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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00

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觀經定善義傳通&T047368;卷第一

          釋良忠述
本曰從此下至應知
釋云。上來第一料簡序分義已竟。自下第二
解正宗中三。一從此下至應知。總標正宗。
辨立序正分際。二就初下至下輩一門之義
竟。正解正宗。三前明下至正宗分竟。總結
正宗。今則初也。於中有三。一初至預顯。總
標正宗有其十六。二今定立下至其正宗。
明十六觀是正宗分。三從日觀下解日觀已
前屬由序。不勞預顯者。古師文前多列十六
觀名。今讓下觀門。故不標列。勞者煩也。預
懸也。玄二云。若先無後事相師不應預
&T047368;。若後無先事相師不應追&T047368;已上今定立
正宗與諸師不同者。嘉祥云。時韋提希見佛
世尊下。三段初章竟。今則第二正説。淨影云。
唯願爲我説無憂下是其正宗。天台云。爾時世
尊放眉間光訖諸天發無上道心。正説當機
益分已上如此三師解異。故云諸師不同。又
龍興・法常・誾師同嘉祥。靈芝同天台也。今
直以就法定者。法謂經法。以依法故不依
古人。此乃涅槃法四依中第一依也。言四依
者。白蓮&T047368;用欽云。大經中明四依有三。一
法。二人。三行。今指法四依。彼云。一依法不
依人初令依法。不
以人廢教
二依義不依語二揀依
教。不
以言
害理
三依智不依識三揀依義。不
以情破智
四依了
義不依不了義四揀依智。不以
權嫌實。已上
日觀已上文
勢由序者。夫人歎恨方請定觀。即是定散之
濫觴。謂顯行縁首雖許説定善。止不顯説。
次爲攝機雖自開散。而未配機。示觀縁中
雖説觀益。未説行相。只是觀修得益相故
皆屬序也 問。三福與九品即散善廣略。
示觀與十三觀是定善廣略。然諸經中有廣
略説。諸師皆屬正宗。何故限今略説而屬
序分。況諸師解各有其理。謂嘉祥意者總別
明淨土。而各有問答悉屬正宗分。見佛號
泣雖是經家之語。只是夫人發請之端。故猶
屬正宗分。淨影意者。通請通現・別請別顯悉
屬正宗。天台意者。放光現土是佛答故。自下
請文悉屬正宗。此外今釋有何深意 答。道
理如前。雖説三福無尋廣説。而説觀益。
示觀縁文未宣觀相。何屬略説。故異諸經
廣略二説。但諸師解各任其情。蘭菊擅美。
然而不如六縁屬序。十六觀門爲正宗之
妙談也。況諸經中非無此例。不空羂索經
序品中。説根本陀羅尼。最勝王經序品中。
有許説文云云
本曰就初下至廣明日觀竟
釋云。上來第一料簡辨立序正分際已竟。
自下第二解正宗中二。一解十三觀。二解
九品。初文有四。一就初日觀下至雜想觀
竟。正解十三觀文。二上從下至兩句。明十
三觀答前思惟正受二請。三總讃下至西傾。
作偈讃歎。四又就前請已下總結。正解中文
自爲十三。謂十三觀。今則初也。於中有三。
一初至其五標。二一從下至已下總結釋。
三上來下結。已下諸觀三分準之。標中擧辨
結者。佛告下至西方。是爲先擧。云何下至
明了名曰次辨。是爲已下則後結也。已下諸
文準知。釋中文自爲五。初明告勸中。總告
總勸者。爲説日等諸觀。初告夫人。故云總
告。想於西方之言勸下諸觀。故云總勸。餘
觀告勸唯局當觀。故不言總也 問。今言
總告總勸。恐是於日觀内立總別名。斯乃
初云想於西方。故名爲總。次説細想應以
名別。何超當觀更對他別。而立總名。況云
何者徴上想於西方。若言想於西方通諸
觀者。云何之問亦通諸觀。若爾諦觀於日之
答不順問言。知上告勸局當觀也 答。最
初告勸必定可通已下諸觀。西方之言何亦
局日。云何之問自寛之狹。偏起日觀。凡嘉
祥等亦對別觀明總觀義。謂嘉祥云。佛告
韋提希下第七重告韋提希。令專心作無
量壽觀得生彼國也。云何作想下第二正
作無量壽觀。此中凡作十六觀。則應爲十
六段。今開爲二。第一有十三觀。作無量壽
觀。第二有三觀。作九輩觀。天台云。第一日
觀示令繋心。佛告下略明繋念。總勸修觀。
云何下明作日觀。靈芝云。初總標示繋想
之處。云何下別列十六觀法。淨土私&T047368;云。繋
念一處者是總觀。十六是別觀已上問。若言
今告勸通下諸觀者。爲通十三。爲局前
六 答。通十三觀。謂思惟正受之請既通
依正。今之告勸何局前六。況十三觀同是定
善。想於西方之唱豈不籠正報觀乎。是故
諸師多對下十六別判總觀義也 問。思
惟正受唯請依報。所謂光臺現國之儀・觀於
西方之説・歡喜得忍之益・若佛滅後之請。專
在國土。未云正報。故今告勸唯局前六。然
後夫人見住立尊。初請正報。故答文云欲觀
彼佛者等。釋云正明總告許説之言。此告命
通正報諸觀。故置總言。凡此經化儀先見後
説。一化説相不見豈請 答。若約夫人見
者。雖似唯請依報六觀。而約佛意廣通依
正。謂極樂界中有依有正。今依此請欲説
依正。故知。思惟正受廣通十三。況復文云
有異方便。異方便者指十三觀。所請何局
依報之觀。但佛開散善後勸定益。依此夫
人重請當見。亦見正報重請三尊。故知。後
二請不出思惟正受請意。是以總結文云十
三觀答思惟正受兩句。此豈非云依兩句
請説十三觀耶。此明韋提前請等者。指欣
淨縁終請別所求別去行。如來當時即許爲
説者。指顯行縁始廣説衆譬。但以等者。指
散善自開之文。又如來重告等者。指示觀縁
告命流通。此明始從請定善終至勸發流
通。定善生起由來已更續今告命之意。次佛
告等者。正解今告勸義也 問。佛告韋提希
者。即是總告。汝及衆生已下四句即是總勸。
而今何故牒初二句爲告勸文 答。理實
如然。但今釋者應當已下雖尚總勸。而後三
句有細意故。爲別牒釋且擧初句。以釋總
勸意也。衆生散動乃至相續注心者。六識散
動遍奔六塵。喩之猿猴渉梢。普賢觀云。心
根如猿猴。無有暫停時已上但以等者。境即
所縁。六境不同。故云非一。擧色顯餘五境。
標貪而顯諸惑。故云觸目起貪。六識念念
縁境。貪瞋相續亂心。故言亂想安心。捨於
境縁名爲捨縁。住於靜心名爲託靜。又息
諸縁務名爲捨縁。閑居靜處目之託靜。具
如摩訶止觀方便章。一身一心等者。不作
餘事唯作修於西方之身名爲一身。唯欣
西方名爲一心。唯迴極樂名一迴向。唯想
極樂名爲一處。唯觀地等名一境界。處總
境別。其義可知。唯相續修西方行業名一
相續。唯歸彌陀本願他力名一歸依。唯縁
西方憶念不誤名一正念。於八一中處トノ
所觀境界之異。釋經一處。自餘六
觀行者身心之別。當經專心也 問。八一即
釋經之專心想於西方。即是思惟。何云正
受 答。此明八一具足想成終得三昧。非
謂八一即正受也。此世後生隨心解脱者。滅
罪觀成見佛得忍名此世益。往生淨土逍遙
無爲是後生益。又如五増上縁前三後二是
也。二明牒所觀事中。示正念之方者。多境
亂想。一境得定。故以西方爲正念方。又方
者方法。釋經云何作想文故。下云入觀方
便此意也。總牒前意等者。前總勸想西方。
次反問言云何作想。後云凡作想者。是牒
總勸反問。故云牒前。顯方便者。入觀之前先
見落日名爲方便。經自非生盲者。生聾等
者雖亦不堪。而今見日爲要。是故且云生
盲不擧餘也。又生盲者不堪餘觀。不知
色相故。經擧初觀令冠後觀也。觀日三意
者。初義知方。次義知障。後義知光。初知方
者。春秋二際中各取晝夜停等之日。故云正
東出直西沒 問。東西二洲人可不修日
觀耶 答。或可觀日。雖缺初意有後二
意故。或不觀日。違方處故。更可思擇。指
方有在者。言有別由。法華經云。付屬有在。
隨願經云。專心有在。弘決一云。前代未聞斯
言有在已上二知障者。經證未勘。證者所判
定有深意。自非得定誰辨此相。文字法師
不敢判釋耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結
加者。先左後右。與兩髀齊。大論第九 問
云。有多坐法。何故但令加趺坐耶 答。最
安穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故
偈云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺
坐魔王亦驚怖。不同俗坐。及異外道翹立
等也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未
曉坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二
趺相加。故云結加已上右脚著左髀上等者
 問。觀念門云左足安右髀上等。何與今
違。手印亦爾 答。先坐法者。璟興大經疏上
云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有二相。一降
伏坐。以左押右。二吉祥坐。以右押左。我今
雖伏魔意想成佛。故作吉祥坐。加者重也。
即交重足而坐。有爲跏者不知所從已上
次手印者。左右上下各有其理。右是掌慧。
左是掌定。定慧相應無復勝負。故先慧時
右安左上。若先定時左安右上。無慧則定
不可成。無定則慧不可立。片輪何馳。隻翼
豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手
相對右手爲下左手爲上。左手爲下右手爲
上。經一日已互相變易不忘失故已上又令
觀身四大等者。五大空觀出在禪經及雜心
論 問。初空五大有何所以 答。爲令
觀心明了先空色法。非是無相觀也。是故
但空色不空識。即以識大爲能觀慧。諦
觀彼國依正境也。空身四大中。内外者。皮
毛等爲外。筋骨等爲内。散向者。自身作意
分析四大。是名爲散。分離自身向滅本方。
故名爲向 問。東是方始。何西爲首 答。
四大中地爲首故。以地配西先空之也
問。若依四大前後者。風火何逆次 答。西
北東南自爲次故 問。何故以地配西。乃
至以火配南 答。水火配北南是擬五行
也。言五行者。木是東方寅卯春也。火是南
方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。
金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地
風如次配東西者。攝論云地界金土。地有
金故地配金方。又土生金故配相生方。次
千金方云。五行中木・五大中風主東已上
青龍主東。然釋論云。風水龍王從尾末出
已上以龍所出風以龍方。又孝經序云。虎
嘯風起。寅卯辰東故。以風配東也。身之空
大即與十方等者。空大者。門窓口鼻之竅隙
也。十方虚空者。太虚空也。若空四大已無
四大。故空大即同太虚空。故云一合。五大
皆空唯有識大等者。識大如圓鏡體。五大皆
空如鏡光照内外。言内外者。識大自明。譬
之鏡内照。識明縁境。譬之鏡外照 問。所
依色身是空。能依心法安存 答。只是勝解
作意。非實滅色陰也。黒黄白三障者。如次
重次輕罪。以次上云業障輕重之相故。謂
若有重罪者。即現黒障覆所現日。如世黒
雲障日。若有次罪者。即現黄障覆所現
日。如世黄雲障日。若有輕罪者。即現白
障覆所現日。如世白雲障日。此日猶雲障
等者。此釋譬意。謂此世日猶雲障。故不顯
現也。衆生已下即合譬也。現在一生者。此
明慇懃應修懺悔。謂若極鈍日月年等無
滅罪障盡生命也。如觀念門云畢此一生
等。又現在者。即對過去。言一生者。亦對多
生。謂令思念無始罪障今生懺滅。非必一
期長時應懺。要在罪滅以爲所期也。無始
已來等者 問。五逆唯是順生受業。何有無
始未酬五逆 答。今言五逆應是現業。非
言即有無始未酬五逆。既云無始已來。已
來之言攝現在故。故下文云曠劫已來及以
今生具造十惡五逆等。又觀佛經三云。日月
徳長者所生五百子不信正法。遇病將死。
父哭教言。可稱毘婆尸佛名。子敬父故稱
南無佛。其子命終以稱佛故生四天所。天
上壽盡前邪見業墮大地獄云云如此經者。
謗法罪尚不直墮獄先生天上。重謗法罪尚
通順後。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無
有定業。遇勝縁時滅而不受。況轉順生。
五逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未
檢文。更可思擇。如前三障乃至利根人也者。
除滅三障總有二機。一頓滅。二漸滅。今則
頓滅。一懺即滅名爲頓滅。是頓機故名利根
人。但置或言爲對漸滅。或一懺但除乃至
名頓滅者。釋漸滅相。此有三相。一者三懺
除三障機。謂第一懺但除黒障。第二懺但
除黄障。第三懺但除白障。二者二懺除三障
機。謂第一懺但除黒障。第二懺合除黄白二
障。三者亦二懺除三障機。謂第一懺合除黒
黄二障。第二懺但除白障。而今文唯合黄白
不合黒黄。爲顯合黒黄義故置等言。上
來就具有三障機釋成其義。或有唯白障
不具黒黄。或有黄白不具黒障。若重必具
輕。若輕不兼重。理數必然。滅障次第準上
可知 問。重障可依機鈍。何利根人具黒
障耶 答。根之利鈍・遮之輕重互有差別。
謂有根利遮重。如提婆・鴦掘等。有根鈍遮
輕。如槃特等。有根利遮輕。如身子等。有根
鈍遮重。如常世人。今三障頓滅者應是根利
遮重者。如止觀中作根遮四句。既自識乃至
始除也者。此明總擧上頓漸機以勸懃須
懺悔。所謂修三時等懺悔中。若利根人一懺
頓滅三障。不經三時等。若鈍根人具經三
時等。可修懺悔。但憶得下不論利鈍。憶障
急懺名上根人也。譬如下明擧譬簡懈怠
不修人。次合法者。時是曜宿。處是靈場。縁
是資縁。人是知識也。三識知光明中。依正光
明等者。入觀以前先見日輪。自作思想。彼
土光明超此照曜。伴此想已。方入日觀日
觀未成。四儀禮念憶想不絶。是故不久即
得定心也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即
見彼莊嚴一分。謂所現日中合集地樹等光
及三尊光。如日輪現眼前。故指觀成日云
快樂莊嚴云云一云。即得定心者。非日觀定
心。以次下云見彼土莊嚴故。經云見日不
云見餘境故。一云。即得定心者。指日觀定
心。見彼莊嚴者。指後觀見。謂日觀時得定
心故。定力自在更移後觀見彼莊嚴也。白
&T047368;云。所以先令觀落日。落日觀成即念
念定繋彼方。故此一觀爲下諸觀之標也
已上三正教觀察中。經状如懸鼓者。今家無
釋。靈芝云。日沒近地。雲散光收。瑩如鼓面
懸住空中。戒度云。日之將沒必落於西。光
影銜山似如近地。雲霞四散愈見光輝。無
以比状如鼓懸空。專觀落日送想西方。龍
興云。如世間人竿頭懸鼓。在下仰射高三
