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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2209_.57.0629a01: 生後多身觀者 問。當文正明二二菩薩觀一。何 T2209_.57.0629a02: 云二成上三身觀等一 答。上者當段。對二下多 T2209_.57.0629a03: 身一當文名レ上。説二三身一時有二生後義一。故云二生 T2209_.57.0629a04: 後多身觀一也。對二此生後一。以二正明文一且云二結 T2209_.57.0629a05: 成一。今此釋意預取二下文一。居レ上釋成結前生 T2209_.57.0629a06: 後一。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮 T2209_.57.0629a07: 華者。即佛所レ坐者。據二菩薩身一計應二須減一
T2209_.57.0629a10: 出定入定恒聞妙法者。如二日觀一。十一明 T2209_.57.0629a11: レ辨二觀邪正相一中。經令與修多羅合者。今家 T2209_.57.0629a12: 無レ釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令下 T2209_.57.0629a13: 與二教法一相應。故言レ合也。又解。與二十二部經 T2209_.57.0629a14: 教一合。入定是修多羅。出定之時心與レ定合。 T2209_.57.0629a15: 故云二與修多羅合一也。妙宗鈔云。疏有二二釋一。 T2209_.57.0629a16: 初須二定與レ教合一。二須二散與レ定合一。初義者。謂 T2209_.57.0629a17: 出定憶持定中聞法一。須下與二經中所説一符契上。 T2209_.57.0629a18: 故云二令與教法相應一。次意者。謂心雖三出レ定 T2209_.57.0629a19: 對二彼五塵一。須下息二愛憎一淨中乎身口上。三業若爾 T2209_.57.0629a20: 雖レ不レ住レ定。亦聞二法音一故云二出定入定常聞 T2209_.57.0629a21: 妙法一。言二與十二部經教合一者。以三十二部總 T2209_.57.0629a22: 稱二修多羅一。同名爲レ經。三藏分レ之。經詮二定學一。 T2209_.57.0629a23: 律詮二戒學一。論詮二慧學一。故名レ經爲レ定。與修多 T2209_.57.0629a24: 羅合。是與レ定合。經若不合者名妄想者。若定
T2209_.57.0629a28: 名麁想見極樂世界者。謂以レ經驗二定無差。 T2209_.57.0629a29: 出定與二在定一相似。得レ名三麁想見彼二國界一 T2209_.57.0629b01: 問。見二此妙事一那名二麁想一 答。以レ像望レ眞。 T2209_.57.0629b02: 須レ分二麁妙一。此想乃是佛觀方便。豈可三全同二 T2209_.57.0629b03: 眞佛觀一耶。淨業云。麁想者。出定雖二想成一 T2209_.57.0629b04: 麁。亦望二下眞觀一。靈芝云。違レ教即妄。合レ法猶
T2209_.57.0629b07: 佛一。以三釋文云二剋念修觀現蒙利益一故也 T2209_.57.0629b08: 問。所レ言念佛三昧者。八九兩觀中何耶 答。 T2209_.57.0629b09: 此指二第九佛身一。經云二於現身中得念佛三昧一 T2209_.57.0629b10: 故。釋云二現蒙利益等一故。此乃顯下示當觀爲二 T2209_.57.0629b11: 方便一。現身遂得成二第九觀一也。知禮云。三作 T2209_.57.0629b12: 是下明二修觀利益一。像想若成眞觀可レ獲。故 T2209_.57.0629b13: 於二現身中一得二念佛三昧一。靈芝云。像觀若成
T2209_.57.0629b16: T2209_.57.0629b17: T2209_.57.0629b18: T2209_.57.0629b19: T2209_.57.0629b20: 釋忠良述 T2209_.57.0629b21: 本曰九就下至眞身觀竟 T2209_.57.0629b22: 釋云。上來第八料簡像觀一已竟。自下第九 T2209_.57.0629b23: 解二眞身觀一中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。 T2209_.57.0629b24: 二斯乃下總述二大意一。分文中文自爲二十二一。二 T2209_.57.0629b25: 明二眞佛身相一中。經如百千萬億夜摩天閻浮 T2209_.57.0629b26: 檀金色者。擧二天所有金一。顯二眞佛色相一。故云二 T2209_.57.0629b27: 身相踰天金色一。淨土私云。如レ集二萬億天
T2209_.57.0629c01: 云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩 T2209_.57.0629c02: 其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是 T2209_.57.0629c03: 廣大。況百千萬億。此乃通取二爾許天宮横廣
T2209_.57.0629c06: 約二於空居天初一。而擧二第三天一也。但閻浮檀 T2209_.57.0629c07: 金在二於人間一。此金勝故。借二此金名一名二彼天 T2209_.57.0629c08: 金一。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金 T2209_.57.0629c09: 正云二染部捺陀一。此西域河名。其河近二其樹一。 T2209_.57.0629c10: 其金出二彼河一。此則河因レ樹名。金因レ河稱也。 T2209_.57.0629c11: 或云。閻浮果汁點レ物成レ金。因レ流入河一。染レ石 T2209_.57.0629c12: 爲レ金也。其色赤黄兼帶紫焔一故也。觀經疏
T2209_.57.0629c15: 曰二閻浮檀金一。起世因本經云。此贍浮洲大海 T2209_.57.0629c16: 岸下水中有二此金一。岸上陸地有二贍浮樹一。轉輪 T2209_.57.0629c17: 聖王出世。役使鬼神一取二此金一用。是故人間
T2209_.57.0629c20: 四大海水者 問。毫相眼量何小二佛身一 答。佛 T2209_.57.0629c21: 身毫眼説二其數量一。皆顯二應大一。只是分喩。何強 T2209_.57.0629c22: 拒難。靈芝云。佛身無量機見有レ殊。文中所 T2209_.57.0629c23: 擧。假以二數量一顯二非數量一。欲レ彰二佛身不可レ定 T2209_.57.0629c24: 故。即下文云。如二前所説。無量壽佛身量無 T2209_.57.0629c25: 邊。非二是凡夫心力所及。又云。或現二大身一滿二 T2209_.57.0629c26: 虚空中一。擧レ此證レ前。知無二限量一。蠡盃酌レ海。丈 T2209_.57.0629c27: 尺量レ空。是可レ得乎。喩可レ見也。正觀云。世 T2209_.57.0629c28: 人多謂。眼量太窄。不レ稱二身量一者。其義如何。 T2209_.57.0629c29: 當レ知。經中以レ山喩レ毫。以レ海比レ眼。乃是趣 T2209_.57.0630a01: 擧二分喩一。所謂以レ數顯二非數一爾。不三必執レ喩
T2209_.57.0630a04: 小一。高六十萬億那由他恒河沙由旬。二毫相 T2209_.57.0630a05: 大小。如二五須彌山一。須彌擧高三百三十六萬 T2209_.57.0630a06: 里。縱廣亦然。彼佛毫相過レ此五倍。三眼大 T2209_.57.0630a07: 小。如二四大海一。準二此白毫及眼大小一。以度二其 T2209_.57.0630a08: 身一。身量太長。準レ身度二其白毫及眼一。其量太 T2209_.57.0630a09: 小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。 T2209_.57.0630a10: 身於二其眼一不レ過二長短五六十倍一。佛亦應レ然。 T2209_.57.0630a11: 無量壽佛眼如二四大海一。一海縱廣八萬四千 T2209_.57.0630a12: 由旬。四海合有二三十三萬六千由旬一。身過二其 T2209_.57.0630a13: 眼一五六十倍。假令極多無レ出二百倍一。何縁佛 T2209_.57.0630a14: 身得二長六十萬億那由他恒河沙由旬一。準レ眼 T2209_.57.0630a15: 定レ身。正長六十萬億那由他由旬ナルヘシ。言二恒河 T2209_.57.0630a16: 沙一者。或傳譯者謬而置レ之。若身實長六十萬 T2209_.57.0630a17: 億那由他恒河沙由旬ナラハ白毫及眼便是極小。
T2209_.57.0630a20: 標二大猷一。未二必寸尺一。他師會通以レ情定レ量。頗 T2209_.57.0630a21: 難二依用一。經如百億三千大千世界者 問。佛 T2209_.57.0630a22: 號二無量光一。圓光何百億 答。圓光雖レ有二分 T2209_.57.0630a23: 量一。其外有二無量光一。譬如下日月暈有二分量一。而 T2209_.57.0630a24: 其光明照中四天下上。況圓光中具有二無量化佛 T2209_.57.0630a25: 菩薩一。是其別耳。總觀身相者。下説二八萬四千 T2209_.57.0630a26: 相・好・光明一爲レ別。對之名レ總。下文則云二觀 T2209_.57.0630a27: 身別相一。即其義也。五明二觀身別相一中。身別 T2209_.57.0630a28: 相者。即指二八萬四千相・好一。以レ相攝レ好。唯云二 T2209_.57.0630a29: 別相一。又相・好通名相。如二觀佛經第一云觀二
