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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00

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  No. 2209 [cf. No. 1753]
觀經疏傳通&T047368;考例

&T047368;主著述晩年尤多。而其詳且精 者。決疑
鈔居其最。是&T047368;則次之矣。良以選擇是
宗義綱領。本疏乃聖僧指授。其於註釋一
字不苟。殊愼筆削。縷加修治也。故曰。予
年三十八禀師説於鎭西。乃垂六十始
爲是&T047368;。今茲建治元年重修定之。時年七
十有七。可見。惓惓竭情翰墨。至于耄年
不衰。雲棲有云。仲尼三絶韋編。而十翼
始成。晦庵臨終改定大學誠意之旨。古人
愼重往往如此。&T047368;主則近是矣
一是&T047368;初無刊本。師資轉寫傳之者。殆三
四百年矣。以故不能文字無訛謬也。語
曰。字經三寫烏焉爲馬。況積年之久。不
知其經幾人手書。何但三寫而已哉。宜
多脱落差舛。後之刻是&T047368;者。不能考訂
令悉歸正。故致今猶有失誤
一此刻初原典壽律師校本。律師嘗搜索數
本。略定疑似。而自以爲。有所未盡。更
俟他日。將再治上梓。未果而卒。於是屬
予。以繼其業。予復獲校讎之華頂所藏
古本。正字誤者文倒置者無慮若干處。其
他雖猶有可疑者。而以諸本咸同。不敢
妄改
一如所援引經論諸 部。 壽律師往往爲參
訂。然而當時不遑悉就原本勘之。頃者
傳通院騰譽上人。更對校縁山三大藏幷
藏外諸 本。脱者補之。誤者正之。若此善
於彼。仍存其舊。若渉兩是。姑從&T047368;之所
引。今刻用之
一所引經論間有合于麗本宋本。 不與明
本同。卷帙亦然。但從其所覽耳。皆不改

&T047368;引外典。有言孝經曰。其文安國註。又
有言論語曰。其文禮&T047368;。安知其非轉寫
之謬乎。今隨改正。令初學無惑焉
一糅鈔間依錯本。强 爲之解。意冏師生干
戈之世。處巖洞石室。以著 書。載籍浩漫。
固有不暇對檢者矣。不可深責。今悉
正之。後人莫據彼而以此爲誤
一此本自壽律師三歷校正。雖不敢謂無
遺漏。比諸 舊刻亦足以稱善本矣。觀者
并讀。精粗有自辨焉
旹文政元年戊寅六月
 平安 住淨福 寺沙門音澂 謹 誌 


觀經玄義分傳通&T047368;卷第一

 釋良忠述 
本曰觀經玄義分卷第一沙門善導集&T047368;
將釋疏文。大分爲二。一先解題名二次
分別文。先解題二。初釋疏題。次解撰號。
初釋題中。言觀經者。所釋經。玄義分者。能
釋名。經名中所以略無量壽恐繁文故如
云法華文句等。又 諸 師標此經題名具略
不同。所謂淨影嘉祥 天台不略題字。龍興
&T047368;上卷具題經名。下卷略云觀經&T047368;。道誾疏
上下倶題觀經疏。法聰始題具云釋觀無
量壽經&T047368;奧題略云無量壽經&T047368;又五會
讃云新無量壽經明十六觀。新修傳云得
無量壽經。即便誦習於十六觀。此等皆是人
師意樂更無別義。玄者。幽遠深妙二義。玉編
云。玄幽遠也。妙也。幽遠者。文前立七門粗
顯經大旨。是對文句消文委曲。深妙者。垢
障凡夫乘佛本願。不假斷證直入報土。加
之散善自説三輩偏散九品唯凡等。此亦對
於文句消文。句逗爲先故不專&T067868;。故先師
云。天台發得法華三昧故。悟法華深義而
立法華玄義。善導發得念佛三昧故。悟觀
經奧義而立觀經玄義也。或云。智光云。玄
者先也。知玄義者文前之意。或云。玄義者
群疑論云。玄者幽玄也。準此今玄唯是幽
玄義而非深奧義。所以者何。七門義幽故。
對文句細判立玄名也。如法華玄義對文
句委曲。若言深奧義者。可是文句淺近義
耶。若不對文句直名玄義。可是深奧義。今
云。群疑論幽玄之言。非但幽遠亦是深妙。
彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜其幽
玄旨趣。淨穢兩相冥然同在一處。不可分
成二處也。又云。亦可淨穢相殊其體無二。
搜其實體唯是一如。故言搜玄卽 冥已上
幽遠義。下深奧義。何存一義非一義耶。例
證又何。法華玄義亦深妙義。謂玄一云。玄
悟法華圓意。釋籤一云。玄悟法華圓意者。五
義釋經統收五味。 故名爲玄。非兼非帶。
開廢諸典名爲圓意。&T047368;一云。全迷玄文
大旨。而欲以文句消經。固蔽理觀深微
已上此等文順深妙。若言法華玄義非深妙
義者。何處所釋。未見其文。義者戒度&T047368;
云。義宜也乃至符機宜。 論註上釋大義門
名云。門者通大義之門也。大義者大乘所
以也已上所以者由也。由道理也。與宜意同。
又五常中義斷也。判也。分者玉云。半也。施
也。別也。限也。分劑也今用別・限・
分劑之訓
是則玄義
者。對後三義。分者對後依文分。故名玄義
分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。續高僧傳
云。第者爲居。一者爲始。總而論之。玄等三
字雖屬能釋。而細判者。玄是經之玄意。義
分即釋義名。此乃述經玄意之義分也  問。
玄義唯一卷。 何云卷第一 答。四卷中居
始。故爲第一。謂玄義分即第一。乃至散
善義即第四也。灌頂經有此例。諸 經品品亦
可準例 問。一部四卷總名如何 答。可
名觀經疏。疏者釋經之通名故。智證將來
八帙抄云。善導和尙 觀經疏四卷。遵式慈雲
往生略傳云。善導造觀經疏一卷。戒&T047368;
云。所述不出天台慧遠善導。竝有章疏行
選擇集云。 善導觀經疏者。是西方指南
行者目足也。又云。擧世而稱證定疏。人貴
之如佛經法。 亦可名觀經義。以通四卷
有義字故。亦可名觀經要義。以下文云
欲出此觀經要義故 問。玄義文句既是
各別。何以玄義同名疏耶 答。玄義文句
各別之時誠如所責。但言疏者。通意之辭。
玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非親
也。又所去切。撿書也。稀者疎也。疎者不密
也。又失去切。&T047368;也。條陳。亦作疎&T047368;一云。
疏者通意之辭。亦記也。又疎音即疏通疏
條・疏鏤也。靈芝盂蘭
盆記
云。疏卽 訓疎。謂疎決
文義。使無壅滯已上準此等意。設雖玄義
何不名疏。如天台觀經疏中釋五重玄義。
是其證也 問。諸 師釋經之時竝立玄義文
句。有何意耶 答法華&T047368;一云。但分文句
則大理不彰。唯譚玄旨則迷於起盡。若相
帶以説。則彼此無歸。故使消釋凡至大義。
竝指玄文名體宗用三一總別寄行約教 故
知。全迷玄文大旨。而欲以文句消經。固
蔽理觀深微。 而但以事相釋義。言弘斯
典者遠矣。又淨業&T047368;云。自古消釋混雜不
分。故有相帶無歸之責。是故須兩説者。非
但令説次第不壅。亦使聽者前後易明。所
以若無文句則迷起盡。以隨文解消理非
容易。若無玄義則五重不顯。以一經大猷
甚非造次已上上釋疏題已竟。次解撰號
者。沙門者釋氏要覽云。肇師云。出家之都
名也。梵云沙迦懣門字上聲
呼之
曩。唐云勤 息。謂
此人勤 修善品息諸 惡故。又秦譯云勤 行。
謂勤 修善品行趣涅槃也。或云沙門那。或
云桑門。皆譯人楚夏爾。涅槃經云。沙門此
云善覺已上又涅槃經三十六云。阿難 言。世
間貧者乃名沙門已上又沙門有四種。涅槃
三十四迦葉
云。我於經中。爲純陀説四種比
丘。一者畢竟到道。二者示道。三者受道。四者
汚道。犯四重者即是汚道。瑜伽論云。一勝
道沙門二説道沙門舍利
三活道沙門阿難
汚道沙門犯重
比丘
俱 舍云。一勝道沙門謂佛・獨覺
自能覺故
二示道沙門謂舍利子。説
法示道故
三命道沙門阿難 以戒
定慧爲

四汚道沙門犯重比丘也。律云摩訶羅
謂老比丘喜盜他物也
 因問。
沙門稱釋氏。始於何時耶 答。高僧傳五
云。魏晋沙門依師爲姓。故姓不同。安以爲。
大師之本莫尊釋迦。乃以釋命氏。後獲
增一阿含果稱。四河入海無復河名。四姓
爲沙門皆稱釋種。既懸與經符。遂爲永式
已上四分律云。四河入海無復河名。四姓出
家同稱釋氏已上善導者 問。考諸 傳似善
導有多類 。 謂新修傳中卷擧三十三人中。
第二十五善導。第二十六善道。是似二人。又
念佛鏡作者善導。又法照少康二師號後善
導。今撰者何師耶 答。念佛鏡云。有道綽善
導懷感等。已往生者。明知。彼作者善導是別
人。後善導者。後人所名。既有別名。知非撰
者。今撰者即彼第二十五篇所載善導也。此
與年代録瑞應傳等所擧善導。皆以同人也
 問。若云第二十五篇遺命善導即今撰者
者。今瑞應傳少康作也。而此傳中不載大師
遺命事。定知。大師可不遺命。後善導之所
述不可不信。又多傳中不云遺命。明知。
遺命是可別人 答。新修傳・戒珠傳・龍舒
淨土文。皆以今家爲遺命師。又白蓮&T047368;云。
善導和尚臨終縁高樹捨身而逝已上況名
字行相大同今家。 何依遺命一事忽云別
人。彼瑞應傳不載滅相。故非相違。或云。今
師非遺命人。所以然者。續高僧傳云。有人
吿導曰。今念佛名。定生淨土不。導曰。定
生。其人禮拜訖口誦南無阿彌陀佛。聲聲相
次出光明寺門。上柳樹合掌西望倒投身
下。至地遂死已上此文遺命擧所化事。況此
傳者南山作也。南山入滅先於和尚遷化歷
十五年。決定不可載今家入滅事。而敏 仲
侍郎等誤見續高僧傳文。以所化事爲能
化相也。今云。此義難 依用。只任諸 傳文。應
言能化所化俱 是遺命。所謂所化捨身之後。
久經年序已。大師亦遺命有何鉾楯。凡戒
珠等四人決定不可迷於續高僧傳文意。即
有二由。 一者傳文分明載所化事。 親見明
文何致謬解。 彼國之法童稚知文。黎元辨
詩。況弘教沙門・明文居士。如何塞眼不看
明文。二者乾封二年南山亡。永隆二年和尙
卒。二人俱 是龍象。四海一國皆知。一國受生
之輩不知前後無常哉。然戒珠等何言南
山自天降再&T047368;西方往生。明知。續高僧傳外
更聞大師遺命之事也。何況新修傳云。高宗
皇帝知其念佛口出光明。又知捨報之時精
至如此。賜寺額爲光明焉已上看此文相。
非寫彼傳。加之曲&T047368;入滅言辭等。全異彼
傳。新修傳云。導謂人曰。此身可厭。諸苦逼
迫。情僞變易。無暫休息乃登所居寺前柳
樹。西向願曰。願佛威神驟以接我。觀音勢
至亦來助我。令我此心不失正念不起驚
怖。不於彌陀法中以生退墮。願畢於其樹
上投身自絕 已上此傳非
寫僧傳
寔知。戒珠等別知其
相也 問。第二十五・六兩師爲同爲異
答。如傳者雖爲別人。看其行儀定是一人。
然敏 仲侍郎聞於兩説。 辭有少異故誤爲
二人歟 問。導・道其字異。入滅日不同。謂
新修傳云十四日。年代錄 云二十七日。其日
既異。又滅相異。二十六篇云。吾將往生。可
住三兩夕而已。忽然微疾。掩室怡然長逝
已上既異遺命。何云一人 答。凡以二十六
篇善道。而挍諸 傳善導。有其十一同。一時
代同。謂同是唐代此同
諸 傳
二師範同。謂同師
道綽如上三行經同。謂同行觀經此同瑞
應・此傳
二十
四得定同。謂同發得念佛三昧此同
瑞應
懺悔同。謂同教師懺悔三罪如上六白光同。
謂同教師知臨終瑞二十六篇云。當有白光照
燭是師往生之相也。瑞應
傳云。三道光白
毫照於房内
七寫變相同。謂同寫淨土變相
此同瑞應・此
傳二十五
八專修同。謂同一向念佛此同瑞
應・此傳
二十五・龍
舒淨土文
九精進同。謂同無間修行此同瑞應・
此傳二十五
十入滅年同。謂同高宗皇帝永隆二年此同
年代
十一入滅月同。謂同季春也如上既有十
一同。知是一人。但至三異者。先導・道音同。
故非相違。念佛鏡云善導・懐 感。此與今同。
次滅日異者。或傳説不同。自有眞僞歟。或
權化隨縁入滅有差別歟。例如玄奘入滅
年代述&T047368;云六十三二月五日。帝王年代錄
云六十五麟徳元年乙巳二月六日。又妙樂
入滅靈應傳第五云七十一二月五日。年代
錄云七十二。不測二師爲權爲實。就中今
家彌陀垂迹。隨機縁故入滅日異歟。例如
釋尊出家成道異説不同。梵網經云七歳出
家。智論云十九踰城捨國王位。三十成道
轉妙法輪。法&T047368;云。準雜寶藏經。羅云
是佛得道夜生。以羅云六年在胎。若佛十九
出家。乃成二十四成道。若三十成道乃成二
十五出家。不同見別。不須和會已上又寶
法師釋云。長阿含第四云。八日如來生。八
日佛出家。八日成菩提。八日取滅度已上
次文云。二月如來生。二月佛出家。二月成
菩提。二月取涅槃已上灌佛經云。佛告
諸 天人民。十方諸 佛皆用四月八日夜半時
生。皆用四月八日夜半時出家。皆用四月
八日夜半時成道。皆用四月八日夜半時
入般涅槃已上諸 經八日皆同。説月有異。唯
二四別。不言餘月。次滅相異者。祖師會云。
權者入滅隨機不同。如彼龍樹菩薩入滅。
或云爲引正太子所害。或云如蝉蛻遷
化。大權所作隨機不定。兩篇滅相各且可
載機見不同云云又如天台往生都 率西方
不同。妙樂會云。然大師生存常願生都
率。臨終乃云觀音來迎。當知。軌物隨機。
順縁設化。不可一準已上生處滅相雖異。
隨機設化。意同云云 問。今師禪師・法師・
大徳等中何名耶 答。異説不同。續高僧
傳山僧。瑞應傳禪師。西方略傳和尙 。淨土
往生傳高僧。念佛鏡律師。又闍梨 問。有人
稱京師和尙 。亦稱大師。有其證耶 答。新
修傳云。續至京師。激發四部弟子等已上
師者王城名。長房錄十二云。京者大也。師者
衆也。大衆所聚。故曰京師。又大師者。顯要
&T047368;云。善導大師於禮讃中釋此三心已上
&T047368;者。集聖僧指授。&T047368;之筆點。故云集&T047368;也。
難 云。大師製書五部之内。除般舟讃外餘四
部。皆云集&T047368;。然餘三部既無證定。知集&T047368;
者。集經文義非證定義 答。集&T047368;之言彼
此雖同。其意各別有何妨礙。然禮讃中集
諸 禮文。觀念法門及法事讃集諸經文。故云
&T047368;。今疏文中集聖僧説亦云集&T047368;。其義
無妨。凡章疏中。或云集&T047368;亦述亦&T047368;亦撰亦
作亦造亦製亦跋。只是作者意樂各異。無別
意趣。凡題下置撰號者。論註云。庶因人
重法。故云某造 問。依法不依人涅槃極
誡。何云因人重法 答。昔依四法。今依四
人。具如&T047368;。又震旦之法。開講之時多不
讀撰號。弘決一云。西方風俗稱名爲尊。
如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀。
使慕徳稱名故也。此方風俗避名爲敬。故
以所居而顯其人已上用欽阿彌陀經&T047368;云。
名諱者。世以禮&T047368;云詩書不諱。臨文不諱。
遂乃讀之。何錯誤不仁之至於此耶。豈有
爲人資子。而不諱師父之名乎。於汝安乎。
安即爲之。吾未如之何也已矣。禮以詩書
文内有涉 此字者故不諱之。非謂教汝
臨讀之時。特稱其諱。智者愼之已上泉涌寺
云。教院有二義。一限開講之時可讀師號。
二不可讀撰號。律院一同不讀撰號。依
之讀道宣字。上字道下字宣也 問。偏用
善導頗似偏執。淨影釋義之高僧。嘉祥三
論之祖師。天台法華之宗師也。位至五品。
證發三昧。身備十徳。心住十乘。昔在靈山
聽法華。今生神州弘一乘。南山依天告。
知靈山聽衆。香象歎曰。南岳・天台是僧中師
子象也。凡大法東漸未有如此徳行。何局
觀經致其謬解。須依彼疏而求出離如何
 答。先師云。諸 師非愚。所掌各異。皆如來
使知機知時各弘其教。但於淨土宗。今師
不似餘師也。機教得時。何師諍徳。依用今
師即有三由。一入於大藏信手探之。得
觀無量壽經。二禀承西河。三發得三昧云云
今加云。四證定疏。五今師本地即彌陀也。豈
迷本地利益 。徒設末俗謬解。就中證定祈
願之時。卽云爲楷定古今。和尙 已前作觀
經疏天台等三師也。即知。天台鑒當機弘
圓宗以爲正。善導鑒遐代弘淨土以爲
正。兩師倶是内鑒冷然。所解豈違。各當其
機設一化耳。例如彼天台藥王垂迹。專弘
一乘眞實之文。慈恩本地觀音。偏立三乘眞
實之義。今亦如是。何況傳曰。佛法東行不
如禪師盛徳。擇瑛用欽等皆判善導即彌陀
化身。若爾藥王將彌陀勝劣如何。天台與
京師各化機縁。即知。弘聖道時。以證理
爲津梁。弘淨土時。以往生爲極致。若不
爾者。宗義何顯。各以當部所貴之法。以爲
正業。不假餘法。故宗義即顯。然天台等譲
化今家。且蔽宗義。又偏依之由選擇集分明