四丈。故曰懸鼓已上四觀成中。經即見日已
者 問。觀成所見日者爲無漏境。爲此土日
 答。一云。所見日者彼土光明而非假日。文
云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除
所觀淨境朗然明淨。準此等文言淨境者。
應無漏境。又云。於此明上即自見業障輕重
之相。又云。衆生業障障蔽淨心之境已上若此
土日者何現業障。又假必表眞。設思想位雖
觀日假。至觀成位應見眞境。淨境了然
意在於斯。故知。觀成所見之境應見無漏。
如像觀觀成見彼土佛。又水觀所見水氷不
云觀成。此土水故。至下地觀説觀成故
問。文云觀日見日心境相應名爲正觀觀日
不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪
也。如此文者見日是正。見餘即邪。若見光
明豈非邪耶 答。所見日者。思想之位觀此
日故。依此觀想見彼光明。猶如日輪。心境
相應。何云邪耶。初依此假日。後見光明。何
名餘雜境。一云。所見日者。見此土日。經釋
唯云見日。但淨相者。雖是有漏日光赫奕。
故名淨相。又雖假日。而現業障有何妨礙。
如骨鎖觀見鮮白光。且見此日以爲方便。
然後爲見彼光明之端。有何相違。但像觀
成同觀相好。不可例同。先想影像。後見彼
國佛故。次水觀者。地觀別假觀故。雖見水
氷不云觀成。此日觀者。依正總假觀故。觀
成見日爲後觀方便也。今云。前義順文理。
何至觀成忘其本意。猶見假日。又從骨放
光。彼骨不表眞彼光猶是假。不足爲例。諸
師多分未云日觀有觀成。故見此土日。永
異今家許有觀成。但用欽&T047368;判有觀成。設
見眞境不見餘境。唯見光故可云諸觀標
也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明
觀成。今言閉目開目等者。次説定用自在
行相。謂得定已定散自在。開目住散猶見
定境。是故勸機令守明見也 問。入定之
位應見定境。何通散心亦見定境 答。以
有定力之餘勢故。住散心時猶見定境。故
像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮&T047368;云。耳聞
中説法憶持。節經爲二。但初在定中所聞。
後乃出定不忘。亦由出定恒聞故。靈芝云。
如唐高僧大行。於泰山結庵修淨業。未三
七日見瑠璃地心眼洞明。至後得疾其地
復現。乃曰。吾無觀想寶地復現。豈於安養
無縁哉。即日終于所居已上問。散心見定
境者。爲唯意識縁。爲通眼識縁。若言通
者。定境即是法處攝色。眼識唯縁色境。何
縁定境。若言唯意識縁者。普賢觀云。説眼
過患懺悔罪者。此人現世見釋迦牟尼佛
乃至淨眼根已乃至多寶佛塔從地涌出。釋迦
牟尼佛即以右手。開其塔戸見多寶佛已上
此説依眼根發眼識。見聖境。今之定境亦
應然也。又靈芝云。眼見勝境。耳聞妙法
已上此亦似如許眼識縁 答。五種法處攝
色唯意識縁非眼識縁。設雖散心縁定中
境。應是唯意識縁定境非通眼識。但普賢
觀初心眼開見聖境。後得淨六根。是故眼
根清淨直見聖境。不同今經根未淨故。不
以眼根直見聖境。又靈芝言眼見耳聞。如
眼耳見聞。故且云眼耳。非實眼耳。今準法
相存此道理。又相傳云。定力深微&MT06279;出定之
時。以定中境更移色境。眼識縁耳。大乘道
理意趣難知。淨土境界非凡所測。標心見
日者。指經諦觀於日之文。制想除縁念念不
移者。指經令心堅住專想不移之文。淨相了
然而現者。指經既見日已之文。此乃述依前
觀想有今觀成也。又行者初在定中乃至
上貪心者。此明不可於所觀境起上貪也。
内心外身名爲内外。融通潤液名爲融液。謂
心明靜柔軟安樂名内融液。依身調和血脈
不塞。増長養色。令痩成肥名外融液。若起
貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定
無間味定自起。故云若起貪心。味定若起淨
定即滅。故云心水即動。此乃淨定與無貪善
根相應。故住此定時分明見境。味定則與
染汚愛貪相應。故住此定淨境即失。淨境
雖失住味定故。猶見青黄等境移動。故云
不得安定。見此事時者。此明知味定失還
起淨定。倶舍論二十八云。初味等至謂愛相
應。愛能味著。故名爲味。彼相應故。此得味
名。光&T047368;云。初味等至謂愛相應。愛能味著淨
定。故名爲味。等至與彼相應故。此等至得
味名已上又論云。淨等至名目世善定。此無
間滅彼味定生。縁過去淨深生味著。爾時
雖名出所味定。於能味定得名爲入。光
&T047368;云。淨等至名目諸世間有漏善定。與無貪
等自性善諸白淨法相應起故。此等至得淨
名。即是第一味相應所味著境。此淨定無間
滅彼味定生。縁過去淨定。深生味著。不縁
現在。以必不觀自性等故不縁未來。未曾
領故。過去曾領故。偏説過去。爾時雖名出
所味定。於能味定得名爲入已上問。若起
貪心心水即動者。應散相應貪起故動滅所
得定。何云淨定滅味定起 答。散地貪心不
可有縁上地定境而隨増義。故知。淨定無
間味定現起味著淨定。出彼淨定入此味
定。故名爲動。非是散心也。已下諸觀邪正
得失者。心境違順名爲邪正。貪不貪心名爲
得失。得失指上。邪正在下。此居中間述前
後意。例同諸觀也。觀日不見日等者 問。
若修日觀見寶地等猶屬邪耶 答。若見
彼土地樹池樓即利根人不待時機。今言見
餘雜境等者。是則魔事。故屬邪也。斯乃等
者。文雖在第四段。意述當觀大意 問。日
水兩觀有滅罪耶。若言有者。經釋無文。滅
罪縁證不引日水。地觀釋云。因觀無漏之寶
地能除有漏多劫罪已上日水假依。云何滅罪。
若言無者。行者繋心淨土。爲知彼土光明。
初想日輪定觀既成。眼之開合明了見日。
依此觀力何不滅罪。是故識知業障文云。
明相現時自見業障輕重之相。若無滅罪日
輪安現。水觀亦爲見彼寶地。意在淨土。何
無滅罪 答。此有二義。一云滅罪。謂此二
觀意在淨土。或心眼已開。或思想漸成。依
此觀力何不滅罪。至如夫少沙彌打頭愚
老比丘已證四果。事同キスラ劇戲猶得聖果。
何況假觀標心眞境。豈無除滅有漏罪愆。
經釋無文眞觀多滅。故説滅罪。假觀少除。
故不言除。地觀釋者設雖假觀。至觀成位
即見眞故。不可相違。或約眞觀論滅罪
故。且作此釋。所以滅罪縁不引者。經無文
故 問。若日觀力有滅罪者。何故復更須
懺悔耶。知見業者雖日觀力。而除障者懺
悔力也 答。散心懺悔若滅罪者。定觀蓋
滅。故止觀引妙勝定經云。若除禪定無懺
重法已上故知。散觀二心之中正滅罪障。是
日觀力。故五會讃云。世尊爲説初觀日。意
令住想向西方。智者必須依此觀。曠劫塵
沙罪滅亡已上但至罪滅已後復須懺悔者。
罪障蓋多。機類非一。故初觀日滅罪。境現
猶有罪故。更須懺悔。此有何失。如普賢
觀云。普賢菩薩教其憶念十方諸佛。隨普
賢教正心正意。漸以心眼見東方佛。見一
佛已復見一佛。如是漸漸遍見東方一切
諸佛。心生歡喜而作是言。因大乘故得
見大士。因大士力故得見諸佛。雖見諸
佛猶未了了。閉目則見。開目則失。諸佛世
尊常在世間。色中上色。我有何罪而不得
見。説是語已復更懺悔。懺悔清淨已普賢
菩薩復更現前。行住坐臥不離其側已上
諸佛力雖滅罪障。尚須懺悔亦滅罪障。今
亦如是。二云。不滅罪障。謂無明文故。想
有漏境故。地觀釋明故。觀念法門不引日
水即此意也。故法聰云。日水二觀既在此
土。借爲後觀之方便故不能滅罪。靈芝云。
以前二觀止是此方之物。以爲發觀之端。及
觀寶地心達彼方。定能脱苦破障除疑。
重囑轉教。意見于此。戒度云。前之二觀是
此方物。境界既劣觀力未深。且爲由漸。豈
能脱苦。地觀乃是彼土所依。境觀倶勝方獲
大益已上但如天台日觀下釋似有滅罪。地
觀釋判水觀無滅罪義。謂彼疏云。教令正
觀爲除疑心。大本所明以疑惑心修諸功
徳。生彼國者落在邊地。復受胎生。故作此
觀令除疑惑也。障者。大本云唯除五逆誹
謗正法。故須作觀。五逆重罪除六十劫生
死罪等下輩自論已上地觀釋云。前水是想不
能滅罪。地觀是實。故能除斷也已上知禮釋
云。經云。不了佛智則生疑惑。疏云故作此
觀令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不
用一心三觀觀落日者則迷佛智。那名此
觀能除疑惑。日觀既爾。餘觀例然乃至障者
下滅障。即五逆重罪也。彼經散善力弱。故逆
謗不生乃至若依今經修正觀者下至日
想。即能滅除五逆重罪。是知。逆罪得生必
由修觀。下輩自論者。下品下生觀云除八十
億劫生死之罪。今言六十者。恐六字誤。又
地觀釋云前水是想者。蓋託此方水成氷
事。表彼寶地。但是假想。故名粗見。今成三
昧實見彼地則名實觀。言假想不能滅
罪。斯是大師順經策進。令其行者速成三
昧。非是假想全不滅罪。何以知然。日觀尚
類下品下生滅罪之數。豈粗見地全不除愆。
已上疏抄證眞云。教令正觀爲除疑心者 問。
不見日想除疑心 答。禮云。日想既爾。餘
想例然。私云。此文總標十六觀。非只日想
也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者 問。
日想觀不明滅罪。何除逆罪 答。今文意
云。若有逆謗等罪障。修此日想等觀除罪
障也。如下輩明除五逆等已上知禮會地
觀釋。疏抄會日觀文。今看文勢。日觀易會。
地觀難通。況復日水兩觀作三觀釋。天台釋
中更無此義。若云水觀不滅罪是策進言
者。何故日觀中無策進言哉。已上二義先義
相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇
云。或一觀之力能祛多劫之罪愆。或具憶之
功終得三昧之勝利已上
本曰二就下至廣明水觀竟
釋云。上來第一料簡日觀已竟。自下第二
解水觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲六。初
中總標地體者。總對地下等三種別。標謂標
顯。顯地總體。非對釋結。標顯名標。如觀
音觀中云。此菩薩身長下至皆於中現已來。
正明總標身相。言地體者。於當文中雖
有水氷。且從所期故云地體。經見水澂清
亦令明了者。所言亦者。對上日觀皆令明
了而云亦也。但彼觀成。此則思想。觀成・思
想其位雖異。明了義同故云亦也。又言亦
者。非對日觀皆令明了。以此思想對先眼
見。而云亦等。所謂上云見水澂清。即是眼
見澂水本質。然後心中亦明了思想此水影
像也。又言亦者。非是對眼見。亦非對日
觀皆令明了。此對日觀見日欲沒状如懸鼓。
斯乃日水二觀倶假觀故。眼見日水心觀日
水。此義同故對彼思想而言亦也。經既見
水已等者 問。水觀有觀成耶。若言無者。
日水倶假。何故日觀説觀成相。水觀不説。
況乎餘觀皆有觀成。水觀何獨無觀成耶。
是以經云既見水已。又云此想成已。應是
水觀説觀成。若言有者。今釋無文 答。日
是總表彼土光明。不局一觀。故當觀内以
見日位方屬觀成。水觀則是假眞轉觀終至
地觀乃立觀成。故不可同。此乃水觀意者
見地爲懷。是故不待水等觀成。速轉觀地。
故無觀成。餘非轉觀亦不可例。但經文者
思惟名見。非正受見。如云見瑠璃地。又思
想名成。如地觀云此想成時 問。若云水
觀無觀成者。今釋文云欲觀水以取定心者
等。信知。觀水當體即取定心。應是觀成。又
椀水喩下云水靜境現者即是能縁之心無
亂所縁之境不動。所言境者。應是水境。又
云境現失不失邪正等一同前日觀也。此文
既例同日觀觀成相。明知。水觀亦有觀成
 答。上問端云問曰既教想水以住心。轉
水以成氷。轉氷以成瑠璃地者。云何作法
而令境現。案此問意。若自水氷轉以成瑠
璃者。以何方便而爲作法。可令寶地境現
前耶。今以此問案答文意。欲修水觀。還
須對相似之境而爲方便。思惟想成至第
三觀可見寶地。故云觀水取定。次所縁之
境不動者。此指第三寶地之境。非是水觀。
故今文云内外恬怕所求之相顯然。言所求
者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明
轉觀。故於水觀文中預標地觀境現失不失
等。此亦符上問端也。但至既見水已文同
日觀觀成文者。日觀直觀日輪。非是轉觀。
水觀不爾。假眞轉觀至第三觀。見地爲懷。
故思想位總觀水地。觀地尚不得定心。想
水氷時何得定心。上觀・今觀意樂別故。言
同義異。經作瑠璃想者 問。所言瑠璃爲眞
爲假。若云眞者。既云此想成已見瑠璃地。
故應是假瑠璃。天台云。一作水想。二變水
成氷。三變氷爲瑠璃。四觀瑠璃以成大
地。内外映徹淨影
同之
若言假者。今釋以氷對
瑠璃地。亦不擧假瑠璃 答。是假瑠璃。但
今釋者以水表可平地。以氷表映徹地。氷
與瑠璃同映徹故合氷不表。經氷映徹不
及瑠璃。別擧瑠璃以顯彼地極映徹想。故
玄義云。言假者。即日想水想氷想等是其假
依。所言等者。等瑠璃也。問曰前教等者。先
問中言知業相等者。等言廣取知方等三。
答中唯擧光者。假觀本意必對相似。然日觀
三義中。知光即表彼土光明故。以日光相
似即類水表可平寶地也。示斯可平之相
等者 問。今經文無水對可平之説。但表
内外映徹。何作此釋 答。水觀所表若非
可平更顯何義。映徹之相是氷所表。故水能
表可平相也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法
華玄云。況意乃多。略擬前後合成六譬已上
曠劫等行無偏者。萬行等備圓滿無偏也。地
輪者。輪有三義。一團圓義。二摧破義。三分
齊義。今取分齊。如云五輪。云何作法而令
境現者作法有二。一者身作法。二者心作法。
若住身等者。明身作法。又欲觀水等者。明
心作法。於中有二。初總標住心作法。二行
者等於靜處等者。正明作法。於中亦二。一
初至水動故也。此正明用椀水之相。二言
椀下至不住也。此明以椀水及白物譬心
動不動相。初明用椀水中四。一初至更莫
異縁。略明向椀水看白物相。二又水下至
湛然也。廣明椀水自動波浪大起不見白
物。後波漸息白物明現。此表内心煩惱以妨
定心。三又行者下至明闇之相也。此明勸
行者令見水動不動。知自心境現不現相。
四又待水下至水動故也。此明更投米等
水即動故白物隱沒。此表外六塵境以障定
心。第二以椀水等譬心動不動中三。初至
顯然。此明合上波息見白物。二又細想下
至即動。此明合上米等動水故白物不現。
三又行者下至不住也。此明亦勸行者令
見水動不動。知自心住不住相也上標文
起盡竟
問。椀水作法出何經論 答。未見其證。又
證者所解可勤而達。勿求所據。還須對相
似之境而觀者。當觀行者觀水境故。還須
相似此水椀水。令知心動不動即易得
定。又水似心故。還須似心水。令知心水
動不動也。亦未須取亦不須妨者。此是靜心