T2209_.57.0630b03: 界一。總明二光明周遍一。謂彼佛光莫レ不三遍照二十 T2209_.57.0630b04: 方世界念不念者及情非情等一。但文所レ歸專 T2209_.57.0630b05: 在レ照レ念。念佛已下明下光雖二普照一。唯攝中念佛 T2209_.57.0630b06: 者上。又一一光明等者。偏明二攝取光明一。不レ説 T2209_.57.0630b07: レ照レ餘。謂彼佛光唯照二十方念佛衆生一。不レ照 T2209_.57.0630b08: 攝餘一也。問。所レ言光明爲二是常光一 答。爾也。 T2209_.57.0630b09: 本願所成光故。若神通光。何佛不レ同。故大經 T2209_.57.0630b10: 説。餘佛一尋等光。彌陀無量光明。若無量光 T2209_.57.0630b11: 是神通光。餘佛亦然。略云。常光一尋雖レ常 T2209_.57.0630b12: 非レ遍。別縁遍照雖レ遍非レ常。此佛光明即不
T2209_.57.0630b15: レ言念佛爲レ觀。爲レ稱。若言レ稱者。所觀照益可 T2209_.57.0630b16: レ被二觀機一。何觀二稱益一。若言レ觀者。答中三義及 T2209_.57.0630b17: 所引文唯約二稱名一 答。行者如レ實觀二光明一 T2209_.57.0630b18: 時。彼佛光明唯攝二稱名一。不レ益二觀行一。故觀レ照 T2209_.57.0630b19: 攝稱名行者一。不レ觀レ照二攝觀念行者一 問。佛 T2209_.57.0630b20: 光普照。何隔二觀行一。況佛觀者親想二佛相一。觀 T2209_.57.0630b21: 最近レ佛。何云レ不レ攝 答。光之與レ名即是名 T2209_.57.0630b22: 義。名義具足有二不捨益一。是故唯益二稱名一 T2209_.57.0630b23: 行一。所以知一者。佛光即義。稱即是名。彼佛本 T2209_.57.0630b24: 發二此兩願一故。名義不離攝取不レ捨。彼佛不 T2209_.57.0630b25: レ願三光益二觀行一。更有二何義一亦攝二觀機一。但觀近 T2209_.57.0630b26: レ佛非二是本願一。不レ攝有レ在。故禮讃云。唯有二 T2209_.57.0630b27: 念佛一蒙二光攝一。當レ知本願最爲レ強。觀念法門 T2209_.57.0630b28: 及般舟讃亦復同レ之。亦念佛有二三縁一。如レ下 T2209_.57.0630b29: 問。若言レ不レ攝レ觀者。何故禮讃云乙如二觀經云一。 T2209_.57.0630c01: 一一光明遍照二十方世界一。念佛衆生攝取不 T2209_.57.0630c02: レ捨。今既觀經有二如レ此不思議増上勝縁一攝
T2209_.57.0630c05: 旨一。非三獨觀禮蒙二光益一也 問。上六品中已 T2209_.57.0630c06: 有二臨終光明照觸一。豈非二攝益一。散善既爾。況定 T2209_.57.0630c07: 機耶 答。彼説二臨終佛光來照一。非二是現生護 T2209_.57.0630c08: 念攝取不捨一。此乃不捨光益局在二念佛一。別願 T2209_.57.0630c09: 益故不レ通二餘行一。來迎光明是總化儀。唯局二 T2209_.57.0630c10: 迎時一。不レ通二平生一 問。攝取何義 答。護念 T2209_.57.0630c11: 不捨是名二攝取一。觀念法門云二攝護不捨一。禮讃 T2209_.57.0630c12: 云二攝護行者一。天台云。念佛衆生攝取不捨者。 T2209_.57.0630c13: 若爲二佛慈悲所護。終得二離苦一永得二安樂一。論 T2209_.57.0630c14: 云。譬如二魚子母若不レ念子則爛壞一。衆生亦 T2209_.57.0630c15: 爾。佛若不レ念善根則壞。又靈芝云。下示二光 T2209_.57.0630c16: 明遍照攝生。即是彌陀慈悲心體 問。不二念 T2209_.57.0630c17: 佛一人佛光攝否 答。念與二不念一光無レ不レ攝。 T2209_.57.0630c18: 但念佛者與レ光相應。攝取往生定無二退墮一。智 T2209_.57.0630c19: 論云。譬如二魚子母若不レ念子則爛壞一。衆生亦 T2209_.57.0630c20: 爾。佛若不レ念善根則壞。楞嚴所謂佛念二衆 T2209_.57.0630c21: 生一如二母憶子。但子於レ母有二憶不憶一耳。又 T2209_.57.0630c22: 如下盲人在二月輪下一。日無レ不レ照盲者不見。不二
T2209_.57.0630c25: 喜踊躍。善心生焉。又禮讃云。蒙二光觸一者。心
T2209_.57.0630c28: 照二餘行窓一。偏攝取念佛者一。若云レ照者。何惜二 T2209_.57.0630c29: 攝益一。平等慈悲似レ有二偏頗一。答曰等者。意云。 T2209_.57.0631a01: 念佛行者由二佛願一故。得レ蒙二光益一。信心不退 T2209_.57.0631a02: 往業易レ成。如來親近。身意柔軟滅二多劫罪一。 T2209_.57.0631a03: 魔不レ得レ便。臨終正念往生決定。有二如レ此等 T2209_.57.0631a04: 種種利益一。皆因二佛光現益一。是故今文明二三縁 T2209_.57.0631a05: 義一。禮讃直云二本願最強一。初親縁中。口常稱佛 T2209_.57.0631a06: 等者。明三口稱行具足三業一。口稱二佛名一即念 T2209_.57.0631a07: 佛行體。故先擧レ之。稱名行者向レ西合掌即是 T2209_.57.0631a08: 身敬。亦心念レ佛即是心念。是故禮念非二別 T2209_.57.0631a09: 行一也。群疑論云。今時念佛至心即意業善行 T2209_.57.0631a10: 也。稱二佛名號一即語業善行也。合掌禮拜即身 T2209_.57.0631a11: 業善行也。由二此三業善行一。能滅二八十億劫生
T2209_.57.0631a14: 纔稱二名字一三業相應。今三業行亦復如レ是。唯 T2209_.57.0631a15: 就二口稱一擧二三業一也。言二憶念一者。上三業行時 T2209_.57.0631a16: 時憶持常恒不レ失。故云二憶念一。非二是觀念一。若 T2209_.57.0631a17: 屬二觀念一。總違三光益唯局二稱名一。別違下下文増 T2209_.57.0631a18: 上縁釋及引二三經一唯約中稱名上。復違二下結廣 T2209_.57.0631a19: 顯念佛三昧竟一。彼此三業不相捨離者。彼謂 T2209_.57.0631a20: 彌陀。此謂行者。行者三業倶有。彌陀唯有二意 T2209_.57.0631a21: 業一。而言二三業一者。相從衆生一。非レ言三佛具有二 T2209_.57.0631a22: 三業一。謂佛知見衆生三業一。由二此知見一佛親二 T2209_.57.0631a23: 行者一。述云。瞿波論師云。三業禮者。欲レ顯三 T2209_.57.0631a24: 大師有二天眼一故。以二身業一禮。有二天耳一故。以二
T2209_.57.0631a27: 事一。此遙加念施二不捨益一。又近縁時非レ無二見
T2209_.57.0631b01: 子。彼此親故是名二不離一。法事讃亦釋二親義一 T2209_.57.0631b02: 云。人能念レ佛佛還念。與レ今意同 問。諸佛 T2209_.57.0631b03: 慈念衆生善心一。譬如下父母顧眄衆子一無有二 T2209_.57.0631b04: 惡愛一。故涅槃十八云。諸佛世尊於二諸衆生一。不 T2209_.57.0631b05: 觀種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下 T2209_.57.0631b06: 賤僮僕婢使一。唯觀下衆生有二善心一者上。若有二善
T2209_.57.0631b09: レ名レ親。三業皆非二彌陀事一。故彼人心行則疏二 T2209_.57.0631b10: 彌陀一。行人疎レ佛。佛亦不レ親。若唱二名號一即就二 T2209_.57.0631b11: 佛體一。三業皆在二阿彌陀一故。念念熏習最親二 T2209_.57.0631b12: 彌陀一。行者親レ佛佛亦還念。何以二諸行一。將同二 T2209_.57.0631b13: 念佛一。況論二本願一。更非二比挍一。何等善根競二其 T2209_.57.0631b14: 徳一乎。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標二念 T2209_.57.0631b15: 佛一。最爲レ親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是 T2209_.57.0631b16: 彼此心同。今近縁則一處來現。信知。十萬億 T2209_.57.0631b17: 刹徑路雖レ遠。彼此心同。名二之親縁一。千返影 T2209_.57.0631b18: 向攝護無レ倦。不レ離二行者一名二之近縁一 問。 T2209_.57.0631b19: 言二近縁一者。佛在二目前一。念佛行者未二必見佛一。 T2209_.57.0631b20: 何具二近縁一 答。佛來二機前一以爲二本意一。但隨二 T2209_.57.0631b21: 機宜一見不見異。今擧二見機一以釋二近縁一。設雖 T2209_.57.0631b22: レ不レ見而佛必來。若約二冥邊一。不見猶近一。後増 T2209_.57.0631b23: 上縁者。念佛滅罪。故臨二命終一。見レ聖時。佛爲二 T2209_.57.0631b24: 増上縁一。不レ爲三邪業之所二障礙一。必遂二往生一名二 T2209_.57.0631b25: 増上縁一 問。増上縁中聖衆來迎。與二上近縁 T2209_.57.0631b26: 見佛一何別 答。近縁見佛則是平生。此中來 T2209_.57.0631b27: 迎乃是臨終。故不二混亂一。若約二五縁一。言二近縁一 T2209_.57.0631b28: 者。即護念・見佛二縁。増上縁者。滅罪・攝生 T2209_.57.0631b29: 二縁。三縁皆約二凡夫一。是證生縁也 問。稱二 T2209_.57.0631c01: 佛名一時除二多劫罪一。何至二迎候一亦有二邪業一 T2209_.57.0631c02: 答。罪障蓋多。不レ可二頓滅一。故稱念時雖レ滅二罪 T2209_.57.0631c03: 障一。而見二聖衆一能除二殘殃一。珍海決定往生集 T2209_.57.0631c04: 云 問。滅二業障一已方有二佛來迎一歟 答。不二 T2209_.57.0631c05: 必爾一。大悲芬陀利經云。彼欲レ終時。我與二無 T2209_.57.0631c06: 數大衆一圍繞。而現二其前一。彼見レ我已。令下於二我 T2209_.57.0631c07: 所一得二大歡喜一。除二諸障礙一。命終已後得生二我 T2209_.57.0631c08: 國一。意云。往生業障未レ盡之前佛先進來。豈不
