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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00

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親經散善義傳通&T047368;卷第二
 釋良忠述 

五明簡機中。經復有三種衆生者。受法機
也。與上第三雖是一機。而再擧之辨心行
異 問。既云復有。可是別機。聖意叵測。文
亦難見。何云一機 答。心行缺一。何有生
理。故云一機。一百番義其理決定。若別機者
何故三心之後不具説了念佛・時節・迎接・
得益耶。何故三福行人不具三心而得生
耶。但言復有者。安心通萬機。受法局己業。
故雖一機。更標復有。知三福別。六明受法
不同中。慈心等者 問。今三種行與序三
福爲同。爲異 答。彼此雖同開合有異。謂
合初二福爲今第一。於行福中別用讀誦。
以爲第二。更開六念以爲第三。廣以三福
對九品者。有横竪義。所言横者。上上品内
具有三人。各修己業方得往生。是名横義。
次言竪者。下之八品各説一行。以爲受法。
方生淨土。是爲竪義。以實言之。各具二
義。謂上上品亦有一行。即讀誦也。所以知
者。上中品云不必受持讀誦故也。是擧上
行屬今不堪。讀誦既爾。餘一一行各有竪
義。下八品中亦有横義。文無義有。大經三輩
可爲其證 問。何故合世戒而開六念
答。合世戒者顯單複義。亦同是中輩受法
故也。開六念者本願念佛一經要行。然序覆
藏但説行福即含六念。今至正説更開六
念。六念之中即攝彌陀本願念佛。是故爲顯
要行漸開六念。雖開六念本願念佛其相
未顯。纔至下輩。正説彌陀本願念佛即化
極惡。然後至流通中。讃嘆云分陀利華。付
屬正令持佛名。一經梗概只窮于茲。初則
漸示。後則頓顯。大器晩成。蓋此謂也 問。何
故正宗不説奉事師長勸進行者 答。世福
不出敬上慈下。故擧父母。含容師長。顯敬
上行。略勸進者自能行行。兼勸有縁。故以
自行表知化他。故不別明。經慈心不殺者。
標勝不殺以顯餘九。擧慈下行顯敬上行。
故不擧餘。或有口殺等者。大乘意者殺通
三業。於中身語即是假業。意地之思之爲業
體。言口殺者。發語處分所教殺時方成殺
業。言身殺者。動手方殺。動身手等者。即
擧教他而顯自殺。故云指授。又動身手者。
即是自殺。言指授者。即是教他。言心殺者。
思念殺事住決定心即成殺業。若依薩婆
多。殺生根本唯在於身。語意方便。但於一切
生命等者。此釋慈心不殺功能。謂若慈心救
衆生命。雖是世福亦當無畏施。是故云施
壽命安樂。亦當十善戒中初不殺生戒。故云
最上勝妙戒。然不殺等正業道攝。故屬世善。
若作法受得即戒福攝。故知。不殺徳用難思。
智論三十三云。復次佛説慈心有五利。不
説餘。何等五。一者刀不傷。二者毒不害。
三者火不燒。四者水不沒。五者於一切瞋
怒惡害衆生中。見皆歡喜已上若約人天等
者。廣明五・八・十・具戒隨心大小成大小
戒。此戒若以位等者。別明當品戒即大乘。下
之二品若受戒者亦菩薩戒。故云當此上輩
三位。人位定故者。上輩三人是遇大位。其機
定故即成大戒。故云自然轉成。性習不同執
法各異者。性是不改。習是數習。此約過去。
如過去世聞四諦法。世世串習成不改性。
是名聲聞種姓。支佛・菩薩亦復如是。今上
上品則有慈・戒・讀・念種姓。言執法者。若戒
若經。目之爲法。尊戒尊經。名之爲執。此
約現在也。戒即能持五乘三佛等者。三學之
中以戒爲首。菩提曠路戒爲資糧。是故始
自五乘功徳。終至三身妙果。皆是戒力。所
謂五戒報人。八戒報下天。十善報上天。具足
戒得小乘解脱三明六通無餘永寂。十重三
聚得佛果三身相好不共一切功徳。於中攝
律顯法身徳。攝善成報佛。饒益有情滿應
用也。法即熏成等者。法謂經法。法能發慧。
慧通因果。故云熏成三賢等也。熏者受熏。
讀誦之慧熏眞如理。漸至佛果成道後眞
如。若約相宗即熏本識。若以徳用等者。讀
誦・戒法各有一能 問。涅槃云。乘緩爲緩。
戒緩不爲緩。乘急爲急。戒急不爲急已上
如此文者戒劣慧勝。相違如何 答。彼經
依戒持毀感善惡報。依乘緩急有浮沈別。
故作四句。一戒緩乘急。以三途身値佛開
悟。二戒急乘緩。感人天果無出離縁。三乘
戒倶急。生人天出生死。四乘戒倶緩。墮惡
趣不値法。謂雖戒緩墮惡趣。而有乘急
縁猶出生死。故云乘急爲急。雖戒急生人
天。依乘緩不出離。故云乘緩爲緩。人天報
猶如電光。故戒緩戒急倶非緩急。猶有生
死故。今則不然。戒慧倶期出離。故云各有
一能。又一能者。非言戒・法無有勝劣。但
有一徳名爲一能 問。至六念下。總以三
行可作比挍。何但戒・法相對比挍 答。六
念・讀誦同慧攝故。擧經顯念。亦擧能詮法
顯所詮念。修行六念者。華嚴・大品・智度等
諸經論中曲説相状。九品義云。然此六念増
減不同。或説八念。六種如前。復加念死・念
入出息。或説十隨念。八種如前。復加身隨
念・寂靜隨念。今此經中唯説六者。是菩提心
之根本故。能生法身之親因故。故觀普賢行
法中云。如此六法是菩提心。生菩提法已上
此亦通合者 問。六念爲通合行福四句。
爲別合第三句。若言別合第三句者。既
云通合。知合四句。若言通合者。選擇集
云合第三句 答。別合第三句也。大乘經
中説六念故。以六念攝讀誦大乘。然序
中云讀誦大乘不言六念。今探經意故云
合意義。但通者佛法等六。指之云通。非謂
通行福四句也。念佛中專念阿彌陀佛者。
六念中念佛雖總念諸佛。今經所尊即彌陀
故。初擧一佛。後被諸佛。又智論二十一結
念佛云。行得者。如此間國中學念佛三昧。
果報得者。如無量壽佛國人生便自然能念
以此文證論中有
別念阿彌陀義
言專念者。多在意念。
自餘五念亦意念故。經論所説多意念故。傍
通口稱。可攝下品念佛故也。口業功徳等
者 問。今之三業爲佛功徳。爲行者功徳
答。佛三業也。智論二十一釋佛十號中正遍
知云十號文
廣故略
從初發意乃至金剛三昧。身
業・口業清淨。隨意行已上念法中諸佛所證
之法者。智論二十二云。復次法有二種。一
者佛所演説三藏十二部八萬四千法聚。二
者佛所説法義。所謂持戒禪定智慧八聖道
及解脱果涅槃等。行者先當念佛所演説。
次當念法義。念佛所演説者。佛語美妙皆
眞實有大饒益。佛所演説亦深亦淺。觀實
相故深。巧説故淺。重語無失。各各有義故
已上今文法者。唯約法義。略能詮法。念僧
中諸眷屬菩薩僧者。智論二十二云。念僧
者。是佛弟子衆・戒衆・具足禪定衆・智慧衆・
解脱衆・解脱知見衆。具足四雙八輩應受供
養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念
如佛所讃僧・若聲聞僧・若辟支佛僧・若菩
薩僧功徳已上今文略二乘僧。念戒中諸佛戒
者。即念佛所説衆戒。智論二十二云。念戒者
戒有二種。有漏戒・無漏戒。有漏復有二種。
一者律儀戒。二者定共戒。行者初學念是三
種戒。學三種已但念無漏戒。是律儀戒能
令諸惡不得自在枯朽折減。禪定戒能遮
諸煩惱。何以故。得内樂故。不求世間樂。無
漏戒能拔諸惡煩惱根本 問曰。云何念戒
 答曰。如先説念僧中。佛如醫王。法如良
藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌。行者自念。
我若不隨禁忌。三寶於我爲無所益。又如
導師指示好道行者不用導師無咎。乃至
廣説。念捨中難作能作者。涅槃二十六云。云
何菩薩難作能作ナルヤ。若聞有人食一胡麻得
阿耨菩提者。信是語故。乃至無量阿僧祇
劫常食一麻。若聞入火得阿耨菩提者。於
無量劫在阿鼻獄。入熾火聚。是名菩薩難
作能作已上難捨能捨等者。華嚴經云。佛子
何等爲菩薩施藏。此菩薩修行十種施乃至
何等爲菩薩内施法。此菩薩於少壯時。形體
端嚴。顏容殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴飾之
具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。
時有乞人。來詣王所。而自陳曰。大王當知。
我今衰老。身嬰重疾。煢獨苦厄無人瞻救。
生路既窮。必之死地。若得王身隨所應用。
或須手足。或須血肉。或須頭目。或須髓腦。
若大王慈仁マテ。矜哀窮老。捨離貪身。以救我
者必蒙天施。得全性命。菩薩即作是念。今
我此身亦當如彼應歸死。無一饒益。
宜時捨身以濟其命。念已歡喜施彼衆生。
是爲菩薩内施法。何等爲菩薩外施法。此菩
薩於少壯時。形體端嚴。顏容殊特。澡浴清
淨。服上妙衣嚴飾之具。受灌頂轉輪王位。七
寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所。作
如是言。大王當知。我今衰老。身又嬰疾。餘
命無幾。終此貧苦。而王具足一切快樂。善
哉大王。願捨天位讓施於我。我當統領天
下受王福樂。菩薩即作是念。富貴無常。必
歸貧賤。若在貧賤無所饒益。不能滿遂
衆生所願。是故我今宜時捨位稱悦其意。
念已歡喜即捨與之。是爲菩薩外施法。何法
爲菩薩内外施法。此菩薩於少壯時。形體端
嚴。顏色殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴身之
具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。
時有乞人。來詣王所。作如是言。大王當
知今我老邁。身又嬰疾。不以衰賤。竊希
美號。善哉大王。願以王身七寶天下轉輪王
位。以授於我。令我具足受王慶樂。菩薩即
作是念。我身・財寶倶非堅固。無常危脆磨
滅之法。我今盛壯富有天下。乞者現前。三事
具足。是故捨此不堅固法。當求堅固。作是
念已。心大歡喜即捨内外。而施與之。是爲
菩薩内外施法已上前賢後聖者。過去現在
諸佛菩薩總名賢聖。念天中。最後身十地菩
薩者。智論二十二云。復次有四種天。名天・
生天・淨天・生淨天。名天者。如今國王名天
子。生天者。從四天王乃至非有想非無想
天。淨天者。人中生諸聖人。生淨天者。三界
天中生諸聖人。所謂須陀洹家家斯陀含一
種。或於天上得阿那含阿羅漢道已上問。
如此論文者。念四種天極至羅漢。不云
菩薩。今文何據念最後身 答。生淨天中
應攝十地。故同論五云。有三種天。一假號
天。二生天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王
等。是名假號天。從四天王天乃至有頂生
處。是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。