本曰先勸大衆下至往生安樂國
釋云。上來第一釋題已竟。自下第二分文中。
因準經論應立三分。一先勸下盡十四行
偈。先明序分。二此觀經下至一部文義竟。
次明正宗分。三竊以眞宗下後序。義當流
通分。今則其初。於中爲二。一先勸等九字。
是説偈總標。二道俗下至安樂國。正結頌叙
意。初言先者。對下長行以偈爲先。勸大
衆者。大師勸大衆令發願歸三寶也。大衆
者。廣通在家出家。故偈文云道俗時衆等。
發願者。發菩提心及往生願。故偈文云各發
無上心願入彌陀界。三寶者。此有三種四種
不同。言三種者。明曠梵網疏云。實相圓理
名爲一體。即一而三。無非祕藏。如世
珍奇。故通名寶。何者心體覺知名佛。性體
離念名法。心體無諍名僧。別相者。十方三
世諸 佛及所説法門。幷所化菩薩賢聖。是云
別相三寶。住持者。泥木素像佛寶。黄卷朱軸
法寶。剃髮染衣僧寶也。別相・住持功由一
已上言四種者。始起南山。靈芝資持
&T047368;云。三寶有四位。初一體衆生心性具覺
了・軌持・和合義
故。此局
大乘也
二化相釋迦・四諦・
五拘隣也
三理體五分法身・滅諦
涅槃・學無學功