T2209_.57.0631c12: 或謂。修二西方淨業一臨終感レ相皆是魔者。斯 T2209_.57.0631c13: 由下未レ披二教典一。不樂二修持一。喜以二邪言一障二他 T2209_.57.0631c14: 正信一。爲レ害不レ淺。故須レ辨レ之。且魔有二四種一。 T2209_.57.0631c15: 一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三 T2209_.57.0631c16: 魔是汝身心。唯有二天魔一。是外來耳。安得下不 T2209_.57.0631c17: レ畏二己魔一但疑中外魔上乎。況魔居二欲天一。乃是大 T2209_.57.0631c18: 權退レ惡進レ善。有二大功行一方可レ動レ之。凡夫修 T2209_.57.0631c19: レ道。内心不レ正。必遭二魔擾一。若心眞實魔無二能 T2209_.57.0631c20: 爲一。是知。魔自二汝心一。非二他所致。如下世妖冶 T2209_.57.0631c21: 媚惑於人端レ心正レ色必不レ能レ近。縱レ情顧眄 T2209_.57.0631c22: 定遭所惑今引二衆説一以絶二群疑一。一云。大光 T2209_.57.0631c23: 明中決無二魔事一。猶如白晝姧盜難レ成。一云。 T2209_.57.0631c24: 此土觀心反觀本陰一。多發二魔事一。今觀二彌陀 T2209_.57.0631c25: 果徳眞實境界一。故無二魔事一。一云。念佛之人皆 T2209_.57.0631c26: 爲三一切諸佛之所二護念一。既爲二佛護一。安得レ有 T2209_.57.0631c27: レ魔。一云。修二淨業一人必發レ魔者。佛須二指破一。 T2209_.57.0631c28: 如二般若・楞嚴等一。佛若不レ指。則誤二衆生一墮二於 T2209_.57.0631c29: 魔網一。今淨土諸經竝不レ言レ魔。即知。此法無 T2209_.57.0632a01: レ魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨レ之甚詳。 T2209_.57.0632a02: 今爲具引。彼問曰。或人云。臨終見二佛菩薩放 T2209_.57.0632a03: レ光持レ臺天樂異香來迎往生一。竝是魔事。此説 T2209_.57.0632a04: 如何。答曰。有下依二首楞嚴經一修習三昧一。或發 T2209_.57.0632a05: 動陰魔上。有下依二魔訶衍論一修習三昧一。或發動
T2209_.57.0632a08: 魔種一被二定撃發一。故現二此事一。儻能明識各用二
T2209_.57.0632a12: 慈悲力・大誓願力・大智慧力・大三昧力・大威 T2209_.57.0632a13: 神力・大摧邪力・大降魔力・天眼遠見力・天耳 T2209_.57.0632a14: 遙聞力・他心徹鑒力・光明遍照攝取衆生力一。 T2209_.57.0632a15: 有二如レ是等不可思議功徳之力一。豈不レ能下護 T2209_.57.0632a16: 持念佛之人一。至二臨終時一令無二障礙一耶。若不 T2209_.57.0632a17: レ爲二護持一者。則慈悲力何在。若不レ能レ除二魔 T2209_.57.0632a18: 障一者。智慧力・三昧功・威神方・摧邪力・降魔 T2209_.57.0632a19: 力復何在耶。若不レ能二鑒察一。被二魔爲障者。天 T2209_.57.0632a20: 眼遠見力・天耳遙聞力・他心徹鑒力復何在 T2209_.57.0632a21: 耶。經云。阿彌陀佛相好光明遍照二十方世界一。 T2209_.57.0632a22: 念佛衆生攝取不レ捨。若謂三念佛臨終被二魔 T2209_.57.0632a23: 障一者。光明遍照攝取衆生力復何在耶。況念 T2209_.57.0632a24: 佛人臨終感レ相出レ自二衆經一。皆是佛言。何得三 T2209_.57.0632a25: 貶爲二魔境一乎。今爲決破邪疑一。當レ生二正信一
T2209_.57.0632a28: 明照二諸世界一。暫得レ如レ是非レ爲二聖證一。資中疏 T2209_.57.0632a29: 云。若修二念佛三昧一。此境現前與二修多羅一合。 T2209_.57.0632b01: 名爲二正相一。若修二餘觀一。設見二佛形一亦不レ爲 T2209_.57.0632b02: レ正。以三心境不二相應一故。況觀二眞如一不レ取二諸 T2209_.57.0632b03: 相一。而有二所著一豈非レ魔耶。資中揀判極爲二精
T2209_.57.0632b06: 念佛一行一。謂約二稱名一釋二不捨一故。本願念佛 T2209_.57.0632b07: 是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專標二 T2209_.57.0632b08: 名號一故。知此三經元意唯在レ稱念佛名一。今 T2209_.57.0632b09: 之三縁何通二餘行一 問。三縁之義云何不 T2209_.57.0632b10: レ通二觀察等行一。謂心想レ佛親義最強。禮誦等 T2209_.57.0632b11: 行豈是疎耶。觀亦近レ佛。故經云二常來至此行 T2209_.57.0632b12: 人之所一。豈非二近縁一。餘禮誦等豈是遠耶。第四 T2209_.57.0632b13: 卷中通二五正行一。明二親近義一故。選擇集引二今 T2209_.57.0632b14: 二縁一。以證二五種正行親近一故 答。今三縁者。 T2209_.57.0632b15: 依二本願一故。唯局二念佛一不レ通二觀等一。謂由二本 T2209_.57.0632b16: 願一故有二親縁義一。有二親縁義一故攝取不レ捨。亦 T2209_.57.0632b17: 由二本願一故有二近縁義一。有二近縁義一故攝取不 T2209_.57.0632b18: レ捨。亦由二本願一故有二増上縁義一。有二増上縁義一 T2209_.57.0632b19: 故攝取不レ捨。故三縁義不レ通二觀等一。若以二觀 T2209_.57.0632b20: 等一望二雜行一時。亦有二隨分親近之義一。所望不 T2209_.57.0632b21: 同各得二其名一。疏親近義即望二雜行一判二其得 T2209_.57.0632b22: 失一。選擇集意。親近名通一往引釋也。自餘衆 T2209_.57.0632b23: 行等者。此明下念佛與二諸善一即有二光攝不攝 T2209_.57.0632b24: 異一故。校量二行一勝劣懸隔上 問。十三定善上 T2209_.57.0632b25: 六品行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩 T2209_.57.0632b26: 提心及戒行等諸佛所レ歎。何以二此等妙行一而 T2209_.57.0632b27: 云二全非比挍一 答。定雖レ凝レ心。理雖二深微一。大 T2209_.57.0632b28: 行大心心行雖レ勝。律儀孝道妙行雖レ貴。望二佛 T2209_.57.0632b29: 本願一念佛獨秀。故云二非比一。是故諸經等者。 T2209_.57.0632c01: 自下引レ證。言二諸經一者。廣指二淨土所依諸經一。 T2209_.57.0632c02: 先引二正依一例知餘經一。故云二非一一。引二大經一 T2209_.57.0632c03: 中。四十八願中唯明專念彌陀名號得生者。 T2209_.57.0632c04: 本願果成不二相離一故。總指二一經一名二四十八 T2209_.57.0632c05: 願一。本願生因唯稱名故。此經詮要專在二名號一。 T2209_.57.0632c06: 所謂第十八願云。至心信樂欲レ生二我國一。乃至 T2209_.57.0632c07: 十念。願成就文云。聞二其名號一信心歡喜。乃 T2209_.57.0632c08: 至一念。三輩文云。一向專念二無量壽佛一。流通 T2209_.57.0632c09: 文云。其有下得レ聞二彼佛名號一。歡喜踊躍乃至 T2209_.57.0632c10: 一念上。當レ知。此人爲レ得二大利一。則是具足無上
T2209_.57.0632c13: 不二別云唯。引二觀經一中。唯標專念名號得生 T2209_.57.0632c14: 者。定善文云。念佛衆生攝取不捨。散善文中 T2209_.57.0632c15: 下品三生品品皆有二專念名號一。勸持文云。若 T2209_.57.0632c16: 念佛者是人中分陀利華。付屬文云。汝好持二 T2209_.57.0632c17: 是語一。持二是語一者。即是持二無量壽佛名一。如レ此 T2209_.57.0632c18: 釋尊處處歎勸念佛一行一慇懃鄭重。餘行不 T2209_.57.0632c19: レ爾。爲二隨他機一雖レ説二往生一。無懇切勸一。佛意唯 T2209_.57.0632c20: 在レ稱二佛名號一。以二此義一故簡去餘行一即云レ唯 T2209_.57.0632c21: 也。此乃約二隨自機一述二廢立意一耳。復有レ義。四 T2209_.57.0632c22: 十八願中唯明等者。六八願文雖レ有二諸行來 T2209_.57.0632c23: 迎之言一。而非二生因一。本願生因唯在二念佛一。以二 T2209_.57.0632c24: 此義一故簡去餘行一。持取念佛一方云レ唯也。觀 T2209_.57.0632c25: 經亦爾。所謂雖レ説二定散往生一。本願生因唯 T2209_.57.0632c26: 在二念佛一。故簡持云二唯標名號一。故下釋云。上 T2209_.57.0632c27: 來雖レ説二定散兩門之益一。望二佛本願一。意在三衆