是名清淨天已上更檢諸説。以符今文
問。若念天中通念三乘。與上念僧有何差
別 答。僧・天從容。若約淨天及生淨天。諸
聖屬天。若約弟子衆。便名念僧。第十地菩
薩變易生將盡。故名最後身。灌頂位者。第
十地位名灌頂菩薩。華嚴六云。若十地種自
在力皆悉究竟得解脱乃至甘露法水灌其
頂。十方諸佛授&T047368;已上瓔珞亦同華嚴。又
瓔珞第十住名爲灌頂。十解已滿。法水稍
深。被諸佛護念故亦有此名。非今意也。共
他同時發願斷惡等者。生死無始。我等衆生
決定應有發願修行。是故作此義推釋也。
八明修業時節中。上盡一形等者。若依自
力修行。普賢行者極遲三生。又小根機辭大
教門。而求小果尚送三生六十四生百劫時
分。此乃彼教門翻迷到悟故。根惑難迴更
經多劫。今教意者永異諸經。不顧自身惑
障。偏憑他力引接。如投玉於濁水。頓成淨
機。順次往生佛土。頓中之頓。唯此門耳。此
文只説一日七日。大經中勸一世勤苦。下三
品説一稱一念。故今時節廣通長短。或從一
念等者。上從一形至一念。下從一念。至一
形。所以爲二重者。要期異故。謂上釋意者
始歸淨土。方期一形修行人中。或有盡形
修者。或有一念死者。爲顯此義作上釋也。
次釋意者。若人値死縁。雖期一念。或有延
者。或有即死。爲顯此義作下釋也。大意
等者。總結上意。謂不問時節久近。不論行
住坐臥。發心已後至于淨土。無有退轉也。
或一人等者。此中不擧單行一福者。只是文
略。上文具擧。名作著人皮畜生者。作猶爲也。
廣韻云。作爲也。如玄義云名作別時意。著
人皮畜生者。弘決一云。大論云。昔波羅奈
王入山遊獵見二鹿群。數各五百。各有一
主。有一鹿主。身七寶色。是釋迦菩薩。復
有一主。是提婆達多。菩薩鹿主見王殺其
群黨。起大悲心。直至王前。諸人競射。飛箭
如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深意。勅
令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小
事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差次
送毎日一鹿。王善其言。於是二主各差次
送。次當調達群中有一母鹿。白其主言。
我死分當。而我懷子。子非死次。屈垂料
理。使生者不濫死者得次。主怒之曰。誰
不惜命。次來但去。母思惟言。我主無慈
横見瞋怒。即至菩薩主所。具白主言。大
王仁慈。如我今日天地曠遠無所控告。
具以事白。菩薩主言。若我不理枉殺其子。
若非次更差後次何遣。唯我當代。思惟既
定。即自送身遣鹿母還群。菩薩鹿主到
其王門。衆人見之怪其自來。以事白王。
王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。而忽自來。
鹿主言。大王仁慈。人無犯者。但有滋茂
無有盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之故。
若非分差是亦不可。若縱而不救無異木
石。是身不久必不免死。慈救苦厄其徳無
量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語。即從
座起而説偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。
汝雖是畜生。名曰鹿頭人。以理而爲人。不
以形爲人。我從今日始不食一切肉。我
以無畏施。亦可安汝意。諸鹿得安。王得
仁信。鹿群所居。故名鹿苑已上九明迎接去
時中。重顯其行等者。精進勇猛之言義兼兩
句。謂重顯前精進相。亦對八品劣弱之善。
經七寶宮殿者 問。誰人所居 答。經言宮
殿。不説能居。疏云寶宮隨衆。不釋居人
問。若無居人宮來何要 答。誾師云。此
品果報勝故。依正二報來迎也已上靈芝
云。七寶宮殿即佛居處已上此二師中前解順
文。觀音勢至共執金臺者。諸聖衆中二菩薩
進至行者前。故名爲共。執金臺者。別顯觀
音。非通勢至。經文明故。釋言略也。或可二
士共執金臺。故禮讃云。此二菩薩一切衆生
臨命終時共持華臺授與行者已上靈芝
云。二聖共執付與乘之已上又二士同事。故
名爲共。非勢至手執金臺。即與化佛等同
時接手者 問。經云與諸菩薩授手迎接。釋
何云與化佛等 答。化佛菩薩同時接手。同
時讃歎。若具擧之。應云佛與化佛菩薩。然
經文略唯標菩薩。釋家得意云化佛等。等
言即顯諸菩薩也。如九品義釋上中品
云 問曰。前上生中與諸菩薩授手迎接。何
故此中與千化佛而授手耶。佛與菩薩位
有高下。豈非上生劣中生耶 答曰。前雖
菩薩。眞故非劣。今雖是佛。化故非勝。故無
上生劣中生失。又釋。此中應是影略已上
後解同今。經讃歎行者者。准於餘品。應是
讃嘆得生去行。經見已歡喜者。靈芝云。行
者下三見已得生所感聖境。故必歡喜。形留
神往。有如蝉蛻。十萬億土刹那即至。彼佛
威神衆生業力。易躯換報如反掌耳已上
問。死生唯是捨受。何云歡喜命終 答。
疑論五云。問曰。諸論中説。命終・受生唯住
捨受。何因觀經言歡喜踊躍自見其身乘金
剛臺。喜受既強。如何捨命也。釋曰。有一師釋
言。穢土受生無聖迎接。唯住捨受心中命
終。淨土受生聖衆來迎。行者命終之時蒙大
聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多
據穢土受生。故作是説。不可爲例。有説。
往生淨土亦住捨受心中命終。以捨受心
性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨命。
經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。非
正命終心也。經之與論各據一義。不相妨
已上經如彈指頃者 問。上中品云如一念
頃即生彼國。當品去時何遲於上中品
答。或云彈指。或云一念。或云屈伸臂頃。只
是速疾義也。不必定其時量。故般舟讃釋
上上品云。一念之間到佛國。即現眞容菩
薩衆已上若言一念勝於彈指者。下中下下
亦云一念即得往生。彼豈容勝於上品耶。
靈芝云。彈指・一念經文互擧。正觀&T047368;云。
上云彈指。此云一念。故云互擧。如佛讃云。
擧念即登寶界。彈指仰對慈容。蓋用此也
已上十明華開遲疾中。更無華合之障者。當
品亦有暫時華合。華開一門不可缺故。準
普觀故。但速疾開故云更無。淨影云。上上
生者至即華開不經時日已上靈芝云。四華
開異。上生生已開。中生經宿。下生一日一夜
已上十一明得益中。經光明寶林演説妙法
者。始自當品云光明林。至于中中聞衆音
聲。皆悉不明彌陀佛説。纔至下四品。皆云
觀音亦不言佛。然推道理。定有佛説理在
絶言。經聞已即悟無生法忍者。義推應是初
地無生。今典即是最上頓教。彼土亦即一乘
土故。上上品人勇猛機故。准上中品無生言
故。當上下品歡喜地故。即悟・一劫・三劫而
所以不同者。三品機根有差別故。又擬中
上品應時即得阿羅漢道故。又義云。上上無
生應是十解。上上等三如次即悟七日及
三七日倶自土益。須臾歴事・一劫・三劫同他
方益。然即悟者。自土得忍。故是十解。一三劫
者。他方益故同是初地。莫謂上下無生彼此
同位。設雖上上。何超三賢即入初地。
事讃云。坐時即得無生忍。一念迎將至佛
前。法侶將衣競來著。證得不退入三賢。
又云。行者見已心歡喜。終時從佛坐金蓮。
一念乘華。到佛會即證不退。入三賢已上
推此釋意。設入上上必經三賢 問。若云
無生即十解者。大般若經云。菩薩未入正
性離生。不應授彼大菩提&T047368;已上準此經
文。諸佛授記在入地後。而下文云次第授&T047368;
&T047368;。知今無生應是初地而非十解 答。得
忍之後至於他方。入地得&T047368;。文略不説。如
上中品得忍授&T047368;。已上二義前義爲正。入三
賢文通釋往益。或可上上有多類機。三者本
國他方等者。言本國者。還到本國也。他方
者。歴事他國也。聞益者。聞授&T047368;聲也。持
益者。得總持門也。所以竝擧自他二土聞
持兩益者。爲顯從於他方歸本國後更
得持益也。經無量百千陀羅尼者。既云無
量等。應是深位陀羅尼也。言陀羅尼者。
智論五云。陀羅尼秦言能持。或言能遮。能
持者。集種種善法能持。令不散不失。譬
如完器盛水。水不漏散。能遮者。惡不善根
心生能遮令不生。若欲作惡罪。持令不
作。是名陀羅尼已上
本曰次就下至上品中生竟
釋云。上來料簡上品上生已竟。自下解上
品中生中三。謂標・釋・結。釋中文自爲八。一
釋位名中。總擧位名者。是對下九門別。故
名總擧。上下亦爾。大乘次善者。名中爲次。
謂解第一義雖是勝行。而約機根非無勝
劣。讀誦等行雖是事善。而約機根亦有勝
劣。故今文意約上上機故。以讀誦屬上善。
約上中機故。以理解屬次善。約上下機
故。以發心屬下善。非是善體定屬上下。其
實讀誦廣通九品。善解・發心亦通九品。下
之六品亦復如是。是故中上中中雖同小戒。
而由受戒用心別故。勝屬上善。劣名下善。
此豈非是就於機根判上下乎 問。禮讃
云就行差別分三品。何云約機 答。行有
差別即依機別。以機別故受教非一。故
云就行差別。亦是能行差別而非關所行。
二明迴修業指西方中。生彼國者。經云生
極樂國。若是異本。若取意耳。第六七八門者。
經雖無第七。而有六八故釋出也。經不必
受持等者 問。上品上生有三受法。獨局讀
誦何云不必受持。衆戒六念亦不堪故 答。
若約三人倶是上品。應云不必慈心具戒及
修六念。而今局讀誦云不必者。顯上上品
唯讀誦義。此乃上上一品有横竪故。經於第
一義心不驚動者。靈芝云。第一義者了達諸
法畢竟空寂。由從縁起無自性故出過諸
法。故云第一。心不驚者。不狐疑也已上善解
大乘空義者 問。此品之人爲唯解理。爲
兼行理 答。解諸法空作此觀察。故群疑
論一云。若能觀一切諸法畢竟空寂無能觀
所觀。離諸分別及不分別。作此觀察得生
西方已上雖作觀解不及台宗妙解妙行。
流轉機故。觀慧劣故。或聽等者。或聞諸法皆
空。乃至或聞世間出世間皆空。於一一説
心不驚動。今言或者。初置顯後。一切皆空
者。總明空義。生死等者。別明一一法皆空。
凡聖明闇者。迷悟人名凡聖。迷悟法名明
闇。出世間三賢者。三賢雖是世間有漏。入聖
資糧故名出世 問。解無相理。何生有相
土 答。雖解無相未證理。故未免流轉。
故迴解功願不退土。如起信論勸生淨土。
但今與論有同有異。異者謂。彼則十信前
四心下品衆生。此則常沒凡夫。彼專意念佛。
此亦善解義趣。同者謂。彼此雖同解理未
證眞如。生有相土也。此即合第三福第二
第三句者。此者即指上三種行。謂信因果合
