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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
釋良忠述
五明簡機中。經復有三種衆生者。受法機
也。與上第三雖是一機。而再擧之辨心行
異 問。既云復有。可是別機。聖意叵測。文
亦難見。何云一機 答。心行缺一。何有生
理。故云一機。一百番義其理決定。若別機者
何故三心之後不具説了念佛･時節･迎接･
得益耶。何故三福行人不具三心而得生
耶。但言復有者。安心通萬機。受法局己業。
故雖一機。更標復有。知三福別。六明受法
不同中。慈心等者 問。今三種行與序三
福爲同。爲異 答。彼此雖同開合有異。謂
合初二福爲今第一。於行福中別用讀誦。
以爲第二。更開六念以爲第三。廣以三福
對九品者。有横竪義。所言横者。上上品内
具有三人。各修己業方得往生。是名横義。
次言竪者。下之八品各説一行。以爲受法。
方生淨土。是爲竪義。以實言之。各具二
義。謂上上品亦有一行。即讀誦也。所以知
者。上中品云不必受持讀誦故也。是擧上
行屬今不堪。讀誦既爾。餘一一行各有竪
義。下八品中亦有横義。文無義有。大經三輩
可爲其證 問。何故合世戒而開六念
答。合世戒者顯單複義。亦同是中輩受法
故也。開六念者本願念佛一經要行。然序覆
藏但説行福即含六念。今至正説更開六
念。六念之中即攝彌陀本願念佛。是故爲顯
要行漸開六念。雖開六念本願念佛其相
未顯。纔至下輩。正説彌陀本願念佛即化
極惡。然後至流通中。讃嘆云分陀利華。付
屬正令持佛名。一經梗概只窮于茲。初則
漸示。後則頓顯。大器晩成。蓋此謂也 問。何
故正宗不説奉事師長勸進行者 答。世福
不出敬上慈下。故擧父母。含容師長。顯敬
上行。略勸進者自能行行。兼勸有縁。故以
自行表知化他。故不別明。經慈心不殺者。
標勝不殺以顯餘九。擧慈下行顯敬上行。
故不擧餘。或有口殺等者。大乘意者殺通
三業。於中身語即是假業。意地之思之爲業
體。言口殺者。發語處分所教殺時方成殺
業。言身殺者。動手方殺。動身手等者。即
擧教他而顯自殺。故云指授。又動身手者。
即是自殺。言指授者。即是教他。言心殺者。
思念殺事住決定心即成殺業。若依薩婆
多。殺生根本唯在於身。語意方便。但於一切
生命等者。此釋慈心不殺功能。謂若慈心救
衆生命。雖是世福亦當無畏施。是故云施
壽命安樂。亦當十善戒中初不殺生戒。故云
最上勝妙戒。然不殺等正業道攝。故屬世善。
若作法受得即戒福攝。故知。不殺徳用難思。
智論三十三云。復次佛説慈心有五利。不
説餘。何等五。一者刀不傷。二者毒不害。
三者火不燒。四者水不沒。五者於一切瞋
| 怒惡害衆生中。見皆歡喜 | 已上 | 若約人天等 |
戒。此戒若以位等者。別明當品戒即大乘。下
之二品若受戒者亦菩薩戒。故云當此上輩
三位。人位定故者。上輩三人是遇大位。其機
定故即成大戒。故云自然轉成。性習不同執
法各異者。性是不改。習是數習。此約過去。
如過去世聞四諦法。世世串習成不改性。
是名聲聞種姓。支佛･菩薩亦復如是。今上
上品則有慈･戒･讀･念種姓。言執法者。若戒
若經。目之爲法。尊戒尊經。名之爲執。此
約現在也。戒即能持五乘三佛等者。三學之
中以戒爲首。菩提曠路戒爲資糧。是故始
自五乘功徳。終至三身妙果。皆是戒力。所
謂五戒報人。八戒報下天。十善報上天。具足
戒得小乘解脱三明六通無餘永寂。十重三
聚得佛果三身相好不共一切功徳。於中攝
律顯法身徳。攝善成報佛。饒益有情滿應
用也。法即熏成等者。法謂經法。法能發慧。
慧通因果。故云熏成三賢等也。熏者受熏。
讀誦之慧熏眞如理。漸至佛果成道後眞
如。若約相宗即熏本識。若以徳用等者。讀
誦･戒法各有一能 問。涅槃云。乘緩爲緩。
| 戒緩不爲緩。乘急爲急。戒急不爲急 | 已上 |
依戒持毀感善惡報。依乘緩急有浮沈別。
故作四句。一戒緩乘急。以三途身値佛開
悟。二戒急乘緩。感人天果無出離縁。三乘
戒倶急。生人天出生死。四乘戒倶緩。墮惡
趣不値法。謂雖戒緩墮惡趣。而有乘急
縁猶出生死。故云乘急爲急。雖戒急生人
天。依乘緩不出離。故云乘緩爲緩。人天報
猶如電光。故戒緩戒急倶非緩急。猶有生
死故。今則不然。戒慧倶期出離。故云各有
一能。又一能者。非言戒･法無有勝劣。但
有一徳名爲一能 問。至六念下。總以三
行可作比挍。何但戒･法相對比挍 答。六
念･讀誦同慧攝故。擧經顯念。亦擧能詮法
顯所詮念。修行六念者。華嚴･大品･智度等
諸經論中曲説相状。九品義云。然此六念増
減不同。或説八念。六種如前。復加念死･念
入出息。或説十隨念。八種如前。復加身隨
念･寂靜隨念。今此經中唯説六者。是菩提心
之根本故。能生法身之親因故。故觀普賢行
| 法中云。如此六法是菩提心。生菩提法 | 已上 |
爲別合第三句。若言別合第三句者。既
云通合。知合四句。若言通合者。選擇集
云合第三句 答。別合第三句也。大乘經
中説六念故。以六念攝讀誦大乘。然序
中云讀誦大乘不言六念。今探經意故云
合意義。但通者佛法等六。指之云通。非謂
通行福四句也。念佛中專念阿彌陀佛者。
六念中念佛雖總念諸佛。今經所尊即彌陀
故。初擧一佛。後被諸佛。又智論二十一結
念佛云。行得者。如此間國中學念佛三昧。