T2209_.57.0633a01: 觀念法門一。六明二結少顯多一中。多少者。結二上 T2209_.57.0633a02: 所説總別身相一。雖レ言二八萬等一。不二一一別説一。 T2209_.57.0633a03: 故云レ少也。若別説者。不レ可二説盡一。故云レ多也。 T2209_.57.0633a04: 七明二莊嚴微妙一中。出過凡境等者 問。若 T2209_.57.0633a05: 約二自力一。心眼何縁。出二凡境一故。是故經云二非 T2209_.57.0633a06: 是凡夫心力所及一。若約二加力一。眼識亦縁。何 T2209_.57.0633a07: 嫌二目見一。如二第七觀住立所見一 答。今文既 T2209_.57.0633a08: 説二定觀見佛一。即以二佛力一令二心眼見一。若五識 T2209_.57.0633a09: 身不二與レ定倶一。性散亂故。今簡二此邊一。若住立 T2209_.57.0633a10: 見由二別縁力一。麁分見レ佛。雖レ言二見佛一。非レ如三 T2209_.57.0633a11: 定中見二微妙境一。又雖未證目前者。未レ證二正 T2209_.57.0633a12: 受一也。言二目前一者。用二正受見一以譬二目前眼見 T2209_.57.0633a13: 分明一也。但當憶想等者。觀想成就心眼得 T2209_.57.0633a14: レ開。明見二彼佛一也。八明二觀益得成一中。經見此 T2209_.57.0633a15: 事者即見十方一切諸佛者。禮讃云 問曰。 T2209_.57.0633a16: 既遣三專稱二一佛一。何故境現即多。此豈非二邪 T2209_.57.0633a17: 正相交一多雜現一也 答曰。佛佛齊證形無二
T2209_.57.0633a22: 成相一故。像觀遙指即此文也。經以觀佛身故 T2209_.57.0633a23: 亦見佛心者。觀行成見。故釋云二由見佛身故一。 T2209_.57.0633a24: 問。見二佛心一者。唯佛與レ佛乃能見レ之。等覺 T2209_.57.0633a25: 十地非三己境界一。何況凡夫 答。若約二如來自 T2209_.57.0633a26: 證義邊一。因位皆闇。若約二化他方便義邊一因位 T2209_.57.0633a27: 尚知。謂見二佛身一上自二烏瑟一下至二千輪一。莫 T2209_.57.0633a28: レ不二大悲攝衆生形一。故見レ佛時慈顯二色相一名 T2209_.57.0633a29: レ知二佛心一。華嚴云。清淨慈門刹塵數。共生二如 T2209_.57.0633b01: 來一妙相一。一一諸相莫レ不レ然。是故見者無二
T2209_.57.0633b04: 法華云。毎自作二是意一。以レ何令下衆生得レ入二無
T2209_.57.0633b07: 生苦一。大慈以二喜樂因縁一與二衆生一。大悲以二離 T2209_.57.0633b08: 苦因縁一與二衆生一。譬如下有レ人諸子繋在二牢獄一。 T2209_.57.0633b09: 當レ受二大辟一。其父慈惻以二若干方便一令得レ免 T2209_.57.0633b10: レ苦。是大悲。得二離苦一已。以二五所欲一給與諸 T2209_.57.0633b11: 子一。是大慈。如レ是等種種差別 問曰。大慈大 T2209_.57.0633b12: 悲如レ是。何等是小慈小悲。因二此小一而名爲 T2209_.57.0633b13: レ大 答曰。四無量心中慈悲名爲レ小。此中十 T2209_.57.0633b14: 八不共法次第説二大慈悲一。名爲レ大。復次諸佛
T2209_.57.0633b17: 骨髓一心不二捨離一。三千大千世界衆生墮二三惡 T2209_.57.0633b18: 道一。若人一一皆代受二其苦一。得レ脱レ苦已。以二五 T2209_.57.0633b19: 所欲樂・禪定樂・世間最上樂一。自恣與レ之。皆 T2209_.57.0633b20: 令二滿足一。比二佛慈悲一千萬分中不レ及二其一分一。
T2209_.57.0633b25: 如二兄弟姊妹子姪知識一。常求二好事一欲レ令レ得二 T2209_.57.0633b26: 利益安穩一。如レ是心遍滿十方衆生中一。如レ是 T2209_.57.0633b27: 慈心名二衆生縁一。多在二凡夫人行處一。或有學人 T2209_.57.0633b28: 未二漏盡一者行。法縁者。諸漏盡阿羅漢・辟支 T2209_.57.0633b29: 佛・諸佛。是諸聖人破二吾我相一。滅二一異相一。故 T2209_.57.0633c01: 但觀下從二因縁一相續生中諸欲心上。慈念衆生一時。 T2209_.57.0633c02: 從二和合因縁一相續生。但空五衆即是衆生。 T2209_.57.0633c03: 念二是五衆一。以慈念衆生不レ知二是法空一。而常 T2209_.57.0633c04: 一心欲得レ樂。聖人愍レ之。令二隨レ意得樂。爲二 T2209_.57.0633c05: 世俗法一故名爲二法縁一。無縁者。是慈但諸佛 T2209_.57.0633c06: 有。何以故。諸佛心不レ住二有爲無爲性中一。不 T2209_.57.0633c07: 依止過去未來現在世一。知二諸縁不實顛倒虚 T2209_.57.0633c08: 誑一故。心無二所縁一。佛以下衆生不レ知二諸法實相一。 T2209_.57.0633c09: 往來五道一。心著二諸法一分別取捨上。以二是諸法
T2209_.57.0633c13: 佛一者何生二諸佛前一 答。群疑論有二四釋一。可二 T2209_.57.0633c14: 往見レ之。十明二結勸利益一中。經從一相好入 T2209_.57.0633c15: 但觀眉間白毫等者 問。何必令レ觀二白毫一 T2209_.57.0633c16: 相一 答。白毫勝二餘相一故。順二於彌陀因行一故。 T2209_.57.0633c17: 勝二餘相一者。往生要集引二觀佛經一云。如來有二 T2209_.57.0633c18: 無量相好一。一一相中八萬四千諸小相好。如 T2209_.57.0633c19: レ是相好不レ及二白毫少分功徳一。是故今日爲二 T2209_.57.0633c20: 於來世諸惡衆生一。説二白毫相大慧光明消惡 T2209_.57.0633c21: 觀法一。若有二邪見極重惡人一。聞二此觀法具足相 T2209_.57.0633c22: 貎一。生二瞋恨心一。無レ有二是處一。縱使生レ瞋白毫相 T2209_.57.0633c23: 光亦復覆護。暫聞二是語一。除二三劫罪一。後身生 T2209_.57.0633c24: 處生二諸佛前一。如レ是種種百千億種諸觀光明 T2209_.57.0633c25: 微妙境界不レ可二悉説一。念二白毫一時自然當レ生。 T2209_.57.0633c26: 又云。麁心觀像尚得二如レ是無量功徳一。況復 T2209_.57.0633c27: 繋レ念觀二佛眉間白毫相光一。又云。釋迦文佛 T2209_.57.0633c28: 現二行者前一告言。汝修二觀佛三昧一力故。我以二 T2209_.57.0633c29: 涅槃相力一示二汝色身一。令二汝諦觀一。汝今坐禪 T2209_.57.0634a01: 不レ得二多觀一。汝後世人多作二諸惡一。但觀二眉間 T2209_.57.0634a02: 白毫相光一。作二此觀一時。所見境界如二上所説一
T2209_.57.0634a07: 不レ見レ餘 問。設雖レ得レ見二餘相一。何見二無見頂 T2209_.57.0634a08: 相一 答。群疑論云。有釋者言。此無見頂相既 T2209_.57.0634a09: 名二無見頂一。實不レ可レ見。然言レ見二八萬四千相一 T2209_.57.0634a10: 者。此實除二無見頂相一。但見二餘八萬三千九百 T2209_.57.0634a11: 九十九相一。以レ少從レ多。總名爲レ見。其實不レ見二
T2209_.57.0634a14: 相上。佛威神力加被衆生一。於二觀行中一還復得
T2209_.57.0634a21: 生一矣。次總述中。震響隨機者。今經雖レ無二説 T2209_.57.0634a22: 法之文一。而準二大經一加釋之一也。謂大經云下梵
T2209_.57.0634a25: 釋云。上來第九料簡眞身觀一已竟。自下第十 T2209_.57.0634a26: 解二觀音觀一中三。謂標・釋・結。釋中二。先分文。 T2209_.57.0634a27: 次斯乃下總述二大意一。分文中文自爲二十五一。二 T2209_.57.0634a28: 總標二身相一中。經八十萬億那由他由旬者 T2209_.57.0634a29: 問。師徒身量何不二相應一 答。佛及菩薩身量 T2209_.57.0634b01: 大小倶無二定準一。故二處文各説二一邊一。故靈芝
T2209_.57.0634b04: レ定。又云。向前佛身長六十萬億那由他恒河 T2209_.57.0634b05: 沙由旬。此菩薩身長八十萬億那由他恒河
T2209_.57.0634b08: 故知誤也 問。如二釋迦丈六人身八尺一。今佛 T2209_.57.0634b09: 身六十萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑耶 T2209_.57.0634b10: 答。淨土勝應不レ可下以二穢土劣應一例上也。亦 T2209_.57.0634b11: 如下妙音身量但四萬二千由旬。佛身六百八 T2209_.57.0634b12: 十萬由旬。佛身之量去二菩薩一更多上。源清云。 T2209_.57.0634b13: 菩薩身量可レ云二八萬億等一。應レ除二十字一。或可
T2209_.57.0634b16: 身色一故。紫金是劣。爲二菩薩色一故。斯乃顯示 T2209_.57.0634b17: 因果位別身色亦異一。肉髻與佛螺髻不同者 T2209_.57.0634b18: 問。如二此文一者。佛身可レ無二肉髻相一也 答。佛 T2209_.57.0634b19: 有二肉髻一。肉髻若無應レ無二烏瑟一。烏瑟若無應 T2209_.57.0634b20: レ闕二相好一。故下文云。唯頂上肉髻及無見頂相
T2209_.57.0634b23: 肉髻結レ髻著レ冠。故云二不同一也 問。眞身觀 T2209_.57.0634b24: 中不レ説二螺髻一。何擧二佛螺一髻二簡菩薩肉髻一 T2209_.57.0634b25: 答。觀念法門雖レ觀二彌陀一。準二觀佛經一觀二四八 T2209_.57.0634b26: 相一。此乃觀經雖レ言二八萬一。未レ説二其相一。故依二他 T2209_.57.0634b27: 經一寄二化身相一。觀二三十二一。今亦此意 問。眞 T2209_.57.0634b28: 身肉髻爲二何相貎一 答。顯教之中。雖レ説二報 T2209_.57.0634b29: 身一未レ明二其相一。若依二密教一。是寶冠也。故弘二顯 T2209_.57.0634c01: 教一只云二螺髻一也。經圓光面各百千由旬者。 T2209_.57.0634c02: 疏抄云 問。身量極大圓光極小何耶 答。