四住持形像・經
卷・剃染
 問。一體・理體復有何別
 答。一體者性得。理體者修得 問。理體若
修得者。與化相有何別 答。言化相者外
用。言理體者内證也。小乘薩婆多歸所證。
不歸人體。是則成歸理體不歸化相。經
部二倶歸也 問。今歸三寶者。三種四種倶
可歸耶 答。爾也。但現文擧別相。凡歸三寶
者。𣵀 槃經八云。歸依於佛者眞名優婆塞。
終不更歸依其餘諸天神。歸依於法者則
離於殺害。歸依聖僧者不求於外道。如是
歸三寶已上問。今歸三寶爲局西方
答。不爾。偈文云盡十方。亦云諸佛故 問。
盡十方之言不可必亙諸佛。論言盡十方
是限彌陀。又禮讃云釋迦牟尼佛等一切
三寶。亦限釋迦如何 答。論文次云無礙
光如來。故限彌陀一佛也。禮讃禮釋迦云
一切三寶故。限釋迦分身也。今文不爾。上
云盡十方。下云諸佛故。彼此何例 問。
學名句云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒
三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。
今歸三寶當何 答。凡歸三寶是佛法修行
之法式。不可必屬五中。但義當翻邪 問。
發願歸三寶可通能化・所化耶 答。可爾。
但總標句偏勸所化且約本意。其實可通
能化・所化。故偈文云世尊我一心我等咸歸
命。所言我者。今家自督之詞也 問。無發
願通能化之文 答。文無義有。總而言之。
發願所化爲宗令通能化。歸三寶能化爲
宗令通所化。所以知者。一順文相。二順
道理。言順文者。如上已辨。言順理者。發
願之意令所化機出離生死以爲本意。
下文云如此靈相本心爲物不爲己身。歸
三寶者。請加造疏。是故能化歸敬爲要。又
題後文前置於總標聖教多例。謂金剛能斷
般若波羅蜜經云歸命一切佛菩薩海等 大
乘頂王經云歸命大智海圓満 淨覺尊。大薩
遮尼乾子經云歸命大智海毘盧遮那佛。正
法念經云歸命一切諸 佛菩薩。讃阿彌陀佛
偈云南無阿彌陀佛。又以總標句配當偈
文者。初二行是發願。後十二行歸三寶也。但
後十二行有開合二意。先開意者。初七行歸
敬序。後五行發起序。故先師云。前九行正明
發願歸三寶。後五行次明造疏之述懷云云
次合意者。十二行 俱 是歸敬序。後五行是歸
敬由致。非別發起也。今此總標約合意故。
唯云歸三寶。不標發起意。若約開意者。歸
三寶後更容有別標句也 問。於後十二
行立開合二科。其義不明。何於一文恣立
二科 答。設雖一文何無二科。如釋摩訶
衍論欲開隔檀門等一行通二序也。謂
文云。頂禮圓満覺・覺所證法藏・幷造論大
士・及諸 賢聖衆。欲開隔檀門權顯往向位。
利益 諸 衆生分報師恩故。論曰。今造此論
重釋摩訶衍。爲顯自師其體深玄等。慈行
鈔云。偈頌明歸敬意長行明發起意。此之
二偈而有三莭。一能所敬相。二敬之情意。
三意之所因。有處亦爲造論意者。望開子
段故是造意。若連大文竝屬敬意。故彼此
文無相違過已上此是一文立二科之明據
也 問。何故今文只約合意置總標耶
答。釋家先勸所化衆故。但云發願歸三寶
也。所以然者。發起之意疎於所化。故以發
起且屬由致更不別標 問。設屬歸敬。偈
文的申廣開淨土。何通所化 答。此文若
約所化機者。弘通修行應云廣開 問。若
存合意。唯有歸敬而無發起 答。設爾何
妨。俱 舍光&T047368;一云。汎明諸論歸敬發起有
無不定。或有歸敬而無發起。如阿毘曇心
論。或有發起而無歸敬。如雜心論。或二序
俱 有。如俱 舍論。或二序俱 無。如發智論。亦隨
作論者意各各異故已上問。準諸 論立歸
敬發起二序者。彼諸論中歸敬以前無發願
文。今何置之 答。論師人師意樂不同。何必
一準。今師本意唯在欲使凡夫往生。凡夫往
生發願大要。故任元意初置發願。此有何
過。亦如二序有無不定。又俱 舍論發起之後
置隨難別解。何妨今文歸敬之前勸往生發
願。道俗者。出家五衆名道。在家二衆名俗。
即指道俗云時衆等。言五衆者。一比丘
受持二百
五十戒也
二比丘尼受持五百戒。但毘尼討要依
戒本云三百四十八戒
沙彌十戒四沙彌尼如前五式叉摩尼正學
六法
言二衆者。一優婆塞五戒二優婆夷同前問。
今時無戒。云何分別道俗二衆耶。故安樂
集云。五戒十善持得甚希如何 答。今時多
可就形分別道俗。故末法燈明&T047368;云。末法
唯有名字比丘。此名字爲世眞寶。更無福
田。設末法中有持戒者。既是怪異。如巿有
虎。此誰可信 問。正像末事已見衆經。末
法名字爲世眞寶出何聖典 答。大集第
九云。譬如眞金爲無價寶。若無眞金者。銀
爲無價寶。若無銀者。鍮石僞寶爲無價寶。
若無僞寶。赤白銅鐵白鑞鉛錫爲無價寶。如
是一切世間佛寶無價。若無佛寶。縁覺無
上。若無縁覺。羅漢無上。若無羅漢。餘賢聖
衆以爲無上。若無餘賢聖衆。得定凡夫以
爲無上。若無得定凡夫。淨持戒以爲無上。
若無淨持戒。汚戒比丘以爲無上。若無汚
戒。剃除鬚髮身著袈裟名字比丘爲無上
寶。比餘九十五種異道最爲第一。應受
世供爲物福 田。何以故。能示衆生可怖畏
故。若有護持養育安置。是人不久得住
忍地已上又四沙門中汚道沙門。四僧中唖
羊僧無慚僧 即其類也。時衆者。能化値所
化之時也。謂大師指所化呼時衆。斯乃正
指大師在世道俗。兼通遺教流布未來之衆。
禮讃云相結係心。助成往益 。亦願曉
悟未聞。遠沾遐代故。言等者。向上也。各發
無上心者。道俗名各。上求下化名無上心
 問。聖道門機强 。淨土門機弱。然聖道中發
菩提心唯局菩薩。聲聞縁覺尚不能發無
上道心。況於今機。弘淨土教中。寧最初勸
之耶。故知。無上心者。可是誠等三心 答。
菩提心是大乘修行之綱要也。二門雖異同
可勸之。故九品中上品之人具菩提心。不
可偏云淨土之機不發心也。二乘之人不
期佛果。不發心義理在絕 言。今淨土機期
於淨土。淨土大乘。發心何無。但菩提心有願
有行。聖道菩提心於穢土中發願。於穢土
中立行。故難行也。淨土菩提心願在穢土。
行在淨刹。故易行也。下文云。唯發一念
厭苦。樂生諸佛境界。速満菩薩大悲願
行。還入生死普度衆生。故名發菩提心
也。集上云。依智度論云。新發意菩薩機
解軟弱。雖言發心。多願生淨土。何意然
者。譬如嬰兒乃至要假父母摩洗養育。方
可長大能紹繼家業菩薩亦爾。發菩提心。
多願生淨土。親近諸 佛。增長法身。方能
匡紹菩薩家業。十方濟運。爲此益 故多願
生也。又云。若是實凡夫者。唯恐自行未
立。逢苦則變。欲濟彼者相與俱 沒。如似
逼雞入水。豈能不濕已上加之此論及
疑等。俱 擧多譬釋成此義 問。設上品人
具菩提心。中下六品無菩提心。若爾菩提
心具不具俱 生。三心皆通往生諸 機。文首
所勸應是三心 答。雖許不具菩提心
得往生。然大乘本意在發菩提心。今約教
本意勸之。有何失。如彼要集上文雖許不
具發心往生之義。然下總結要行文云大菩
提心護三業等 問。以菩提心爲教元意。
其義未明。淨土門意偏濟重苦。重苦之者何
必發心。故知。三心是教本意。何恣立菩提心
本意之義耶 答。教本意有二。若約能化
先化上機之本意者。發菩提心是敎本意。
如彼涅槃三子三田三馬等譬。若約諸佛化
極惡機之本意者。但發三心。專稱名號以
爲要益 。各據一義竝不相違 問。淨土門
意下機爲本。其義分明。亦攝上機以爲本
意。有何證耶 答。今經十六觀中。先化定
機。後攝散機散機之中。先化遇大。次化遇
小。後化遇惡。是其證也。一義云。無上心者。
即是三心。衆機通發。故先勸之。言無上者。
是三心名。般舟讃云發起我等無上信心。
下文亦名上上信心。豈非是深心亦名無上
心。深心既爾。二心可同。問。上云各發無上
心。下云同發菩提心。前後合論。是無上菩提
心。上下何異 答。上勸三心。下勸菩提心。
有何鉾楯。此二義中。前義親文。後義近理。
但親文者其義難壞。文義兼故。故前爲正。
是以先師常立前義。有時被示。可云三心
云云非是定言。末學斟酌 問。今無上心與
上下品發菩提心爲同爲異 答。異也。彼
爲去行。此屬安心。謂菩提心爲總安心。至
誠心等爲別安心。今擧總別安心。未明其
行。故彼此文其義不同 問。三心安心在禮
讃序。以菩提心屬受法出上品下生。既屬
受法亦屬安心有何文理 答。菩提心是
遠期佛果。近願淨土。若約此義。可屬安
心。凡九品受法强 業爲行。彼上下品對堪
能機。説菩提心以爲生因。故是受法。若
對餘機。不可説爲強業生因。故非受法
也。今文首所勸。非必生因。頌文窄故。今
勸總別二種安心。下云定散等迴向。是勸
起行。凡佛道綱要菩提心最。往生祕術三
心亦勝。二俱 用心。焉非安心。若言今無上
心屬起行者。起行千差。選勸一行可擧念
佛。正定業故。何乖元意勸餘一行。彼上
下品雖有亦信及以不謗。似無功故唯菩
提心爲受法也。今無上心意異於彼。是
勸總安心。下別勸起行故。次出文證。往生
論中。初明五念行。然後以菩提心爲順菩
提之心。五念行外説菩提心。焉非安心。
故彼論意。用菩提心及以三信。屬爲總別二
種安心。更以五念爲起行故。別行之外
説菩提心。可是安心。今亦同彼 問。三心
菩提心有何差別 答。大異小同。言大異
者。菩提心先他。而方期佛果。三心先自。而
正期往生。故約二心之正意者。彼此大異。
言小同者。二心倶是大乘心故。然或人云。
若以三心判屬三乘心者。可屬二乘心也
云云先師翻對便立義云。三心是菩薩心。即
是一分菩提心也。意云。專厭自苦。方期灰
斷名爲小心。三心不爾。既信佛願。欣大乘
土。可屬大心其理分明。彼屬小心其義大
誤。然有遺弟以爲。三心全是菩提心。此亦不
然。若存此義亦成大失。所以然者。三心
遍通九品。菩提心局在上品。何云全同。故
有遺弟問云。三心菩提心同異如何。毘沙門
堂答云。大異也。大菩提心甚難 可發。三心
是我等分也。此人聞已即立座去。時法印誦
云。聖教抑揚不可一向。此與先師其意同
耳。生死甚難 厭佛法復難 欣者。此勸衆生厭
欣之時。先擧所化不厭不欣。所以不厭不
欣者。法華云。於諸 欲染。貪著深故。又云。
諸 苦所因貪欲爲本。又無量壽經下。具説其
相。行者留心可讀彼文。此之二句義兼兩
向。謂屬上文。亦屬下文。言屬上者。若不厭
不欣是菩提障。故對此人。上云各發無上
心。言屬下者。若不厭不欣是三心障。故對
此人。下云共發金剛志 問。菩提心者。發
兼濟心度苦衆生。久居生死不厭分段。若
爾厭生死義不可通菩提心 答。厭生死
欣無爲。是佛法大綱也。故唯識云。菩提心
有三。厭有爲心・欣無爲心・度有情心已上
乃菩薩雖厭生死。悲心深重先度他苦。故
居生死。身雖居生死。心深厭生死。況淨土
機所發菩提心。先生淨土後度衆生。智論
云。身雖遠離心不遠離。又十疑云。問曰。 諸
佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆生。只應
願生三界。於五濁三途中救苦衆生。因何
求生淨土自安其身。捨離衆生則是無大
慈悲。專爲自利障菩薩道。答曰。菩薩有二
種。一者久行菩薩道。得無生忍者。實當所
責。二者未得無生忍已還。及初發心凡夫
菩薩者。要須常不離佛忍力成就。方堪處
三界内於惡世中救苦衆生。爲此菩薩願
云。先證無生忍然後度衆生。故智度論云。
具縛凡夫有大悲心。即願生惡世。救苦衆
生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱境強。
自無忍力心隨境轉。聲色所縛自墮三途。
焉能救衆生。假令得生人中。聖道難 得。或
因施戒修福 。得生於人中。得作國王大臣
長者富貴自在。縱遇善知識不肯信用。貪
瞋放逸 故廣造衆罪。乘此惡業。一入三途。
經無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善
知識還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人
皆如是。此名&K2難 ;行道也。故維摩經云。自疾
不能救。而焉能救諸疾人。又大智度論云。
譬如二人各有親屬爲水所溺。一人情急
直入水。爲救接無方便力故。彼此俱 沒。一
人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脱
溺水之難 。新發意菩薩亦復如是。未得忍
力。不能救度衆生。爲此常須近佛得無
生忍。已方能救衆生。如得船者。又論云。譬
如嬰兒不得離母。若 離母。或墮坑井
渴乳而死。又如鳥子羽翅未成。只得依
樹傅枝。不能遠去。羽翩成就方能飛空自
在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛便
成三昧。以業成故。臨終斂念得生決定不
疑。見阿彌陀佛證無生法忍。已還來三
界。乘無生忍船。救苦衆生。廣施佛事
任意自在。故論云遊戲地獄。行者生彼
國。得無生忍。已還入生死國。教化地獄。救
苦衆生。以是因縁求生淨土者。願識其
教。故十住毘婆沙論名易行道已上問。
爲厭欣心必具三心 答。未必然也。厭欣
心廣。三心狹故。或有厭欣具三心者。如欣
而無疑者是。或有厭欣不具三心者。如
雖欣而疑者是。總而言之。厭欣具三心者。
必横超斷四流。有此大利故。願入彌陀界
也。三句相成。何有別義 問。今言其志不
言其行。還成唯願。何是三心 答。上云發
金剛志。下云定散迴向。省言上下。合顯心
行 問。序分義云。無爲之境不可輕爾即
階。苦惱娑婆無由輒然得離。自非發金剛
之志。永絶生死之元已上此文爲是三心
答。不爾。三心者。心行具足安心。夫人厭欣
未具去行。故其當體非是三心。但至正宗
具去行時。可成三心。共發金剛志者。厭欣
名共。厭欣堅固猶如金剛。或云。共者指上
道俗。金剛志者三心也。意云。上勸菩提心
云各發等。今勸三心云共發等也 問。或
言。金剛志之分齊者。若遇違縁時不惜身
命可是金剛志。若不爾者非金剛志。往生
不可。此義如何 答。未必然也。機有上下。
心有淺深。若約上機其義可然。若約下機
其理不當。退法羅漢若遇退縁。雖退無學。
無退縁時不退其位。羅漢尚爾。何況凡
夫。凡夫行人若遇惡縁。雖退三心。無退縁
時不退三心。三心不退方得往生。故知。彼
義若望下機甘露害人也 問。下文云不
顧身命。般舟讃云非是口言即生彼。會是
專行不惜身。如此等文大順彼義。何云誤
耶 答。不惜身命是行者意樂。然而機有上
下。其中上機雖値退縁。不退其心。若下機
者値違縁時。可退其心。臨終要決及禮讃
長時修是其證也。有曰。共發金剛志文亦勸
菩提心。上云各發無上心。下云共發金剛
志。明知。中間言生死甚難厭等者。於厭欣
二事。發金剛志厭之欣之 問。若爾直可
云無上心。何云金剛志 答。華嚴云。菩薩
於生死。最初發心時一向求菩提。堅固不可
動。知金剛志即菩提心也。今謂。未必然云云
金剛者。梁攝論云。有四義故以金剛譬
三摩提。一能破煩惱山。二能引無餘功徳。
三賢實不可毀壞。四用利能令智慧通達一
切法無礙已上梵網經古迹上云。金中精 牢名
曰金剛已上金剛頂經疏云。金剛者。是堅固・
利用二義。即喩名也。堅固以譬實相不思議
祕密之理常存不壞也。利用以喩如來智用
摧破惑障顯證極理。又云。世間金剛有三
種義。一不可破壞。二寶中之寶。三戰具中勝
已上横超斷四流者。大經云。宜各勤精 進努
力自求之。必得超絶去往生安養國。横截
五惡趣。惡趣自然閉。昇道無窮極。易往而
無人已上今取此文即云横超等。但經擧五
趣果。釋標四流因。經超絶去。釋横超斷。彼