果報得者。如無量壽佛國人生便自然能念
| 佛 | 以此文證論中有 別念阿彌陀義 | 言專念者。多在意念。 |
通口稱。可攝下品念佛故也。口業功徳等
者 問。今之三業爲佛功徳。爲行者功徳
答。佛三業也。智論二十一釋佛十號中正遍
| 知云 | 十號文 廣故略 | 從初發意乃至金剛三昧。身 |
| 業･口業清淨。隨意行 | 已上 | 念法中諸佛所證 |
者佛所演説三藏十二部八萬四千法聚。二
者佛所説法義。所謂持戒禪定智慧八聖道
及解脱果涅槃等。行者先當念佛所演説。
次當念法義。念佛所演説者。佛語美妙皆
眞實有大饒益。佛所演説亦深亦淺。觀實
相故深。巧説故淺。重語無失。各各有義故
| 已上 | 今文法者。唯約法義。略能詮法。念僧 |
者。是佛弟子衆･戒衆･具足禪定衆･智慧衆･
解脱衆･解脱知見衆。具足四雙八輩應受供
養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念
如佛所讃僧･若聲聞僧･若辟支佛僧･若菩
| 薩僧功徳 | 已上 | 今文略二乘僧。念戒中諸佛戒 |
戒有二種。有漏戒･無漏戒。有漏復有二種。
一者律儀戒。二者定共戒。行者初學念是三
種戒。學三種已但念無漏戒。是律儀戒能
令諸惡不得自在枯朽折減。禪定戒能遮
諸煩惱。何以故。得内樂故。不求世間樂。無
漏戒能拔諸惡煩惱根本 問曰。云何念戒
答曰。如先説念僧中。佛如醫王。法如良
藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌。行者自念。
我若不隨禁忌。三寶於我爲無所益。又如
導師指示好道行者不用導師無咎。乃至
廣説。念捨中難作能作者。涅槃二十六云。云
何菩薩難作能作ナルヤ。若聞有人食一胡麻得
阿耨菩提者。信是語故。乃至無量阿僧祇
劫常食一麻。若聞入火得阿耨菩提者。於
無量劫在阿鼻獄。入熾火聚。是名菩薩難
| 作能作 | 已上 | 難捨能捨等者。華嚴經云。佛子 |
| 何等爲菩薩施藏。此菩薩修行十種施 | 乃至 |
端嚴。顏容殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴飾之
具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。
時有乞人。來詣王所。而自陳曰。大王當知。
我今衰老。身嬰重疾。煢獨苦厄無人瞻救。
生路既窮。必之死地。若得王身隨所應用。
或須手足。或須血肉。或須頭目。或須髓腦。
若大王慈仁マテ。矜哀窮老。捨離貪身。以救我
者必蒙天施。得全性命。菩薩即作是念。今
我此身亦當如彼會應歸死。無一饒益。
宜時捨身以濟其命。念已歡喜施彼衆生。
是爲菩薩内施法。何等爲菩薩外施法。此菩
薩於少壯時。形體端嚴。顏容殊特。澡浴清
淨。服上妙衣嚴飾之具。受灌頂轉輪王位。七
寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所。作
如是言。大王當知。我今衰老。身又嬰疾。餘
命無幾。終此貧苦。而王具足一切快樂。善
哉大王。願捨天位讓施於我。我當統領天
下受王福樂。菩薩即作是念。富貴無常。必
歸貧賤。若在貧賤無所饒益。不能滿遂
衆生所願。是故我今宜時捨位稱悦其意。
念已歡喜即捨與之。是爲菩薩外施法。何法
爲菩薩内外施法。此菩薩於少壯時。形體端
嚴。顏色殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴身之
具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。
時有乞人。來詣王所。作如是言。大王當
知今我老邁。身又嬰疾。不以衰賤。竊希
美號。善哉大王。願以王身七寶天下轉輪王
位。以授於我。令我具足受王慶樂。菩薩即
作是念。我身･財寶倶非堅固。無常危脆磨
滅之法。我今盛壯富有天下。乞者現前。三事
具足。是故捨此不堅固法。當求堅固。作是
念已。心大歡喜即捨内外。而施與之。是爲
| 菩薩内外施法 | 已上 | 前賢後聖者。過去現在 |
薩者。智論二十二云。復次有四種天。名天･
生天･淨天･生淨天。名天者。如今國王名天
子。生天者。從四天王乃至非有想非無想
天。淨天者。人中生諸聖人。生淨天者。三界
天中生諸聖人。所謂須陀洹家家斯陀含一
| 種。或於天上得阿那含阿羅漢道 | 已上 | 問。 |
菩薩。今文何據念最後身 答。生淨天中
應攝十地。故同論五云。有三種天。一假號
天。二生天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王
等。是名假號天。從四天王天乃至有頂生
處。是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。
| 是名清淨天 | 已上 | 更檢諸説。以符今文 |
別 答。僧･天從容。若約淨天及生淨天。諸
聖屬天。若約弟子衆。便名念僧。第十地菩
薩變易生將盡。故名最後身。灌頂位者。第
十地位名灌頂菩薩。華嚴六云。若十地種自
| 在力皆悉究竟得解脱 | 乃至 | 甘露法水灌其 |
| 頂。十方諸佛授 | 已上 | 瓔珞亦同華嚴。又 |