T2209_.57.0634c05: 可レ爲二兩段一 答。是開合異。所以開一者。化 T2209_.57.0634c06: 佛・侍者位各別故。所以合一者。倶是圓光莊 T2209_.57.0634c07: 嚴故也。經如釋迦牟尼佛者。靈芝云。如釋
T2209_.57.0634c10: 何現二果佛一 答。大菩薩化儀皆以如レ此。例 T2209_.57.0634c11: 如三普賢光中亦有二化佛菩薩一。即此類也。此乃 T2209_.57.0634c12: 證眞如位分備二佛果功徳一故也。經擧身光中 T2209_.57.0634c13: 五道衆生皆於中現者。靈芝云。五道衆生 T2209_.57.0634c14: 合二修羅一。故菩薩垂二形五道一。救二苦衆生一。故於二 T2209_.57.0634c15: 光中一現二其色相一。正觀云。次身光垂形五道 T2209_.57.0634c16: 者。請觀音云。遊戲於五道一是也。良由下菩薩 T2209_.57.0634c17: 性具二十界一。運二同體悲一行中四攝法上。自然關レ感
T2209_.57.0634c22: 答。此現二大悲之所化形一。更非二譏嫌一。三明二化 T2209_.57.0634c23: 佛殊異一中。經毘楞伽摩尼寶以爲天冠者。疏 T2209_.57.0634c24: 抄云 問。何必以二此寶一爲レ冠 答。法炬陀 T2209_.57.0634c25: 羅尼經如意珠有レ三。一名二威光一。二名二釋迦 T2209_.57.0634c26: 毘楞一。三名二寶精一。毘楞伽者純眞金色。善根所 T2209_.57.0634c27: 生自然彫瑩。住二於梵宮一。菩薩從二閻浮提一生二 T2209_.57.0634c28: 兜率天一。寶自然生二於篋中一。壞滅諸怖毒事一。 T2209_.57.0634c29: 寶精者。補處菩薩福力所レ感。生身常用爲二莊
T2209_.57.0635a05: 頂戴。又天台云。冠中立化佛者帶レ果而行 T2209_.57.0635a06: レ因也。知禮云。帶果行因者。觀音三昧經云。 T2209_.57.0635a07: 觀音昔已成佛號二正法明一。今爲二菩薩一修二淨土 T2209_.57.0635a08: 行一。斯乃帶二昔果徳一。行二今因行一。頂有二化佛一表
T2209_.57.0635a11: 是彌陀也。又觀音讃云二釋迦一。云何定耶 答。
T2209_.57.0635a14: 即龍樹禮中。觀音頂戴冠中住。種種妙相寶 T2209_.57.0635a15: 莊嚴也。二觀音菩薩或現二多頭一。如二十一面一。 T2209_.57.0635a16: 或現二多手一。手執二刀杖一。面現二瞋相一。爲レ降伏諸 T2209_.57.0635a17: 魔外道一故。戴二化佛一以表二降伏之相一。即嘆禮
T2209_.57.0635a20: 面色身色不同一中。經面如閻浮檀金色者 T2209_.57.0635a21: 問。身色不レ及レ佛。面色何齊レ佛 答。聖境應 T2209_.57.0635a22: レ機各有二同異一。非二凡所測。且推二道理一因果位 T2209_.57.0635a23: 別。故身色異。所證眞理與レ佛無レ異。故面色 T2209_.57.0635a24: 同。如二下餘相二相同異一。五明二毫光轉變一中。 T2209_.57.0635a25: 經備七寶者。疏抄云。經眉間毫相備七寶色 T2209_.57.0635a26: 者。毫是白色。那有二七色一。應三是白上映現餘
T2209_.57.0635a29: 戒度同用二臂本一。今家・淨影同依二譬本一。若依二 T2209_.57.0635b01: 譬本一。此取二盛貎一。譬二化侍多一。謂化侍者巍巍 T2209_.57.0635b02: 遍レ空。如二紅蓮色赫赫滿池。若依二臂本一。靈芝 T2209_.57.0635b03: 云。觀臂又三。初臂色。二光爲二瓔珞一。三瓔珞 T2209_.57.0635b04: 變現。諸莊嚴事。必是彼國殊妙之相現二於其
T2209_.57.0635b07: 知之法一。菩薩身色有二何難知而借レ譬耶。佛 T2209_.57.0635b08: 身之色過二於菩薩一尚不レ須レ譬。何欻於レ此借二 T2209_.57.0635b09: 紅蓮華一。故今即臂字者是也。既在二面相之下 T2209_.57.0635b10: 手掌之上一。即順二次第一觀二彼菩薩一故。若無二次
T2209_.57.0635b13: 用二此華一比類何難。又經云二如閻浮檀金色 T2209_.57.0635b14: 等一。何云レ無レ譬。不レ足レ爲レ難。既佛及勢至觀 T2209_.57.0635b15: 不二別觀臂。限二此菩薩一何獨觀レ臂。但於二三 T2209_.57.0635b16: 尊一倶容レ觀臂。不レ觀文略。七明三手有二慈悲 T2209_.57.0635b17: 用一中。經其光柔軟者。不寒不暑温冷柔軟。非 T2209_.57.0635b18: レ如二夏日照即熱冬月觸即冷一。經以此寶手接 T2209_.57.0635b19: 引衆生者。衆生欲レ生時。手取二蓮臺一接引行 T2209_.57.0635b20: 者一也。正觀云。接衆生者。大悲經説。手有二 T2209_.57.0635b21: 提拔之力一。眼有二照明之用一。表二菩薩神通智慧
T2209_.57.0635b28: レ限二於二相一。餘相亦可レ劣二於佛相一 答。此二 T2209_.57.0635b29: 勝相師徒遙別。故別標也。又疏抄云。經唯肉 T2209_.57.0635c01: 髻無見頂不及世尊者 問。餘相亦不レ可レ及。 T2209_.57.0635c02: 何只頂耶 答。聖相勝劣凡不レ可レ測。又大阿 T2209_.57.0635c03: 彌陀經二十四願中第二十四願云。頂光絶 T2209_.57.0635c04: 妙勝二諸佛光一。照二無央數幽冥之處一。見者慈心
T2209_.57.0635c10: 障除無數罪爲二滅罪益一獲無量福爲二生善益一。 T2209_.57.0635c11: 或現當名二兩益一。謂不遇諸禍淨除業障。是名二 T2209_.57.0635c12: 現益一。除無數罪獲無量福。是爲二當益一。或無量 T2209_.57.0635c13: 福通亙二現當一。又靈芝云。作是下二彰二功力一。 T2209_.57.0635c14: 不遇諸禍除二現難一也。除無數劫罪破二往業一 T2209_.57.0635c15: 也。如此下三擧レ聞以況。聞名獲福如二普門品 T2209_.57.0635c16: 廣説一。戒度云。彰レ功中。不遇諸禍・淨除業障 T2209_.57.0635c17: 二句竝現難也。擧況中。獲福如普門品者。七
T2209_.57.0635c20: 音願一。寶手停輝者。停有二二義一。謂止留。今用二 T2209_.57.0635c21: 留義一。涅槃經云二停留停住一。法住記云。如來滅 T2209_.57.0635c22: 後人人壽六萬歳末七萬歳初。舍利塔陷入 T2209_.57.0635c23: 大地一。至二金輪際一方乃停住。即其證也 T2209_.57.0635c24: 本曰十一就下至勢至觀竟 T2209_.57.0635c25: 釋云。上來第十料簡觀音觀一已竟。自下第十 T2209_.57.0635c26: 一解二勢至觀一中三。謂標・釋・結。釋中二。先分 T2209_.57.0635c27: 文。次斯乃下總述二大意一。分文中文自爲二十 T2209_.57.0635c28: 三一。一明レ擧二觀名一中。經次觀大勢至者。或本 T2209_.57.0635c29: 云二次復應觀一。二明レ辨二觀相一中。有二五等類一者 T2209_.57.0636a01: 問。經文只云二身量大小亦如觀世音一。更無二第 T2209_.57.0636a02: 二已下等類一 答。圓光已下説二其不同一。除 T2209_.57.0636a03: レ此以外應レ同二觀音一。況下文云二餘諸身相如 T2209_.57.0636a04: 觀世音一。故加列也。身光等類者。觀音身光現二 T2209_.57.0636a05: 於五道一。勢至不レ爾同照二法界一。故名二等類一。故 T2209_.57.0636a06: 大經云。有二二菩薩一。最尊第一。威神光明普
T2209_.57.0636a09: 既等。圓光何有二大小不同一。況大勢至光明爲 T2209_.57.0636a10: レ徳。其光可レ勝 答。道誾云。問菩薩身量與 T2209_.57.0636a11: レ前無レ異。何以圓光廣狹不レ等耶。答。菩薩光 T2209_.57.0636a12: 明卷舒不定。前明二舒業一。百千由旬。今論二卷
T2209_.57.0636a15: 不同一者。或菩薩化現有レ殊。或經家一往分 T2209_.57.0636a16: レ異。下皆例レ此。疏抄云。問。勢至圓光百二十 T2209_.57.0636a17: 五由旬。何劣二觀音一。答。左勝右劣其理定也。
T2209_.57.0636a20: 四天下一。何故勢至圓光百二十五由旬。只照二 T2209_.57.0636a21: 二百五十由旬一 答。聖境難レ測。云何度量。
T2209_.57.0636a24: 也 問。今大科述レ不レ同二觀音一。何云レ準レ上 T2209_.57.0636a25: 答。凡大菩薩圓光皆有二化佛侍者一。勢至何 T2209_.57.0636a26: 獨不レ然。故準二觀音圓光一作二此釋一也。但不同 T2209_.57.0636a27: 者。此指二圓光廣狹一。不レ關二化侍有無一。若準二圓 T2209_.57.0636a28: 光一。化佛侍者亦可レ有二多不同一也。但經不レ説。 T2209_.57.0636a29: 故其數難レ知。四明二身光照益一中。總別不同 T2209_.57.0636b01: 者 問。經文只云二擧身光明一。即是總光。何 T2209_.57.0636b02: 云二總別一 答。爲レ取レ總而云二總別一。如レ云二大 T2209_.57.0636b03: 小遠近等一也經照十方國者 問。大經云二普 T2209_.57.0636b04: 照三千大千世界一。云何相違 答。彼説二常光一。 T2209_.57.0636b05: 此説三別光隨レ感即照能救二物苦一。故璟興云。
T2209_.57.0636b08: 出二常光一照中十萬由旬上者。既言二常光一。故亦不