此意同。是則一切衆生依四瀑流惑。順生死
愛河故。或沈三途底。或浮人天波。浮沈雖
異出離無期。然逆此生死流。離其三有獄。
聖道門意。聲聞送三生六十修行。菩薩積
三祇百劫行願。於其中間。遇縁者退轉。懈
怠者不進。如此修行久經劫數。竪斷四流。
然淨土門意。上盡一形。下至十念。乘佛願
力遂往生時。功齊聖道斷證。而刹那生彼
土。横者對竪。超對次第。斷顯所離。非是伏
斷。亦非正斷。此乃修生顯得智未起故也。
安樂集云。若依此方修治斷除。先斷見
惑。離三途因。滅三途果。後斷修惑。離人天
因。絶人天果。此皆漸次斷除不名横截。若
得往生彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨。故名
横截已上淨影大經疏云。截五惡趣截其果
也。惡趣自閉閉其因也。此明所離。昇道無
極彰其所得已上四流者。十住毘婆沙論云。欲
流・有流・見流無明流。倶舍等論皆同此説。
凡於四流總攝一切見思諸惑。欲瀑流有二
十九物五部各有貪瞋慢。故三五十五。四諦各有疑。
故足前成十九。并於十纒成二十九
有瀑流有二十八物謂上二界五部各有貪慢。
總成二十。二界四諦各有
疑。故八。足
前二十八
見瀑流有三十六物苦諦下五。身・
邊・戒・取・邪
集滅各二。除身・邊・戒。道下有三。除身・邊
二。合成十二。三界各有十二。故成三十六物
無明
瀑流有十五物三界五部各有癡。
故三五十五
總而計之
百八煩惱。又四流名諸經散説。得名小異。其
義大同。華嚴二十六云。是諸 衆生爲諸 煩惱
瀑水所沒。欲・有・見・無明四流所漂。隨生
死流入大愛河。爲諸 煩惱勢力所食。不能
得求出要之道。菩薩念佛三昧經第八云。
乘大法船。設大法橋。方當欲度一切衆生。
出於生死四流瀑河。置於涅槃無爲彼岸。又
悲華第六云四流流。華嚴・瓔珞大集・十住
論同云四流。涅槃二十五云四瀑。倶舍二十
云四瀑流。歸依合掌禮者。若連大文屬發
願攝。即發願由。若立子段屬歸三寶。即歸
命標也。或可是一句唯禮彌陀。謂因願入
歸依彼佛故屬發願。世尊我一心乃至念念
見諸 佛者。就此文中細分有二。一明正歸。
二明請加。初文亦二。一初四句。正歸佛寶。
二次十四句正歸僧寶。次文亦二。一我等已
下四句請佛加備。二次六句請僧加備。世尊
者。釋迦也。我一心者。今家自督之詞。言歸
三寶。心心相續無他想間雜。此乃散中息
亂。非定一心 問。言世尊者諸佛通號。何
局釋迦 答。下句云今逢釋迦佛末法之遺
跡 。又云我依菩薩藏。故是釋迦。若依道同。
遍通諸 佛亦復無嫌。故註上云。世尊者諸
佛通號。論智則義無不違。語斷則習氣無
餘。智斷具足能利世間爲世尊重。故曰世
尊。此言意歸釋迦如來。何以得知。下句
言我依修多羅。天親菩薩在釋迦如來像法
之中。順釋迦經教。所以願生。願生有宗。故
知。此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸 佛亦
復無嫌已上今文全寫論偈。彼此世尊豈不
同耶。但盡十方已下其義不同云云問。若
如答者。今世尊言可通釋迦・彌陀二尊。今
文既云彌陀本誓願極樂之要門。又云今乘
二尊教廣開淨土門。明知。今文可通二佛。
如論文者。唯云我依修多羅不云二尊教。
故尤可局釋迦。彼此二文其言不齊。不可
例同 答彼云我依修多羅。此云我依菩薩
藏。二文全同。有何差別。但所難者。雖云二
尊。而教偏屬釋迦。故世尊言可局釋迦。又
論偈中。雖不言二尊。所説五念全就彌陀
所行法故。彼此文齊。世尊何異 問。佛法無
我。何以稱我 答。論註云。言我有三根
本。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今
言我者天親菩薩自指之言。用流布語。非
邪見自大也。淨影疏云。問曰。阿難得理聖
人。以何義故同凡説我。釋言。阿難雖復
説我。不同凡夫。云何不同。如龍樹釋。説
我有三。一見心説我。謂諸凡夫見使未亡。
我見心中稱説有我。二慢心説我。謂諸學
人見使雖除。慢使猶在。我慢心中稱説有
我。三隨世流布宣説其我。謂無學人見慢
已除。隨世流布。是故説我。然今阿難結集
法時。身居無學見慢已除。隨世流布宣説
其我。故不同凡已上準之。今家雖稱凡夫。
尋其本地久成如來。訪其垂迹三昧發得。
何有邪見自大等我。故知。今我是流布我。又
所以今家先用歸敬者。註上云。夫菩薩歸
佛如孝子之歸父母。忠臣之歸君后。動靜
非己出沒必由。知恩報恩。理宜先啓。又所
願不輕。若如來不加威神 。將何以達。乞加
神 力。所以仰告已上準此文。先歸佛有二由。
一爲報恩。二爲加備。二義之中。今此偈文
言順第二。意通二義。歸命者。下文云。言
南無者。即是歸命。亦是發願迴向之義。
觀二云。慚愧懺悔以命自歸。弘決云。盡命
無悔。故云以命自歸已上無量義經註云。有
心衆生以命爲寶。一切寶中命寶第一。今八
萬衆第一命寶歸實相佛。故云歸命已上
品義云。歸身命於佛陀境已上香象起信疏
云。歸者是趣向義。命謂己身性命。生靈所重
莫此爲先。此明論主得不壞信。盡己所尊
重之命。歸向三寶請加製述。故云歸命。二
歸是敬順義。命謂諸 佛教命。此明論主敬奉
如來教命傳法利生。故云歸命已上宗鏡錄
二十六云。夫歸者是還原義。衆生六根從一
心起。既背自原馳散六塵。今擧命根總
攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命已上
大日經開題云。命名無量壽佛。歸者則能依
已上釋大衍論釋歸命義不似常途。
然今歸命宗無判釋。雖輒難辨。而開題眞
言教意。宗鏡佛心宗義。竝非今意。餘師所釋
可當今文。先師常存香象後義。盡十方者。
佛僧所居。起信論云。虚空無邊故世界無
邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行
差別亦復無邊等云云與此意同。諸 佛大悲普
縁苦者。苦者多故設淨穢土。化遍十方。故
云盡十方。不同小乘十方世界唯有一佛。
法性眞如海 者。就所歸佛擧三身中。今則
法身。諸 經論中明理異名。且大般若立十二
法。謂一眞如。一法界。三法性。四不虚妄性。
五不變異性。六平等性。七離生性。八法定。九
法住。十實際。十一虚空界。十二不思議界。又
起信論釋眞如體相云。名爲如來藏。亦名
如來法身。大乘止觀云。此心即是自性淸 淨
心。又名眞如。亦名佛性。復名法身。又
稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名
無量無邊已上問。法身無所居。何云盡十
方。故淨影大經疏云。法身平等實無棲託。
示化有方。故云住耳 答。法身身土其證
非一。何遍云無。普賢觀云。毘盧遮那遍一
切處。其佛住處名常寂光已上擧一例諸 。但
雖理體無有方處。而遍十方。約所遍廣。
以能遍理名盡十方 因問。理身理土有
何差別 答天台云。本有四徳爲所依。修
得四徳爲能依已上此亦一往。性前修後。既
非同時。何成身土。又攝論金光明理智二法
合名眞身。故以理智可辨身土。法華論意
唯理名法身。故身土難辨云云唯識論十
云。又自性身依法性土。雖此身・土・體無差
別。而屬佛・法。相・性異故已上&T047368;云。即法
身亦名自性身法性土者。以屬佛・法相・性
異故。以佛義是相。謂有爲功徳法所依故。
衆徳聚義故。二身自體故。法是性義。功徳自
性故。能持自性故。諸 法自性故。體爲土義
爲身已上群疑論云。雖知身土竝一眞如夫
如者不一不異。而言法性身居法性土者。此
以覺照性義名身。法眞理體名土。是施設
安立諦門説已上問。若言寂爲土照爲身
者。即成智爲身理爲土如何 答。勝願院云。
不爾。此宗意者寂照倶理。然言照者理自照
云云海者。海有種種不思議徳。華嚴第二
十七十地
云。譬如大海以十相故名爲大
海。無有能壞。何等爲十。一漸次深。二不受
死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。六極
深難入。七廣大無量。八多大身衆生。九
潮不失時。十能受一切大雨無有盈溢。菩
薩地亦如是。涅槃三十二云。譬如大海有
八不思議。何等爲八。一者漸漸轉深。二者
深難 得底。三者同一鹹味。四者潮不過限。
五者有種種寶藏。六者大身衆生在中居住。
七者不宿死屍。八者一切萬流投至不増不
已上雖海有多義。而今用一味以喩理
一味。菩薩處胎經云。法性如大海。不説
有是非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心
垢滅。取證如反掌已上亦可通餘義。報化
等諸 佛者。明後二身。上擧法身。今言報化。
此明所歸佛三身也。故下文云三佛菩提
尊。又云過現諸佛辨立三身。除此以外更
無別體。等者。指上三身。故向上等。又三身
是總。亦有四身十身等無量身。故向下等
云云一一菩薩身乃至果徳涅槃者者。就此文
中細分有三。一初二句正擧僧寶。二次一
句因歸依報。三後十一句擧僧次位。又分
文爲二。一初三句正擧僧寶。二如上又分
文爲二。一如次
二後十一句竝擧佛僧位
問。初分文中後十一句擧僧次位其義不
明。妙覺是佛位。何云皆僧位 答。先師云。
十地已下正擧僧位。但擧妙覺只是盡擧
次位始終。非文正意。私云。妙覺亦應僧寶
次位。佛入僧寶其例非一。涅槃十八云。云
何念僧諸 佛聖僧此説六念
中念僧也
同五云。善男子
僧亦二種。有爲・無爲。有爲僧者。名曰聲聞
乃至無爲僧者。即是如來已上地藏十輪經云。
有四種僧。一唖羊僧。二無慚僧。三清淨僧。
四第一義僧已上釋論一云。法雲菩薩能歸
人時。當依何僧。於妙覺地有眞實僧。故無
過失已上倶舍十五云。於佛上首僧疏云。
佛於僧中最爲上首。佛雖非聲聞僧。而是
聖僧攝也已上律中佛是福田僧。不攝羯磨
僧。故有施主供養三寶。佛受兩分。是其證
也。一一者。此明上首菩薩數禮讃云。十方
虚空無邊三寶無盡乃至一一菩薩聖僧等。
與今文同。眷屬者。此上所擧上首菩薩所
將眷屬。如彼文殊一萬眷屬。普賢無數眷
屬。地涌六萬恒沙眷屬等是也云云莊嚴者。
淨土地下地上。即寶幢宮閣等是也。變化者。
虚空莊嚴。即變化寶宮華網等是也 問。今
文正歸僧寶。何擧依報 答。僧是佛所化。
土亦佛所變。故對於佛能化能變。以所化所
變一具擧之。況歸依報不限于今。故
文云。標心結願請求靈驗。方可造心南無
歸命盡虚空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛
阿彌陀佛觀音勢至彼土諸 菩薩大海衆及一
切莊嚴相等已上今亦如是。有云。菩薩中相
好具足名爲莊嚴。隨類化現名曰變化
問。今所歸中有二乘耶 答。正歸中無歸
文。加備中云三乘。所以然者。大乘之意有
與奪義。與而言之。斷四住惑。出分段域人
空自在齊三賢故可歸此徳。奪而言之。已
入無爲正位。永不成佛。故方等彈云敗種。
釋論嫌屬邪定。故今文中。上斥下歸。蓋與奪
義而已。十地三賢海者。總擧菩薩所經次位
也 問。應云三賢十地。何逆次耶 答。
若約所經。實如所責。今約深淺次第列
之。諸 文皆順深淺次第。所以然者。先歸
佛寶。後歸僧寶。僧中亦可先歸上位。其理
分明。海者。大海雖有多義。今文正當廣大。
漸漸轉深二義云云問。今擧位中。何除十
信 答。擧後攝初 問。十信退位應實不
歸 答。下位必歸上位。大師自謙云信外
輕毛。亦云余是生死凡夫。恐是十信之外
流轉凡夫。何不歸命上位十信。況今歸三
寶廣勸道俗。可歸信位其理顯著也。時劫
滿未滿者。上擧十地三賢。自下明其時劫
等也。起信論云。修行信心。經一萬劫信
心成就故。又云。 一切菩薩皆經三阿僧
祇劫故。但隨衆生世界不同。有所見聞根
欲性異。故示所行亦有差別已上地持論意
云。從種姓至初地是初僧祇。初地至八地
是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。滿
未滿者。三祇各有滿與未滿。究竟而論。
三賢九地是未滿位。第十地是滿位。此約因
滿。若約果滿。十地已還是未滿位。佛地唯
滿。故下文云如來智行已窮時劫已滿。智
行圓未圓者。此擧所行六度。第六是智。前五
名行。前四因位漸滿。禪智果位方滿。或開十
度配當十地。正使盡未盡習氣亡未亡者。正
是對習氣之言。使是驅使衆生。令流轉三
有之義。言其體相者。智度論僧偘疏云。泛
論煩惱有四種。一者四住根本。二者四住
習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就
二乘。始之一種是正使。後之三種皆是二乘
家習。若就菩薩。初三是正使。後一是習氣
已上宗鏡録七十六云。習氣者。與種子名異
體同。習氣即約熏習時而論。種子即對現
行立號。都有三義。一種子名習氣。氣者氣
分。習謂熏習。由彼現行熏習得此氣分故。
二現行亦名習氣。謂都由種子能生現行。
是種子家之氣分。三習氣名習氣。如裹香
紙而有氣分。唯識論云。而熏本識起自功
能。即此功能説爲習氣。功能者。是習氣義。
體即種子已上&T047368;云。習氣者是現行氣分
熏習所成。故名習氣已上又<#0507_4/>光&T047368;一云。習謂
數習。氣謂氣分。有諸 煩惱及劣慧等數習氣
分。故名習氣。習之氣ナルカ故。依主釋也。頌疏
一云。數習煩惱所成氣分。習之氣ナルカ故。名爲
習氣已上智論二云。如舍利弗瞋恚餘習。難
陀婬欲餘習。卑陵伽婆蹉慢餘習。又同二十
七云。習者名煩惱殘氣。若身業口業不隨
智慧。似從煩惱起。不知他心者見其所
起生不淨心。是非實煩惱久習煩惱。故起
如是業。譬如久鎖脚人卒得解脱。行時雖
無有鎖猶有習在。如乳母衣久故垢著。雖
以淳灰淨浣無有垢垢氣猶在。衣如聖人
心。垢如諸煩惱。雖以智慧水浣煩惱垢氣
猶在。如是習氣諸餘賢聖雖能斷煩惱。不
能斷習。如難陀婬欲習故雖得阿羅漢道。
於男女大衆中坐。眼先視女衆而與言語
説法已上然僧偘疏不似常談。宗鏡初釋及
唯識意。現行心心所留氣分於本識中。此
氣分落在本識中。生現行功能名習氣。亦
名種子。又宗鏡後釋及智度論倶舍論意煩
惱氣分也 問。約三賢十地云何判正習
斷位耶 答。若約華嚴宗者。頓教意者。
本無煩惱無斷不斷。圓教意者。約體不可
説。約用且論斷。其斷惑者。惑即一障一切
障。斷即一斷一切斷。理即一理一切理。是
故斷一惑時諸惑無餘。顯一理時此外無
理。故入初住即入妙覺。沒同果海在於
初住。此亦且就終教之意。其實信該果海
也。信知。三賢十地階位只是教門權説而已。
若依天台。別教之位。前七住位斷見思
惑。後三住位及行向位斷除習氣并塵沙惑。
初地已上斷無明也。若圓教意。教道云斷。
證道不斷。且約教道。亦有前後同時之諍。
若前後斷意者。初信斷見。次六斷修。後三
斷塵沙。住上斷無明。此前後斷且就別教。
其實三惑同時斷也。謂十信位斷麁分三惑。
初住已上斷細分三惑。是則能治三觀既即。
所治三惑必融故也。但有賢哲立前後斷。末
學短才何辨是非云云若依三論。嘉祥
乘玄𣵀 槃義云。今明。十信伏見一處住地。
十解斷盡證人無我解。十解伏欲愛住地。十
行伏色愛住地。十迴向伏有愛住地。初地
初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明
已上珍海云。佛果障如何。此於十地終
心斷故。屬第十地障不別開之歟
統略下云

