二勝肉髻一。但今文者於二肉

T2209_.57.0634b22: 髻中一有二其二種一。一佛肉髻即是螺髻。二菩薩
T2209_.57.0634b23: 肉髻結レ髻著レ冠。故云二不同一也　問。眞身觀
T2209_.57.0634b24: 中不レ説二螺髻一。何擧二佛螺一髻二簡菩薩肉髻一
T2209_.57.0634b25: 答。觀念法門雖レ觀二彌陀一。準二觀佛經一觀二四八
T2209_.57.0634b26: 相一。此乃觀經雖レ言二八萬一。未レ説二其相一。故依二他
T2209_.57.0634b27: 經一寄二化身相一。觀二三十二一。今亦此意　問。眞
T2209_.57.0634b28: 身肉髻爲二何相貎一　答。顯教之中。雖レ説二報
T2209_.57.0634b29: 身一未レ明二其相一。若依二密教一。是寶冠也。故弘二顯
T2209_.57.0634c01: 教一只云二螺髻一也。經圓光面各百千由旬者。
T2209_.57.0634c02: 疏抄云　問。身量極大圓光極小何耶　答。

T2209_.57.0634c03:

佛光蔽故如二月對

日。勢至亦然

已上

化佛侍

T2209_.57.0634c04: 者多少者　問。準二眞身勢至兩觀一。化佛･侍者
T2209_.57.0634c05: 可レ爲二兩段一　答。是開合異。所

以開一者。化
T2209_.57.0634c06: 佛･侍者位各別故。所

以合一者。倶是圓光莊
T2209_.57.0634c07: 嚴故也。經如釋迦牟尼佛者。靈芝云。如釋

T2209_.57.0634c08:

迦者丈六身也

已上

或彼光中化佛身相如二今

T2209_.57.0634c09: 日釋迦身相一。非三必同二丈六一　問。因位光中
T2209_.57.0634c10: 何現二果佛一　答。大菩薩化儀皆以如レ此。例
T2209_.57.0634c11: 如三普賢光中亦有二化佛菩薩一。即此類也。此乃
T2209_.57.0634c12: 證眞如位分備二佛果功徳一故也。經擧身光中
T2209_.57.0634c13: 五道衆生皆於中現者。靈芝云。五道衆生
T2209_.57.0634c14: 合二修羅一。故菩薩垂二形五道一。救二苦衆生一。故於二
T2209_.57.0634c15: 光中一現二其色相一。正觀 &T047368;

云。次身光垂形五道
T2209_.57.0634c16: 者。請觀音云。遊

戲於五道一是也。良由下菩薩
T2209_.57.0634c17: 性具二十界一。運二同體悲一行中四攝法上。自然關レ感

T2209_.57.0634c18:

故現二光中一

已上

法華云。三千世界中一切諸群

T2209_.57.0634c19: 萠天人阿修羅地獄鬼畜生。如レ是諸色像皆

T2209_.57.0634c20:

於二身中一現

已上

相似既爾。況觀音乎　問。菩

T2209_.57.0634c21: 薩光中現二五道一者。成三淨土有二三惡趣一何
T2209_.57.0634c22: 答。此現二大悲之所化形一。更非二譏嫌一。三明二化
T2209_.57.0634c23: 佛殊異一中。經毘楞伽摩尼寶以爲天冠者。疏
T2209_.57.0634c24: 抄云　問。何必以二此寶一爲レ冠　答。法炬陀
T2209_.57.0634c25: 羅尼經如意珠有レ三。一名二威光一。二名二釋迦
T2209_.57.0634c26: 毘楞一。三名二寶精一。毘楞伽者純眞金色。善根所
T2209_.57.0634c27: 生自然彫瑩。住二於梵宮一。菩薩從二閻浮提一生二
T2209_.57.0634c28: 兜率天一。寶自然生二於篋中一。壞

滅諸怖毒事一。
T2209_.57.0634c29: 寶精者。補處菩薩福力所レ感。生身常用爲二莊

T2209_.57.0635a01:

嚴具一。作二諸佛事一

云云

寶篋經云。毘楞伽寶在二

T2209_.57.0635a02: 帝釋頸一。遍照二三十三天一。一切所有皆悉照現

T2209_.57.0635a03:

已上

經有一立化佛者。龍樹禮云二阿彌陀佛一。

T2209_.57.0635a04: 般舟讃云。天冠化佛高千里。念

報慈恩一常
T2209_.57.0635a05: 頂戴。又天台云。冠中立化佛者帶レ果而行
T2209_.57.0635a06: レ因也。知禮云。帶果行因者。觀音三昧經云。
T2209_.57.0635a07: 觀音昔已成佛號二正法明一。今爲二菩薩一修二淨土
T2209_.57.0635a08: 行一。斯乃帶二昔果徳一。行二今因行一。頂有二化佛一表

T2209_.57.0635a09:

レ帶レ果也

靈芝･戒
度同レ之

又疏抄云　問。若爾化佛是

T2209_.57.0635a10: 正法明乎。而十二禮云二觀音頂戴冠中住一。即
T2209_.57.0635a11: 是彌陀也。又觀音讃云二釋迦一。云何定耶　答。

T2209_.57.0635a12:

隨縁不定

已上

又璟興云。有二二意一。一觀音既

T2209_.57.0635a13: 次補二彌陀佛一。故頂

戴彼佛一。以顯二次補之相一。
T2209_.57.0635a14: 即龍樹禮中。觀音頂戴冠中住。種種妙相寶
T2209_.57.0635a15: 莊嚴也。二觀音菩薩或現二多頭一。如二十一面一。
T2209_.57.0635a16: 或現二多手一。手執二刀杖一。面現二瞋相一。爲レ降

伏諸
T2209_.57.0635a17: 魔外道一故。戴二化佛一以表二降伏之相一。即嘆禮

T2209_.57.0635a18:

云二能伏外道魔憍慢一也

已上

化佛殊異者。殊

T2209_.57.0635a19: 謂殊勝。異謂奇異。又殊異者顯二差別義一。四明二
T2209_.57.0635a20: 面色身色不同一中。經面如閻浮檀金色者
T2209_.57.0635a21: 問。身色不レ及レ佛。面色何齊レ佛　答。聖境應
T2209_.57.0635a22: レ機各有二同異一。非二凡所

測。且推二道理一因果位
T2209_.57.0635a23: 別。故身色異。所證眞理與レ佛無レ異。故面色
T2209_.57.0635a24: 同。如二下餘相二相同異一。五明二毫光轉變一中。
T2209_.57.0635a25: 經備七寶者。疏抄云。經眉間毫相備七寶色
T2209_.57.0635a26: 者。毫是白色。那有二七色一。應三是白上映

現餘

T2209_.57.0635a27:

色一。如下孔雀頂緑上映

現金色一等上也

已上

經譬

T2209_.57.0635a28: 如紅蓮華色者。或本云レ臂。法聰･知禮･靈芝
T2209_.57.0635a29: 戒度同用二臂本一。今家･淨影同依二譬本一。若依二
T2209_.57.0635b01: 譬本一。此取二盛貎一。譬二化侍多一。謂化侍者巍巍
T2209_.57.0635b02: 遍レ空。如二紅蓮色赫赫滿