T2209_.57.0636b11: 別。故法華疏二云。大勢至者思益云。我投 T2209_.57.0636b12: レ足之處振動三千大千世界及魔宮殿一。故名二 T2209_.57.0636b13: 大勢至一悲華云。願我世界如二觀世音一。等無 T2209_.57.0636b14: レ有レ異。寶藏佛言。由三汝願レ取二大千世界一。故今
T2209_.57.0636b17: 大千者。以レ世釋レ勢。勢力取レ世。不レ違二其志一。 T2209_.57.0636b18: 以二志大一故。故佛レ之。志取レ世故。亦名二世
T2209_.57.0636b21: 妙光明一 答。大師不レ釋二其由一。或是勢至別 T2209_.57.0636b22: 徳。而其光明備二此徳一耳。如下彼文殊爲二諸佛 T2209_.57.0636b23: 母一。觀音大悲集中諸佛悲上。斯乃所レ主各異而已。 T2209_.57.0636b24: 又淨影云。見二此菩薩一毛孔光一。即見二十方一 T2209_.57.0636b25: 切佛光一。以下此菩薩與二一切佛一法身體同上故。 T2209_.57.0636b26: 見二此光一即見二一切諸佛光一矣。正觀云因
T2209_.57.0636b29: 名二智慧光一。又智禮云。即擧二身光一名二智慧光一。 T2209_.57.0636c01: 以二是隣極色心不二一。若不レ爾者。焉得三色相名
T2209_.57.0636c04: 謂寶臺中無二土不現。是故經云二皆於中現一。 T2209_.57.0636c05: 皆言所レ表。此寶臺中皆悉攝盡十方淨土一。是 T2209_.57.0636c06: 故本土不レ増。現土不レ減。故レ云二都無増減一 T2209_.57.0636c07: 問。淨土彌寛。寶臺最窄。豈一寶臺包容十 T2209_.57.0636c08: 方一 答。若約二迷事一。大小永隔。若論二悟境一。相 T2209_.57.0636c09: 容無礙。如二維摩經中云一。如レ是小室乃容受 T2209_.57.0636c10: 此高廣之座一。於二毘耶離城一無レ所二妨礙一。又於二 T2209_.57.0636c11: 閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍神龍王鬼
T2209_.57.0636c14: 不レ増。舒二一極微一。包二于十方無量世界一世界
T2209_.57.0636c17: 華者。大日經疏云。頭摩復有二二種一。一者赤 T2209_.57.0636c18: 色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮 T2209_.57.0636c19: 華是也。非二分陀利一。靈芝云。頭摩此云二赤 T2209_.57.0636c20: 蓮華一。疏抄云。肉髻紺青。何類二紅蓮一 答。 T2209_.57.0636c21: 觀佛三昧經云。如來頂骨猶如合盍一。其色 T2209_.57.0636c22: 正白。若見二薄皮一則爲二紅色一。或見二厚皮一則金
T2209_.57.0636c25: 同相一中。一明行不同者。釋二經此菩薩行時 T2209_.57.0636c26: 文一。此句雖レ無二不同之言一。下句廣説二不同相一 T2209_.57.0636c27: 故。此句亦含二不同之意一。若直言レ之。應レ云二行 T2209_.57.0636c28: 相一。九明二坐不同相一中。三明次動他方遠近相 T2209_.57.0636c29: 者。此是虚科。準三上行時震動十方一。坐時亦 T2209_.57.0637a01: 可レ震動十方一。今言二上下一不レ明二八方一。故立二 T2209_.57.0637a02: 虚科一以顯二其意一。先動本國次動他方者 問。 T2209_.57.0637a03: 經無二先次之言一。恐是自界他方同時動搖。何 T2209_.57.0637a04: 云二先次一 答。動二自國一云二一時動搖一。次説二他 T2209_.57.0637a05: 方一。故知先後。謂此菩薩坐時自土先動。次及二 T2209_.57.0637a06: 十方一也。四明動搖下上佛刹者 問。從下方 T2209_.57.0637a07: 下不レ説二動相一。知是應レ明二分身所在一。故靈芝 T2209_.57.0637a08: 云。坐相中初國土動搖。即本國也。二分身説 T2209_.57.0637a09: 法。且擧二上下一含攝中間諸佛刹土一 答。行 T2209_.57.0637a10: 時震動既逮二十方一。坐時動搖何局二自國一。況 T2209_.57.0637a11: 由二動搖一分身遠來。何難二動搖國土・分身所 T2209_.57.0637a12: 在各別一。今解順レ理。靈芝所判不レ足二會通一 T2209_.57.0637a13: 問。何故行時動搖不レ説二分身雲集一 答。或 T2209_.57.0637a14: 化儀不定。或影顯意耳。經度苦衆生者。今家 T2209_.57.0637a15: 偏屬二淨土度苦一。又群疑論六云。通度二自他土
T2209_.57.0637a18: 無二分身佛一。若爾違下授經説中華徳藏菩薩 T2209_.57.0637a19: 以二天眼一見二十方恒河沙世界一。彌陀佛前皆 T2209_.57.0637a20: 有二觀音勢至一。恭敬供養上。故今則下上八方皆 T2209_.57.0637a21: 有二彌陀二菩薩一。然現二此坐相一機宜有レ異。餘
T2209_.57.0637a24: 機宜一。此義不レ然。餘方來集經略不レ説耳。淨 T2209_.57.0637a25: 土之中一切聖人等者 問。今明二彼土凡聖 T2209_.57.0637a26: 無苦。云何偏言二一切聖人一 答。且從レ勝説。 T2209_.57.0637a27: 故云二聖人一。又彼土凡夫速入二聖位一。因中説果 T2209_.57.0637a28: 同云二聖人一。十明レ辨二觀邪正等一中。總結分齊 T2209_.57.0637a29: 者。名第十一觀文結二當觀分齊一故。十二明三 T2209_.57.0637b01: 重生二後益一中。經不處胞胎者。若生二淨土一不 T2209_.57.0637b02: レ受二胎生一。未レ離二胎生一生死不レ絶。今逢二勢至 T2209_.57.0637b03: 智光一之者。常遊二妙土一。永絶二胞胎一。其實往二生 T2209_.57.0637b04: 彼淨土一時。三界四生一時頓捨。今約二人胎一。 T2209_.57.0637b05: 故云二胞胎一。靈芝云。不處胞胎等者。脱二娑婆
T2209_.57.0637b08: 胎一。故禮讃云。流浪三界内一。癡愛入二胎獄一。或 T2209_.57.0637b09: 胞胎者指二疑惑胎生一。故璟興云。非三唯離二親
T2209_.57.0637b12: 至者。此二菩薩悲智一雙不二相離一故。同助二 T2209_.57.0637b13: 彌陀佛化儀一故合以牒結。正觀云。經中雙
T2209_.57.0637b16: 釋云。上來十一料簡勢至觀一已竟。自下十二 T2209_.57.0637b17: 解二普觀一中三。謂標・釋・結。釋中二。先分文。次 T2209_.57.0637b18: 斯乃下總述二大意一。分文中文自爲レ六。一明二 T2209_.57.0637b19: 𤗣 前生後一中。經見此事時者。總則指二前十一 T2209_.57.0637b20: 觀一。是觀下自身往生彼國一。見二前十一觀中依 T2209_.57.0637b21: 正一。亦聞中彼説法上故。別則指二次前勢至一觀一。 T2209_.57.0637b22: 諸觀結前指二次上一故。又白蓮云。見此事時 T2209_.57.0637b23: 説二前三觀一。正觀云。見此事時一句指二前五
T2209_.57.0637b26: 所。謂行者方運二自心一。而作二勝解一生起想念一。 T2209_.57.0637b27: 如三日觀云二當起想念一。經於蓮華中結跏趺坐 T2209_.57.0637b28: 者 問。何故不レ觀二來迎儀式一 答。凡當觀 T2209_.57.0637b29: 意觀二自往生一。以前諸觀具觀二極樂依正一已 T2209_.57.0637c01: 竟。然而未レ觀二自往生相一。故至二此觀一方觀二自 T2209_.57.0637c02: 生一。謂華臺聖雖レ未二來迎一。爲二來迎想一。雖未二 T2209_.57.0637c03: 命終一。爲二命終想一。雖レ未レ乘レ臺。爲二乘臺想一。雖 T2209_.57.0637c04: レ未二往生一。爲二已生想一。雖レ未レ入二寶池中一。爲下已 T2209_.57.0637c05: 入二寶池一想上。雖二蓮華未開。爲二華已開想一。雖二 T2209_.57.0637c06: 眼目未開。爲二眼已開想一。雖二光明未照。爲二 T2209_.57.0637c07: 光已照想一。雖レ未レ見二佛菩薩一。爲下已見二佛菩 T2209_.57.0637c08: 薩一想上。雖レ未レ聽聞水鳥樹林諸佛説法一。爲二 T2209_.57.0637c09: 已聞想一。如レ此勝解作意爲二往生觀一。故知。 T2209_.57.0637c10: 來迎文略無耳。又當觀行者勝解作意便觀三 T2209_.57.0637c11: 自身在二蓮華中一。故越二來迎一直觀二第十第十 T2209_.57.0637c12: 一門相一也。經作蓮華合想者 問。上品上生 T2209_.57.0637c13: 尚無二華合一。況勝定機何有二華合一 答。定觀 T2209_.57.0637c14: 勝機既觀二華合一。故知。一切皆有二華合一。雖三上 T2209_.57.0637c15: 上品亦有二華合一。而華開速。故經不レ説。若 T2209_.57.0637c16: 不レ爾者。有下上上缺二第十門一過上。經見佛菩 T2209_.57.0637c17: 薩者。璟興云。佛者即彼土中受用・變化諸 T2209_.57.0637c18: 彌陀佛。菩薩者即二大菩薩及諸清淨菩薩 T2209_.57.0637c19: 衆。故云二滿空一。滿空者蓋謂レ多也。靈芝云。
T2209_.57.0637c22: 所觀境一故。觀心明淨諸惡不生者。守心常憶 T2209_.57.0637c23: 有二二利益一。一入定時觀心明淨。由下内與二法 T2209_.57.0637c24: 樂一相應上故。二出定時諸惡不レ生。由三外則無二 T2209_.57.0637c25: 三邪障一故。言二三邪一者即三業惡。但淨影 T2209_.57.0637c26: 天台同云下身除二三邪一。口離二四過一。意斷中三 T2209_.57.0637c27: 惡上。若準レ此者。且擧二身三一以顯二口意一。五總結 T2209_.57.0637c28: 中。經普觀想者。觀三自生レ彼遍見二依正一。故名二 T2209_.57.0637c29: 普觀。故下文云。注レ念願レ見。西方依正二嚴