伏斷位義不同。且依一途。十行第七心去。
伏四住習及無明正使乃至初地至法雲。開
四住習及地明正使。各爲三品。初地至七
地斷上品習。八九斷中品習。十地斷下
品習。初地至七地斷上品無明。八九十斷
中品。佛智斷下品已上又云 問。何位受
變易生死 答曰。此義不定。若如前判。
十行六心斷三界惑盡。與二乘齊受變易。
爾前受分段已上寶窟中云勝鬘
經疏
若依三
藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。
十行斷思惟。十行第七心去伏無明及四住
習。從初地已去斷無明四住習已上珍海
云 問。玄槃𣵀 義云。十解伏欲愛住地乃至
地初心斷四住地盡者。其三住地於何位
正斷之哉 答。欲愛住地十解伏之。十行初
心斷盡。色愛住地十行伏之。十迴向斷盡
之。有愛住地十迴向伏。初地初心斷盡。文
云初心斷四住地盡者。且據總説。何以知
然。見一處住地文云十解斷盡故也 問。
伏與盡處明其始終。爾其斷位何 答。此
文不明之。今且應云伏位長斷位短。如
聲聞斷道見道十五心等時方分極短。菩薩即
斷此惑時。何假長時耶。故知。十信終心
斷見一處。十解初心累外云斷盡也。十解
伏欲愛者。長時伏之。終心方斷入十行也。
色愛十行長時伏之。終心斷之方入十迴
向。有愛迴向長時伏之。終心斷之。又即斷
盡已入初地也無礙解脱至下
知之。已上
若相宗意。初
地入心斷分別二障。住心以後地地漸斷倶
生所知障種。至金剛心始斷煩惱障種。故
唯識論十云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜
地見道初断 。彼障現起 ヲハ地前已伏。修所 断
ヲハ金剛喩定現在前時一切頓断 。彼障起 現ヲハ
地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令永不行
如阿羅漢。由故意力前七地中。雖暫現起
而不爲。八地已上畢竟不行已上明分別倶
生煩惱障斷伏
所知障中見所断 種ヲハ於極喜地見道初断 。彼
障現起 ヲハ地前已伏。修所 断 種ヲハ於十地中漸
次断 滅。金剛喩定現在前時方永断 盡。彼障
現起ヲハ地前漸伏。乃至十地方永伏盡已上明分
別倶生所
知障
断 伏
就此唯識論。七轉識相應二障断 位更
不一準。文廣義繁。故略不引。然今師不知
何宗。但釋義順性宗。所謂兩垢如如普該
含識故。二萬劫盡復生心故。不覺轉入眞如
門故。於性宗中。不似天台華嚴。二藏名目
順三論宗。又彼宗血脈云。法朗大師有二弟
子。嘉祥大師明勝法師也。新修傳云善導幼
投密州明勝法師出家。誦法華維摩已上
三論也。功用無功用證智未證智者。上句
約外用。下句約内證。註下云。未證淨心菩
薩者。初地已上七地已還乃至亦能現身百千
萬億無佛國土。施作佛事。要須作心入三
昧乃能。非不作心。以作心故名爲未證淨
同上云。大菩薩衆不動本處。遍至十
乃至譬如日在天上而影現百川乃至
如大集經言。譬如有人善治堤塘。量其所
宜。及放水時不加心力。菩薩亦如是。先
治一切諸佛及衆生應供養應教化種種
堤塘。及入三昧。身心不動。如實修行常作
佛事已上準之。七地已前是未證智亦是功
用。八地已上即是証 智亦無功用也。又初
地已上雖分無功用。而作心故此屬功用。故
註云。初地已上七地已還亦能現身等。又
諸 論常談。初地断 除人法二執。証 二空理。
故地上名 証 智。地前名未 証 。佛地論意云。
七地已前名功用。八地已上無功用。西方
要決引十住論云。入八地已去。得任運無
功用智。於定散中得自在故無念退也
又八地自利中無功用。九地利他中無功用
也。若天台家。地前住前名爲未證。亦名功
用。登地登住名爲証 位。名無功用也。問。十
地三賢已下文相皆約深淺次第。何限功用
無功用一句。先淺後深 答。依言便也。妙
覺及等覺等者 問。上先擧妙覺等覺十地三
賢。次可明其時劫等如何 答。始擧三賢
十聖位者。爲釋此等諸 位經歴時劫智行等
階降故。終擧等妙二覺位者。爲顯最後断
証 故也。正受金剛心者。金剛喩定也。等
覺位觀達無始無明源底。入於妙覺無念極
位。其無礙道名金剛定。相應一念者。即指
金剛心。大品經云。一念相應慧断 餘殘習。
智論九十二云。是菩薩摩訶薩具足六波
羅蜜三十七助道法。具足佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法。具足住如金剛三
昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩
提。是時名爲佛。一切法中得自在。起信論
云。如菩薩地盡滿足方便。一念相應。覺心
初起心無初相已上問。一念相應其義云
何 答。言一念者。無礙道一念也。此乃定
慧相應之一念理智相應之一念也。又釋論
鈔云。昔人云。一念者靈知之自性也。意言。始
覺與彼本覺靈知之性冥然不二。故云一念
相應已上準之。指始本無二云一念也
問。言始覺歸本覺者。於佛果無念位而所
論也。金剛心縱高シトモ獨力業相根本無明
在不盡。那論始本無二 答。案釋論意。始
本無二義尚可通信位。況因滿耶 故彼論
第三云。融諸始覺令同本覺。謂五十一分
滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無究竟圓滿
之極已上五十一位始覺。一一捨迷。冥合本
覺本断本徳。是故皆得始本無二也。後果徳
涅槃者者。此擧佛果極解脱道二轉依也。
言果徳者。即是菩提。言涅槃者。即涅槃也。
斯乃轉煩惱爲菩提。轉生死爲涅槃。後者
對無礙道用解脱道以名後也。者者二轉
依具足人也 問。断証可同時。如明闇不
倶低昂同時。故釋大衍論三云。謂佛果中
證成遠離二種念故。云何爲二。一者大無
明念。二者細業相念。如是二念極解脱道。
一時相翻不能倶行。是故説言佛果無念
已上何今釋意無礙道断解脱道証 答。今
由常途論教故。智論云。金剛三昧用一念
相應慧得阿耨菩提。唯識論九云。無間道
時已無惑種。何用復起解脱道。爲断惑証
滅。期心別故。爲捨彼品麁重性故。無間道
時雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此
故起解脱道。及証此品擇滅無爲。四教義
十云 問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用
妙覺智断無明耶 答曰。涅槃經云。有所
断者名有上士。無所断者名無上士 問
曰。勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智
之所能断 答曰。若用別接通。十地等覺
即是佛菩提智。所以者何。涅槃經云。九住
菩薩名爲聞見。十住菩薩名爲眼見。雖見
佛性而不了了。以無礙道與惑共住故不
了了。諸佛如來了了見者。即眞解脱。蕭然累
外。故了了也。若別教明義。從初歡喜地。即
用佛菩提智。断初品無明。乃至等覺後心
方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心住得
用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後心
方斷盡也已上此等諸文與今意同。凡二智
斷光宅・開善二師諍也。今釋且就光宅之義
云云但釋論者不似常教。自是一途 問。上
文既云妙覺等覺。下文亦云相應一念果徳
涅槃。則似重言。金剛心位豈非等覺。果徳
涅槃全是妙覺 答。非是重言。上云等覺
妙覺。是擧其位。下云正受等者。擧二覺
徳。例如上擧十地三賢位。次釋其功徳。
教義云。妙覺地者。金剛後心朗然大覺妙
智。窮源無明習盡名眞解脱。蕭然無累。
寂而常照名妙覺地。常住佛果具足一切佛
法名菩提果。四徳涅槃名爲果果已上問。
當文多是深淺次第。何至終文。一念相應爲
前。果徳涅槃爲後。答。今文爲釋從等覺
位至妙覺相。淺深擧之。餘文以歸敬意
先敬深也 問。今歸三寶中爲擧法寶不
答。現文不擧
問。若云不擧法寶者。三寶竝是萬善所歸
人天福田。何不擧之。況標既云三寶。偈文
何除法寶。若云擧法者。正歸加備二文之
中。但擧佛僧不擧法寶 答。論師人師意
樂不同。歸三寶中文有具缺。香象起信論
疏云。或有具敬三寶。如智論攝論等。或有
唯歸佛寶。如地持論。或單歸人法。如十地
論。或直説無歸。如十二門論已上問。縱使
論藏中雖有單歸人。今偈文中必可具三。
若不爾者。違總標句 答。有具可歸理。故
總標三寶。擧於佛僧法寶自彰。故偈文中
不具擧之。何者法寶是佛之所説所證。僧
之所受所學。是故擧能彰所。擧人顯法。
&T047368;云 問。何故此論但敬三徳。不言
三寶 解云。三徳三寶其義不同。隨造論
者意樂説故。泛明諸 論三徳三寶有無不
定。或説三徳不言三寶。如此論説。或説
三寶不言三徳。如何毘曇心論。或二種倶
説。亦應有文。然未檢得。或二倶不説。如
發智論。又解。此論亦敬佛寶。於智徳中兼
顯佛故。又解。此論亦敬法寶。涅槃果法即
斷徳故。不言僧者略而不論。又解。此論
亦敬僧寶。於恩徳中兼顯僧寶。故下論
云。正法教手拔濟令出。拔於衆生令出三
界。即顯僧寶已上若準此解。擧於佛僧亦
顯法寶。或又準此解。亦敬法寶。法性眞如
兼敬法故。三佛菩提者。指上三身。即云三
佛菩提。故法華論中三身名三佛菩提。
上云。阿彌陀佛亦具三身。又云。菩提有
三種。一者法身菩提。二者報身菩提。三者
化身菩提也。言法身菩提者。所謂眞如實相
第一義空。自性清淨體無穢染。理出天眞
不假修成名爲法身。佛道體本名曰菩提。
言報身菩提者。備修萬行能感報佛之果。
以因酬果名曰報身。圓通無礙名曰菩提。
言化身菩提者。謂從報起用。能赴萬機
名爲化身。益物圓通名曰菩提已上無礙神
通力者。佛神通是任運不作意。故云無礙。此
對凡夫二乘作意。故下文云佛即以無礙
智知即能入彼想心中現。即此意也。言神
通者。倶舍頌云。神體謂等持。&T047368;云。神
謂等持。境謂行・化。智證境時無壅名通。
依定及境能證爲名。故名神境智證通。餘
通雖亦依定。此通相顯偏標神名已上
華疏十云。神名不測。力名幹用。不測則天
然之體深。幹用則轉變之力大已上冥加者
問。冥言所顯名無顯益。然下文云念念見
佛。此是顯益。上下何違 答。顯應不輒故。上
先請冥加。機感時熟故。下云見諸佛。始冥
後顯。故無相違。攝受者。此有二義。一云。此
是證明加備護念也。禮讃云願佛常攝受。
又云願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。
事讃等多有此言。皆是護念之義也。一云。
折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡一形。下
至十念。皆得往生。是攝受機 因問。折伏
攝受其相如何 答。機有順逆差別。故佛施
此二益。若有逆機不受化道。不畏破法墮
獄之罪。直説大乘此機生謗。雖墮惡道謗
法還爲毒鼓之縁。遂重値佛必得解脱。若
有順機堪受化道。則説隨宜相應之法。漸
漸攝受令得解脱。故昔不輕直弘妙法。令
上慢衆墮於惡道。遂値令脱。是則折伏利益
相也。今日釋尊四十餘年漸調機根。令諸 聲
聞得果成佛。是則攝受利益相也。三乘等賢
聖學佛大悲心者 問。三乘之中。學佛大悲
唯限菩薩。聲聞縁覺捨於大慈大悲之行。
趣於自調自度之道。故下文云聲聞狹劣
唯能自利闕無利他大悲如何 答。法華論
云。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者増上慢
聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
種聲聞如來與授&T047368;。謂應化聲聞退已還發
菩提心者。決定・増上慢二種聲聞。根未熟故
如來不與授&T047368;已上此中決定・上慢二種不
學大悲。退大聲聞昔學大悲。今退大心。應
化聲聞内祕菩薩行。外現是聲聞。是則學
佛大悲心也。故知。今文約於能化學其徳
行。又法華云。我等今者眞是聲聞。以佛道
聲令一切聞天台依此經文。立佛道聲聞。
學佛大悲其義彌顯 問。應化・佛道二種聲
聞具大悲心其義可然。實行聲聞缺無慈
悲 答。先師云。言二乘人無化他者。對菩
薩故也。何無隨分之慈悲耶。在世般若轉
教滅後付法利生。豈非慈悲。是以優婆毱多
得無相好如來名。涙墮尊者悲三途衆生苦。
此等聲聞慈悲如此。何偏云無。故大集經
云。聲聞人悲猶如畫皮。菩薩大悲猶如破
肉。如來大悲破骨徹髓已上復有義。學佛大
悲心者。非謂三乘各發佛大悲心。只是佛
由大悲心。説諦縁度法。三乘各學隨縁
之法。出離生死。此云學佛大悲心也。加備
者。常云加被。被備義同。倶用無失。法事
讃云。遙加普備。&T047368;云。恐有魔事造論不
終。讃徳歸敬請加備故。此亦用備。不可
怪也。念念見諸佛者。文雖寄在僧寶之處。
而意廣通佛僧加備 問。何不云見彌陀
 答。此有二義。一云。見彌陀以爲始。見
諸 佛以爲終。故經云見無量壽佛者即見
十方無量諸 佛。文殊般若意亦同也。一云。
見諸 佛者。非必標於定心見佛。只是且擧
所歸諸 佛。此二義中。後義爲正 問。後序歸
三寶與今前後如何 答。彼初歸敬在造疏
前。即第一也。今文歸敬在造疏時。即第二
也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
也。一義云。彼後序歸敬與今偈歸敬倶是同
時。脱本已後流通歸敬即後時也 問。第一
歸敬稱佛意故見靈驗已。更有何疑重歸
佛僧請加被耶 答。請佛加被不必一準。
或可有疑佛加有無請求加備。或可有信
佛加決定方請加備云云
觀經玄義分傳通&T047368;卷第一


觀經玄義分傳通記卷第二

          釋良忠述
我等愚癡身乃至往生安樂國者。自下五行
明發起序。就此文中。細分有四。一初二行
明願生意。二次一行述説偈意。三次一行
叙造疏意。四後一行述廻向意。雖有四意。
總是發起造疏之意。故用第三以爲其要。
斯乃初喜希値釋迦遺教。適願順次之無
生。次述所勸有宗致方明説偈之本意。次
正述造疏發起。遠標當説之正宗。然後總
以説偈造疏功徳。普願自他發心往生。愚
癡身者。愚癡有二。一者邪見愚癡。謂不信
生死苦因果淨土樂因果。若不改悔不得
往生。故往生時必應改悔。二者頑愚癡。謂
雖信知苦樂因果。然於眞俗二諦法門不
覺不知。此人雖愚具厭欣心即得往生。唯
以信佛他力之智。方得往生。故智度論三
十四云。世間正見是無漏智慧根本。以是
故説國中無三毒之名。貪欲有二種。一者
邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二種。一者邪
瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見
愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難可化
度。餘三易度。無三毒名者。無邪三毒之
已上祖師云。聖道門意窮於智慧而出
生死。淨土門意還于愚癡而生極樂。曠劫
來流轉者。曠猶懸也。生死流轉無始懸曠
故。云曠劫來流轉。流轉因縁愚癡爲本。故
倶舍云。無明諸 有本。天台云。病而夜長。
疲而路遠。愚而生死長已上是故畜生特有
受報相續之苦。愚癡報故。釋迦佛末法者。
於佛滅後判正像末。即有四説。一大悲經
云。正法千年・像法千年・末法萬年群疑論三
引之
雜阿含經云。正法千歳。善見毘婆沙云。正
法千年・像法亦爾已上正法
千年説
大集月藏分
十云。過去諸 佛正法七日滅。我正法住五百
年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。
律異相引佛昇忉利爲母説法經云。我之
正法當住千年。以度女人今五百。釋迦
譜云。以度女人減我正法後五百年。
尼母經云。爲女人出家勸請調御師。正法
應住世滿足於千年。五百已損減。餘者悉
如本。涅槃經及正法念經云。正法五百年
已上正法
五百年説
大乘三聚懺悔經云。正法・像法各
五百歳已上正像各
五百年説
悲華經説正法千年像
法五百年。即彼經説釋迦第三百五十五願
云。願我未來世成正覺已。入涅槃後。所有
正法住世千年。利益衆生令住正果。若不
爾者不成正覺。第三百五十六願云。願我
未來世成正覺已。入涅槃後。像法住世滿
五百歳。利益衆生令入正見。若不爾者不
成正覺已上二願正法千
年像法五百年説
問。立世經明百年
減十歳。若爾從百至十歳時。但經千年。如
何於中有正像末 答。立世亦云。若佛法
住人壽遲減云云今至二千年。未至十歳。明
知。遲減。又善見律十八云 問。正法千年
後佛法都滅 答。不都滅。於千年中得三
達智。次四千年如次得四果。五千年後學而
不得道。萬歳後經書文字盡。但有剃頭袈
裟而已已上
略抄
問。鸞・綽・導三師用何説耶。
 答。三師倶依正法五百像法千年説也。
所以知者註上云。天親菩薩在釋迦如來
像法之中。順釋迦如來經教。所以願生已上
既指滅後九百年天親出世。而云像法中。故
知。法師依正法五百像法千年説也。問。
舊云天親菩薩千一百年出世。法師既是舊
譯人師。故依千一百年。應言像法 答。於
舊譯中。小云千一百年。大云九百年。若新
譯中。不論大小。同云九百。故&T047368;一云。
慧愷法師倶舍序云佛滅以後千一百年天
親菩薩出世造論。依今所傳諸 部説異。今
依大乘。九百年間天親菩薩出世造此頌
本。眞諦法師中邊疏亦云九百年中天親生
也。同時唯有親勝・火辨二大論師。造此頌
釋。千一百年後餘八論師方造斯釋已上
諦三藏述大乘時云九百年。法師何依小
説不依大乘。又集下云。正法五百年・像法
千年・末法萬年已上今偈云。末法之遺跡 。依
周異&T047368;。佛當周第五主穆王滿五十三年壬
申入滅。自其壬申歴一千五百十一年。後
周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴一
千五百六十二年。隋煬帝太業九年癸酉和
尚誕生。兩師同云今末法時。此同法師解
 問。誰知法師必依像法千年説。設依正
像各五百説可云像法故。何定大師亦依
正法五百・像法千年説。設依正法千年・像法
五百年説無相違故 答。像法五百僅一兩
説。像法千年經論多説。法師何故不依多
説而依別途。又諸 師不依此説故。次和尚
亦依正法五百年説。所以知者。法師所解
像法之中不依悲華。若依悲華。猶在正
法故。又集既云正法五百・像法千年如上
所引
師資相承何忽相違。故知。三師同依正法
五百年説 問。如何以彼正像末法配當此
土時代 答。此有七説。且出兩説。一法上
師等依周異&T047368;如上
所引
二費長房依魯春秋。
佛當周第二十一主匡王班四年壬子入滅。
若依此説。從彼壬子至太業九年。凡歴一
千二百二十二年 因問。釋尊滅後至于今
時經幾年序。又大師滅後亦經幾年 答。
依周異&T047368;。從釋迦入滅壬申歳。至日本建
治二年丙子。凡歴二千二百二十五年。又和
尚隋太業九年誕生。當于日本第三十四代
推古天皇治二十一年癸酉。然新修傳云。春
秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
七日善導和尚亡。其年即當日本天武天皇
第十年辛已。凡和尚在世六十九年。漢朝經
五代煬帝恭帝高
祖太宗高宗
和國經七代推古舒明皇極孝
徳齊明天智天武
從天武辛巳至于建治二年丙子。凡歴五百
九十六年。又因明和尚値道綽時代者。道
綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
八十四。和尚三十三瑞應傳云。及受具戒
妙開律師共看觀經。悲喜交嘆乃曰。修餘行
業迂僻難成。唯此觀門定超生死。遂至綽
禪師所已上依此傳者。和尚値綽禪師。貞觀
七年已後十九年已前。凡十三箇年間也。七
年綽七十一。導二十歳也。所以知者。和尚
受具戒後遇綽公。故可年滿二十以後。故
知。傳中雖云貞觀。而七年已前不値綽公
也。遺跡 者。遺跡 之言雖通諸 經。今文本意
指淨土經。故次下云彌陀本誓願等云云
陀本誓願極樂之要門者。上句指壽經。下句
指觀經 問。今文既是觀經疏序。明知。應
擧所釋之經。是以序題於一經立要門弘
願。今亦如此。故此二句但指觀經 答。具
説彌陀本願之相源在大經。更有何意閣
彼本文唯指觀經。但今文雖觀經疏序。而
先總述遇淨土法。故言彌陀本誓願等。次
正述造此觀經疏。故言我依菩薩藏等彼序
題局叙觀經。故要門弘願偏在一經。故無
相違。又此二句共指觀經。説偈序題不可
違故 問。今經不説本願。何云偏指觀經
 答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
之。二經所詮豈非願力。故此二句不違序
題要門弘願。但指觀經也 問。此中云何不
言小經 答。彌陀經念佛與二經念佛其
體不異。故不別標 問。下云十方恒沙佛。
是當彌陀經。何云不別標 答。今明値遺
迹。下請佛加備。故彼此文其意各別。何以
請佛加備之文。即云値遇遺跡 之文。定散等
迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言等也。速證
無生身者。此明往生益。若約始者。是處不
退。法事讃云。九品倶迴得不退。阿鞞跋致
即無生。此以不退名爲無生。若約終者。可
是證悟。故證之字可通證契證悟二義。凡無
生有多説。群疑論龍興記・迦才淨土論等
述其義。恐繁不載。且西方要決云。今明
不退有其四種。十住毘婆沙論云。一者位不
退。即修因萬劫意言唯識觀成。不復退墮惡
律儀行流轉生死。二者行不退。已得初地
眞唯識觀。捨二乘心於利他行得不退也。
三者念不退。入八地已去。得任運無功用
智。於定散中得自在故無念退也。四者處
不退者。雖無文證。約理以成。何者如
沙論説。退根羅漢欲界人中得果。遇五縁退
具。恐失聖果起修道惑。謂遠行・多病・樂
誦經典。樂和諍訟。樂營僧事。若天中得果
不逢退具。即得不退入般無餘。行者亦爾。
前三不退未得人中。若在娑婆流浪生死。
是其常處。由此染界遇五退縁。一者短命多
病。二者大惡縁伴沮壞淨心。三者外道雜善
亂眞正行。四者六塵境界嬈動淨心。五者
不常見佛。竭逢聖化。若常住此。遭五
退縁。但生淨土逢五勝事。一者命長無病。
二者勝侶提携。三者純正無邪。四者唯淨無
染。五者恒事聖尊。由此五縁故得不退。
據其行位未可輒齊。地勝縁強更無退具
也。譬如惡人常行不善。遇逢勝友哀乃提
將絶惡交遊。恒隨良伴至于一代無起過
縁也已上我依菩薩藏頓教一乘海者。此偈文
相雖依論偈而其意別。謂彼修多羅廣通
三經。此菩薩藏唯局觀經。藏教之義至
可辨。言一乘者。無三乘異名爲一乘。今
此經明一乘淨土故云一乘教。智論三十
八云。一乘清淨無量壽世界此通諸 佛淨土。
今引通證西方
生論云。永離身心惱。受樂常無間。大乘善
根界等無譏嫌名。女人及根缺二乘種不生。
註上云。由國濁故分一説三。是故願言。
使我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
竟不生。女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善
根界等無譏嫌名。同下云。願往生者本則
三三之品。今無一二之殊。亦如漕澠一味。
焉可思議已上準之。所詮國土既是一乘。能
詮教門亦是一乘 問。若言能詮教一乘者。
今經序分即擧父王阿那含益。中三品中説
證小果。大經得益明法眼淨及以那含漏
盡小益。何云一乘 答。父王既非此經之
機。得益亦是序分光益非正説益。次中輩益
如下分別。次大經小益者。璟興云。此次聲
聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
盡。意解者智滿。衆聞此方穢惡可厭故。
得聲聞之果。次釋大乘益云。此後菩薩利
也。聞彌陀佛威徳廣大故得不退轉已上
則大經正意專説彌陀因果。因果大故其益
亦大。但爲厭穢欣淨。因明三毒五惡五痛
等。時更有小機。聞如是説。獲得小益。故
非大經本意益也。凡就淨土三乘機法。廣
集諸説可有三義。一云。若今家意準依觀
經中三品説及智度論。許安養界爲三乘機
説三乘法。二云。若鸞師意準悲華經及淨
土論。極樂界中無三乘機。無三乘法。三云。
若感師一義者。例法華等。西方國中有小
乘法無小乘機。先今家意者觀經中上品。
云聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道。
中中品云聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
阿羅漢。中下品云經一小劫成阿羅漢。又
智論九十三云 問曰。餘佛有三乘教化。
豈獨劣耶 答曰。佛出五濁惡世。於一道
分爲三乘 問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
不於五濁世生。何以復有三乘 答曰。諸
佛初發心時。見諸 佛以三乘度衆生。自發
願言。我亦當以三乘度衆生已上依此等
文也 問。若有三乘機與法者。彼國何名
唯一乘土 答。雖一乘土。而由本願暫説
四諦令得小果。雖復證果無灰斷情。即
轉向大令歸一乘。故云一乘有何鉾楯。
彼土雖報。由願力故五乘齊入。何妨。土雖
一乘由本願故暫證四果。莫謂。全如穢土
二乘四倒強故説無常等。令得小果即期
灰斷。彼土所説無常苦空。慰誘小機。蘇息
小果。既無灰斷情。亦易可迴心。總而論之。
土是一乘清淨。機是正期佛果。何名三乘
土。例如彼離垢世界一乘淨土故。雖不可
説三乘法。而以本願故説三乘法教化衆
生。故法華云。華光如來亦以三乘教化衆
生。舍利弗彼佛出時。雖非惡世。以本願
故説三乘法。疏云。土淨唯一酬願説三。妙
&T047368;云。上品淨土不須開漸。故云因願已上
彼一乘土由願説三。此一乘土何由本願
不説三乘 問。五乘齊入者。穢土五乘由
願力故同入報土。入報土後皆期佛果。其
義可爾。何入一乘土。後更證小果。又既許
證果。何無灰斷情。住小果者證但空故。
次離垢世界無小機故。名一乘無失。故
道暹師云。但遂本願。非被權機。但法華
云亦以三乘教化衆生者嘉祥云。傳化餘
已上是則彼土菩薩聞三乘説。以化他方
衆生。彼土無機故。若爾安養既有機法。何
例彼土唯有説教無二乘機。又智度論亦
同觀經機法倶有。故安養界可三乘土
答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
明。何勞苦諍。但彼國中有小益者。慰誘小
機暫住小果。雖住小果而無灰斷情執。故
名唯一乘土。謂雖暫住人空之心。本期在
大。故無情執終不留小即轉向大。如言
麁心若息還依頓觀。彼涅槃小益解圓故。雖
無永滅情。行漸故暫得小果。與今不異。次
離垢無機者。誰定。彼土無機。既云亦以三
乘教化衆生。又云告諸比丘。明知。彼土
亦有權機。經文分明。何用人師釋。設雖由
本願。何無病須藥。是故玄賛云。雖有三
乘。菩薩類多。故云大寶已上故知。彼土有三
乘機有三乘法。又縱許彼土無機有法。何
妨安養由本願故機法倶有。謂彼但願法
故無機。今願機法。故有機法。願意各別。
有何相違 問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
國諸 阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新
得道者亦無央數。都不爲増減也清淨覺
經亦同
準之。彼國有不迴心入涅槃者。何云機
無永滅情執 答。彼國既是必至定聚。何
違本願有入滅者。但泥洹去者。轉向大乘
後捨小。至大般涅槃名泥洹去。故下文
云。諸 天人民蜎飛蠕動之類。皆令得佛泥
洹之道已上既言佛泥洹道。何是小乘涅槃。
或此會中有計聲聞不成佛者。若説極樂
二乘成佛。此應成謗。故順其情。或會中有
欣二乘道者。若聞彼土羅漢入滅。可欣彼
土。以此義故。且説入滅。次鸞師意者。
華經第三云。令我世界無有聲聞辟支佛乘。
所有大衆純諸 菩薩無量無邊無能數者。除
一切智。又云。彼界無有聲聞辟支佛名。亦
無有説小乘法者。純一大乘清淨無雜。其
中衆生等一化生。亦無女人及其名字。彼
佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如大王所願
無量種種莊嚴佛之世界。等無差別。淨土
論云。大乘善根界乃至二乘種不生。依此等
文。故註上云。根敗種子畢竟不生。女人殘
缺名字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌
名。又云。安樂淨土不應有二乘。夫有
病則有藥理數之常也。法華經言釋迦以
出五濁世故分一爲三。淨土既非五濁。
無三乘明矣。諸聲聞以未得無上道。故必
應有生。是以唯應於淨土生。謂安樂國不
生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘
栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。彼有聲
聞亦如是。作如是解。經論則會 問。鸞師
何會觀經中輩智度論文 答。此義難通。
註無會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
非小法。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
言四果是大乘益而非小機。但中輩人本習
小故。暫證人空假名四果。仍本爲名。實
非小益。以佛道聲令一切聞。有何所怪。
次智論文更可思擇。後感師意者。群疑論
五會通二乘種不生文。有四義中。第四義
云。彼以迴心向大。所修聖道斷惑。皆爲ヨテ
無上菩提。不名二乘也。以成佛果必定須
斷人法二執。正習雙亡證人法二空。究竟滿
足方得名佛。彼爲先是小乘。厭人執煩惱。
爲此先斷取彼四果。得名阿羅漢亦曰聲
聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯小果。以佛
亦得名阿羅漢乃至今此聲聞在七方便中
或七方便前位。中三品人爲先求聲聞深
厭人執煩惱。以於此惑作意斷除。今生西
方雖復迴心趣求佛果。爲先厭人執煩惱。
還依本習爲説四諦。令其具斷彼人執煩
惱見修兩惑。斷彼惑時。必須見於四眞
諦理。用無漏聖道斷此煩惱。斷見惑名曰
預流。非住彼道名預流也。斷修惑已名
阿羅漢。如阿羅漢無諸 惑故。雖有此名。只
是菩薩之行。漸頓兩人倶行菩薩行。竝趣
求佛果。雖竝得名菩薩。然迂迴人亦得名
聲聞。以因聲悟道復本是小機。亦得名
菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直
往故。但名菩薩不名聲聞。以本不是因
聲悟道故。佛以二名簡彼漸頓二衆弟子。
故言無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算
數之所能知。諸 菩薩衆亦復如是也已上
問。若聞小乘四諦得大益者。機教相違。云
何會通 答。此問不然。今文意者。所聞所
得倶雖小乘爲大菩提。故屬大乘。然而菩
薩用非安立諦觀證生空。二乘用安立諦
觀。見四眞諦理名證生空。彼此生空體雖
是同。觀智別故。見四諦理不名大益。而今
言大乘者。趣求佛果故名大乘。故不相
違已上三義始終同異此亦難知。一云。三義
始終不同。如上所辨。二云。三義終是可
同。先就今家會二師者。鸞斥譏嫌。何妨
見修兩惑斷道用四諦觀。感許聞小證四
諦理。故此二師可同今家許有三乘機與
法也云云若依三論嘉祥意者。言一乘者。
即是大乘。故法華義疏四云。爲是諸 佛子下
第三歎早爲菩薩説大乘。即顯晩爲聲聞
説大乘也。而云説是大乘經者。是大乘經
即法華也。昔爲直往菩薩早説法華竟。故
誦出品云。是諸 衆生始見我身。聞我所説。
得入佛慧。佛慧則法華平等大慧。但昔作
華嚴波若之名耳。今爲迴小入大之人作
法華之説。故知。大乘顯道義同故。云波若
是一法佛説種種名。隨諸 衆生力爲之立
異字。智度論又云。法華經者是波若異名。則
明證也已上法華者。即是一乘故。但有二一
乘。一者爾前一乘。是未迴二歸一。竝云一
云二。勝二故云一。即是大品淨名等也。二
者迴二權乘歸一實乘。即法華是也。又立
三法輪。根本法輪華嚴
經也
枝末法輪阿含
經也
攝末歸
本法輪法華
經也
統略釋云。華嚴已後法華以前
諸大乘經ヲハ名亦根本亦枝末取意言根本
者。即一乘義 問。説小乘法諸 大乘經何云
一乘 答。説小乘者即菩薩之利他行也。又
念處道品摩訶衍意也云云問。同此三經。
亦可一代教中所説彌陀教門名一乘教
答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘
經部括盡貝書。曾無一字説有淨土。何況
勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字説有
彌陀。是則淨土・彌陀一歴耳根。即下大乘
成佛種子。不聞不信。豈非大失乎已上
者。以一味義喩理一如。註上云漕澠一味
即此意也。與佛心相應者。論言佛教。今
云佛心。其言雖異其意全同。但心是佛意
業。教是佛口業也。又寶性論云與佛心相
應。亦同今文。十方恒沙佛者。此擧小經證
誠諸 佛。請求加備。但六方十方是開合異。故
稱讃經具列十方。六通照知我者。六通如
下。言照知者。欲釋觀經利樂衆生。乞願
諸 佛以無礙智。知見證明我心願也。問。
上云冥加願攝受等。今言六通照知我等。
二文意同。何似重言 答。上總請加。故云
見佛。今文別述請加造疏。故云廣開。斯乃
從總之別。故非重言。二尊教者。先師云。釋
迦如來説彌陀事。能所合論。故云二尊。是
故教言唯屬釋迦。一段化儀所標教言偏被
教主故也。又二尊教言可通大小阿彌陀
經。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃
兩尊出世之大意四輩入道之要門已上此以
小經名二尊教。又二尊教言非但三經。凡諸
經中釋迦如來説他佛事亦名二尊教。藥師
靖邁疏云。此經二尊教也已上有云。二尊
二教也。言要門者。即釋迦教。言弘願者。即
彌陀教。此乃法藏比丘於饒王佛所。説四十
八願。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
散兩門備在觀經之説。三輩修福出自無量
壽經。唯念佛名蓋是阿彌陀教已上蓋以弘
願行名彌陀教也。廣開淨土門者。此正明
發起造疏之意。言廣開者。指能釋疏。淨土
門者。擧所釋經。此乃對經略文消釋云廣。
謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
略釋義具廣。爲顯此意故云廣開。又經開
演亦曰廣開。故下文云廣開淨土之要門。
又欣淨縁釋云即是廣開淨土之門。又顯
行縁釋微笑本意云。因此二請廣開淨土
之門。非直韋提得去。有識聞之皆往。有此
益故。所以如來微笑也已上韋提言靑問廣開淨
土。今亦如是。大師再解即是廣開淨土門
也。願以此功徳等者。總明以此説偈造疏功
徳。迴向自他發心往生也 問。説偈功徳
既已説故。迴向有理。造疏未有。不可預迴。
故今家釋第三迴向。只云迴向過現善根。
全不迴向未來善根。加之。造疏功徳第四卷
奧別更迴向。彼文云。以此功徳迴施衆生。
悉發菩提心乃至同歸淨國共成佛道。故
知。今文唯迴説偈功徳 答。未來善根亦
有迴文。故華嚴中迴三世ノ善。要集中云
問。未來善根未有。以何迴向 答華嚴經
説第三迴向菩薩行相云。以三世善根而
無所著。無相離相悉以迴向。刊定&T047368;有二
釋。一未來善根雖未有。今若發願願熏成
種。攝持力故。未來所修任運注向衆生菩
提。不待更迴向也。二依此教中。菩薩乃至
修一念善根。攝法性故遍於九世。故用彼
善根迴向也云云但迴向心中。不言未來善
根。且約造業決定麁著。次第四卷奧亦有
迴向者。造疏之後於已造時亦用迴向。其
義無妨 問。不假自修因。偏依他迴向直
有出離義 答。菩薩慈悲以己善根施他。
自成熏發之縁。所謂衆生無始已來則有結
縁繋屬。是故他修善根用迴向時。互有恩
故他修成於熏發之縁。更發善心修出離
行。故非徒迴。況今釋亦云同發菩提心。非
是偏依他人迴向可出生死。先師語云。有
賢哲云。悟自他一如理之人。以所修善
迴向他時。何不成他善耶。先師不爾。自
他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
背自業自得之理。他人所修直成自善。但
世世流轉有結縁故。有縁者成熏發縁。無
縁者無其益也云云予少聞此義。亦同後
云云大乘義章九云 問。佛法無有自
作他受。亦無他作自受。何須迴向。設與他
云何得利 答。雖無自業他受。非無彼
此互相縁助。以相助故。得以己善迴施於
彼。以迴向故。於未來世常能不捨。利益
衆生助令修善。故須迴向。又復迴向即是
己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
見者敬順受法。即是己家能化之果。良以
佛法自作自受故。須迴向以成己家能化
之因。使未來世成就己家能化之果堪能
益物已上 問。小乘解四無量心云。此四
無量不能令他實得樂等。寧非顛倒。願
欲令彼得樂等故。或阿世耶無顛倒故。與
勝解想相應起故。設是顛倒復有何失。若應
非善理則不然。此與善根相應起故。若應
引惡理亦不然。由此力能治瞋等故已上
此與大乘爲同爲異 答。異也。小乘一向
勝解作意。大乘成縁令生他善。此昔所
聞也 問。倶縛婆羅門入阿鼻獄。後只由
隨求陀羅尼力。不圖脱苦。風纔傳文字
而觸其屍。猶光照阿鼻速免劇苦。況以慈
悲心迴他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
益・梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫非出
離大道。何滯自業自得偏執。強疑滅罪生
善妙益。是知。他修定成己益。然何今言成
熏發縁 答。一乘三密妙益實以難測。但機
有多種。應亦有異。所謂顯機顯應・冥機冥
應・顯機冥應・冥機顯應種種不同。誰知彼婆
羅門全無宿因。若約感應道交義者。彼此焉
乖。或依他迴向直出生死。文理惟多。且出
少分。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
慇重迴向故。三生生世世互有恩故。四亡者
爲修善縁起故。五子息受父母色蘊故。隨
願往生經云。命終之人在中陰中。身如小
兒罪福未定。應爲修福願亡者神使生十
方無量刹土。安樂集引隨願經云。若有臨
終及死墮地獄。家内眷屬爲其亡者。念佛及
轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。寶篋
印陀羅尼經云。若有惡人死墮地獄。受苦
無間。免脱無期。有其子孫稱亡者名。誦
上神呪纔至七遍。洋銅熱鐵忽然變。爲八
功徳池。蓮華承足。寶蓋駐頂。地獄門破
菩提道開。其蓮如飛至極樂界已上又隨求
陀羅尼光明眞言等即其證也 問。若約大
師。迴向可爾。説偈造疏有功徳故。若約
所化。此不説偈。亦不造疏。迴何功徳 答。
若約所化。即以卷舒鑚仰功徳可迴向也。
同發菩提心者。對往生機以勸發心。具如
上辨
本曰此觀經下至依文釋義
釋云。上明序分已竟。自下第二明正宗。中
二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
下至一部文義竟別釋。今則其初。先作等
者。標玄義分。然後等者。標依文分。文相可
見。部者玉云分判也
本曰第一先標下至得益分齊
釋云。上明總標已竟。自下第二別釋中二。
一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
標下至得益分齊。標列七門。二第一先標序
題者下至現益故也。正釋七門。三證曰
下至卷終。總結七門。今則其初 問。應云
七門者第一先標等。如第二卷初云從此已
下就文料簡略作五門如何 答。意顯故不
重牒。序題者。略序出世大綱。亦題一經元
意也。天台・嘉祥同云序王。第三依文釋義
等者 問。今第三依文釋義與然後依文釋
義。爲同爲異 答。異也。上依文釋義指第
二卷已下。今依文釋義於七門中。以義分
別文前依文。謂序題釋名定是文前。宗旨已
下容是依文。故彼此異 問。玄義七門倶是
文前。更有何義宗旨已下亦屬依文 答。
序題經序。在於文前其義分明。釋名經題亦
爲文前其理決定。後五門者義兼兩向。謂
宗旨中觀佛三昧在佛觀文。念佛三昧亦在
同觀及下輩文。説人差別就經文相而可分
別。定散料簡中就韋提請文。判請不請之
義。就所説十六觀文。分別定散之義。經論
相違中。前四段者通在九品。第五段者局在
下下。第六段者容在三輩。得益分齊在得
益文。此等五門文中法門。故云依文。然於
文中離可釋之。而爲令知經大綱故。預
於文前分別之也。若分文中載此等義。後
學愚鈍可迷大猷。故此五門抽置文前。源
出文中。故言依文釋義。今入文前故結總
是文前。信知。五門義既兩兼。爲知此義故
云依文 問。若後五門皆依文者。何限第
三置此言耶 答。置初顯後。宗旨之言限
第三門。依文之言通後五門。故用并字以
令隔法。若依文與宗旨倶第三者。何置並
言。故知。通別中間置並字也。通別有異者。
言通別者通別五文。言有異者通別即異。
又通別文自他義異。是云有異 問。通別去
行皆約定善。何云定散二善通別有異 答。
料簡定散請不請義。用此五文以爲其證。
所謂通別倶請定故。散善不請其義自彰。爲
顯此意。總云定散二善通別有異。和會經
論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
句。意言。和會相違而有問答釋疑也。言和
會者。此有二義。一如氷水者。凝釋雖異濕
性是一。是故和會氷水二法相異體同。二如
水火者。彼此雖別於一塵中有水有火。濕
不礙煖。煖不礙濕。是故和會各據一義
竝不相違。今言和會各據一義。此乃觀
經説他力。仁王説自力。等是其和會之相