第二句。或得讀誦合第三句。解第一義所合
難了。或合第二句。深信俗諦。善解眞諦。眞
俗二諦不相離故。或合第三句。解是所詮。
讀是能詮。所詮不離能詮故也。三明聖來
應中。一明行者命延不久等者 問。今第三
段爲是第九門攝。若言第九門攝者。釋以
當文更爲別段。不言第九。至第四段始
屬第九。若言非第九門者。例準餘品。聖衆
來迎應第九門。既有迎接。若非第九門。是
何門攝耶 答。三四兩段倶第九門。第九門
中即有迎接去時二文。去時爲要。故且從要
以去時文別屬第九。經持紫金臺者。品位既
殊所坐亦異。謂上上品坐金剛臺。當品則是
坐紫金臺。當知。金精名爲金剛。豈類紫金。
加之準佛・菩薩・身色閻浮・紫金。金剛紫金勝
劣應知。靈芝云。金剛臺即蓮華座。下云此
紫金臺如大寶華是也。但此金剛與下爲異
已上璟興釋金剛臺云。行者往生無華葉合。
故即金臺無有華葉。知禮云。上中品雖見
坐紫金臺。到彼成大寶華。經宿則開。此文
亦云。生極樂界。於蓮華坐。作開合想。用欽
云。金略有四別。一金剛。二閻浮檀金。三紫
金。四黄金。或云眞金。前後若但言金色者。
知不加簡矣已上經法子者。法華云。我等今
日眞是佛子。從佛口生。從法化生。然同疏
九出三佛子。一衆生皆有三種性徳佛性。即
是佛子。故云其中衆生悉是吾子。二就昔結
縁以爲佛子。如覆講聞法者。三了因子。即
今日得脱。如云從佛口生得佛法分。故名
眞子。前一性徳。後二修徳已上準之。此教佛
子定是修徳佛子。但以位淺雖同結縁。而
直生淨土。雖得往生亦非了因子。未得
實智故。此乃今典説他力益。故雖位淺其
益同於修徳子。故靈芝引同也。彼云。從法
化生。故名法子已上九品義云。從佛法生。
故名法子已上本所修業者。第九門中述前
受法故名爲本。行者懷疑者 問。已見聖
衆。何疑往生 答。見佛有二。一謂護念。二
謂來迎。故雖見佛猶有疑心。爲是護念。爲
是來迎。爲除此疑故云迎汝。故釋上下品
云。行者雖覩靈儀。疑心恐不得往生。是故
聖衆同聲告言我來迎汝已上四明去時遲
疾中。讃彌陀等衆者。阿彌陀佛及千化佛也。
讃嘆意者。身坐臺時正離生死。歡喜餘身。
心感佛恩。故讃嘆也 問。云何讃嘆 答。行
者讃言經釋未見。但般舟讃云。或入光明
百寶殿。正値大會讃彌陀。或道從今至佛
果。長劫讃佛報慈恩。不蒙彌陀弘誓力。何
時何劫出娑婆已上準之。行者應讃彌陀弘
誓攝取我身。五明華開時節中。經如大寶
華者。嘉祥・懷感・知禮・用欽等師判淨土華。
逕宿如開者。所言如者。非是釋經如字。文
言頗不順故。如猶而也。玉云。如仁舒切。而
也。廣韻亦同。又今如者。釋經如言。但言不
順。如此筆體自有之歟。觀念門云。彌陀稱
願。如文集云刺將驕而備位也已上問。
第九門時見佛乘臺。何至彼土還有華合
 答。從穢之淨。其理極難。故佛願力強自
來應。慈悲加祐令見聖迎。生已由障亦有
華合其義無差。經行者身作紫磨金色者。行
者捨身乘蓮臺時即作金色。故五會讃云
報盡臨終紫金身。然今至華開時。云作紫金
色者。金姿之容超華内故。特標而已。故
芝云。準大本中。彼土衆生身皆金色。此中特
標必應殊異已上或在華内時。紫金之身未
顯現。故華開已後從始顯現云作紫金色。
經足下亦有七寶蓮華者。華開已後在金臺
時足下現華。下金臺時踏之而行。六明華
開得益相中。佛光照身者。準經。應云佛菩
薩光。文言略耳。或從勝故。經經於七日得不
退轉者。應是三賢。如云證得不退入三賢。
釋云無生者。縁觀無生而非證理。淨土論
上云。無生法忍有四種。一縁教故得無生
法忍。謂一切凡夫及十信位人。讀大乘經論
作無生解。即是聞慧。二縁觀得無生法忍。
謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性觀。解
萬法無生。即是思慧。三證理得無生法忍。
謂初地已上由證遍滿法界二空眞如。即是
修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上由
得眞俗雙行。即是無功用智是修慧也已上
恐此間七日者。古師多約彼方時劫。故且云
恐。淨影云。娑婆一劫當無量壽一日一夜
已上嘉祥云。彼一日一夜敵閻浮堤一劫。經
一宿則敵此間半劫也已上感師云。淨土時
劫也。璟興云。今即彼土一宿華開當此娑婆
半劫之量已上此等所解與今不同。慧心云。
此土日夜云云感師雖云一室弟子。違大師
解。慧心雖隔萬里波濤。同今家釋。要集下
云。判彼九品所逕日時諸師不同。懷感・智
憬等諸師許彼國土日夜劫數。誠當所責。有
師云。佛以此土日夜説之。令衆生知云云
今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛
身量若干由旬。不以彼佛指分疊爲彼由
旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之
人。以一毛端爲其指節。故知。不以佛指
量説佛身長短。何必以淨土時刻。説華開
遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經説。忉利天上
善住天子聞空聲告。汝當七日死。時天帝釋
承佛教勅。令彼天子七日勤修。過七日後
壽命得延取意此是人中日夜而説。若據天
上七日者。當於人中七百歳。不應佛世八
十年中決了其事。九品日夜亦應同之。三
者法護所譯經云。胎生之人過五百歳。得
見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生。在
城中。於是間五百歳。不能得出取意璟興等
師以此文證此方五百歳也。今云。彼胎生
歳數既依此間説。九品時刻有何別義不
同彼耶。四者若據彼界説九品者。上品中
生一宿・上品下生一日夜・即當此界半劫一
劫。若許爾者。胎生疑心者尚逕娑婆五百
歳。而速得見佛。上品信行者豈過半劫一
劫。而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無失
已上靈芝云。一小劫者。亦據此土増減爲
已上七明他方得益中。延時得忍者。準上
下品。正是初地。彼云住歡喜地故。謂中下
根有差別故。雖有一劫三劫不同。所得無
生應同初地。又嘉祥云。經七日則不退三
菩提。經一小劫得無生法忍。彼一日一夜
當此一劫。彼一劫當此間無量劫也。此亦
是七地無生。前上品見佛聞法則得無生。今
中品經一小劫得無生也已上淨影同之。若
依天台。是初地也。經現前授&T047368;者。現於佛
邊得授&T047368;故。名爲現前。九品義引法華
疏七云。若首楞嚴有四種&T047368;。今經具之。未
發心與&T047368;如常不輕品。發心・現前・無生三
&T047368;是也。準之。今文亦應兼説三種授&T047368;
也。已發心故。現在前故。得無生忍故。而云
現前者。且約一邊已上然檢彼經。云未發
&T047368;適發心&T047368;&T047368;無生&T047368;。不云現前。又天
台云。現前授&T047368;者。四種授&T047368;一往現前也已上
知禮云。一往現前者。淨名大疏出四授&T047368;。謂
未發心&T047368;&T047368;現前&T047368;無生記。言一往現前
者。以現前&T047368;通於凡聖。今無生位佛就一
往通名現前耳已上
本曰次就下至上品下生竟
釋云。上來料簡上品中生已竟。自下解上
品下生中三。謂標釋結。釋中文自爲八。二
明受法不同中。經亦信因果者。釋有二義。
初義同玄義分。後義同般舟讃。但初義爲
正。順科名故。順下釋云信雖間斷故。中
下信相可不同故。或信不信者。現起名信。
成就名不信。非生疑謗故名不信。故
文云信雖間斷於一切大乘不得疑謗。又雖
信下重述初解意。謂信不深故數退數起。若
深信下述深信相。簡異當品亦信因果。罪業
畢竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招
苦。善必引樂。信苦果故。招苦之罪更不
數犯。既能吐之。何復更飡。善心一發等者。
一發心已後不廢淨土業。永無退之言對前
數退耳。千佛遶身者。於住劫中千佛出世。
故別云千。或標多云千。如言且千千般等。
法華經云。汝之功徳千佛共説不能令盡。
又云。是人命終爲千佛授手。令不恐怖
不墮惡趣已上已上諸善似亦無功者。如玄
&T047368;。唯發一念等者。如序分義&T047368;。四明第
九門中。經金蓮華者。靈芝云。金蓮華亦即
臺座。正觀&T047368;云。蓮華即臺座者。上文紫金
臺疏以蓮華釋之。今文金蓮華却以臺座
釋之。驗知。經文華・臺互擧。其實一爾已上
九品義云。黄金蓮華臺也已上行者罪滅故
云清淨者。靈芝云。讃言清淨者。既發大
心。必離諸惡故已上問。經云清淨。釋云滅
罪。何至此品始置此言。上上・上中既是凡
夫。何無罪滅 答。釋消經文。經唯存略。或
亦信因果之文。惡法數起之釋。述於當品機
尚犯惡法。滅此罪故別云清淨。非上二品
無滅罪義矣。一念即生者。經不言時文略
而已。靈芝云。得生中不言時限同前一
念。戒度云。得生中前云彈指一念。可以例
已上六明華開得益中。經七日之中乃得
見佛者 問。由障華合。障盡華開。華開之時
即應見佛。何云七日之中乃得見佛 答。
上品之人其障微故。華開即見。當品之人障
轉多故。麁障先滅。雖華方開細障猶在。七
日之中得見佛身。雖見佛身猶不明了。
至三七日極細障盡。了了見佛。七明他方
得益中。經百法明門者。經論異説有二種百
法。一十信百法。二五位百法。一言十信百
法者。本業瓔珞經上説初地云。三觀現前
常修其心。入百法明門。所謂十信一信有
十。爲百法明門已上二言五位百法者。妙宗
鈔云。言百法者。如百法論所出名數。今於
此法皆證三諦。乃以百法而爲明達三諦
之門。三諦若明則了一切。是故論云増長
智慧思惟種種法門義。明此義故心大歡
喜。故名歡喜地也已上三總讃中斷貪瞋者。
上輩上根於穢土中。隨分捨離貪瞋癡等
云斷貪瞋。如云罪業畢竟不重犯。就行等
者 問。九品階級此爲約機。爲當約行
答。正約機也。是則遇大遇小遇惡九機別故。
若言約行。下品三生一聲一念及以十念不
次第故。但就行者如上所述。五門相續助三
因者。以五念行助三心也。法事讃云三因
五念畢命爲期。文言全同 問。上輩之中無
五念門。何今五門即五念門 答。上三品文
雖無五念。而約元意釋出五念。或約横
義。品品亦有正雜二行。今約横義而言五
念。般舟讃云上品中生凡夫等讀誦念佛專
持戒。又上上品三種受法・上中善解・上下發
心以爲五門 問。上文云三心既具無行不
成。是心助行。今何相違 答。上下二文互
顯一邊。其實心行更互助資。所謂有往生
信故而修其行。是心資行也。修往生行故
信心不絶。是行資信也。願孤行孤猶如片
輪雙翼。智行相須喩若目足相備。是則心行
相資義也。出六塵者。即出穢土染汚六塵。
非淨土無清淨六塵。永證無爲法性身者。聞
已即悟無生法忍。經一小劫得無生忍。經
三小劫住歡喜地。今指彼益云永證等。如
禮讃云。即生彼國長時永劫常受無爲法
樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉
本曰十五就下至中輩三品竟
釋云。上來第一料簡上輩一門之義已竟。自
下第二解中輩中三。一先總標十一門。二
次別解中三品。三總讃。今則其初。準知上
輩 問。上輩十一門中五六七門局置正字。
當輩中除告命。餘十門皆置正字。下輩總不
云正 答。文言具略無別由耳
本曰次就下至中品上生竟
釋云。上來第一標十一門已竟。自下第二別
解中三。謂上中下。今則其初。於中有三。謂
標・釋・結。釋中自爲八。二明辨位中。小乘根
性者 問。此品之人既具三心求大乘土。
必是大乘根性之人。何云小根 答。小根之
人雖未解大。但發三心。知有淨土仰信
往生。佛力難思方生彼土。非解信故。未成
大機。如不愚法聖雖知大小猶住小果。又
如下品人臨終雖行大乘念佛。始至淨土
方成大機。又有邊邊義。志求淨土雖是大
心。猶由宿習方受小戒。是故若約心者。即
大乘機。若約性習。受小戒者亦屬小根。如
彼涅槃之機倶知常住。而行小乘生滅等法。
三明簡機受法中。小戒力微不消五逆者。若
造五逆。設雖後懺不入僧數。是故經云不
造五逆。大乘不爾。許懺重法。止觀四云。若
犯重者佛法死人。小乘者無懺法。若依大
乘許其懺悔。普賢觀云。端坐念實相。是名
第一懺。妙勝定云。四重五逆若除禪定。餘
無能救方等云。三歸五戒至二百五十戒。
如是懺悔若不還生。無有是處已上又普賢
觀云。若聲聞毀破三歸・及五戒・八戒比丘
戒・比丘尼戒・沙彌戒・沙彌尼戒・式叉摩尼
戒・及諸威儀。愚癡不善惡邪心故。多犯諸
戒。若欲除滅令無過患。還爲比丘具沙門
法。當勤修讀方等經典等已上梵綱古迹云。
又上纒犯雖失淨戒。經説即懺亦得重受。
不同聲聞如斷頭者。現身不能復入僧數
已上設有餘愆等者。雖持小戒不犯波羅夷
罪。若犯僧殘已下輕戒。恒須懺悔。重禁之
餘。故名餘愆。然修戒時乃至一時等者。明修
戒時。即終身一時等也 問。準上上時可
云一念 答。若約作法受得戒者。非一念
得。故云一時。不云一念。但言等者。是向上
也。如上上品云一念等。若約一念得戒者。
亦一念得。又設雖作法。得戒品者正在第
三羯磨一念。此一念後或經終身。或一念死。
故知。等者指一念也。五明第九門中。經阿
彌陀佛者 問。今此彌陀爲眞爲化 答。今
家之意屬於化佛。般舟讃云。中品上生凡
夫等終時。化佛聲聞到已上問。上中六品皆
言阿彌陀佛。不言化佛。纔至下輩方説化
佛。故知。中輩亦同上輩。應是眞佛。是故義
寂・璟興同許大經上輩眞佛・中下二輩化佛・
觀經上中二輩眞佛・下輩化佛。此義順經
答。中上・中中雖不言化。然由小根應
感化故。所將眷屬是小根衆。準衆推佛
亦應化。故準大經中下二輩。同是化故。
法位云。化現其身具如眞佛者。依觀經。其
上中六品皆言彌陀佛自現。不言眞化。
然下品中不言佛迎。此中明化身來迎非
是眞身。觀經既不言眞化。以此文爲正
已上無有菩薩者。觀音等士現比丘形。來迎
此人。故就其形云無菩薩。故下文云比丘
持華來現。又不空羂索經云。臨命終時。見
觀世音菩薩作比丘像來現其前已上經得
離衆苦者。明出家人離俗縁苦。家業等者。
衆務在私。故云家業。官事在公。故云王
官。戰士討戎名曰長征。官兵禦蠻名曰遠
防。俗縁非一。故云等耳。仰於四輩者。律名
句云。人天龍鬼名爲四輩 問。當品行人
爲通道俗。若言通者。佛讃何局出家 答。
上文既云受持五八修行諸戒。何局出家。但
佛讃言以從勝故。故靈芝云此四戒或
道俗各持。或出家兼具。既持淨戒。必離
衆過。又云。讃嘆出家即明此品多收道衆。
離衆苦者。近離塵縁。遠清煩惑。正觀&T047368;
云。感縁説法中。因修四戒則通道俗。經
云偏讃出家。所以疏云多收道衆。多則對
少。非不兼俗已上六明第十門中。經蓮華
尋開者。尋猶即也。釋云。寶華尋發此由戒
行精強故也。又淨影云。中上生者至即華
開。與上上同。何故如是。此小乘中聖人往
生。餘業雖劣無漏心淨。故往即開已上推二
師意。戒強・無漏其由雖別。尋發・即開其義
是同 問。若言即發者。中上華開豈勝上
中上下 答。華合由障。然此品人以小機
故。雖在中輩。而戒行精強無微過故。華開
疾於上中上下。故經文云無衆過患。況如
上中上下。經一三劫證無生忍。此人生便
得羅漢果。證果既速疾。華開亦可爾 問。
上中上下何無戒行般舟讃云。上品中生
凡夫等讀誦念佛專持戒。持戒若全罪障焉
在。罪障若無華開何遲 答。設雖有戒不
及當品。況般舟讃是論横義。何被衆機。或
尋是次。謂次上下一日一夜也。九品義
引智光疏云。言尋開者。二日三日尋已得
開何以故知爾。上下日夜。中中七日。故
知。中上自在上下與中中間已上先師用前
義。七明第十一門中。經聞衆音聲讃嘆四
諦者。言衆音者。依報音聲。如上上品云
光明寶林演説妙法。又如彼云樹説苦空人
開羅漢。亦可此中有佛音聲。文略無耳。
靈芝云合有見佛文略不明已上問。
第九門中但説苦下四行。此中廣説四諦。有
何意也 答。或文略故。或臨命終死苦來
逼。佛應機縁唯説苦諦。華開之時聞法證
果。故聞四諦也。因亡故無生等者。無能
著惑。故云無生。無所著果。故云無著。又淨
影云。得羅漢者。此名無生。亦名無著。無著
因亡。無生果喪已上經三明六通等者。於六
通中取五・二・六。立爲三明。倶舍論二十七
云。言三明者。一宿住智證明。二死生智證
明。三漏盡智證明。如其次第。以無學位
攝第五・二・六通爲其自性。六中三種獨名
明者。如次對治三際愚故。謂宿住通治前
際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際
愚。此三皆名無學明者。倶在無學身中起
故。於中最後容有是眞。通無漏故。餘二
假説。體唯非學非無學故。有學身中有愚
闇故。雖有前二不立爲明。雖有暫時
伏滅愚闇。後還被蔽故不名明已上文釋
三明。不辨六通。言六通者。倶舍論二十七
云。通有六種。一神境智證通。二天眼智證
通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨
念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯
聖。然其前五異生亦得。依總相説亦共異
生。如是六通解脱道攝。慧爲自性已上八解
脱者。靈芝云。八解脱亦名八背捨。一内有
色相外觀色不壞内身骨人。而觀外
色不淨。此位在初禪
二内無色
相外觀色壞滅内骨人。觀外
不淨。得入二禪
三縁淨背捨身作
除外不淨。定心清潔名縁淨。以
無著心受三禪樂名身證
四虚空處背捨
滅四禪色心縁無邊空而入
定。知無常苦空心厭背故
五識處背捨捨空
縁識
入定。知無
常生厭背
六無所有處背捨捨識縁無所有入
定。知無常生厭
七非有想非無想背捨捨無所有。縁非非想
入定。知無常生厭
八滅受想背捨背滅受。捨諸心心數法
入定。休息名背捨
餘如
法界次第已上不淨相三解脱者 問。準諸
論説。第三解脱名淨解脱。何云不淨 答。
此義未檢。但龍興&T047368;云。第三解脱對法論
云。於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉相入
想。得展轉一味想。所以者何待諸淨色。於
餘色中謂爲不淨。待不淨色。於餘色中謂
爲清淨。又於淨中不淨性所隨入。於不淨
中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共謂
爲淨中。現有髮毛等三十六種不淨物故。如
是展轉總一切色合爲一味清淨想解乃至
問。既對法中於淨不淨相待觀者。何顯揚
云一向思惟淨妙色耶 答。依成滿時一
味淨想已上
本曰次就下至中品中生竟
釋云。上來料簡中品上生已竟。自下解中
品中生中三。謂標・釋・結。釋中文自爲七。一
明位中。總擧行名者 問。何故上中・上下名
示位名。中中・中下替云行名 答。上中・上
下人位大故即云位名。中中・中下小戒世
善雖非大行。此經別顯淨土行故。別云行
名。但至中上同上三品云其位者。九品階
位本約機故云云二明五・六・七門中。此三
品戒皆同一日一夜者。五十具戒要期盡形。
今言一日者。命延不定故。具如玄&T047368;引嘉
祥疏。經無五戒只是文略。故靈芝云。文略
五戒。前略十具。前教互具必具四戒已上
經威儀無缺者。具足戒中有其二種。一者戒
分。謂四重僧殘。二威儀分。謂波逸提等。又沙
彌戒尚守威儀。但三寶縁時除堀地拔草等。
三明迴向中。無第八門言是文略也。四明
第九門中。經戒香熏修者。靈芝云。持戒成
徳名稱遠聞。故喩如香。正觀&T047368;云。戒徳如
香者。南山云。熏戒香於百億。是也已上行者
自見聞空聲者。聖衆在前而讃行者。故云見
聞。經隨順佛教者。靈芝云。聞空讃嘆。三世
諸佛竝勸持戒。斷惡修善。故今持戒即是
隨順已上七佛通誡偈云。諸惡莫作。諸善
奉行。自淨其意。是諸佛教已上
觀經散善義傳通&T047368;卷第二


觀經散善義傳通&T047368;卷第三

 釋良忠述 
本曰次就下至中品下生竟
釋云。上來料簡中品中生已竟。自下解中
品下生中三。謂標・釋・結。釋中文自爲七。一
辨位名中。世善上福者 問。世善只是一品
受法。既無次下。何云上福 答。世善雖是
一品受法。而一品中可有上・次・下。故擧上
福顯次・下福。所謂一品華開遲速即其義
也。又對下惡人。總以世善歎言上福。非
對次・下以名上福。唯當品文獨云善男善
女。而餘品無此文故。又世善輕微故。唯有
上福纔生淨土。次・下恐難生。故上文云世
善輕微感報不具 問。若爾應無世善通
九品義。次・下二福許不生故 答。今文且
顯世善微力。其實次・亦得往生。例如小
經雖説少善不生。而實往生。豈以行劣都
云不生。二明簡機受法中。經善男善女者。
上中六品雖倶善人。當品云善以終顯始。
又對下品方云善人。授法者。餘品云受。彼
約所化。今約能化。或可寫誤。應云受法。
如五百弟子授&T047368;&T047368;云須作受字。經孝
養父母行世仁慈者。靈芝云。初修因中執
勞侍奉。順色承志。故名孝養父母。儒教以
爲百行之本。推愛及物。博施濟衆。故云行
世仁慈。儒宗以爲君子之徳。由生前積善
故。臨終遇縁。正觀&T047368;云。修因中初釋孝
養。執勞者語云。事父母以竭其力也。侍奉
者。即晨昏定省冬溫 夏清之類。順色者。語
云。子夏問孝。子曰。色難。註云。承顏順色則
爲難也。承志者。禮溫 曾子曰。君子之所謂孝
者。先意承志。諭父母於道也。儒教下二句
結上孝爲行本。語云孝悌也者。其爲仁之本
歟。推下次釋仁慈。無所而不愛。謂之仁。故
云推愛及物。博施濟衆亦出論語。蓋由施
恩濟人爲易。所患不能博。博濟猶爲易。
所患不能衆。堯舜尚患其難。況餘人乎。儒
宗下二句結上仁慈爲徳。語云。一日克己。
復禮天下歸仁焉。遇縁者。由假平日孝養
仁慈之善。得爲臨終遇知識之縁也已上
奉順六親者。律新學名句云。一父。二母。
三兄。四弟。五妻。六子已上梵網古迹云。
父・母・伯・叔・兄・弟已上合上初福第一第二
句者 問。經無奉事師長。何云合第二句
 答。世善雖多合而爲二。一敬上行。謂
孝養父母奉事師長是也。二慈下行。謂慈心
不殺修十善業是也。今敬上行中。唯擧孝養
父母。而顯奉事師長。經文雖略而有其義。
故云合第二句也。起於慈敬者。見物遭苦。
有士庶人。亦有君父。見卑者苦只起仁
慈。見貴者苦竝起慈敬。又孝行之法不侮
賤者。孝經云。治天下者弗敢遺小國之臣。
況於公侯伯子男乎。治國者弗敢侮鰥寡。
況於士民乎。治家者弗敢失臣妾之心。況
於妻子乎已上分別敬上慈下之時。慈・敬
雖殊。總論孝行。以敬爲本也 問。何故
不以行世仁慈而合序文 答。文無者略。
若欲合者。應言合上初福三四句也。四正
明此品之人等者。今此一段雖無經文。而
爲總顯世善大意。更立虚科謂不見聞佛
教法。故亦不解知出離要道。設雖見聞佛
法。而有不求出離。今擧不聞不悕之類故
云亦不解悕。孝行非必佛教。故云自行也。
又世字含此意。三明第八門中。命欲終時
下等者 問。例準諸品。命欲終文多屬第九
門。然今文何屬第八門 答。第九門者在聖
迎接。設雖終時。若無聖迎何屬第九。凡九
品中上五品十一門。前後次第無有雜亂。下
品三生至臨終。同時具前八門。獨當品受法
在平生。迴向在終時。故以今文屬第八門。
次下聞此事已屬第九門。即此意耳。經善知
識者。靈芝云。二遇縁中以善化人衆所知
識。知其道徳。識其儀貎。法華妙莊嚴王品
云。善知識者是大因縁。即指妻兒爲善知
識。故知。但能開導。不局僧侶已上經説四
十八願者。此人未遇佛法悕求出離。故説
佛願攝生之法。而令迴向世善也。四明第
九門中。得生之益去時遲疾者。此品人往生
時可有來迎。經略不説。品品之中有十一
門。何局當品無迎接也。況復佛願不虚。
願徃生者必可感佛迎。若不來迎第十九
願便是徒設 問。淨影云。中輩三人有見
不見。中上・中中二人見佛。中下不見。以行
劣故。又感師引有釋云。中品三人佛以大
慈大悲。臨終之時而來迎接。非是本願故。
中品下生者佛不來迎。非是經文脱也璟興
自義

答。此等所解違十一門。何使用之五
明第十門中。經生經七日遇觀世音者
問中品中生亦云七日。二品華開何齊等耶
 答。般舟讃云。七七日後寶華開。以此得
知。中下品中有衆機故。讃論極遲。經説極
速。中中七日且約極遲。故不雜亂。又智光
云。或第七日朝夕有異。或雖至第八九日。
未至二七日。故隨大數同言七日也已上
又疏抄云。經即生西方生經七日等者 問。
中下之人爲不乘華不託蓮耶。若爾豈劣
下品耶。又何同中中經七日耶。又上下人
經三七日。了了聞法。今何云七日聞法
答。文略不云託蓮理必應有。準下上品經
七七日華開。理應中下經三七日華開。開
已經七日聞法。又上下人大乘難悟故。經
三七日未了了 問。下三品人華開即聞
法。此上下及中下何經數日不聞法耶
答。蓮中已經多時。故開已即聞已上六明華
開得益中。得聞妙法者。説四諦法名爲妙
法 問。當品之人未遇佛法。若入佛法應
不定機。何不直説大乘法也 答。仁慈是
止惡故。雖通大小兩乘。正論攝屬則是小
戒。故五常行成小乘果也。又知禮云
問。到彼證小皆順本習。今此行人本習世
善。是人天因非聲聞行。至彼那得阿羅漢
耶 答。孝養仁慈大小基趾。何教不談。而其
阿含偏論此善。以果驗因。是依三藏行孝
順等。雖行世善心在無常。既久標心無漏
道熟。故證小果已上三總讃中。一日齋戒
者。略擧八戒顯五十具。佛與聲聞衆來取
者。智昇諸經禮讃云佛與聲聞衆來集。名有
其理。言來取者。來迎攝取。言來集者。直
來集耳。百寶華者。般舟讃云。百寶蓮華臺
上座已上但彼土蓮華一寶七寶百寶不可説
寶不可一準。經七日者。且約中中・中下時
分。不云中上。證小眞者。即是小乘應眞果

本曰十六下至下輩三位竟
釋云。上來第二料簡中輩一門之義已竟。自
下第三解下輩中三。一先總標列十一門。
二次別解下三品。三總讃。今則其初。下輩
觀善惡二行者。上中二輩是善人故。唯云行
善。下輩三人始惡終善故。標善惡二行而
異上中兩輩也。有縁生類者。上輩文前云
有縁之類。文中云有生之類。今合其縁與
生云有縁生類。又生者衆生。謂有縁衆生類
也。受苦樂二法不同者。應云受善惡二法不
同。而言苦樂者。善惡勢力現受苦樂。即以
業用而顯業體。或善惡業有當苦樂名受
苦樂。即是因中説果也 問。惡業非是往生
受法。故下上品即以惡業判屬簡機。不屬
受法 答。以惡業屬五六兩門。各有其理。
謂上六品唯善人故。就善受法以簡其機。
下品三生竝具善惡二業。是故簡上六品。
以惡受法而成其機。依之當處及以下中
下下兩品。皆以造惡屬第六門。惡業受法
非往生因。故下上品屬第五門。各據一義
竝不相違。但雖屬第六門。而非生因故只
云簡機造業。不置受法言耳 問。若言念
佛即下品受法者。何故下三品文中。不以
念佛屬第六門。亦不云受法。亦不合三
福。此義何通 答。文前既云善惡二行。云
受苦樂法。言樂法者。猛火爲清風。即是念
佛屬受法也。所以文中不屬者。且爲簡異
六品。以惡業爲受法也。曲看三生之文。
下中・下下二品以造惡屬第六門已。次下
説念佛即顯念佛亦第六門之義。但上六品
受法皆在平生。不云臨終。下三品造惡同
是平生故。彼此相對判九品別也。下上品中
衆生造惡同爲第五門。且顯機失。其實造惡
是受法也。次説念佛雖亦受法。爲令知生
不生義爲三四文段。下中品中入第九門。
具足簡機等六門故。若云第九第六門者。
逆而非次第。故不云第六也。下下品中別
標第五第六門下判釋抑止攝取之義。故
知。五逆之與十念同爲受法。但至第四文
段之中。所以別釋念法者。惡業・念佛爲二
段意。非言念佛不爲受法。若云念佛非
受法者。大違文前。又所以不合二福者。
讓上六念合大乘意義之文。故選擇集合
第三福也
本曰次就下至下品上生竟
釋云。上來第一釋十一門義已竟自下第二
別解三品。謂上・中・下。今則其初。於中三。謂
標釋・結。釋中文自爲九。二明辨定其位中。
十惡輕罪者。此對破戒次罪・五逆重罪也。
三明第五門中。經或有衆生者。此對上六
品善人。亦對下次・重罪。四明臨終聞法中。
經命欲終者 問。當品終時地獄現耶 答。
道理容有。三品倶惡人故。故般舟讃云。地
獄芬芬眼前現。經文略也。但感師判無惡
相者。且順經文述罪滅異也。經十二部經
者。靈芝云。契經乃至論義。又用欽云。或華
嚴。或法華。或光明。或説此經之名名十
二部經已上今家順契經等十二。下云聞經
十二故。又九品義具有二義。初同靈芝。後
同用欽 問曰。何故聞經等者。問意可見。
次答意者十二經題其言多。故令心浮散。由
心散故。唯滅千劫罪。一聲佛名其字少故。
攝散住心。復兼口稱。有此二義故。滅多劫
罪也。此中亦可述本願義。讓下化讃。故今
略耳又九品義云 問曰。經是佛師。徳豈
劣乎。何故聞經唯滅千劫罪。稱佛名時除
五十億劫 答曰。前只聞名而不口稱。故唯
除千劫罪。今非唯聞名。兼亦口稱。故除多
劫罪。非是佛與經功徳有勝劣。又釋。阿彌
陀佛由昔因位大願力故。令稱名者滅多
劫罪。十二部經三世常住。非如彼佛有因
果位。故不同也。又釋。十二部名散動心時聞。
餘心間雜故唯除千劫罪。阿彌陀佛名以最
後心稱餘心不染故滅五十億劫罪。是因心
而致不同也。非境有勝劣矣已上稱佛一
聲者。經雖無念數。以理準知。應是一聲。若
有多念如下下品。可説其數。既不説數。
知是一聲。又下二品同云一念除八十億。當
品纔滅五十億劫。更不應言多念滅罪。故
感師亦存一聲義。五明第九門中。經善男子
者。當品之人本雖惡人。迴心念佛則滅惡障。
故讃云善。然望佛願意者等者。釋迦擧佛
讃勸機令稱名。故云唯勸。夫以名號爲
本願者。選擇集云。勝劣難易有二義故。念
佛以爲本願。蓮華谷云。念在内言彰外。行
者信佛欣心深故。出聲而唱佛救我也。以
是義故。行者三業不離彌陀。彌陀因中五
劫思惟。遙鑒此利發稱名願。勝願院云。凡
夫行中稱名最勝。所以然者。凡夫雖修自
餘妙行。其心散漫而不相續。其行難成。唯
稱名行常不忘佛。不忘佛故成決定業。謂
心忘佛時口稱佛名。其聲入我耳。引起我
心念。心念若起。此念亦勸聲令唱佛名。是
故念勸聲。聲起念常不忘佛。有此益故。
法藏比丘立稱名願。實望凡夫時。萬行萬
善中稱名第一行。仰案佛願意。感涙難抑矣。
此等二義不出選擇難易義也。雜散之業
者。聞經是雜行亦是心散業。故云雜散之
業。如此經等者有二義。一如此經者。指三
經也。及諸部者。指自餘諸經。如字可反自
此字。二此經者觀經也。及諸部等者。指壽經
等。如字可反自中字。六明第十門中。經
七日者。經云七七日。恐七字脱也。故般舟
讃云。七七華開得見佛已上七明第十一門
中。經爲説甚深十二部經者 問。可唯説念
佛。如終時化讃 答。念佛即是大乘妙行。故
説深經彰佛號功徳。即如下中・下下兩品
終時唯聞念佛功能。到彼觀音或説甚深妙
典。或説諸法實相。此乃佛名雖似淺近。而
若觸耳以結大乘成佛種子。是故觀音爲説
大乘。亦如中上雖唯持五・八・十・具戒。而
到彼已方聞四諦。重擧行者之益者 問。上
所説唯念佛之機。與今三寶通念之機同異
如何 答。異也 問。若云異者。重字難消
答。同一品攝。故云重也。非但念佛獨生。通
念者亦生。有云。同也。今念佛者六念攝故。上
略法僧。今具説之。故知。下三品念佛非本
願念佛云云今云。下品惡人念佛往生獨顯
本願滅罪利益。故云望佛願意。又會逆者除
取。又九品中有不説本願念佛之過。又
品義云 問曰。前六生中結文之後不明昔
因。何故此中有是文耶 答曰。前六生人
平生皆修淨土之因。謂修三因・解第一義・發
大道心・修行諸戒・一日夜戒・孝養仁慈。故
生淨土其理分明。今此品人造諸惡業。無
有慚愧。不修善因。何縁忽生彼淨土耶。
爲釋此疑重置此文。謂雖平生不修善
因。而由臨終聞三寶名故。忽滅衆惡。速生
彼土也 又問。聞十二部經首題名字是
聞法名。聞阿彌陀如來名號是聞佛名。聞
僧名者是何文耶 答曰。上文應説善友復
教稱觀世音及大勢至二菩薩名。結文由此
云聞僧名。而上無此文。是經家存略。又釋。
此中應用一體三寶義已上
本曰次就下至下品中生竟
釋云。上來第一解下品上生已竟。自下第二
解下品中生中三。謂標・釋・結。釋中文自
爲七。一明告命中。經佛告阿難者。靈芝
云。上中兩輩止於上品標佛告等。獨下三
品一一別標者。以作惡往生反常。駭衆
易惑難信故。頻標示意令聽受已上若依
今家。品品皆有十一門故。文有隱顯。不限
告命。二明辨定其位中。破戒次罪者。上品
三善自上至下。中名次善。下品三惡從輕
至重。中名次罪。如遠・次・近三方便中名
次也 問。前受佛戒。縱雖後破何重十惡
 答。十惡唯是業道。破戒亦加違制。故云
次罪。凡此品人總有四失。一破戒。二偸僧
物。三不淨説法。四無慚愧。故破戒罪重於
十惡。當來墮苦亦彌増盛。今依此義以定
品位。若依前所受戒功徳如萎占蔔猶有
餘香。出地獄已。速近佛法出於生死。若
依此義。破戒之者猶勝十惡無戒之人。三
明簡機造業中。經偸僧祇物等者。如玄義
徃。邪命説法者。以邪因縁不淨説法利養活
命。故不淨説法名曰邪命説法。故大論云。
一者若行者爲利養故。詐現異相二者爲
利養故。自説功徳。三者爲利養故。占相吉
凶。爲人説。四者爲利養故。高聲現威。令
人畏敬。五者爲利養故。稱説所得供養。以
動人心。邪因縁活命。故是爲邪命已上
梵網明曠疏云。邪法活命。故云邪命。有四
種。一方邪。謂通國使命。二維邪。謂醫・方・
卜相。三仰邪。謂仰觀星宿。四下邪。謂種
植根栽五穀等類。菩薩理應慈心愍物。諸
有所作福不唐捐。如何爲利邪求兼行惡
術。不淨活命無慈損生。下失信心。上失聖
已上又準倶舍論。貪欲所生身・語二業方
名邪命。又經比丘見象鬪諍佛屬邪命。
又不淨説法者。如玄義&T047368;。經無有慚愧者。
涅槃經十九云。慚者自不作罪。愧者不
教他作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。慚
者羞天。愧者羞人。是名慚愧已上無慚無愧
翻之可知。倶舍論四云。於諸功徳及有徳
者。無敬無崇。無所忌難。無所隨屬説名
無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸善士所訶
厭法。説名爲罪。於此罪中不見怖畏。説
名無愧乃至有餘師説。於所造罪自觀無
恥。名曰無慚。觀他無恥。説名無愧已上
&T047368;引正理云。有説。獨處造罪無恥。名曰
無慚。若處衆中造罪無恥。説爲無愧已上
廣如彼釋。九品義云。古來多釋。今且依一
論以辨差別者。依自・法力。崇重賢・善。羞
恥過罪。對治無慚。息諸惡業。是爲慚也。依
世間力輕拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧。息
諸惡業。是爲愧也已上四明第九門中。從命
欲終時下至即得往生等者 問。初至生死
之罪。未説迎接去時。但説滅罪。定有迴向。
故可屬第八門。何爲第九門 答。先説獄
火來現爲顯聖迎。謂此品人命欲終時。由
衆惡故獄火雖現。由後善故化佛來迎。蓋
顯大乘妙術速轉惡成善義耳。善惡來迎
者。惡業強故其命未終苦相先現。如倶舍
云。由彼惡業勢力増強。不待命終苦相已
至。先受現受。後受生受已上是名惡來迎。
一念禰名功力妙故。命雖未終聖衆先現。
由彼善業勢力増強。不待命終。樂相已至。
先受現受。後受生受。是名善來迎。此乃彌
陀願力勝用難思。轉苦得樂在於反掌。善
惡業力灼然可見。經地獄衆火者。靈芝云。
地獄衆火即&T055114;湯鑪炭鎔銅鐵丸等。天台云。
火車相現即火輪也。因中果相自心中業
&T047368;云。火即是一。隨器不同。故云衆也。天
台云者。別傳曰。垂滅之時則令門人唱無量
壽經題。顧大衆曰。四十八願莊嚴淨土。華
池寶樹易往無人。火車相現一念改悔尚得
往生。況戒定熏修等。自心業者。善惡因果全
是自心。更非他法。所謂非人燔汝。是汝
燔也已上九品義云 問曰。已知亦有八寒
地獄。今文唯云地獄衆火一時倶至。彼惡業
人豈無亦墮寒地獄耶 答曰。是擧重攝
輕。何足致疑乎已上經十力等者。靈芝云。
十力者。一是處非處力佛知諸法因縁果報從是
因生是果。從是因不
生是果。
佛悉遍知
二業智力佛知一切衆生三
世諸業因縁果報
三定力佛知
一切
諸禪三
四根力佛知他衆生
諸根上下
五欲力佛知衆生
種種樂欲
六性
佛知世間
種種性
七至處道力佛知一切
道至處相
八宿命力
種種宿命一世二世
乃至百千世劫
九天眼力佛天眼淨見衆生
生死業報等相
十漏
盡力佛諸漏盡故
無漏心解脱
五分中上三可解。修因感果
名解脱。五住二死究竟永盡。果後起用名
解脱知見。戒度云。初十力天台云。通名力
者。即諸佛所得如實智用通達一切。了了分
明無能壞。無能勝故名力也。大菩薩亦分
得此力。但比佛小劣不受其名。五分。上三
屬因戒禁業非。定止散亂。慧破昏惑。由因
取果。即得解脱。天台云。解脱即是涅槃之
門。行者得入涅槃。故名解脱。佛地論云。前
三是因。後二是果。由慧斷惑。惑無之處名
解脱。出纒破障。反照自心名解脱知見
罪人既聞彌陀名號者 問。經云聞説十力
光明五分法身。何云名號 答。準知上下。
此品之人亦念佛名。況乎知識亦説彌陀佛。
故十力五分法身唯是名號所有功徳。加之
善友廣説光明神力。光明即是名號功徳。何
聞其徳不念名號。般舟讃云。下品中生凡
夫等破戒偸僧造衆罪乃至發大慈悲教念
セシムルニ。地獄猛火變風涼已上總讃云。急勸專
稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到已上群疑論五
云。下品上生・下品中生下品下生。三處經文
咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土此答念佛
言少之問
問。
當品念佛爲唯意念。爲亦口稱 答。此亦
口稱。五會讃云。下品中生黒業迷。因稱佛
號免泥梨已上總讃中云專稱彼佛名。亦
云尋聲到故。一義云。此但心念。經不云稱
故。般舟讃中下上云一聲稱佛。下下云聲
聲連注。當品唯云教念佛。不云稱故。禮讃
後序云十聲一聲一念等。是似擧下下等三
品。一念之言可當品故。經除八十億劫生死
之罪者 問。下上一稱但除五十億劫。今一
念滅八十億劫。有何意也 答。群疑論六
云 問曰。何故觀經説下品上生。至心稱佛
滅五十億劫生死之罪。下品中生。聞佛功
徳。下品下生稱彼佛名。倶滅スト云八十億劫生
死之罪。何爲同念一佛。功徳不殊。滅彼罪
愆少多有異也 釋曰。此有二意。一釋言。
一念佛功徳齊。理應滅罪無別。但以三品
罪入惡業有其多少。下品上生罪少。唯有五
十億劫之罪。障生西方。下二品人罪漸多
故。有八十億劫等罪。爲彼罪有階降。説滅
多少不同。非是念佛功徳殊令其滅罪差
此下有壯士
屭米之譬
二釋言。念佛名號雖復不
殊。由念佛心至誠差別。故令滅罪多少不
同。下品上生罪業輕薄。死無惡相怖心不
極。雖至誠念佛但能滅彼五十億劫生死
之罪。下品中生地獄猛火一時倶至。罪人忙
怖念佛至誠。由心徹到滅除八十億劫重
罪 問。若然者下品下生忙怖最重。應言
念佛更滅多億。何故同前八十億劫 答。
行者命終時其氣力虚微。盡力至誠只至於
此。力有分齊。豈能多耶。以罪既多障生
淨土。令具十念。滅罪方同。始得往生
清淨佛土此下有神劍
斬木之譬
九品義云。問曰。彼佛
利生豈有差別。何故下品上生之中。説稱
佛名故除五十億劫生死之罪。今此品中説
除八十億劫生死之罪。下生中説十念之
中念念除滅八十億劫生死之罪耶 答曰。
非是彼佛濟物不同。但由念者罪有輕重。
致令生死滅有差別已上經化爲清涼風者。
猛火去化佛來。故云化爲風等。又正觀&T047368;
云聞法中境隨心變者。心生法生心滅法滅。
當知。猛火涼風皆由心具。一念惡則涼風即
猛火。一念善則猛火即涼風。所謂要在心垢
淨。取證如反掌也已上九品義云。苦之與樂
本無定相。但由人心有此不同。是以犯惡
之昔雖迎捺落之火。念佛之今忽遇清涼之
風。有信必應。此之謂哉已上天華隨風來等
者。天稱美言。如云天香等。經經於六劫者。
準下下品。可是大劫 問。上六品及下上
品華開遲疾相順。然下上品七七下中品六
劫遲疾懸隔。未知其理 答。大聖金言非凡
所測。又以極速極遲之義可會此文。五明
第十門中。經七寶池中蓮華之内者 問。準
上下品。可攝第九門。今何屬第十門 答。
此之二句從容不定。若爲句末者應第九門
攝。若爲句頭者。應第十門攝。六明得益
中。領解發心者。義推必是十信發心也
本曰次就下至下品下生竟
釋云。上來第二解下品中生已竟。自下第三
解下品下生中三。謂標・釋・結。釋中文自爲
七。二明辨定其位中。具造五逆等重罪者。此
人非唯造作五逆。亦造十惡。故云具造。是
以經云五逆十惡具諸不善 問。下上品云
十惡輕罪。今言重罪。豈非相違 答。今言
重者約五逆故。非必十惡亦云重罪。又重
之中可有多差。故不相違 問。可有具造
五逆者耶 答。龍興云。問。頗有具造五無
間也。有説。無有。此業極重無器能容。有説。
有造。迦葉佛時華上比丘具造五業。及斷
善根已上言五逆者。倶舍十七云。一者害
母。二者害父。三者害阿羅漢。四者破和合
僧。五者惡心出佛身血。如是五種名爲業
已上若約五逆判輕重者。論十八云。雖
了法・非法。爲欲破僧。而起虚誑語顛倒
顯示。此無間中爲最大罪。由此傷毀佛法
身故。障世生天・解脱道故。謂僧已破乃至
未合。一切世間入聖得果離染盡漏皆悉被
遮。習定温誦思等業息。大千世界法輪不
轉。天人龍等身心擾亂。故招無間一劫異
熟。由此破僧罪爲最重。餘無間罪如其次
第。第五・三・一後後漸輕。第二最輕。恩等少故
已上&T047368;云。天授雖了八正是法五是非法。
爲欲破僧。起虚誑語。顛倒顯示五法是法
八正非法。此無間中爲最大罪。由此傷毀
佛法身故。障世生天道及涅槃道。謂僧未
合。一切世間應入聖。應得果。應離染。應漏
盡。皆悉被遮。修習諸定。溫 誦經典。聞思等
業皆悉止息。法輪不轉。皆身心亂。故招無
間一劫異熟。由此破僧五無間中罪最爲重。
餘四無間罪如其次第。第五出佛身血・第
三殺阿羅漢・第一殺母。此三如次。後後漸
輕。第二殺父最輕。恩等少故。等謂等取徳。
恩徳二田中。徳田勝恩田。以彼徳田能拔
有情生死苦故。故於テスレハ徳田罪重恩田。
就徳田三中破僧最重。害法身故。諸佛所
師所謂法也。次出佛身血罪重。以佛功徳
勝阿羅漢故。又是師故。次害阿羅漢輕故。
於徳田中以後徳少故。所以罪輕。前徳多
故罪重。就恩田二種中。父恩少母。母懷長
養。慈恩多故。故母重。父輕已上又大乘明五
逆。如薩遮尼乾子經説。三明簡機造惡中。
經應墮惡道者。惡道之言雖通三途。今取
地獄別名惡道。又前品云應墮地獄。彼次
罪故。生報唯在地獄一道。不通鬼畜。此品
之人具造逆・惡諸不善。故非直生報墮於
地獄。後報亦通餘鬼畜等。是故總云應隨惡
道。非業不受報非因不受果者。業是惡業。報
是生報。謂依惡業方受猛火鐵床等苦。因
是習因。果是習果。謂多欲者墮地獄已。倒
見苦具謂爲欲境。習果必剋其報。習因定
助其業。故今竝擧業報因果。以釋成也
問。習果若起欲樂想者。今文何云果報倶
苦 答。習果顛倒雖謂欲境。其實是苦。是
故今文果報屬苦。經經歴多劫者 問。爲是
順生業。爲通順後等 答。凡判逆報部部
不同。若有部意。只限順生業不通順後
等。一逆成引業。餘逆是滿業。頌曰。隨罪
増苦増。若經部意。五逆罪報通順生後。所
謂二逆二生二劫。乃至五逆五生五劫。若大
衆部・及大乘意。五逆唯於順次一生。一逆是
一劫乃至五逆是五劫也。觀佛經云。具五
逆者足滿五劫。靈芝云。隨犯一逆阿鼻
一劫。何況多犯。故經多劫已上問曰等者。
料簡兩經除取不同。問意可見。答中此義
仰就抑止門者。抑謂遮抑。止謂止息。對未
造罪方便言除。是抑止義。教門難測。仰圖
佛意。故名爲仰 問。抑止攝取爲屬何佛
 答。今釋恐是屬釋迦佛。以文云如來方
便止言不得往生故。又以文云還發大悲
攝取往生故。此乃説大經時。對未造機雖
云除逆謗。説觀經時。對已造機還起大
悲而能攝取。故知。抑止攝取竝屬釋迦
問。唯除之言在本願中。何以此文屬釋迦
語 答。雖在願中。既在不取正覺之後。故
知。釋迦護未造機。欲息逆謗加方便言。若
法藏語者。可在邀誓内。如彼十五・二十二
願中。除言在於正覺之上 問。聞除言中。
容有已造生怯退心。聞攝言中。容有未
造起恣造心。故璟興云。有説。對未造者
言除。對已造者説生。此亦不然。未造者尚
除。況亦已造者。若已造令進故無トイハハ此失者。
未造應令退耶已上此責亦當今家所立。此
破何通 答。説大經時未有逆者。如來方便
偏説唯除。説觀經時闍世造逆。如來大悲
偏説攝取。故無有失 問。闍世雖造逆不
在此會。亦不生極樂。何關逆者攝取之義
 答。此是將護韋提妄執。故佛攝逆息彼愁
憂。如五色光益於父王除夫人歎 問。在
世可爾。若約滅後猶不免難 答。佛滅度
後有私教人。傳佛意故。故無難也。又唯除
者。彌陀抑止。故群疑論三云。阿彌陀陳四
十八弘誓願於發心初住之前。釋迦説十六觀
經於妙覺成道之後。中間相去懸隔無量阿
僧祇耶。如何招難於不可數劫之中。雪過於
下品下生之日已上然謗法之罪等者。謗法生
不生如玄義溫 。經云猶如比丘入三禪樂者。
是隨義轉用也。悲華云。時轉輪王頂戴一燈。
兩肩・左右手・其二膝上・兩足趺上亦各一燈。
如是竟夜供養如來。佛神力故身心快樂無
有疲極。譬如比丘入第三禪。轉輪聖王所
受快樂亦復如是已上涅槃二十一云。有佛
世界。名曰不動。若有衆生聞其華香。身心
安樂譬如比丘入第三禪已上觀佛經亦有
此文。今轉用此等文也 問。大經云。其
胎生者受諸快樂如忉利天上已上平等覺
經大阿彌陀經亦同此説。何不依此轉用
他經 答。穢土快樂極在三禪。故引而類。四
明聞法念佛得蒙現益中。即有其十者 問。
如此下至生死之罪有八子段。何云有十
 答。命終之時已下從容不定。則有開合二
意。一者開爲別段。現當二益是不同故。二者
合爲一段。上下同是第九門故。以此義總科
約開。子段約合。如所現之形等文。經爲説
妙法教令念佛者。準下中品。知識爲説彼佛
十力光明神力五分法身等妙功徳。安慰行
者。教念佛名。然此品人逆罪障心。加以苦
逼。是故失念更不領解。不念佛名。善友知
其不受教故。更轉廣教直令稱名。又
芝云。初説妙法者。讃淨土也已上白蓮&T047368;云。
此有多種。或云。阿彌陀大慈大悲能滅汝
罪。能得救汝。況汝前心造罪。因妄想心迷
倒亂故。今若歸心眞實。能爲一切救護。如
是云妙法。誾師云。説厭欣境界云妙法
已上知苦失念轉教口稱者 問。言失念者
即翻正念。若失正念何得稱名 答。苦痛
逼故。聞廣教時雖失正念。聞略教時即
得正念。以稱佛名。非是失意名爲失念
也。經令聲不絶具足十念者。念聲同異如
決疑鈔 問。將爲逆者不滿十念而得往
生。若言生者。文云具足十念。般舟讃云聲
聲連注滿十念已上若言不生者。名號功用
不可思議。設不滿十可生淨土 答。此義
難測。但先師云。準今經釋。逆者必滿十念
方得往生。凡如此事偏仰佛教。何爲異
解。但會難者十念滅五逆。豈非難思益。故
感師云。如其造逆必須滿十。闕一不生
慧心判十中即有
生不生二類
復有義一念攝逆。有經云。四
重五逆諸衆生一聞名號必引接。何況至心
念佛者。定生九品妙華臺已上願成就云。
乃至一念即得往生。唯除五逆等。大師釋
本願唯除云。此義仰就抑止門中解。知言
除者且是一往抑止門也。以實而論。念佛
之力滅五逆罪。然十念一念兩處文下同云
唯除。彼此同可抑止門義。若依攝取。一念
攝逆其義分明。天台疏釋下下品云。善心
相續至於十念。或一念成就即得往生已上
五會讃云。十惡五逆至愚人。永劫沈淪在ヘキ
久塵。一念稱得彌陀號至彼還同法性身
已上後善導説何違今家。寶王論中云 問。
一念十念往生淨土。何者爲正 對曰。但
一念往生住不退地。此爲正也乃至又大無
量壽經明一念念佛皆得往生。觀經十念良
有以也。蓋爲遭疾尪羸力微心劣故。須十
稱彌陀以助其念。若心盛不昧一念生焉
已上經於念念中除八十億劫者。一念除單八
十億劫罪。十念合論即滅十箇八十億罪。懷
感・璟興等皆存此義 問。寶王論云。一念
彌陀佛即滅無量罪已上若爾初念時所有
多劫罪皆悉可滅盡。何及十念漸次除盡
答。衆生業成未必一準。或一念等。或十念
滿。以根別故今説其一。故云滿十。又無量
者有量也。即指八十云無量也。如劫初人
壽云無量歳。況不云劫。何成相違 問。今
滅罪者。爲滅業體。爲滅業用 答。除牽
果用不滅業體。群疑論中不滅種子即
其意也。此之業體至斷惑時方能滅盡。惡
逆之人雖有業體。依念佛力故。除滅繋縛
用。不生惡趣。方生淨土。譬如一聞妙香
不聞惡香。豈得言全無惡香體。雖有惡
香體。妙香勢力除遮其香不至餘方。善惡
二業其相亦爾。經見金蓮華者。<#0669_11/>般舟讃云。
下品下生凡夫等眼前即有金華現。金華
光明照行者。身心歡喜上華臺。又<#0669_13/>群疑論
七云。此有三義。一釋云。此非往生人華也。
此或是來迎佛所乘華也。其人障重不感見
佛。但見佛座猶不分明。猶如日輪朦朧似
覩也。二釋。此人障重不感佛迎。但得金蓮
引生淨土。故觀經説住其人前。若是座華。
經何不説坐寶華也。三釋。此是座華。雖同
是金華。大小勝劣莊嚴麁妙自分二品蓮異。
何妨亦有差殊也已上又誾師云。金華者行者
所託境界已上有佛迎義順本願意。經猶如
日輪者。靈芝云。華如日輪喩其量也。若準
倶舍。日面徑五十一由旬。今此但取地居
仰望。大小未必如論。戒度云。相現中日
徑之數計二千四十里。今取仰望者。蓋由
此人功行微淺。豈能感華如日輪大。但取
團圞之状爾已上淨業&T047368;云。如日輪旋轉。華
旋轉來已上六明得益中。經除滅罪法者
問。此人既除八十億劫生死之罪即得往
生。更有何障云除罪歡喜也。答。罪有麁細。
所障之法淺深有異。故此土滅往生之障。
彼土更滅微細之罪。謂此品障即有三重。
一往生障。十念即滅。二見佛障。經劫償之。
註云。滿十二大劫蓮華方開。當以此償
五逆之罪已上三發心障。聞法即除。論藏中
説一罪・多果。所謂異熟・等流・増上果也。重
重滅罪準彼可知。又感師云。此有微細障。
未盡故經説除也。然罪障微劣。念佛善強。
乘佛威神不妨得生淨土已上三總讃中。
十惡五逆等貪瞋者。所言貪瞋即是業道。若
約成實。貪瞋初念屬煩惱道。第二念後屬
於業道。若大乘意不論初後。皆屬業道。
舟讃云。貪瞋即是輪迴業。又十惡・五逆・及四
重等即是業道。言貪瞋者。煩惱道也。謗正
法者 問。上釋云。謗法未爲。今擧謗法。如
何相違 答。上消經文。今存道理。故無相
違。一念傾心者。經一念時即入寶蓮。三業
障重者。十惡・五逆不出三業。故結三業。或
本云三華。各有其理。中輩讃云三品蓮開。
正與此同。有人言。弘法大師御筆本云三
華。此本天王寺聖善房傳於仁和寺徳王阿
闍梨。又永觀自筆本云三華。在禪林寺經
云云
本曰前明十三觀下至正宗分竟
釋云。上來料簡定散兩門義已竟。自下總
結正宗分也
本曰三就下至得益分竟
釋云。上來第二料簡正宗分已竟。自下第三
明得益分中三。謂標・釋・結。釋中文自爲七。
一牒前生後中。經説是語時者。指顯行縁
始云爾時世尊告韋提。下至下品下生。又戒
度云。經云説是語時及聞佛所説。通指十六
觀法也已上問。夫人樓觀已終未聞後
説。僅見三尊即得無生。若爾佛語之文何
通始終 答。夫人得忍之處雖在第七觀
初。佛語之言通指一經。斯乃擧總顯別而
已。諸經得益亦同此説。二明能聞人中。經
聞佛所説者 問。光臺現國以前未聞佛
説。何云聞佛説後見極樂也 答。聞佛
説者。總擧聞經。應時已下總擧所見。此乃
正明聞見和合即得法忍。非是分別聞見
前後。三明光臺所見中。經廣長之相者。正
指見土之處。四明夫人得忍中。經廓然者。
正觀&T047368;云。廓呼括反。通達之貎也。五明侍女
發心中。發菩提心者。所言發心多在初信。
不可及韋提無生故。夫人無生恐是七信。
故知。侍女發心應是初信。六明侍女授&T047368;
中。經諸佛現前三昧者。誾師云。生彼國已
報得諸根常見諸佛。不假修習方見。故名
現前三昧已上七明諸天得益中。或見釋迦
毫光等者。文有七種希奇之益。第一是擧光
臺所現。第二正指住立三尊。第三則是十一
門中第二門意。第四總擧定散之益。第五亦
是十一門中五六門意。第六則指去此不遠。
亦是十一門中第九門之意。第七亦是十一
門中第七九門意。此乃一形一念專精分流。
最上頓教理窮于斯。三昧易成。勝境對目。
億刹雖遙迎將非遠。諸教所定嫌惡化善。
此一乘教尚攝五逆。聖道出離定發無漏。方
越生死。豈齊此經定散兩門倶出生死。九
品往生皆是常沒衆生。即是頓中之頓。諸經
闕無。今爲諸天發心由致。細シク擧所聞希奇
法也。各發無上之心者。是菩提心 問。諸
天亦發願生心乎 答。爾也。侍女無上心願
生極樂。諸天發心何非願生。同聞淨教。更
有何別。般舟讃云。釋梵護世臨空聽。亦同
發願生安樂。但經不説文略無耳
本曰四次明下至流通分竟
釋云。上來第三料簡得益分已竟。自下第四
解流通分中三。一初至其七標。二一從下
至自勝也釋。三上來下結。初標中二。一總
標二會流通。二今先就下別釋王宮流通。一
標二會流通中。二明耆闍者 問。耆闍分是
第五大段。何爲流通分子段 答。四五兩段
有開合異。若約開意。耆闍別會亦具三段。
説人説處對機別故。若約合意。耆闍會亦
屬一經流通。佛勅阿難令傳説故。故遠
師等皆以耆闍會屬流通也。二別釋中文
自爲七。一明請中。請發之由者。阿難請發
爲佛答由。請發即由持業釋也。之者語助
也。又阿難欲致請。即從座起。是請發
由依主釋也。此約初座起而標請由。具足
應云請發之由及正請發。二明立經名
中。雙標依正以立經名者。此就所觀依正
二報。以立經名。又能依經等者。此勸定觀
滅罪生善利益。以立經名。此乃初名約觀
體。次名約觀用。體用別故。以立二名。二名
倶是不通散善。具如玄&T047368;。或云。初名唯
約定善。次名通於定散。又初名唯定。次名
唯散。今云。此義不然。文云三障之雲自卷。
言同日觀滅罪。故知。二名倶約定觀。四
明勸人奉行中。總標定善以立三昧名者。
凡流通有三。一者勸持定善。二者勸持
念佛。三者付屬念佛。當段即是勸持定善。
然擧聞名滅罪爲比挍本。而顯定觀勝也。
文中有四子段。一擧定行人。二明定益。三
爲比挍故重擧定機。四正明比挍也
問。三經之説今家之意。處處皆以稱名
念佛爲最勝行。今何還以聞名爲劣
答。一云。如來説教隨機逗縁。或毀或讃。
其相不定。今流通定故有此比挍也。一
云。今言聞名不必本願口稱三昧。只是
得聞三尊之名。未及稱念。故以比況
問。若不稱念唯聞名者。何故能滅多劫
之罪 答。智論三十四云。有佛衆生聞名
而得道者。爲是佛故説言我作佛時其聞
名者皆令得度。復次聞名不但以名便
得道也。聞已修道。然後得度。如須達長者
初聞佛名。内心驚喜。詣佛聽法。而能得道。
乃至廣説正念歸依者。經云憶念。觀察不忘
故云正念。心歸彌陀。志期往生。故云歸依。
如次起行・安心相也。五明念佛三昧中。經
若念佛者。是稱念佛。釋以四五兩段如次
相對觀念與稱名故。憶念者定善流通。若
念佛下口稱流通也 問。上文既云何況憶
念。明知。若念佛者應牒次上憶念答。不爾。
凡此經流通即有三段。一定善流通。謂行至
三昧下至憶念文是也。二念佛流通。謂若念
佛下至佛家文是也。三念佛付屬。謂佛告下
文是也。前二勸持。後一付屬。由此大旨故。
憶念者即是觀念。若念佛者即口稱也。全非
指上憶念即言若念佛者。此乃念通觀稱。
故上下念其義異也。念佛三昧功能超絶實
非雜善等者。言雜善者。是雜行也 問。下
文云上來雖説定散兩門之益。望佛本願。
意在衆生一向專稱彌陀佛名。今亦應云超
絶定散 答。往生業有三重。一者念佛。二
者四種正行。三者雜行。其中念佛最勝。雜行
最劣。四種正行從容不定。且對最劣歎其
勝行。再往論之。應云念佛超絶定散。復次
經文初勸觀佛。後歎念佛。故今順於上下
文勢。且除定善。復次經流通中即有其三。
一流通定善。二流通念佛。三付屬念佛。前
二勸持。後一付屬。於勸持中即有其二。一
則流通十三定善。二則應勸九品諸行。雖
然從勝唯勸念佛。雜行劣故不別流通。其
實隨機可勸九品。爲顯此意不論定善。
唯對雜業歎念佛也。經分陀利華者。大毘
盧遮那成佛經疏十五云。復次三藏説西方
蓮華有多種。一者鉢頭摩復有二種。一者赤色。
即此間蓮華也。二者白
色。今此間有白蓮
是也。非分陀利
優鉢羅亦有赤白二色。又有不赤不
白者。形似泥盧鉢羅華也
倶勿頭有赤及青二種。又云。
倶勿頭是蓮華青色者
泥盧鉢羅此華從牛
糞種生極
香。是文殊所執者。目如青蓮亦是此
也。更有蘇健地迦華。亦相似而小華
分茶利迦華可
百葉。葉葉相承。圓整可愛。最外葉極白。漸向内色漸
微黄。乃至最在内者。與萼色相近也。此華極香也。
昔瑠璃王害釋女時。大迦葉於阿耨達池。取此華。
裹八功徳水。灑之諸女。身心得安樂。命終生天。因
是投華於池。遂成種。至今猶有之。華大可徑一尺
餘。尤可愛也。此法華所引申者是。是曼荼羅八葉者
也。
已上
蔡華者。即是蓮華。但蔡華名古未決。
近有儒者。勘得此義。謂論語公冶長篇註
云。蔡國君之守龜云云此文蔡者。靈龜之號
也。出蔡地ヨリ史記龜策傳云龜千歳乃遊蓮
華之上云云此文遊華者。蔡所遊之華。千歳
龜即是靈龜故也。以史&T047368;文案今釋意。言
蔡華者。當蓮華也。經當坐道場生諸佛家
者。道場有二。一應化道場。謂中印度摩訶陀
國菩提樹下金剛座上。是名道場。一切菩薩
將登正覺。皆坐此座上。起金剛喩定也二
眞實道場。謂機根熟不簡時處。内證佛果。
天上天下山林河海莫非道場。是以八歳龍
女悟即身於海底之風。四果鷲子顯得忍於
耆崛之月。即其類也。又淨影云。隨化以論。
菩提樹下得佛道處名爲道場。處此得佛
故名爲坐。據實以論。義有通局。通則菩薩
一切行徳能生佛果。斯名道場。如維摩説。
局則末後金剛三昧親生佛徳。名爲道場。依
之得果。義説爲坐已上問。往生已後方成
佛果。若爾應云生諸佛家當坐道場 答。
大乘本意在期佛果。是故先明當坐道場。
知所期已應求徑路。是故次説生諸佛家。
此乃怯弱之機不生淨土。設經沙劫佛果
難證。若生淨土修行任運。無上佛果豈爲
賖耶。六明付屬中。遐代者。指名號流布時。
謂上勅阿難多爲未來。知今遐代指未來
也。若依大經。流通時節 及于經道滅後百
歳。此擧遠攝近也。上來雖説等者。明獨付
屬佛名不付屬餘行之由。謂上來正説中。
雖廣説定散往生之益。望彌陀願故。釋迦
佛意使未來衆一向專稱彼佛名。故大經云
一向專念無量壽佛。今一向者。指彼文耳。
言佛願者。生因本願唯限名號。具如玄&T047368;
又天台疏云結名付屬。意與今同
本曰五就下至耆闍分竟
釋云。上來第四料簡流通分已竟。自下第五
解耆闍分中三。一初至其三標。二一從下
至流通分釋。三上來下結。釋中文自爲三。
即是三段。又耆闍分中無得益者。是文略

本曰初從下至一部文義竟
釋云。上來第二別料簡五門義已竟。自下第
三總擧五分。以結一部文義竟
本曰竊以下至經法應知
釋云。上來第三總結一部五門已竟。自下第
四更立後序。以述經大猷。及&T047368;證定相。初
大猷中。眞宗者。淨土法名眞宗。故五會讃
云。念佛三昧是眞宗。又通指佛教以爲眞
宗。圭峯盂蘭
盆疏
云。良由眞宗未至。周孔且使
繋心愛禮存
羊之類
同新&T047368;靈芝云。眞宗即佛教。佛
出周時教行西天。故云未至。至於後漢始
流此方。若論祭法。出於往古。且取文典垂
世。故推周公孔子已上又五會讃云。色性本
來無障礙。無來無去是眞宗已上明知。隨應
可名眞宗。五趣齊生者。大乘之意八難皆
化。又大阿彌陀經上擧蜎飛蠕動之類爲往
生機。無量壽經上説惡趣利益。故云五趣齊
生也。隱顯隨機等者。隱則王宮密化。顯則耆
山重會。小智懷疑者。佛密化故因人不知。智
論云佛之密意非菩薩所知已上又文殊等非
不知之。小聖三賢可名小智。若大菩薩示
不知相亦云懷疑。次&T047368;證定相中。方可造
心者。玉云。造七到切。至也。止觀云。造境即
中。邃和尚決云。造猶至也。楷定者玄應一切
經音義云。倶舍二十五云楷定。廣雅楷模。品
式法也已上法華玄一云。印是楷定不可改
已上日別誦阿彌陀經者。所以唯誦小經
者。文少易誦故。唯説念佛故。有諸佛證
故。亦有護念故。顯現雜色寶山者。十往生
經説。彼土有七寶山及七寶塔七寶房。又大
經云。欲見即現。常有一僧等者。選擇集云。僧
者恐是彌陀應現。玄義科文者。玄義是第一
卷。科文是後三卷。科經文故文句名爲科
文。脱本者可是綴文也。復更至心要期七日
等者。前則爲造疏請求靈驗。今亦爲流布
重致祈願。三具磑輪者。大莊嚴論馬鳴造云。
訓馬之法道立磑輪。以繋馬也。行者調心
亦爾已上安樂集云。心若散亂時如調馬用
已上今亦如此。迷心荒越猶如野馬。調此
荒心即以三心磑輪也。此乃心馳六塵。鎭
沈三途。佛教安心頓出煩籠也。又切韻云。
磑磨也。玉云。磑牛對居衣公哀三
切堅石也。磨也
入宋僧云。磑者
茶臼也。忽有一人乘白駱駝者。能乘人者或
是釋迦。或是彌陀。但彌陀猶親。白者表善。
駱駝者。玉云。駱白馬黒鬣。廣韻云。大秦國人
長一丈五尺。好騎駱駝已上若準此者。駱駝
表極善最上之法。莫作退轉者。勸長時修。
不勞貪樂者。勸無間修。四修之中此二爲
要。故禮讃云。若能如上念念相續畢命爲
已上今亦如此。畢命爲期者。答長時修。不
生懈慢者。答無間修。云云者。云如雲。謂師
當重問。今解此經不爲己身。普勸末代罪
濁衆生。欲使往生安樂國土。若濁世末代
中。信此解者。修此行者。皆悉如我可生
淨土耶。彼人應答而言。若有衆生信此解。
修此行無退轉。決定往生。努力無疑。略此
問答。故曰云云。所以知者。以下文云上
來所有靈相者本心爲物不爲己身故。十
僧圍遶者。彌陀既是報身。推知十地菩薩以
爲所將。見兩幢杆者。表定散二善。旛懸五
色者。或表五念門行。或表五種正行。道路
縱横者。左右爲横。前後爲縱。此表十方三
世往益連綿無絶行證易得。故云無礙。上
來所有等者。如大集經等。佛雖誡顯現證。
而今爲令衆生生信歸西義後&T047368;之也。佛
眼相看者。慈眼相視名爲佛眼。非謂直得
佛眼。如涅槃云。身雖人身心同佛心。請證
定竟者。上來聖證名爲請證。依説定判。故
名爲定。大師製疏意不聊爾。欲使未來除
疑生信。頓超苦海速登彼岸。今之證定意
在於茲。祖師云。諸師製疏未必有證。但華
嚴澄觀一十八年於清涼山。而致祈請終得
文殊教。而製八十華嚴經釋。盛行於世。超
舊師釋。和國慈覺大師仁壽元年作金剛頂
經疏一部七卷。齊衡二年作蘇悉地經疏七
卷。其功已畢心念。此疏通佛意否。若不通
者不流傳世矣。安置疏於佛像前。七日七
夜剋念祈願。至第五日時夢ラク。當午正中仰
見日輪。而以弓射之。其箭當日輪動轉。覺
後深悟。達於佛意可傳後世云云彼等感
應未如今證定。或曰。去貞應三年正月二十
五日。比丘尼淨意聖覺妹爲法然上人第十三
周忌辰報恩。書寫淨土依憑經論。於二尊
院開題供養。導師聖覺云。先師法印示予
云。見聖教時先雖不委。粗見一遍可明義
門也云云其次語云。大唐善導依釋迦諸佛
指授製觀經疏。是奇異也。而當初雖聞不
及尋訪。今親見之。實難思議。<#0673_1/>一句一字
不可加減。一如經法。都無類例也云云
列題名座。正聞此説云云一如經法者。既
得感夢造此要義。全是經法而已。抑去康
元二年丁巳三月二十一日。於下總光明寺
始書。正嘉二年戊午三月二十九日。於同國
西福寺終功。予三十八於西海聽受。六旬
於東里添削。或載竹牒之眞文。符此意趣。
或拾蘭菊之異説。驗彼義勢。今又建治元年
齡闌七旬有七。於鎌倉悟眞寺。始自去年
正月十六日。至于今年十一月十六日。重以
治定已竟。多日染筆久費心眼。此功非他。
偏爲出離。自非聖人爭不守株。決其眞
僞期彼開悟。願以此功徳。平等施一切。同
發菩提心。往生安樂國
觀經散善義傳通&T047368;卷第三

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