T2209_.57.0638a03: 生諸相一。故名二普觀一。又嘉祥云。言二普觀一者。 T2209_.57.0638a04: 總觀二無量壽佛身及徒衆・教門一。故云二普觀一。 T2209_.57.0638a05: 天台云。普觀作二自身往想一。稱二彼境界一。一一 T2209_.57.0638a06: 具足觀。知禮云。今想四生レ彼普見普聞依正 T2209_.57.0638a07: 諸相一。故名二普觀一。靈芝云。雙結依正一。故得二 T2209_.57.0638a08: 普名一。璟興云。前觀是別。此觀是總。攬レ別成
T2209_.57.0638a11: 兩報普。三見色聞聲普。四假實合觀普。應二
T2209_.57.0638a14: 本曰十三就下至雜想觀竟 T2209_.57.0638a15: 釋云。上來十二科簡普觀一已竟。自下十三 T2209_.57.0638a16: 解二雜想觀一中三。謂標・釋・結。釋中文自爲二十 T2209_.57.0638a17: 一一。初標中雜想觀者。祖師云。此雜想有二三 T2209_.57.0638a18: 尊一。非二獨佛一。故云レ雜。此想亦有二眞佛一。亦有二形 T2209_.57.0638a19: 像一。故云レ雜。亦有二小身一。亦有二大身一。既非二純 T2209_.57.0638a20: 大一。非二純小一。故云レ雜。亦有二華座一。有二佛菩薩一。 T2209_.57.0638a21: 非二純座一。非二純身一。故云二雜想一。雜義甚多。且述二 T2209_.57.0638a22: 一兩一。餘準知レ之。又璟興云。總有二四義一。一方 T2209_.57.0638a23: 便根本雜。二利根鈍根雜。三世尊菩薩雜。四
T2209_.57.0638a26: 結二諸觀一。今雜想觀更被二鈍機一。故總讃云。復 T2209_.57.0638a27: 有二衆生心帶惑。縁二眞上境一恐難レ成。致レ使三 T2209_.57.0638a28: 如來開二漸觀一。華池丈六等金形。淨影云。次 T2209_.57.0638a29: 下一門重復明二其佛菩薩觀一。何故須レ重。向前 T2209_.57.0638b01: 所レ辨佛菩薩觀凡下不レ及。故此復重教二凡觀 T2209_.57.0638b02: 察一。璟興云。此觀爲下鈍根人雖レ觀二眞身一不能
T2209_.57.0638b05: 一具觀。雜觀明二佛菩薩神力自在。轉變非 T2209_.57.0638b06: レ恒。大小不定。或隨レ物現一。故名爲レ雜。以レ此爲 T2209_.57.0638b07: レ別。又靈芝云。十二十三兩觀前觀二依報一。第 T2209_.57.0638b08: 六總觀。今此普雜亦即總觀二三聖一。普觀則先 T2209_.57.0638b09: 觀二自身一後見二依正一。雜觀則唯觀二正報大小 T2209_.57.0638b10: 不同一。先別後總。攝レ機斯足。對レ文可レ見。正觀 T2209_.57.0638b11: 云。先別者。華座至二勢至觀一。一一歴別觀 T2209_.57.0638b12: レ之。後總者。即今二觀通總觀レ之。此約二一人 T2209_.57.0638b13: 次第竪修一爲レ言。前觀雖レ成聖相既多。恐有二 T2209_.57.0638b14: 忘失一。今於二三聖之後一一混而觀。又祖師云。 T2209_.57.0638b15: 雜想觀者。前佛菩薩觀是。先觀想彼土大身 T2209_.57.0638b16: 佛菩薩一。今此雜觀者。觀二小身佛菩薩一。此 T2209_.57.0638b17: 有二三意一。一先觀二大身一者。爲レ使二行者自在觀 T2209_.57.0638b18: 之。二或觀未レ成人去レ大就レ小。三或隨二意樂一
T2209_.57.0638b21: 菩薩一先觀二佛身一。或對二眞佛一先觀二丈六一。觀像 T2209_.57.0638b22: 以表眞想水以表地者。像謂彼土丈六像身。 T2209_.57.0638b23: 非二是婆娑泥檀形像一。水謂彼土寶池水分。亦 T2209_.57.0638b24: 非二此土可平假水一。言二表眞一者。鈍根觀故不三 T2209_.57.0638b25: 直觀二於第九眞身一。暫想二丈六一遠表二六十萬 T2209_.57.0638b26: 億眞身一。言二表地一者。亦鈍根故暫想二小池一遠 T2209_.57.0638b27: 表二廣闊無邊寶地一。故次下云下此是如來教二諸 T2209_.57.0638b28: 衆生一。易レ境轉レ心入觀上。次言二或在等一者。經雖三 T2209_.57.0638b29: 唯説二池水一。而行者意樂不同故。易境非レ一 T2209_.57.0638c01: 或想二一宮一。或想二一樹一。各逗二機縁一令觀易レ T2209_.57.0638c02: 成。故次下云。如レ是等處一一住レ心想レ之。皆
T2209_.57.0638c05: 觀難レ成故。致レ使下如來別爲二鈍機一以開中漸觀上。 T2209_.57.0638c06: 所謂促二上佛像一。窄觀二丈六一。略二上寶池一暫想二 T2209_.57.0638c07: 小池一。易二上眞佛一觀二其小身一。佛身小故座侍 T2209_.57.0638c08: 亦小。上五種觀其境廣故一一別觀。今觀即 T2209_.57.0638c09: 是境小觀。略合爲二一觀一。故名二雜想一。易境轉 T2209_.57.0638c10: 心者。池水丈六名爲二易境一。轉心即起心也述
T2209_.57.0638c13: 上者。指二經池水一。白蓮云。但在二於池水寶
T2209_.57.0638c16: 六十萬億佛身名爲二身量無邊一。彼境難レ成以 T2209_.57.0638c17: 爲二當觀由漸一而已。四明二佛願重想成一中。經 T2209_.57.0638c18: 然彼如來宿願力故等者。更通二伏難一。伏難意 T2209_.57.0638c19: 言。若謂二凡心不及二眞觀一。何故有二前眞身觀一 T2209_.57.0638c20: 也。故以二本願一釋二其疑一也 問。若依二願力一想 T2209_.57.0638c21: 成就者。當觀之機亦可レ成就第九眞觀一 答。 T2209_.57.0638c22: 機有二利鈍一。故佛願力加レ於レ可レ加。宿願力者。 T2209_.57.0638c23: 是般舟經所説三力中大誓願力一非二是四十 T2209_.57.0638c24: 八願力一也。觀念法門引二彼經一云。一者以二 T2209_.57.0638c25: 大誓願力一加念。故得二見佛一。二者以二三昧定 T2209_.57.0638c26: 力一加念。故得二見佛一。三者以二本功徳力一加念。 T2209_.57.0638c27: 故得二見佛一。已下見佛縁中例同此義一。故名二 T2209_.57.0638c28: 見佛三昧増上縁一。又云。如二觀音勢至普雜
T2209_.57.0639a02: 諸佛通總之願。所以知一者本經云。欲レ見二何 T2209_.57.0639a03: 方佛一即得レ見。何以故。持二佛力・三昧力・本功 T2209_.57.0639a04: 徳力一。用二是三事一故得レ見。又觀念門引二文殊
T2209_.57.0639a07: 別願一。若言三得生託二別願一者。見佛亦可レ由二別 T2209_.57.0639a08: 願力一 答。見佛由二總願一。見佛縁中但引二諸 T2209_.57.0639a09: 佛通總三力一不レ引二別願一。然得二往生一正由二別 T2209_.57.0639a10: 願一。至二攝生縁一乃引二彌陀四十八願一述二得生 T2209_.57.0639a11: 義一。例如二群疑論云一。説二佛地經一時在二他受 T2209_.57.0639a12: 用淨土一。諸聲聞等見二彼淨土一。聞二佛地經一。此 T2209_.57.0639a13: 由二如來不思議力一。彼是一時化縁令二暫得 T2209_.57.0639a14: 見。今此是不可思議本願力令二亦得生。斯
T2209_.57.0639a17: 鈔一。不以小故難成等者。不下以二凡心小一故觀 T2209_.57.0639a18: 法難成。不下由二聖量大一故佛不現也。五明二比 T2209_.57.0639a19: 校顯レ勝中。經但想佛像等者。或重擧二丈六 T2209_.57.0639a20: 像一況二眞佛觀一。或佛像者。此土形像。觀像滅 T2209_.57.0639a21: 罪如二觀佛經一。故淨影云。四但想下明二觀 T2209_.57.0639a22: 多益。勸レ人觀察。但觀二形像一得二無量福一。況復 T2209_.57.0639a23: 佛身。五阿彌陀下明二其所觀若大若小皆是 T2209_.57.0639a24: 佛身一。靈芝云。但想下三擧レ像況レ眞。想レ像獲 T2209_.57.0639a25: レ福。觀レ眞可レ知。戒度云。三擧況中想像者。 T2209_.57.0639a26: 如三前像觀及觀佛三昧經中説二觀像法等一。觀
T2209_.57.0639a29: 形膚曰レ肉。淨肉之根能有二照矚一。目レ之爲レ眼
T2209_.57.0639b07: 台云。四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥
T2209_.57.0639b10: 者。丈六八尺即當觀境 問。當觀文並擧大 T2209_.57.0639b11: 小身一。故知。大小倶當觀境 答。上文既云二一 T2209_.57.0639b12: 丈六像一。是説二當境一。上文亦云二非是凡夫心力 T2209_.57.0639b13: 所及一。知第九境而非二今境一。但至二今文大小並 T2209_.57.0639b14: 擧一。爲三廣分別第九・當觀觀境不同一。彼此對 T2209_.57.0639b15: 辨。故總讃云二開漸觀一也。故天台云。若大若 T2209_.57.0639b16: 小。皆是佛身。拂去衆疑一。生二人重意一。衆云何 T2209_.57.0639b17: 疑。前聞二廣大無邊一。今聞二觀小一。疑レ非二佛身一。於 T2209_.57.0639b18: レ小不レ敬。故須下拂去明二皆是佛一生中其重意上。知 T2209_.57.0639b19: 禮云。有二二意一。一爲二前觀不レ成者一。捨レ大觀 T2209_.57.0639b20: レ小。二爲二已成人一令四其更觀三勝劣化用遍二十 T2209_.57.0639b21: 方界一。使二品位増進一。疏從二前意一。故作下拂レ疑生