池。若依二臂本一。靈芝
T2209_.57.0635b03: 云。觀臂又三。初臂色。二光爲二瓔珞一。三瓔珞
T2209_.57.0635b04: 變現。諸莊嚴事。必是彼國殊妙之相現二於其

T2209_.57.0635b05:

中一

已上

法聰等釋不レ出二此意一　問。璟興云。有

T2209_.57.0635b06: 人言。作二譬字一非レ是也。夫作レ譬之意爲レ解二難
T2209_.57.0635b07: 知之法一。菩薩身色有二何難

知而借レ譬耶。佛
T2209_.57.0635b08: 身之色過二於菩薩一尚不レ須レ譬。何欻於レ此借二
T2209_.57.0635b09: 紅蓮華一。故今即臂字者是也。既在二面相之下
T2209_.57.0635b10: 手掌之上一。即順二次第一觀二彼菩薩一故。若無二次

T2209_.57.0635b11:

第觀一則倒錯。故知。臂是譬訛也

已上

今家用

T2209_.57.0635b12: レ譬。何救二此難一　答。未レ見二菩薩侍者遍滿一。故
T2209_.57.0635b13: 用二此華一比類何難。又經云二如閻浮檀金色
T2209_.57.0635b14: 等一。何云レ無レ譬。不レ足レ爲レ難。既佛及勢至觀
T2209_.57.0635b15: 不二別觀

臂。限二此菩薩一何獨觀レ臂。但於二三
T2209_.57.0635b16: 尊一倶容レ觀臂。不レ觀文略。七明三手有二慈悲
T2209_.57.0635b17: 用一中。經其光柔軟者。不寒不暑温冷柔軟。非
T2209_.57.0635b18: レ如二夏日照即熱冬月觸即冷一。經以此寶手接
T2209_.57.0635b19: 引衆生者。衆生欲レ生時。手取二蓮臺一接

引行
T2209_.57.0635b20: 者一也。正觀 &T047368;

云。接衆生者。大悲經説。手有二
T2209_.57.0635b21: 提拔之力一。眼有二照明之用一。表二菩薩神通智慧

T2209_.57.0635b22:

任運交感一也

已上

十明二二相有

虧中。經無見

T2209_.57.0635b23:

頂相者。大般若云。烏瑟膩沙無見相

已上

或無

T2209_.57.0635b24: 見頂即名爲レ好。無量義經註釋云。言二八十種

T2209_.57.0635b25:

好一者。謂一者無見頂

已上

正觀

云。肉髻是

T2209_.57.0635b26:

相。無見頂是好

已上

二相有虧者。以レ劣爲レ虧。

T2209_.57.0635b27: 非レ云二全無一。故經云二不及一耳　問。若爾不レ可
T2209_.57.0635b28: レ限二於二相一。餘相亦可レ劣二於佛相一　答。此二
T2209_.57.0635b29: 勝相師徒遙別。故別標也。又疏抄云。經唯肉
T2209_.57.0635c01: 髻無見頂不及世尊者　問。餘相亦不レ可レ及。
T2209_.57.0635c02: 何只頂耶　答。聖相勝劣凡不レ可レ測。又大阿
T2209_.57.0635c03: 彌陀經二十四願中第二十四願云。頂光絶
T2209_.57.0635c04: 妙勝二諸佛光一。照二無央數幽冥之處一。見者慈心

T2209_.57.0635c05:

作レ善。皆生二我國一

略抄

諸佛尚不レ及。況觀音耶

T2209_.57.0635c06:

已上

又璟興云。觀音位居二補處一。略標二二相一以

T2209_.57.0635c07:

別二因果一。明昧雖レ異。可レ類レ佛故云二無異一也

已

T2209_.57.0635c08:

上

十四明三重顯二觀儀一中。使沾兩益者。上段所

T2209_.57.0635c09: レ明滅罪生善。此名二兩益一。謂不遇諸禍淨除業
T2209_.57.0635c10: 障除無數罪爲二滅罪益一獲無量福爲二生善益一。
T2209_.57.0635c11: 或現當名二兩益一。謂不遇諸禍淨除業障。是名二
T2209_.57.0635c12: 現益一。除無數罪獲無量福。是爲二當益一。或無量
T2209_.57.0635c13: 福通亙二現當一。又靈芝云。作是下二彰二功力一。
T2209_.57.0635c14: 不遇諸禍除二現難一也。除無數劫罪破二往業一
T2209_.57.0635c15: 也。如此下三擧レ聞以況。聞名獲福如二普門品
T2209_.57.0635c16: 廣説一。戒度云。彰レ功中。不遇諸禍･淨除業障
T2209_.57.0635c17: 二句竝現難也。擧況中。獲福如普門品者。七

T2209_.57.0635c18:

難二求。莫レ非二稱レ名而獲

應也

已上

次總述中。

T2209_.57.0635c19: 觀音願重者。不空羂索及悲華等經廣明二觀
T2209_.57.0635c20: 音願一。寶手停輝者。停有二二義一。謂止留。今用二
T2209_.57.0635c21: 留義一。涅槃經云二停留停住一。法住記云。如來滅
T2209_.57.0635c22: 後人人壽六萬歳末七萬歳初。舍利塔陷

入
T2209_.57.0635c23: 大地一。至二金輪際一方乃停住。即其證也
T2209_.57.0635c24: 本曰十一就下至勢至觀竟
T2209_.57.0635c25: 釋云。上來第十料

簡觀音觀一已竟。自下第十
T2209_.57.0635c26: 一解二勢至觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。先分
T2209_.57.0635c27: 文。次斯乃下總述二大意一。分文中文自爲二十
T2209_.57.0635c28: 三一。一明レ擧二觀名一中。經次觀大勢至者。或本
T2209_.57.0635c29: 云二次復應觀一。二明レ辨二觀相一中。有二五等類一者
T2209_.57.0636a01: 問。經文只云二身量大小亦如觀世音一。更無二第
T2209_.57.0636a02: 二已下等類一　答。圓光已下説二其不同一。除
T2209_.57.0636a03: レ此以外應レ同二觀音一。況下文云二餘諸身相如
T2209_.57.0636a04: 觀世音一。故加列也。身光等類者。觀音身光現二
T2209_.57.0636a05: 於五道一。勢至不レ爾同照二法界一。故名二等類一。故
T2209_.57.0636a06: 大經云。有二二菩薩一。最尊第一。威神光明普

T2209_.57.0636a07:

照二三千大千世界一

已上

三明二圓光不同一中。經

T2209_.57.0636a08: 面各百二十五由旬者　問。觀音勢至身量
T2209_.57.0636a09: 既等。圓光何有二大小不同一。況大勢至光明爲
T2209_.57.0636a10: レ徳。其光可レ勝　答。道誾云。問菩薩身量與
T2209_.57.0636a11: レ前無レ異。何以圓光廣狹不レ等耶。答。菩薩光
T2209_.57.0636a12: 明卷舒不定。前明二舒業一。百千由旬。今論二卷