深。被諸佛護念故亦有此名。非今意也。共
他同時發願斷惡等者。生死無始。我等衆生
決定應有發願修行。是故作此義推釋也。
八明修業時節中。上盡一形等者。若依自
力修行。普賢行者極遲三生。又小根機辭大
教門。而求小果尚送三生六十四生百劫時
分。此乃彼教門翻迷到悟故。根惑難迴更
經多劫。今教意者永異諸經。不顧自身惑
障。偏憑他力引接。如投玉於濁水。頓成淨
機。順次往生佛土。頓中之頓。唯此門耳。此
文只説一日七日。大經中勸一世勤苦。下三
品説一稱一念。故今時節廣通長短。或從一
念等者。上從一形至一念。下從一念。至一
形。所以爲二重者。要期異故。謂上釋意者
始歸淨土。方期一形修行人中。或有盡形
修者。或有一念死者。爲顯此義作上釋也。
次釋意者。若人値死縁。雖期一念。或有延
者。或有即死。爲顯此義作下釋也。大意
等者。總結上意。謂不問時節久近。不論行
住坐臥。發心已後至于淨土。無有退轉也。
或一人等者。此中不擧單行一福者。只是文
略。上文具擧。名作著人皮畜生者。作猶爲也。
廣韻云。作爲也。如玄義云名作別時意。著
人皮畜生者。弘決一云。大論云。昔波羅奈
王入山遊獵見二鹿群。數各五百。各有一
主。有一鹿主。身七寶色。是釋迦菩薩。復
有一主。是提婆達多。菩薩鹿主見王殺其
群黨。起大悲心。直至王前。諸人競射。飛箭
如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深意。勅
令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小
事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差次
送毎日一鹿。王善其言。於是二主各差次
送。次當調達群中有一母鹿。白其主言。
我死分當。而我懷子。子非死次。屈垂料
理。使生者不濫死者得次。主怒之曰。誰
不惜命。次來但去。母思惟言。我主無慈
横見瞋怒。即至菩薩主所。具白主言。大
王仁慈。如我今日天地曠遠無所控告。
具以事白。菩薩主言。若我不理枉殺其子。
若非次更差後次何遣。唯我當代。思惟既
定。即自送身遣鹿母還群。菩薩鹿主到
其王門。衆人見之怪其自來。以事白王。
王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。而忽自來。
鹿主言。大王仁慈。人無犯者。但有滋茂
無有盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之故。
若非分差是亦不可。若縱而不救無異木
石。是身不久必不免死。慈救苦厄其徳無
量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語。即從
座起而説偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。
汝雖是畜生。名曰鹿頭人。以理而爲人。不
以形爲人。我從今日始不食一切肉。我
以無畏施。亦可安汝意。諸鹿得安。王得
| 仁信。鹿群所居。故名鹿苑 | 已上 | 九明迎接去 |
句。謂重顯前精進相。亦對八品劣弱之善。
經七寶宮殿者 問。誰人所居 答。經言宮
殿。不説能居。疏云寶宮隨衆。不釋居人
問。若無居人宮來何要 答。誾師云。此
| 品果報勝故。依正二報來迎也 | 已上 | 又靈芝 |
| 云。七寶宮殿即佛居處 | 已上 | 此二師中前解順 |
進至行者前。故名爲共。執金臺者。別顯觀
音。非通勢至。經文明故。釋言略也。或可二
士共執金臺。故禮讃云。此二菩薩一切衆生
| 臨命終時共持華臺授與行者 | 已上 | 靈芝 |
| 云。二聖共執付與乘之 | 已上 | 又二士同事。故 |
時接手者 問。經云與諸菩薩授手迎接。釋
何云與化佛等 答。化佛菩薩同時接手。同
時讃歎。若具擧之。應云佛與化佛菩薩。然
經文略唯標菩薩。釋家得意云化佛等。等
言即顯諸菩薩也。如九品義釋上中品
云 問曰。前上生中與諸菩薩授手迎接。何
故此中與千化佛而授手耶。佛與菩薩位
有高下。豈非上生劣中生耶 答曰。前雖
菩薩。眞故非劣。今雖是佛。化故非勝。故無
| 上生劣中生失。又釋。此中應是影略 | 已上 |
讃嘆得生去行。經見已歡喜者。靈芝云。行
者下三見已得生所感聖境。故必歡喜。形留
神往。有如蝉蛻。十萬億土刹那即至。彼佛
| 威神衆生業力。易躯換報如反掌耳 | 已上 |
疑論五云。問曰。諸論中説。命終･受生唯住
捨受。何因觀經言歡喜踊躍自見其身乘金
剛臺。喜受既強。如何捨命也。釋曰。有一師釋
言。穢土受生無聖迎接。唯住捨受心中命
終。淨土受生聖衆來迎。行者命終之時蒙大
聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多
據穢土受生。故作是説。不可爲例。有説。
往生淨土亦住捨受心中命終。以捨受心
性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨命。
經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。非
正命終心也。經之與論各據一義。不相妨
| 也 | 已上 | 經如彈指頃者 問。上中品云如一念 |
答。或云彈指。或云一念。或云屈伸臂頃。只
是速疾義也。不必定其時量。故般舟讃釋
上上品云。一念之間到佛國。即現眞容菩
| 薩衆 | 已上 | 若言一念勝於彈指者。下中下下 |
又靈芝云。彈指･一念經文互擧。正觀
上云彈指。此云一念。故云互擧。如佛讃云。
擧念即登寶界。彈指仰對慈容。蓋用此也
| 已上 | 十明華開遲疾中。更無華合之障者。當 |
普觀故。但速疾開故云更無。淨影云。上上
| 生者至即華開不經時日 | 已上 | 靈芝云。四華 |
| 已上 | 十一明得益中。經光明寶林演説妙法 |
聲。皆悉不明彌陀佛説。纔至下四品。皆云
觀音亦不言佛。然推道理。定有佛説理在
絶言。經聞已即悟無生法忍者。義推應是初
地無生。今典即是最上頓教。彼土亦即一乘
土故。上上品人勇猛機故。准上中品無生言
故。當上下品歡喜地故。即悟･一劫･三劫而
所以不同者。三品機根有差別故。又擬中
上品應時即得阿羅漢道故。又義云。上上無
生應是十解。上上等三如次即悟七日及
三七日倶自土益。須臾歴事･一劫･三劫同他
方益。然即悟者。自土得忍。故是十解。一三劫
者。他方益故同是初地。莫謂上下無生彼此
同位。設雖上上。何超三賢即入初地。法
事讃云。坐時即得無生忍。一念迎將至佛
前。法侶將衣競來著。證得不退入三賢。
又云。行者見已心歡喜。終時從佛坐金蓮。
| 一念乘華。到佛會即證不退。入三賢 | 已上 |
無生即十解者。大般若經云。菩薩未入正
| 性離生。不應授彼大菩提 | 已上 | 準此經 |
忍之後至於他方。入地得
上中品得忍授
賢文通釋往益。或可上上有多類機。三者本
國他方等者。言本國者。還到本國也。他方
者。歴事他國也。聞益者。聞授
益者。得總持門也。所以竝擧自他二土聞
持兩益者。爲顯從於他方歸本國後更
得持益也。經無量百千陀羅尼者。既云無
量等。應是深位陀羅尼也。言陀羅尼者。
智論五云。陀羅尼秦言能持。或言能遮。能
持者。集種種善法能持。令不散不失。譬
如完器盛水。水不漏散。能遮者。惡不善根
心生能遮令不生。若欲作惡罪。持令不
| 作。是名陀羅尼 | 已上 |
釋云。上來料簡上品上生已竟。自下解上
品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲八。一
釋位名中。總擧位名者。是對下九門別。故
名總擧。上下亦爾。大乘次善者。名中爲次。
謂解第一義雖是勝行。而約機根非無勝
劣。讀誦等行雖是事善。而約機根亦有勝
劣。故今文意約上上機故。以讀誦屬上善。
約上中機故。以理解屬次善。約上下機
故。以發心屬下善。非是善體定屬上下。其
實讀誦廣通九品。善解･發心亦通九品。下
之六品亦復如是。是故中上中中雖同小戒。
而由受戒用心別故。勝屬上善。劣名下善。
此豈非是就於機根判上下乎 問。禮讃
云就行差別分三品。何云約機 答。行有
差別即依機別。以機別故受教非一。故
云就行差別。亦是能行差別而非關所行。
二明迴修業指西方中。生彼國者。經云生
極樂國。若是異本。若取意耳。第六七八門者。
經雖無第七。而有六八故釋出也。經不必
受持等者 問。上品上生有三受法。獨局讀
誦何云不必受持。衆戒六念亦不堪故 答。
若約三人倶是上品。應云不必慈心具戒及
修六念。而今局讀誦云不必者。顯上上品
唯讀誦義。此乃上上一品有横竪故。經於第
一義心不驚動者。靈芝云。第一義者了達諸
法畢竟空寂。由從縁起無自性故出過諸
| 法。故云第一。心不驚者。不狐疑也 | 已上 | 善解 |
兼行理 答。解諸法空作此觀察。故群疑
論一云。若能觀一切諸法畢竟空寂無能觀
所觀。離諸分別及不分別。作此觀察得生
| 西方 | 已上 | 雖作觀解不及台宗妙解妙行。 |
空。乃至或聞世間出世間皆空。於一一説
心不驚動。今言或者。初置顯後。一切皆空
者。總明空義。生死等者。別明一一法皆空。
凡聖明闇者。迷悟人名凡聖。迷悟法名明
闇。出世間三賢者。三賢雖是世間有漏。入聖
資糧故名出世 問。解無相理。何生有相
土 答。雖解無相未證理。故未免流轉。
故迴解功願不退土。如起信論勸生淨土。
但今與論有同有異。異者謂。彼則十信前
四心下品衆生。此則常沒凡夫。彼專意念佛。
此亦善解義趣。同者謂。彼此雖同解理未
證眞如。生有相土也。此即合第三福第二
第三句者。此者即指上三種行。謂信因果合
第二句。或得讀誦合第三句。解第一義所合
難了。或合第二句。深信俗諦。善解眞諦。眞
俗二諦不相離故。或合第三句。解是所詮。
讀是能詮。所詮不離能詮故也。三明聖來
應中。一明行者命延不久等者 問。今第三
段爲是第九門攝。若言第九門攝者。釋以
當文更爲別段。不言第九。至第四段始
屬第九。若言非第九門者。例準餘品。聖衆
來迎應第九門。既有迎接。若非第九門。是
何門攝耶 答。三四兩段倶第九門。第九門
中即有迎接去時二文。去時爲要。故且從要
以去時文別屬第九。經持紫金臺者。品位既
殊所坐亦異。謂上上品坐金剛臺。當品則是
坐紫金臺。當知。金精名爲金剛。豈類紫金。
加之準佛･菩薩･身色閻浮･紫金。金剛紫金勝
劣應知。靈芝云。金剛臺即蓮華座。下云此
紫金臺如大寶華是也。但此金剛與下爲異
| 已上 | 璟興釋金剛臺云。行者往生無華葉合。 |
坐紫金臺。到彼成大寶華。經宿則開。此文
亦云。生極樂界。於蓮華坐。作開合想。用欽
云。金略有四別。一金剛。二閻浮檀金。三紫
金。四黄金。或云眞金。前後若但言金色者。
| 知不加簡矣 | 已上 | 經法子者。法華云。我等今 |
九出三佛子。一衆生皆有三種性徳佛性。即
是佛子。故云其中衆生悉是吾子。二就昔結
縁以爲佛子。如覆講聞法者。三了因子。即
今日得脱。如云從佛口生得佛法分。故名
| 眞子。前一性徳。後二修徳 | 已上 | 準之。此教佛 |
直生淨土。雖得往生亦非了因子。未得
實智故。此乃今典説他力益。故雖位淺其
益同於修徳子。故靈芝引同也。彼云。從法
| 化生。故名法子 | 已上 | 九品義云。從佛法生。 |
| 故名法子 | 已上 | 本所修業者。第九門中述前 |
衆。何疑往生 答。見佛有二。一謂護念。二
謂來迎。故雖見佛猶有疑心。爲是護念。爲
是來迎。爲除此疑故云迎汝。故釋上下品
云。行者雖覩靈儀。疑心恐不得往生。是故
| 聖衆同聲告言我來迎汝 | 已上 | 四明去時遲 |
讃嘆意者。身坐臺時正離生死。歡喜餘身。
心感佛恩。故讃嘆也 問。云何讃嘆 答。行
者讃言經釋未見。但般舟讃云。或入光明
百寶殿。正値大會讃彌陀。或道從今至佛
果。長劫讃佛報慈恩。不蒙彌陀弘誓力。何
| 時何劫出娑婆 | 已上 | 準之。行者應讃彌陀弘 |
華者。嘉祥･懷感･知禮･用欽等師判淨土華。
逕宿如開者。所言如者。非是釋經如字。文
言頗不順故。如猶而也。玉云。如仁舒切。而
也。廣韻亦同。又今如者。釋經如言。但言不
順。如此筆體自有之歟。觀念門云。彌陀稱
| 願。如文集云刺將驕而備位也 | 已上 | 問。 |
答。從穢之淨。其理極難。故佛願力強自
來應。慈悲加祐令見聖迎。生已由障亦有
華合其義無差。經行者身作紫磨金色者。行
者捨身乘蓮臺時即作金色。故五會讃云
報盡臨終紫金身。然今至華開時。云作紫金
色者。金姿之容超華内故。特標而已。故靈
芝云。準大本中。彼土衆生身皆金色。此中特
| 標必應殊異 | 已上 | 或在華内時。紫金之身未 |
經足下亦有七寶蓮華者。華開已後在金臺
時足下現華。下金臺時踏之而行。六明華
開得益相中。佛光照身者。準經。應云佛菩
薩光。文言略耳。或從勝故。經經於七日得不
退轉者。應是三賢。如云證得不退入三賢。
釋云無生者。縁觀無生而非證理。淨土論
上云。無生法忍有四種。一縁教故得無生
法忍。謂一切凡夫及十信位人。讀大乘經論
作無生解。即是聞慧。二縁觀得無生法忍。
謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性觀。解
萬法無生。即是思慧。三證理得無生法忍。
謂初地已上由證遍滿法界二空眞如。即是
修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上由
| 得眞俗雙行。即是無功用智是修慧也 | 已上 |
恐。淨影云。娑婆一劫當無量壽一日一夜
| 已上 | 嘉祥云。彼一日一夜敵閻浮堤一劫。經 |
| 一宿則敵此間半劫也 | 已上 | 感師云。淨土時 |
| 半劫之量 | 已上 | 此等所解與今不同。慧心云。 |
| 此土日夜 | 云云 | 感師雖云一室弟子。違大師 |
云。判彼九品所逕日時諸師不同。懷感･智
憬等諸師許彼國土日夜劫數。誠當所責。有
| 師云。佛以此土日夜説之。令衆生知 | 云云 |
身量若干由旬。不以彼佛指分疊爲彼由
旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之
人。以一毛端爲其指節。故知。不以佛指
量説佛身長短。何必以淨土時刻。説華開
遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經説。忉利天上
善住天子聞空聲告。汝當七日死。時天帝釋
承佛教勅。令彼天子七日勤修。過七日後
| 壽命得延 | 取意 | 此是人中日夜而説。若據天 |
十年中決了其事。九品日夜亦應同之。三
者法護所譯經云。胎生之人過五百歳。得
見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生。在
| 城中。於是間五百歳。不能得出 | 取意 | 璟興等 |
歳數既依此間説。九品時刻有何別義不
同彼耶。四者若據彼界説九品者。上品中
生一宿･上品下生一日夜･即當此界半劫一
劫。若許爾者。胎生疑心者尚逕娑婆五百
歳。而速得見佛。上品信行者豈過半劫一
劫。而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無失
| 已上 | 靈芝云。一小劫者。亦據此土増減爲 |
| 言 | 已上 | 七明他方得益中。延時得忍者。準上 |
根有差別故。雖有一劫三劫不同。所得無
生應同初地。又嘉祥云。經七日則不退三
菩提。經一小劫得無生法忍。彼一日一夜
當此一劫。彼一劫當此間無量劫也。此亦
是七地無生。前上品見佛聞法則得無生。今
| 中品經一小劫得無生也 | 已上 | 淨影同之。若 |
邊得授
疏七云。若首楞嚴有四種
發心與
周
也。已發心故。現在前故。得無生忍故。而云
| 現前者。且約一邊 | 已上 | 然檢彼經。云未發 |
| 台云。現前授 | 已上 |
未發心
者。以現前
| 往通名現前耳 | 已上 |
釋云。上來料簡上品中生已竟。自下解上
品下生中三。謂標釋結。釋中文自爲八。二
明受法不同中。經亦信因果者。釋有二義。
初義同玄義分。後義同般舟讃。但初義爲
正。順科名故。順下釋云信雖間斷故。中
下信相可不同故。或信不信者。現起名信。
成就名不信。非生疑謗故名不信。故下
文云信雖間斷於一切大乘不得疑謗。又雖
信下重述初解意。謂信不深故數退數起。若
深信下述深信相。簡異當品亦信因果。罪業
畢竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招
苦。善必引樂。信苦果故。招苦之罪更不
數犯。既能吐之。何復更飡。善心一發等者。
一發心已後不廢淨土業。永無退之言對前
數退耳。千佛遶身者。於住劫中千佛出世。
故別云千。或標多云千。如言且千千般等。
法華經云。汝之功徳千佛共説不能令盡。
又云。是人命終爲千佛授手。令不恐怖
| 不墮惡趣 | 已上 | 已上諸善似亦無功者。如玄 |
九門中。經金蓮華者。靈芝云。金蓮華亦即
臺座。正觀
臺疏以蓮華釋之。今文金蓮華却以臺座
| 釋之。驗知。經文華･臺互擧。其實一爾 | 已上 |
| 九品義云。黄金蓮華臺也 | 已上 | 行者罪滅故 |
| 心。必離諸惡故 | 已上 | 問。經云清淨。釋云滅 |
夫。何無罪滅 答。釋消經文。經唯存略。或
亦信因果之文。惡法數起之釋。述於當品機
尚犯惡法。滅此罪故別云清淨。非上二品
無滅罪義矣。一念即生者。經不言時文略
而已。靈芝云。得生中不言時限同前一
念。戒度云。得生中前云彈指一念。可以例
| 知 | 已上 | 六明華開得益中。經七日之中乃得 |
即應見佛。何云七日之中乃得見佛 答。
上品之人其障微故。華開即見。當品之人障
轉多故。麁障先滅。雖華方開細障猶在。七
日之中得見佛身。雖見佛身猶不明了。
至三七日極細障盡。了了見佛。七明他方
得益中。經百法明門者。經論異説有二種百
法。一十信百法。二五位百法。一言十信百
法者。本業瓔珞經上説初地云。三觀現前
常修其心。入百法明門。所謂十信一信有
| 十。爲百法明門 | 已上 | 二言五位百法者。妙宗 |
此法皆證三諦。乃以百法而爲明達三諦
之門。三諦若明則了一切。是故論云増長
智慧思惟種種法門義。明此義故心大歡
| 喜。故名歡喜地也 | 已上 | 三總讃中斷貪瞋者。 |
云斷貪瞋。如云罪業畢竟不重犯。就行等
者 問。九品階級此爲約機。爲當約行
答。正約機也。是則遇大遇小遇惡九機別故。
若言約行。下品三生一聲一念及以十念不
次第故。但就行者如上所述。五門相續助三
因者。以五念行助三心也。法事讃云三因
五念畢命爲期。文言全同 問。上輩之中無
五念門。何今五門即五念門 答。上三品文
雖無五念。而約元意釋出五念。或約横
義。品品亦有正雜二行。今約横義而言五
念。般舟讃云上品中生凡夫等讀誦念佛專
持戒。又上上品三種受法･上中善解･上下發
心以爲五門 問。上文云三心既具無行不
成。是心助行。今何相違 答。上下二文互
顯一邊。其實心行更互助資。所謂有往生
信故而修其行。是心資行也。修往生行故
信心不絶。是行資信也。願孤行孤猶如片
輪雙翼。智行相須喩若目足相備。是則心行
相資義也。出六塵者。即出穢土染汚六塵。
非淨土無清淨六塵。永證無爲法性身者。聞
已即悟無生法忍。經一小劫得無生忍。經
三小劫住歡喜地。今指彼益云永證等。如
禮讃云。即生彼國長時永劫常受無爲法
樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉
本曰十五就下至中輩三品竟
釋云。上來第一料簡上輩一門之義已竟。自
下第二解中輩中三。一先總標十一門。二
次別解中三品。三總讃。今則其初。準知上
輩 問。上輩十一門中五六七門局置正字。
當輩中除告命。餘十門皆置正字。下輩總不
云正 答。文言具略無別由耳
本曰次就下至中品上生竟
釋云。上來第一標十一門已竟。自下第二別
解中三。謂上中下。今則其初。於中有三。謂
標･釋･結。釋中自爲八。二明辨位中。小乘根
性者 問。此品之人既具三心求大乘土。
必是大乘根性之人。何云小根 答。小根之
人雖未解大。但發三心。知有淨土仰信
往生。佛力難思方生彼土。非解信故。未成
大機。如不愚法聖雖知大小猶住小果。又
如下品人臨終雖行大乘念佛。始至淨土
方成大機。又有邊邊義。志求淨土雖是大
心。猶由宿習方受小戒。是故若約心者。即
大乘機。若約性習。受小戒者亦屬小根。如
彼涅槃之機倶知常住。而行小乘生滅等法。
三明簡機受法中。小戒力微不消五逆者。若
造五逆。設雖後懺不入僧數。是故經云不
造五逆。大乘不爾。許懺重法。止觀四云。若
犯重者佛法死人。小乘者無懺法。若依大
乘許其懺悔。普賢觀云。端坐念實相。是名
第一懺。妙勝定云。四重五逆若除禪定。餘
無能救方等云。三歸五戒至二百五十戒。
| 如是懺悔若不還生。無有是處 | 已上 | 又普賢 |
戒･比丘尼戒･沙彌戒･沙彌尼戒･式叉摩尼
戒･及諸威儀。愚癡不善惡邪心故。多犯諸
戒。若欲除滅令無過患。還爲比丘具沙門
| 法。當勤修讀方等經典等 | 已上 | 梵綱古迹云。 |
不同聲聞如斷頭者。現身不能復入僧數
| 已上 | 設有餘愆等者。雖持小戒不犯波羅夷 |
| 餘。故名餘愆。然修戒時 | 乃至 | 一時等者。明修 |
云一念 答。若約作法受得戒者。非一念
得。故云一時。不云一念。但言等者。是向上
也。如上上品云一念等。若約一念得戒者。
亦一念得。又設雖作法。得戒品者正在第
三羯磨一念。此一念後或經終身。或一念死。
故知。等者指一念也。五明第九門中。經阿
彌陀佛者 問。今此彌陀爲眞爲化 答。今
家之意屬於化佛。般舟讃云。中品上生凡
| 夫等終時。化佛聲聞到 | 已上 | 問。上中六品皆 |
佛。故知。中輩亦同上輩。應是眞佛。是故義
寂･璟興同許大經上輩眞佛･中下二輩化佛･
觀經上中二輩眞佛･下輩化佛。此義順經
答。中上･中中雖不言化。然由小根應
感化故。所將眷屬是小根衆。準衆推佛
亦應化。故準大經中下二輩。同是化故。
法位云。化現其身具如眞佛者。依觀經。其
上中六品皆言彌陀佛自現。不言眞化。
然下品中不言佛迎。此中明化身來迎非
是眞身。觀經既不言眞化。以此文爲正
| 已上 | 無有菩薩者。觀音等士現比丘形。來迎 |
持華來現。又不空羂索經云。臨命終時。見
| 觀世音菩薩作比丘像來現其前 | 已上 | 經得 |
衆務在私。故云家業。官事在公。故云王
官。戰士討戎名曰長征。官兵禦蠻名曰遠
防。俗縁非一。故云等耳。仰於四輩者。律名
句云。人天龍鬼名爲四輩 問。當品行人
爲通道俗。若言通者。佛讃何局出家 答。
上文既云受持五八修行諸戒。何局出家。但
佛讃言以從勝故。故靈芝云此四戒或
道俗各持。或出家兼具。既持淨戒。必離
衆過。又云。讃嘆出家即明此品多收道衆。
離衆苦者。近離塵縁。遠清煩惑。正觀
云。感縁説法中。因修四戒則通道俗。經
云偏讃出家。所以疏云多收道衆。多則對
| 少。非不兼俗 | 已上 | 六明第十門中。經蓮華 |
行精強故也。又淨影云。中上生者至即華
開。與上上同。何故如是。此小乘中聖人往
| 生。餘業雖劣無漏心淨。故往即開 | 已上 | 推二 |
是同 問。若言即發者。中上華開豈勝上
中上下 答。華合由障。然此品人以小機
故。雖在中輩。而戒行精強無微過故。華開
疾於上中上下。故經文云無衆過患。況如
上中上下。經一三劫證無生忍。此人生便
得羅漢果。證果既速疾。華開亦可爾 問。
上中上下何無戒行般舟讃云。上品中生
凡夫等讀誦念佛專持戒。持戒若全罪障焉
在。罪障若無華開何遲 答。設雖有戒不
及當品。況般舟讃是論横義。何被衆機。或
尋是次。謂次上下一日一夜也。九品義
引智光疏云。言尋開者。二日三日尋已得
開何以故知爾。上下日夜。中中七日。故
| 知。中上自在上下與中中間 | 已上 | 先師用前 |
諦者。言衆音者。依報音聲。如上上品云
光明寶林演説妙法。又如彼云樹説苦空人
開羅漢。亦可此中有佛音聲。文略無耳。
| 如靈芝云合有見佛文略不明 | 已上 | 問。 |
何意也 答。或文略故。或臨命終死苦來
逼。佛應機縁唯説苦諦。華開之時聞法證
果。故聞四諦也。因亡故無生等者。無能
著惑。故云無生。無所著果。故云無著。又淨
影云。得羅漢者。此名無生。亦名無著。無著
| 因亡。無生果喪 | 已上 | 經三明六通等者。於六 |
云。言三明者。一宿住智證明。二死生智證
明。三漏盡智證明。如其次第。以無學位
攝第五･二･六通爲其自性。六中三種獨名
明者。如次對治三際愚故。謂宿住通治前
際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際
愚。此三皆名無學明者。倶在無學身中起
故。於中最後容有是眞。通無漏故。餘二
假説。體唯非學非無學故。有學身中有愚
闇故。雖有前二不立爲明。雖有暫時
| 伏滅愚闇。後還被蔽故不名明 | 已上 | 文釋 |
云。通有六種。一神境智證通。二天眼智證
通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨
念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯
聖。然其前五異生亦得。依總相説亦共異
| 生。如是六通解脱道攝。慧爲自性 | 已上 | 八解 |
| 色相外觀色 | 不壞内身骨人。而觀外 色不淨。此位在初禪 | 二内無色 |
| 相外觀色 | 壞滅内骨人。觀外 不淨。得入二禪 | 三縁淨背捨身作 |
| 證 | 除外不淨。定心清潔名縁淨。以 無著心受三禪樂名身證 | 四虚空處背捨 |
| 滅四禪色心縁無邊空而入 定。知無常苦空心厭背故 | 五識處背捨 | 捨空 縁識 |
| 入定。知無 常生厭背 | 六無所有處背捨 | 捨識縁無所有入 定。知無常生厭 |
| 背 | 七非有想非無想背捨 | 捨無所有。縁非非想 入定。知無常生厭 |
| 背 | 八滅受想背捨 | 背滅受。捨諸心心數法 入定。休息名背捨 | 餘如 |
| 法界次第 | 已上 | 不淨相三解脱者 問。準諸 |
此義未檢。但龍興
云。於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉相入
想。得展轉一味想。所以者何待諸淨色。於
餘色中謂爲不淨。待不淨色。於餘色中謂
爲清淨。又於淨中不淨性所隨入。於不淨
中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共謂
爲淨中。現有髮毛等三十六種不淨物故。如
| 是展轉總一切色合爲一味清淨想解 | 乃至 |
云一向思惟淨妙色耶 答。依成滿時一
| 味淨想 | 已上 |
釋云。上來料簡中品上生已竟。自下解中
品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一
明位中。總擧行名者 問。何故上中･上下名
示位名。中中･中下替云行名 答。上中･上
下人位大故即云位名。中中･中下小戒世
善雖非大行。此經別顯淨土行故。別云行
名。但至中上同上三品云其位者。九品階
| 位本約機故 | 云云 | 二明五･六･七門中。此三 |
今言一日者。命延不定故。具如玄
祥疏。經無五戒只是文略。故靈芝云。文略
| 五戒。前略十具。前教互具必具四戒 | 已上 |
分。謂四重僧殘。二威儀分。謂波逸提等。又沙
彌戒尚守威儀。但三寶縁時除堀地拔草等。
三明迴向中。無第八門言是文略也。四明
第九門中。經戒香熏修者。靈芝云。持戒成
徳名稱遠聞。故喩如香。正觀
| 香者。南山云。熏戒香於百億。是也 | 已上 | 行者 |
聞。經隨順佛教者。靈芝云。聞空讃嘆。三世
諸佛竝勸持戒。斷惡修善。故今持戒即是
| 隨順 | 已上 | 七佛通誡偈云。諸惡莫作。諸善 |
| 奉行。自淨其意。是諸佛教 | 已上 |
釋良忠述
本曰次就下至中品下生竟
釋云。上來料簡中品中生已竟。自下解中
品下生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一
辨位名中。世善上福者 問。世善只是一品
受法。既無次下。何云上福 答。世善雖是
一品受法。而一品中可有上･次･下。故擧上
福顯次･下福。所謂一品華開遲速即其義
也。又對下惡人。總以世善歎言上福。非
對次･下以名上福。唯當品文獨云善男善
女。而餘品無此文故。又世善輕微故。唯有
上福纔生淨土。次･下恐難生。故上文云世
善輕微感報不具 問。若爾應無世善通
九品義。次･下二福許不生故 答。今文且
顯世善微力。其實次･亦得往生。例如小
經雖説少善不生。而實往生。豈以行劣都
云不生。二明簡機受法中。經善男善女者。
上中六品雖倶善人。當品云善以終顯始。
又對下品方云善人。授法者。餘品云受。彼
約所化。今約能化。或可寫誤。應云受法。
如五百弟子授
養父母行世仁慈者。靈芝云。初修因中執
勞侍奉。順色承志。故名孝養父母。儒教以
爲百行之本。推愛及物。博施濟衆。故云行
世仁慈。儒宗以爲君子之徳。由生前積善
故。臨終遇縁。正觀
養。執勞者語云。事父母以竭其力也。侍奉
者。即晨昏定省冬溫 夏清之類。順色者。語
云。子夏問孝。子曰。色難。註云。承顏順色則
爲難也。承志者。禮溫 曾子曰。君子之所謂孝
者。先意承志。諭父母於道也。儒教下二句
結上孝爲行本。語云孝悌也者。其爲仁之本
歟。推下次釋仁慈。無所而不愛。謂之仁。故
云推愛及物。博施濟衆亦出論語。蓋由施
恩濟人爲易。所患不能博。博濟猶爲易。
所患不能衆。堯舜尚患其難。況餘人乎。儒
宗下二句結上仁慈爲徳。語云。一日克己。
復禮天下歸仁焉。遇縁者。由假平日孝養
| 仁慈之善。得爲臨終遇知識之縁也 | 已上 |
| 三兄。四弟。五妻。六子 | 已上 | 梵網古迹云。 |
| 父･母･伯･叔･兄･弟 | 已上 | 合上初福第一第二 |
答。世善雖多合而爲二。一敬上行。謂
孝養父母奉事師長是也。二慈下行。謂慈心
不殺修十善業是也。今敬上行中。唯擧孝養
父母。而顯奉事師長。經文雖略而有其義。
故云合第二句也。起於慈敬者。見物遭苦。
有士庶人。亦有君父。見卑者苦只起仁
慈。見貴者苦竝起慈敬。又孝行之法不侮
賤者。孝經云。治天下者弗敢遺小國之臣。
況於公侯伯子男乎。治國者弗敢侮鰥寡。
況於士民乎。治家者弗敢失臣妾之心。況
| 於妻子乎 | 已上 | 分別敬上慈下之時。慈･敬 |
不以行世仁慈而合序文 答。文無者略。
若欲合者。應言合上初福三四句也。四正
明此品之人等者。今此一段雖無經文。而
爲總顯世善大意。更立虚科謂不見聞佛
教法。故亦不解知出離要道。設雖見聞佛
法。而有不求出離。今擧不聞不悕之類故
云亦不解悕。孝行非必佛教。故云自行也。
又世字含此意。三明第八門中。命欲終時
下等者 問。例準諸品。命欲終文多屬第九
門。然今文何屬第八門 答。第九門者在聖
迎接。設雖終時。若無聖迎何屬第九。凡九
品中上五品十一門。前後次第無有雜亂。下
品三生至臨終。同時具前八門。獨當品受法
在平生。迴向在終時。故以今文屬第八門。
次下聞此事已屬第九門。即此意耳。經善知
識者。靈芝云。二遇縁中以善化人衆所知
識。知其道徳。識其儀貎。法華妙莊嚴王品
云。善知識者是大因縁。即指妻兒爲善知
| 識。故知。但能開導。不局僧侶 | 已上 | 經説四 |
佛願攝生之法。而令迴向世善也。四明第
九門中。得生之益去時遲疾者。此品人往生
時可有來迎。經略不説。品品之中有十一
門。何局當品無迎接也。況復佛願不虚。
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