故實。所謂若欲不見。若欲見者。倶障靜心。
是故勿欲不見。亦勿欲見。更無異縁住
正念故。漸漸水性湛然了了見白物也。即
喩心器等者 問。今用椀水者是行者作法。
何云喩耶 答。自修作法。而喩自心即知
動靜也。彼止觀中更用象魚風之三喩。以
況内・外。竝起三障。今用行者作法。以況自
心動靜也。止觀一云。或先起非心。或先起
是心。或是非竝起。譬象魚風竝濁池水。象
譬外。魚譬内。風譬竝起。又象譬諸非自外
而起。魚譬内觀羸弱爲二邊所動。風譬内
外合雜穢濁混和已上縁之心無亂等者。所
言心者。此是定心。謂於散心中看椀水動
不動相。預知定心住不住相也。内外恬怕
者。能縁爲内。所縁爲外。能所不動寂靜名
爲恬怕。細想麁想者。内心動轉也細塵麁塵
者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若
現麁想轉動。米譬細塵。棗譬麁塵。豆通譬
麁細。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句
是清淨功徳。通後十六。下二句是量功徳也。
別局地量。引此二文以合地量。設雖量廣
非清淨者不足爲徳。故引證之。勝過三界
道者。梁攝論明方處圓滿云。論曰。出過三
界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲
處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三界
行處。此句明處圓淨已上佛地論云。超過三
界所行之處。非如三界自地諸愛執爲己
有。所縁・相應二縛隨増。是彼異熟及増上果。
如是淨土非三界愛所執受故。離二縛故。
非彼異熟増上果故。如涅槃等超過三界
異熟果地云云究竟如虚空者。梁攝論明分
量圓滿云。論曰。大城邊際不可度量。釋曰。
徑度爲度。周圍爲量。一一佛淨土邊際。非
凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓
已上問。無邊際者。爲實無際。爲非凡量
言無邊際 答。非凡夫量言無邊際。故天
親云。非凡夫以由旬等數所能度量已上
佛地經明受用土云。周圓無際其量難測
已上佛地論有二義。述一義云。如來受用身
土三無數劫所修。無邊善根所感周遍法界。
地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際。
以無邊故如無始時。又述正義云。二他受
用。謂諸如來爲令地上諸菩薩衆受大法
樂進修勝行。隨宜而現。或勝或劣。或大或
小。改轉不定。如變化土。如是淨土以有邊
故。地上菩薩及諸如來皆測其量。但就地
前言不能測已上此同天親且就凡見言
無邊際。往生論亦不可違梁釋論。一師造
云云經瑠璃地者 問。大經云其佛國土
自然七寶合成爲地。彌陀經云黄金爲地。與
今相違 答。彼國自然莊嚴無方。故彼此説
各顯一邊。但今經意觀水以表可平之地。
觀氷以顯映徹之相。由此便故説瑠璃地。
其實彼土何限一寶。然略&T047368;云 問。觀經云
璃瑠地。何故今言黄金 解曰。思益經説未
來須彌燈王佛國土云。以閻浮金瑠璃爲
地。準彼思之。黄金不映徹。瑠璃非金色。
彼土金色亦應映徹。故倶得名。又觀經云。
瑠璃地上以黄金繩雜厠間錯云云二寶合
成。故亦倶名已上疏抄云。慧心云。黄金映徹
似瑠璃也已上一往會通也。彼土七寶爲地。
或以雜寶。各擧一邊耳。如善導云。或以瑠
璃爲地。白玉作道。或以紫金白銀爲地。
百寶作道乃至或以千萬寶爲地。二三寶作
道。如是轉相間雜。轉共合成乃至行者等莫
言但有金道而無餘寶作道也已上二明
地下莊嚴中。幢體等是無漏金剛者。金剛之
言顯無漏義。謂無漏亦名出世間。言世間
者。可破壞義。有二種壞。一四相壞。二對治
壞。滅諦中無此二種壞。道諦中雖有四相
壞。而無對治壞。故倶名爲出世間。然彼寶
幢齊無漏故。金剛堅固以譬寶幢。故下文云。
言金剛者。即是無漏之體也。戒度&T047368;云。金
剛即是幢體。不可破壞。故名爲剛已上問。
淨土論云得入蓮華藏世界。若爾應云蓮
&T016254;世界。故攝論云。世間世界地輪依水
輪。水輪依風輪。淨土以大蓮華王爲依止
已上嘉祥釋蓮華藏世界相云。以寶蓮華&T016254;
世界故名蓮華藏已上今經何云金幢&T016254;
 答。此義難決。且試會者。言蓮華者。明其
總相。金幢&T016254;者。説其別相也云云表非圓相
者。表是顯義。幢有方楞。故云非圓。量出塵
沙者。此明寶幢數量。讃云。地下莊嚴七寶
幢。無量無邊無數億。般舟讃云。地下寶幢無
數億。方楞具足盡暉光 問。經文不説寶幢
數多 答。彼國寶地廣闊無邊。&T016254;地寶幢何
但一耶。但經無文者。幢數出言談。故不云
數。如云衆寶國土一一界上不云界數。況
乎今師證者。具見彼土。豈迷幢數。光周無
邊之際者 問。無邊際者。自他界中是何
答。無邊際者。先明照自界。以異色照他方
故。準論云廣大無邊際故。又無邊際者。指
他方界。謂第五段即明光明所至分齊。第六
段即明其光作利益。下所引攝論云周遍
一切處。下釋周遍義云普照無量世界。準
之。光周無邊應一切界。色照他方等者
問。經文不説光周無邊及以色照他方利益
 答。寶出千光・光多異色正述經文。而此光
明可有所至及利益事故。先色照他方者。
梁攝論明顯色圓淨云。論曰。佛世尊在周
遍光明七寶莊嚴處。釋曰。一金。二銀。三瑠
璃。四。五阿。六因陀羅尼羅
。此一一寶光明皆周遍一
切處。此處以七寶爲莊嚴。佛住其中。論曰。
能放大光明普照無量世界。釋曰。此明七
寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相
圓淨已上佛地論意亦復如是。準論得知。淨
土衆寶所出光明。普照周遍。次作利益事
者。經云演説苦空無常無我之音。釋云光變
樂音轉成説法之相。又大經云。一一華中出
三十六百千億光。一一光中出三十六百千
億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百
千光明。普爲十方説微妙法。如是諸佛各
各安立無量衆生於佛正道已上地上莊嚴所
出光明既成利益。地下幢光何不爾耶。新往
者覩之卒難周悉者 問。經文只云不可具
見。不分新舊 答。舊生可知道理必然。八
方八面者 問。方即是面。何似重言。若爾應
云八方八楞。是故經云八方八楞 答。百
寶莊嚴專在方面。故不標楞。面在八方。故
非重言。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。
無動轉故名爲寂靜。無造作故名爲無爲。
離有爲苦。故名爲樂。依正莊嚴快樂無窮名
爲畢竟逍遙。圓成實故離有。依他起故離
無。大悲熏心等者。彼土聖衆後得大悲熏心
識故。身遊法界利物平等。故云無殊。或現
神通等者。正明利物相。此擧説法入滅二
相兼顯餘相。故言或也。變現莊嚴等者。明
淨土菩薩往他方界。以大悲心變現種種
莊嚴之相。利益衆生。今此文大悲熏心等讃。
同法事讃菩薩歎徳文耳。歸去來等者。是亂
句讃。總讃亦有歸去等亂句。寶樹觀中同有
此例。又智昇諸經禮讃引此文云。歸去來。
魔郷輪迴不可停已上問。始生淨土。何云
歸耶 答。先師云。此約能化也。私云。悟從
本自。迷是常他。故從穢土他國還歸淨土
本國也。六道盡皆經等者 問。上二界中無
有憂苦。何云唯聞愁歎聲耶 答。淨穢相
對淨樂穢苦。謂穢土中無有一念眞實樂
故。故言愁歎。此乃三界苦樂總屬愁難。有
漏皆是苦故。況成實意許上二界有憂苦受。
釋籤四云。苦樂隨身至四禪。憂喜隨心至
有頂已上問。今讃地下。然西方寂靜等二讃
文總頌彼界。不局地下 答。當段雖是地
下莊嚴。而今始説眞依報故。任教本意急
勸往生。因茲上讃總擧彼界種種妙徳。下
讃正令厭穢欣淨。三明地上莊嚴中。依持
圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘・
佛地論明他受用有十八功徳。眞諦攝大乘
釋論十五云。論曰。能放大光明普照無量
世界。釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周
遍義。此兩句明色相圓淨。論曰。無量妙飾
界・處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無等。故
言妙飾。有衆多妙飾。故言無量。所遊行地
爲界。所居地爲處。一一界・一一處莊嚴具
足故言成立。此句明形貎圓淨。論曰。大城
邊際不可度量。釋曰。徑度爲度。周圍爲量。
一一佛淨土邊際。非凡夫以由旬等數所
能度量。此句明量圓淨。論曰。出過三界行・
處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲處。淨
土非三界苦集所攝。故言出過三界行處。此
句明處圓淨。若非苦集諦攝。以何因得生。
以何法爲體。論曰。出出世善法功能所生。
釋曰。二乘善名出世。從八地以上乃至佛
地名出出世。出世法爲世法對治。出出世法
爲出世法對治。功能以四縁爲相。從出出
世善法功能生起此淨土。故不以集諦爲
因。此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無
分別智・無分別後得智所生善根名出出世
善法。論曰。最清淨自在唯識爲相。釋曰。菩
薩及如來唯識智無相無功用。故言清淨。離
一切障無退失。故言自在。此唯識智爲淨
土體。故不以苦諦爲體。此句明果圓淨。論
曰。如來所鎭。釋曰。如此相淨土如來恒居
其中。最爲上首。故言鎭。此句明主圓淨。論
曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受行正教。教他
受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助
道。具此二事。故名安樂住處。此句明助圓
淨。論曰。無量天龍・夜叉・阿修羅・迦樓羅・緊
那羅・摩睺羅伽・人非人等所行。釋曰。淨土中
實無此衆生。欲令不空故。佛化作如此雜
類。此句明眷屬圓淨。若有如此衆生。諸菩
薩等皆何所食。論曰。大法味喜樂所持。釋
曰。大乘十二部經名大法。眞如解脱等爲
味。縁此法味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩
五分法身。此句明持圓淨。餐此法味作何
等業。論曰。一切衆生一切利益事爲用。釋
曰。凡夫二乘名一切衆生。隨其所能爲説
正教。令如説修行離四惡道。離生死。離二
乘自愛行名一切利益。此句明業圓淨。若
菩薩於衆生行如此業。能行及行處得何
利益。論曰。一切煩惱災横所離。釋曰。三界
集諦名一切煩惱。三界苦諦名一切災横。此
二悉離能行・行處。此句明利益圓淨。若離
如此法有餘怖畏不。論曰。非一切魔所行
處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔。故
離一切怖畏。此句明無怖畏圓淨。若淨土中
無一切怖畏。六根所受用法悉具有不。論
曰。勝一切莊嚴如來莊嚴所依處。釋曰。非
惟是有一切所受用具最勝無等。是如來福
徳智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此處。
是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何
法爲出入路。論曰。大念慧行出離。釋曰。大
乘正法名大法。於大法中聞慧名念。思慧
名慧。修慧名行。此三於淨土是往還道。故
名出離。此句明路圓淨。若有此路爲乘何
法。論曰。大奢摩他・毘鉢舍那乘。釋曰。大乘
中五百定等名奢摩他。如理如量智名毘鉢
舍那。以此二爲乘。此句明乘圓淨。若有此
乘從何門入。論曰。大空・無相・無願解脱門
入處。釋曰。於大乘中三解脱門一體。由無
性故空。空故無相。無相故無願。若至此門
得入淨土。此句明門圓淨。世間世界地輪
依水輪。水輪依風輪。淨土爲依何法。論曰。
無量功徳聚所在莊嚴。大蓮華王爲依止。釋
曰。以大蓮華王譬大乘所顯法界眞如。蓮
華雖在泥水之中不爲泥水所汚。譬法界
眞如雖在世間不爲世間法所汚。又蓮華
性自開發。譬法界眞如性自開發衆生若證
皆得覺悟。又蓮華爲群蜂所採。譬法界眞
如爲衆聖所用。又蓮華有四徳。一香。二淨。
三柔軟。四可愛。譬法界眞如總有四徳。謂
常・樂・我・淨。於衆華中最大最勝。故名爲
王。譬法界眞如於一切法中最勝。此華爲
無量色相功徳聚所莊嚴。能爲一切法作
依止。譬法界眞如爲無量出世功徳聚所莊
嚴。此法界眞如能爲淨土作依止。復次如
來願力所感寶蓮華。於諸華中最大最勝。故
名王。無量色相等功徳聚所莊嚴。能爲淨
土作依止。此句明依止圓淨已上唐論及佛地
論倶明依持圓
滿七寶池林等是能依等者 問。攝論云。世
間世界地輪依水輪。水輪依風輪。淨土以
大蓮華王爲依止。準之。地樹池等皆可同
言能依所持 答。依持能所之義所望不同。
故今隨義轉用。地爲所依能持。池臺樹等以
爲能依所持也。帶惑疑生華未發者。對地
觀人誡疑心失。故地觀云心得無疑。帶惑
疑者方受胎生。故大經云。以疑惑心修諸
功徳。生彼宮殿。十住論云。若人種善根疑
則華不開已上問。經云宮殿。何云含華
答。帛謙兩經同。云即於七寶池蓮華化生
已上今依異譯及十住論。九品義云。彼經云
處宮殿者。是望内相。此經云在蓮華者。
是約外相。謂於華中經於多時。彼便謂處
廣大宮殿。又往生者或居宮殿。或在蓮華。
人人不同。彼經取宮殿。此經擧蓮華。各據
一邊。通二違也已上準之。華與宮殿更非
鉾楯。但御廟及璟興胎生屬九品。鸞師等不
然也云云内受法樂無微苦者 問。大經云
五百歳中受諸厄也。何云無微苦 答。經下
文云受諸快樂如忉利天上亦皆自然。今依
此文云無微苦。但受諸厄者。下文云不見
三寶不得供養修諸功徳以此爲苦。故龍興
云。彼受樂如忉利。而云受諸厄者。不能
見聞三寶故已上菩薩徐徐授寶衣者 問。
生彼國者由本願故。應法妙服自然在身。
何授寶衣。又菩薩者何菩薩乎 答。自然衣
上令著上服。此賞新生菩薩故也。言菩薩
者。法事讃云法侶將衣競來著。禮讃云觀音
勢至與衣被。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光
觸體得成三忍者。此明菩薩光照行者令
得三忍。三忍者。大經云。見此樹者得三法
忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍
已上見彼樹者既得三忍。觸菩薩光豈不
得忍 問。三忍何位 答。異釋雖多。案今
家意。伏忍三位名爲三忍。法事讃云。法侶將
衣競來著證得不退入三賢。此同今文。璟興
大經疏云。伏忍三位名爲三法忍。瑜伽亦説
勝解行地有下中上品三忍故已上此亦同
今。瞻仰尊顏讃善哉者。新生菩薩能讃世
尊。上品中生即下金臺讃嘆世尊即其類也。
又地涌菩薩讃佛偈云。善哉善哉。大雄世
尊諸衆生等易可化度已上上方梵王讃大
通云。善哉。見諸佛救世之聖尊已上經以
黄金繩者。彼土金道似此土繩。謂道正直
如曳繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七
寶互相間錯如世華塼已上四明空裏莊
嚴中。即有其六等者。問。當文立六子段。
配文之後重云又明地上等。又以如華如
月文與於臺兩邊等文。而別牒解有何意
耶 答。又明等者。爲令曲知虚空莊嚴相。
直釋其相。如華等者。以喩顯其相。故別
牒釋也。喩華意者。光自地昇空。如落華飄
風而昇空。故喩之華。喩月意者。光臺停天
暐曄明照。故喩之月。是故上云上涌空中作
一光臺等。靈芝云。其光從地昇空。故如華。
從上照下。故如星月已上與今意同。次牒
釋於臺等文者。重牒經文。挍釋其文也。五
明樂音説法中。經八種清風者。今家無判
天台云。八種清風者。彼處實無時節。若寄
此八。謂除上下餘四方四維。故云八。亦可
用對八卦也已上問。經指上樂器云鼓
此樂器。故知。八種已下猶是虚空莊嚴。故玄
義分亦屬虚空。若爾八種已下應猶屬第四
段。何爲別段 答。所問實爾。但爲顯嚴儀・
説法有異。且爲別段耳。四倒四眞恒沙
等法者 問。經文唯擧苦等四眞。何云四
倒恒沙等法 答。若有能治必有所治。故
靈芝云。苦空等法即四念處。觀身不淨。觀
受是苦。觀心無常。觀法無我。以此四法對
破四倒。文中空字且對觀身。知倒計亡。非
空何謂已上戒度云。四念處者。蓋由衆生計
身爲淨。以苦爲樂。無常計常。無我計我。
佛以四法反而破之。一觀身不淨。二觀受
是苦。三觀心無常。四觀法無我。四智是念
四倒是處。初觀色陰。二觀受陰。三觀識陰。
四觀想行二陰及餘一切諸法。究而言之。不
出色心爾。此乃大小聖賢入道初門也。經
沒不淨而謂之空。疏約計亡以釋。執淨之
計纔亡。則知此身當處空故已上次恒沙等
者。準下池觀。不局四眞。廣説諸波羅蜜。及
讃相好等。故云恒沙 問。大乘國土何
説小乘四倒四眞 答。如玄義&T047368;。安樂國
清淨等者。此引菩薩説法讃佛。而顯依報
説法讃佛。隨義轉用而已 問。論云讃諸
佛功徳。何云讃佛諸功徳。況準下句意。應
云讃諸佛。謂淨土菩薩以巧妙辯才歎諸
佛徳。雖歎淨土如來。不見淨相。雖讃穢
土世尊。不見雜穢。以法等故忘優劣心。故
云無有分別心也。若爾應言讃諸佛徳
答。任所覽本。故云讃佛。設無諸字佛是通
號。何違下句。諸功徳者。諸佛各有諸功徳
故。上下句意不相違耳。六結文中。廣明水
觀者 問。當觀之中具想寶地。何故唯結
云水想耶 答。水・氷・地三是轉觀故總屬
水觀。更捨水氷獨觀寶地。齊此名爲寶地
觀也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置於一處
顯兩邊也。若不爾者結文難會。故天台
云。第二水觀。初作水想者。擧所觀境界。從
見水徴清下正起觀行。是爲水想下結觀也
乃至第三地觀文有四。一漸想觀從若得三
昧下第二實觀。佛告下明利益。作是觀下
顯觀邪正已上問。見瑠璃地下正觀寶地。
何屬水觀。故玄義云。日想・水想・氷想等是
其假依。從瑠璃地下是其眞依已上答。玄
文約義。剋體而論。水假地眞故。今文約行。
修觀行者合觀水・地故 問。今所觀地與
第三觀復有何別 答。相帶水・氷想寶
地者。從初屬水。第三觀地不想水氷。直
觀寶地獨屬地觀。故知。見瑠璃下義兼兩
向。上説下略只云此想成時。重顯寶地
此義爲正。
是相傳義
復有一義。第二觀有水氷地中。
唯局水氷而屬水觀。瑠璃地下屬第三觀。
故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從瑠
璃地下是其眞依已上故嘉祥云。第一有五
觀。別觀。第六一觀總觀乃至就初復爲二。第
一有一觀半。作觀方便。第二有三觀半。正
作觀。今則第一作觀方便乃至此想成已下
第二正作於觀。以作水想及瑠璃想。則見
彼瑠璃地已上靈芝云。第二水想正爲觀地。
所觀境二。初觀水三。初正想水。次變水成
氷。後觀氷爲瑠璃。齊此已來當觀文畢。此
想已下屬後地觀。次地觀中大分三節。初地
體明徹。二地下幢&T016254;。三地上莊嚴。結文可
知。第三地觀所觀之境備在前文。故此第
三但有躡前結勸而已。文有四節。初思惟
中。一一觀者。指前總別相也。二正受。三彰
益。四辨邪正略抄但結文者行者必須三境
轉觀。爲令知此義故。於水氷下不結觀
名。更至觀想觀成中間且置結文。今釋守
經結文總屬水觀也。又淨影云。第二觀中文
別有四。一辨觀相。二是爲下結。三此想成
下顯其成相。四如此想者名爲粗見下結成
分齊乃至第三觀中文別有五。一辨觀相。依
三昧見名爲地想。二是爲下結。三佛告下
勸持勸説四若觀下明觀利益。五作是觀下
辨觀邪正已上
本曰三就下至廣明地觀竟
釋云。上來第二料簡水觀已竟。自下第三
解地觀中三。謂標・釋・結。標中先擧者。指此
想成時句。以釋屬於結前生後故也。次釋
中文自爲六。一明結前生後中。經此想成
時者。此句總結前觀。成時二字兼生後義。
言此想者。指瑠璃地三種莊嚴也 問。準
自餘觀。總指前觀以爲結前。更不殘文。而
水觀具觀水氷地。故此想者總可指上水氷
地三 答。上説水氷瑠璃相已。然後結云
此想成已。今亦説三種莊嚴已。然後結云
此想成時。故知。今文但結寶地三種境也。
又此想者。總指前觀。但上文言此想成者。
別約假觀。今此想者。總指三境。所言成者
思想分成。非言正受觀成。此乃雖思惟分
成。猶不及地觀粗見。況了了見乎。二明觀
成中。有六子段 問。今此六段爲倶屬觀
成 答。二・三・六段正是觀成。自餘三段觀
成方便。謂得觀成非容易。故恒憶粗見即
作觀成正受方便。是故中間綺説方便。初
云極令了了。次云閉目開目。倶雖標觀成
相。上取明了。下取不失。故非繁重後云若
得三昧等者。説觀成相。故從初後名觀成
相也 問。解釋既云觀成有六。何餘三段
非觀成耶。今案文意。思惟粗見・正受了了
倶屬觀成 答。六段總云觀成者。恒憶粗
見以爲方便。覺念頓滅即得三昧正受。見
彼微妙境界。欲明此義説其方便。何以觀
前方便通屬觀成。故玄義云。言思惟者。觀
前方便。言正受者。想心都息縁慮竝亡。次
下文引當文二見。以合思惟正受之義。何
以前方便而爲觀成位 問。像觀釋云。閉
目開目下至如觀掌中。正明觀成已上然心
眼得開正明正受。爾前二文雖是思惟總
判觀成。故知。思惟亦屬觀成 答。彼文亦
以心眼得開正屬觀成。彼第一云似現目
前。未及粗見。彼第二云像即須有坐處。亦
非粗見。彼第三云心眼即開。此正觀成。但
前二文明其方便。謂得正受非容易。故先
想前二爲觀方便。彼文約終名觀成相
問。群疑論引今二見云。想成粗見爲欲界
聞思心也。得三昧明見。爲色界修慧心也
已上既以二見同云想成。故知。二見同屬觀
成 答。今師意以思惟爲方便。何屬觀成。
彼論想成人師意別。又彼總見境名云想成。
與今何同 問。閉目開目之見通思惟正受
位耶 答。日觀當文屬正受見。以今文云
境既現心故。像觀文者説思惟想位。以彼
文云似現目前故 問。了了見之文通思惟
正受耶 答。了了之言唯在正受。日・座・像・
觀音・今文二處皆屬正受故。經唯除睡時
者。有本云唯除食時。今依睡本。有道理故。
謂憶想不斷以爲其要。何除食時。擇瑛法
師刻本後書云。此本食時作睡時。一依昇法
師所録天親五念門。二依善導和尚十六讃
文。出大藏英字函。其間所期西方行法儀稍
精當。修淨業人不可不看也。況二師皆唐
時高僧。古經本是睡字。兼昇法師大明
經教。作經目録。爲世所崇。善導深修觀行。
是彌陀化身也。其必不謬。食字大無所以
已上問。靈芝云。除食時者。開暫間也。有
依別本改爲睡時。尋諸古本竝作食時。且
凡夫睡時任運自息。豈待除耶。或云。大小兩
乘各有食觀。故此除之。此局道衆。亦非通
論。今謂。餘諸觀法不擇時處。此觀聖境。理
合虔恭。對食起想。義乖尊敬。故觀佛三昧
經觀像法云。想念成已唯除食時。除便轉時。
一切時中恒見佛像等。斯爲明據。不須改
已上此義何通 。答。凡夫行人欲得三昧。
何故自廢忘觀想乎。但任運自息者。爲言
睡外常恒憶想。説除睡時有何過乎。又棄
食欲佛觀志切。還是敬愛之極。何乖虔恭。
又觀佛經大聖對機開遮隨時。何必一同。
又觀佛經明坐佛前觀佛像故。不許飮食
不淨等時。今經廣明入出時心影像遠浮極
樂境故。不強論身淨不淨也。猶有覺想者。
覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取大小
像及青黄等名爲覺想。此之覺想至思惟
見微細猶有。即比量知而非現量。玄義言
縁慮者是覺。言想心者即想。今文合云覺
想。若至正受覺想即滅。雖縁青黄等及大
小境不貫通餘。直附境事。而無比度。只是
現量。故演祕云。雖作青等。各附自體。而不
貫餘。得是現量已上靈芝云。二正受中三
昧。正音三摩地。此翻正定。或云等持。想成
見地。不待作意任運契合見境分明。如人
學射初生後熟發無不中。言思叵及。唯證
方知。故云不可具説已上地廣無邊等者。地
廣無邊總擧地體。寶幢非一是標地下。衆
珍曜彩即是地上。轉變彌多虚空莊嚴。此明
思想具觀三種。故觀成時具見三種也。恒
如對目者。有本云對日。禮讃云常對目。近
縁云現在目前。普觀釋云常如眼見。故目
爲正。四勸發流通中。二明勸持佛語乃至
地之益者。此第二段雖釋汝持佛語一句。然
所以持者即爲令説也。爲顯此義預釋
下意。如示觀縁中。第六重牒前恩下預釋第
七段若佛滅後意。此例甚多。不惜身命者。是
能化志耳。不惜之義雖通能所。今釋文言正
順能化。斯乃未來弘通之人不惜身命。爲
信行者説觀地法也。梵網義&T047368;云。大士當
捨身施教人已上不欲直令乃至人天樂者 問。
五乘教中有人天乘。何云不欲受人天樂
答。今人天者世間人天。文云人天之樂等
故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非今所
斥。但彼尚非佛出本意。故天台云。三乘根性
感佛出世。餘不能感已上諸佛本願者。指總
願也。清淨覺經云等者。彼經下云。佛語阿
難阿逸多菩薩等。其世間帝王人民善男子
善女人。前世宿命行善所致相祿。迺當聞
無量清淨佛聲慈心歡喜。我代之喜。佛言。
其有善男子善女人。聞無量清淨佛聲。慈心
歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛爲起拔出者。
皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩薩。非凡
人。其有人民男子女人。聞無量清淨佛聲。
不信有佛者。不信佛經語。不信有比丘
僧。心中孤疑都無所信者皆故從惡道中
來生。愚朦不解宿命。殃惡未盡。未當得
度脱。故心中孤疑不信向耳大阿彌陀
經同之
問。設
人天來。若無宿善。不能信向。設惡趣來。若
有善縁。何不信受 答。理實如然。今從大
都説其非機。惡趣應無善因故也。機有萬
品。不可一概 問。一切往生者。爲必由
宿善 答。値遇本願必由宿善。遂往生者
依本願力。大師往往皆云上盡一形十念。不
言往因。若宿善者。第十八願順次直因有名
無實。信知。本願一世念佛不假宿善。故
大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽
佛國快樂無極已上珍海引此文。以
爲無宿善往生證
覺經亦説
値遇本願由宿善也。悲喜交流身毛爲竪
等者 問。若無此義者不可往生耶 答。
經説惟多。不可一概。群疑論二云。一如稱
讃淨土經云。五濁惡時男子女人聞説如
是極難信法。能生信解受持演説。如教修
行。是人命終定生西方。二如清淨覺經云。
若人聞説淨土教門。身毛爲如拔出者
定得解脱。三如賢護經云。衆生學得諸佛
現前三昧。聞彼阿彌陀佛名號。而能繋心相
續思惟。次第不亂分明覩彼佛。因此三昧
得見佛故。遂請問言。成就何法而得生此
佛刹耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求生
此者。常當繋心正念相續。阿彌陀佛國便
得生也。行者等自觀。於此三經隨與一經
相應。即知得生淨土略抄五觀利益中。因觀
無漏等者。惡業依止虚妄之心。依於虚妄境
界而造。觀法依止無上信心。依佛眞實功
徳而修。一虚一實。故觀地法滅多罪也。具
如論註。雖得往生含華未出等者。此擧疑心
往生之失。以勸地觀無疑之得 問。往生之
人必具信心。若起疑心何生淨土。故禮讃
云若少一心即不得生 答。經論多明疑心
往生。今釋依彼。此乃衆生機類萬品。雖疑
猶生。所謂此人或時懷疑。或時生信。暫信
不信心不決定。彌陀願力最強盛故。攝暫
信因以作強縁。致使往生。譬如大龍若得
小水洪霔八埏。彌陀本願接引此人。令生
淨土亦復如是。他力難思信而可信。疑心
尚生。況不疑乎。大經下云。以疑惑心修諸
功徳暫不信猶信罪福修習善本暫信大阿彌
陀經云。其人奉行施與。如是者若其人然後
復中悔。心中狐疑不信分檀布施作諸善。
後世得其福。不信有阿彌陀佛國。不信有
往生其國。雖爾者其人續念不絶。暫信暫
不信意志猶預無所專據。續其善願爲本
故得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛
即自化作形像。令其人目自見之。口不能
復言。但心中勸喜踊躍意念言。我悔不知
益齋戒作善今當往生阿彌陀佛國。其人即
心自悔過。悔過者小差少無所復及。其人壽
終命盡。即往生阿彌陀佛國。不能得前至
阿彌陀佛所清淨覺經
同之
十住論云。若人種善
根。疑則華不開已上略論云。經中但云疑惑
不信。不出所以疑意。尋不了五句。敢以
對治言之乃至疑有四意。一者疑。但憶念阿
彌陀佛。不必得往生安樂。何以故。經言業
道如秤重者先牽。云何一生或百年。或十年
或一月。無惡不造。但以十念相續便得往
生。即入正定聚畢竟不退。與三途諸苦永
隔耶。若爾先牽之義何以取信。又曠劫已來
備造諸行。有漏之法繋屬三界。云何不斷
三界結惑。直以少時念阿彌陀佛。便出三
界耶。繋業之義復欲云何。對治此疑。故言
不思議智。不思議智者。謂佛智力能以少
作多。以多作少。以近爲遠。以遠爲近。以