T2209_.57.0636a13:

業一。故百二十五由旬也

已上

正觀

云。二光

T2209_.57.0636a14: 相中。初頂光觀音則云二百千由旬一。所

以多少
T2209_.57.0636a15: 不同一者。或菩薩化現有レ殊。或經家一往分
T2209_.57.0636a16: レ異。下皆例レ此。疏抄云。問。勢至圓光百二十
T2209_.57.0636a17: 五由旬。何劣二觀音一。答。左勝右劣其理定也。

T2209_.57.0636a18:

興云。由レ縁不レ同

已上

經照二百五十由旬者

T2209_.57.0636a19: 　問。穢土日輪五十一由旬。尚照二四萬由旬
T2209_.57.0636a20: 四天下一。何故勢至圓光百二十五由旬。只照二
T2209_.57.0636a21: 二百五十由旬一　答。聖境難レ測。云何度量。

T2209_.57.0636a22:

又由レ縁不レ同

云云

又佛光蔽故。化佛及以侍

T2209_.57.0636a23: 者多少者。經雖レ不レ説準二觀音觀一立二此二科一
T2209_.57.0636a24: 也　問。今大科述レ不レ同二觀音一。何云レ準レ上
T2209_.57.0636a25: 答。凡大菩薩圓光皆有二化佛侍者一。勢至何
T2209_.57.0636a26: 獨不レ然。故準二觀音圓光一作二此釋一也。但不同
T2209_.57.0636a27: 者。此指二圓光廣狹一。不レ關二化侍有無一。若準二圓
T2209_.57.0636a28: 光一。化佛侍者亦可レ有二多不同一也。但經不レ説。
T2209_.57.0636a29: 故其數難レ知。四明二身光照益一中。總別不同
T2209_.57.0636b01: 者　問。經文只云二擧身光明一。即是總光。何
T2209_.57.0636b02: 云二總別一　答。爲レ取レ總而云二總別一。如レ云二大
T2209_.57.0636b03: 小遠近等一也經照十方國者　問。大經云二普
T2209_.57.0636b04: 照三千大千世界一。云何相違　答。彼説二常光一。
T2209_.57.0636b05: 此説三別光隨レ感即照能救二物苦一。故璟興云。

T2209_.57.0636b06:

即大勢身光照二十方國一

乃至

此身光中直云二

T2209_.57.0636b07: 有縁一。然智論云下阿彌陀佛世界中諸菩薩身。
T2209_.57.0636b08: 出二常光一照中十萬由旬上者。既言二常光一。故亦不

T2209_.57.0636b09:

レ違

已上

故知。神通光。大經三千即指二極樂一。因

T2209_.57.0636b10: 順他方一且云二三千一也。但與勢志者。至･志義
T2209_.57.0636b11: 別。故法華疏二云。大勢至者思益云。我投
T2209_.57.0636b12: レ足之處振

動三千大千世界及魔宮殿一。故名二
T2209_.57.0636b13: 大勢至一悲華云。願我世界如二觀世音一。等無
T2209_.57.0636b14: レ有レ異。寶藏佛言。由三汝願レ取二大千世界一。故今

T2209_.57.0636b15:

當三字レ汝爲二大勢志一

已上

云。思益約レ行。悲

T2209_.57.0636b16: 華約レ願。思益約二威勢一以釋レ勢。正當二字義一。取
T2209_.57.0636b17: 大千者。以レ世釋レ勢。勢力取レ世。不レ違二其志一。
T2209_.57.0636b18: 以二志大一故。故佛 &T047368;

レ之。志取レ世故。亦名二世

T2209_.57.0636b19:

志一

已上

經但見此菩薩一毛孔光等者　問。因

T2209_.57.0636b20: 果位別。何故依レ見二勢至毛光一。而見二諸佛淨
T2209_.57.0636b21: 妙光明一　答。大師不レ釋二其由一。或是勢至別
T2209_.57.0636b22: 徳。而其光明備二此徳一耳。如下彼文殊爲二諸佛
T2209_.57.0636b23: 母一。觀音大悲集中諸佛悲上。斯乃所レ主各異而已。
T2209_.57.0636b24: 又淨影云。見二此菩薩一毛孔光一。即見二十方一
T2209_.57.0636b25: 切佛光一。以下此菩薩與二一切佛一法身體同上故。
T2209_.57.0636b26: 見二此光一即見二一切諸佛光一矣。正觀 &T047368;

云因

T2209_.57.0636b27:

一毛光見諸佛光者。因果雖レ異内證是同

已上

T2209_.57.0636b28: 經智慧光者。佛及菩薩所有智慧。起二身光一故
T2209_.57.0636b29: 名二智慧光一。又智禮云。即擧二身光一名二智慧光一。
T2209_.57.0636c01: 以二是隣極色心不二一。若不レ爾者。焉得三色相名

T2209_.57.0636c02:

爲二法身一

已上

此異二今意一。五明二天冠莊嚴一中。

T2209_.57.0636c03: 彼此都無増減者。彼本土･此影現數無二増減一。
T2209_.57.0636c04: 謂寶臺中無二土不

現。是故經云二皆於中現一。
T2209_.57.0636c05: 皆言所レ表。此寶臺中皆悉攝

盡十方淨土一。是
T2209_.57.0636c06: 故本土不レ増。現土不レ減。故レ云二都無増減一
T2209_.57.0636c07: 問。淨土彌寛。寶臺最窄。豈一寶臺包

容十
T2209_.57.0636c08: 方一　答。若約二迷事一。大小永隔。若論二悟境一。相
T2209_.57.0636c09: 容無礙。如二維摩經中云一。如レ是小室乃容

受
T2209_.57.0636c10: 此高廣之座一。於二毘耶離城一無レ所二妨礙一。又於二
T2209_.57.0636c11: 閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍神龍王鬼

T2209_.57.0636c12:

神宮殿一。亦不二迫迮一

已上

唐攝論第八云。言二卷

T2209_.57.0636c13: 舒一者。謂卷二十方無量世界一。入二一極微一極微
T2209_.57.0636c14: 不レ増。舒二一極微一。包二于十方無量世界一世界

T2209_.57.0636c15:

不レ減

已上

論約二大小一論二其増減一。今約二土數一

T2209_.57.0636c16: 明二増減一也。六明二肉髻寶瓶相一中。經 &MT04125;

頭摩
T2209_.57.0636c17: 華者。大日經疏云。 &MT04125;

頭摩復有二二種一。一者赤
T2209_.57.0636c18: 色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮
T2209_.57.0636c19: 華是也。非二分陀利一。靈芝云。 &MT04125;

頭摩此云二赤
T2209_.57.0636c20: 蓮華一。疏抄云。肉髻紺青。何類二紅蓮一　答。
T2209_.57.0636c21: 觀佛三昧經云。如來頂骨猶

如合盍一。其色
T2209_.57.0636c22: 正白。若見二薄皮一則爲二紅色一。或見二厚皮一則金

T2209_.57.0636c23:

剛色

已上

經盛諸光明者。光體雖レ一。而其色

T2209_.57.0636c24: 相及徳用等其數無量故云二諸光一。八明二行不
T2209_.57.0636c25: 同相一中。一明行不同者。釋二經此菩薩行時
T2209_.57.0636c26: 文一。此句雖レ無二不同之言一。下句廣説二不同相一
T2209_.57.0636c27: 故。此句亦含二不同之意一。若直言レ之。應レ云二行
T2209_.57.0636c28: 相一。九明二坐不同相一中。三明次動他方遠近相
T2209_.57.0636c29: 者。此是虚科。準三上行時震

動十方一。坐時亦
T2209_.57.0637a01: 可レ震

動十方一。今言二上下一不レ明二八方一。故立二
T2209_.57.0637a02: 虚科一以顯二其意一。先動本國次動他方者　問。
T2209_.57.0637a03: 經無二先次之言一。恐是自界他方同時動搖。何
T2209_.57.0637a04: 云二先次一　答。動二自國一云二一時動搖一。次説二他
T2209_.57.0637a05: 方一。故知先後。謂此菩薩坐時自土先動。次及二
T2209_.57.0637a06: 十方一也。四明動搖下上佛刹者　問。從下方
T2209_.57.0637a07: 下不レ説二動相一。知是應レ明二分身所在一。故靈芝
T2209_.57.0637a08: 云。坐相中初國土動搖。即本國也。二分身説
T2209_.57.0637a09: 法。且擧二上下一含

攝中間諸佛刹土一　答。行
T2209_.57.0637a10: 時震動既逮二十方一。坐時動搖何局二自國一。況
T2209_.57.0637a11: 由二動搖一分身遠來。何難二動搖國土･分身所
T2209_.57.0637a12: 在各別一。今解順レ理。靈芝所判不レ足二會通一
T2209_.57.0637a13: 問。何故行時動搖不レ説二分身雲集一　答。或
T2209_.57.0637a14: 化儀不定。或影顯意耳。經度苦衆生者。今家
T2209_.57.0637a15: 偏屬二淨土度苦一。又群疑論六云。通度二自他土

T2209_.57.0637a16:

苦衆生一

已上

問。金光佛刹下光明佛刹上及

T2209_.57.0637a17: 八方土有二彌陀分身一耶　答。璟興云。有説。
T2209_.57.0637a18: 無二分身佛一。若爾違下授 &T047368;

經説中華徳藏菩薩
T2209_.57.0637a19: 以二天眼一見二十方恒河沙世界一。彌陀佛前皆
T2209_.57.0637a20: 有二觀音勢至一。恭敬供養上。故今則下上八方皆
T2209_.57.0637a21: 有二彌陀二菩薩一。然現二此坐相一機宜有レ異。餘

T2209_.57.0637a22:

方雖レ有而不二來集一

已上

今謂。上下八方皆有二

T2209_.57.0637a23: 三尊一。其理極成。而於二其中一上下八方云レ無二
T2209_.57.0637a24: 機宜一。此義不レ然。餘方來集經略不レ説耳。淨
T2209_.57.0637a25: 土之中一切聖人等者　問。今明二彼土凡聖
T2209_.57.0637a26: 無

苦。云何偏言二一切聖人一　答。且從レ勝説。
T2209_.57.0637a27: 故云二聖人一。又彼土凡夫速入二聖位一。因中説果
T2209_.57.0637a28: 同云二聖人一。十明レ辨二觀邪正等一中。總結分齊
T2209_.57.0637a29: 者。名第十一觀文結二當觀分齊一故。十二明三
T2209_.57.0637b01: 重生二後益一中。經不處胞胎者。若生二淨土一不
T2209_.57.0637b02: レ受二胎生一。未レ離二胎生一生死不レ絶。今逢二勢至
T2209_.57.0637b03: 智光一之者。常遊二妙土一。永絶二胞胎一。其實往二生
T2209_.57.0637b04: 彼淨土一時。三界四生一時頓捨。今約二人胎一。
T2209_.57.0637b05: 故云二胞胎一。靈芝云。不處胞胎等者。脱二娑婆

T2209_.57.0637b06:

苦一生二佛淨土一。寶蓮孕レ質永絶二胞胎一

已上

法常

T2209_.57.0637b07: 等師亦同二此義一。或胞胎者。三界牢獄以爲二胞
T2209_.57.0637b08: 胎一。故禮讃云。流

浪三界内一。癡愛入二胎獄一。或
T2209_.57.0637b09: 胞胎者指二疑惑胎生一。故璟興云。非三唯離二親

T2209_.57.0637b10:

胎一。亦乃遠二華臺之胎一。故云二不處胞胎一

已上

十

T2209_.57.0637b11: 三明三總牒二二身相一中。經具足觀觀世音大勢
T2209_.57.0637b12: 至者。此二菩薩悲智一雙不二相離一故。同助二
T2209_.57.0637b13: 彌陀佛化儀一故合以牒結。正觀 &T047368;

云。經中雙

T2209_.57.0637b14:

牒者。以二二大士倶佛侍者氣類同一故

已上

T2209_.57.0637b15: 本曰十二就下至解普解竟
T2209_.57.0637b16: 釋云。上來十一料

簡勢至觀一已竟。自下十二
T2209_.57.0637b17: 解二普觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。先分文。次
T2209_.57.0637b18: 斯乃下總述二大意一。分文中文自爲レ六。一明二
T2209_.57.0637b19: 𤗣前生後一中。經見此事時者。總則指二前十一
T2209_.57.0637b20: 觀一。是觀下自身往

生彼國一。見二前十一觀中依
T2209_.57.0637b21: 正一。亦聞中彼説法上故。別則指二次前勢至一觀一。
T2209_.57.0637b22: 諸觀結前指二次上一故。又白蓮 &T047368;

云。見此事時
T2209_.57.0637b23: 説二前三觀一。正觀 &T047368;

云。見此事時一句指二前五

T2209_.57.0637b24:

觀一

已上

二明レ作二自往生想一中。一明自生想者。

T2209_.57.0637b25: 此指二經當起自心句一。言二自心一者。即能觀心
T2209_.57.0637b26: 所。謂行者方運二自心一。而作二勝解一生

起想念一。
T2209_.57.0637b27: 如三日觀云二當起想念一。經於蓮華中結跏趺坐
T2209_.57.0637b28: 者　問。何故不レ觀二來迎儀式一　答。凡當觀
T2209_.57.0637b29: 意觀二自往生一。以前諸觀具觀二極樂依正一已
T2209_.57.0637c01: 竟。然而未レ觀二自往生相一。故至二此觀一方觀二自
T2209_.57.0637c02: 生一。謂華臺聖雖レ未二來迎一。爲二來迎想一。雖未二
T2209_.57.0637c03: 命終一。爲二命終想一。雖レ未レ乘レ臺。爲二乘臺想一。雖
T2209_.57.0637c04: レ未二往生一。爲二已生想一。雖レ未レ入二寶池中一。爲下已
T2209_.57.0637c05: 入二寶池一想上。雖二蓮華未

開。爲二華已開想一。雖二
T2209_.57.0637c06: 眼目未

開。爲二眼已開想一。雖二光明未

照。爲二
T2209_.57.0637c07: 光已照想一。雖レ未レ見二佛菩薩一。爲下已見二佛菩
T2209_.57.0637c08: 薩一想上。雖レ未レ聽

聞水鳥樹林諸佛説法一。爲二
T2209_.57.0637c09: 已聞想一。如レ此勝解作意爲二往生觀一。故知。
T2209_.57.0637c10: 來迎文略無耳。又當觀行者勝解作意便觀三
T2209_.57.0637c11: 自身在二蓮華中一。故越二來迎一直觀二第十第十
T2209_.57.0637c12: 一門相一也。經作蓮華合想者　問。上品上生
T2209_.57.0637c13: 尚無二華合一。況勝定機何有二華合一　答。定觀
T2209_.57.0637c14: 勝機既觀二華合一。故知。一切皆有二華合一。雖三上
T2209_.57.0637c15: 上品亦有二華合一。而華開速。故經不レ説。若
T2209_.57.0637c16: 不レ爾者。有下上上缺二第十門一過上。經見佛菩
T2209_.57.0637c17: 薩者。璟興云。佛者即彼土中受用･變化諸
T2209_.57.0637c18: 彌陀佛。菩薩者即二大菩薩及諸清淨菩薩
T2209_.57.0637c19: 衆。故云二滿空一。滿空者蓋謂レ多也。靈芝云。

T2209_.57.0637c20:

佛菩薩者即三聖也

已上

三明二定散常憶一中。

T2209_.57.0637c21: 經十二部經者。指二淨土經一。以三淨土經中明二
T2209_.57.0637c22: 所觀境一故。觀心明淨諸惡不生者。守心常憶
T2209_.57.0637c23: 有二二利益一。一入定時觀心明淨。由下内與二法
T2209_.57.0637c24: 樂一相應上故。二出定時諸惡不レ生。由三外則無二
T2209_.57.0637c25: 三邪障一故。言二三邪一者即三業惡。但淨影
T2209_.57.0637c26: 天台同云下身除二三邪一。口離二四過一。意斷中三
T2209_.57.0637c27: 惡上。若準レ此者。且擧二身三一以顯二口意一。五總結
T2209_.57.0637c28: 中。經普觀想者。觀三自生レ彼遍見二依正一。故名二
T2209_.57.0637c29: 普觀。故下文云。注レ念願レ見。西方依正二嚴

T2209_.57.0638a01:

了了常如二眼見一

已上

斯乃就二自往生一。結二前十

T2209_.57.0638a02: 一觀一也。又始自生終至二聞法一。遍觀二自身往
T2209_.57.0638a03: 生諸相一。故名二普觀一。又嘉祥云。言二普觀一者。
T2209_.57.0638a04: 總觀二無量壽佛身及徒衆･教門一。故云二普觀一。
T2209_.57.0638a05: 天台云。普觀作二自身往想一。稱二彼境界一。一一
T2209_.57.0638a06: 具足觀。知禮云。今想四生レ彼普

見普

聞依正
T2209_.57.0638a07: 諸相一。故名二普觀一。靈芝云。雙

結依正一。故得二
T2209_.57.0638a08: 普名一。璟興云。前觀是別。此觀是總。攬レ別成

T2209_.57.0638a09:

レ總。故更不二別標一。依報總觀即其類也

乃至

所

T2209_.57.0638a10: 謂普者有二其四義一。一諸佛菩薩普。二依正
T2209_.57.0638a11: 兩報普。三見色聞聲普。四假實合觀普。應二

T2209_.57.0638a12:

如レ理思一。故名二普觀一

已上

諸師同異學者思

T2209_.57.0638a13: 擇
T2209_.57.0638a14: 本曰十三就下至雜想觀竟
T2209_.57.0638a15: 釋云。上來十二科

簡普觀一已竟。自下十三
T2209_.57.0638a16: 解二雜想觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲二十
T2209_.57.0638a17: 一一。初標中雜想觀者。祖師云。此雜想有二三
T2209_.57.0638a18: 尊一。非二獨佛一。故云レ雜。此想亦有二眞佛一。亦有二形
T2209_.57.0638a19: 像一。故云レ雜。亦有二小身一。亦有二大身一。既非二純
T2209_.57.0638a20: 大一。非二純小一。故云レ雜。亦有二華座一。有二佛菩薩一。
T2209_.57.0638a21: 非二純座一。非二純身一。故云二雜想一。雜義甚多。且述二
T2209_.57.0638a22: 一兩一。餘準知レ之。又璟興云。總有二四義一。一方
T2209_.57.0638a23: 便根本雜。二利根鈍根雜。三世尊菩薩雜。四

T2209_.57.0638a24:

形量色相雜。思レ之可レ悉。故名二雜觀一

已上

T2209_.57.0638a25: 問。普･雜何別　答。普觀則觀二自身往生一。是
T2209_.57.0638a26: 結二諸觀一。今雜想觀更被二鈍機一。故總讃云。復
T2209_.57.0638a27: 有二衆生心帶

惑。縁二眞上境一恐難レ成。致レ使三
T2209_.57.0638a28: 如來開二漸觀一。華池丈六等金形。淨影云。次
T2209_.57.0638a29: 下一門重復明二其佛菩薩觀一。何故須レ重。向前
T2209_.57.0638b01: 所レ辨佛菩薩觀凡下不レ及。故此復重教二凡觀
T2209_.57.0638b02: 察一。璟興云。此觀爲下鈍根人雖レ觀二眞身一不

能

T2209_.57.0638b03:

レ得レ成。令二重觀一故

已上

又天台云。普雜何異

T2209_.57.0638b04: 而爲レ二耶。普觀作二自身往想一。稱二彼境界一一
T2209_.57.0638b05: 一具觀。雜觀明二佛菩薩神力自在。轉變非
T2209_.57.0638b06: レ恒。大小不定。或隨レ物現一。故名爲レ雜。以レ此爲
T2209_.57.0638b07: レ別。又靈芝云。十二十三兩觀前觀二依報一。第
T2209_.57.0638b08: 六總觀。今此普雜亦即總觀二三聖一。普觀則先
T2209_.57.0638b09: 觀二自身一後見二依正一。雜觀則唯觀二正報大小
T2209_.57.0638b10: 不同一。先別後總。攝レ機斯足。對レ文可レ見。正觀
T2209_.57.0638b11: &T047368;

云。先別者。華座至二勢至觀一。一一歴別觀
T2209_.57.0638b12: レ之。後總者。即今二觀通總觀レ之。此約二一人
T2209_.57.0638b13: 次第竪修一爲レ言。前觀雖レ成聖相既多。恐有二
T2209_.57.0638b14: 忘失一。今於二三聖之後一一混而觀。又祖師云。
T2209_.57.0638b15: 雜想觀者。前佛菩薩觀是。先觀

想彼土大身
T2209_.57.0638b16: 佛菩薩一。今此雜觀者。觀二小身佛菩薩一。此
T2209_.57.0638b17: 有二三意一。一先觀二大身一者。爲レ使二行者自在觀

T2209_.57.0638b18: 之。二或觀未レ成人去レ大就レ小。三或隨二意樂一

T2209_.57.0638b19:

觀レ之

云云

此準二諸師異釋一存二多義一耳。二明二

T2209_.57.0638b20: 易境轉心一中。經先當觀於一丈六像者。或對二
T2209_.57.0638b21: 菩薩一先觀二佛身一。或對二眞佛一先觀二丈六一。觀像
T2209_.57.0638b22: 以表眞想水以表地者。像謂彼土丈六像身。
T2209_.57.0638b23: 非二是婆娑泥檀形像一。水謂彼土寶池水分。亦
T2209_.57.0638b24: 非二此土可平假水一。言二表眞一者。鈍根觀故不三
T2209_.57.0638b25: 直觀二於第九眞身一。暫想二丈六一遠表二六十萬
T2209_.57.0638b26: 億眞身一。言二表地一者。亦鈍根故暫想二小池一遠
T2209_.57.0638b27: 表二廣闊無邊寶地一。故次下云下此是如來教二諸
T2209_.57.0638b28: 衆生一。易レ境轉レ心入觀上。次言二或在等一者。經雖三
T2209_.57.0638b29: 唯説二池水一。而行者意樂不同故。易境非レ一
T2209_.57.0638c01: 或想二一宮一。或想二一樹一。各逗二機縁一令觀易レ
T2209_.57.0638c02: 成。故次下云。如レ是等處一一住レ心想レ之。皆

T2209_.57.0638c03:

作二化佛想一。爲レ令二機境相稱易

得レ成故

已上

斯

T2209_.57.0638c04: 乃上來華座佛像眞佛二菩薩等。其量廣博
T2209_.57.0638c05: 觀難レ成故。致レ使下如來別爲二鈍機一以開中漸觀上。
T2209_.57.0638c06: 所謂促二上佛像一。窄觀二丈六一。略二上寶池一暫想二
T2209_.57.0638c07: 小池一。易二上眞佛一觀二其小身一。佛身小故座侍
T2209_.57.0638c08: 亦小。上五種觀其境廣故一一別觀。今觀即
T2209_.57.0638c09: 是境小觀。略合爲二一觀一。故名二雜想一。易境轉
T2209_.57.0638c10: 心者。池水丈六名爲二易境一。轉心即起心也述

T2209_.57.0638c11:

一云。轉是起義

已上

謂丈六小稱二狹小心一。觀

T2209_.57.0638c12: 易レ成故。起レ心對レ境。故云二轉心一。或在池水華
T2209_.57.0638c13: 上者。指二經池水一。白蓮 &T047368;

云。但在二於池水寶

T2209_.57.0638c14:

蓮華中一。略不レ言二前華座一也

已上

三明レ勸二觀小一

T2209_.57.0638c15: 中。經如先所説等者。指二第九觀一言二先所説一。
T2209_.57.0638c16: 六十萬億佛身名爲二身量無邊一。彼境難レ成以
T2209_.57.0638c17: 爲二當觀由漸一而已。四明二佛願重想成一中。經
T2209_.57.0638c18: 然彼如來宿願力故等者。更通二伏難一。伏難意
T2209_.57.0638c19: 言。若謂二凡心不

及二眞觀一。何故有二前眞身觀一
T2209_.57.0638c20: 也。故以二本願一釋二其疑一也　問。若依二願力一想
T2209_.57.0638c21: 成就者。當觀之機亦可レ成

就第九眞觀一　答。
T2209_.57.0638c22: 機有二利鈍一。故佛願力加レ於レ可レ加。宿願力者。
T2209_.57.0638c23: 是般舟經所説三力中大誓願力一非二是四十
T2209_.57.0638c24: 八願力一也。觀念法門引二彼經一云。一者以二
T2209_.57.0638c25: 大誓願力一加念。故得二見佛一。二者以二三昧定
T2209_.57.0638c26: 力一加念。故得二見佛一。三者以二本功徳力一加念。
T2209_.57.0638c27: 故得二見佛一。已下見佛縁中例

同此義一。故名二
T2209_.57.0638c28: 見佛三昧増上縁一。又云。如二觀音勢至普雜

T2209_.57.0638c29:

等觀一

乃至

亦是彌陀三力外加。故得二見佛一

已上

T2209_.57.0639a01: 明知。見佛必由二三力一。三力之中大誓願力是
T2209_.57.0639a02: 諸佛通總之願。所

以知一者本經云。欲レ見二何
T2209_.57.0639a03: 方佛一即得レ見。何以故。持二佛力･三昧力･本功
T2209_.57.0639a04: 徳力一。用二是三事一故得レ見。又觀念門引二文殊

T2209_.57.0639a05:

般若一云。諸佛同體大悲念力加備令レ見

已上

T2209_.57.0639a06: 　問。觀成見佛遂生二淨土一。生二淨土一者必託二
T2209_.57.0639a07: 別願一。若言三得生託二別願一者。見佛亦可レ由二別
T2209_.57.0639a08: 願力一　答。見佛由二總願一。見佛縁中但引二諸
T2209_.57.0639a09: 佛通總三力一不レ引二別願一。然得二往生一正由二別
T2209_.57.0639a10: 願一。至二攝生縁一乃引二彌陀四十八願一述二得生
T2209_.57.0639a11: 義一。例如二群疑論云一。説二佛地經一時在二他受
T2209_.57.0639a12: 用淨土一。諸聲聞等見二彼淨土一。聞二佛地經一。此
T2209_.57.0639a13: 由二如來不思議力一。彼是一時化縁令二暫得

T2209_.57.0639a14: 見。今此是不可思議本願力令二亦得

生。斯

T2209_.57.0639a15:

有二何過一也

已上

是知。得生難故必託二別願強

T2209_.57.0639a16: 縁一。見佛易故由二總願等一。復有二一義一。如二決疑
T2209_.57.0639a17: 鈔一。不以小故難成等者。不下以二凡心小一故觀
T2209_.57.0639a18: 法難

成。不下由二聖量大一故佛不

現也。五明二比
T2209_.57.0639a19: 校顯レ勝中。經但想佛像等者。或重擧二丈六
T2209_.57.0639a20: 像一況二眞佛觀一。或佛像者。此土形像。觀像滅
T2209_.57.0639a21: 罪如二觀佛經一。故淨影云。四但想下明二觀
T2209_.57.0639a22: 多

益。勸レ人觀察。但觀二形像一得二無量福一。況復
T2209_.57.0639a23: 佛身。五阿彌陀下明二其所觀若大若小皆是
T2209_.57.0639a24: 佛身一。靈芝云。但想下三擧レ像況レ眞。想レ像獲
T2209_.57.0639a25: レ福。觀レ眞可レ知。戒度云。三擧況中想像者。
T2209_.57.0639a26: 如三前像觀及觀佛三昧經中説二觀像法等一。觀

T2209_.57.0639a27:

眞者即指二淨土小身丈六大身八萬一也

已上

六

T2209_.57.0639a28: 明二所觀佛皆眞一中。五眼者。淨影大經疏云。
T2209_.57.0639a29: 形膚曰レ肉。淨肉之根能有二照矚一。目レ之爲レ眼

T2209_.57.0639b01:

乃至

一切禪定名爲二天柱一。依レ禪得眼。故名二天

T2209_.57.0639b02:

眼一。能見二衆生死此生彼一

乃至

智能照法。故名二

T2209_.57.0639b03: 法眼一。法眼能見二一切衆生根欲性心一。辨

知一

T2209_.57.0639b04:

切化衆生法一

乃至

照空實慧。見レ理名レ眼。能見二

T2209_.57.0639b05:

眞空一除

捨有相一

乃至

前四是別。佛眼是總

乃至

T2209_.57.0639b06: 又復佛眼能見二眞實如來藏中不空實性一。天
T2209_.57.0639b07: 台云。四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥

T2209_.57.0639b08:

寂

已上

經或現大身或現小身者。言二大身一

T2209_.57.0639b09: 者。即是六十萬億眞身一是第九境。言二小身一
T2209_.57.0639b10: 者。丈六八尺即當觀境　問。當觀文並

擧大
T2209_.57.0639b11: 小身一。故知。大小倶當觀境　答。上文既云二一
T2209_.57.0639b12: 丈六像一。是説二當境一。上文亦云二非是凡夫心力
T2209_.57.0639b13: 所及一。知第九境而非二今境一。但至二今文大小並
T2209_.57.0639b14: 擧一。爲三廣分

別第九･當觀觀境不同一。彼此對
T2209_.57.0639b15: 辨。故總讃云二開漸觀一也。故天台云。若大若
T2209_.57.0639b16: 小。皆是佛身。拂

去衆疑一。生二人重意一。衆云何
T2209_.57.0639b17: 疑。前聞二廣大無邊一。今聞二觀小一。疑レ非二佛身一。於
T2209_.57.0639b18: レ小不レ敬。故須下拂去明二皆是佛一生中其重意上。知
T2209_.57.0639b19: 禮云。有二二意一。一爲二前觀不レ成者一。捨レ大觀
T2209_.57.0639b20: レ小。二爲二已成人一令四其更觀三勝劣化用遍二十
T2209_.57.0639b21: 方界一。使二品位増進一。疏從二前意一。故作下拂レ疑生

T2209_.57.0639b22:

レ重釋上

疏抄中有二
異釋一

三明身量雖有大小等者

T2209_.57.0639b23: 問。第六牒文終至二八尺一。何取二所現之形等
T2209_.57.0639b24: 文一。立二第三子段一　答。顯色･形色其相異故。
T2209_.57.0639b25: 開爲二六七兩段大科一。顯･形雖レ異同佛色故。
T2209_.57.0639b26: 合爲二第六大科之中第三子段一。故是從容釋
T2209_.57.0639b27: 也。七明下身雖二大小一。光相與レ眞無レ異中。與
T2209_.57.0639b28: 眞無異者。其形大小雖レ異。其色眞金是同
T2209_.57.0639b29: 故。經云二皆眞金色一。眞謂第九。圓光化佛及
T2209_.57.0639c01: 以寶華讓二上説一故。八明レ同二前觀一中。指同
T2209_.57.0639c02: 前觀者。當文但言二於一切處身同一。不レ説二同
T2209_.57.0639c03: 相一。此指三上菩薩觀同云二八十萬等一。故言二指
T2209_.57.0639c04: 同前觀一。所謂觀音若八尺勢至亦八尺。故云二
T2209_.57.0639c05: 身同一。斯乃以二大身同一令レ知二小身同一也。九明三
T2209_.57.0639c06: 勸觀二二別一中。經衆生但觀首相等者。言二衆
T2209_.57.0639c07: 生一者。擧二能知人一。言二首相一者。辨二所知境一。顯
T2209_.57.0639c08: 要 &T047368;

云。今謂。於一切處身同是一句衆生。但
T2209_.57.0639c09: 觀首相是一句。一切同者。上經云二勢至身
T2209_.57.0639c10: 量大小亦如觀世音一。又云二餘諸身相如觀世
T2209_.57.0639c11: 音無異一也。觀レ首而知二二聖一者。上經云。觀音
T2209_.57.0639c12: 毘楞寶爲レ冠。冠有二化佛一。勢至寶蓮華冠。髻

T2209_.57.0639c13:

有二寶缾一等

已上

與レ今全同。又淨影云。下觀二菩

T2209_.57.0639c14: 薩一。於レ中初明下觀音勢至於二一切處一。身同二衆
T2209_.57.0639c15: 生一難中以取

別。但觀已下教二人別

之。但觀二首
T2209_.57.0639c16: 相一即知二二別一。此觀二頭首一非レ觀二手足一。觀音頂
T2209_.57.0639c17: 上有二其化佛一。勢至頂上有二其寶缾一。故觀二二

T2209_.57.0639c18:

首一便知レ別矣

靈芝
同レ之

疏抄云。經觀音勢至於

T2209_.57.0639c19: 一切處身同衆生但觀首相知是觀世音等
T2209_.57.0639c20: 者。源清云。衆生字屬二下句一也。而疏牒云二
T2209_.57.0639c21: 但觀手相一者。文有二衆生二字一。應三具牒云二衆
T2209_.57.0639c22: 生但觀手相一。謂於二一切處一二聖身同。而衆
T2209_.57.0639c23: 生欲レ知レ別者。應レ觀二首相一也。若謂二身同衆

T2209_.57.0639c24:

生一者。何辨二身首同異一

取意

遠師屬レ上。善導屬

T2209_.57.0639c25:

レ下

已上

或本云二手相一。今用二首本一。見二上經文一。

T2209_.57.0639c26: 知二待者別一正在二首相一。故首相本其理允矣。
T2209_.57.0639c27: 淨影･源清。璟興靈芝亦用二首本一。天台用
T2209_.57.0639c28: レ二。謂彼疏云。但觀手相者。有レ作二頭首解一者。
T2209_.57.0639c29: 上言下觀音頭上天冠中有二一立化佛一。勢至頭
T2209_.57.0640a01: 上有中寶缾上。以レ此爲レ別。作二手解一者。上云下
T2209_.57.0640a02: 其手柔軟有二八萬四千畫一。以二此寶手一接

引

T2209_.57.0640a03:

衆生上。皆是經文。用無レ在也

已上

十明二三尊遊

T2209_.57.0640a04: 方化益一中。宿願縁重者。悲華第二三聖發願
T2209_.57.0640a05: 同取二淨土一。第三卷中佛授二其 &T047368;

一。影響相隨
T2209_.57.0640a06: 者。彌陀如二形聲一。菩薩似二影響一。靈芝云。此二
T2209_.57.0640a07: 下二明二隨侍一。以顯レ須レ觀。助レ佛行化。即影響

T2209_.57.0640a08:

衆。由二常隨侍一。故必觀レ之

已上

法華疏三云。影

T2209_.57.0640a09: 響者。往古諸佛法身菩薩隱二其圓極一。匡

輔法
T2209_.57.0640a10: 王一如二衆星遶

月。雖レ無二爲作一而有二巨益一。此

T2209_.57.0640a11:

名二影響衆一

已上

云。次釋二影響衆一者。然化主

T2209_.57.0640a12: 形聲必資二伴以影響一。方令二發起撃動事遂一。如

T2209_.57.0640a13:

響之應レ聲影之隨

形

已上

T2209_.57.0640a14: 本曰上從日觀下至正受兩句
T2209_.57.0640a15: 釋云。上來料

簡十三觀一已竟。自下總結二十
T2209_.57.0640a16: 三觀一中。第四請者欣淨縁中有二四重請一。一通
T2209_.57.0640a17: 請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去
T2209_.57.0640a18: 行。然十三觀總答二第四別去行請一。故云二第四
T2209_.57.0640a19: 等一也　問。曲考二經文一。先見二國土一。局所見分一
T2209_.57.0640a20: 請二其去行一。是請二依觀一。正報未レ見。何預請レ之。
T2209_.57.0640a21: 終至二座觀一。見二三尊一已始請二正觀一。而今何云三
T2209_.57.0640a22: 十三通答二思惟正受一　答。若約二夫人一。就二所
T2209_.57.0640a23: 見境一雖レ當レ請レ依。若約二佛意一。因二茲二請一廣
T2209_.57.0640a24: 説一依正一。今約二此義一通二十三觀一當レ答二二請一
T2209_.57.0640a25: 本曰總讃云下至向西傾
T2209_.57.0640a26: 釋云。上來總結已竟。自下總讃二十三觀一。於
T2209_.57.0640a27: レ中有二三十二句一。初三十句別讃二十三觀一。後
T2209_.57.0640a28: 之二句總勸二知識一令二專念佛一。初別讃中。初
T2209_.57.0640a29: 之一句頌二日想觀一。但廣釋中即有二三義一。今
T2209_.57.0640b01: 頌二第二識知業障一。故云二除闇一。次一句讃二
T2209_.57.0640b02: 水觀一。地下金幢已下四句頌二寶地觀一。寶樹
T2209_.57.0640b03: 等一句頌二寶樹觀一。池流等一句讃二寶池觀一。
T2209_.57.0640b04: 寶樓已下兩句頌二寶樓觀一。三華已下二句讃二
T2209_.57.0640b05: 華座觀一。禀識已下二句是頌二像觀一。一念已
T2209_.57.0640b06: 下兩句頌二眞身觀一。救苦已下二句讃二觀音
T2209_.57.0640b07: 觀一。勢至已下二句讃二勢至觀一。歸去已下四
T2209_.57.0640b08: 句即頌二普賢觀一。歸去來句文字不レ足亂句多
T2209_.57.0640b09: レ例。故爲二一句一。復有已下六句頌二雜想觀一。
T2209_.57.0640b10: 句句屬對合レ經可レ見。末後二句總結讃也
T2209_.57.0640b11: 問。日觀所表本意正在二識知光明一。識知業
T2209_.57.0640b12: 障安心取境之方便也。何略讃中述二此義一耶
T2209_.57.0640b13: 答。擧レ一顯レ二。不三強事二於要不要一也　問。
T2209_.57.0640b14: 水觀所表正在レ顯二於可平之地一。淨内心者。境
T2209_.57.0640b15: 現不現之作法也。何略讃中述二此義一耶　答。
T2209_.57.0640b16: 上言二想水成氷一。自有二表地之意一。更言二淨内
T2209_.57.0640b17: 心一。其義巧也　問。座觀不レ説二二菩薩座一。何
T2209_.57.0640b18: 云二三華一　答。以二像觀文一挍二華座觀一。以二能坐
T2209_.57.0640b19: 身一推

知所座一也。度有情者　問。有情者是
T2209_.57.0640b20: 新譯名目。大師皆用二舊譯名目一。不レ依二新譯一。
T2209_.57.0640b21: 今如何用二有情言一耶。答。只是有識之義。未三
T2209_.57.0640b22: 必依二用新譯一也。又今家用二新譯名目一亦無
T2209_.57.0640b23: レ有レ咎。謂玄奘自二西天一歸二晨旦一。太宗貞觀十
T2209_.57.0640b24: 九年乙巳。大師時年三十三。其後經二三十
T2209_.57.0640b25: 七年一入滅。何不レ見二新譯一。謂太宗貞觀二十
T2209_.57.0640b26: 年丙午。玄奘製二西域 &T047368;

十二卷一。永徽中譯二倶
T2209_.57.0640b27: 舍論三十卷一。永徽有二六年一。當三大師三十八
T2209_.57.0640b28: 至二四十三一。顯慶元年丙辰譯二婆沙論二百卷一。
T2209_.57.0640b29: 大師年四十四。自二顯慶五年庚申一至二龍朔三
T2209_.57.0640c01: 年癸亥一。於二玉華寺一譯二大般若一。過二二年一已乾
T2209_.57.0640c02: 封元年二月五日中夜。玄奘卒二于玉華寺一

T2209_.57.0640c03:

春秋六
十三

其後經二十六年一。永隆二年三月

十四日或
二十七日

T2209_.57.0640c04:

大師入滅

時年六
十九

以レ此推レ之。今家可レ見二新譯

T2209_.57.0640c05: 聖教一。專心念佛者　問。爲二是觀念一。將爲二口
T2209_.57.0640c06: 稱一　答。此有二三義一。一云。是觀念也。今讃總
T2209_.57.0640c07: 結二十三觀一故。二云。是稱念也。今經本意大
T2209_.57.0640c08: 師定判。處處廣讃二口稱行一故。今十三觀總讃
T2209_.57.0640c09: 已後別云二念佛一。明知。應二是口稱行一也。三云。
T2209_.57.0640c10: 通二觀稱一也。若約二一經之本意一者。應レ勸二口
T2209_.57.0640c11: 稱一。若約三總讃二十三觀一者。應レ勸二觀佛一。是故
T2209_.57.0640c12: 省略直言二念佛一。廣顯二兩邊一也
T2209_.57.0640c13: 本曰又就前請下至一門義竟
T2209_.57.0640c14: 釋云。上來總讃二定善一已竟。自下分

別依正
T2209_.57.0640c15: 分齊一。總

結定善一門義一中。前請者。欣淨縁
T2209_.57.0640c16: 四請中第四請也
T2209_.57.0640c17: 觀經定善義傳通 &T047368;

卷第三
T2209_.57.0640c18:
T2209_.57.0640c19:
T2209_.57.0640c20: 觀經散善義傳通

卷第一
T2209_.57.0640c21:
T2209_.57.0640c22: 　釋良忠述　
T2209_.57.0640c23: 本曰從此下至一門之義
T2209_.57.0640c24: 釋云。上來第一解二十三觀一已竟。自下第二
T2209_.57.0640c25: 料

簡九品一中三。一從此下至二一門之義一總
T2209_.57.0640c26: 標。二就此下至二下輩一門之義竟一正釋。三前
T2209_.57.0640c27: 明下至二正宗分竟一總結。今則其初也
T2209_.57.0640c28: 本曰就此下至差別義意竟
T2209_.57.0640c29: 釋云。上來第一解二總標一已竟。自下第二釋

Footnote:

624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]