本曰第一先標下至序題竟
釋云。上明列章已竟。自下釋中文自爲七。
今則其初。於中有三。一第等七字是標。二
竊以下至常樂是釋。三此等七字是結也。第
二釋中有二。一竊以下至顯照。明佛出由
致。二故大悲下至常樂。正明出世利生之
相。於中有二。一初至解脱。總明一代説法
利生之相。二然衆生下至常樂。別明淨土
興致觀經教起。第一總明一代。中二。一故
大悲下至永夜。略明出世利生之相。二三
檀下至解脱。廣明一代化儀。中三。一初至
齊收。明因位利生。二開示下至五乘之用。
先明述果成教興顯道樹照機。三致使下
至解脱。正明設隨縁法皆令解脱。第二別
明淨土中三。一然衆生下至遍攬。明擧淨
土重障機不堪聖道得益。二遇因下至増
上縁也。正明淨土教興相。三又佛下至常
樂。明絶歎佛意可仰信果海利益 問。十
四行偈即是序分。亦置序題。二序何別 答。
前偈疏序。以偈文云今乘二尊教廣開淨土
門故。今序經序。即立要門弘願述經意故。
於此觀經所立序題故也。凡聖教序皆附
經初。如彼廬山序什公經。太宗亦序玄奘
經等是也。又天台書別行經序。章安續縁
起後。今序亦爾。竊以者 問。竊謂私也。至
如彼圓頓止觀中竊念立五章述聞立五
章者。竊念是&T047368;者説。述聞是天台説也。今云
竊以亦可大師私言。然疏第四奧云。毎夜
夢中常有一僧。而來指授玄義科文。驗知。
七門玄義皆是聖僧指授。全非私言。若爾何
云竊以耶 答。實如問端。專集指授。非是
私義。雖然大師獨得靈瑞。獨&T047368;所授不與
他共。故云竊以。例如法華玄義初題私記。
妙樂判云不與他共故名爲私。又止觀
初云止觀明靜前代未聞。智者大隋開皇十
四年四月二十六日。於荊州玉泉寺一夏敷
揚二時慈霔。荊谿曉之例經五句。云既是
&T047368;故闕同聞。今亦如此。獨見獨&T047368;。何不
言竊。又是聖僧指授之言。如彼如是我聞
句也。眞如廣大乃至其際者。此擧不知人
顯妙理甚深。此乃眞理遮詮也。眞如者。
信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依
妄念而有差別。若離心念則無一切境界
之相。是故一切法從本已來離言説相離
名字相。離心縁相。畢竟平等無有變異不
可破壞。唯是一心。故名眞如。以一切言説
假名無實。但隨妄念不可得故。又云。又
諸佛法有因有縁。因縁具足乃得成辨如
木中火性是火正因。若無人知不假方便。
能自燒ト云ハ無有是處。衆生亦爾。雖有正
因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以
之爲縁。能自斷煩惱入涅槃者。則無有
是處。若雖有外縁之力。而内淨法未有熏
習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃
已上菩提心論云。妄心若起知而勿隨。妄若
息時心源空寂已上唯識論第九云。眞謂眞
實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易已上
對法論二云。何故眞如説名眞如。由彼自
性無變異故。謂一切時無我實性無改轉
故説無變異。當知。此則是無我性。離二我
已上大乘止觀云 問曰。云何名此心爲
眞如答曰。一切諸法依此心有。以心爲
體。望於諸法法悉虚妄。有即非有。對此虚
僞法故目之爲眞。又復諸法雖實非有。但
以虚妄因縁而有生滅之相。然彼虚法生時
此心不生。諸法滅時此心不滅。不生故不
増。不滅故不減。以不生不滅不増不減故名
之爲眞。三世諸佛及以衆生同以此一淨
心爲體。凡聖諸法自有差別異相。而此眞
心無異無相。故名之爲如已上宗鏡録云。
衆生迷於自理起諸妄念。是時眞如但顯
染相。以本覺内熏妄心故有厭求。有厭求
故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅其流者未
若杜其源。揚其湯者夫若撲其火。何者
源出於水。源未杜而水不窮。火沸於湯。火
未撲而湯詎息。故有杜源之客。不壅流而
自乾。有撲火之賓。不揚湯而自止。故知。心
爲源。境爲流。不察本心源但隨諸法轉。
又云。衆生眞心即諸佛體無差別。若隨流
生死即妄有功能。妄雖有功離眞不立。若
返流出纒即眞有功能。眞雖有功離妄不
已上釋論鈔二引荷澤&T047368;云。夫眞如無念。
非想念而能知。實相無生。豈色心而能見。無
念念者即念眞如。無生生者即生實相。無
住而住常住涅槃。無行而行即超彼岸。如如
不動動用無窮。念念無求求本無念已上
大者。眞如實體雖非廣大。其理遍諸法。所
遍法量廣故。能遍眞如且云廣大。謂萬法與
眞如其體不異。故事理互遍時。萬法有分
界而無實體。眞如有實體而無分界。是故
眞如遍一塵時。全遍而非分遍。一塵所遍
眞如之外。無復眞如。非如片雲之奔大虚
也。五乘者。若準常途。人天三乘是名五乘。
智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
菩薩。五佛。是合小開大勝鬘四藏者。一人
天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合凡開聖。總
論五乘。第五菩薩攝於大小。謂小乘三祇百
劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
皆菩薩乘。然今五乘唯取小乘三祇菩薩及
以大乘地前菩薩爲菩薩乘。而不可攝十
地菩薩。十地菩薩別擧之故。今此五乘全未
見性。故云不測。十地菩薩分見未窮。故云
莫窮。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言唯佛
者。究竟即是妙覺果佛。言與佛者。分證即
是四十一佛。言乃能究了者。果佛能究因佛
能了已上法性者。眞如異名。菩薩處胎經云。
法性如大海。不説有是非。凡夫賢聖人平
等無高下唯在心垢滅。取證如反掌已上
大乘止觀云。法者一切法。性者體別義。以
此淨心有差別之性故。能與諸法作體也。
又性者。體實不改義。以一切法皆以此心
爲體。諸法之相自有生滅。故名虚妄。此心
眞實不改不滅。故名法性也已上釋論鈔云
 問曰。眞法性本淨。妄念何由起。故清涼
答曰。迷心妄念生。逢心即用。妄生即體已上
弘決四云。法性本淨。我無始迷。故迷成自。
望淨爲他。自非内熏何能生悟。故知。生
悟力在眞如。故以冥熏爲外護也已上
伽經云。我念過去。於出時中我來依他。於
入時中他來依我已上我念者。世流布我也。
次二我者本覺眞我也。又法性名不限唯理。
止觀云。地持明二法性。一事法性。性差別
故。二實法性。性眞實故已上法界亦爾。深高
者。法性妙理雖非高下。深妙高勝非思慮
境。故云深高。眞如體量乃至不動者。此明
眞理遍萬法也。是眞理表詮也。所以上遮
下表者。因人雖是不窮眞理。凡聖本來具
足故也。體量量性乃至無邊邊體者。此義未
詳。但試分別。言體量者。隨縁眞如。言量
性者。不變眞如。無邊邊體如次亦爾。所以
知者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
變眞諦正體智境。此之二如二性本在衆生
妄心眞妄交徹。故云不出。妄心無體。即是
眞心。故云不動。此乃迷性是不變。迷用是隨
縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
如大海水因風波動。水相風相不相捨離
而水非動性。若風止滅動相則滅濕性不壞。
故如是衆生自性清淨心因無明風動。心
與無明倶無形相不相捨離。而心非動性。
若無明滅相續則滅。智性不壞故已上問。凡
夫迷心具二如義誰信之耶。設雖理性平
等一味故遍妄法。然其事法四衍四生種類
各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
等妄心何遍四衍四生之法 答。縁起萬法
雖各各異。一一之法不出心性。心法無礙全
遍萬法若就分別妄心所執。即一向不融。
若據心性縁起之用。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同之。衆生
妄心滅起動名爲蠢蠢。仁王經云。衆生蠢
蠢都如幻虚已上無塵法界乃至湛然者。此
明凡聖所具眞理平等無差。本來具足寂照
體用。無所缺失。無塵法界者。一理異名。
信論云。三界虚僞唯心所作。離心則無六
塵境界已上眞諦攝論五云。分別性相者。實
無有塵。唯有識體顯現名塵。是名分
別性相。釋曰。如無我等塵無有別體。唯
識爲體。又云。此一切識無塵。故成唯
此論唯識名爲無塵今文唯理名爲
無塵。理智雖殊無塵義齊。故亦引用
大乘止
觀云。法者法爾故。界者性別故。以此心體
法爾具足一切諸法故言法界已上止觀
云。繋縁法界。一念法界。繋縁是止。一念是
觀。信一切法皆是佛法無前無後。無復際
畔。無知者。無説者。若無知無説。則非有
非無。非知者非不知者。離此二邊住無
所住。如諸佛住。安處寂滅法界。聞此深法
勿生驚怖。此法界亦名菩提。亦名不可思
議境界。亦名波若。亦名不生不滅。如是等
一切法與法界。無二無別已上弘決云。雖
繋雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。信
一切法下勸信也。須信。法界非三世攝故
無前後乃至法界體遍。故無際畔。内證爲
知。化他爲説。能知能説不異法界。故云
無知及無説者已上兩垢如如者。眞諦
論五云。論云。眞實性亦有二種。一自性成
就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。
釋曰。謂無垢眞如已上自性眞理體雖煩惱
所覆而本清淨。譬如泥中蓮華不爲泥汚。
是名自性。亦名有垢。即是在繼眞如。佛果
所顯理體清淨不爲惑覆。譬如望月圓滿
無闇。是名清淨。亦名無垢。即是出纒眞如。
含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
塵之劫更踰。又云。普備含靈壽盡。乘臺齊
臨彼國 問。兩垢之名約凡聖異。何云
兩垢如如該於含識 答。因果別論之時實
如所責。今約法性非因非果之義作此釋
也 問。若約非因非果義者。何立有垢無
垢之稱 答。如此義相大乘恒談。有垢無
垢名雖約迷悟立。而其迷悟體是融通。性
相虚融故。事理互無礙。性不礙相故。分別
有垢等。相不礙性故。兩如該含識。文句
十云。正因佛性通亘本當。縁了佛性種子
本有。非適今也。果性果果性定當得之。決
不虚也已上&T047368;云。若云衆生具有因果性
者。則五佛性皆在衆生遍一切處。但住因
之日果性名因。在果之時攬因名果。名雖
互得其法恒如已上問。無垢眞如無有垢
義。何云兩垢 答。就其垢言且云兩垢。
例如三斷三律儀等云云恒沙功徳者。如
來藏中所具諸淨功徳是也。起信論云。所
言不空者。已顯法體空無妄故。即是眞心
常。恒不變。淨法滿足則名不空。又云。以
如來藏從本已來。唯有過恒河沙等諸淨功
徳不離不斷不異眞如義故已上寂用者。寂是
自性妙體。用則理内照用。斯乃理性寂照二
徳。又眞如別用名爲寂用。謂寂即用但非
今意。湛然者。此明凡聖所具寂照本有常住
一體不二。然此衆生所具寂照從無始來。正
施淨用利益衆生。衆生迷故不知自徳。此
乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
體無由顯照者。上述所覆眞如湛然。今明
能覆煩惱障深。理體雖是自性清淨。而爲
煩惱所隱覆故不能顯現。無上依經云。法
身體遍諸衆生。客塵煩惱爲所覆。不知我
身有如來。流轉生死無出期已上起信論
云。眞如本一而有無量無邊無明。從本已來
自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明
起差別乃至唯如來能知故乃至若不遇諸佛
菩薩善知識等以之爲縁。能自斷煩惱入
涅繋者。則無有是處已上大悲隱於西化驚
入火宅之門者。上句取涅槃意。下句取法華
意。斯乃探二經意。釋佛出世利生相也。隱
於西化者。四十涅槃二十四云。西方去此
裟婆世界。度四十二恒河沙等諸佛國土。彼
有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其
土所有莊嚴之事。悉皆平等無有差別。猶
如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於
彼土出現於世。爲化衆生故。於此界閻
浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現
轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪已上
驚入等者。法華譬喩品云。長者聞已驚入
火宅已上問。般舟讃云爲度娑婆分化入。
法事讃云捨彼莊嚴無勝土。今文云隱於
西化。爲同爲異 答。言分化者。以實義
述不息西化。言捨彼者。且順世情。世人
以爲。來此土者可捨彼化。是則世界悉檀
釋也。隱西化者。此有二義。若言釋迦爲此
土機隱彼化者。同分化義。若言如來息彼
土化爲隱義者。同捨彼義。然捨一往。分化
再住。故今文意可同分化。故法事讃云。分
身百億閻浮内。示現八相大希奇。五濁凡夫
將謂實已上甘露智炬者。此明説法相大經
云。雨甘露法。潤衆生故。法華云。如以甘
露灑除熱得清涼又云。能開甘露門。廣
度於一切。又云。廣開甘露門。轉無上法
輪。又云。澍甘露法雨。滅除煩惱焔已上
甘露
法華云。慧光照無量。大經云。慧日照世間。
消除生死雲。又云。慧光明淨超踰日月
已上智炬法華亦
有慧炬三昧
甘露智炬者。此是譬喩。若合法
者。理法喩之甘露。智慧喩之燈炬。慧光照
世間。除長夜闇。故云智炬。理體常住不
生滅故喩不死藥。智論云。涅槃名甘露。
住是甘露性中。我等妄想不復生。是菩薩自
得無所著。亦令衆生得無所著。是名第
一利益衆生已上籤一云。實相常住如天甘
露。是不死之藥已上重昏永夜者。無明煩惱譬
以重昏。無始生死喩以永夜。斯乃天昏則
成夜闇。依煩惱深成生死長故也。三檀者。
無著所造金剛般若論立三檀攝六度。
論上云。檀那有三種。一資生施者。謂檀那波
羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜等。若無精進。於受法人所。爲
説法時疲倦故不能説法。若無禪定。則貪
於信敬供養。及不能忍寒熱逼惱。故染心
説法。若無智慧。便顛倒説法多有過故。
不離此三得成法施已上天親般若論又
作頌曰。檀義攝於六。資生・無畏・法。此中一
二三名爲修行住。嘉祥法華義疏據此等
論。三檀攝六度也。智論十四云。檀有三
種。一者財施。二者法施。三者無畏施。
識第九亦立三檀。此等論未云攝六度。四
攝者大乘義章十一云。言四攝者。化他行
也。他行不同。一門説四。四名是何。一布施
攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
有四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報
恩施已上大乘入道次第智周云。次明四攝
略分二門。初釋名字。後辨行相。初中亦二。
先總後別。總者以此四事攝諸有情。故名
四攝。或攝者益他以施等法益有情故。故
瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情。能
成就者。即是益也。釋別名者。一者布施。運
心普及稱之爲布。輟己惠人故名爲施。二
者愛語。音聲屈曲表彰名語。聞者悦樂故目
爲愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
此能令於現法中得身輕安。於後法中般
涅槃等。此現輕安後般涅槃皆竝名利。有
所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂
與有情等修行業。故名同事已上開示長劫
乃至樂果者。此述如來設化元意。起信論云。
因縁總相。爲令衆生離一切苦得究竟樂
已上觀念法門云。釋迦出現爲度五濁
凡夫。即以慈悲開示十惡之因。報果三途
之苦。又以平等智慧悟入人天迴生彌陀
佛國已上問。法華開示悟入倶約佛之知
見。今何開示約生死。悟入約涅槃 答。只
是借言非用意也 問。生死涅槃各有因
果。今何但擧苦因樂果 答。影略互顯。永
生者。若涅槃若淨士名爲永生。大經云。度世
長壽泥洹之道已上又云。可獲極長生壽樂無
有極已上問。涅槃翻言不生不滅。何云永
生 答。大乘實説生即無生。所言無生即永
生也。涅槃云。滅無常色獲得常色。註下
云。生茍無生生何所盡。盡夫生者。上失無
爲能爲之身。下湎三空不空之痼。根敗永亡
蹄振三千。無反無復於斯招恥已上問。涅
槃極理非苦非樂。非因非果。何云樂果
答。眞如妙理非苦樂者。只是顯非迷情苦
樂。非謂理内全無常樂我淨四徳。普賢觀
云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那。遍一切處。其
佛住處名常寂光。常樂我淨之所成故取意
實相妙理非因果者。亦是顯非四相遷流
生滅因果。非謂理體無大般涅槃無爲極
果。小乘尚許無爲因果。何況大乘法華&T047368;
云。如非因果。而通因果已上不謂群迷性隔
樂欲不同者。此明如來坐於道場觀見機
縁。性欲非一。性欲異故一乘難演。化無獲
已。不論性欲不同。法華方便品云。於三
七日中。思惟如是事乃至者但讃佛乘。衆生
沒在苦不能信是法。破法不信故墜於
三惡道。我寧不説法疾入於涅槃。尋念過
去佛所行方便力乃至十方佛皆現梵音ヲ以
ヲニヒキ我。善哉釋迦文。第一之導師已上言性
欲者。性是過去習性。欲即現在樂欲。由習
差別致使欲異。無量義經云。知諸衆生性
欲不同。性欲不同種種説法已上雖無一實
之用者。此明隨機根可説五乘法。無一
實機者。無純一實機。非謂全無也。等者齊
等。廣有五乘機故。用者機用。機有受教之
用 問。五乘之中有一實耶 答。天台・華
嚴・眞言立四車故。一實之外應立五乘。三
論・法相立三車故。菩薩與佛則因果別。然
今家者看釋始終。考傳&T047368;文。應是三論。若
爾一實在五乘内 問。上云一實之機。下
云五乘之用。知一實外別有五乘 答。準
義消文全無相違。謂雖無純一實機。廣有
五乘之機也。致使乃至大悲者。此正明説法
相。所謂一實五乘之法名爲法雨。法華三
云。譬如三千大千世界山川谿谷土地所生
卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍其
澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
葉。諸樹大小隨上中下各有所受。一雲
所雨稱其種姓而得生長。華果敷實雖一
地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。如
來亦復如是已上弘決一云。今依華嚴。娑
伽羅龍王凡有所雨。竪遍六天。横亙四域
乃至經云。龍王示現自在時。從金剛際至
他化。興雲周遍四天下。其雲種種莊嚴色
乃至如來如龍王。慈悲如雲。梵音如雷。説法
如雨。能潤衆生善根芽萠已上大悲者。是
所化機。上云布慈雲於三界。下云注法雨於
大悲。故三界・大悲倶是所化。但大悲名難
關所化。然而諸名隨義不定。今指所化名
大悲者。一切衆生受異苦悉是如來一人
苦。衆生受苦有佛大悲。有大悲故名爲大
悲。是有財釋。又法雨・大悲倶是能化。謂佛
以大悲注法雨也。如言朗重昏於永夜。
是古筆體也。莫不等洽乃至之益者。此明如
來説法皆實不虚。病藥相應莫不悉差。煩
惱名塵勞故。長水云。物體名爲塵。憂惱名
爲勞已上未聞之益者。總指諸經得益。大
經云壽命甚難得。佛世亦難値。人有信慧
難。若聞精進。求聞法能不忘已上法華云。諸
佛興出世懸遠値遇難。正使出于世説是
法復難。無量無數劫聞是法亦難。能聽是
法者此人亦復難已上曠劫希聞。今始説之。
故云未聞之益 問。序題正述今經大意。
若爾未聞之言可是別指淨土教益。何云總
指諸教。故法事讃云。即説定散兩門三福
九章。廣作未聞之益。序分義云。因縁極要利
益處深。曠劫希聞。如今始説已上彼此未聞
之益那忽乖違 答。如此之言通局不同。何
必一概。看文起盡。然衆生下正述今經。爾
前未聞總約諸經。若約諸經淨土亦攝。菩
提種子乃至増長者。此明聞法得益之相。菩
提正覺佛果異稱。聞法爲種。發心爲芽。菩
之種ナルカ故。依主釋。正覺之芽ナレハ亦依主釋
 問。上廣擧五乘法。今菩提正覺廣可亙
三乘。何云一乘佛果種芽 答。性宗之意。
下種結縁正在一乘。退大流轉之後。修五乘
行雖得其益。得脱之時必得一乘大菩提
果。由今五乘之法。熟宿一乘之種。故云藉
此抽心。如彼五百聲聞昔結一乘縁是種。
退大已後證二乘果是熟。於法華席開悟
是脱 問。一切衆生下種爲唯局一乘。若
言局者。遇縁非一。何無三乘下種。定姓聲
聞不論遇大。若言可通三乘法者。性宗意
許一切衆生皆當作佛。得脱既局一乘。下種
何通三乘 答。衆生下種可局一乘。若不
爾者。下種得果有相違過。豈言伊蘭種生
栴檀果實。但會定姓義者。縱雖最初遇大。
結縁極微微。故分別退大決定二種。其實非
無一乘下種。故妙樂云。不以餘教爲種
云云依心乃至八萬四千者。此明所治機有八
萬四千異故。能治教門亦有八萬四千不同。
報恩經云。衆生有八萬四千煩惱。爲對
治之有八萬四千法門已上依心者。即標衆
生心品之異。八萬四千者。異説不同。大集
經十五云。一一衆生有八萬四千諸行。皆能
了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
爲八萬四千諸行。一一衆生皆有是行。若
廣説者。則有無量行。一一行相門中知有
八萬四千諸根。一一根門中知有八萬四千
種差別解。&T047368;一云。眞諦解云。十隨眠爲
十。一一有九隨眠爲方便。一一具十即成
一百。一百各有前分後分。并本成三百。置
本一百。就前後二百中。一一以九隨眠爲
方便。并本二百合成二千。足本一百爲
二千一百。又約多貪・多瞋・思覺・愚癡・著我
五。品品有二千一百。成一萬五百。已起
有一萬五百。未起有一萬五百。合二萬一
千。又以三毒等分四人各有二萬一千合
成八萬四千已上餘者雖立八萬其實無
量。故云餘也。大集經云。若廣説者則有
無量行。要法文下云。八萬四千者。出倶
舍第一。依大乘煩惱種類無量無數。故
義第五釋無明惑云。一往大分爲四十二
品。然其品數無量無邊已上問。八萬四千之
内爲攝淨土經不 答。佛教雖多不出八
萬。故淨土經亦可攝屬八萬四千。見文起
盡。故大悲下至蒙解脱。總擧一代。其中
八萬何除淨土。然衆生下從總抽別。更
顯淨土教興利生。漸頓乃至解脱者。所化
之機自有堪漸堪頓之能。佛觀其宜赴機
施設各有利益。故云各稱。如彼道樹悟佛
慧。鹿苑説偏小等也 問。有人云。聖道門
中全無凡夫出離之法。此義如何 答。此
義甚非。大違文理。若言諸經不説凡夫出
離法者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
上云但以垢障覆深淨體無由顯照。下結隨
縁者則皆蒙解脱。文義分明。何勞苦諍
問。執者云。諸經中説出離義者。皆是權者。
此義如何 答。先可返問。若爾觀經往生
之機亦權者耶。若彼云不然者。可重問。何
故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬實者。
若執者會云道理必然故。謂自力行凡夫難
成。煩惱所染故。他力本願獨化凡夫故。彌
陀妙術超諸經故者。此亦不爾。凡夫出離
局淨土者。出在何文。此乃佛教隨機。機宜
萬品三學自成斷惑證理。故今文云隨縁者
則皆蒙解脱。下文云各隨所樂而修其行者
必疾得解脱也。毘沙門堂云。此釋正許諸教
得益。末代邪義不順今意云云況彼三車火
宅之譬。大聖金言無所可諍。父子相見之
文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
百聲聞皆是他方極位菩薩已上何云實者。此
亦不然。經文雖擧上首聲聞。實有所引無
量聲聞。於法説中雖擧身子一人。上根開
悟其數非一。故領解段云如我等比百千萬
億。籤云。萬億諸大聲聞便悟大道已上又歡
喜段四衆八部説。云大智舍利弗今得受尊
&T047368;。我等亦如是必當得作佛已上法説既爾。
中下亦同。若言但有能引無所引者。大違
經旨。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲
一萬二千聲聞也。然妙樂云。若爾則唯有
能引而無所引 答。理實如然。但欲均用
四義。故云皆有。然本不同。事須分別若已
入圓位。能引之人成於發起影響二衆。灼然
本是菩薩。降斯已外曾發大心亦名菩薩。
元住小者則是大經。未曾發心尚名菩薩。此
中具有退大・應化及元住小已上又設一萬
二千聲聞皆是權者ナレ&MT01302;。法華會座亦有萬億諸
大聲聞。何皆權者。唯有能引無所引責將
何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
大菩薩雖爲上首。亦有凡夫大根性者。然
圓頓教本被凡夫。總一代中凡夫得脱其數
惟多。普屬權者觀經凡夫亦屬權者。但自
力行凡夫難成者。望淨土下機其義雖可
爾。不遮亦有上機或頓悟眞如。或漸顯
怫性 問。執者亦云。就淨土門餘行不生。
此義如何 答。此義先師殊以痛之。安居
院亦同之。勝願院云。經文明説諸行往
生。而言不生此是謗法。痛哉。罪報定墮阿

觀經玄義分傳通&T047368;卷第二


觀經玄義分傳通&T047368;卷第三

          釋良忠述
然衆生乃至遍攬者。此明別擧聖道不堪根
鈍障重下根衆生爲淨土機。斯乃重障衆生
不知得度法。欲遍攬諸門者命短促而一
行尚難成。何及遍攬。如此歎已。然後遇因
下釋依觀經也 問。次上文云皆蒙解脱。
何故忽云取悟難明 答。上則總擧隨縁得
益。今別爲明淨土教興。以餘教門望淨土
機。且云難明。故不相違。有人云。言難明
者。難字爲句末。明字爲句頭云云遇因等者。
遇字可用適訓。此明釋迦欲説淨土之法。
適因韋提致請廣開淨土要門。故云遇因。
我今樂欲往生安樂者。此文雖無致請之言。
以通所求挍別所求。倶是請故。定善義
云。韋提前請彌陀佛國。是故今釋屬致請
文。唯願如來乃至正受者。韋提雖有通別四
請。四請之文自通之別。因別請故即説此
經。通非極要。故今略之。然娑婆化主乃至
門者 問。定散爲倶因韋提請。若言散善
因致請者。披經現文。明韋提請雖有四
請。但請定善不請散善。故下文云。定
善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
若言散善不因請者。今文則云因其請故
廣開淨土要門。法事讃云韋提致請誓捨
娑婆。念念無遺。決定求生極樂。如來因
其請故即説定散兩門三福九章。廣作未
聞之益。此之二文云何通釋 答。定善因請。
散善自開經釋分明。誰人致諍。但今釋及法
事讃者。夫人請定如來即説所請之法。因
説定善自開散善。尋其濫觴莫不因請。
爲顯此意故云因請。顯彰別意之弘願者。
對總四弘。故云別意。弘是廣大。法事讃
云。法藏行因廣弘願。總而言之。一部經文
皆彰弘願。所謂凡夫往生淨土。皆乘彌陀
佛願力故。別而言之。住立空中攝取不捨
九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願
問。住立可爾。餘文皆是釋迦所説。非是彌
陀自顯弘願 答。雖是釋迦所説。正顯他
力勝縁本在彌陀。推功於本故。以彌陀
屬能顯也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
在第七觀初。餘文不然。後義親文。其要門
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