輕爲重。以重爲輕。以長爲短。以短爲長。
如是等佛智無量無邊不可思議已上但若少
一心等者。語其全無。既有暫信。何云無
耶 問。胎生與三輩爲同。爲異 答。彼此
不同。所以然者。三輩信者往生。以經説云
其有至心願生彼國凡有三輩故。胎生疑者
往生。以經説云此人宿世無有智慧疑惑所
致故。三輩生佛前。胎生處邊地。故今釋云
或生邊界或墮宮胎。言邊界者。簡其佛前。
言墮宮者。對其昇進。既云邊墮。知非所
期。況復三輩所勸。胎生所嫌。二文水火。不
可一同。故略論云。又有一種往生安樂不
入三輩中。謂以疑惑心修諸功徳已上
問。帛・謙兩經中下二輩同説胎生。何云別
耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲
往生。當持經戒。無得虧失。益作分檀布
施常信受佛語。往生佛國者可得智慧勇
猛。佛言。其人奉行施與。然後中復悔。若心
狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。
不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。
雖爾其人續念不絶。暫信暫不信狐疑佛
經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清
淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五
百歳乃得出。往至無量清淨佛所。聞經心
不開解。是故爲第二中輩略抄又説下輩
云。五百歳竟乃得出。至無量清淨佛所。其
人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。
所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在
虚空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二
輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經
已上略抄。大阿
彌陀經亦同之
璟興云。今即疑佛五智。中下・下
上二生所攝。由此帛・謙後之二輩皆言在
城。於五百歳不得見佛聞法見聖。故若
三輩若九品。皆無寛狹攝往生盡已上答。
異譯經中大經爲最。願數整足符合智論。諸
師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別説
胎生。信者・疑者二類各別。何云一類。但舊
兩本信疑雖異同在彼界。故知。以胎生且
置二輩。況中下輩中同云五百歳。準望九
品。中下何齊。大經往往皆五百歳不分階
位。知彼兩本義不正耳。例如法華佛云。妙
正二本同一梵文。乍可信羅什而寢於法
已上因問。胎經懈慢國・大經邊地同異
如何 答。異也。彼胎生者在極樂内。懈慢國
者近此界故。胎經二云。西方去此閻浮提
十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎
樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目東
視。寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後
發意衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千
萬衆時有一人。能生阿彌陀佛國已上先師
云。彼懈慢界縱令雖言娑婆邊土。不可屬
於極樂胎生云云十因云。又非唯有胎生邊
地。亦於道中且有化城。謂懈慢國已上大悲
菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有
開華徳。從徳立名。故云開華云云又理趣
釋云。手持蓮華。觀一切有情身中。如來藏
性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所不能
染。又由觀自在菩薩加持。離垢清淨等同
聖者。爲顯是自性清淨之義。手持蓮華已上
有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用
也。彼定施用而應含華之衆生故。從徳立
名。此乃首楞嚴定異名。例如百八三昧之
中開華三昧。觀音以楞嚴用。而破二十五有
含華之闇。名入開華三昧。更勸辨知邪正
者。此居當段。預顯後意。既覩滅罪往生等
益。故次更勸辨觀邪正。此則兩段生起意也。
有云。擧疑屬邪。不疑爲正 問。邪正之言
全同次下邪正文言。有何意趣屬疑不疑
 答。斯乃等文挍上觀利益四段。今邪正者。
即當第四不得雜疑。故知。疑與不疑名爲
邪正。六辨觀邪正中。前日觀中已説者。彼
文云觀日見日。心境相應名爲正觀。觀日
不見日。乃見餘雜境等。心境不相應故名
邪也。以此言之。觀地見地。心境相應名爲
正觀。觀地不見地。乃見餘雜境等心境不
相應。故名邪也。水觀釋云。境現失・不失・邪
正等一同前日觀也。像觀經云。令與修多
羅合。若不合者名爲妄想。若有合者名爲
麁想見極樂世界。釋云辨觀邪正之相。此
約所現境以判其邪正 問。看經文相。約
能觀智以明邪正。所謂經云作是觀者。專
觀當觀境。若他觀者。應是雜觀餘事。故靈
芝云。雖是佛教大小觀法。若非往生淨土之
觀竝是偏邪。非同外道邪見之邪已上此約
能觀。符合經文。群疑論云。般若・觀經倶是
聖教。相無相觀竝非凡言。互説是邪深有
旨趣已上此論亦約能觀如何 答。經云妄
想。亦言他觀。亦名邪觀。言觀想時雜愛見
等妄想者。至境現時妄境即現。故雜妄觀
名爲邪觀。亦名他觀。經釋何乖。但感師等
邪正義廣。意樂別故。不須和會
觀經定善義傳通&T047368;卷第一


觀經定善義傳通&T047368;卷第二

 釋良忠述 
本曰四就下至寶樹觀竟
釋云。上來第三料簡地觀已竟。自下第四
解樹觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。二
斯乃下總述大意。分文中文自爲十。二重
牒觀名。教儀則中二言等者 問。若準餘
文。應云二從觀寶樹下至行樹想已來。正
明重牒觀名生後觀相正教儀則。如何
答。當文應立開合二科。謂一一下不爲別
科。是顯合意。上文不牒即顯開意。寶樹寶
林豈以七行爲量者。此破他義。但大師已前
古師中未見其義。然璟興云。彼國寶樹除
道樹。外無有孤生或六或八。故云七重。即
擬七覺支之樹也。又靈芝云。次示行數。周
迴七重匝繞彼國。或云。處處皆有七重已上
蓋大師預鑒當來謬解設此破文。今言七重
等者。此述自義。所謂竪有根莖枝條葉華
果七。非横七行。四十九重者。重顯非七行。
彌陀經義者。彼彌陀義未來此土。未閑眞
觀要藉假想者。觀成名眞觀。觀想名假想。
不同此方相似境相名假。彼方眞實境相
名爲眞也。三明樹體量中二。先體後量。體
中佛心無漏故其樹亦無漏者 問。大乘對
法論・攝大乘論等。明十八界中十五界有漏・
八界無&T047368;。若爾佛身土等應是有漏 答。佛
智通等一切功徳道諦所攝。唯識論云。四
智心品如何唯無漏。道諦攝故無漏攝。謂
佛功徳及身土等皆是無漏種姓所生。有漏
法種已永捨故。雖有示現作生死身。業煩
惱等似苦集諦。而實無漏。道諦所攝已上
知。佛心是無漏故所變身土皆亦無漏。次引
天親讃云出世善根生即此意也。但對法等
論前十五界有漏等者。佛地・唯識兩論同以
三義會之。佛地論云。有義十八界通有漏
無漏。皆有善性。然據二乘境界麁相相似。
説言十八界中十五有漏・八無&T047368;此當唯
識護法

有義淨土定心所變。雖有色等似十界
相。非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處
所縁青等皆是自在所生色ナルカ故法界所
攝。是故淨土雖用色等爲其體性是無漏
善。亦不相違。若爾菩薩五識不縁受用土耶
雖依彼力自識變爲。然相麁妙不相似故
非五境攝。如來五識可不縁耶。佛縁事心
作用相似。假名五識。實非五識。恒在定故。
若爾不從五根生耶。如來五根及色聲等
相同根境。假名五根及色等境。定心變故。
實是法界自在生識。若爾四智應不同時。
無有一時一類多識一身起故。許亦何失
此同唯識
第二所説
如實義者。如來身土甚深微妙非
有非無。非是有漏。亦非無漏。非善非惡。
亦非無&T047368;。非蘊界等法門所攝。但隨所宜
種種異説。餘處説言十八界中十五有漏・八
&T047368;等。但就二乘異生等境。麁相分別。不
就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處説如來
非實蘊界處攝。所有善等皆是示現。乃至廣
此同唯識
第一所説
問。彼土可有漏。凡夫生處。何
偏云無漏耶 答。群疑論云。問曰。極樂世
界既許凡夫得生。未知爲是有漏土。爲是
無漏土。釋曰。如來所變土佛心無漏土還無
漏。凡夫之心未得無漏。依彼如來無漏土
上。自心變現作有漏土。而生其中。若約如
來本土而説。則亦得名生無漏土。若約自
心所變之土而受用者。亦得説言生有漏
土。雖有漏以託如來無漏之土而變現故。
極似佛無漏。亦無衆惡過患已上委細分別
法相之時應如所引。但大師釋無一處述亦
有漏義。處處皆云唯無漏土。和尚本意暗以
難知。若依此教。要在述如來他力本願。故
判無漏。正道大慈悲等者。是性功徳。性即體
故引證樹體。正道者正體智。大慈悲者後得
相應大慈悲也。此智無漏功徳故稱出世善
根。故合佛心無漏之義。生者彼土從佛二
智而生。故名爲生。斯乃引通而證別也。後
二句者形相功徳同文故來。或預證下樹光。
次量中樹高三十二萬里者。此約四十里爲
一由旬。靈芝云。由旬亦云由延。亦云踰繕
那。西竺驛亭之量。經律所出遠近不定。諸家
多取四十里爲準。戒度云。初出由旬梵號。
而無正翻。義取西土郵亭傳舍。以爲準則。
經律上品八十里。中品六十里。下品四十里。
多取下品爲用。八千由旬計有三十二萬
里也已上西域&T047368;二云。舊譯所傳四十里。西
方風俗三十里。聖教所載唯十六里已上
無老死等者。文集云。老枝病葉已上無有枯
悴名無老死。無始終短小名無小生。無初
小後大名無漸長。起即同時等者。佛成覺時
依報倶生。無有前後。四明樹異相中。雜嚴
雜飾者。形色莊嚴名爲雜嚴。經其諸下至具
足是。顯色莊嚴名爲雜飾。經一一下至映
飾是。經衆寶者。靈芝云。寶色與光五色相
間。瑠璃碧色出黄光。玻瓈青色出紅光。碼
瑙赤色出白光。硨磲白色出緑光。若準大
本。琥珀・七寶諸樹周滿世界。金・銀・瑠璃・玻
璃・珊瑚・碼瑙・硨磲等樹。或有二寶三寶乃
至七寶轉共合成。廣如彼説。戒度云。瑠璃具
云吠瑠璃。此云不遠。以西域有山。去波羅
奈城不遠山出此寶故以名之。玻瓈正云
宰波致迦。其状似此方水精。然色有赤白
者。碼瑙梵云摩婆羅伽隷。寶色如馬之腦。
因以爲名。硨磲梵云。此云
青白色寶。尚書大傳云。大貝如車之渠。
渠謂車輞。經云緑眞珠。亦有赤者。佛地論
云。赤蟲所出故珠體赤。珊瑚智論云。海中石
樹也。述異&T047368;云。珊瑚樹碧色。生海底。一株
數十枝。枝間無葉。大者高五六尺。小者
尺餘。琥珀似玉顏色紅潤。或云千歳松脂
化作。經云衆寶。故引大本而轉釋之。彼
云。或有二寶三寶乃至七寶轉共合成。或有
金樹銀葉華果。或有銀樹金葉華果。乃至
云。或有寶樹紫金爲本。白銀爲莖。瑠璃爲
枝。水精爲條珊瑚爲葉。碼瑙爲華。硨磲爲
實等。文廣不録已上又讃云彌陀淨國等者。
上所引論偈總明器界種種事及妙色莊嚴。
是用通以證別。今讃別明寶樹莊嚴。是
亂句讃。例在於經。金剛能斷般若經隨笈
多譯
云。
若我色見若我聲求邪解脱行不我見彼人法
體佛見應法身彼如來法體及不識不彼能
已上天衣挂繞者 問。經無天衣説 答。
經云一一樹上有七重網。網名天衣。天台
云。天衣爲座出勝天王。而彼經云。復有高
行諸大菩薩。見八萬四千天子敷八萬四
千大師子座。衆寶合成七寶衆網彌覆其上
已上今亦同之。寶雲含蓋者。寶雲覆樹其形
如蓋。故云含蓋。他方聖衆等者 問。他方
本國彼此聖衆倶可聽響見形 答。實如
所問。今文但是影略互顯。故大經上云。其
聲流布遍諸佛國。其聞音者得深法忍。目
覩其色。耳聞其音乃至一切皆得甚深法忍
已上又今言能人者聖衆也。五明樹上空裏
莊嚴中。經如梵王宮者 問。下界之人不
見梵宮。何爲比類 答。餘聖教中處處
廣説上界相故。衆會皆知梵王宮殿。是聖
教量。何不比知。例如諸經説他淨土皆
云亦如西方極樂。經釋迦毘楞伽摩尼寶
者。知禮云。釋迦毘楞伽此云能勝。摩尼
正云末尼。此翻離垢。言此寶光淨不爲
垢穢所染。又翻増長。謂有此寶處必増其
威徳。舊云翻爲如意隨意。此皆義譯也
靈芝・戒
度同之
疏抄云。法炬陀羅尼經如意珠有三。
一名威光。二名釋迦毘楞伽。三名寶精。毘
楞伽者。純眞金色。善根所生自然彫瑩住於
梵宮。菩薩從閻浮提生都率天。寶自然生
於篋中。壞滅諸怖毒事。寶精者。補處菩薩福
力所感。生身常用爲莊嚴具。作諸佛事已上
寶篋經云。毘楞伽寶在帝釋頸。遍照三十
三天。一切所有皆悉照現已上經其摩尼光照
百由旬者。疏抄云 問。一日尚照數萬由
旬。況如百億日。何但百由旬 答。被餘光
蔽不照遠耳。如月雖明對日不照已上
明林樹華實中。不從内出者。華果同時非
從華内出生果實。永觀云。春秋無隔。有華
有果。寒暑不改。不温不寒已上七明華葉
色相中。借喩以顯等者。靈芝云。百種畫即葉
上痕脈。如天瓔珞者。状其文也已上經閻浮
檀金者。靈芝云。州邊有樹。海底出金。光色
無比。置於闇中其暗即滅。知禮云。閻浮檀
金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近
閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹
立稱。金由河得名已上色比天金者 問。經
云作閻浮檀金色。釋何云天金耶 答。經
説佛身云夜摩天閻浮檀金色。釋云正明
顯眞佛之身相踰天金之色。準彼思今。亦
應天金。八明樹果徳用中。自然涌出者。果
不從華生。故云自然。上文即云不從内出。
亦此意也。經如帝釋缾者。妙宗鈔云。釋論第
十五云。有人常供養天。其人貧窮一心供養
滿十二歳求索富貴。天愍此人自現其身。
而問之曰。汝求何等 答。我求富貴。欲
令所願皆得。天與一器。名曰聽缾。而語之
言。所須之物從此缾出。其人得已應意所
欲。無所不得龍興
同之
問。缾爲喩華。爲喩
果 答。豈不前言。涌生下明樹果。故
云借喩以標果相。非是喩華。華爲第七
段。果爲第八段。故白蓮&T047368;云。華如閻浮
檀金色。果如帝釋缾。靈芝云。涌生下三明
樹果等。戒度云。今以果相状如此缾。未
測大小。以葉度之亦可見矣已上如此三
師符合今解。然知禮云。今以妙華涌出諸
果。如彼天缾出種種物。故以喩之。如湛云。
亦以華喩缾。果喩所須物已上問。果有何
徳以喩天缾 答。缾出所須以喩果光成
幢旛等。但戒度釋似喩果状。經映現三千等
者。初明現娑婆佛事。次明現十方淨土。群
疑論云。如寶蓋之中現十方淨土及此穢國
也。靈芝云。映現有二。大千佛事一也。十方佛
國二也。示生唱滅。説法度生。皆名佛事。慧
心云。或寶樹寶蓋得見釋迦一化乃至從淨
飯王都至跋提雙樹。從誕生童子時可盡
八十年。或云。映現三千者。現極樂依正二
嚴也。十方佛國者。現他方淨土也已上又此
樹量等者。總歎寶樹徳用以勸行者。於中
量高指第三文八千由旬。華果衆多標於四
六七八段文。亦兼第五空裏網。空即是華果
莊嚴故也。神變非一即擧第八段文。彌高者。
玉云。彌甚也。大也。遍也言縱廣者。枝條四
垂前後左右其量齊等。故云縱廣彌闊。法華
經云。寶塔高妙五千由旬。縱廣正等二千由
旬。慧暉釋云。南北云縱。東西云廣已上一樹
既然者。或本云一一樹然。彼本不正。九明
觀成中。一明結觀成相者。於觀成位始見
寶樹名觀成相。即指經見此樹之文。所言
結者指經已字。謂見樹已更可重觀。待後
重觀即名結也。二明次第觀之等者 問。
二三兩段有何差別 答。第二段意者。明思
惟粗見之位於根等事。一一觀之不得雜
亂。第三段意者正明正受了了見位見根等
事皆令明了。第三段中言一一次第觀之
者。爲顯正受成相。更擧先段思惟相也。總
述中網簾空殿者。羅網似簾。故云網簾。光
明映徹。内外相見。網簾如無。故云空殿
本曰五就下至寶池觀竟
釋云。上來第四料簡樹觀已竟。自下第五
解池觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲七。一
牒前生後中一從等者 問。次當想水之文
唯生後也。何云牒前 答。以有生後推
知牒前。此例甚多。經次當想水者。或本云次
當想池。各有其理。謂經結云八功徳水。故
知。水本標結符合。又次下云有八池水。水即
池水。是故大師雖依水本猶名池觀。然擇
瑛師刻本云。是依古印本。天台疏文亦云池
觀。即顯簡異前之水觀不應有兩水觀
也。兼下二處經文皆結云寶池。又擧池其必
含水。擧水未必是池已上此依想池本也。
一爲不空世界等者。初釋意者。行樹中間若
無池水其地空曠。故有寶池。次釋意者。彼
土莊嚴非唯寶樹。寶池亦爲依報莊嚴。宛
如此方勝地即有水樹爲先。二明池數及
出處中。經有八池水者。八功徳水所成池故
名八池水。上總標云正明池數者。池有八
徳之數也。次池有八數之名者。池中備有清
淨不臭等八徳名也。次八池之水者。八徳池
之水也。故次下文列八徳名。經一一池水者。
非是指上有八池水即云一一。只是彼國
界中八徳寶池無量無數。指彼多池名云一
一也 問。上云有八。下云一一。即知指上
云一一也。答。池數無量。不能擧數。其實
池多。是云一一。如云衆寶國土一一界上。
又如上云下有金剛七寶金幢。幢無數故。經
不説數。故釋或云量出塵沙。或云地下寶
幢無數億。今亦如是。此乃彌陀淨國廣闊無
邊。寶池豈以八地爲數。今言八池者。清淨
等八也。是故經文首標云有八池水。尾結云
八功徳水想。標結符合。所言八者。即是徳數
而非池數已上
相傳
問。有云。今八池者此明池
數。既云八池。明非徳數。例如大品説衆
香城。一一園中皆有八池。彼經第三十
薩陀波
崙品
云。一一園中各有八池。一名賢。二名
賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安穩。六名
多安穩。七名遠離。八名阿鞞跋致。其池成
就八功徳水。香若栴檀。色味具足。輕且柔軟
大般若三百
九十八大同
又龍興一義即依大品。又靈芝云。
初擧數。一國八池渠道相通法常
大同
此義云
何 答。以彼狹衆香城。不例廣大極樂。今
釋既出功徳八數。何云池數。諸師異解不
足會通。故疏抄云 問。廣大無邊國界之
内。何但八池 答。龍興云。説有不同。或説。
四方・角各一。大品經中具出八名。稱讃經
云處處皆有七寶池者。池實有八。而是七
寶也。或説。八池水者。八功徳水所有池故。或
説。不定。或淨土有八八數。有淨土有七七
數。或有無量數。如兩卷等。講堂精舍宮殿
樓觀内外左右有諸俗池。或十由旬乃至百
千由旬等。雖有三説。第三爲勝。私云。經結
文云是爲八功徳水。故第二説善也已上
一一池水七寶所成者。水雖純白。池岸七
寶映池水故成七寶色。故釋云寶光映徹
等。戒度云。初中水性柔弱故非七寶莊嚴。
但由塘岸寶色相映使之然也已上經從如
意珠玉生者。戒度云。世典尚云。山蘊玉則
草不枯。淵藏珠則水不竭。況佛境乎已上
問。珠在何處能出寶水 答。今家無判。靈
芝云。毎一池心各有珠玉。泉從珠出。流
落池中。常時盈滿已上問。珠出池水。而無
流至其水何故不滿彼界 答。佛境難思
各不妨礙。八功徳者諸説少異。今文大同成
實論説。論云。輕・冷・軟・美・清淨・不臭・飮時調
適・飮已無患已上但論約四塵。今對五塵
淨影・天
台同今
又倶舍論十一云。一甘。二冷。三軟。
四輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。八飮
已不傷腹已上清淨潤澤是色入攝者。清淨
水徳。潤澤水體。但稱讃經澂淨潤澤開爲二
徳。倶舍・成實不擧潤澤。眼見清水故名色
入。不臭即是香入攝者。不臭即是好香故也。
輕冷軟即是觸入者。十一觸中三觸故也。
言十一者。謂堅名地。濕名水。煗名火。動
名風。可稱名重。翻此名輕。柔軟名滑。麁
強名澁。食欲名飢。飮欲名渇。煗欲名冷。冷
飢渇三是心所欲。非正目觸。因有三觸發
此三欲。故冷飢渇是觸家果&MT06279;而非是觸。今
言觸者。從果爲名。美是味入攝者。六味中
甘。故稱讃經云三者甘美。倶舍論云一甘。極
樂莊嚴安養國者。觀經・小經同名極樂。無量
壽經名爲安養。言極樂者。無有衆苦但受
樂故。言安養者。淨業&T047368;云。安樂養育衆
生。義寂云。安心養身已上菩薩徐行等者。
此因寶池廣讃嚴儀也。隨機讃歎寶宮等
者。棟梁椽柱等表無量種種法門。菩薩隨
機讃歎其徳。三明池分異溜中。經分爲十
四支者。於寶池邊有十四渠。水旋池渠常
恒流注。而無雜亂故。云池分異溜旋還
無亂。謂對池心水。以支水名溜。溜玉云。力
救切。水名也。爾雅云。小水之流。又池即
十四支。溜者小水。此水旋繞十四支池水無
絶。對湛池邊旋轉名溜。故靈芝云。毎一池
心各有珠玉。泉從珠出流落池中。常時盈
滿已上此釋意者。於池中心有如意珠。以出
寶水。其水流有十四支也。二明一一渠岸作
黄金色等者 問。渠岸作金色者。指黄金爲
渠文。渠下底沙雜寶色者。指渠下皆以等
文。何不牒釋一一支七作寶色文 答。分
文有所闕。其義難明。但試會者。上言一一
支作七寶色者。總標渠岸渠下二嚴。黄金爲
渠下別明二嚴。渠岸黄金。渠下雜色。皆
七寶攝。故不相違。又戒度云。上約池塘
則具七寶。今論水渠。但云黄金已上經雜
色金剛以爲底沙者。於一金剛即有雜色。
靈芝云。金有五色。又精剛者已上今金剛者。
且約一池。大經所説底沙非一。四明水有
不思議用中。即有其五等者 問。四五大段
分文難思。即可料云四一一水下至十二
由旬已來明渠水蓮華。五其摩尼下至相好
者已來。明水有不思議徳用。池渠華數華
量三文是尋常事非不思議。何與水用合
爲一段。水上下及説法倶是水用。何爲兩段
答。一一水下總明水用。華從水生。雖非
難思猶是水用。故置一段。池水説法彌以
難思亦有大益。爲別大段尤有所以。經一
一水中者。釋指渠名云一一水。然靈芝云。
一一水中即上八池各六十億已上問。今家
何故不説本池蓮華 答。本池有蓮理在
絶言。故不別説。又十四支外別無本池
故。經七寶蓮華十二由旬者。凡説華相三
經不同。靈芝云。小本經中四色四光。今言七
寶。故知多別。一一下明量。十二由旬計四百
八十里。小本經但云大如車輪。擧其極小
者耳。戒度云。二挍異。小本車輪者。彼疏
云。車有大小。難爲定準。此間極大不過數
尺。可依輪王車輪爲量。十住婆沙云。轉輪
聖王千輻金輪。種種珍寶莊嚴其輞。瑠璃
爲轂。周圓十五里。準此未及半由旬。亦約
小者耳。所以二經不同者。慈恩云。華有
大小。彼據極大。此約最小。今準大本池
中蓮華或一由旬乃至百千由旬。則知。大小
不一皆是隨宜趣擧。不必以此較經優劣。
又璟興云。小經云池中蓮華大如車輪者。
即譯家之訛。故奘法師本云量如車輪。由
此經云團圓正等十二由旬。義不相違。車
輪雖小。圓滿正等可譬彼華故已上上下無
礙故名如意水等者 問。上云從如意寶中
出即名如意水。今何相違 答。如意水名通
此二義。是故無失。經尋樹上下者。今釋可
見。妙宗鈔云。三其摩尼下明隨心。論其寶
水稱適人情。自然上樹然後流下。故上生
經明。兜率宮有水。游梁棟間。與此同也
如湛
同之
但靈芝有異解。彼疏云。尋樹上下。尋猶
循也。樹即莖也。言水循華莖。上入華中。旋
轉發聲。却從莖下已上五明水有不思議
徳中。即有其二等者。華間曲尋樹音合稱
其聲。故分爲二。或説衆生苦事等者。如玄
&T047368;。六明摩尼多有神徳中。天樂無以比
方者。大經擧六天樂挍量淨土音聲。文云。
第六天上萬種樂音。不如無量壽國諸七寶
樹一種音聲千億倍也已上佛是衆生無上大
師等者 問。三寶如次以屬大師・良藥・福
田。似有參差。謂若以佛名大師者。亦應
法爲所學。僧爲同學。若法名良藥者。亦應
佛爲良醫。僧爲瞻病人。若僧名福田者。亦
應佛・法名福田。如何 答。三寶其徳廣多無
量。故且擧一互顯之耳。四事者依般舟經。
飮食・衣服・臥具・醫藥也。五乘依果者。五乘
所得功徳名爲依果。華嚴三十八云。爾時普
賢菩薩。告普慧等諸菩薩言。善男子菩薩
摩訶薩有十種依果。何等爲十。所謂菩提心
依果。究竟不忘失故。善知識依果。隨順
和合故。善根依果。長養諸善根故。諸波羅
蜜依果。究竟修行故。一切法依果。永出生
死故。諸願依果。長養菩提故。諸行依果。廣
修習故。菩薩依果。一生補處故。供養佛依果。
信心不壞故。一切如來依果。正教離顛倒
故。佛子是爲菩薩十種依果。若菩薩住此依
果。則得如來無上智依果已上八味之水者。
八徳之水飮時皆成味入。故指八徳云八
味也。請觀音經云。池迴八味水 問。樹・
池何無滅罪 答。疏抄云。至總觀説故

本曰六就下至寶樓觀竟
釋云。上來第五料簡池觀已竟。自下第六解
樓觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲十一。初
標中言先擧者。此指衆寶國土一句。以次
下云總擧觀名牒前生後故也 問。衆寶國
土是標所歸。非標寶樓。何云觀名。亦屬牒
前生後 答。此有三義。一衆寶國土總標
彼土。彼土即有地樹池樓。樓是當觀境總中
取別以爲觀名。牒前三生後樓。其義可
知。二經有隱顯。若具可云池觀成已次觀
寶樓衆寶國土等。若解具文。衆寶國土句
可爲第二段。今對略本。故取此句以爲觀
名牒前生後。所以且取此一句者。此觀首
故借云觀名也。三具説可云次觀衆寶國
土寶樓。釋存此意。屬觀名等也。三明樓閣
數中。經樓閣者。東宮切韻曰。郭知玄云。樓
櫓城上屋。麻果云。樓正樓通重屋也。爾雅
云。四方而高曰臺。狹而脩曲曰樓。孫愐云。
樓閣也。顓頊所造重屋也。玉云。樓重屋也。
準之。或樓與閣別。或樓即閣也。五明樓外
莊嚴中。經如天寶幢者。起世經説善法堂
云。有一寶柱。高二十踰闍那。於其柱下。爲
天帝釋置立一座。高一踰闍那。廣半踰闍那。
雜色可觀已上雖有此説。未解喩意。寶幢
自鳴更勘餘文。又同經五説修羅宮寶柱云。
自然而有寶所成柱。高二十踰闍那已上
之。天寶幢自然而有淨土樂器自然亦有。故
以爲喩。非喩自鳴。又靈芝云。又下三天樂
懸空。如寶幢者。言其量也已上無思成自事
者。梁攝論曰。譬摩尼・天鼓無思成自事。如
此不分別種種佛事成。釋曰。譬如如意寶
無有分別。能作如衆生所願求事。譬如天
鼓無人扣撃。能隨彼衆生所欲之意出四
種聲。謂怨來・怨去・受欲・生厭。諸佛亦爾。已
離分別能起種種利益衆生事。利益事有
二種。一化身利益。如如意寶。二説法利益。猶
如天鼓已上六明樂説法中。樂雖無識等者
 問。識者心王。思者心數。心數心王同時相
應。何成自事別云無思。説法之下唯云無
識 答。由思造作能調甲乙宮商緩急。故
擧思有便。由識了別能説佛法僧等法門。
故擧識易明。各擧其一實有以耶。七明觀
成中。經粗見極樂世界者。非是思惟。即指
正受猶名粗見。未見本質。而見影像且
云粗見。如彼像觀正受名麁。又至後觀時
見前觀境。其境彌勝。故望後見正受名粗。
故知禮云。樓觀成四事都現。是故至此得總
觀名。雖云總見。若望後觀此猶約略。故曰
粗見如湛
同之
然靈芝云。言粗見者即思惟也。下
文若見此者。即正受也。此釋不然。樓觀
成時亦見前境。雖是正受。即望後見方説
粗見。豈是思惟。況若見此下別説滅罪益。何
乖文相屬正受見。自上莊嚴總現者 問。
於當觀中亦觀地樹池三境耶 答。經釋
倶明唯觀寶樓。不云廣觀前三種境。但總
現者。樓觀成時由前觀力四境都現。故知禮
云。二此想下結成總觀。最初繋念。且寄此
土落日及水以爲方便。次觀彼國地樹池
樓。應知。此四得後後者必得前前。故樓觀
成四事都現。是故至此得總觀名已上問。
於當觀中可觀四境。云總觀想故。如云
地想等。故淨影云。下第六門。是其總觀。
文別有四。一辨觀相。二總結之。三明觀
益。四辨觀邪正。初中有四。一觀寶樓。二樹。
三地。四觀寶池。就觀樓中。初正觀樓。次觀
樓上及虚空中多諸音樂。後結成相名爲粗
見ト嘉祥・天台
等亦同之
答。經明觀想中。都不擧餘境。
纔至觀成始出四境。諸師所判大違經文。
何離經説恣成義道。地樹池樓前後別觀。
何至于此重觀前境。不如依經信證定
疏。餘蘭菊義人情而已。但總觀想名通攝四
觀。文在於此。義通上二。前三雖非當觀。樓
觀成時同見四境。由此義故名總觀想。今
解釋中名寶樓觀。不言總觀良有以耳。應
佛本心者。滅罪往生即稱彌陀本願意。兼應
釋迦發遣教意也
本曰七就下至華座觀竟
釋云。上來第六料簡樓觀已竟。自下第七
解華座觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分
文。二總述大意。分文中文自爲十九。一
明勅聽許説中。勅聽令之諦受者。即指
諦聽句。正念修行者。即指善思句。此乃
上大科中只云勅聽不云修行。故至子段
細擧其二。經除苦惱法者 問。爲是佛身。
將爲華座。若言華座者。經文生起可佛
身觀。所謂釋迦許説除苦惱法。彌陀應聲
住立空中。夫人見之亦起未來見佛之請。
佛答韋提即云欲觀彼佛者等。明知。除苦
惱法者。是佛身觀也。若言爾者。釋云三
明佛爲説華座觀法。但能住心縁念罪苦
得除。如何 答。除苦惱法。指華座觀。所
以知者。觀觀先擧即擧觀名。當觀先擧正
當除苦惱法之文。故釋定判。何勞苦諍。但
佛現者欲證往生。夫人見佛證無生忍。即
請佛觀。此則爲後觀由。何及難乎。又文
雖局座。意通佛等也。二明勸發流通中。
觀法深要者 問。所言觀法者。爲局華座。
爲通佛觀等 答。此指華座。諸觀勸持局
當觀故。又文雖指座。義通佛等。謂座是佛
觀一具故。深要之言可通佛觀。故下文云。
十三觀中寶地寶華金像等觀最要已上但最
要中座・佛・彌要。今文此意也。三明二尊許應
中。娑婆化主等者。指上許説流通。安樂慈尊
等者。指彌陀佛來應之文。言知情者。知夫
人情。言許應者。釋迦許説彌陀應現。或本
云計應。言隱顯者。釋迦彌陀各有隱顯。若
就釋迦言説爲顯。不説爲隱。謂前六觀則
名爲隱。未説座故。華座已下則名爲顯。已
説座故。若就彌陀來現爲顯。不現爲隱。又
彌陀爲隱。不出娑婆故。釋迦爲顯。出現
閻浮故。釋迦如來出穢土者。爲化二門
之機故也。彌陀如來卜淨土者。爲迎重障
之人故也。故云正由器朴之類萬差 問。
無量壽佛住立空中是示顯相。釋此事云
隱顯有殊。最可云顯。何還屬隱 答。隱顯
之言從本而釋。非論暫時之影現也。言器
朴者。器是曲木。玉云。祛&T047368;切。器皿也。皿明
丙切。説文飯食之器用也。朴是直木。玉云。
普角普木二切木名。以喩如來不捨萬機。
帝範上云。明王之任人如巧匠之制木。直
者以爲轅。曲者以爲輪。長者以爲棟梁。短
者以爲栱桷。無曲直長短。各有所施。明王
之任人亦猶如是也。智者取其謀。愚者取
其力。勇者取其威。怯者取其愼。無愚智勇
兼而用之。故良匠無棄材。明君無棄士
已上佛之化物亦猶如是。佛如良匠。定機・
善機即如直木。散機・惡機即如曲木。二尊
許應隱顯隨宜化善惡機。如彼良匠以曲
直木而爲輪轅。言郢匠者。郢謂郢人。匠
謂巧匠。以喩釋迦彌陀善巧。莊子云。莊
子送葬過惠子之墓。顧謂從者曰。郢人
堊墁其鼻端若蠅翼。使匠石斵之。匠石運
斧成聽而斵之瞑目
恣手
盡堊而鼻不傷。
郢人立不失容。宋元君聞之召匠石曰。嘗
試爲寡人爲之。匠石曰。臣則嘗能斵之。雖
然臣之死久矣。自夫子之死也。吾無以
爲質矣。吾無與言之矣已上言説是語時乃至
其七者。釋迦如來説告勸時。彌陀世尊亦
來應現。爲顯此義。阿難述云説是語時。
文有前後。其實同時。説是語時一句之内含
下六段。故牒此句即云意中。二明彌陀應聲
即現者 問。無量壽佛一句未云應聲即現。
既至下文有來應説。若爾何故二三兩段不
爲一段 答。初標彼佛。次云住立。知擧彼
佛顯應聲現。而開爲二段者。應現未必住
立空中。然今來現即住立故。爲顯此義。別
爲一段。證得往生者。證謂證契。得謂成就。夫
人已見住立三尊。得成決定往生之機。故
云證得。非言已得往生也先師又證即證
誠。謂彌陀現證誠韋提成於決定往生之機。
或彌陀應現雖被夫人。佛意廣證一切衆生
正念願生可成淨機。竝是證機。非證法
也。是故永異小經説耳。立即得生者。即顯
速疾往生之義。問曰佛徳尊高等者 問。上
述住立之由。何重難問耶 答。上雖釋所
表。重致難問者。四威儀中以坐爲首。故
以坐難立也。答意者委釋上所表相。謂佛
來此爲急救生。設雖坐勝。局今來應最
可立撮。不捨本願者。可來迎願。平生・臨終
其時雖異。來應之儀彼此同故。來應大悲者。
來謂來現。應謂酬應。佛來機前報大悲故。
故云來應大悲。何故不端坐等者。造像功
徳經上云。王今造像。應用純紫栴檀之木
文理體質堅密之者。但其形相爲坐。爲立。
高下若何。王以此語問諸臣衆。有一智臣。
前白王言。大王當作如來坐像。何以故。一
切諸佛得大菩提。轉正法輪。現大神通。降
伏外道。作大佛事。皆悉坐故。是以應作坐
師子座結跏之像已上八苦相燒動成違返者
生等八苦數責身心。無時順情。故云動成
違返。詐親含笑六賊常隨者。六賊有怨詐來
親附。愚癡之人謂爲實親。内心愛著。被奪
聖財。故云詐親含笑。三惡火坑等者。如上
&T047368;。若不擧足等者。爲救衆生墮惡趣苦。
周慞急來。故云立撮。三尊身心圓淨光明踰
盛者。佛身光明從智慧生。淨土論云。如彼
如來光明智相。故云身心 問。所現佛身爲
報。爲化 答。義推報佛。今所現身眞身觀
由。故知。報佛。如彼光臺所現國土即爲依報
六觀由致。先現後説。彼此一同。故嘉祥云。所
以佛菩薩現其人前者。爲觀之境。彼將欲
作無量壽佛及二菩薩觀。是故佛及二菩薩
現其人前。作觀之境界也。靈芝云。前文光
臺現土。令韋提見以爲依報發請之端。故
云以佛力故見彼國等。今三聖共臨以爲正
報發請之由。故云因佛力故得見佛等已上
佛身光明朗照十方等者 問。光明熾盛既
通三尊。何至不可具見之文唯局佛光
答。因果光明有勝劣故。唯局佛光云不可
具見。況以次下文云閻浮檀金色不得爲比。
然準下佛亦云閻浮檀金色。故知。六七二
文同説佛光色。但光明熾盛文雖通説三尊。
不可具下自通之別。獨歡佛光色也。四明
接足作禮相中。聖力冥加者。是釋迦力。以
次文云因佛力故得見等故。得蒙稽首者。佛
徳尊高。垢凡女質非容輕觸。然佛願力而故
赴機令致稽首。故名爲蒙。準西域&T047368;。西竺
之法凡有九禮。問訊爲初。稽首爲終。稽首
即是禮之極也。謂舒兩手。掌接佛足以表
恭敬。故云接足。唯識疏一云。稽者至也。首
者頭也。以首至地。故名稽首。光云。稽之言
至。首之言頭。以己之尊接佛之卑。故稱敬
已上玄應音義云。稽至也。首頭也。言以頭
至地也已上斯乃序臨等者。爲述見佛得忍
之相。亦標光臺現國之事。前見依報歡喜
餘身。今見正報心開得忍。今乃等者。正述
得忍。言正覩者。是指眼見。言心開者。即心
眼開。初散心見。後心眼開即得無生 問。韋
提心無見佛要期。亦無觀想。何發三昧
答。夫人即是不待時機。由前六觀定機頓熟。
不待説教正覩彌陀。三昧頓發悟無生忍。
已見依報可欣正報。經不説者無口陳故
也 問。得忍只是見佛之益。應非是定益
 答。夫人定機即請定法。定善文中所得無
生。非定益者如何。序正經釋分明屬於定
益何致狐疑。凡諸經説聞經得益。皆是依
教修行之益。然而諸經未宣修行行相。今經
亦如是。凡在世機根性利故不須漸行。教
下得益也。五明領荷恩相中。生於後問者
 問。今領佛恩。爲物生問。與示觀縁若佛
滅後等請。同異如何 答。上則正請依報。亦
兼正報。今則別請正報。更無兼意。又上約
所求。亦顯去行。今偏請問去行。即其異也。
六明爲物置請中。置者借致音。如序分義
云置惑也。七明總告許説中。總者廣通正
報諸觀。故名爲總。此義具如日觀已述。問
曰夫人置請通己爲生者 問。夫人已得無
生。置請應偏爲物。何云通己 答。定善門
戸詮次之法。初淺後深。設雖得忍豈無重
觀重益之義。由此理故可通己也。答曰佛
身等者。佛是慈悲主不請師。設不別請何
不説耶。是以欣淨縁中。夫人請云教我。顯
行縁中佛廣開云亦令未來世等。今文請云
未來衆生。佛説何默。故云文略 問。經云
欲觀彼佛者。者字應含未來衆生。何云文
略故無 答。者字雖通辭之與人。今者則
辭。所以知者。若擧未來者。如日觀初文。可
云汝及衆生。今文不爾。直告夫人説欲觀
等。故非人者。八明教觀方便中。問曰衆生
盲闇等者 問。如今問答者。一切凡夫以
自力心修定善時。終不發定耶。若云不
得者諸教中云凡夫修得九次第定。況無
得定者。都無上二界果報。其理豈爾 答。
凡夫自力得定者。唯見有漏天。亦生有漏上
二界天。何足爲奇。此經定善唯以凡心直
見聖境。自非佛加此義永無。今問答意即
此義也。聖力遙加者。正屬彌陀。以下文云
仰屬彌陀等故。經云然彼如來宿願力等。兼
通釋迦及以諸佛。請佛之文擧釋迦諸佛
故。佛佛意同故。至心懺悔等者 問。經無懺
悔文 答。修觀之人先修懺悔。是常途式。
見以不見皆是佛恩者 問。不見何佛恩
答。觀佛經云。念白毫相者見以不見。皆除
九十六億那由他恒河沙劫罪已上滅罪同故
倶云佛恩。見以不見滅罪同義如觀念&T047368;
想彼寶地者。爲觀華座先想寶地。座所依
故。經云七寶地上。即此義也。方寸一尺等者。
定善作法自小之大。爲令知此意。先勸方
寸等 問。前六觀機與華座機爲一機。爲
別機 答。看經釋意。前十二觀是一機觀。故
前六與當觀是一機也 問。前六與座是別
機義有六所以。一釋迦光臺現國。夫人即請
云何當見極樂世界。依此請故佛説依報
六觀。彌陀住立空中。韋提亦請當云何觀無
量壽佛及二菩薩。依此請故佛説正報六觀。
見・請二重説相不濫。故知。別機觀也。二前
六觀及後五觀中。皆有結前生後之句。此等
一機次第觀故。即有此句。樓座及普雜中間
更無結前。故知。別機。三地觀滅八十億劫
罪。樓觀滅無量億劫罪。此乃依觀初後。地
少樓多。今至座觀滅五萬劫。像觀等中滅
無量劫。此亦初觀淺故滅罪數少。後觀深故
除罪多劫。若次第觀。更有何意座觀滅罪少
於前觀。故知。別機。四日座二觀倶修懺悔。
若一機者。何更重修。五正坐跏趺一同前法。
若一機者。何更重教。六初想寶地恐亂想
故。唯觀方寸等。若前成就寶地觀者。何作
此釋。故知。佛説本意前後二機 答。總看文
相。前十二觀一機始終。唯有第十三觀。是別
機也。所以爲二機者。十二廣觀。雜想略觀。
鈍者帶惑不堪廣。故令修略觀。故總讃
云復有衆生心帶惑等。明知。前十二唯約一
機。何背解釋。存別機義。但會初難者。所
以見・請有二重者。是爲分別依正二別。
非謂住立三尊爲別機而現。韋提亦爲別
機而請。會第二難者。結前生後有無非必
由機一二。若云別機故無此句者。雜想觀
初云結觀生後。既有生後。何無結前。如池
觀云次當想水。雖無結前。釋云牒前生後。
況樓觀中經文雖幽。猶判牒前生後。若約
此義。當觀何無結前等意。勅聽許説義當生
後句。所以不釋其義者。曲釋勅聽。不暇
別云結前生後。故略不解也。會第三難
者。凡滅罪多少佛智難知。故諸師所解其義
非一。或云但可信奉。或云由境寛狹。今
云。一一行者其數多故。所有罪體隨亦無量。
各約一邊機。説一觀滅罪。地觀人中可有
滅五萬者。座觀人中可有滅八十者。若
不爾者。有八十滅罪之外不滅無量罪之
咎。若許爾者。地觀行人不可得生。有無量
罪故。若云雖有重罪猶往生者。無有是
處。又如下上品。滅五十罪尚得往生。即
以五十之外無八十罪故。下中品八十亦復
如是。即以八十之外無十箇八十億罪故。
以此驗知。毎一一觀各約一機。説一滅罪
也。當觀雖説五萬滅罪。猶得往生。何有餘
罪許往生益。況璟興・知禮依有經本同云
除五萬億劫生死之罪。五萬滅罪更非定量。
會四五難者。懺悔・坐法應在觀觀之初。且
約日座二觀勸懺悔・坐法。日是依正總。擧
初令通諸觀。座是佛座故。擧初顯正報
觀。會第六難者。定善作法自小之大。爲令
知此意。先勸方寸等。不必由觀成不前後
作此釋也。總而言之。今雖解次第觀行相。
而有別機。始自一觀可入觀故作此釋
也。此意應在諸觀。何局當觀。例如諸觀滅
罪不同。何以通餘之一解。偏屬別機觀耶。
此亦擧一例同諸觀。身口意業常與定合者。
修觀行者出定之時。三業四儀不忘定中
所見境界。謂身常學象王行歩。口誦經文。
意想境相。常如此故觀法易成。喩之失意
聾盲癡人。法眼者。定若成就見彼淨土。得
法勝利名爲法眼。或先有明相現者。得定之
者或先見光明。或先見寶地等。隨者不同。
一者想見者。即是思惟。有知覺者。如地觀已
辨。内外覺滅者。梁攝大乘釋論九云。散亂有
五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識
馳動於外塵。三内散亂。謂心高下及噉味等。
四麁重散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂
劣下心菩薩捨大乘思惟小乘已上準二
三散亂。意識馳動五塵名爲外覺。亦動内
境即名内覺。九明寶華莊嚴中。此令行者
等者 問。上於當文立三子段分經科畢。
此外無文。何故重釋出葉間衆寶寶蓋珠網
寶幢寶幔珠光等耶 答。下觀成中説此等
相。故以觀成比知觀想。以下經文亦顯觀
想也。十一明華葉莊嚴中。經華葉小等者
 問。華葉已下爲説觀成。爲説觀想。若云
觀成者。局第十文唯云觀成。華葉已下應
非觀成。若云觀想者。何觀成後更説觀
想 答。華葉下至施作佛事。皆明觀成所
見相也。但至觀成局第十文者。既云了了
下辨觀成想。不云所至。故下諸文皆屬觀
成。於觀成中有多相故開爲別段。經縱廣
二百五十由旬者 問。第七座量若望第九。
其量狹小。若望第八。其量廣大。何乖二邊
 答。座・像・佛三次第觀故。前淺後深。座小
佛大。約機淺深。如寶樹量不稱佛身。華座
本意説眞佛座。故座量廣。觀道未成。不順
佛量。第八像佛其量難定。嘉祥云。前作丈
六身觀。次百丈身觀。名爲像想觀已上
知。像身亦初小後大。可有順座像佛。設第
八座無有其妨。十二明臺上莊嚴中。經蓮
華臺者。靈芝云。次華臺中三。初明臺體。即
蓮心也乃至於下三臺上寶幢又三。初明幢
體。即上臺面四向立柱。上&T016254;網幔以覆佛
頂。戒度云。釋臺體中。即蓮心者如梵網云
方坐蓮華臺。華嚴云華在下&T016254;。天台戒疏
云。臺者中也。驗是蓮心非別臺座也已上
甄叔迦寶者。靈芝云。甄叔迦寶此云赤色寶。
戒度云。甄叔迦寶者。西域有樹。其華赤色。
形大如掌。此寶顏色似樹之華。因以名焉
已上十三明幢上莊嚴中。經如夜摩天宮者。
祖師云。四柱寶幢以喩須彌。故幢上幔喩夜
摩天。謂幢上横張寶幢。似須彌山上有夜
摩天言。又靈芝云。夜摩即欲界第三空居天。
彼天華光莊嚴最勝。故多取爲比。戒度云。具
云須夜摩天。此云善時。以天光明無晝夜
別故得斯名。以天比幔。一取廣大。二取
莊嚴。此即佛頂幔也已上十四明珠光徳用
中。經異種金色者。金有多種。色亦不同。謂
閻浮金・紫金・黄金等也。華雲寶樂遍滿十方
者 問。經文不説寶樂莊嚴 答。水觀既
説無量樂器以爲莊嚴。八種清風鼓樂演
説苦空無常無我之音。準之。此亦可有寶
樂。又彼演説苦空與今施作佛事全以相同。
十六明華座得成所由中。經願力所成者。第
三十二願云。自地已上至于虚空。宮殿樓觀
池流華樹國中所有一切萬物。皆以無量雜
寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸人天
已上此願中攝一切依報。華座亦在此中。又
靈芝云。初推本因。阿彌陀佛昔爲國王。遇
世自在王佛。棄國出家。法名法藏。發四十
八願。彼國依報境界・身壽光明・種種莊嚴・一
切果相皆願所成。豈唯華座。寄此點示使
知淨土即佛願體。願由心發即佛心體。故
知。願力理絶言思矣已上十八明結觀成
相中。經滅除五萬劫生死之罪者 問。地觀
滅八十億劫罪。樓觀滅無量億劫罪。何故還
至座觀纔除五萬劫罪 答。璟興云。華座
縱小應勝寶地。滅罪亦多於寶地觀。故今
之所存除障必多。以有經本云除五萬億劫
生死之罪。而云五成萬劫者。蓋脱億字也
已上知禮云。除無量億劫極重惡業者。華座
中云除五萬億劫罪。前地觀除八十億劫。然
其滅罪多少之數。皆是佛智如量言之。非
是初心所能思議。但可信奉而已已上靈芝
云。八十億劫或云無量劫。或云五萬。或
云五十億劫。隨宜不定。非凡所測已上
興云。如經中説。地觀除八十億劫重罪。總
觀除無量億劫重罪。華座觀除五萬劫重罪。
諸餘觀悉無量。而日水觀及三輩觀皆無除
障。此有何意 答。有説。地觀等是初學觀。
劣故除罪少。總觀是寶地觀後。微精熟故滅
罪多。此恐不然。以後後觀觀觀既轉勝。除
罪亦應多。而不定故。今則地觀等唯縁一
境。境少故滅罪亦少。總觀縁多境。境多故滅
障亦多。華座觀其座。觀境極少。小寶地等
故滅罪最少。佛菩薩觀雖觀小境。而是正報
故滅罪多。像觀觀境極多。故除障轉多。其三
輩觀不言滅罪者。蓋爲略矣已上疏抄云。
總觀是觀地樹池樓。廣觀依報。故滅無量。
地是別指一依報。故劣總觀也。華座別指
少分依報。故又劣也。觀音觀等是正報故。其
功無量也已上此符璟興義。今云。所以觀觀
滅罪有不同者。地觀行人唯有八十億劫
罪。乃至座觀行者唯有五萬劫罪。佛隨彼罪
多少云八十等。非是觀力必有差別也。但
樓觀説除無量罪。合明樹池樓滅罪故。無
相違過
本曰八就下至像觀竟
釋云。上來第七料簡座觀已竟。自下第八
解像觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。二
總述大意。分文中文自爲十三。經所以者何
者 問。此句不收前後科段。有何意耶
答。今此一句若開之者。可爲一段。問答各
別故。不收第二段。若合之者。可爲等二
段。問答一雙故。今約合意爲十三段。若約
開意。此句爲一段。可爲十四段。攝屬不
定。不收兩段意在於此。故淨影云。第二
段中所以者何。徴問起發。佛身出情。所以
勸想。下對釋之。佛法界身。入於一切衆生
心中。故勸想之已上此師屬第二段。二明
諸佛應現中。韋提上請者。指華座觀未來衆
生當云何觀等請也。欲顯諸佛等者。此擧
諸佛法界身徳。顯於彌陀同有其徳。是故
不違韋提請問。此乃三身同證下明佛自
證。端身一坐下明佛利他。指此利他身即
名法界身。法界身三義中。心遍故解法界者。
佛大悲心等觀衆生猶如一子。能知法界
衆生心念故名解法界。身遍故解法界者。若
有見佛機即現其前。能知法界衆生見佛
機熟故名解法界。無解礙故解法界者。佛無
礙智餘縁不礙。能知機熟名解法界。所言
法界身者。即解法界機熟之佛身也。言法界
者所化境者。法謂軌持。軌生物解能持自
性。界謂種族。種類多故衆生名界。又有事
理二種法界。今取其事。若想念中若夢定中
等者。修觀行者定中見佛。故云想念中。若
在夢中見所念佛。故云夢定中。修定者
夢。故名夢定。此異不修而夢見境。故加定
字。經云入心想中。即此義也。三明結勸利
益中。經三十二相者。如無量義經説。八十
隨形好者。如同經註釋 問。所言三十二
相等者。爲報。爲化 答。看上下文即是報
身。上文則云見此事已次當想佛。下文亦云
想彼佛者先當想像。想佛・彼佛名法界身即
指此身名三十二相。豈非報身 問。若爾
應云八萬四千相好 答。報身亦具三十
二相。八萬四千用四八相。以爲本故。故釋
大衍論明報身具三十二相。又金光明・十住
婆沙亦作此説。以爲其證。明王院云。大日
道場觀中。則觀三十二相。而大日者即是法
身。設雖隨順顯教。而不可出他受用身。故
知。法身・報身亦具四八相也。言是心作佛
者依自信心縁相如作者。作猶造也。謂行者
起信心縁佛相。此思想位漸作佛相。是故
縁相似造作佛。故云縁相如作。是心是佛
等者。謂依縁相佛身即現。心不想佛佛即
不現。心想佛故佛身即現。故離心外全無
佛現。故云是心是佛。此乃是心作佛明其思
想。是心是佛明其見佛。作意不作意常能遍
知者。若依性宗。諸佛利生無時不遍。何論
作意及不作意。此文即是隨順小乘。如智度
論中明如來六時照機。亦隨三藏。況次下文
云常能遍知。其實應無作意也。若依相宗。
圓・平二智常恒相續而不作意。妙觀察智亦
不作意而有間斷。謂入滅定此智不現。成
所作智一向作意而有間斷佛地
論意
而觀機者
觀察智力。何言作意。縱準相宗。今文即是
隨轉理門耳。或有行者將此一門等者。義當
淨影等三師。淨影云。云何名作。云何名是。
兩義分別。一就佛觀始終分別。始學名作。
終成即是。二現當分別。諸佛法身與己同
體。現觀佛時。心中現者即是諸佛法身之體
名心是佛望己當果。由觀生彼名心作佛
天台
同之
嘉祥云。是心即是三十二相。即是應身。
是心是佛。即是法身。是心作佛。即明二
身因也已上此三師解倶當唯識法身之觀。
自性清淨佛性觀者云云二種觀義出占察
經。彼經下云。一者唯心識觀。二者眞如實
觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。
隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心
乃至知唯妄念無實境界。勿令休廢。是名
修學唯心識觀乃至想見内外色。隨心生。
隨心滅。乃至習想見佛色界。亦復如是。
隨心生。隨心滅。如幻如化乃至若學習
眞如實觀者。思惟心性無生無滅。不住
見聞覺知。求離一切分別之想。乃至廣
已上所言唯識者是智。眞如者是理。若智
若理。竝非事觀。故今斥之 問。弘決第二
引彼經云。唯識歴事事眞如觀理已上而今何
云竝非事觀 答。彼歴事者。對於唯理釋
事。不同今之指方立相事相也。既言想像
乃至有身而可取者 問。言想像者。此土形
像。三十二相亦化身佛。設雖他師何屬法
身。唯法界身方屬法身。若爾今破似不極
成答。此文總判罪濁凡夫不堪理觀。何故
經文更參理解。由此理故。總簡理釋。然諸
師意以法界身即屬法身。今則不爾。法界
身者。現機前身。三十二相即是身也。此乃
形像爲本。觀法界身。法界身現名三十二
相。云假云眞。偏是色身。寧可得言無相法
身 問。定散機中定勝散劣。然上中品尚解第
一義以爲受法。最勝定機何不修行無相離
念答。上中品者只是解信而非證悟。所解雖
理猶求事土。不作理觀。故無違害。定善行
者行成爲期見事依正。故不可修無相理
觀。居空立舍者。維摩經上云。譬如有人造
立宮室。若依空・地隨意無礙。苦依虚空終
不能成。諸佛説法常依二諦。不壞假名而
説諸法實相已上四明展轉相勸中。如前所
益者。此指上入一切衆生心想中文。此乃見
佛以爲所益。是可觀由。如示觀縁。擧勸勵
修展轉相教者。上説結勸利益。今更勸於觀
想。文義展轉。故云展轉。經多陀阿伽度等
者。淨影云。佛號無量。略擧四種。佛是佛號。
義如前解。多陀阿伽度。是如來號。乘如實
道來成正覺。故曰如來。阿羅訶者。此名應
供。佛具智斷合可供養。故名應供。外國語
中三名相通。一阿羅訶。此云應供。二阿羅
漢。此云無生。亦云無著。三阿盧訶。此云殺
賊。今擧初義。三藐三佛陀。此翻名爲正眞
正覺。三之言正。藐之言眞。三復名正。佛陀
名覺已上五明牒前生後中。想彼佛等者
問。想彼佛者者。牒前。先當想像者。生後也。
何以上句爲牒前生後。以下句云定所觀
境耶 答。合此二句爲第五段。故有下句
生後之義。生後句中亦有定境之意。別擧
下句即此義也。六明觀成相中。一明身四
威儀等者。初見金像開目之見。即是眼見。
閉目想像是思想分。未及祖見。二明既能
觀等者。明佛坐處。三明想見等者。明入正
受定。四明心眼等者。明正受所見了然無礙。
一二之文觀成方便。是思惟故。三四之文正
是觀成。心眼開故。隨終名觀成。具如地觀
&T047368;。經坐彼華上者 問。經上文云欲觀彼佛
者作蓮華想。彼佛謂眞。華即其座。今説像
坐。豈不相違 答。第七華座雖眞身座。觀
道未成。故應華座小於眞身。觀道若熟。相
應大身華亦隨大。今想像身令坐彼華。華
亦小故彼此無妨耳 答。當觀即想此土形
像此土形像設其量大。何冥彼座 答形像
雖窄觀想漸増。至觀成時佛身長大應其
華座。問。觀道未成故。座即狹小者何云眞座
 答。像觀之時觀道漸成。至第九觀更見六
十萬億相海坐如虚空蓮華。故知禮云。因
像見土。像觀既成心眼開發。廣見依報地
樹諸相。應知。樹等出過前樹無數倍也。何
者以今寶像必稱華座。座像高勝樹合覆
之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝已上
觀像住心等者。第六段中雖兼觀想。未説
相好及逆順觀。故重釋也。又佛身及華座等
者。上明逆順源出觀佛三昧海經。今準彼
經。上從佛頂下至寶地。名爲順觀。下從寶
地上至佛頂。名爲逆觀。故云必須上下通
觀。謂經文云見一寶像坐彼華上。又云於七
寶地上作蓮華想。故約佛・座・地。必須上下
通觀。然十三觀中等者。簡出要觀。勸人教
修。所言等者等取眞佛。言一法者。指上
四觀。四觀強異。佛觀一具總名一法。餘觀
自然了者。若成地華金像等觀。自餘樹池樓
自然即了耳。七從見此等者。以結前文推
知生後。八明二菩薩觀中。正明成上三身觀
生後多身觀者 問。當文正明二菩薩觀。何
云成上三身觀等 答。上者當段。對下多
身當文名上。説三身時有生後義。故云生
後多身觀也。對此生後。以正明文且云結
成。今此釋意預取下文。居上釋成結前生
後。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮
華者。即佛所坐者。據菩薩身計應須減
已上九明多身觀中。正明結成上多身觀生
後説法相者。準上應知。十明説法相中。經
出定入定恒聞妙法者。如日觀&T047368;。十一明
辨觀邪正相中。經令與修多羅合者。今家
無釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令
與教法相應。故言合也。又解。與十二部經
教合。入定是修多羅。出定之時心與定合。
故云與修多羅合也。妙宗鈔云。疏有二釋。
初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂
出定憶持定中聞法。須與經中所説符契。
故云令與教法相應。次意者。謂心雖出定
對彼五塵。須息愛憎淨乎身口。三業若爾
雖不住定。亦聞法音故云出定入定常聞
妙法。言與十二部經教合者。以十二部總
稱修多羅。同名爲經。三藏分之。經詮定學。
律詮戒學。論詮慧學。故名經爲定。與修多
羅合。是與定合。經若不合者名妄想者。若定
不合經。若散不合定。皆是發於魔事已上
靈芝云。所聞之法不乖教典。故云合也已上
經名爲麁想見極樂世界者。知禮云。若已合
名麁想見極樂世界者。謂以經驗定無差。
出定與在定相似。得名麁想見彼國界
問。見此妙事那名麁想 答。以像望眞。
須分麁妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同
眞佛觀耶。淨業&T047368;云。麁想者。出定雖想成
麁。亦望下眞觀。靈芝云。違教即妄。合法猶
麁。對下三昧以分麁妙已上十三明觀利
益中。經得念佛三昧者。即指觀佛名爲念
佛。以釋文云剋念修觀現蒙利益故也
問。所言念佛三昧者。八九兩觀中何耶 答。
此指第九佛身。經云於現身中得念佛三昧
故。釋云現蒙利益等故。此乃顯示當觀爲
方便。現身遂得成第九觀也。知禮云。三作
是下明修觀利益。像想若成眞觀可獲。故
於現身中得念佛三昧。靈芝云。像觀若成
眞身必見。故云現身即得也已上
觀經定善義傳通&T047368;卷第二


觀經定善義傳通&T047368;卷第三

 釋忠良述 
本曰九就下至眞身觀竟
釋云。上來第八料簡像觀已竟。自下第九
解眞身觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。
二斯乃下總述大意。分文中文自爲十二。二
明眞佛身相中。經如百千萬億夜摩天閻浮
檀金色者。擧天所有金。顯眞佛色相。故云
身相踰天金色。淨土私&T047368;云。如集萬億天
已上符合今疏。又靈芝云。百千萬億夜摩
天喩其大也。閻浮檀金言其肉體也。正觀
&T047368;云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩
其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是
廣大。況百千萬億。此乃通取爾許天宮横廣
之量。以喩佛身也已上問。可喩第六天金
 答。縱使雖擧第六天金。何足比校。今且
約於空居天初。而擧第三天也。但閻浮檀
金在於人間。此金勝故。借此金名名彼天
金。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金
正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。
其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。
或云。閻浮果汁點物成金。因流入河。染石
爲金也。其色赤黄兼帶紫焔故也。觀經疏
云。閻浮檀金超過紫磨金色百千萬倍已上
長水
大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊
曰閻浮檀金。起世因本經云。此贍浮洲大海
岸下水中有此金。岸上陸地有贍浮樹。轉輪
聖王出世。役使鬼神取此金用。是故人間
往往有此金。最上殊勝勝一切金也已上
明總觀身相中。經白毫如五須彌山佛眼如
四大海水者 問。毫相眼量何小佛身 答。佛
身毫眼説其數量。皆顯應大。只是分喩。何強
拒難。靈芝云。佛身無量機見有殊。文中所
擧。假以數量顯非數量。欲彰佛身不可定
故。即下文云。如前所説。無量壽佛身量無
邊。非是凡夫心力所及。又云。或現大身滿
虚空中。擧此證前。知無限量。蠡盃酌海。丈
尺量空。是可得乎。喩可見也。正觀&T047368;云。世
人多謂。眼量太窄。不稱身量者。其義如何。
當知。經中以山喩毫。以海比眼。乃是趣
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