T2209_.57.0639b24: 文一。立二第三子段一 答。顯色・形色其相異故。 T2209_.57.0639b25: 開爲二六七兩段大科一。顯・形雖レ異同佛色故。 T2209_.57.0639b26: 合爲二第六大科之中第三子段一。故是從容釋 T2209_.57.0639b27: 也。七明下身雖二大小一。光相與レ眞無レ異中。與 T2209_.57.0639b28: 眞無異者。其形大小雖レ異。其色眞金是同 T2209_.57.0639b29: 故。經云二皆眞金色一。眞謂第九。圓光化佛及 T2209_.57.0639c01: 以寶華讓二上説一故。八明レ同二前觀一中。指同 T2209_.57.0639c02: 前觀者。當文但言二於一切處身同一。不レ説二同 T2209_.57.0639c03: 相一。此指三上菩薩觀同云二八十萬等一。故言二指 T2209_.57.0639c04: 同前觀一。所謂觀音若八尺勢至亦八尺。故云二 T2209_.57.0639c05: 身同一。斯乃以二大身同一令レ知二小身同一也。九明三 T2209_.57.0639c06: 勸觀二二別一中。經衆生但觀首相等者。言二衆 T2209_.57.0639c07: 生一者。擧二能知人一。言二首相一者。辨二所知境一。顯 T2209_.57.0639c08: 要云。今謂。於一切處身同是一句衆生。但 T2209_.57.0639c09: 觀首相是一句。一切同者。上經云二勢至身 T2209_.57.0639c10: 量大小亦如觀世音一。又云二餘諸身相如觀世 T2209_.57.0639c11: 音無異一也。觀レ首而知二二聖一者。上經云。觀音 T2209_.57.0639c12: 毘楞寶爲レ冠。冠有二化佛一。勢至寶蓮華冠。髻
T2209_.57.0639c15: 生一難中以取別。但觀已下教二人別之。但觀二首 T2209_.57.0639c16: 相一即知二二別一。此觀二頭首一非レ觀二手足一。觀音頂 T2209_.57.0639c17: 上有二其化佛一。勢至頂上有二其寶缾一。故觀二二
T2209_.57.0639c20: 者。源清云。衆生字屬二下句一也。而疏牒云二 T2209_.57.0639c21: 但觀手相一者。文有二衆生二字一。應三具牒云二衆 T2209_.57.0639c22: 生但觀手相一。謂於二一切處一二聖身同。而衆 T2209_.57.0639c23: 生欲レ知レ別者。應レ觀二首相一也。若謂二身同衆
T2209_.57.0639c27: 淨影・源清。璟興靈芝亦用二首本一。天台用 T2209_.57.0639c28: レ二。謂彼疏云。但觀手相者。有レ作二頭首解一者。 T2209_.57.0639c29: 上言下觀音頭上天冠中有二一立化佛一。勢至頭 T2209_.57.0640a01: 上有中寶缾上。以レ此爲レ別。作二手解一者。上云下 T2209_.57.0640a02: 其手柔軟有二八萬四千畫一。以二此寶手一接引
T2209_.57.0640a05: 同取二淨土一。第三卷中佛授二其一。影響相隨 T2209_.57.0640a06: 者。彌陀如二形聲一。菩薩似二影響一。靈芝云。此二 T2209_.57.0640a07: 下二明二隨侍一。以顯レ須レ觀。助レ佛行化。即影響
T2209_.57.0640a10: 王一如二衆星遶月。雖レ無二爲作一而有二巨益一。此
T2209_.57.0640a15: 釋云。上來料簡十三觀一已竟。自下總結二十 T2209_.57.0640a16: 三觀一中。第四請者欣淨縁中有二四重請一。一通 T2209_.57.0640a17: 請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去 T2209_.57.0640a18: 行。然十三觀總答二第四別去行請一。故云二第四 T2209_.57.0640a19: 等一也 問。曲考二經文一。先見二國土一。局所見分一 T2209_.57.0640a20: 請二其去行一。是請二依觀一。正報未レ見。何預請レ之。 T2209_.57.0640a21: 終至二座觀一。見二三尊一已始請二正觀一。而今何云三 T2209_.57.0640a22: 十三通答二思惟正受一 答。若約二夫人一。就二所 T2209_.57.0640a23: 見境一雖レ當レ請レ依。若約二佛意一。因二茲二請一廣 T2209_.57.0640a24: 説一依正一。今約二此義一通二十三觀一當レ答二二請一 T2209_.57.0640a25: 本曰總讃云下至向西傾 T2209_.57.0640a26: 釋云。上來總結已竟。自下總讃二十三觀一。於 T2209_.57.0640a27: レ中有二三十二句一。初三十句別讃二十三觀一。後 T2209_.57.0640a28: 之二句總勸二知識一令二專念佛一。初別讃中。初 T2209_.57.0640a29: 之一句頌二日想觀一。但廣釋中即有二三義一。今 T2209_.57.0640b01: 頌二第二識知業障一。故云二除闇一。次一句讃二 T2209_.57.0640b02: 水觀一。地下金幢已下四句頌二寶地觀一。寶樹 T2209_.57.0640b03: 等一句頌二寶樹觀一。池流等一句讃二寶池觀一。 T2209_.57.0640b04: 寶樓已下兩句頌二寶樓觀一。三華已下二句讃二 T2209_.57.0640b05: 華座觀一。禀識已下二句是頌二像觀一。一念已 T2209_.57.0640b06: 下兩句頌二眞身觀一。救苦已下二句讃二觀音 T2209_.57.0640b07: 觀一。勢至已下二句讃二勢至觀一。歸去已下四 T2209_.57.0640b08: 句即頌二普賢觀一。歸去來句文字不レ足亂句多 T2209_.57.0640b09: レ例。故爲二一句一。復有已下六句頌二雜想觀一。 T2209_.57.0640b10: 句句屬對合レ經可レ見。末後二句總結讃也 T2209_.57.0640b11: 問。日觀所表本意正在二識知光明一。識知業 T2209_.57.0640b12: 障安心取境之方便也。何略讃中述二此義一耶 T2209_.57.0640b13: 答。擧レ一顯レ二。不三強事二於要不要一也 問。 T2209_.57.0640b14: 水觀所表正在レ顯二於可平之地一。淨内心者。境 T2209_.57.0640b15: 現不現之作法也。何略讃中述二此義一耶 答。 T2209_.57.0640b16: 上言二想水成氷一。自有二表地之意一。更言二淨内 T2209_.57.0640b17: 心一。其義巧也 問。座觀不レ説二二菩薩座一。何 T2209_.57.0640b18: 云二三華一 答。以二像觀文一挍二華座觀一。以二能坐 T2209_.57.0640b19: 身一推知所座一也。度有情者 問。有情者是 T2209_.57.0640b20: 新譯名目。大師皆用二舊譯名目一。不レ依二新譯一。 T2209_.57.0640b21: 今如何用二有情言一耶。答。只是有識之義。未三 T2209_.57.0640b22: 必依二用新譯一也。又今家用二新譯名目一亦無 T2209_.57.0640b23: レ有レ咎。謂玄奘自二西天一歸二晨旦一。太宗貞觀十 T2209_.57.0640b24: 九年乙巳。大師時年三十三。其後經二三十 T2209_.57.0640b25: 七年一入滅。何不レ見二新譯一。謂太宗貞觀二十 T2209_.57.0640b26: 年丙午。玄奘製二西域十二卷一。永徽中譯二倶 T2209_.57.0640b27: 舍論三十卷一。永徽有二六年一。當三大師三十八 T2209_.57.0640b28: 至二四十三一。顯慶元年丙辰譯二婆沙論二百卷一。 T2209_.57.0640b29: 大師年四十四。自二顯慶五年庚申一至二龍朔三 T2209_.57.0640c01: 年癸亥一。於二玉華寺一譯二大般若一。過二二年一已乾 T2209_.57.0640c02: 封元年二月五日中夜。玄奘卒二于玉華寺一
T2209_.57.0640c06: 稱一 答。此有二三義一。一云。是觀念也。今讃總 T2209_.57.0640c07: 結二十三觀一故。二云。是稱念也。今經本意大 T2209_.57.0640c08: 師定判。處處廣讃二口稱行一故。今十三觀總讃 T2209_.57.0640c09: 已後別云二念佛一。明知。應二是口稱行一也。三云。 T2209_.57.0640c10: 通二觀稱一也。若約二一經之本意一者。應レ勸二口 T2209_.57.0640c11: 稱一。若約三總讃二十三觀一者。應レ勸二觀佛一。是故 T2209_.57.0640c12: 省略直言二念佛一。廣顯二兩邊一也 T2209_.57.0640c13: 本曰又就前請下至一門義竟 T2209_.57.0640c14: 釋云。上來總讃二定善一已竟。自下分別依正 T2209_.57.0640c15: 分齊一。總結定善一門義一中。前請者。欣淨縁 T2209_.57.0640c16: 四請中第四請也 T2209_.57.0640c17: 觀經定善義傳通卷第三 T2209_.57.0640c18: T2209_.57.0640c19: T2209_.57.0640c20: T2209_.57.0640c21: T2209_.57.0640c22: 釋良忠述 T2209_.57.0640c23: 本曰從此下至一門之義 T2209_.57.0640c24: 釋云。上來第一解二十三觀一已竟。自下第二 T2209_.57.0640c25: 料簡九品一中三。一從此下至二一門之義一總 T2209_.57.0640c26: 標。二就此下至二下輩一門之義竟一正釋。三前 T2209_.57.0640c27: 明下至二正宗分竟一總結。今則其初也 T2209_.57.0640c28: 本曰就此下至差別義意竟 T2209_.57.0640c29: 釋云。上來第一解二總標一已竟。自下第二釋 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |