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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00
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T2209_.57.0590a01: 槃果。果斷徳。禪定三昧一切具足。是報果也
T2209_.57.0590a03: 云二依報感成等一耶 答。理實如然。何有二前
T2209_.57.0590a04: 後一。今文且釋二正報成時依報隨成之義一也
T2209_.57.0590a05: 問。依レ智可レ起レ悲。何依レ悲起レ智耶 答。悲智
T2209_.57.0590a06: 前後只是一往。約二自證邊一實無二前後一。且論二
T2209_.57.0590a07: 化他一大悲爲レ先。是説必次第。實在二一念一也。
T2209_.57.0590a08: 廣開甘露法潤普益者。甘露即是不死之藥。
T2209_.57.0590a09: 以喩二常住涅槃之法一。極樂淨土是甘露門。故
T2209_.57.0590a10: 云二廣開一。言二法潤一者。如來因行果法消
滅三
T2209_.57.0590a11: 界火宅一故云二法潤一。有二如レ此等重重因縁一。故
T2209_.57.0590a12: 佛令二夫人選一也。八明三夫人請二別行一中。四
T2209_.57.0590a13: 種莊嚴者。依正二報各有二通別一。故成二四種一
T2209_.57.0590a14: 也
T2209_.57.0590a15: 觀經序分義傳通
卷第二
T2209_.57.0590a16:
T2209_.57.0590a17:
T2209_.57.0590a18:觀經序分義傳通卷第三
T2209_.57.0590a19:
T2209_.57.0590a20: 釋良忠述
T2209_.57.0590a21: 本曰六就下至散善顯行縁竟
T2209_.57.0590a22: 釋云。上來第五解二欣淨縁一已竟。自下第六
T2209_.57.0590a23: 解二散善縁一中三。即標･釋･結。標中散善顯行
T2209_.57.0590a24: 者。世･戒･行三其體散故名爲二散善一。以二此散
T2209_.57.0590a25: 善一顯二往生行一。故云二顯行一 問。正宗分中定
T2209_.57.0590a26: 前散後。序中何故散前定後 答。欣淨已下
T2209_.57.0590a27: 三縁鉤鎖前後宛然。何者韋提雖レ請二定善一。佛
T2209_.57.0590a28: 更觀レ機廣逗二諸根一。先開二散善一。謂千鈞弩不下
T2209_.57.0590a29: 爲二鼷鼠一發
機。佛化不レ輒。何因獨被二夫人一唯
T2209_.57.0590b01: 説二定善一。此乃機亙二在世滅後一。行通二定善散
T2209_.57.0590b02: 善一。欲レ化二萬機一。因レ請二定善一自開二散善一。而顯二
T2209_.57.0590b03: 定散倶生之義一。此義顯已先可三方説二所請定
T2209_.57.0590b04: 善一。是故示觀縁中勸レ修得シメレ益正説二十三定
T2209_.57.0590b05: 善一。定善已周當レ説二散善一。是故次説二三輩散
T2209_.57.0590b06: 善一。文如二連火一。義似二鉤鎖一。定散前後次第必
T2209_.57.0590b07: 然也。次釋中文自爲レ五。一明二父王得益一中。
T2209_.57.0590b08: 經微笑者。智論云。笑有二種種因縁一。有二人歡
T2209_.57.0590b09: 喜而笑一。有二人瞋恚而笑一。有二輕レ人而笑一有下見二
T2209_.57.0590b10: 異事一而笑上。有乙見下可二羞恥一事上而笑甲。有下見二殊
T2209_.57.0590b11: 方異俗一而笑上。有下見二希有難事一而笑上。今是第
T2209_.57.0590b12: 一希有難事。諸法相不生不滅眞空無字無
T2209_.57.0590b13: 名無言無説。而欲下作レ名立レ字爲二衆生一説令
T2209_.57.0590b15: 笑也。歡喜意者夫人能請二所求･去行一。即稱二
T2209_.57.0590b16: 釋迦佛意一。又顯二彌陀願意一。依二此二請一廣開二
T2209_.57.0590b17: 淨土之門一定散皆往。所以微笑。解釋分明也。
T2209_.57.0590b18: 又天台云。何以不三直答二其土因一。而復放レ光
T2209_.57.0590b19: 微笑耶。解有レ二。初爲レ欲レ増レ道。次欲レ使下王
T2209_.57.0590b20: 與二夫人一因レ光相見上。王既覩レ光増レ道。知二國
T2209_.57.0590b21: 非
實。視レ死如レ眠。夫人見二王無一憂。觀レ法成
T2209_.57.0590b22: レ果也。微笑如二釋種被レ誅如來光色益顯一。正
T2209_.57.0590b23: 以三如來善達二因縁業報無レ差對至叵避。王
T2209_.57.0590b24: 雖レ應レ死而獲二道迹一。夫人幽縶即是現二淨土一
T2209_.57.0590b25: 之縁。有二此多縁一。所以致レ笑也。妙宗鈔云。惡
T2209_.57.0590b26: 業之報害レ命縶レ身而爲二獲果及淨土縁一。如
T2209_.57.0590b27: 來心了二善惡因果交互萬差一。欲レ表二内心一。是
T2209_.57.0590b28: 故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現レ土正意
T2209_.57.0590c01: 有五色光等者。觀佛經云。爾時世尊入二遍淨
T2209_.57.0590c02: 色身三昧一。從二三昧一起即便微笑。諸佛笑法
T2209_.57.0590c03: 有二五色光一。時五色光化二五百色一。從二佛口一出
T2209_.57.0590c05: 現二微笑一。若爾應レ照二夫人一。何唯照レ王 答。夫
T2209_.57.0590c06: 人被レ禁絶二王音信一。進レ食失レ處。憂憔彌盛。依
T2209_.57.0590c07: レ之夫人雖レ悕二淨土一。尚恨二父王身命早亡一。故
T2209_.57.0590c08: 今益レ王則兼將護夫人之意一。故龍興云。韋提
T2209_.57.0590c09: 厭求本由レ禁レ王。是故如來先益二影堅一成二阿
T2209_.57.0590c11: 致二戀王之愁一。因縁和合則有二照益一。然佛光隨
T2209_.57.0590c12: 身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩
T2209_.57.0590c13: 坐二大蓮華上一。即時足下出二百萬阿僧祇光明一。
T2209_.57.0590c14: 照二十方阿鼻地獄等一。滅二衆生苦惱一。兩膝上
T2209_.57.0590c15: 放二若干光明一。照二十方一切畜生一。滅除苦惱一。
T2209_.57.0590c16: 臍放二若干光明一。照二十方一切餓鬼一。滅除苦
T2209_.57.0590c17: 惱一。左右脇放二若干光明一。照二十方人一。安穩快
T2209_.57.0590c18: 樂。兩手放二若干光明一。照二十方諸天阿修羅
T2209_.57.0590c19: 宮一。兩肩放二若干光明一。照二十方聲聞衆一。項放二
T2209_.57.0590c20: 若干光明一。照二十方辟支佛一。口放二若干光明一。
T2209_.57.0590c21: 照下十方菩薩乃至住二九地一者上。白毫放二若干
T2209_.57.0590c22: 光明一。照二十方得位菩薩一。一切魔宮隱蔽不レ現。
T2209_.57.0590c23: 頂上放二百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光
T2209_.57.0590c24: 明一。照二於十方諸佛大會一。遶十匝已住二於虚
T2209_.57.0590c26: 光隨二其入處一所レ益不同。大論三十三云。若
T2209_.57.0590c27:二地獄一光從二足下一入。若二畜生一光從レ
T2209_.57.0590c28: 入。若二餓鬼一光從レ髀入。若二人道一光從レ臍
T2209_.57.0590c29: 入。若二天道一光從レ胸入。若二聲聞一光從レ口
T2209_.57.0591a01: 入。若二辟支佛一光從二眉間相一入。若二得佛一
T2209_.57.0591a03: 答。未レ知二所以一。恐是文略也。若光從眉間等
T2209_.57.0591a04: 者 問。此義在二上文一。何重解レ之 答。上眉間
T2209_.57.0591a05: 出廣益二大乘之人一。今入二佛頂一唯授二菩薩一
T2209_.57.0591a06: 耳 問。父王見レ光見レ佛。爲二是心眼一。爲二當眼
T2209_.57.0591a07: 見一 答。見レ光眼見。見レ佛心眼。故經云二心眼
T2209_.57.0591a08: 無障一。釋云下父王蒙二光照頂心眼得レ開。障隔
T2209_.57.0591a09: 雖レ多自然相見上。又璟興云。因二佛加力一。雖二復
T2209_.57.0591a10: 肉眼一尋レ光見レ佛。非二牆所障故。眼尚如レ是。
T2209_.57.0591a12: 壁名爲二障隔一也 問。父王可レ聞二今經一耶
T2209_.57.0591a13: 答。經釋無レ文。豈輒解レ之。但靈芝云。據二此頻
T2209_.57.0591a14: 婆見レ佛得果。應下與二夫人一同聞中觀法上。後結益
T2209_.57.0591a15: 中但叙二韋提五百侍女一。乃知。頻婆證レ果即歸
T2209_.57.0591a17: 滅。如下向所引涅槃經云中過二七日一已王便命
T2209_.57.0591a19: 日一。音信永絶見佛望罄キヌ。然因二光照一遙覩二如
T2209_.57.0591a20: 來一。非二是心所期也。經成阿那含者 問。涅
T2209_.57.0591a21: 槃經云。耆婆白レ王白。如レ是業者罪兼二二重一。
T2209_.57.0591a23: 傳第一云。頻婆娑羅王聽レ法得二見諦一處。亦
T2209_.57.0591a24: 是八萬四千天王遠塵離垢得二法眼淨一處。亦
T2209_.57.0591a26: 如何 答。父王本是初果聖人。進證二那含一
T2209_.57.0591a27: 此是密益。耆婆不レ知。故無二相違一。故淨影云。
T2209_.57.0591a28: 王先須陀。故今増進成二阿那含一。嘉祥云。王本
T2209_.57.0591a29: 得二初果一。何以知レ然。出二大論一。太子踰レ城學レ道
T2209_.57.0591b01: 時。至二王城一促二僮僕一乞レ飯。無量人觀看。王
T2209_.57.0591b02: 兒結レ誓云。太子得レ道前當三度レ我受二我請一。後
T2209_.57.0591b03: 成佛時王則將二八萬四千人一迎レ佛。佛爲説
T2209_.57.0591b04: レ法。於レ路得二須陀洹果一。故本得二初果一。今蒙二光
T2209_.57.0591b06: 王前初果。今證二那含一。是次第證。何云二超證一。
T2209_.57.0591b07: 凡言レ超者本在二凡地一。以二有漏智一斷二欲六品
T2209_.57.0591b08: 九品及下八地一。更入二見道一。至二道類智一隨二
T2209_.57.0591b09: 本斷分一。或得二二果一。或得二三果一。是超證也。然
T2209_.57.0591b10: 王本不レ斷レ思證二初果一已。始斷二欲惑一以證二
T2209_.57.0591b11: 不還一。豈無二六品斷二果位一。是次第證。何屬二
T2209_.57.0591b12: 超越一 答。聖教所談義門非レ一。何致二偏執一。
T2209_.57.0591b13: 倶舍等論不レ立二聖後超一。但論二本斷超一。彼述二
T2209_.57.0591b14: 一途一。大乘教門義相博淵亦立二聖後超一。謂
T2209_.57.0591b15: 唯識十云。一類二乘三界九地合。爲二一聚
T2209_.57.0591b17: 次第･超中二果兩類人一也。家家一間唯是次
T2209_.57.0591b18: 第。以二少分斷更無超故。憬興彌勒下生經
T2209_.57.0591b19: 疏云。超次取證者有レ二。一漸。二頓。頓即初
T2209_.57.0591b20: 果超二中二果一得二羅漢一。漸即凡夫倍離及全
T2209_.57.0591b21: 離欲レ入二見道一得二中二果一。寶師釋云。大乘對
T2209_.57.0591b22: 法論中有下從二初果一超取中羅漢上。又止觀六云。
T2209_.57.0591b23: 一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在二
T2209_.57.0591b24: 凡地一得二非想定一。今發二無漏一第十六心滿即
T2209_.57.0591b25: 得二阿那含一。本在二凡地一。或得二初禪二三四禪一。
T2209_.57.0591b26: 今十六心滿亦是阿那含。本在二凡地一。欲界九
T2209_.57.0591b27: 品隨下以二世智一斷レ之多少上。第十六心滿隨二本
T2209_.57.0591b28: 斷一超レ果皆名二本斷超一。若凡地未レ得レ禪。十六
T2209_.57.0591b29: 心滿超能兼除二欲界諸品或三兩品一者。即是
T2209_.57.0591c01: 家家一種子等即是小超。本在二凡地一。聽レ法
T2209_.57.0591c02: 聞レ唱二善來一成二羅漢一者即是大超。如二佛一念
T2209_.57.0591c03: 正習倶盡一。此名二大大超一。弘決六云。如二神通
T2209_.57.0591c05: 堅王本是初果。故知。非二本斷超一。又類聚斷既
T2209_.57.0591c06: 無二超中一果之義一。故異二今超一。今超只是速
T2209_.57.0591c07: 疾爲レ超。如三彼止觀釋二大超一耳。又父王本是
T2209_.57.0591c08: 凡夫。而今見レ佛得二第三果一。故云二超證一更不
T2209_.57.0591c09: レ可レ違二倶舍等説一。今經釋全不レ云二初果一。涅槃
T2209_.57.0591c10: 經等説自是一途。以二彼異説一不レ可レ難レ之。況
T2209_.57.0591c11: 今釋云。餘戒稍寛時節長遠。恐
畏中間失念
T2209_.57.0591c12: 流轉生死一。又云。仰憑二八戒一。望欲積善増高一。
T2209_.57.0591c14: 使初果聖者何不三亦云二流轉生死擬資來業
T2209_.57.0591c15: 等一耶 答。初果聖者感二善處生一。何強恐レ之。
T2209_.57.0591c16: 況依二犯戒罪業一感二彼果報一。又擬資來業等
T2209_.57.0591c17: 者。若聖者既離二惡道生一。人天生亦不レ求自
T2209_.57.0591c18: 感。若望三證得二三果等一。何仰二散善八戒功
T2209_.57.0591c19: 力一。彼果必依二有漏無漏定力一證故。若爾來業
T2209_.57.0591c20: 何ノ謂ソ。何況大師釋前三果聖人深嘆二其徳一
T2209_.57.0591c21: 乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超證三
T2209_.57.0591c23: 云。第三不還果也 問。若證二那含一何生二欲
T2209_.57.0591c24: 天一 答。興師云。有云。是阿那含向非レ果。婆
T2209_.57.0591c25: 沙云。影堅王聞下目連説中多聞宮微妙食上。時
T2209_.57.0591c26: 捨レ命生二彼天一。作二太子一名二最勝尊一。又造像功
T2209_.57.0591c27: 徳經云二生天一。未生怨經云三王即得レ道上生
T2209_.57.0591c28: 天上一。明知非レ果。有云。生レ天後成二第三果一。
T2209_.57.0591c29: 二生合説二成阿那含一。故未生怨經云。王即
T2209_.57.0592a01: 於二其日一斯須息絶。擧レ國臣民靡レ不二擗踊一。即
T2209_.57.0592a02: 得二道迹一。有云。涅槃經云。王今殺二父及須陀
T2209_.57.0592a03: 洹一。故今應レ言三増成二那含一。然著二阿字一執筆錯
T2209_.57.0592a04: 也。如二涅槃經一。若更受レ身名爲二那含一。不レ受レ身
T2209_.57.0592a06: 帶二初果一成二一來向一。彼涅槃經約二住果一。故殺二
T2209_.57.0592a07: 須陀洹一。此經約レ向。故言二進成一 問。師子月
T2209_.57.0592a08: 佛本生經言。頻婆王聞二波須密多菩薩本地一。
T2209_.57.0592a09: 對レ佛懺悔成二阿那含一。此經亦著二阿字一。又彼
T2209_.57.0592a10: 時既成二那含一。此經復成耶 答。一既有レ錯。
T2209_.57.0592a11: 多錯何疑。斷二六品一内皆一來向。向非二一品一。
T2209_.57.0592a13: 二向一爲中那含上也。只是經教異説。此經不レ云
T2209_.57.0592a14: レ生二欲界天一。故不レ可レ難二那含果一也。又須達
T2209_.57.0592a15: 長者･優婆毱多並是第三果還生二欲界一。隨自
T2209_.57.0592a17: 來答二夫人請一中。始有此文者 問。設無二傳
T2209_.57.0592a18: 説一而結集時何無二此文一 答。阿難再説二禁
T2209_.57.0592a19: 父等縁一。一還二耆山一説。二結集時説。今從二初
T2209_.57.0592a20: 説一故云二始有一。寫二文字一者雖レ在二結集一。其言同
T2209_.57.0592a21: 故讓二功於初一也。亦非是無時佛語者。此是
T2209_.57.0592a22: 義推釋也。所以推一者佛現二深宮一。夫人號泣
T2209_.57.0592a23: 而有二所陳一。當レ時佛定可レ有二慰誘一。非二出要一
T2209_.57.0592a24: 故。經家略レ之也。例如下上云二父王在禁已來
T2209_.57.0592a25: 數蒙世尊遣阿難來慰問我一之言上。爾時世尊
T2209_.57.0592a26: 告韋提等者。今釋異レ常。再牒二此文一。謂上牒
T2209_.57.0592a27: レ文正明答前夫人等者。略釋二文意一。次此明下
T2209_.57.0592a28: 雖レ可三廣釋二其義一。而辨二佛語有無一。故重牒レ文
T2209_.57.0592a29: 述二其義一也。經去此不遠者。此有二三釋一。第一
T2209_.57.0592b01: 分齊不遠者。十萬雖レ遐而望二無量一猶是邇
T2209_.57.0592b02: 故。故云二不遠一。淨影云。十萬億刹名爲二不遠一。
T2209_.57.0592b03: 此似二今義一。第二一念即到者。約二第九門一。或
T2209_.57.0592b04: 云二須臾一。或云二彈指一。豈非二是近一。第三自然常
T2209_.57.0592b05: 見者。此約二觀成一。天台云。安樂國土去レ此十
T2209_.57.0592b06: 萬億佛刹。一一刹恒沙世界。何言二不遠一。解
T2209_.57.0592b07: 云。以二佛力一故欲レ見即見。又光中現レ土。顯二於
T2209_.57.0592b10: 謂攀附。縁謂所縁。心心所法託レ境而轉。終
T2209_.57.0592b11: 日無レ息。故云二攀縁一。釋摩訶衍論云。我我所
T2209_.57.0592b13: 者。繋念名二安心一。諦觀名二住行一。謂正觀時繋二
T2209_.57.0592b14: 心於境一。雖レ言二安心一非二是三心一也。經諦觀彼
T2209_.57.0592b15: 國淨業成者者。今釋意以二淨業成句一屬二修觀
T2209_.57.0592b16: 益一。故從二國字一可レ還二觀字一。謂觀二彼國一者即淨
T2209_.57.0592b17: 業成也。若依二淨影意一者。從レ者還レ觀。謂諦觀三
T2209_.57.0592b18: 彼國與二淨業成者一。故淨影云。總勸レ觀中。汝
T2209_.57.0592b19: 觀彼國勸レ觀二依報一。淨業成者勸レ觀二正報一。
T2209_.57.0592b22: 而閣二定善一更開二三福一。此於二當文一預述二下意一。
T2209_.57.0592b23: 其例蓋多。佛更觀機者。此明三如來更鑒二衆
T2209_.57.0592b24: 機一。凡觀機有二三重一。一諸經之中皆有二觀機一。
T2209_.57.0592b25: 謂如二法華入定･今經化前及當縁等一是也。二
T2209_.57.0592b26: 道樹觀機。謂如三法華説二於三七日中思惟
T2209_.57.0592b27: 如是事一。智度論第七云。釋迦文尼佛得道
T2209_.57.0592b28: 後五十七日寂不二説法一。自言。我法甚深難
T2209_.57.0592b29: レ解。難レ知。一切衆生縛著世法一無二能解者一。
T2209_.57.0592c01: 不レ如三默然入二涅槃樂一。是時諸菩薩及釋提桓
T2209_.57.0592c02: 因梵天王諸天合掌敬禮。請下佛爲二諸衆生一初
T2209_.57.0592c03: 轉法輪上。佛時默然受レ請。後到二波羅奈鹿林
T2209_.57.0592c05: 本地眞因初住一已來。遠鑒中今日乃至未來大
T2209_.57.0592c06: 小衆機上。又佛六時照レ機。智論九十二云。
T2209_.57.0592c07: 佛常晝三時夜三時以二佛眼一遍觀二衆生一。誰
T2209_.57.0592c08: 可レ種二善根一。誰善根成熟増長。誰善根成熟
T2209_.57.0592c09: 應二得度一。見レ是已以二神通力一隨二所見一教化
T2209_.57.0592c10: 衆生一。心隨逐外縁一。得二隨意事一則不レ生二瞋
T2209_.57.0592c11: 恚一。得二不淨無常等因縁一則不レ生二貪欲等諸
T2209_.57.0592c13: 譬一 答。今文不レ釋。淨影云。廣説衆喩顯二其
T2209_.57.0592c14: 説相一。下以二此方日水等相一。并以二此方佛菩薩
T2209_.57.0592c16: 便微笑一至二廣説衆譬一。不レ可レ屬二散善縁一。所以
T2209_.57.0592c17: 然一者佛現二微笑一意通二定散一。廣説衆譬許レ説
T2209_.57.0592c18: レ定故如何 答。此文則是散善自開由來。是
T2209_.57.0592c19: 故偏屬二散善縁一。解釋有レ在。三明二勸修得益一
T2209_.57.0592c20: 中。經亦令未來世等者 問。散善往生爲レ局二
T2209_.57.0592c21: 未來一 答。定散往生倶通二在世未來衆生一。但
T2209_.57.0592c22: 今經文且對二當機韋提定機一。以二未來機一屬二散
T2209_.57.0592c23: 機一也。亦非三是無二機根多少佛意傍正一。又靈
T2209_.57.0592c24: 芝云。亦令未來者。正彰二本意一。非二止當機一。所
T2209_.57.0592c25: 謂千鈞之弩豈特爲二鼷鼠一而發レ機乎。戒度
T2209_.57.0592c26: 云。亦令下釋二經未來一。非二止現在一兼爲二末世一。
T2209_.57.0592c27: 故云レ亦也。魏誌云一。千鈞之弩不下爲二鼷鼠一而
T2209_.57.0592c28: 發機。萬石之鐘不下爲二莛撞一而起韻。三十
T2209_.57.0592c29: 斤爲レ鈞。鼷即小鼠。如來設レ教如レ爲二一人。衆
T2209_.57.0593a02: 養父母即有其四者。文言總略。具足應レ言下一
T2209_.57.0593a03: 者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩
T2209_.57.0593a04: 提心等。若開二三福一即有二其四一。一言二孝養父
T2209_.57.0593a05: 母一者上。今牒二一者孝養父母一。而略二二者三者
T2209_.57.0593a06: 等一。經文明故。次即有其四者。更標二開義一。後
T2209_.57.0593a07: 一言孝養父母者者。四中初也。二三四段
T2209_.57.0593a08: 起盡可レ見。然經合者菩提心等倶大乘故。釋
T2209_.57.0593a09: 開即是心行別故也。一切凡夫皆藉縁而生
T2209_.57.0593a10: 等者。此明三受生必託二外縁一。於レ中有レ二。一
T2209_.57.0593a11: 初至二如經廣説一。總明二四生生縁一。所謂父母･
T2209_.57.0593a12: 香･處名爲二藉縁一。謂胎卵生即縁二父母一。濕生
T2209_.57.0593a13: 縁レ香。化生縁レ處。如二倶舍云一。倒心趣二欲境一。
T2209_.57.0593a15: 縁一。此乃自レ總之レ別顯二父母恩一也。又通二四生一
T2209_.57.0593a16: 各有二父母一。化生父母如二六欲天一。濕生父母
T2209_.57.0593a17: 如二頂生縁一。卵生父母如二五百卵及世邏等一。今
T2209_.57.0593a18: 藉縁者父母縁也。四生各有四生者。菩薩處
T2209_.57.0593a19: 胎經二云。菩薩以二神通一入二天四生一。入二地獄
T2209_.57.0593a20: 四生餓鬼四生畜生四生一。於二四生中一胎化二
T2209_.57.0593a21: 生盡レ漏疾。濕生卵生盡レ漏遲。化生胎生是利
T2209_.57.0593a23: 有二疑滯一。更檢二餘文一。又安樂集上引二智論一云。
T2209_.57.0593a25: 西拘耶尼生。如二閻浮提一餘三天下亦如レ是。
T2209_.57.0593a26: 四天下死生二四天王天一。四天王天死忉利天
T2209_.57.0593a27: 生。忉利天死生二餘上四天一亦如レ是。色界十八
T2209_.57.0593a28: 無色四天此死生レ彼。或色界死生二阿鼻地獄一。
T2209_.57.0593a29: 阿鼻地獄死生二餘輕繋地獄一。輕繋地獄死生二
T2209_.57.0593b01: 畜生中一。畜生中死生二餓鬼道中一。餓鬼道中死
T2209_.57.0593b02: 或生二人天中一。如レ是輪迴六道一。受二苦樂二報一
T2209_.57.0593b04: 今準二此文一。始約二人胎一輪迴之間具有二四生一。
T2209_.57.0593b05: 卵濕化生亦輪迴之間備具二四生一也。若無父
T2209_.57.0593b06: 者能生之因即闕等者。父子白渧成レ骨爲レ因。
T2209_.57.0593b07: 母之赤渧成レ肉爲レ縁。又能生之言通二於父
T2209_.57.0593b08: 母一。所生之語唯局二於子一。故知。父母倶是能生
T2209_.57.0593b09: 之因縁也。然上下句爲レ省二其言一擧二能所一
T2209_.57.0593b10: 也。能生之因者。能生即チ因。持業釋也。然言
T2209_.57.0593b11: レ之者是語助也。所生之縁者。所生屬レ子。縁
T2209_.57.0593b12: 即是母。所生カ家ノ之縁。依主釋也。故言レ之者。
T2209_.57.0593b13: 是隔法也。父母精血爲外縁者 問。上文以
T2209_.57.0593b14: レ父爲レ因。以レ母爲レ縁。今何父母同爲二外縁一
T2209_.57.0593b15: 答。所望不同。上父母相對以論二因縁一。今業識
T2209_.57.0593b16: 父母相對以論二因縁一也。母懷胎已經於十月
T2209_.57.0593b17: 者。弘決四云。如二阿難問經一。佛爲二難陀一廣
T2209_.57.0593b18: 説二胎相六趣不同一。兼辨二六趣中陰等相乃至
T2209_.57.0593b19: 父母精血互有無等成不成相及精血淨相不
T2209_.57.0593b20: 淨相等一。初入如二風雨入舍等諸相不レ同。有下
T2209_.57.0593b21: 在二母腹一而命終者上。以二蘇油楡皮汁一塗レ手。挾二
T2209_.57.0593b22: 薄刀子一推レ手入。割二死兒身一片片而出。又母
T2209_.57.0593b23: 胎諸患種種相貎而不二入胎一入已若不レ壞者
T2209_.57.0593b24: 七日一變。初七名二柯羅邏一。如二薄酪一。二七名二阿
T2209_.57.0593b25: 浮陀一。如二厚酪一。三七名二閉手一。如二短小藥杵一。四
T2209_.57.0593b26: 七名二伽那一。如二溫 石一。五七名二波羅奢呵一。五皰
T2209_.57.0593b27: 開張。六七現二膝相一。七七現二手足相一。八七手
T2209_.57.0593b28: 指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅
T2209_.57.0593b29: 實有二風門一。吹レ胎レ如レ嚢。十一七七孔開徹。母
T2209_.57.0593c01: 性改レ常。十二七生二大小腸一如二絲綖一。有二三支
T2209_.57.0593c02: 節一百孔穴一。十三七生二飢渇相一。母食資潤。
T2209_.57.0593c03: 十四七生二九脈一交絡纒繞。十五七生二二十
T2209_.57.0593c04: 脈一。一邊各十。又四十脈派二八萬名一。十六七氣
T2209_.57.0593c05: 息通。十七七眼得レ光。十八七諸根明。十九七
T2209_.57.0593c06: 諸根具。二十七生二諸骨一。二十一七生レ肉。二十
T2209_.57.0593c07: 二七生レ血。二十三七生レ皮。二十四七生レ膚。
T2209_.57.0593c08: 二十五七血肉長。二十六七生レ髮。二十七七
T2209_.57.0593c09: 以二業力一故分別端醜一。男居二母左一。女居二母右一。
T2209_.57.0593c10: 男面向レ内。女面向レ外。皆手掩レ面蹲踞而坐。
T2209_.57.0593c11: 二十八七生二八種想一。謂座榻園林等。二十九
T2209_.57.0593c12: 七生二光潤一五色別異。三十七長二髮爪一。三十
T2209_.57.0593c13: 一七至二三十五七一人相具足。三十六七生二厭
T2209_.57.0593c14: 離一心不レ樂。三十七七生二穢獄想一。三十八七
T2209_.57.0593c15: 風力所レ轉。頭向二産門一。申二兩臂一出二産門一。毎二
T2209_.57.0593c16: 於一七一各有二一風一。吹令二變異一。風各有レ名。
T2209_.57.0593c17: 具如二彼經一。生已八萬戸蟲從レ身而生。縱横飮
T2209_.57.0593c18: 噉。左右各五百諸節 。各有二若干蟲戸一。長大
T2209_.57.0593c19: 衰老常與レ蟲居。是則三十八七。計レ日成二二
T2209_.57.0593c20: 百六十六一。計レ月成二九月一。所以少四以二半
T2209_.57.0593c21: 小一故 問。世教及經竝云二十月一。何故唯九
T2209_.57.0593c22: 答。九即十也。何者經渉十一故。如二月初一日
T2209_.57.0593c23: 受胎者一則定唯九月。二日已去日數滿時即
T2209_.57.0593c25: 短不定。如三羅云六年･生死苦比丘六十年
T2209_.57.0593c28: 福微薄入二母胎一位起二到想解一。見二大風雨毒
T2209_.57.0593c29: 熱嚴寒或大軍衆聲威亂逼一。遂見下己入二密草
T2209_.57.0594a01: 稠林葉窟茅閭一投中樹牆下上。住時見三己住在此
T2209_.57.0594a02: 中一。出位見下身從二此處一出上。若福増多入二母胎一
T2209_.57.0594a03: 位起二倒想解一。自見下己身入二妙園林一。昇二華臺
T2209_.57.0594a05: 境也。植二布施種一生二功徳果一。優婆塞戒經云。
T2209_.57.0594a06: 世間福田凡有二二種一。一功徳田。二報恩田。又
T2209_.57.0594a07: 律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。
T2209_.57.0594a08: 四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田
T2209_.57.0594a10: 餘文説一也。然佛在世時遇値時年飢儉等者。
T2209_.57.0594a11: 此因縁出二五分律一也。見佛顏色異常似有飢
T2209_.57.0594a12: 相者 問。佛有二常得上味適悦之相一。何有二
T2209_.57.0594a13: 顏色飢相一 答。此示現相。故云二似有一。智論
T2209_.57.0594a14: 第九明三佛有二九惱一。一梵志女孫陀利謗。二旃
T2209_.57.0594a15: 遮女繋二木盂一作レ腹謗レ佛。三提婆達多推レ山
T2209_.57.0594a16: 壓レ佛。四迸木刺レ脚。五毘樓璃王殺二釋子一時
T2209_.57.0594a17: 頭痛。六受二阿耆達多婆羅門請一而食二馬麥一。
T2209_.57.0594a18: 七背痛。八六年苦行。九乞食不レ得而還。復
T2209_.57.0594a19: 有下冬至前後八夜寒風破レ竹索二三衣一禦寒。
T2209_.57.0594a22: 三頭痛。四骨節煩疼。五背痛。六木槍刺レ脚。
T2209_.57.0594a23: 七提婆達多擲レ石。八婆羅門女旃遮謗。九馬
T2209_.57.0594a24: 麥。十苦行。又舍利弗請問經説二七縁一。此等皆
T2209_.57.0594a25: 是示現相耳。故唯識論十云。雖レ有下示現作二
T2209_.57.0594a26: 生死身一。業煩惱等似中苦集諦上。而實無漏道諦
T2209_.57.0594a28: 塵土坌身一。實無二生死煩惱一。似レ有二生死煩惱一
T2209_.57.0594a29: 爲レ状レ有レ所レ畏。如二成論云一。如二經云一。善來比
T2209_.57.0594b02: 者。此盛レ飯具。西天之法飮食不レ用二箸匙一故
T2209_.57.0594b03: 也。三衣者三種袈娑。袈裟此云二不正色一。亦
T2209_.57.0594b04: 云二壞色一。謂青･黒･木蘭三如法色。是不レ調レ美
T2209_.57.0594b05: 治二貪愛一也。一安陀會。是五條。二欝多羅僧。
T2209_.57.0594b06: 是七條。三僧伽梨。此亦有二九品一。謂九條･十
T2209_.57.0594b07: 一條･十三條･乃至二十五條也。六物圖云。一
T2209_.57.0594b13: 並著二如レ是衣一。僧祇云。三衣是賢聖沙門標
T2209_.57.0594b15: 悲者之服。十誦云。以レ刀截故知是慚愧人衣。
T2209_.57.0594b16: 華嚴云。著二袈裟一者捨離三毒一。四分云。懷抱
T2209_.57.0594b17: 於結使一不レ應レ被二袈裟一。賢愚經云。著二袈裟一者
T2209_.57.0594b18: 當下於二生死一疾得中解脱上。章服儀云。括二其大歸一
T2209_.57.0594b19: 莫レ非下截二苦海一之舟航。夷二生涯一之梯隥上也。
T2209_.57.0594b20: 所以須三者。分別功徳論云。爲二三時一故。冬
T2209_.57.0594b21: 則著レ重。夏則著レ輕。春則服レ中。智度論云。佛
T2209_.57.0594b22: 弟子住二中道一。故著二三衣一。外道裸形無レ恥
T2209_.57.0594b24: 問。泛論二福田一聖勝凡劣。縱使父母其恩雖
T2209_.57.0594b25: レ重不レ可レ過レ佛。何故如來自不レ消レ飯而讓二父
T2209_.57.0594b26: 母一 答。如レ此施設悉檀赴レ縁。只是爲レ令レ識
T2209_.57.0594b27: 知父母恩重一。受三歸依即能消此食者。凡以二
T2209_.57.0594b28: 僧物一施二俗人一者。遮名二汚家一。有下汚二佛家一之
T2209_.57.0594b29: 過上故也。然有二開義一。謂病人･懷姙女･父母。此
T2209_.57.0594c01: 開二施與一。若父母無下歸二三寶一心上者少與。盂蘭
T2209_.57.0594c02: 盆疏云。僧祇律云。父母不レ信二三寶一即少
T2209_.57.0594c04: 日結夏名二初安居一。從二四月十七日一至二五月十
T2209_.57.0594c05: 五日一。二十九日ノ間隨テ何ノ日ナリ
結夏スルヲ皆名二中
T2209_.57.0594c06: 安居一。五月十六日結夏名二後安居一。初後唯以二
T2209_.57.0594c07: 一日一爲二結夏日一。中二十九日也。初中後雖
T2209_.57.0594c08: レ異滿二九旬一。後各行二自恣一。謂初安居者至二七
T2209_.57.0594c09: 月十六日一滿二九旬一自恣。乃至後安居者至二
T2209_.57.0594c10: 八月十六日一滿二九旬一自恣。古迹云。雨際蟲
T2209_.57.0594c12: 等者。此明二教導恩重一。於レ中有レ二。初二句者
T2209_.57.0594c13: 明二世間師恩一。孝經云。夫孝徳之本也。教之
T2209_.57.0594c14: 所二由生一也。同註云。孝道者乃立レ徳之本基
T2209_.57.0594c15: 也。教化所二從生一也。徳者得也。天地之道得
T2209_.57.0594c16: 則日月星辰不レ失二其序一。寒燠雷雨不レ失二其
T2209_.57.0594c17: 節一。人主之化得則群臣同二其義一。百官守二其
T2209_.57.0594c18: 職一。萬姓悦二其惠一。來世歌二其治一。父母之恩得
T2209_.57.0594c19: 則子孫和順。長幼相承。親戚歡娯。姻族敦
T2209_.57.0594c21: 所レ授也。學識者。資之所レ受也。成徳者。依二學
T2209_.57.0594c22: 識一而成二道徳一也。次二句明二出世師恩一。其義
T2209_.57.0594c23: 易レ了。又上二句通二世出世師一。下二句局在二
T2209_.57.0594c24: 出世師一。出世禮節者戒福也 問。奉事師長
T2209_.57.0594c25: 可三唯局二世間師一。言二世善一者。不レ遇二佛法一之
T2209_.57.0594c26: 善根故。故玄義云二不遇佛法之人雖行孝養
T2209_.57.0594c27: 亦未有心悕求出離一。散善義云二第一福即是
T2209_.57.0594c28: 世俗善根曾來未聞佛法一 答。世福雖二是舊
T2209_.57.0594c29: 醫之法一。已入二佛法一亦不レ廢レ之。設入二佛法一
T2209_.57.0595a01: 而除二戒行二福一。以外孝養等善應レ屬二世善一。餘
T2209_.57.0595a02: 處解釋且從レ本云二不遇佛法一也。師長者。親
T2209_.57.0595a03: 承名レ師同伴之中勝者及以家兄名レ長。故論
T2209_.57.0595a04: 註云。尊者君･父･師也。長者有徳之人及兄黨
T2209_.57.0595a07: 觀四云。善知識者。是大因縁。所謂化導令レ得
T2209_.57.0595a08: レ見レ佛。阿難説。知識得道半因縁。佛言。不レ應
T2209_.57.0595a09: レ爾。具足全因縁。知識有二三種一。一外護。二同
T2209_.57.0595a10: 行。三教授。若深山絶域無レ所二資持一。不レ假二外
T2209_.57.0595a11: 護一。若修二三種三昧一應レ仰二勝縁一。夫外護者不
T2209_.57.0595a12: レ簡二白黒一。但能營理所須一。莫レ見レ過。莫二觸惱一。
T2209_.57.0595a13: 莫二稱嘆一。莫三帆擧而致二損壞一。如二母養兒。如二
T2209_.57.0595a14: 虎銜子。調和得レ所。舊行レ道人乃能爲耳。
T2209_.57.0595a15: 是名二外護一。二同行者。行二隨自意及安樂行一
T2209_.57.0595a16: 未二必須伴。方等･般舟行法決須二好伴一。更相
T2209_.57.0595a17: 策發不レ眠不レ散。日有二其新一。切瑳琢磨。同
T2209_.57.0595a18: レ心齊レ志如レ乘二一船一。互相敬重如レ視二世尊一。
T2209_.57.0595a19: 是名二同行一。三教授者。能説二般若一示二道非道一。
T2209_.57.0595a20: 内外方便通塞妨障皆能決了。善巧説レ法示
T2209_.57.0595a21: 教利喜。轉破人心一。於二諸方便一自能決了可
T2209_.57.0595a22: レ得二獨行一。妨難未レ諳不レ宜レ捨也。經言。隨順
T2209_.57.0595a24: 母師長其恩何重 答若外典中師準二伯叔一。
T2209_.57.0595a25: 故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗
T2209_.57.0595a26: 問經云。佛言。夫在家者孝事父母一在二於膝
T2209_.57.0595a27: 下一。莫下以報二生長一與レ之等上。以二生育恩深一故
T2209_.57.0595a28: 言レ大也。若從レ師學開發知見一。次恩大也。夫
T2209_.57.0595a29: 出家者捨二其父母生死之家一。入二法門中一受二
T2209_.57.0595b01: 微妙法一師之力也。生長法身一。出二功徳財一。
T2209_.57.0595b02: 養二智慧命一。功莫大也。追二其所生一乃次レ之耳
T2209_.57.0595b05: 問。爲二是十善中不殺一不。若云二十善第一一
T2209_.57.0595b06: 者。經文別擧二修十善業一。故知別也。故淨影
T2209_.57.0595b07: 云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺
T2209_.57.0595b09: 十善外一者。不殺之體彼此不レ異。何云レ別乎
T2209_.57.0595b10: 答。諸師異解不レ及二會通一。今家所判不殺勝
T2209_.57.0595b11: 故。上別擧レ之。非レ云二別體一。故以二後二句一同
T2209_.57.0595b12: 屬二慈下行一。又第四卷釋二慈心不殺一云。最上
T2209_.57.0595b14: 二句報恩行。父母生育恩。師長教導恩。下二
T2209_.57.0595b15: 句離惡行。不殺爲二十善之首一。故特標レ之
T2209_.57.0595b17: 次釋二修十善業一。明二不殺列初。何必上句不
T2209_.57.0595b18: 殺即十善攝 答。今文雖レ幽第四卷釋攝屬
T2209_.57.0595b19: 分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切
T2209_.57.0595b20: 受生者無レ不レ愛二身命一。過去來今佛一切智
T2209_.57.0595b21: 所説。恕レ己可レ爲レ喩。勿レ殺。勿レ行レ杖。若見二殺
T2209_.57.0595b22: 生者一如クセヨ三刀刺二其心一。涅槃經十云。一切畏二
T2209_.57.0595b23: 刀杖一。無レ不レ愛二壽命一。恕レ己可レ爲レ喩。勿レ殺。勿
T2209_.57.0595b26: 恕惠也。量也。今應二量訓一。已下九惡等者
T2209_.57.0595b27: 問。下九品中無レ解二九惡九善之相一 答。下
T2209_.57.0595b28: 容レ有故讓レ之。雖レ讓而亦略レ之。言二其惡一者。
T2209_.57.0595b29: 下上品云二作衆惡業一。釋云二十惡輕罪一。下下品
T2209_.57.0595c01: 云二作不善業五逆十惡一。言二其善一者。上上品
T2209_.57.0595c02: 云二慈心不殺一。雖レ擧二不殺一總含二世福一。故通二九
T2209_.57.0595c03: 善一。中下品云二行世仁慈一。亦説二十善一。故今
T2209_.57.0595c04: 釋讓二此等文處一也。世善輕微感報不具者。此
T2209_.57.0595c05: 明二世･戒二福勝劣一。謂世劣戒勝。爲レ顯二此義一。
T2209_.57.0595c06: 世雖レ感レ報不レ及二戒果一。故云二不具一 問。如二
T2209_.57.0595c07: 戒勝世。戒行相對亦有二戒劣行勝之義一 答。
T2209_.57.0595c08: 戒有二大小一。小戒望レ行戒劣行勝。大戒望レ行
T2209_.57.0595c09: 各有二一能一。故無二勝劣一。又靈芝云。既是三世
T2209_.57.0595c10: 佛因。明知。菩薩大行。第一共二凡夫一業。第二
T2209_.57.0595c12: 者。廣韻云。巍居韋切。高大貎也。菩提果
T2209_.57.0595c13: 者。三乘菩提。第二戒福通二大小一故。所感菩
T2209_.57.0595c14: 提亦通二三乘一也。經受持三歸者。此翻邪三歸
T2209_.57.0595c15: 也。故今釋云下從レ淺至レ深先受中三歸上。故靈芝
T2209_.57.0595c16: 云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始
T2209_.57.0595c17: 繋屬於魔一。作法歸投希求救護一。若但受レ歸
T2209_.57.0595c19: 翻邪非レ戒。今屬二戒福一。故今三歸應下是五･八･
T2209_.57.0595c20: 十･具戒縁而非中翻邪上 答。經文別説二三歸受
T2209_.57.0595c21: 戒一。是故今家･靈芝並屬二翻邪三歸一。但攝二戒
T2209_.57.0595c22: 福中一者。翻邪三歸雖レ非二正戒一。而爲二受戒哢
T2209_.57.0595c23: 引一。若不レ受二翻邪一無レ由レ受レ戒故。若剋體者非二
T2209_.57.0595c24: 是戒善一。戒善發レ支。翻邪三歸不レ發二七支一。故
T2209_.57.0595c25: 處中善也 問。若云三三歸非二戒福一者。何故
T2209_.57.0595c26: 下云二戒有多種或三歸戒或五戒等一 答。彼
T2209_.57.0595c27: 即非二是翻邪三歸一。五･八･十･具各以二三歸一爲
T2209_.57.0595c28: レ縁得戒。是名二三歸戒一也。此乃能發所發各別
T2209_.57.0595c29: 擧耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即
T2209_.57.0596a02: 道俗大小一。天台云。具足衆戒者。道俗備受二微
T2209_.57.0596a03: 細一。不犯威儀者。三千悉皆不レ缺也。靈芝云。
T2209_.57.0596a04: 下二句即受二戒法一。在家五･八出家十･具。故
T2209_.57.0596a05: 云二衆戒一。受持無レ缺故云二具足一。威儀亦戒。輕
T2209_.57.0596a06: 細難レ持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足
T2209_.57.0596a07: 衆戒不犯威儀。出家戒也。不レ犯二四重一名二具
T2209_.57.0596a08: 衆戒一。離二餘輕過一説爲二威儀一。又離二性罪一名二具
T2209_.57.0596a09: 衆戒一。謂離二一切殺盜婬等一。離二餘遮過一名二不
T2209_.57.0596a13: 酒也。此戒在家二衆所レ受。名二近事戒一。光
T2209_.57.0596a14: 云。梵云二鄔波索迦一。唐言二近事一。索是男聲。舊
T2209_.57.0596a15: 云二優婆塞一訛也。言二近事一者。婆沙一百二十
T2209_.57.0596a16: 三云 問。何故名二鄔波索迦一 答。親近修
T2209_.57.0596a17: 事諸善法一故。謂彼身心狎習善法一故名二鄔
T2209_.57.0596a18: 波索迦一。有餘師説。親近承事諸善士一故。復
T2209_.57.0596a19: 有説者親近承事諸佛法一故。廣如二彼釋一。梵
T2209_.57.0596a20: 云二鄔波斯迦一。唐言二近事女一。釋名如レ前。斯是
T2209_.57.0596a22: 爲二提謂等在家弟子一受二三歸一。已即授二五戒一
T2209_.57.0596a23: 爲二優婆塞一。故經云。五戒者天下大梵忌也。若
T2209_.57.0596a24: 犯二五戒一。在レ天則違二五星一。在レ地則違二五嶽一。在
T2209_.57.0596a25: レ方則違二五帝一。在レ身則違二五臟一。如レ是等世間
T2209_.57.0596a26: 違犯無量。若約二出世間一。犯二五戒一者則破二五
T2209_.57.0596a27: 分法身一切佛法一。所以者何。五戒是一切
T2209_.57.0596a28: 大小乘尸羅根本。若犯二五戒一。則不レ得三更受二
T2209_.57.0596b01: 得二此戒一。是名爲二近住戒一。光云。梵云二鄔
T2209_.57.0596b02: 婆婆沙一。唐言二近住一。言二近住一者。婆沙一百
T2209_.57.0596b03: 二十四云。近二阿羅漢一住。故名二近住一。以下受二
T2209_.57.0596b04: 此律儀一隨
學彼上故。有説此近二盡壽戒一住。故
T2209_.57.0596b05: 名二近住一。有説此戒近時而住。故名二近住一。
T2209_.57.0596b09: 九不瞋恚。十不邪見。此亦在家戒也 問。十
T2209_.57.0596b10: 善戒是世福。何爲二戒福一 答。十善雖二是舊醫
T2209_.57.0596b11: 所制一。今入二佛化一即成二客戒一。此顯下世福受二翻
T2209_.57.0596b12: 邪三歸一。已始成二戒福一義上也。二百五十戒者。
T2209_.57.0596b13: 開二五篇一成也。波羅夷･僧殘･波逸提･提舍尼･
T2209_.57.0596b14: 突吉羅。其數具如二戒本一。不レ能二委一。此戒比
T2209_.57.0596b16: 尼所レ受也。沙彌戒者。於二八戒中一塗飾香鬘･
T2209_.57.0596b17: 歌舞觀聽開爲二二種一。復加二不受畜金銀等寶一
T2209_.57.0596b20: 勵一故。文闕二沙彌尼一攝二沙彌戒一。又略二正學戒一。
T2209_.57.0596b21: 言二正學戒一者。不殺･不盜･不婬･不妄語･不飮
T2209_.57.0596b22: 酒･不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀
T2209_.57.0596b26: 經云。攝律儀謂十波羅夷。攝善謂八萬四千
T2209_.57.0596b27: 法門。攝生謂慈悲喜捨化及二衆生一令レ得二安
T2209_.57.0596b29: 盡故戒亦無盡。故云二無盡一。何等爲レ十。一殺
T2209_.57.0596c01: 戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六説
T2209_.57.0596c02: 四衆過戒。七自讃毀他戒。八慳惜加毀戒。九
T2209_.57.0596c04: 生戒。二劫盜人物戒。三無慈行欲戒。四故心
T2209_.57.0596c05: 妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自
T2209_.57.0596c06: 讃毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十
T2209_.57.0596c08: 學戒諸經所説戒行等一也。少分戒等者。若約二
T2209_.57.0596c09: 五戒一明二其相一者。持二一二戒一名爲二少分一。持二三
T2209_.57.0596c10: 四戒一名曰二多分一。具持二五戒一名爲二全分一。優婆
T2209_.57.0596c11: 塞戒經云。若優婆塞受二三歸一已。不レ受二五戒一
T2209_.57.0596c12: 名二優婆塞一。若受二三歸一受持一戒一。是名二一分一。
T2209_.57.0596c13: 受二三歸一已受持二戒一。是名二少分一。若受二三歸一
T2209_.57.0596c14: 受持三戒一已。若三破二一戒一。是名二無分一。若受二三
T2209_.57.0596c15: 歸一受持四戒一。是名二多分一。若受二三歸一受持五
T2209_.57.0596c19: 破名二無分戒一 答。受レ三故非二少分一。破レ一故
T2209_.57.0596c20: 非二多分一。不レ攝二多少二分一。故名二無分一 問。何
T2209_.57.0596c21: 故三戒不レ取二多分一 答。文略耳 問。何故
T2209_.57.0596c22: 略耶 答。此五分中一二三四五其文具故。
T2209_.57.0596c23: 不レ擧二三戒一 問。無分戒中應レ有二多類一。所謂
T2209_.57.0596c24: 二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受
T2209_.57.0596c25: 一二三四破等也。何故經擧二三受一破一。明二無
T2209_.57.0596c26: 分戒一 答。擧レ中顯二初後一也。以レ釋望レ經。今
T2209_.57.0596c27: 少分者。經一分･少分也。今多分者。經多分
T2209_.57.0596c28: 也。今全分者。經滿分也。今不レ云二無分一者。未
T2209_.57.0596c29: レ破時即多分。已破時即少分。故無分一不
T2209_.57.0597a01: レ出二多少一。釋義最巧。其義可レ知 問。五戒少
T2209_.57.0597a02: 分等義可レ然。亦出二優婆塞戒經一故。而八･十･
T2209_.57.0597a03: 具無二分持義一。何云二一一戒品中等一 答。言二
T2209_.57.0597a04: 一一一者且約二五戒･十無盡等一。何必通二諸戒一
T2209_.57.0597a05: 乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。
T2209_.57.0597a06: 問。行福四句中何以二菩提心一開爲二別章一
T2209_.57.0597a07: 答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開
T2209_.57.0597a08: 爲二別段一。故要集云。若欲二發心作佛一者。此心
T2209_.57.0597a09: 廣大周遍法界一。此心長遠盡二未來際一。此心普
T2209_.57.0597a10: 備離二二乘障一。若能一發二此心一。傾二無始生死
T2209_.57.0597a11: 有輪一。總謂二之願作佛心一。亦名二上求菩提下化
T2209_.57.0597a12: 衆生心一。別謂二之四弘誓願一。此有二縁事生･法･
T2209_.57.0597a13: 縁理無縁一。設不レ堪レ行猶須二發願一。其益無量。
T2209_.57.0597a14: 調達誦二六萬藏經一猶不レ免二那落一。慈童發二一
T2209_.57.0597a15: 念悲願一。忽得レ生二兜率一。則知。昇沈在レ心非レ行。
T2209_.57.0597a16: 何況誰人無二一稱佛一。無二一食施一。故願行相
T2209_.57.0597a17: 應何爲二虚願一。如二優婆塞戒經一。若人不レ能下觀二
T2209_.57.0597a18: 生死咎一識中涅槃樂上。雖二復惠施持戒多聞一終
T2209_.57.0597a19: 不二得脱一。若厭二生死一欣二涅槃徳一。雖二復少施少
T2209_.57.0597a20: 戒少聞一即得二解脱一。又止觀引二寶梁經一云。比
T2209_.57.0597a21: 丘不レ修二比丘法一。大千無二唾處一。況受二人供養一。
T2209_.57.0597a22: 若在二四向僧數一。修二七科僧業一。得二四果僧利一。
T2209_.57.0597a23: 是人能受レ供。若發二大乘心一。求二一切智一者。不
T2209_.57.0597a24: レ墮レ數。不レ修レ業。不レ得レ利。能受二供養一。衣敷二大
T2209_.57.0597a25: 地一。食若二須彌一。亦能畢報二施主之恩一。當レ知。小
T2209_.57.0597a27: 者。初我身者。總指二五陰假我之身一。身中色
T2209_.57.0597a28: 法即同二虚空一。身中心法亦齊二法界一。此是總
T2209_.57.0597a29: 釋二菩提心相一。身同虚空者。非二是身量廣大無
T2209_.57.0597b01: 邊一。只是濟度無レ有二分別一。慈及二一切一無二邊
T2209_.57.0597b02: 際一相譬虚空也。次我以身業等者。更約二三
T2209_.57.0597b03: 業一以釋二菩提心之相一也。後我發此願下。還
T2209_.57.0597b04: 述下身心所作如二虚空一義上。又言等者。上明二菩
T2209_.57.0597b05: 提心之相状一。今釋二菩提心之名義一也。言二菩
T2209_.57.0597b06: 提一者。此翻云レ道。淨影云。菩提是道。佛果圓
T2209_.57.0597b08: 四卷所レ釋菩提。與レ今爲レ同。爲レ異 答。彼此
T2209_.57.0597b09: 菩提心體雖レ無二差別一。彼別局二淨土菩提心一。
T2209_.57.0597b10: 此總通二二門菩提心一。然淨土門菩提心者。發二
T2209_.57.0597b11: 願於此土一。修二行於彼土一。故有レ願而無レ行。智
T2209_.57.0597b12: 論云。新發意菩薩機解軟弱。雖レ言二發心一多
T2209_.57.0597b14: 此土一即修二其行一。故願行具足。菩提心論云。
T2209_.57.0597b15: 如丙人貪二名官一者發下求二名官一心上。修下理二名官一
T2209_.57.0597b16: 行上。若貪二財寶一者發下求二財寶一心上。作乙經營財
T2209_.57.0597b17: 物一行甲。凡人欲レ爲二善之與惡。皆先標二其心一而
T2209_.57.0597b18: 後成二其志一。所以求二菩提一者發二菩提心一修二菩
T2209_.57.0597b20: 二種因果一。不レ釋二出世因果一 答。次下釋二讀誦
T2209_.57.0597b21: 大乘勸進行者之文一。出世因果義自顯故令二
T2209_.57.0597b22: 省略一也。又讓二正宗一故。印壞文成者。涅槃經
T2209_.57.0597b23: 師子吼品云。如下蝋印印レ泥。印與レ泥合印滅
T2209_.57.0597b24: 文成。而是蝋印不二變在泥。文非二泥出一。不二餘
T2209_.57.0597b25: 處來一。以二印因縁一而生中是文上。現在陰滅中陰陰
T2209_.57.0597b26: 生。是現在陰終不三變爲二中陰五陰一。中陰五陰
T2209_.57.0597b27: 亦非二自生一。不二從レ餘來一。因二現陰一故生二中陰陰一。
T2209_.57.0597b29: 問。設雖レ讀誦大乘經文一。而不レ發レ慧無二厭
T2209_.57.0597c01: 欣一者。可レ非二讀誦大乘行一耶 答。設雖下無レ解
T2209_.57.0597c02: 不發二智慧一。有二厭欣心一單誦二文字一亦成二往
T2209_.57.0597c03: 業一。但今文者即明二如説讀誦相一也 問。今釋
T2209_.57.0597c04: 既云二經教如鏡數讀數尋開發智慧等一。又下
T2209_.57.0597c05: 文云二法即熏成三賢十地萬行之智慧一。加之
T2209_.57.0597c06: 天台云。讀誦大乘明二修解一也。行能運通。説
T2209_.57.0597c07: レ之爲レ乘。餘二不レ及。是言レ大也。靈芝云。三即
T2209_.57.0597c09: 更釋二無智讀誦亦往生行一 答。機分二萬品一。
T2209_.57.0597c10: 行有二千差一。仰信二如來一。偏讀二經典一。經典即是
T2209_.57.0597c11: 如來金言。故言音下成二無盡善一。修多羅章句
T2209_.57.0597c12: 功徳難思若爾誰疑三無解讀誦即成二往業一。苦
T2209_.57.0597c13: 法如毒惡法如刀等者。此明下勸二化行者一之意上。
T2209_.57.0597c14: 謂生死有レ失。菩提有レ徳。須二捨レ失取徳。故
T2209_.57.0597c15: 勸也。於レ中有レ三。初則示二生死失一。次今既下
T2209_.57.0597c16: 擧二菩提徳一。後欲使下正釋二勸理一。苦法如毒等
T2209_.57.0597c17: 者。苦是生死果。惡則生死因。於二苦果身一計二
T2209_.57.0597c18: 我我所一。戀著自身一復造二惡業一。惡業招レ苦。如
T2209_.57.0597c19: レ是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫
T2209_.57.0597c20: 若遇二身心苦惱一起二種種惡一。若得二身病一。若得二
T2209_.57.0597c21: 心病一。令三身口意作二種種惡一。以レ作レ惡故輪迴
T2209_.57.0597c23: 苦謂苦果。法謂三毒。三毒煩惱名爲二苦法一。苦カ
T2209_.57.0597c24: 之法ナルカ故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡
T2209_.57.0597c25: 之與レ法同屬二業因一。惡即是法ナレハ持業釋也。流
T2209_.57.0597c26: 轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由レ惑造
T2209_.57.0597c27: レ業。由レ業感レ果。流轉無窮侵害衆生一也。善
T2209_.57.0597c28: 如明鏡等者。善是善業。翻二上惡一故唯達二佛
T2209_.57.0597c29: 道一以終歸レ眞。故云二鏡即照正道等一。法是理
T2209_.57.0598a01: 法翻二上苦一故。譬二甘露一故。法名雖レ通二萬法一
T2209_.57.0598a02: 而今理法名レ法。上以二苦法一譬レ毒。次以レ法譬二
T2209_.57.0598a03: 甘露一。明其義相翻。非レ理何謂。下言二甘露即
T2209_.57.0598a04: 注法雨一者。法界等流之義而已。總而言レ之。
T2209_.57.0598a05: 前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以二自
T2209_.57.0598a06: 行化他一爲二往業一耳。故靈芝云。四即修二大行一。
T2209_.57.0598a07: 勸誘修行一不レ令二退墮一。上三自行。後一化他
T2209_.57.0598a09: 有二單行複行具行之義一。具如二下文一。又嘉祥
T2209_.57.0598a10: 云。此之三種攝二世出世一。攝レ大攝レ小。攝二一
T2209_.57.0598a11: 切善一盡。故明二此三種一也。然此三善得二是
T2209_.57.0598a12: 三人一。得二是一人一。三人一。者如レ向。得二是一人一
T2209_.57.0598a13: 者。始從二凡夫一任運修習此善一。次入二佛法一受二
T2209_.57.0598a14: 三歸五戒一。乃至從レ小入二大乘一。始終一人具足
T2209_.57.0598a15: 修二此三善一也。妙宗鈔云。此三種業得二前前一
T2209_.57.0598a16: 者不レ得二後後一。得二後後一者必得二前前一。又靈芝
T2209_.57.0598a17: 云。所以先明二三福一者。即是修觀行人合行
T2209_.57.0598a18: 事業一。非レ觀無三以導二其福一。非レ福無三以成二其
T2209_.57.0598a19: 觀一。有レ觀無福則闕二於莊嚴一。有レ福無觀則
T2209_.57.0598a20: 牽二於異趣一。闕二莊嚴一則獲レ報非レ勝。牽二異趣一
T2209_.57.0598a22: 今意一。經三世諸佛淨業正因者。璟興云。有説。
T2209_.57.0598a23: 三世諸佛皆以二此三福一爲二成佛因一。故云二三
T2209_.57.0598a24: 世諸佛淨業正因一。靈芝云。三世果徳藉レ此而
T2209_.57.0598a26: 乃引二果徳行一勵二凡往生一。諸師異解恐レ繁不
T2209_.57.0598a27: レ載
T2209_.57.0598a28: 本曰七就下至定善示觀縁竟
T2209_.57.0598a29: 釋云。上來第六解二散善縁一已竟。自下第七
T2209_.57.0598b01: 料簡示觀縁一中三。即標･釋･結。初標中定善
T2209_.57.0598b02: 示觀者。十三觀門其體定故。名爲二定善一。以二
T2209_.57.0598b03: 此定善一示二往生觀一。故名二示觀一。次釋中文自
T2209_.57.0598b04: 爲レ七。此七段中。前五段即如來正説。後之
T2209_.57.0598b05: 二段是夫人領解･請問也。一明二勅聽許説一
T2209_.57.0598b06: 中。經佛告阿難及韋提希者 問。何故顯行
T2209_.57.0598b07: 縁中唯告二夫人一。示觀縁中雙告二二人一耶 答
T2209_.57.0598b08: 上縁中無二勸持文一。故唯告二請人一。當縁中有二
T2209_.57.0598b09: 流通語一。故雙告二二人一。斯乃請法･傳持其人
T2209_.57.0598b10: 別故各告二其二一也。經諦聽諦聽善思念之者。
T2209_.57.0598b11: 今家釋レ之即約二阿難･韋提二人一。約二阿難一云二
T2209_.57.0598b12: 汝好傳持莫令遺失一。好者善也。言二傳持一者。
T2209_.57.0598b13: 即思念也。莫令遺失總擧二傳持之用一也。約二
T2209_.57.0598b14: 韋提一云二汝好審等一。言二思量一者。即善思也。言二
T2209_.57.0598b15: 諦受一者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言二
T2209_.57.0598b16: 好審一者。以二經善字一置二聽等上一。互二聽･思･念一
T2209_.57.0598b17: 也。故淨影云。諦猶レ審也。善是好也。又天台
T2209_.57.0598b19: 如來已許者。指二顯行縁告命許説一。故言二已
T2209_.57.0598b21: 開二散善一。故止不レ説二定善一。今至二示觀縁時一。正
T2209_.57.0598b22: 説二所請之法一。故云二正欲等一也。正欲之言對二
T2209_.57.0598b23: 顯行縁之許説一故。言二正受一者。即是定行。依
T2209_.57.0598b24: レ教修レ定。故以二十三定善教門一。名爲二入定之
T2209_.57.0598b26: 門是縁。以二此因縁一而得二往生一。故云二極要一。此
T2209_.57.0598b27: 結三上云二正受方便一。言二利益一者。近約二無生一。遠
T2209_.57.0598b28: 約二往生一。曠劫等者。衆生無始恒居二三道一。於
T2209_.57.0598b29: レ中誰無二聞法種子一。三世諸佛悉説二觀經一。何但
T2209_.57.0598c01: 今説。然而聞法結縁其功微弱。故如レ不レ聞。
T2209_.57.0598c02: 往生時熟。故名二希聞一。釋迦啓レ運。今爲二韋提
T2209_.57.0598c03: 及未來世一切凡夫一即説二淨業一。故云二始説一。
T2209_.57.0598c04: 如來臨化者。指二此經化一。以下經説二爲未來世一。
T2209_.57.0598c05: 釋云中偏爲常沒上故也。經爲煩惱賊之所害者。
T2209_.57.0598c06: 六識相應貪瞋等惑名爲二煩惱一。故今釋云二凡
T2209_.57.0598c07: 夫障重妄愛迷深一。賊者六賊。六賊即六塵也。
T2209_.57.0598c08: 故今釋云二六賊知聞競來侵奪一。斯乃境如二大
T2209_.57.0598c09: 賊一。根如二人舍一。識如二内人一。識境相因劫二凡夫
T2209_.57.0598c10: 善一。故云二煩惱賊所害一也。言二所害一者。凡夫善
T2209_.57.0598c11: 根爲三煩惱賊所二侵奪一故。故云二失此法財一。涅
T2209_.57.0598c12: 槃經二十三云。如下六大賊欲レ劫レ人時。要因二
T2209_.57.0598c13: 内人一。若無二内人一則便中還上。是六塵賊亦復如
T2209_.57.0598c14: レ是。欲レ劫二善法一。要因三内有二衆生知見常樂我
T2209_.57.0598c15: 淨不空等相一。若内無レ有二如レ是等相一。六塵惡賊
T2209_.57.0598c16: 則不レ能レ劫二一切善法一。有智之人内無二是相一。
T2209_.57.0598c17: 凡夫則有。是故六塵常來侵奪善法之財一。不二
T2209_.57.0598c18: 善護一故爲二其所劫。護者名レ慧。有智之人能
T2209_.57.0598c19: 善防護。故不レ被レ劫。是故菩薩觀下是六塵如二
T2209_.57.0598c20: 六大賊一等無中差別上。又云。如下六大賊若入二人
T2209_.57.0598c21: 舍一。則能劫奪現家所有一。不レ擇二好惡一。令中巨富
T2209_.57.0598c22: 者忽爾貧窮上。是六塵賊亦復如レ是。若入二人根一
T2209_.57.0598c23: 則能劫奪一切善法一。善法既盡。貧窮孤露作
T2209_.57.0598c25: 者。何名二有智一 答。同經次下云。如三六大賊
T2209_.57.0598c26: 能爲二人民身心苦惱一。是六塵賊亦復如レ是。常
T2209_.57.0598c28: 六塵惡賊亦復如レ是。處無明闇則得二歡樂一。
T2209_.57.0598c29: 是六大賊唯有二諸王一乃能遮止。六塵惡賊亦
T2209_.57.0599a02: 雖下有二諸王一截中其手足上。猶故不レ能レ令二其心
T2209_.57.0599a03: 息一。六塵惡賊亦復如レ是。雖三須陀洹･斯陀含･
T2209_.57.0599a04: 阿那含截二其手足一。亦不レ能レ令レ不レ劫二善法一。如三
T2209_.57.0599a05: 勇健人乃能摧伏是六大賊一。諸佛菩薩亦復
T2209_.57.0599a07: 者。佛菩薩也。三果聖者未レ免二所害一。況於二凡
T2209_.57.0599a08: 夫一。所害之言豈非二此謂一 問。如二經説一者凡
T2209_.57.0599a09: 夫･三果未レ免二賊害一。然大師意即許三今典專
T2209_.57.0599a10: 被二具縛一。何免二賊害一 答。彼經説約二自力聖
T2209_.57.0599a11: 道一。凡夫･三果不レ免二賊害一。今經意約二他力淨
T2209_.57.0599a12: 土一。凡夫亦有下免二賊害一義上。爲二被害者一説二淨
T2209_.57.0599a13: 土一故。然望二怯弱下機一。聖道自力修行難レ成。
T2209_.57.0599a14: 是故云二失此法財一。如二般舟賛云一。瓔珞經中
T2209_.57.0599a15: 説二漸教一。萬劫修功證二不退一。觀經彌陀經等説
T2209_.57.0599a16: 即是頓教菩薩藏。一日七日專稱スレハレ佛。命斷
T2209_.57.0599a17: 須臾生二安樂一。一入レハ二彌陀涅槃國一。即得二不退一
T2209_.57.0599a18: 證二無生一。萬劫修功實難レ續。一時煩惱即百千
T2209_.57.0599a19: 間。若待二娑婆證法忍一。六道恒沙劫未レ期。貪瞋
T2209_.57.0599a20: 即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗二此貪瞋火
T2209_.57.0599a21: 燒苦一。不レ如三走入二彌陀國一。又如二傳云一諸餘行
T2209_.57.0599a23: 論修行分勸下於二此土一眞如三昧難レ成往生
T2209_.57.0599a24: 極樂上 問。六賊知聞競來侵奪等者。勸二機
T2209_.57.0599a25: 用心一。謂勤心淺雖レ行二善法一。爲三六塵境失二功
T2209_.57.0599a26: 徳財一。愼守二六根一成就功徳一。何恣云下嫌二聖道
T2209_.57.0599a27: 難行一勸中淨土易修上 答。六賊知聞等文即
T2209_.57.0599a28: 釋二凡夫當體一。更不レ謂丁依二用心緩急一有丙功徳
T2209_.57.0599a29: 財失與乙不失甲。經文明説二爲煩惱賊之所害者
T2209_.57.0599b01: 説清淨業一。清淨業者雖二是定善許説一。意通二淨
T2209_.57.0599b02: 土一門一。故爲ニ二怯弱下劣之機一。嫌二聖道門一勸二
T2209_.57.0599b03: 淨土門一 問。今文何必總勸二淨土門一。恐應下
T2209_.57.0599b04: 是於二淨土門中一。嫌二散善行一云二失法財一。唯局二
T2209_.57.0599b05: 定善一云中清淨業上 答。佛意廣欲レ開二淨土門一。
T2209_.57.0599b06: 寧捨二散善一。既雖二韋提請定。如來自開二散善一。
T2209_.57.0599b07: 豈云レ嫌レ散。況散中有二稱名一。何云二失法財一耶
T2209_.57.0599b08: 問。可レ有下雜行以爲二失法財一之義上耶 答。
T2209_.57.0599b09: 經釋無レ判。以レ義推者縱容不定。若對二聖道一
T2209_.57.0599b11: 火坑等者 問。鬼畜居在人間一。何云二三惡在
T2209_.57.0599b12: 下一 答。鬼畜種類雖二是散住一。今約二三途本
T2209_.57.0599b13: 住處一。故云二在足下一。謂此地下五百由旬有二琰
T2209_.57.0599b14: 魔界一。是鬼本處。龍王居レ海。是畜本處。雖レ非二
T2209_.57.0599b15: 地下一而海底故尚屬二足下一。經清淨業者。此
T2209_.57.0599b16: 有二二釋一。一云。懺悔滅罪名二清淨業一。謂入觀
T2209_.57.0599b17: 前方便更用二懺悔方軌一。二云。依二下觀門一專
T2209_.57.0599b18: 心念佛。謂十三觀觀二佛色相一名爲二念佛一。故
T2209_.57.0599b19: 像觀云。於現身中得念佛三昧。釋二彼文一云。
T2209_.57.0599b20: 剋念修觀現蒙利益。第九觀云。以見諸佛故
T2209_.57.0599b21: 名念佛三昧。此是第九觀成相也。凡念佛義
T2209_.57.0599b22: 雖レ通二觀稱一。當文既是定善許説。故局二定善一。
T2209_.57.0599b23: 清淨業義雖レ通二十三定善一。釋且從レ勝。故云二
T2209_.57.0599b24: 專心念佛一也。又念佛者廣通二十三一。如下觀念門
T2209_.57.0599b25: 指二十三觀一以屬中觀佛三昧上。此乃彼土依報皆
T2209_.57.0599b26: 屬レ佛故。又約二經元意一可レ通二稱名一也。今家念
T2209_.57.0599b27: 佛是稱名故 問。初釋不レ明。今經中無二懺悔
T2209_.57.0599b28: 法一故 答。罪是定障。故先懺悔。是以日座二
T2209_.57.0599b29: 觀釋中明二懺悔法一。經無者略。況乎夫人對レ佛
T2209_.57.0599c01: 求哀懺悔。彼既懺悔罪愆一。未來定機何不
T2209_.57.0599c02: レ爾耶。三明二勸持勸説一中。經汝等受持等者
T2209_.57.0599c03: 問。正宗未レ説。何預流通 答。此教凡夫得
T2209_.57.0599c04: 度深要。故因二許説一以二當説法一急勸二流通一已。
T2209_.57.0599c05: 除口過等者。妄語等四名曰二口過一。因果經云。
T2209_.57.0599c06: 妄語之罪亦令三衆生墮二三惡趣一。若生二人中一
T2209_.57.0599c07: 得二二種果報一。一者多被二誹謗一。二者恒爲二多
T2209_.57.0599c08: 人所誑。兩舌之罪亦令三衆生墮二三惡趣一。若
T2209_.57.0599c09: 生二人中一得二二種果報一。一者得二破壞眷屬一。二
T2209_.57.0599c10: 者得二弊惡眷屬一。惡口之罪亦令三衆生墮二三
T2209_.57.0599c11: 惡趣一。若生二人中一得二二種果報一。一者常聞二惡
T2209_.57.0599c12: 聲一。二者所有言説恒有二諍訟一。綺語之罪亦令三
T2209_.57.0599c13: 衆生墮二三惡趣一。若生二人中一得二二種果報一。一
T2209_.57.0599c14: 者説レ正人不二信受一。二者所有言説不レ能二辯
T2209_.57.0599c16: 誑語者多遭二誹謗一。離間語者親支乖穆。麁惡
T2209_.57.0599c18: 此等文一。總而言レ之。通二口四過一。別而論レ之。正
T2209_.57.0599c19: 在二綺語一 問。外道及以五惡性人雖レ聞二佛
T2209_.57.0599c20: 説一而不二信行一。何云二一切聞者生信一 答。今
T2209_.57.0599c21: 言二生信一。此就二佛道修行之機一而所レ論也。外
T2209_.57.0599c22: 道惡人不レ信レ之者。此是彼過全非二佛過一。華
T2209_.57.0599c23: 嚴經云。清淨慈門刹塵數。共生二如來レ一妙相一。
T2209_.57.0599c25: レ相既爾聞レ説亦爾。又佛及弟子兩説相對。
T2209_.57.0599c26: 聞二佛所説一自然生レ信。聞二餘人説一難レ生二信
T2209_.57.0599c27: 心一。亦此義也。四明二勸修得益一中。貪欣極樂
T2209_.57.0599c28: 者 問。貪生二三有苦果一。何云二貪欣極樂一
T2209_.57.0599c29: 答。安樂集云。凡相有二二種一。一者於二五塵欲
T2209_.57.0600a01: 境一。妄愛貪染隨レ境執著。此等是相名レ之爲
T2209_.57.0600a02: レ縛。二者愛二佛功徳一願レ生二淨土一。雖レ言二是相一
T2209_.57.0600a03: 名爲二解脱一。何以得レ知。如二十地經云一。初地菩
T2209_.57.0600a04: 薩尚自別觀二二諦一。勵レ心作意。先依レ相求。終
T2209_.57.0600a05: 則無相。以漸増進體二大菩提一。盡二七地終心一。
T2209_.57.0600a06: 相心始息。入二其八地一絶二於相求一方名二無功
T2209_.57.0600a07: 用一也。是故論云。七地已還惡貪爲レ障。善貪
T2209_.57.0600a08: 爲レ治。八地已上善貪爲レ障。無貪爲レ治。況今
T2209_.57.0600a09: 願レ生二淨土一現是外凡。所修善根皆從レ愛二佛
T2209_.57.0600a10: 功徳一生。豈是縛也。故涅槃經云。一切衆生有二
T2209_.57.0600a11: 二種愛一。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯
T2209_.57.0600a12: 愚求レ之。善法愛者。諸菩薩求。是故淨土論云。
T2209_.57.0600a13: 觀佛國土清淨味･攝受衆生大乘味･類事起
T2209_.57.0600a14: 行願取佛土味･畢竟住持不虚作味。有二如レ是
T2209_.57.0600a15: 等無量佛道味一。故雖二是取相非レ當二執縛一也
T2209_.57.0600a18: 以佛力者。此通二彌陀･釋迦二佛一。彌陀力者。
T2209_.57.0600a19: 由二宿願力一。護念冥加令二觀成就一。故下文云。
T2209_.57.0600a20: 然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。觀
T2209_.57.0600a22: 依二説教力一。入レ觀住レ心。神力加被必得二見佛一。
T2209_.57.0600a23: 次下文云。有異方便。異方便者指二十三觀一。故
T2209_.57.0600a24: 玄義云。十三觀以來盡名二異方便一。淨影云。由二
T2209_.57.0600a26: 之言亦通二諸佛念力一。觀念門云。諸佛同體大
T2209_.57.0600a27: 悲念力加被令レ見。又法聰云。言二佛力一者。一
T2209_.57.0600a28: 釋迦説力。二彌陀願力。三十方諸佛護念力
T2209_.57.0600b02: 境界一。而況聖境非二凡夫分一。於レ中有レ二。一初
T2209_.57.0600b03: 兩句總標二衆生業障不知二聖境一。此顯下凡夫
T2209_.57.0600b04: 肉眼對二於聖境一如中生盲上也。二指掌已下正
T2209_.57.0600b05: 擧二肉眼不見二障外一。況釋聖境非二凡夫分一。於
T2209_.57.0600b06: レ中亦二。一指掌下至二踰之千里一。正明三肉眼
T2209_.57.0600b07: 不レ見二障外一。二豈況已下正況釋耳。又大意如
T2209_.57.0600b08: レ上。分文有レ二。一衆生下至二踰之千里一。此爲
T2209_.57.0600b09: レ況三釋聖境非二凡夫分一。先擧二凡夫肉眼不見二
T2209_.57.0600b10: 障外一。言二生盲一者。凡夫肉眼不レ見二障外一如二生
T2209_.57.0600b11: 盲一也。二豈況凡夫已下如レ上。竹篾者順シタカフカ。
T2209_.57.0600b12: 和名云。篾竹加和邊。千里者宗鏡録二十四
T2209_.57.0600b13: 云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能
T2209_.57.0600b14: 如レ是正解圓通。則十方世界
在二掌中一。四海
T2209_.57.0600b15: 波瀾吸歸二毛孔一。有二何難一哉。可レ謂密室靜坐
T2209_.57.0600b17: 茲喜故即得無生者 問。定善初心可レ依二未
T2209_.57.0600b18: 至一。未至捨受。若入二捨受定一見レ境時何生二歡
T2209_.57.0600b19: 喜一 答。瑜伽･唯識意許下初二近分亦屬二喜
T2209_.57.0600b20: 受一。第三近分亦屬中樂受上。若依二此義一。未至及
T2209_.57.0600b21: 初二猶喜受故不レ違二歡喜文一。今經定善夫人
T2209_.57.0600b22: 等初心所修。故知。未至及初二禪可レ爲二依
T2209_.57.0600b23: 地一。故云二喜故得忍一。不レ遮下依二餘地一時非レ喜而
T2209_.57.0600b24: 得忍。言二無生一者不退之義。忍者慧也。謂得二
T2209_.57.0600b25: 無生一之慧。故名二無生忍一也。亦名喜忍等者。
T2209_.57.0600b26: 心歡喜故名爲二喜忍一。廓然大悟。故名二悟忍一。其
T2209_.57.0600b27: 位十信名二信忍一也。此乃玄談未標得處者。預
T2209_.57.0600b28: 遠擧勸正説之益一。故云二玄談一。當文雖レ言二得
T2209_.57.0600b29: 無生忍一。未レ言二何處一。故云二未標其得處者。若
T2209_.57.0600c01: 約二夫人一在二第七觀一。若約二未來一則不レ可レ定。
T2209_.57.0600c02: 此乃衆生機不同故。依正二觀中隨テ何ノ觀ニモマレ
T2209_.57.0600c03: 機熟時至可レ得レ忍也。多是十信中忍者 問。
T2209_.57.0600c04: 爲レ許三少分通二深位忍一 答。不レ可レ爾也。只
T2209_.57.0600c05: 是經文不レ説二其位一。諸師亦釋二深位忍一故。且
T2209_.57.0600c06: 置二恐慮之言一而已。淨影云。三應時下由レ見
T2209_.57.0600c07: 心喜得二無生忍一。由下知二彼國從レ心而現一達中本
T2209_.57.0600c08: 無法上。故得二無生一。無生理也。慧心安レ理名二無
T2209_.57.0600c11: 答。任二經大旨一以作二此釋一。謂夫人是貪瞋
T2209_.57.0600c12: 具足凡夫故。初得二無生一。豈非二淺位一哉。又此
T2209_.57.0600c13: 經説二凡夫往生一。令三凡夫行二定散二善一。其中
T2209_.57.0600c14: 定善行成之時。所得無生若屬二解行已上忍一
T2209_.57.0600c15: 者。甚違二此教本意一故也。五明レ説二他力見一中。
T2209_.57.0600c16: 衆生置惑者。應レ云二癡惑一。置者借音耳。又致
T2209_.57.0600c17: 惑也。釋籤一云。應開謂開二其問端一。應遮謂
T2209_.57.0600c19: レ之。致有二置訓一。置亦可レ有二致訓一。夫人是聖非
T2209_.57.0600c20: 凡等者 問。韋提夫人爲二是權者一。爲二是實
T2209_.57.0600c21: 者一。若言二實者一。韋提既是一經發起。鑒レ機知
T2209_.57.0600c22: レ時。是以諸經發起之衆悉是内鑒冷然。韋提
T2209_.57.0600c23: 何獨實者。若言二權者一。經云二汝是凡夫一。遮二權
T2209_.57.0600c24: 者執一。如何 答。權實難レ知。若準二他經一。應二是
T2209_.57.0600c25: 權者一。心地觀經列二同聞衆一云。復有三十六大
T2209_.57.0600c27: 爲二上首一。已能善入二無量正定一。爲レ度二衆生一示
T2209_.57.0600c28: 現女身一。以二三解脱一修習其心一。有二大智慧一
T2209_.57.0600c29: 福徳圓滿。無縁大慈･無礙大悲。憐愍衆生一
T2209_.57.0601a02: 誣屬二凡夫能引若權。所引何不レ起二此疑一。故
T2209_.57.0601a03: 必生二怯弱一。佛爲レ斷レ疑故云二汝是凡夫一。安樂
T2209_.57.0601a04: 集云。韋提大士。淨影云。韋提夫人實大菩薩。
T2209_.57.0601a05: 此會即得二無生忍一。明知不レ小。示二化爲凡。
T2209_.57.0601a06: 靈芝云。大權引レ實故示同凡一。又一義云。經
T2209_.57.0601a07: 云二汝是凡夫一。釋述二實是垢凡一。般舟讃云。韋
T2209_.57.0601a09: 者一。但發起者。今經偏被二善惡凡夫一。説相義
T2209_.57.0601a10: 門既異二他經一。不レ可二例同一。韋提縱雖二實者一。如
T2209_.57.0601a11: 來冥加令レ選二極樂一。發起一經一何咎。證定疏
T2209_.57.0601a12: 中都無下一處屬二權者一文上。末學何立二無文情
T2209_.57.0601a13: 義一。心地觀經安知。非二是同名異體一。諸師所解
T2209_.57.0601a15: 問。所レ言天眼爲二是似位一。將爲二眞位一 答。
T2209_.57.0601a16: 今釋只擧二肉眼一不レ見二穢土被障之色一。況顯下
T2209_.57.0601a17: 不レ可レ見二淨土一之義上。未レ分二天眼眞似之別一。
T2209_.57.0601a18: 但諸師意多約二眞位一。妙宗鈔云 問。阿那律
T2209_.57.0601a19: 天眼最勝但見二大千一。豈有下得二天眼一者越二十
T2209_.57.0601a20: 萬億土一見中安養上乎 答。此語レ未レ得二分眞菩
T2209_.57.0601a21: 薩天眼一。非二二乘一也。故大經二十二云。菩薩
T2209_.57.0601a22: 所得清淨天眼異二於聲聞縁覺所得一。以二是異一
T2209_.57.0601a23: 故一時遍見二十方世界現在諸佛一。大論亦同二
T2209_.57.0601a24: 此説一。靈芝云。天眼六通之一。障内障外無
T2209_.57.0601a25: レ不二徹見一。凡仙小聖雖レ得二天眼一。遐方淨刹何
T2209_.57.0601a28: 觀爲二正受見一成二方便一故。故上文云二十三觀
T2209_.57.0601a29: 已來盡名異方便一。二佛力。聖力加レ凡見二彼
T2209_.57.0601b01: 國一故。故今文云二自非聖力加冥彼國何由得
T2209_.57.0601b02: 覩一。故天台云。異方便者即十六觀。非三直觀
T2209_.57.0601b03: 名二方便一。以二佛力一故見二彼國一者亦是方便也
T2209_.57.0601b05: レ定。今家即以二十三一判レ定。以レ是爲レ異 問。
T2209_.57.0601b06: 言二方便一者對二眞實説一。何以二定善見佛妙術一
T2209_.57.0601b07: 名二方便一耶 答。方便義廣。不レ可二一準一。如二彼
T2209_.57.0601b08: 天台一三方便中能通是假説。以二三權一爲二能
T2209_.57.0601b09: 通一。以二一實一爲二所通一故。法用･祕妙非レ對二眞
T2209_.57.0601b10: 實一。謂法用以二當分益一名爲二方便一。祕妙即レ權
T2209_.57.0601b11: 而實。故不レ對實。加之淨土論云。依二方便門一
T2209_.57.0601b12: 憐愍一切衆生一心遠下離供養恭敬自身一心上
T2209_.57.0601b13: 故。註云。正直曰レ方。外レ己曰レ便。依二正直一故
T2209_.57.0601b14: 生下憐愍一切衆生一心上。依レ外レ己故遠下離供養
T2209_.57.0601b16: 法用方便一也。六明二夫人領解一中。如上光臺
T2209_.57.0601b17: 等者 問。凡示觀者。顯示定益一以勵二修行一。
T2209_.57.0601b18: 是故經中正説三文皆明二定見一。一經云二韋提
T2209_.57.0601b19: 未來觀於西方當得見彼清淨國土一。釋云二夫
T2209_.57.0601b20: 人衆生入觀住心凝神不捨心境相應悉皆顯
T2209_.57.0601b21: 現一。二經云二見彼國土得忍一。三經云二有異方便
T2209_.57.0601b22: 令汝得見一。如レ是三文皆説二定見一。況異方便者
T2209_.57.0601b23: 指二十三觀一。如レ是鉤鎖相連三文云レ見。皆約二
T2209_.57.0601b24: 定行一。然欣淨縁佛答二所求一未レ説二去行一。夫人
T2209_.57.0601b25: 所見專在二散心一。肉眼所見。若爾夫人領解何
T2209_.57.0601b26: 違二正説一領解光臺一 答。見有二二種一。一散心
T2209_.57.0601b27: 眼見。如二光臺見一。去行未レ成名二所求見一。二定
T2209_.57.0601b28: 中心見。去行已成名二去行見一。夫人聞二定見一
T2209_.57.0601b29: 即領解云。去行見尚他力。況光臺散心見哉。
T2209_.57.0601c01: 故云二以佛力故見彼國土一。依二此領解一故發二
T2209_.57.0601c02: 悲心一。寄二於未來全不レ見機一。以致二若佛滅後之
T2209_.57.0601c03: 請一。夫人所請雖レ云二未來一。如來答説廣被二現
T2209_.57.0601c04: 未一。故日觀初云二汝及衆生一。佛知二請意一答二現
T2209_.57.0601c05: 未機一也 問。彼釋既云二總領所現感荷佛恩一。
T2209_.57.0601c06: 何云下因二佛開示一而始領解光臺亦佛恩上乎
T2209_.57.0601c07: 答。佛恩有レ二。一光臺現國佛恩。故云二感荷
T2209_.57.0601c08: 佛恩一。謂由二佛現一故。己能見見是夫人自見。
T2209_.57.0601c09: 故云二己能何見一。二入定見レ境亦是佛恩。故
T2209_.57.0601c10: 云二如來有異方便令汝得見一。故上下恩其義
T2209_.57.0601c11: 遙異。七明二夫人爲レ佛致請中。如來減永生
T2209_.57.0601c12: 之壽等者。法華壽量品云。我成佛已來甚
T2209_.57.0601c13: 大久遠。常住不レ滅。然今非二實滅度一。而便唱
T2209_.57.0601c14: 言レ當レ取二滅度一所以者何。若佛久住二於世一。薄
T2209_.57.0601c15: 徳之人不レ種二善根一。入二於憶想妄見網中一。若
T2209_.57.0601c17: 又攝論云。化身滅度有二六因一。一事究竟故。二
T2209_.57.0601c18: 爲レ除二樂倒一故。三令レ捨二輕慢一故。四爲レ生二渇
T2209_.57.0601c20: 周章縱横者。此明二此死生彼流轉一。謂從二此
T2209_.57.0601c21: 趣一移二彼趣一。故名レ縱。於二一道中一受二種種身一。
T2209_.57.0601c22: 故名爲レ横也。經濁惡不善者。如二今釋一者濁
T2209_.57.0601c23: 即惡不善。以レ云三濁者體非二是善一故也。倶舍
T2209_.57.0601c24: 論云。言二五濁一者。一壽濁。二劫濁。三煩惱濁。
T2209_.57.0601c25: 四見濁。五有情濁。劫減將レ末。壽等鄙下如二
T2209_.57.0601c26: 滓穢一故。説名爲レ濁。由二前二濁一如二其次第一。壽
T2209_.57.0601c27: 命･資具極被二衰損一。由二次二濁一善品衰損。以下
T2209_.57.0601c28: 耽二欲樂一自苦行上故。或損二在家･出家善一故。
T2209_.57.0601c29: 由二後一濁一衰損自身一。謂壞二自身身量･色･
T2209_.57.0602a01: 力･念智･勤･勇･及無病一故。光云。壽濁以
T2209_.57.0602a02: レ命爲レ體。言二劫濁一者。劫者謂時。時無二別體一。
T2209_.57.0602a03: 約レ法以明。以二五蘊一爲レ體。又解。若泛出二劫
T2209_.57.0602a04: 體一。以二五蘊一爲レ體。此中劫濁以レ色爲レ體。故論
T2209_.57.0602a05: 云二資具衰損一。煩惱濁以二五鈍惑一爲レ體。見濁
T2209_.57.0602a06: 以二五見一爲レ體。有情濁者。有情離レ法無レ有二別
T2209_.57.0602a07: 性一。以二五蘊一爲レ體。又解。以二惡業一爲レ體。劫減
T2209_.57.0602a08: 將レ末。壽等鄙下如二滓穢一故。説名爲レ濁。由二前
T2209_.57.0602a09: 壽濁起一故。壽命極被二衰損一。乃至二十歳一。由二前
T2209_.57.0602a10: 劫濁起一故。衣食等資具極被二衰損一。以レ此故
T2209_.57.0602a11: 知。劫濁以レ色爲レ體。由二次煩惱濁･見濁起一故。
T2209_.57.0602a12: 善品衰損。以三煩惱濁耽二欲樂一故。起レ貪損
T2209_.57.0602a13: レ善。以二見濁自苦行一故。起二戒取一損レ善。或煩
T2209_.57.0602a14: 惱濁損二在家善一。見濁損二出家善一。由二後有情
T2209_.57.0602a15: 濁起一衰損自身一。身量短小。色白令レ黒。力強
T2209_.57.0602a16: 令レ劣。正念正知令二邪念邪知一。勤 勇令二懈怠一。
T2209_.57.0602a17: 無病令二有病一。以レ此故知。有情濁以二五蘊一爲
T2209_.57.0602a18: レ體 問。如二婆沙一百一十三云一。有情衰損
T2209_.57.0602a19: 者。謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨。多二諸淳善
T2209_.57.0602a20: 福徳有情一。城邑次比。人民充滿。至二劫末時一
T2209_.57.0602a21: 唯餘二萬人一。準二彼婆沙一。損二諸有情一令二其漸少一。
T2209_.57.0602a22: 何故此論説レ損二自身一。解云。婆沙據二損レ多令
T2209_.57.0602a23: 少。此論據レ損二自身一。以レ實而言。皆通二兩種一。
T2209_.57.0602a25: 因一。濁謂五濁。何等爲レ五。一者命濁。命報短
T2209_.57.0602a26: 促。二衆生濁。無二其人行一。三煩惱濁。諸結増
T2209_.57.0602a27: 上。四者見濁。謂謗不レ信。五者劫濁。所謂飢
T2209_.57.0602a28: 饉疫病刀兵。此五同能濁亂淨心一。故名爲
T2209_.57.0602a29: レ濁。惡者五惡。殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。是其五
T2209_.57.0602b01: 也。不善是其十不善業。身三口四及意三
T2209_.57.0602b02: 邪。是其十也。亦可五惡通説以爲二濁惡不善一。
T2209_.57.0602b04: 衆惡總變爲善等者 問。言二見濁一者。廣通二
T2209_.57.0602b05: 五見一以爲二其體一。然今釋何似レ局二見取一 答。
T2209_.57.0602b06: 今文非三唯擧二見取見一。可レ通二五見等一也。謂正
T2209_.57.0602b07: 見者無レ誤。分別自他是非一。邪見之者他是
T2209_.57.0602b08: 爲レ非。自非爲レ是。如レ是計廣通二諸見一也。又見
T2209_.57.0602b09: 取見者。於二諸見劣一謂レ勝。故擧二能執一見一。即
T2209_.57.0602b10: 攝二所執諸見一。所執之中雖レ有二非見之法一。而
T2209_.57.0602b11: 見勝故唯名二見取一。故倶舍云。於レ劣謂レ勝名
T2209_.57.0602b12: 爲二見取一。有漏名レ劣。聖所斷故。執レ劣爲レ勝總
T2209_.57.0602b13: 名二見取一。理實應レ立二見等取名一。略去等言一但
T2209_.57.0602b14: 名二見取一。光云。言二見取一者。縁レ見起レ取。見カ
T2209_.57.0602b16: 衆生等者 問。煩惱濁者。五鈍爲レ體。何局二
T2209_.57.0602b17: 貪瞋一 答。擧レ二攝レ餘。非レ局レ二也。多行殺
T2209_.57.0602b18: 害者 問。爲二是前業一。將爲二現業一。答。今文多
T2209_.57.0602b19: 順二現業一。依二見･惱濁一得二短命一故。大經下云。尊
T2209_.57.0602b20: 卑上下貧富貴賤勤苦匆務各懷二殺毒一。惡氣
T2209_.57.0602b21: 窈冥爲二妄興事。違逆天地一。不レ從二人心一。自然
T2209_.57.0602b22: 非惡先隨與レ之。恣聽二所爲一待二其罪極一。其壽
T2209_.57.0602b24: 順生等業一也。經五苦所逼者。如二今釋一者八
T2209_.57.0602b25: 苦之中除二三苦一也。又淨影云。五苦所逼明
T2209_.57.0602b26: レ有二苦果一。如二大經説一。五痛五燒是其五苦。何
T2209_.57.0602b27: 者五痛。有レ人造作殺･盜･邪婬･妄語･飮酒一。現
T2209_.57.0602b28: 遭二危難王法刑罰一。是其五痛。何者五燒。即
T2209_.57.0602b29: 前五惡當墮二三途一。受二諸苦毒一。名爲二五燒一。又
T2209_.57.0602c01: 天台云。五道非レ樂。故云二五苦一。或是五惡五
T2209_.57.0602c03: 苦一者有二何證一耶 答。四苦常談。此經出離
T2209_.57.0602c04: 起二於愛別一。故任二經旨一作二此釋一也。此五濁五
T2209_.57.0602c05: 苦八苦等通六道等者 問。五濁於二六道中一
T2209_.57.0602c06: 在レ人。於二四洲中一唯在二南洲一。於二南洲中一人
T2209_.57.0602c07: 壽二萬歳已下也。法華云。準二悲華經一。八
T2209_.57.0602c08: 萬至二三萬一亦未レ有レ濁。至二二萬歳一爲二五濁
T2209_.57.0602c10: 八苦云何亦通二三界六道一 答。今六道者。且
T2209_.57.0602c11: 約二欲界一。言二通受一者。應二是義立一。謂有爲世即
T2209_.57.0602c12: 是劫濁。有漏凡夫是衆生濁。五利五鈍見惱
T2209_.57.0602c13: 二濁。生者必滅即是命濁。四相遷流生等四
T2209_.57.0602c14: 苦。同類前去是愛別苦。求不得義皆通二諸趣一。
T2209_.57.0602c15: 五陰果報是陰盛苦。遇二違境一名爲二怨憎苦一。
T2209_.57.0602c16: 皆名レ苦者通二三苦一故。例如四法華文句判釋
T2209_.57.0602c17: 煩惱等五體通二三界一。謂彼文云。煩惱･見在二
T2209_.57.0602c18: 凡夫一。餘三通二凡聖一。命短劫長。餘三通二長短一。
T2209_.57.0602c19: 劫但是時。命帶レ法論レ時。劫通二内外一。命但在
T2209_.57.0602c20: レ内。三小害レ人不レ害レ物。三大害レ物不レ害レ人。
T2209_.57.0602c21: 小劫但在レ人。大劫通二色界一。命通二五道三
T2209_.57.0602c22: 界一。劫是共濁。四各各濁。小劫是劫濁。大劫
T2209_.57.0602c23: 通二濁不濁一。從二八萬一至二十歳一爲二小劫一。八十返
T2209_.57.0602c25: 凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見必在レ凡。煩
T2209_.57.0602c26: 惱通レ聖。如二具縛聖者及羅漢向一。言二三通一者。
T2209_.57.0602c27: 劫減有レ佛。劫増唯凡。又減則有レ佛。増通二
T2209_.57.0602c28: 餘聖一。又増與レ減各通二有無一。以二大小乘不同一
T2209_.57.0602c29: 故也。豈華嚴淨滿待二劫減一耶。常在靈山此
T2209_.57.0603a01: 之謂也。衆生之名具通二凡聖一。命有二凡聖一。報
T2209_.57.0603a02: 命不レ同。命短下長短門。一劫之中數數生故。
T2209_.57.0603a03: 故長短別。此乃約二人及以欲天見佛處一説。
T2209_.57.0603a04: 若論二初禪一即劫･命等。二禪已去劫短命長。
T2209_.57.0603a05: 乃至無色準説可レ知。三通長短者。煩惱在レ凡
T2209_.57.0603a06: 故長。在レ聖故短。諸見在二餘凡夫一故長。在二利
T2209_.57.0603a07: 根外道一故短。亦可在二餘凡夫一故短。在二鈍根
T2209_.57.0603a08: 外道一故長。亦可在レ小故短。一生斷故。在レ大
T2209_.57.0603a09: 故長。留惑潤レ生入二生死一故。又見前盡爲レ短。
T2209_.57.0603a10: 煩惱後盡爲レ長。今分別濁一入二生死一者不二名
T2209_.57.0603a11: 爲濁。衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不
T2209_.57.0603a12: 相應行法須下帶二陰法一論中長短時上。餘並屬レ法。
T2209_.57.0603a13: 非レ不レ帶レ時。非二親帶一故但在二於法一。劫通下
T2209_.57.0603a14: 内外門。大劫害レ器。故名爲レ外。小劫害レ人。故
T2209_.57.0603a15: 名爲レ内。或可四濁聚時。時通二内外一。三小下
T2209_.57.0603a16: 害不害門。物即外器。大劫起時人已上生。隨二
T2209_.57.0603a17: 三不同一生二三禪處一。小劫下五道三界門。準
T2209_.57.0603a18: 應二別論一。三五相參。故合明レ之。通レ色如レ前。
T2209_.57.0603a19: 言二命通一者。亦應レ云三餘四通二於三界五道一。命
T2209_.57.0603a20: 通具如下倶舍中明二五道壽別一。人間五十年等上。
T2209_.57.0603a21: 亦應レ云レ通二於四生一。四生各有二長短一故也。劫
T2209_.57.0603a22: 是下共別門。次小劫下通別門。從八萬下釋二
T2209_.57.0603a24: 道若一有情悉受中五濁五苦八苦上。於二此五濁
T2209_.57.0603a25: 等中一無二全無者一。故云二未有無者一也。若不受
T2209_.57.0603a26: 此苦者等者 問。五苦八苦及劫･命･生三濁
T2209_.57.0603a27: 亦通聖者一。何云二非凡數攝一 答。凡夫具受二
T2209_.57.0603a28: 五八等苦一。聖人非レ全故云二非凡數攝一。又小乘
T2209_.57.0603a29: 意雖レ許二聖苦一。大乘不レ爾。所謂地上證二法性
T2209_.57.0603b01: 身一。而非二分段有漏色身一。故離二諸苦一。何云三聖
T2209_.57.0603b02: 人受二諸苦一乎。但群疑論許三十地有二五蘊等
T2209_.57.0603b03: 苦一。若準レ之者。彼雖レ名レ苦或輕苦故。或少分
T2209_.57.0603b04: 故屬二無苦一也
T2209_.57.0603b05: 本曰初明下至明序分竟
T2209_.57.0603b06: 釋云。初立二二序一。今結二三序一。二序･三序開合
T2209_.57.0603b07: 異也。此乃今經化儀正起二惡逆一。佛在二耆山一
T2209_.57.0603b08: 遙觀二其機一。觀機發起既是各別。故爲二三序一。
T2209_.57.0603b09: 又佛觀レ機王宮起レ逆。夫人請レ我。由二此請一故。
T2209_.57.0603b10: 我時應レ説二此希奇法一。此是今經遠發起序。故
T2209_.57.0603b11: 爲二二序一。是故二･三不二相違一也
T2209_.57.0603b12: 觀經序分義傳通卷第三
T2209_.57.0603b13:
T2209_.57.0603b14:
T2209_.57.0603b15:
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| T2209_.57.0590a02: | 已上 | 問。彼佛成道依正化他必應二同時一。何 |
T2209_.57.0590a04: 後一。今文且釋二正報成時依報隨成之義一也
T2209_.57.0590a05: 問。依レ智可レ起レ悲。何依レ悲起レ智耶 答。悲智
T2209_.57.0590a06: 前後只是一往。約二自證邊一實無二前後一。且論二
T2209_.57.0590a07: 化他一大悲爲レ先。是説必次第。實在二一念一也。
T2209_.57.0590a08: 廣開甘露法潤普益者。甘露即是不死之藥。
T2209_.57.0590a09: 以喩二常住涅槃之法一。極樂淨土是甘露門。故
T2209_.57.0590a10: 云二廣開一。言二法潤一者。如來因行果法消
滅三T2209_.57.0590a11: 界火宅一故云二法潤一。有二如レ此等重重因縁一。故
T2209_.57.0590a12: 佛令二夫人選一也。八明三夫人請二別行一中。四
T2209_.57.0590a13: 種莊嚴者。依正二報各有二通別一。故成二四種一
T2209_.57.0590a14: 也
T2209_.57.0590a15: 觀經序分義傳通
T2209_.57.0590a16:
T2209_.57.0590a17:
T2209_.57.0590a18:
T2209_.57.0590a19:
T2209_.57.0590a20: 釋良忠述
T2209_.57.0590a21: 本曰六就下至散善顯行縁竟
T2209_.57.0590a22: 釋云。上來第五解二欣淨縁一已竟。自下第六
T2209_.57.0590a23: 解二散善縁一中三。即標･釋･結。標中散善顯行
T2209_.57.0590a24: 者。世･戒･行三其體散故名爲二散善一。以二此散
T2209_.57.0590a25: 善一顯二往生行一。故云二顯行一 問。正宗分中定
T2209_.57.0590a26: 前散後。序中何故散前定後 答。欣淨已下
T2209_.57.0590a27: 三縁鉤鎖前後宛然。何者韋提雖レ請二定善一。佛
T2209_.57.0590a28: 更觀レ機廣逗二諸根一。先開二散善一。謂千鈞弩不下
T2209_.57.0590a29: 爲二鼷鼠一發
機。佛化不レ輒。何因獨被二夫人一唯T2209_.57.0590b01: 説二定善一。此乃機亙二在世滅後一。行通二定善散
T2209_.57.0590b02: 善一。欲レ化二萬機一。因レ請二定善一自開二散善一。而顯二
T2209_.57.0590b03: 定散倶生之義一。此義顯已先可三方説二所請定
T2209_.57.0590b04: 善一。是故示觀縁中勸レ修得シメレ益正説二十三定
T2209_.57.0590b05: 善一。定善已周當レ説二散善一。是故次説二三輩散
T2209_.57.0590b06: 善一。文如二連火一。義似二鉤鎖一。定散前後次第必
T2209_.57.0590b07: 然也。次釋中文自爲レ五。一明二父王得益一中。
T2209_.57.0590b08: 經微笑者。智論云。笑有二種種因縁一。有二人歡
T2209_.57.0590b09: 喜而笑一。有二人瞋恚而笑一。有二輕レ人而笑一有下見二
T2209_.57.0590b10: 異事一而笑上。有乙見下可二羞恥一事上而笑甲。有下見二殊
T2209_.57.0590b11: 方異俗一而笑上。有下見二希有難事一而笑上。今是第
T2209_.57.0590b12: 一希有難事。諸法相不生不滅眞空無字無
T2209_.57.0590b13: 名無言無説。而欲下作レ名立レ字爲二衆生一説令
| T2209_.57.0590b14: | 得二解脱一。是第一難事 | 已上 | 準レ之。今則歡喜微 |
T2209_.57.0590b16: 釋迦佛意一。又顯二彌陀願意一。依二此二請一廣開二
T2209_.57.0590b17: 淨土之門一定散皆往。所以微笑。解釋分明也。
T2209_.57.0590b18: 又天台云。何以不三直答二其土因一。而復放レ光
T2209_.57.0590b19: 微笑耶。解有レ二。初爲レ欲レ増レ道。次欲レ使下王
T2209_.57.0590b20: 與二夫人一因レ光相見上。王既覩レ光増レ道。知二國
T2209_.57.0590b21: 非
實。視レ死如レ眠。夫人見二王無一憂。觀レ法成T2209_.57.0590b22: レ果也。微笑如二釋種被レ誅如來光色益顯一。正
T2209_.57.0590b23: 以三如來善達二因縁業報無レ差對至叵
避。王T2209_.57.0590b24: 雖レ應レ死而獲二道迹一。夫人幽縶即是現二淨土一
T2209_.57.0590b25: 之縁。有二此多縁一。所以致レ笑也。妙宗鈔云。惡
T2209_.57.0590b26: 業之報害レ命縶レ身而爲二獲果及淨土縁一。如
T2209_.57.0590b27: 來心了二善惡因果交互萬差一。欲レ表二内心一。是
T2209_.57.0590b28: 故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現レ土正意
| T2209_.57.0590b29: | 在レ茲。機感相投潜通密應。故佛微笑 | 已上 | 經 |
T2209_.57.0590c02: 色身三昧一。從二三昧一起即便微笑。諸佛笑法
T2209_.57.0590c03: 有二五色光一。時五色光化二五百色一。從二佛口一出
| T2209_.57.0590c04: | 照二父王頂一 | 已上 | 問。韋提致請稱二佛意一故佛 |
T2209_.57.0590c06: 人被レ禁絶二王音信一。進レ食失レ處。憂憔彌盛。依
T2209_.57.0590c07: レ之夫人雖レ悕二淨土一。尚恨二父王身命早亡一。故
T2209_.57.0590c08: 今益レ王則兼將
護夫人之意一。故龍興云。韋提T2209_.57.0590c09: 厭求本由レ禁レ王。是故如來先益二影堅一成二阿
| T2209_.57.0590c10: | 那含一 | 已上 | 此乃父王本有二歸佛之心一。夫人更 |
T2209_.57.0590c12: 身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩
T2209_.57.0590c13: 坐二大蓮華上一。即時足下出二百萬阿僧祇光明一。
T2209_.57.0590c14: 照二十方阿鼻地獄等一。滅二衆生苦惱一。兩膝上
T2209_.57.0590c15: 放二若干光明一。照二十方一切畜生一。滅
除苦惱一。T2209_.57.0590c16: 臍放二若干光明一。照二十方一切餓鬼一。滅
除苦T2209_.57.0590c17: 惱一。左右脇放二若干光明一。照二十方人一。安穩快
T2209_.57.0590c18: 樂。兩手放二若干光明一。照二十方諸天阿修羅
T2209_.57.0590c19: 宮一。兩肩放二若干光明一。照二十方聲聞衆一。項放二
T2209_.57.0590c20: 若干光明一。照二十方辟支佛一。口放二若干光明一。
T2209_.57.0590c21: 照下十方菩薩乃至住二九地一者上。白毫放二若干
T2209_.57.0590c22: 光明一。照二十方得位菩薩一。一切魔宮隱蔽不レ現。
T2209_.57.0590c23: 頂上放二百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光
T2209_.57.0590c24: 明一。照二於十方諸佛大會一。遶十匝已住二於虚
| T2209_.57.0590c25: | 空一。成二光明網一。高大明淨供養諸佛一 | 已上 | 又佛 |
T2209_.57.0590c27:
T2209_.57.0590c28: 入。若
T2209_.57.0590c29: 入。若
T2209_.57.0591a01: 入。若
| T2209_.57.0591a02: | 光從頂入 | 已上 | 問。何故今文無二天益一耶 |
T2209_.57.0591a04: 者 問。此義在二上文一。何重解レ之 答。上眉間
T2209_.57.0591a05: 出廣益二大乘之人一。今入二佛頂一唯授二菩薩
T2209_.57.0591a06: 耳 問。父王見レ光見レ佛。爲二是心眼一。爲二當眼
T2209_.57.0591a07: 見一 答。見レ光眼見。見レ佛心眼。故經云二心眼
T2209_.57.0591a08: 無障一。釋云下父王蒙二光照
頂心眼得レ開。障隔T2209_.57.0591a09: 雖レ多自然相見上。又璟興云。因二佛加力一。雖二復
T2209_.57.0591a10: 肉眼一尋レ光見レ佛。非二牆所
障故。眼尚如レ是。| T2209_.57.0591a11: | 況亦心益 | 已上 | 障隔雖多者。七重室内重重牆 |
T2209_.57.0591a13: 答。經釋無レ文。豈輒解レ之。但靈芝云。據二此頻
T2209_.57.0591a14: 婆見レ佛得
果。應下與二夫人一同聞中觀法上。後結益T2209_.57.0591a15: 中但叙二韋提五百侍女一。乃知。頻婆證レ果即歸
| T2209_.57.0591a16: | レ滅矣 | 已上 | 正觀 |
| T2209_.57.0591a18: | 終上是也 | 已上 | 非意所期者。父王處レ禁只期二死 |
T2209_.57.0591a20: 來一。非二是心所
期也。經成阿那含者 問。涅T2209_.57.0591a21: 槃經云。耆婆白レ王白。如レ是業者罪兼二二重一。
| T2209_.57.0591a22: | 一者殺害文王一二者殺二須陀洹一 | 已上 | 阿育王 |
T2209_.57.0591a24: 是八萬四千天王遠塵離垢得二法眼淨一處。亦
| T2209_.57.0591a25: | 是無量婆羅門及居士得二須陀洹一處 | 已上 | 相違 |
T2209_.57.0591a27: 此是密益。耆婆不レ知。故無二相違一。故淨影云。
T2209_.57.0591a28: 王先須陀。故今増進成二阿那含一。嘉祥云。王本
T2209_.57.0591a29: 得二初果一。何以知レ然。出二大論一。太子踰レ城學レ道
T2209_.57.0591b01: 時。至二王城一促二僮僕一乞レ飯。無量人觀看。王
T2209_.57.0591b02: 兒結レ誓云。太子得レ道前當三度レ我受二我請一。後
T2209_.57.0591b03: 成佛時王則將二八萬四千人一迎レ佛。佛爲説
T2209_.57.0591b04: レ法。於レ路得二須陀洹果一。故本得二初果一。今蒙二光
| T2209_.57.0591b05: | 照一進得二那含一 | 已上 | 即超證第三之果者 問。 |
T2209_.57.0591b07: 凡言レ超者本在二凡地一。以二有漏智一斷二欲六品
T2209_.57.0591b08: 九品及下八地一。更入二見道一。至二道類智一隨二
T2209_.57.0591b09: 本斷分一。或得二二果一。或得二三果一。是超證也。然
T2209_.57.0591b10: 王本不レ斷レ思證二初果一已。始斷二欲惑一以證二
T2209_.57.0591b11: 不還一。豈無二六品斷二果位一。是次第證。何屬二
T2209_.57.0591b12: 超越一 答。聖教所談義門非レ一。何致二偏執一。
T2209_.57.0591b13: 倶舍等論不レ立二聖後超一。但論二本斷超一。彼述二
T2209_.57.0591b14: 一途一。大乘教門義相博淵亦立二聖後超一。謂
T2209_.57.0591b15: 唯識十云。一類二乘三界九地合。爲二一聚
| T2209_.57.0591b16: | 九品一別斷 | 是類聚斷。 超二中二果一 | 廣章云。極七反有容二是 |
T2209_.57.0591b18: 第。以二少分斷更無
超故。憬興彌勒下生經T2209_.57.0591b19: 疏云。超次取證者有レ二。一漸。二頓。頓即初
T2209_.57.0591b20: 果超二中二果一得二羅漢一。漸即凡夫倍離及全
T2209_.57.0591b21: 離欲レ入二見道一得二中二果一。寶師釋云。大乘對
T2209_.57.0591b22: 法論中有下從二初果一超取中羅漢上。又止觀六云。
T2209_.57.0591b23: 一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在二
T2209_.57.0591b24: 凡地一得二非想定一。今發二無漏一第十六心滿即
T2209_.57.0591b25: 得二阿那含一。本在二凡地一。或得二初禪二三四禪一。
T2209_.57.0591b26: 今十六心滿亦是阿那含。本在二凡地一。欲界九
T2209_.57.0591b27: 品隨下以二世智一斷レ之多少上。第十六心滿隨二本
T2209_.57.0591b28: 斷一超レ果皆名二本斷超一。若凡地未レ得レ禪。十六
T2209_.57.0591b29: 心滿超能兼除二欲界諸品或三兩品一者。即是
T2209_.57.0591c01: 家家一種子等即是小超。本在二凡地一。聽レ法
T2209_.57.0591c02: 聞レ唱二善來一成二羅漢一者即是大超。如二佛一念
T2209_.57.0591c03: 正習倶盡一。此名二大大超一。弘決六云。如二神通
| T2209_.57.0591c04: | 人及常人行一遲疾不レ同。豈無里數 | 已上 | 然影 |
T2209_.57.0591c06: 無二超中一果之義一。故異二今超一。今超只是速
T2209_.57.0591c07: 疾爲レ超。如三彼止觀釋二大超一耳。又父王本是
T2209_.57.0591c08: 凡夫。而今見レ佛得二第三果一。故云二超證一更不
T2209_.57.0591c09: レ可レ違二倶舍等説一。今經釋全不レ云二初果一。涅槃
T2209_.57.0591c10: 經等説自是一途。以二彼異説一不レ可レ難レ之。況
T2209_.57.0591c11: 今釋云。餘戒稍寛時節長遠。恐
畏中間失念T2209_.57.0591c12: 流
轉生死一。又云。仰憑二八戒一。望欲積善増高一。| T2209_.57.0591c13: | 擬レ資二來業一 | 已上 | 此等解釋明見二凡夫一 問。縱 |
T2209_.57.0591c15: 等一耶 答。初果聖者感二善處生一。何強恐レ之。
T2209_.57.0591c16: 況依二犯戒罪業一感二彼果報一。又擬資來業等
T2209_.57.0591c17: 者。若聖者既離二惡道生一。人天生亦不レ求自
T2209_.57.0591c18: 感。若望三證
得二三果等一。何仰二散善八戒功T2209_.57.0591c19: 力一。彼果必依二有漏無漏定力一證故。若爾來業
T2209_.57.0591c20: 何ノ謂ソ。何況大師釋前三果聖人深嘆二其徳一
T2209_.57.0591c21: 乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超
證三| T2209_.57.0591c22: | 果一耳。又疏抄 | 證眞 | 云。經大王成阿那含者。疏 |
T2209_.57.0591c24: 天一 答。興師云。有云。是阿那含向非レ果。婆
T2209_.57.0591c25: 沙云。影堅王聞下目連説中多聞宮微妙食上。時
T2209_.57.0591c26: 捨レ命生二彼天一。作二太子一名二最勝尊一。又造像功
T2209_.57.0591c27: 徳經云二生天一。未生怨經云三王即得レ道上
生T2209_.57.0591c28: 天上一。明知非レ果。有云。生レ天後成二第三果一。
T2209_.57.0591c29: 二生合説二成阿那含一。故未生怨經云。王即
T2209_.57.0592a01: 於二其日一斯須息絶。擧レ國臣民靡レ不二擗踊一。即
T2209_.57.0592a02: 得二道迹一。有云。涅槃經云。王今殺二父及須陀
T2209_.57.0592a03: 洹一。故今應レ言三増成二那含一。然著二阿字一執筆錯
T2209_.57.0592a04: 也。如二涅槃經一。若更受レ身名爲二那含一。不レ受レ身
| T2209_.57.0592a05: | 者名二阿那含一 | 云云 | 那含向下皆名二那含一。今經 |
T2209_.57.0592a07: 須陀洹一。此經約レ向。故言二進成一 問。師子月
T2209_.57.0592a08: 佛本生經言。頻婆王聞二波須密多菩薩本地一。
T2209_.57.0592a09: 對レ佛懺悔成二阿那含一。此經亦著二阿字一。又彼
T2209_.57.0592a10: 時既成二那含一。此經復成耶 答。一既有レ錯。
T2209_.57.0592a11: 多錯何疑。斷二六品一内皆一來向。向非二一品一。
| T2209_.57.0592a12: | 前後何怪 | 取意 略抄 | 私云。諸經結二得道一都無下談二 |
T2209_.57.0592a14: レ生二欲界天一。故不レ可レ難二那含果一也。又須達
T2209_.57.0592a15: 長者･優婆毱多並是第三果還生二欲界一。隨自
| T2209_.57.0592a16: | 意三昧得二第三果一。得二無生法忍一 | 已上 | 二明三如 |
T2209_.57.0592a18: 説一而結集時何無二此文一 答。阿難再説二禁
T2209_.57.0592a19: 父等縁一。一還二耆山一説。二結集時説。今從二初
T2209_.57.0592a20: 説一故云二始有一。寫二文字一者雖レ在二結集一。其言同
T2209_.57.0592a21: 故讓二功於初一也。亦非是無時佛語者。此是
T2209_.57.0592a22: 義推釋也。所
以推一者佛現二深宮一。夫人號泣T2209_.57.0592a23: 而有二所陳一。當レ時佛定可レ有二慰誘一。非二出要一
T2209_.57.0592a24: 故。經家略レ之也。例如下上云二父王在禁已來
T2209_.57.0592a25: 數蒙世尊遣阿難來慰問我一之言上。爾時世尊
T2209_.57.0592a26: 告韋提等者。今釋異レ常。再牒二此文一。謂上牒
T2209_.57.0592a27: レ文正明答前夫人等者。略釋二文意一。次此明下
T2209_.57.0592a28: 雖レ可三廣釋二其義一。而辨二佛語有無一。故重牒レ文
T2209_.57.0592a29: 述二其義一也。經去此不遠者。此有二三釋一。第一
T2209_.57.0592b01: 分齊不遠者。十萬雖レ遐而望二無量一猶是邇
T2209_.57.0592b02: 故。故云二不遠一。淨影云。十萬億刹名爲二不遠一。
T2209_.57.0592b03: 此似二今義一。第二一念即到者。約二第九門一。或
T2209_.57.0592b04: 云二須臾一。或云二彈指一。豈非二是近一。第三自然常
T2209_.57.0592b05: 見者。此約二觀成一。天台云。安樂國土去レ此十
T2209_.57.0592b06: 萬億佛刹。一一刹恒沙世界。何言二不遠一。解
T2209_.57.0592b07: 云。以二佛力一故欲レ見即見。又光中現レ土。顯二於
| T2209_.57.0592b08: | 佛頂一。一念能縁言二不遠一也 | 已上 | 欲見即見意 |
| T2209_.57.0592b09: | 似二今釋一。又群疑論六有二異釋一 | 云云 | 攀縁者。攀 |
T2209_.57.0592b11: 日無レ息。故云二攀縁一。釋摩訶衍論云。我我所
| T2209_.57.0592b12: | 轉盛攀縁思慮更増。終日無レ息 | 已上 | 安心住行 |
T2209_.57.0592b14: 心於境一。雖レ言二安心一非二是三心一也。經諦觀彼
T2209_.57.0592b15: 國淨業成者者。今釋意以二淨業成句一屬二修觀
T2209_.57.0592b16: 益一。故從二國字一可レ還二觀字一。謂觀二彼國一者即淨
T2209_.57.0592b17: 業成也。若依二淨影意一者。從レ者還レ觀。謂諦觀三
T2209_.57.0592b18: 彼國與二淨業成者一。故淨影云。總勸レ觀中。汝
T2209_.57.0592b19: 觀彼國勸レ觀二依報一。淨業成者勸レ觀二正報一。
| T2209_.57.0592b20: | 謂佛菩薩及與三品往生人等名二業成者一 | 已 |
| T2209_.57.0592b21: | 上 | 此明機縁未具等者。今雖レ許レ説二所請定善一。 |
T2209_.57.0592b23: 其例蓋多。佛更觀機者。此明三如來更鑒二衆
T2209_.57.0592b24: 機一。凡觀機有二三重一。一諸經之中皆有二觀機一。
T2209_.57.0592b25: 謂如二法華入定･今經化前及當縁等一是也。二
T2209_.57.0592b26: 道樹觀機。謂如三法華説二於三七日中思惟
T2209_.57.0592b27: 如是事一。智度論第七云。釋迦文尼佛得道
T2209_.57.0592b28: 後五十七日寂不二説法一。自言。我法甚深難
T2209_.57.0592b29: レ解。難レ知。一切衆生縛
著世法一無二能解者一。T2209_.57.0592c01: 不レ如三默然入二涅槃樂一。是時諸菩薩及釋提桓
T2209_.57.0592c02: 因梵天王諸天合掌敬禮。請下佛爲二諸衆生一初
T2209_.57.0592c03: 轉法輪上。佛時默然受レ請。後到二波羅奈鹿林
| T2209_.57.0592c04: | 中一轉二法輪一 | 已上 | 三法身地照機。謂如レ言下自二 |
T2209_.57.0592c06: 小衆機上。又佛六時照レ機。智論九十二云。
T2209_.57.0592c07: 佛常晝三時夜三時以二佛眼一遍觀二衆生一。誰
T2209_.57.0592c08: 可レ種二善根一。誰善根成熟増長。誰善根成熟
T2209_.57.0592c09: 應二得度一。見レ是已以二神通力一隨二所見一教
化T2209_.57.0592c10: 衆生一。心隨
逐外縁一。得二隨意事一則不レ生二瞋T2209_.57.0592c11: 恚一。得二不淨無常等因縁一則不レ生二貪欲等諸
| T2209_.57.0592c12: | 煩惱一 | 已上 | 經廣説衆譬者 問。定善何名二衆 |
T2209_.57.0592c14: 説相一。下以二此方日水等相一。并以二此方佛菩薩
| T2209_.57.0592c15: | 像一。類度彼方一名爲二衆喩一 | 法聰靈 之亦同 | 問。從二即 |
以T2209_.57.0592c17: 然一者佛現二微笑一意通二定散一。廣説衆譬許レ説
T2209_.57.0592c18: レ定故如何 答。此文則是散善自開由來。是
T2209_.57.0592c19: 故偏屬二散善縁一。解釋有レ在。三明二勸修得益一
T2209_.57.0592c20: 中。經亦令未來世等者 問。散善往生爲レ局二
T2209_.57.0592c21: 未來一 答。定散往生倶通二在世未來衆生一。但
T2209_.57.0592c22: 今經文且對二當機韋提定機一。以二未來機一屬二散
T2209_.57.0592c23: 機一也。亦非三是無二機根多少佛意傍正一。又靈
T2209_.57.0592c24: 芝云。亦令未來者。正彰二本意一。非二止當機一。所
T2209_.57.0592c25: 謂千鈞之弩豈特爲二鼷鼠一而發レ機乎。戒度
T2209_.57.0592c26: 云。亦令下釋二經未來一。非二止現在一兼爲二末世一。
T2209_.57.0592c27: 故云レ亦也。魏誌云一。千鈞之弩不下爲二鼷鼠一而
T2209_.57.0592c28: 發
機。萬石之鐘不下爲二莛撞一而起韻。三十T2209_.57.0592c29: 斤爲レ鈞。鼷即小鼠。如來設レ教如レ爲二一人。衆
| T2209_.57.0593a01: | 多亦然也 | 已上 | 四明レ勸二修三福行一中。一者孝 |
T2209_.57.0593a03: 者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩
T2209_.57.0593a04: 提心等。若開二三福一即有二其四一。一言二孝養父
T2209_.57.0593a05: 母一者上。今牒二一者孝養父母一。而略二二者三者
T2209_.57.0593a06: 等一。經文明故。次即有其四者。更標二開義一。後
T2209_.57.0593a07: 一言孝養父母者者。四中初也。二三四段
T2209_.57.0593a08: 起盡可レ見。然經合者菩提心等倶大乘故。釋
T2209_.57.0593a09: 開即是心行別故也。一切凡夫皆藉縁而生
T2209_.57.0593a10: 等者。此明三受生必託二外縁一。於レ中有レ二。一
T2209_.57.0593a11: 初至二如經廣説一。總明二四生生縁一。所謂父母･
T2209_.57.0593a12: 香･處名爲二藉縁一。謂胎卵生即縁二父母一。濕生
T2209_.57.0593a13: 縁レ香。化生縁レ處。如二倶舍云一。倒心趣二欲境一。
| T2209_.57.0593a14: | 濕･化染香･處 | 已上 | 二但是已下別擧二父母外 |
T2209_.57.0593a16: 各有二父母一。化生父母如二六欲天一。濕生父母
T2209_.57.0593a17: 如二頂生縁一。卵生父母如二五百卵及世邏等一。今
T2209_.57.0593a18: 藉縁者父母縁也。四生各有四生者。菩薩處
T2209_.57.0593a19: 胎經二云。菩薩以二神通一入二天四生一。入二地獄
T2209_.57.0593a20: 四生餓鬼四生畜生四生一。於二四生中一胎化二
T2209_.57.0593a21: 生盡レ漏疾。濕生卵生盡レ漏遲。化生胎生是利
| T2209_.57.0593a22: | 根人。濕生卵生是鈍根人 | 已上 | 雖レ有二此文一猶 |
| T2209_.57.0593a24: | 在二於人中一或張家死王家生 | 乃至 | 南閻浮提死 |
T2209_.57.0593a26: 四天下死生二四天王天一。四天王天死忉利天
T2209_.57.0593a27: 生。忉利天死生二餘上四天一亦如レ是。色界十八
T2209_.57.0593a28: 無色四天此死生レ彼。或色界死生二阿鼻地獄一。
T2209_.57.0593a29: 阿鼻地獄死生二餘輕繋地獄一。輕繋地獄死生二
T2209_.57.0593b01: 畜生中一。畜生中死生二餓鬼道中一。餓鬼道中死
T2209_.57.0593b02: 或生二人天中一。如レ是輪
迴六道一。受二苦樂二報一| T2209_.57.0593b03: | 生死無窮。胎生既爾。餘三生亦如レ是 | 已上 |
T2209_.57.0593b05: 卵濕化生亦輪迴之間備具二四生一也。若無父
T2209_.57.0593b06: 者能生之因即闕等者。父子白渧成レ骨爲レ因。
T2209_.57.0593b07: 母之赤渧成レ肉爲レ縁。又能生之言通二於父
T2209_.57.0593b08: 母一。所生之語唯局二於子一。故知。父母倶是能生
T2209_.57.0593b09: 之因縁也。然上下句爲レ省二其言一擧二能所一
T2209_.57.0593b10: 也。能生之因者。能生即チ因。持業釋也。然言
T2209_.57.0593b11: レ之者是語助也。所生之縁者。所生屬レ子。縁
T2209_.57.0593b12: 即是母。所生カ家ノ之縁。依主釋也。故言レ之者。
T2209_.57.0593b13: 是隔法也。父母精血爲外縁者 問。上文以
T2209_.57.0593b14: レ父爲レ因。以レ母爲レ縁。今何父母同爲二外縁一
T2209_.57.0593b15: 答。所望不同。上父母相對以論二因縁一。今業識
T2209_.57.0593b16: 父母相對以論二因縁一也。母懷胎已經於十月
T2209_.57.0593b17: 者。弘決四云。如二阿難問經一。佛爲二難陀一廣
T2209_.57.0593b18: 説二胎相六趣不同一。兼辨二六趣中陰等相乃至
T2209_.57.0593b19: 父母精血互有無等成不成相及精血淨相不
T2209_.57.0593b20: 淨相等一。初入如二風雨入
舍等諸相不レ同。有下T2209_.57.0593b21: 在二母腹一而命終者上。以二蘇油楡皮汁一塗レ手。挾二
T2209_.57.0593b22: 薄刀子一推レ手入。割二死兒身一片片而出。又母
T2209_.57.0593b23: 胎諸患種種相貎而不二入胎一入已若不レ壞者
T2209_.57.0593b24: 七日一變。初七名二柯羅邏一。如二薄酪一。二七名二阿
T2209_.57.0593b25: 浮陀一。如二厚酪一。三七名二閉手一。如二短小藥杵一。四
T2209_.57.0593b26: 七名二伽那一。如二溫 石一。五七名二波羅奢呵一。五皰
T2209_.57.0593b27: 開張。六七現二膝相一。七七現二手足相一。八七手
T2209_.57.0593b28: 指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅
T2209_.57.0593b29: 實有二風門一。吹レ胎レ如レ嚢。十一七七孔開徹。母
T2209_.57.0593c01: 性改レ常。十二七生二大小腸一如二絲綖一。有二三支
T2209_.57.0593c02: 節一百孔穴一。十三七生二飢渇相一。母食資潤。
T2209_.57.0593c03: 十四七生二九脈一交絡纒繞。十五七生二二十
T2209_.57.0593c04: 脈一。一邊各十。又四十脈派二八萬名一。十六七氣
T2209_.57.0593c05: 息通。十七七眼得レ光。十八七諸根明。十九七
T2209_.57.0593c06: 諸根具。二十七生二諸骨一。二十一七生レ肉。二十
T2209_.57.0593c07: 二七生レ血。二十三七生レ皮。二十四七生レ膚。
T2209_.57.0593c08: 二十五七血肉長。二十六七生レ髮。二十七七
T2209_.57.0593c09: 以二業力一故分
別端醜一。男居二母左一。女居二母右一。T2209_.57.0593c10: 男面向レ内。女面向レ外。皆手掩レ面蹲踞而坐。
T2209_.57.0593c11: 二十八七生二八種想一。謂座榻園林等。二十九
T2209_.57.0593c12: 七生二光潤一五色別異。三十七長二髮爪一。三十
T2209_.57.0593c13: 一七至二三十五七一人相具足。三十六七生二厭
T2209_.57.0593c14: 離一心不レ樂。三十七七生二穢獄想一。三十八七
T2209_.57.0593c15: 風力所レ轉。頭向二産門一。申二兩臂一出二産門一。毎二
T2209_.57.0593c16: 於一七一各有二一風一。吹令二變異一。風各有レ名。
T2209_.57.0593c17: 具如二彼經一。生已八萬戸蟲從レ身而生。縱横飮
T2209_.57.0593c18: 噉。左右各五百諸節 。各有二若干蟲戸一。長大
T2209_.57.0593c19: 衰老常與レ蟲居。是則三十八七。計レ日成二二
T2209_.57.0593c20: 百六十六一。計レ月成二九月一。所
以少四以二半T2209_.57.0593c21: 小一故 問。世教及經竝云二十月一。何故唯九
T2209_.57.0593c22: 答。九即十也。何者經
渉十一故。如二月初一日T2209_.57.0593c23: 受胎者一則定唯九月。二日已去日數滿時即
| T2209_.57.0593c24: | 跨至レ十 | 已上 | 盂蘭盆經新 |
| T2209_.57.0593c26: | 即脇 尊者 | 老聃八十年亦有二五七月者一。故知。十月 |
| T2209_.57.0593c27: | 多分爲レ言 | 已上 | 又倶舍論九云。且諸有情若 |
T2209_.57.0593c29: 熱嚴寒或大軍衆聲威亂逼一。遂見下己入二密草
T2209_.57.0594a01: 稠林葉窟茅閭一投中樹牆下上。住時見三己住
在此T2209_.57.0594a02: 中一。出位見下身從二此處一出上。若福増多入二母胎一
T2209_.57.0594a03: 位起二倒想解一。自見下己身入二妙園林一。昇二華臺
| T2209_.57.0594a04: | 殿一居中勝床等上。住出如レ前 | 已上 | 福田者。此所施 |
T2209_.57.0594a06: 世間福田凡有二二種一。一功徳田。二報恩田。又
T2209_.57.0594a07: 律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。
T2209_.57.0594a08: 四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田
| T2209_.57.0594a09: | 已上 | 施果多少其義廣多。具如二倶舍業品及諸 |
T2209_.57.0594a11: 此因縁出二五分律一也。見佛顏色異常似有飢
T2209_.57.0594a12: 相者 問。佛有二常得上味適悦之相一。何有二
T2209_.57.0594a13: 顏色飢相一 答。此示現相。故云二似有一。智論
T2209_.57.0594a14: 第九明三佛有二九惱一。一梵志女孫陀利謗。二旃
T2209_.57.0594a15: 遮女繋二木盂一作レ腹謗レ佛。三提婆達多推レ山
T2209_.57.0594a16: 壓レ佛。四迸木刺レ脚。五毘樓璃王殺二釋子一時
T2209_.57.0594a17: 頭痛。六受二阿耆達多婆羅門請一而食二馬麥一。
T2209_.57.0594a18: 七背痛。八六年苦行。九乞食不レ得而還。復
T2209_.57.0594a19: 有下冬至前後八夜寒風破レ竹索二三衣一禦
寒。| T2209_.57.0594a20: | 又患レ熱阿難扇レ佛 | 已上 | 又興起行經總明二十 |
| T2209_.57.0594a21: | 縁一 | 上卷説二六縁一 下卷説二四縁一 | 一孫陀利女謗。二耆彌跋謗。 |
T2209_.57.0594a23: 七提婆達多擲レ石。八婆羅門女旃遮謗。九馬
T2209_.57.0594a24: 麥。十苦行。又舍利弗請問經説二七縁一。此等皆
T2209_.57.0594a25: 是示現相耳。故唯識論十云。雖レ有下示現作二
T2209_.57.0594a26: 生死身一。業煩惱等似中苦集諦上。而實無漏道諦
| T2209_.57.0594a27: | 所レ攝 | 已上 | 釋籤二云。現二有煩惱有爲有漏一爲二 |
T2209_.57.0594a29: 爲レ状レ有レ所レ畏。如二成論云一。如二經云一。善來比
| T2209_.57.0594b01: | 丘隨順我法一。我則歡喜者此似レ有レ貪 | 已上 | 匙 |
T2209_.57.0594b03: 也。三衣者三種袈娑。袈裟此云二不正色一。亦
T2209_.57.0594b04: 云二壞色一。謂青･黒･木蘭三如法色。是不レ調レ美
T2209_.57.0594b05: 治二貪愛一也。一安陀會。是五條。二欝多羅僧。
T2209_.57.0594b06: 是七條。三僧伽梨。此亦有二九品一。謂九條･十
T2209_.57.0594b07: 一條･十三條･乃至二十五條也。六物圖云。一
| T2209_.57.0594b08: | 梵云二僧伽梨一。此云二雜碎衣一 | 條相 多故 | 從レ用則 |
| T2209_.57.0594b09: | 名二入王宮聚落衣一 | 乞食説 法時著 | 二欝多羅僧。名二 |
| T2209_.57.0594b10: | 中價 衣一 | 謂財直當二 二衣之間一 | 從レ用名二入衆衣一 | 禮誦齋 講時著 | 三安 |
| T2209_.57.0594b11: | 陀會。名二下衣一 | 最居下故。 或下著故 | 從レ用名二院内道行 |
| T2209_.57.0594b12: | 雜作衣一 | 入レ聚隨レ衆 則不レ得レ著 | 又云。四分云。三世如來 |
| T2209_.57.0594b14: | 幟 | 音志 | 雜含云。修二四無量一服二三法衣一。是則慈 |
T2209_.57.0594b16: 華嚴云。著二袈裟一者捨
離三毒一。四分云。懷抱T2209_.57.0594b17: 於結使一不レ應レ被二袈裟一。賢愚經云。著二袈裟一者
T2209_.57.0594b18: 當下於二生死一疾得中解脱上。章服儀云。括二其大歸一
T2209_.57.0594b19: 莫レ非下截二苦海一之舟航。夷二生涯一之梯隥上也。
T2209_.57.0594b20: 所
以須三者。分別功徳論云。爲二三時一故。冬T2209_.57.0594b21: 則著レ重。夏則著レ輕。春則服レ中。智度論云。佛
T2209_.57.0594b22: 弟子住二中道一。故著二三衣一。外道裸形無レ恥
| T2209_.57.0594b23: | 住二斷 見一故 | 白衣多貪重著 | 住二常見一 故。已上 | 我不消此飯等者 |
T2209_.57.0594b25: レ重不レ可レ過レ佛。何故如來自不レ消レ飯而讓二父
T2209_.57.0594b26: 母一 答。如レ此施設悉檀赴レ縁。只是爲レ令レ識
T2209_.57.0594b27: 知父母恩重一。受三歸依即能消此食者。凡以二
T2209_.57.0594b28: 僧物一施二俗人一者。遮名二汚家一。有下汚二佛家一之
T2209_.57.0594b29: 過上故也。然有二開義一。謂病人･懷姙女･父母。此
T2209_.57.0594c01: 開二施與一。若父母無下歸二三寶一心上者少與。盂蘭
T2209_.57.0594c02: 盆疏
| T2209_.57.0594c03: | 供。信即恣與 | 已上 | 一夏者。安居有レ三。四月十六 |
T2209_.57.0594c05: 五日一。二十九日ノ間隨テ何ノ日ナリ
T2209_.57.0594c06: 安居一。五月十六日結夏名二後安居一。初後唯以二
T2209_.57.0594c07: 一日一爲二結夏日一。中二十九日也。初中後雖
T2209_.57.0594c08: レ異滿二九旬一。後各行二自恣一。謂初安居者至二七
T2209_.57.0594c09: 月十六日一滿二九旬一自恣。乃至後安居者至二
T2209_.57.0594c10: 八月十六日一滿二九旬一自恣。古迹云。雨際蟲
| T2209_.57.0594c11: | 多。令二人譏謗一。故制二安居一 | 已上 | 此明教示禮節 |
T2209_.57.0594c13: 明二世間師恩一。孝經云。夫孝徳之本也。教之
T2209_.57.0594c14: 所二由生一也。同註云。孝道者乃立レ徳之本基
T2209_.57.0594c15: 也。教化所二從生一也。徳者得也。天地之道得
T2209_.57.0594c16: 則日月星辰不レ失二其序一。寒燠雷雨不レ失二其
T2209_.57.0594c17: 節一。人主之化得則群臣同二其義一。百官守二其
T2209_.57.0594c18: 職一。萬姓悦二其惠一。來世歌二其治一。父母之恩得
T2209_.57.0594c19: 則子孫和順。長幼相承。親戚歡娯。姻族敦
| T2209_.57.0594c20: | 睦。孝道之美莫レ精二于徳一也 | 已上 | 教示者。師之 |
T2209_.57.0594c22: 識一而成二道徳一也。次二句明二出世師恩一。其義
T2209_.57.0594c23: 易レ了。又上二句通二世出世師一。下二句局在二
T2209_.57.0594c24: 出世師一。出世禮節者戒福也 問。奉事師長
T2209_.57.0594c25: 可三唯局二世間師一。言二世善一者。不レ遇二佛法一之
T2209_.57.0594c26: 善根故。故玄義云二不遇佛法之人雖行孝養
T2209_.57.0594c27: 亦未有心悕求出離一。散善義云二第一福即是
T2209_.57.0594c28: 世俗善根曾來未聞佛法一 答。世福雖二是舊
T2209_.57.0594c29: 醫之法一。已入二佛法一亦不レ廢レ之。設入二佛法一
T2209_.57.0595a01: 而除二戒行二福一。以外孝養等善應レ屬二世善一。餘
T2209_.57.0595a02: 處解釋且從レ本云二不遇佛法一也。師長者。親
T2209_.57.0595a03: 承名レ師同伴之中勝者及以家兄名レ長。故論
T2209_.57.0595a04: 註云。尊者君･父･師也。長者有徳之人及兄黨
| T2209_.57.0595a05: | 也 | 已上 | 但今釋意師即長也。故靈芝云。父母生 |
| T2209_.57.0595a06: | 育恩。師長教導恩 | 已上 | 師之善友力者。摩訶止 |
T2209_.57.0595a08: レ見レ佛。阿難説。知識得道半因縁。佛言。不レ應
T2209_.57.0595a09: レ爾。具足全因縁。知識有二三種一。一外護。二同
T2209_.57.0595a10: 行。三教授。若深山絶域無レ所二資持一。不レ假二外
T2209_.57.0595a11: 護一。若修二三種三昧一應レ仰二勝縁一。夫外護者不
T2209_.57.0595a12: レ簡二白黒一。但能營
理所須一。莫レ見レ過。莫二觸惱一。T2209_.57.0595a13: 莫二稱嘆一。莫三帆擧而致二損壞一。如二母養
兒。如二T2209_.57.0595a14: 虎銜
子。調和得レ所。舊行レ道人乃能爲耳。T2209_.57.0595a15: 是名二外護一。二同行者。行二隨自意及安樂行一
T2209_.57.0595a16: 未二必須
伴。方等･般舟行法決須二好伴一。更相T2209_.57.0595a17: 策發不レ眠不レ散。日有二其新一。切瑳琢磨。同
T2209_.57.0595a18: レ心齊レ志如レ乘二一船一。互相敬重如レ視二世尊一。
T2209_.57.0595a19: 是名二同行一。三教授者。能説二般若一示二道非道一。
T2209_.57.0595a20: 内外方便通塞妨障皆能決了。善巧説レ法示
T2209_.57.0595a21: 教利喜。轉
破人心一。於二諸方便一自能決了可T2209_.57.0595a22: レ得二獨行一。妨難未レ諳不レ宜レ捨也。經言。隨
順| T2209_.57.0595a23: | 善師一學得レ見二恒沙佛一。是名二教授一 | 已上 | 問。父 |
T2209_.57.0595a25: 故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗
T2209_.57.0595a26: 問經云。佛言。夫在家者孝
事父母一在二於膝T2209_.57.0595a27: 下一。莫下以報二生長一與レ之等上。以二生育恩深一故
T2209_.57.0595a28: 言レ大也。若從レ師學開
發知見一。次恩大也。夫T2209_.57.0595a29: 出家者捨二其父母生死之家一。入二法門中一受二
T2209_.57.0595b01: 微妙法一師之力也。生
長法身一。出二功徳財一。T2209_.57.0595b02: 養二智慧命一。功莫大也。追二其所生一乃次レ之耳
| T2209_.57.0595b03: | 已上 | 大般若經中出家人師恩重レ於二父母一。在 |
| T2209_.57.0595b04: | 家人父母恩重レ於二師恩一 | 云云 | 經慈心不殺者 |
T2209_.57.0595b06: 者。經文別擧二修十善業一。故知別也。故淨影
T2209_.57.0595b07: 云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺
| T2209_.57.0595b08: | 慈下行也。修十善業是其止行 | 天台 亦同 | 若云二 |
T2209_.57.0595b10: 答。諸師異解不レ及二會通一。今家所判不殺勝
T2209_.57.0595b11: 故。上別擧レ之。非レ云二別體一。故以二後二句一同
T2209_.57.0595b12: 屬二慈下行一。又第四卷釋二慈心不殺一云。最上
| T2209_.57.0595b13: | 勝妙之戒也 | 已上 | 知屬二十善戒一。又靈芝云。上 |
T2209_.57.0595b15: 句離惡行。不殺爲二十善之首一。故特標レ之
| T2209_.57.0595b16: | 已上 | 問。今文上解二慈心不殺一。不レ云二十善首一。 |
初。何必上句不T2209_.57.0595b18: 殺即十善攝 答。今文雖レ幽第四卷釋攝屬
T2209_.57.0595b19: 分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切
T2209_.57.0595b20: 受生者無レ不レ愛二身命一。過去來今佛一切智
T2209_.57.0595b21: 所説。恕レ己可レ爲レ喩。勿レ殺。勿レ行レ杖。若見二殺
T2209_.57.0595b22: 生者一如クセヨ三刀刺二其心一。涅槃經十云。一切畏二
T2209_.57.0595b23: 刀杖一。無レ不レ愛二壽命一。恕レ己可レ爲レ喩。勿レ殺。勿
| T2209_.57.0595b24: | レ行レ杖 | 已上 | 若準二本經一怒字恐誤。應二是恕字一。 |
| T2209_.57.0595b25: | 故經音義云。仁心度レ物曰レ恕也 | 已上 | 和名云。 |
T2209_.57.0595b27: 問。下九品中無レ解二九惡九善之相一 答。下
T2209_.57.0595b28: 容レ有故讓レ之。雖レ讓而亦略レ之。言二其惡一者。
T2209_.57.0595b29: 下上品云二作衆惡業一。釋云二十惡輕罪一。下下品
T2209_.57.0595c01: 云二作不善業五逆十惡一。言二其善一者。上上品
T2209_.57.0595c02: 云二慈心不殺一。雖レ擧二不殺一總含二世福一。故通二九
T2209_.57.0595c03: 善一。中下品云二行世仁慈一。亦説二十善一。故今
T2209_.57.0595c04: 釋讓二此等文處一也。世善輕微感報不具者。此
T2209_.57.0595c05: 明二世･戒二福勝劣一。謂世劣戒勝。爲レ顯二此義一。
T2209_.57.0595c06: 世雖レ感レ報不レ及二戒果一。故云二不具一 問。如二
T2209_.57.0595c07: 戒勝
世。戒行相對亦有二戒劣行勝之義一 答。T2209_.57.0595c08: 戒有二大小一。小戒望レ行戒劣行勝。大戒望レ行
T2209_.57.0595c09: 各有二一能一。故無二勝劣一。又靈芝云。既是三世
T2209_.57.0595c10: 佛因。明知。菩薩大行。第一共二凡夫一業。第二
| T2209_.57.0595c11: | 共二二乘一業。第三大乘不共業 | 已上 | 戒徳巍巍 |
T2209_.57.0595c13: 者。三乘菩提。第二戒福通二大小一故。所感菩
T2209_.57.0595c14: 提亦通二三乘一也。經受持三歸者。此翻邪三歸
T2209_.57.0595c15: 也。故今釋云下從レ淺至レ深先受中三歸上。故靈芝
T2209_.57.0595c16: 云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始
T2209_.57.0595c17: 繋
屬於魔一。作法歸投希求救護一。若但受レ歸| T2209_.57.0595c18: | 有レ善無レ戒。若受二衆戒一必兼二三歸一 | 已上 | 問。 |
T2209_.57.0595c20: 十･具戒縁而非中翻邪上 答。經文別説二三歸受
T2209_.57.0595c21: 戒一。是故今家･靈芝並屬二翻邪三歸一。但攝二戒
T2209_.57.0595c22: 福中一者。翻邪三歸雖レ非二正戒一。而爲二受戒哢
T2209_.57.0595c23: 引一。若不レ受二翻邪一無レ由レ受レ戒故。若剋體者非二
T2209_.57.0595c24: 是戒善一。戒善發レ支。翻邪三歸不レ發二七支一。故
T2209_.57.0595c25: 處中善也 問。若云三三歸非二戒福一者。何故
T2209_.57.0595c26: 下云二戒有多種或三歸戒或五戒等一 答。彼
T2209_.57.0595c27: 即非二是翻邪三歸一。五･八･十･具各以二三歸一爲
T2209_.57.0595c28: レ縁得戒。是名二三歸戒一也。此乃能發所發各別
T2209_.57.0595c29: 擧耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即
| T2209_.57.0596a01: | 是沙彌十戒 | 天台 亦同 | 經具足衆戒者。今家意通二 |
T2209_.57.0596a03: 細一。不犯威儀者。三千悉皆不レ缺也。靈芝云。
T2209_.57.0596a04: 下二句即受二戒法一。在家五･八出家十･具。故
T2209_.57.0596a05: 云二衆戒一。受持無レ缺故云二具足一。威儀亦戒。輕
T2209_.57.0596a06: 細難レ持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足
T2209_.57.0596a07: 衆戒不犯威儀。出家戒也。不レ犯二四重一名二具
T2209_.57.0596a08: 衆戒一。離二餘輕過一説爲二威儀一。又離二性罪一名二具
T2209_.57.0596a09: 衆戒一。謂離二一切殺盜婬等一。離二餘遮過一名二不
| T2209_.57.0596a10: | 犯威儀一。謂離二一切飮酒過等一 | 已上 | 五戒者。準二 |
| T2209_.57.0596a11: | 律名句一。一不殺生。二不偸盜 | 新云二不 與取一 | 三不邪 |
| T2209_.57.0596a12: | 婬 | 新云二欲邪行一。不レ犯二 非境非道非處非時等一 | 四不妄語 | 新云二虚 誑語一 | 五不飯 |
T2209_.57.0596a14: 云。梵云二鄔波索迦一。唐言二近事一。索是男聲。舊
T2209_.57.0596a15: 云二優婆塞一訛也。言二近事一者。婆沙一百二十
T2209_.57.0596a16: 三云 問。何故名二鄔波索迦一 答。親
近修T2209_.57.0596a17: 事諸善法一故。謂彼身心狎
習善法一故名二鄔T2209_.57.0596a18: 波索迦一。有餘師説。親
近承事諸善士一故。復T2209_.57.0596a19: 有説者親
近承事諸佛法一故。廣如二彼釋一。梵T2209_.57.0596a20: 云二鄔波斯迦一。唐言二近事女一。釋名如レ前。斯是
| T2209_.57.0596a21: | 女聲。舊云二優婆夷一訛也 | 已上 | 法界次第云。佛 |
T2209_.57.0596a23: 爲二優婆塞一。故經云。五戒者天下大梵忌也。若
T2209_.57.0596a24: 犯二五戒一。在レ天則違二五星一。在レ地則違二五嶽一。在
T2209_.57.0596a25: レ方則違二五帝一。在レ身則違二五臟一。如レ是等世間
T2209_.57.0596a26: 違犯無量。若約二出世間一。犯二五戒一者則破二五
T2209_.57.0596a27: 分法身一切佛法一。所以者何。五戒是一切
T2209_.57.0596a28: 大小乘尸羅根本。若犯二五戒一。則不レ得三更受二
| T2209_.57.0596a29: | 大小乘戒一也 | 已上 | 八戒者列數如レ上。在家亦 |
T2209_.57.0596b02: 婆婆沙一。唐言二近住一。言二近住一者。婆沙一百
T2209_.57.0596b03: 二十四云。近二阿羅漢一住。故名二近住一。以下受二
T2209_.57.0596b04: 此律儀一隨
學彼上故。有説此近二盡壽戒一住。故T2209_.57.0596b05: 名二近住一。有説此戒近時而住。故名二近住一。
| T2209_.57.0596b06: | 已上 | 十善戒者。準二律名句一。一不殺生。二不偸 |
| T2209_.57.0596b07: | 盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語 | 新云二雜 穢語一 |
| T2209_.57.0596b08: | 六不惡口 | 新云二麁 惡語一 | 七不兩舌 | 新云二離 間語一 | 八不貪欲。 |
T2209_.57.0596b10: 善戒是世福。何爲二戒福一 答。十善雖二是舊醫
T2209_.57.0596b11: 所制一。今入二佛化一即成二客戒一。此顯下世福受二翻
T2209_.57.0596b12: 邪三歸一。已始成二戒福一義上也。二百五十戒者。
T2209_.57.0596b13: 開二五篇一成也。波羅夷･僧殘･波逸提･提舍尼･
T2209_.57.0596b14: 突吉羅。其數具如二戒本一。不レ能二委
| T2209_.57.0596b15: | 丘 | 新云二 苾芻一 | 所持也。五百戒者。亦如二戒本一。是比丘 |
T2209_.57.0596b17: 歌舞觀聽開爲二二種一。復加二不受畜金銀等寶一
| T2209_.57.0596b18: | 此二依倶舍一。即 成二八戒十戒一 | 又加二不促金銀生像･及不過中 |
| T2209_.57.0596b19: | 食一 | 此依二成論等一。 即成二八･十戒一 | 此名二勤策戒一。勤爲三大僧所二策 |
T2209_.57.0596b21: 言二正學戒一者。不殺･不盜･不婬･不妄語･不飮
T2209_.57.0596b22: 酒･不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀
| T2209_.57.0596b23: | 正因法身 此止惡也 | 謂防護身語意一。七種律儀戒也。二者 |
| T2209_.57.0596b24: | 攝善法 | 了因報身 此修善也 | 謂修習一切善事力無畏等 |
| T2209_.57.0596b25: | 一切佛法一也。三者饒益有情 | 縁因應身 此大悲也 | 又瓔珞 |
T2209_.57.0596b27: 法門。攝生謂慈悲喜捨化及二衆生一令レ得二安
| T2209_.57.0596b28: | 穩一 | 云云 | 十無盡戒者。梵網十重禁是也。心無 |
T2209_.57.0596c01: 戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六説
T2209_.57.0596c02: 四衆過戒。七自讃毀他戒。八慳惜加毀戒。九
| T2209_.57.0596c03: | 瞋心不受悔戒。十謗三寶戒 | 此依二 天台一 | 又一快意殺 |
T2209_.57.0596c05: 妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自
T2209_.57.0596c06: 讃毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十
| T2209_.57.0596c07: | 毀謗三寶戒 | 此依二 古迹一 | 等者。等取四十八輕及正 |
T2209_.57.0596c09: 五戒一明二其相一者。持二一二戒一名爲二少分一。持二三
T2209_.57.0596c10: 四戒一名曰二多分一。具持二五戒一名爲二全分一。優婆
T2209_.57.0596c11: 塞戒經云。若優婆塞受二三歸一已。不レ受二五戒一
T2209_.57.0596c12: 名二優婆塞一。若受二三歸一受
持一戒一。是名二一分一。T2209_.57.0596c13: 受二三歸一已受
持二戒一。是名二少分一。若受二三歸一T2209_.57.0596c14: 受
持三戒一已。若三破二一戒一。是名二無分一。若受二三T2209_.57.0596c15: 歸一受
持四戒一。是名二多分一。若受二三歸一受持五| T2209_.57.0596c16: | 戒一。是名二滿分一 | 已上 | 準二此經文一。有二五分戒一。一一 |
| T2209_.57.0596c17: | 分戒 | 一戒 受持 | 二少分戒 | 二戒 受待 | 三無分戒 | 受二三戒一 已破レ一 | 四多 |
| T2209_.57.0596c18: | 分戒 | 四戒 受持 | 五滿分戒 | 五戒 受持 | 問。何故三受一 |
T2209_.57.0596c20: 非二多分一。不レ攝二多少二分一。故名二無分一 問。何
T2209_.57.0596c21: 故三戒不レ取二多分一 答。文略耳 問。何故
T2209_.57.0596c22: 略耶 答。此五分中一二三四五其文具故。
T2209_.57.0596c23: 不レ擧二三戒一 問。無分戒中應レ有二多類一。所謂
T2209_.57.0596c24: 二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受
T2209_.57.0596c25: 一二三四破等也。何故經擧二三受一破一。明二無
T2209_.57.0596c26: 分戒一 答。擧レ中顯二初後一也。以レ釋望レ經。今
T2209_.57.0596c27: 少分者。經一分･少分也。今多分者。經多分
T2209_.57.0596c28: 也。今全分者。經滿分也。今不レ云二無分一者。未
T2209_.57.0596c29: レ破時即多分。已破時即少分。故無分一不
T2209_.57.0597a01: レ出二多少一。釋義最巧。其義可レ知 問。五戒少
T2209_.57.0597a02: 分等義可レ然。亦出二優婆塞戒經一故。而八･十･
T2209_.57.0597a03: 具無二分持義一。何云二一一戒品中等一 答。言二
T2209_.57.0597a04: 一一一者且約二五戒･十無盡等一。何必通二諸戒一
T2209_.57.0597a05: 乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。
T2209_.57.0597a06: 問。行福四句中何以二菩提心一開爲二別章一
T2209_.57.0597a07: 答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開
T2209_.57.0597a08: 爲二別段一。故要集云。若欲二發心作佛一者。此心
T2209_.57.0597a09: 廣大周
遍法界一。此心長遠盡二未來際一。此心普T2209_.57.0597a10: 備離二二乘障一。若能一發二此心一。傾二無始生死
T2209_.57.0597a11: 有輪一。總謂二之願作佛心一。亦名二上求菩提下化
T2209_.57.0597a12: 衆生心一。別謂二之四弘誓願一。此有二縁事生･法･
T2209_.57.0597a13: 縁理無縁一。設不レ堪レ行猶須二發願一。其益無量。
T2209_.57.0597a14: 調達誦二六萬藏經一猶不レ免二那落一。慈童發二一
T2209_.57.0597a15: 念悲願一。忽得レ生二兜率一。則知。昇沈在レ心非レ行。
T2209_.57.0597a16: 何況誰人無二一稱佛一。無二一食施一。故願行相
T2209_.57.0597a17: 應何爲二虚願一。如二優婆塞戒經一。若人不レ能下觀二
T2209_.57.0597a18: 生死咎一識中涅槃樂上。雖二復惠施持戒多聞一終
T2209_.57.0597a19: 不二得脱一。若厭二生死一欣二涅槃徳一。雖二復少施少
T2209_.57.0597a20: 戒少聞一即得二解脱一。又止觀引二寶梁經一云。比
T2209_.57.0597a21: 丘不レ修二比丘法一。大千無二唾處一。況受二人供養一。
T2209_.57.0597a22: 若在二四向僧數一。修二七科僧業一。得二四果僧利一。
T2209_.57.0597a23: 是人能受レ供。若發二大乘心一。求二一切智一者。不
T2209_.57.0597a24: レ墮レ數。不レ修レ業。不レ得レ利。能受二供養一。衣敷二大
T2209_.57.0597a25: 地一。食若二須彌一。亦能畢報二施主之恩一。當レ知。小
| T2209_.57.0597a26: | 極不レ及二大乘之初心一也 | 取意 略抄 | 唯願我身等 |
T2209_.57.0597a28: 法即同二虚空一。身中心法亦齊二法界一。此是總
T2209_.57.0597a29: 釋二菩提心相一。身同虚空者。非二是身量廣大無
T2209_.57.0597b01: 邊一。只是濟度無レ有二分別一。慈及二一切一無二邊
T2209_.57.0597b02: 際一相譬虚空也。次我以身業等者。更約二三
T2209_.57.0597b03: 業一以釋二菩提心之相一也。後我發此願下。還
T2209_.57.0597b04: 述下身心所作如二虚空一義上。又言等者。上明二菩
T2209_.57.0597b05: 提心之相状一。今釋二菩提心之名義一也。言二菩
T2209_.57.0597b06: 提一者。此翻云レ道。淨影云。菩提是道。佛果圓
| T2209_.57.0597b07: | 通説爲二菩提一。靈芝云。菩提翻レ道 | 已上 | 問。第 |
T2209_.57.0597b09: 菩提心體雖レ無二差別一。彼別局二淨土菩提心一。
T2209_.57.0597b10: 此總通二二門菩提心一。然淨土門菩提心者。發二
T2209_.57.0597b11: 願於此土一。修二行於彼土一。故有レ願而無レ行。智
T2209_.57.0597b12: 論云。新發意菩薩機解軟弱。雖レ言二發心一多
| T2209_.57.0597b13: | 願生二淨土一 | 已上 | 若聖道門菩提心者。發二願於 |
T2209_.57.0597b15: 如丙人貪二名官一者發下求二名官一心上。修下理二名官一
T2209_.57.0597b16: 行上。若貪二財寶一者發下求二財寶一心上。作乙經
營財T2209_.57.0597b17: 物一行甲。凡人欲レ爲二善之與
惡。皆先標二其心一而T2209_.57.0597b18: 後成二其志一。所以求二菩提一者發二菩提心一修二菩
| T2209_.57.0597b19: | 提行一 | 已上 | 深信因果者即有其二者 問。何標二 |
T2209_.57.0597b21: 大乘勸進行者之文一。出世因果義自顯故令二
T2209_.57.0597b22: 省略一也。又讓二正宗一故。印壞文成者。涅槃經
T2209_.57.0597b23: 師子吼品云。如下蝋印印レ泥。印與レ泥合印滅
T2209_.57.0597b24: 文成。而是蝋印不二變在
泥。文非二泥出一。不二餘T2209_.57.0597b25: 處來一。以二印因縁一而生中是文上。現在陰滅中陰陰
T2209_.57.0597b26: 生。是現在陰終不三變爲二中陰五陰一。中陰五陰
T2209_.57.0597b27: 亦非二自生一。不二從レ餘來一。因二現陰一故生二中陰陰一。
| T2209_.57.0597b28: | 如二蝋印印レ泥印壞文成一 | 智論 同レ之 | 開發智慧等者 |
誦大乘經文一。而不レ發レ慧無二厭T2209_.57.0597c01: 欣一者。可レ非二讀誦大乘行一耶 答。設雖下無レ解
T2209_.57.0597c02: 不
發二智慧一。有二厭欣心一單誦二文字一亦成二往T2209_.57.0597c03: 業一。但今文者即明二如説讀誦相一也 問。今釋
T2209_.57.0597c04: 既云二經教如鏡數讀數尋開發智慧等一。又下
T2209_.57.0597c05: 文云二法即熏成三賢十地萬行之智慧一。加之
T2209_.57.0597c06: 天台云。讀誦大乘明二修解一也。行能運通。説
T2209_.57.0597c07: レ之爲レ乘。餘二不レ及。是言レ大也。靈芝云。三即
| T2209_.57.0597c08: | 生二大解一。教詮二本智一。因レ誦發生 | 已上 | 此外何處 |
T2209_.57.0597c10: 行有二千差一。仰信二如來一。偏讀二經典一。經典即是
T2209_.57.0597c11: 如來金言。故言音下成二無盡善一。修多羅章句
T2209_.57.0597c12: 功徳難思若爾誰疑三無解讀誦即成二往業一。苦
T2209_.57.0597c13: 法如毒惡法如刀等者。此明下勸二化行者一之意上。
T2209_.57.0597c14: 謂生死有レ失。菩提有レ徳。須二捨レ失取
徳。故T2209_.57.0597c15: 勸也。於レ中有レ三。初則示二生死失一。次今既下
T2209_.57.0597c16: 擧二菩提徳一。後欲使下正釋二勸理一。苦法如毒等
T2209_.57.0597c17: 者。苦是生死果。惡則生死因。於二苦果身一計二
T2209_.57.0597c18: 我我所一。戀
著自身一復造二惡業一。惡業招レ苦。如T2209_.57.0597c19: レ是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫
T2209_.57.0597c20: 若遇二身心苦惱一起二種種惡一。若得二身病一。若得二
T2209_.57.0597c21: 心病一。令三身口意作二種種惡一。以レ作レ惡故輪
迴| T2209_.57.0597c22: | 五趣一。具受二諸苦一 | 已上 | 又苦法如毒者。煩惱道。 |
T2209_.57.0597c24: 之法ナルカ故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡
T2209_.57.0597c25: 之與レ法同屬二業因一。惡即是法ナレハ持業釋也。流
T2209_.57.0597c26: 轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由レ惑造
T2209_.57.0597c27: レ業。由レ業感レ果。流轉無窮侵
害衆生一也。善T2209_.57.0597c28: 如明鏡等者。善是善業。翻二上惡一故唯達二佛
T2209_.57.0597c29: 道一以終歸レ眞。故云二鏡即照正道等一。法是理
T2209_.57.0598a01: 法翻二上苦一故。譬二甘露一故。法名雖レ通二萬法一
T2209_.57.0598a02: 而今理法名レ法。上以二苦法一譬レ毒。次以レ法譬二
T2209_.57.0598a03: 甘露一。明其義相翻。非レ理何謂。下言二甘露即
T2209_.57.0598a04: 注法雨一者。法界等流之義而已。總而言レ之。
T2209_.57.0598a05: 前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以二自
T2209_.57.0598a06: 行化他一爲二往業一耳。故靈芝云。四即修二大行一。
T2209_.57.0598a07: 勸
誘修行一不レ令二退墮一。上三自行。後一化他| T2209_.57.0598a08: | 已上 | 問。三種淨行爲二一人行一 答。今家釋 |
T2209_.57.0598a10: 云。此之三種攝二世出世一。攝レ大攝レ小。攝二一
T2209_.57.0598a11: 切善一盡。故明二此三種一也。然此三善得二是
T2209_.57.0598a12: 三人一。得二是一人一。三人一。者如レ向。得二是一人一
T2209_.57.0598a13: 者。始從二凡夫一任運修
習此善一。次入二佛法一受二T2209_.57.0598a14: 三歸五戒一。乃至從レ小入二大乘一。始終一人具足
T2209_.57.0598a15: 修二此三善一也。妙宗鈔云。此三種業得二前前一
T2209_.57.0598a16: 者不レ得二後後一。得二後後一者必得二前前一。又靈芝
T2209_.57.0598a17: 云。所
以先明二三福一者。即是修觀行人合行T2209_.57.0598a18: 事業一。非レ觀無三以導二其福一。非レ福無三以成二其
T2209_.57.0598a19: 觀一。有レ觀無福則闕二於莊嚴一。有レ福無觀則
T2209_.57.0598a20: 牽二於異趣一。闕二莊嚴一則獲レ報非レ勝。牽二異趣一
| T2209_.57.0598a21: | 則往生莫レ由。二法相資無二往不利 | 已上 | 此非二 |
T2209_.57.0598a23: 三世諸佛皆以二此三福一爲二成佛因一。故云二三
T2209_.57.0598a24: 世諸佛淨業正因一。靈芝云。三世果徳藉レ此而
| T2209_.57.0598a25: | 成。故曰二正因一 | 已上 | 此符二引聖勵凡之釋一。斯 |
T2209_.57.0598a27: レ載
T2209_.57.0598a28: 本曰七就下至定善示觀縁竟
T2209_.57.0598a29: 釋云。上來第六解二散善縁一已竟。自下第七
T2209_.57.0598b01: 料
簡示觀縁一中三。即標･釋･結。初標中定善T2209_.57.0598b02: 示觀者。十三觀門其體定故。名爲二定善一。以二
T2209_.57.0598b03: 此定善一示二往生觀一。故名二示觀一。次釋中文自
T2209_.57.0598b04: 爲レ七。此七段中。前五段即如來正説。後之
T2209_.57.0598b05: 二段是夫人領解･請問也。一明二勅聽許説一
T2209_.57.0598b06: 中。經佛告阿難及韋提希者 問。何故顯行
T2209_.57.0598b07: 縁中唯告二夫人一。示觀縁中雙告二二人一耶 答
T2209_.57.0598b08: 上縁中無二勸持文一。故唯告二請人一。當縁中有二
T2209_.57.0598b09: 流通語一。故雙告二二人一。斯乃請法･傳持其人
T2209_.57.0598b10: 別故各告二其二一也。經諦聽諦聽善思念之者。
T2209_.57.0598b11: 今家釋レ之即約二阿難･韋提二人一。約二阿難一云二
T2209_.57.0598b12: 汝好傳持莫令遺失一。好者善也。言二傳持一者。
T2209_.57.0598b13: 即思念也。莫令遺失總擧二傳持之用一也。約二
T2209_.57.0598b14: 韋提一云二汝好審等一。言二思量一者。即善思也。言二
T2209_.57.0598b15: 諦受一者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言二
T2209_.57.0598b16: 好審一者。以二經善字一置二聽等上一。互二聽･思･念一
T2209_.57.0598b17: 也。故淨影云。諦猶レ審也。善是好也。又天台
| T2209_.57.0598b18: | 云。諦聽令レ生二聞慧一。善思思慧。念之修慧 | 已上 |
| T2209_.57.0598b20: | 許一。今就 | 乃至 | 方便者。上文雖レ許二定善一。而更自 |
T2209_.57.0598b22: 説二所請之法一。故云二正欲等一也。正欲之言對二
T2209_.57.0598b23: 顯行縁之許説一故。言二正受一者。即是定行。依
T2209_.57.0598b24: レ教修レ定。故以二十三定善教門一。名爲二入定之
| T2209_.57.0598b25: | 方便一也。此乃因縁 | 乃至 | 始説者。定行是因。教 |
T2209_.57.0598b27: 結三上云二正受方便一。言二利益一者。近約二無生一。遠
T2209_.57.0598b28: 約二往生一。曠劫等者。衆生無始恒居二三道一。於
T2209_.57.0598b29: レ中誰無二聞法種子一。三世諸佛悉説二觀經一。何但
T2209_.57.0598c01: 今説。然而聞法結縁其功微弱。故如レ不レ聞。
T2209_.57.0598c02: 往生時熟。故名二希聞一。釋迦啓レ運。今爲二韋提
T2209_.57.0598c03: 及未來世一切凡夫一即説二淨業一。故云二始説一。
T2209_.57.0598c04: 如來臨化者。指二此經化一。以下經説二爲未來世一。
T2209_.57.0598c05: 釋云中偏爲常沒上故也。經爲煩惱賊之所害者。
T2209_.57.0598c06: 六識相應貪瞋等惑名爲二煩惱一。故今釋云二凡
T2209_.57.0598c07: 夫障重妄愛迷深一。賊者六賊。六賊即六塵也。
T2209_.57.0598c08: 故今釋云二六賊知聞競來侵奪一。斯乃境如二大
T2209_.57.0598c09: 賊一。根如二人舍一。識如二内人一。識境相因劫二凡夫
T2209_.57.0598c10: 善一。故云二煩惱賊所害一也。言二所害一者。凡夫善
T2209_.57.0598c11: 根爲三煩惱賊所二侵奪一故。故云二失此法財一。涅
T2209_.57.0598c12: 槃經二十三云。如下六大賊欲レ劫レ人時。要因二
T2209_.57.0598c13: 内人一。若無二内人一則便中還上。是六塵賊亦復如
T2209_.57.0598c14: レ是。欲レ劫二善法一。要因三内有二衆生知見常樂我
T2209_.57.0598c15: 淨不空等相一。若内無レ有二如レ是等相一。六塵惡賊
T2209_.57.0598c16: 則不レ能レ劫二一切善法一。有智之人内無二是相一。
T2209_.57.0598c17: 凡夫則有。是故六塵常來侵
奪善法之財一。不二T2209_.57.0598c18: 善護一故爲二其所
劫。護者名レ慧。有智之人能T2209_.57.0598c19: 善防護。故不レ被レ劫。是故菩薩觀下是六塵如二
T2209_.57.0598c20: 六大賊一等無中差別上。又云。如下六大賊若入二人
T2209_.57.0598c21: 舍一。則能劫
奪現家所有一。不レ擇二好惡一。令中巨富T2209_.57.0598c22: 者忽爾貧窮上。是六塵賊亦復如レ是。若入二人根一
T2209_.57.0598c23: 則能劫
奪一切善法一。善法既盡。貧窮孤露作| T2209_.57.0598c24: | 一闡提一 | 已上 | 問。凡夫善根所レ害有智善不レ害 |
T2209_.57.0598c26: 能爲二人民身心苦惱一。是六塵賊亦復如レ是。常
| T2209_.57.0598c27: | 爲二衆生身心苦惱一 | 乃至 | 六大賊者夜則歡樂。 |
T2209_.57.0598c29: 是六大賊唯有二諸王一乃能遮止。六塵惡賊亦
| T2209_.57.0599a01: | 復如レ是。唯佛菩薩乃能遮止 | 乃至 | 是六大賊 |
T2209_.57.0599a03: 息一。六塵惡賊亦復如レ是。雖三須陀洹･斯陀含･
T2209_.57.0599a04: 阿那含截二其手足一。亦不レ能レ令レ不レ劫二善法一。如三
T2209_.57.0599a05: 勇健人乃能摧
伏是六大賊一。諸佛菩薩亦復| T2209_.57.0599a06: | 如レ是。乃能摧伏六塵惡賊一 | 已上 | 準レ之。有智人 |
T2209_.57.0599a08: 夫一。所害之言豈非二此謂一 問。如二經説一者凡
T2209_.57.0599a09: 夫･三果未レ免二賊害一。然大師意即許三今典專
T2209_.57.0599a10: 被二具縛一。何免二賊害一 答。彼經説約二自力聖
T2209_.57.0599a11: 道一。凡夫･三果不レ免二賊害一。今經意約二他力淨
T2209_.57.0599a12: 土一。凡夫亦有下免二賊害一義上。爲二被害者一説二淨
T2209_.57.0599a13: 土一故。然望二怯弱下機一。聖道自力修行難レ成。
T2209_.57.0599a14: 是故云二失此法財一。如二般舟賛云一。瓔珞經中
T2209_.57.0599a15: 説二漸教一。萬劫修功證二不退一。觀經彌陀經等説
T2209_.57.0599a16: 即是頓教菩薩藏。一日七日專稱スレハレ佛。命斷
T2209_.57.0599a17: 須臾生二安樂一。一入レハ二彌陀涅槃國一。即得二不退一
T2209_.57.0599a18: 證二無生一。萬劫修功實難レ續。一時煩惱即百千
T2209_.57.0599a19: 間。若待二娑婆證法忍一。六道恒沙劫未レ期。貪瞋
T2209_.57.0599a20: 即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗二此貪瞋火
T2209_.57.0599a21: 燒苦一。不レ如三走入二彌陀國一。又如二傳云一諸餘行
| T2209_.57.0599a22: | 業迂僻難レ成。唯此觀門定超二生死一 | 已上 | 起信 |
生T2209_.57.0599a24: 極樂上 問。六賊知聞競來侵奪等者。勸二機
T2209_.57.0599a25: 用心一。謂勤心淺雖レ行二善法一。爲三六塵境失二功
T2209_.57.0599a26: 徳財一。愼守二六根一成
就功徳一。何恣云下嫌二聖道T2209_.57.0599a27: 難行一勸中淨土易修上 答。六賊知聞等文即
T2209_.57.0599a28: 釋二凡夫當體一。更不レ謂丁依二用心緩急一有丙功徳
T2209_.57.0599a29: 財失與乙不失甲。經文明説二爲煩惱賊之所害者
T2209_.57.0599b01: 説清淨業一。清淨業者雖二是定善許説一。意通二淨
T2209_.57.0599b02: 土一門一。故爲ニ二怯弱下劣之機一。嫌二聖道門一勸二
T2209_.57.0599b03: 淨土門一 問。今文何必總勸二淨土門一。恐應下
T2209_.57.0599b04: 是於二淨土門中一。嫌二散善行一云二失法財一。唯局二
T2209_.57.0599b05: 定善一云中清淨業上 答。佛意廣欲レ開二淨土門一。
T2209_.57.0599b06: 寧捨二散善一。既雖二韋提請
定。如來自開二散善一。T2209_.57.0599b07: 豈云レ嫌レ散。況散中有二稱名一。何云二失法財一耶
T2209_.57.0599b08: 問。可レ有下雜行以爲二失法財一之義上耶 答。
T2209_.57.0599b09: 經釋無レ判。以レ義推者縱容不定。若對二聖道一
| T2209_.57.0599b10: | 可レ屬二不失一。若對二念佛一容レ屬二失財一 | 云云 | 三惡 |
在人間一。何云二三惡在T2209_.57.0599b12: 下一 答。鬼畜種類雖二是散住一。今約二三途本
T2209_.57.0599b13: 住處一。故云二在足下一。謂此地下五百由旬有二琰
T2209_.57.0599b14: 魔界一。是鬼本處。龍王居レ海。是畜本處。雖レ非二
T2209_.57.0599b15: 地下一而海底故尚屬二足下一。經清淨業者。此
T2209_.57.0599b16: 有二二釋一。一云。懺悔滅罪名二清淨業一。謂入觀
T2209_.57.0599b17: 前方便更用二懺悔方軌一。二云。依二下觀門一專
T2209_.57.0599b18: 心念佛。謂十三觀觀二佛色相一名爲二念佛一。故
T2209_.57.0599b19: 像觀云。於現身中得念佛三昧。釋二彼文一云。
T2209_.57.0599b20: 剋念修觀現蒙利益。第九觀云。以見諸佛故
T2209_.57.0599b21: 名念佛三昧。此是第九觀成相也。凡念佛義
T2209_.57.0599b22: 雖レ通二觀稱一。當文既是定善許説。故局二定善一。
T2209_.57.0599b23: 清淨業義雖レ通二十三定善一。釋且從レ勝。故云二
T2209_.57.0599b24: 專心念佛一也。又念佛者廣通二十三一。如下觀念門
T2209_.57.0599b25: 指二十三觀一以屬中觀佛三昧上。此乃彼土依報皆
T2209_.57.0599b26: 屬レ佛故。又約二經元意一可レ通二稱名一也。今家念
T2209_.57.0599b27: 佛是稱名故 問。初釋不レ明。今經中無二懺悔
T2209_.57.0599b28: 法一故 答。罪是定障。故先懺悔。是以日座二
T2209_.57.0599b29: 觀釋中明二懺悔法一。經無者略。況乎夫人對レ佛
T2209_.57.0599c01: 求哀懺悔。彼既懺
悔罪愆一。未來定機何不T2209_.57.0599c02: レ爾耶。三明二勸持勸説一中。經汝等受持等者
T2209_.57.0599c03: 問。正宗未レ説。何預流通 答。此教凡夫得
T2209_.57.0599c04: 度深要。故因二許説一以二當説法一急勸二流通一已。
T2209_.57.0599c05: 除口過等者。妄語等四名曰二口過一。因果經云。
T2209_.57.0599c06: 妄語之罪亦令三衆生墮二三惡趣一。若生二人中一
T2209_.57.0599c07: 得二二種果報一。一者多被二誹謗一。二者恒爲二多
T2209_.57.0599c08: 人所
誑。兩舌之罪亦令三衆生墮二三惡趣一。若T2209_.57.0599c09: 生二人中一得二二種果報一。一者得二破壞眷屬一。二
T2209_.57.0599c10: 者得二弊惡眷屬一。惡口之罪亦令三衆生墮二三
T2209_.57.0599c11: 惡趣一。若生二人中一得二二種果報一。一者常聞二惡
T2209_.57.0599c12: 聲一。二者所有言説恒有二諍訟一。綺語之罪亦令三
T2209_.57.0599c13: 衆生墮二三惡趣一。若生二人中一得二二種果報一。一
T2209_.57.0599c14: 者説レ正人不二信受一。二者所有言説不レ能二辯
| T2209_.57.0599c15: | 了一 | 已上 | 倶舍論十七釋二十惡業等流果一云。虚 |
| T2209_.57.0599c17: | 語者恒聞二惡聲一。雜穢語者言不二威肅一 | 已上 | 準二 |
T2209_.57.0599c19: 在二綺語一 問。外道及以五惡性人雖レ聞二佛
T2209_.57.0599c20: 説一而不二信行一。何云二一切聞者生信一 答。今
T2209_.57.0599c21: 言二生信一。此就二佛道修行之機一而所レ論也。外
T2209_.57.0599c22: 道惡人不レ信レ之者。此是彼過全非二佛過一。華
T2209_.57.0599c23: 嚴經云。清淨慈門刹塵數。共生二如來レ一妙相一。
| T2209_.57.0599c24: | 一一諸相莫レ不レ然。是故見者無二厭足一 | 已上 | 見 |
T2209_.57.0599c26: 聞二佛所説一自然生レ信。聞二餘人説一難レ生二信
T2209_.57.0599c27: 心一。亦此義也。四明二勸修得益一中。貪欣極樂
T2209_.57.0599c28: 者 問。貪生二三有苦果一。何云二貪欣極樂一
T2209_.57.0599c29: 答。安樂集云。凡相有二二種一。一者於二五塵欲
T2209_.57.0600a01: 境一。妄愛貪染隨レ境執著。此等是相名レ之爲
T2209_.57.0600a02: レ縛。二者愛二佛功徳一願レ生二淨土一。雖レ言二是相一
T2209_.57.0600a03: 名爲二解脱一。何以得レ知。如二十地經云一。初地菩
T2209_.57.0600a04: 薩尚自別觀二二諦一。勵レ心作意。先依レ相求。終
T2209_.57.0600a05: 則無相。以漸増進體二大菩提一。盡二七地終心一。
T2209_.57.0600a06: 相心始息。入二其八地一絶二於相求一方名二無功
T2209_.57.0600a07: 用一也。是故論云。七地已還惡貪爲レ障。善貪
T2209_.57.0600a08: 爲レ治。八地已上善貪爲レ障。無貪爲レ治。況今
T2209_.57.0600a09: 願レ生二淨土一現是外凡。所修善根皆從レ愛二佛
T2209_.57.0600a10: 功徳一生。豈是縛也。故涅槃經云。一切衆生有二
T2209_.57.0600a11: 二種愛一。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯
T2209_.57.0600a12: 愚求レ之。善法愛者。諸菩薩求。是故淨土論云。
T2209_.57.0600a13: 觀佛國土清淨味･攝受衆生大乘味･類事起
T2209_.57.0600a14: 行願取佛土味･畢竟住持不虚作味。有二如レ是
T2209_.57.0600a15: 等無量佛道味一。故雖二是取
相非レ當二執縛一也| T2209_.57.0600a16: | 已上 | 述 |
| T2209_.57.0600a17: | 欲 | 已上 | 準二此等文一。今言レ貪者。即是善貪也。經 |
T2209_.57.0600a19: 由二宿願力一。護念冥加令二觀成就一。故下文云。
T2209_.57.0600a20: 然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。觀
| T2209_.57.0600a21: | 念門云。以佛願力見彼國土 | 已上 | 釋迦力者。 |
T2209_.57.0600a23: 次下文云。有異方便。異方便者指二十三觀一。故
T2209_.57.0600a24: 玄義云。十三觀以來盡名二異方便一。淨影云。由二
| T2209_.57.0600a25: | 佛教力一并由二神力一。故得レ見レ之 | 已上 | 凡佛力 |
T2209_.57.0600a27: 悲念力加被令レ見。又法聰云。言二佛力一者。一
T2209_.57.0600a28: 釋迦説力。二彌陀願力。三十方諸佛護念力
| T2209_.57.0600a29: | 已上 | 此中彌陀願力文理最親而已。衆生業障 |
| T2209_.57.0600b01: | 乃至 | 何由得覩者。此擧二凡夫肉眼不見二障外 |
T2209_.57.0600b03: 兩句總標二衆生業障不
知二聖境一。此顯下凡夫T2209_.57.0600b04: 肉眼對二於聖境一如中生盲上也。二指掌已下正
T2209_.57.0600b05: 擧二肉眼不
見二障外一。況釋聖境非二凡夫分一。於T2209_.57.0600b06: レ中亦二。一指掌下至二踰之千里一。正明三肉眼
T2209_.57.0600b07: 不レ見二障外一。二豈況已下正況釋耳。又大意如
T2209_.57.0600b08: レ上。分文有レ二。一衆生下至二踰之千里一。此爲
T2209_.57.0600b09: レ況三釋聖境非二凡夫分一。先擧二凡夫肉眼不
見二T2209_.57.0600b10: 障外一。言二生盲一者。凡夫肉眼不レ見二障外一如二生
T2209_.57.0600b11: 盲一也。二豈況凡夫已下如レ上。竹篾者順シタカフカ。
T2209_.57.0600b12: 和名云。篾竹加和邊。千里者宗鏡録二十四
T2209_.57.0600b13: 云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能
T2209_.57.0600b14: 如レ是正解圓通。則十方世界
T2209_.57.0600b15: 波瀾吸歸二毛孔一。有二何難一哉。可レ謂密室靜坐
| T2209_.57.0600b16: | 成佛不レ久矣 | 已上 | 但彼約二理性一。今約二佛力一。因 |
T2209_.57.0600b18: 至一。未至捨受。若入二捨受定一見レ境時何生二歡
T2209_.57.0600b19: 喜一 答。瑜伽･唯識意許下初二近分亦屬二喜
T2209_.57.0600b20: 受一。第三近分亦屬中樂受上。若依二此義一。未至及
T2209_.57.0600b21: 初二猶喜受故不レ違二歡喜文一。今經定善夫人
T2209_.57.0600b22: 等初心所修。故知。未至及初二禪可レ爲二依
T2209_.57.0600b23: 地一。故云二喜故得忍一。不レ遮下依二餘地一時非レ喜而
T2209_.57.0600b24: 得
忍。言二無生一者不退之義。忍者慧也。謂得二T2209_.57.0600b25: 無生一之慧。故名二無生忍一也。亦名喜忍等者。
T2209_.57.0600b26: 心歡喜故名爲二喜忍一。廓然大悟。故名二悟忍一。其
T2209_.57.0600b27: 位十信名二信忍一也。此乃玄談未標得處者。預
T2209_.57.0600b28: 遠擧
勸正説之益一。故云二玄談一。當文雖レ言二得T2209_.57.0600b29: 無生忍一。未レ言二何處一。故云二未標其得處者。若
T2209_.57.0600c01: 約二夫人一在二第七觀一。若約二未來一則不レ可レ定。
T2209_.57.0600c02: 此乃衆生機不同故。依正二觀中隨テ何ノ觀ニモマレ
T2209_.57.0600c03: 機熟時至可レ得レ忍也。多是十信中忍者 問。
T2209_.57.0600c04: 爲レ許三少分通二深位忍一 答。不レ可レ爾也。只
T2209_.57.0600c05: 是經文不レ説二其位一。諸師亦釋二深位忍一故。且
T2209_.57.0600c06: 置二恐慮之言一而已。淨影云。三應時下由レ見
T2209_.57.0600c07: 心喜得二無生忍一。由下知二彼國從レ心而現一達中本
T2209_.57.0600c08: 無法上。故得二無生一。無生理也。慧心安レ理名二無
| T2209_.57.0600c09: | 生忍一 | 具如二 上引一 | 天台云。即得無生忍。是初住初 |
| T2209_.57.0600c10: | 地 | 已上 | 問。今家定判十信無生一。有二何文理一 |
T2209_.57.0600c12: 具足凡夫故。初得二無生一。豈非二淺位一哉。又此
T2209_.57.0600c13: 經説二凡夫往生一。令三凡夫行二定散二善一。其中
T2209_.57.0600c14: 定善行成之時。所得無生若屬二解行已上忍一
T2209_.57.0600c15: 者。甚違二此教本意一故也。五明レ説二他力見一中。
T2209_.57.0600c16: 衆生置惑者。應レ云二癡惑一。置者借音耳。又致
T2209_.57.0600c17: 惑也。釋籤一云。應開謂開二其問端一。應遮謂
| T2209_.57.0600c18: | 致二其所問一。亦開置同席。故成二不定一 | 已上 | 準 |
T2209_.57.0600c20: 凡等者 問。韋提夫人爲二是權者一。爲二是實
T2209_.57.0600c21: 者一。若言二實者一。韋提既是一經發起。鑒レ機知
T2209_.57.0600c22: レ時。是以諸經發起之衆悉是内鑒冷然。韋提
T2209_.57.0600c23: 何獨實者。若言二權者一。經云二汝是凡夫一。遮二權
T2209_.57.0600c24: 者執一。如何 答。權實難レ知。若準二他經一。應二是
T2209_.57.0600c25: 權者一。心地觀經列二同聞衆一云。復有三十六大
| T2209_.57.0600c26: | 國王夫人韋提希夫人 | 乃至 | 殊勝妙顏夫人而 |
T2209_.57.0600c28: 現女身一。以二三解脱一修
習其心一。有二大智慧一T2209_.57.0600c29: 福徳圓滿。無縁大慈･無礙大悲。憐
愍衆生一| T2209_.57.0601a01: | 猶如赤子一 | 已上 | 依レ之會二今經一者。爲レ引二凡夫一 |
T2209_.57.0601a03: 必生二怯弱一。佛爲レ斷レ疑故云二汝是凡夫一。安樂
T2209_.57.0601a04: 集云。韋提大士。淨影云。韋提夫人實大菩薩。
T2209_.57.0601a05: 此會即得二無生忍一。明知不レ小。示二化爲
凡。T2209_.57.0601a06: 靈芝云。大權引レ實故示
同凡一。又一義云。經T2209_.57.0601a07: 云二汝是凡夫一。釋述二實是垢凡一。般舟讃云。韋
| T2209_.57.0601a08: | 提即是女人相。貪瞋具足凡夫位 | 已上 | 故應二實 |
T2209_.57.0601a10: 門既異二他經一。不レ可二例同一。韋提縱雖二實者一。如
T2209_.57.0601a11: 來冥加令レ選二極樂一。發
起一經一何咎。證定疏T2209_.57.0601a12: 中都無下一處屬二權者一文上。末學何立二無文情
T2209_.57.0601a13: 義一。心地觀經安知。非二是同名異體一。諸師所解
| T2209_.57.0601a14: | 用否任レ情。或經經異説耳 | 云云 | 經未得天眼者 |
T2209_.57.0601a16: 今釋只擧二肉眼一不レ見二穢土被障之色一。況顯下
T2209_.57.0601a17: 不レ可レ見二淨土一之義上。未レ分二天眼眞似之別一。
T2209_.57.0601a18: 但諸師意多約二眞位一。妙宗鈔云 問。阿那律
T2209_.57.0601a19: 天眼最勝但見二大千一。豈有下得二天眼一者越二十
T2209_.57.0601a20: 萬億土一見中安養上乎 答。此語レ未レ得二分眞菩
T2209_.57.0601a21: 薩天眼一。非二二乘一也。故大經二十二云。菩薩
T2209_.57.0601a22: 所得清淨天眼異二於聲聞縁覺所得一。以二是異一
T2209_.57.0601a23: 故一時遍見二十方世界現在諸佛一。大論亦同二
T2209_.57.0601a24: 此説一。靈芝云。天眼六通之一。障内障外無
T2209_.57.0601a25: レ不二徹見一。凡仙小聖雖レ得二天眼一。遐方淨刹何
| T2209_.57.0601a26: | 亦能觀 | 已上 | 經有異方便者。善巧方便也。止 |
| T2209_.57.0601a27: | 觀四云。方便是善巧也 | 已上 | 方便有レ二。一修 |
T2209_.57.0601a29: 已來盡名異方便一。二佛力。聖力加レ凡見二彼
T2209_.57.0601b01: 國一故。故今文云二自非聖力加冥彼國何由得
T2209_.57.0601b02: 覩一。故天台云。異方便者即十六觀。非三直觀
T2209_.57.0601b03: 名二方便一。以二佛力一故見二彼國一者亦是方便也
| T2209_.57.0601b04: | 已上 | 異方便解二師符合。但天台意十六爲 |
T2209_.57.0601b06: 言二方便一者對二眞實説一。何以二定善見佛妙術一
T2209_.57.0601b07: 名二方便一耶 答。方便義廣。不レ可二一準一。如二彼
T2209_.57.0601b08: 天台一三方便中能通是假説。以二三權一爲二能
T2209_.57.0601b09: 通一。以二一實一爲二所通一故。法用･祕妙非レ對二眞
T2209_.57.0601b10: 實一。謂法用以二當分益一名爲二方便一。祕妙即レ權
T2209_.57.0601b11: 而實。故不レ對實。加之淨土論云。依二方便門一
T2209_.57.0601b12: 憐
愍一切衆生一心遠下離供養恭敬自身一心上T2209_.57.0601b13: 故。註云。正直曰レ方。外レ己曰レ便。依二正直一故
T2209_.57.0601b14: 生下憐
愍一切衆生一心上。依レ外レ己故遠下離供養| T2209_.57.0601b15: | 恭敬自身一心上 | 已上 | 此是善巧方便。亦可レ當二彼 |
T2209_.57.0601b17: 等者 問。凡示觀者。顯
示定益一以勵二修行一。T2209_.57.0601b18: 是故經中正説三文皆明二定見一。一經云二韋提
T2209_.57.0601b19: 未來觀於西方當得見彼清淨國土一。釋云二夫
T2209_.57.0601b20: 人衆生入觀住心凝神不捨心境相應悉皆顯
T2209_.57.0601b21: 現一。二經云二見彼國土得忍一。三經云二有異方便
T2209_.57.0601b22: 令汝得見一。如レ是三文皆説二定見一。況異方便者
T2209_.57.0601b23: 指二十三觀一。如レ是鉤鎖相連三文云レ見。皆約二
T2209_.57.0601b24: 定行一。然欣淨縁佛答二所求一未レ説二去行一。夫人
T2209_.57.0601b25: 所見專在二散心一。肉眼所見。若爾夫人領解何
T2209_.57.0601b26: 違二正説一領
解光臺一 答。見有二二種一。一散心T2209_.57.0601b27: 眼見。如二光臺見一。去行未レ成名二所求見一。二定
T2209_.57.0601b28: 中心見。去行已成名二去行見一。夫人聞二定見一
T2209_.57.0601b29: 即領解云。去行見尚他力。況光臺散心見哉。
T2209_.57.0601c01: 故云二以佛力故見彼國土一。依二此領解一故發二
T2209_.57.0601c02: 悲心一。寄二於未來全不レ見機一。以致二若佛滅後之
T2209_.57.0601c03: 請一。夫人所請雖レ云二未來一。如來答説廣被二現
T2209_.57.0601c04: 未一。故日觀初云二汝及衆生一。佛知二請意一答二現
T2209_.57.0601c05: 未機一也 問。彼釋既云二總領所現感荷佛恩一。
T2209_.57.0601c06: 何云下因二佛開示一而始領
解光臺亦佛恩上乎T2209_.57.0601c07: 答。佛恩有レ二。一光臺現國佛恩。故云二感荷
T2209_.57.0601c08: 佛恩一。謂由二佛現一故。己能見見是夫人自見。
T2209_.57.0601c09: 故云二己能何見一。二入定見レ境亦是佛恩。故
T2209_.57.0601c10: 云二如來有異方便令汝得見一。故上下恩其義
T2209_.57.0601c11: 遙異。七明二夫人爲レ佛致
請中。如來減永生T2209_.57.0601c12: 之壽等者。法華壽量品云。我成佛已來甚
T2209_.57.0601c13: 大久遠。常住不レ滅。然今非二實滅度一。而便唱
T2209_.57.0601c14: 言レ當レ取二滅度一所以者何。若佛久住二於世一。薄
T2209_.57.0601c15: 徳之人不レ種二善根一。入二於憶想妄見網中一。若
| T2209_.57.0601c16: | 見二如來常在不滅。便起二憍恣一而懷二厭怠一 | 已上 |
T2209_.57.0601c18: 爲レ除二樂倒一故。三令レ捨二輕慢一故。四爲レ生二渇
| T2209_.57.0601c19: | 仰一故。五爲二身精進一故。六欲二速成熟一故 | 已上 |
T2209_.57.0601c21: 趣一移二彼趣一。故名レ縱。於二一道中一受二種種身一。
T2209_.57.0601c22: 故名爲レ横也。經濁惡不善者。如二今釋一者濁
T2209_.57.0601c23: 即惡不善。以レ云三濁者體非二是善一故也。倶舍
T2209_.57.0601c24: 論云。言二五濁一者。一壽濁。二劫濁。三煩惱濁。
T2209_.57.0601c25: 四見濁。五有情濁。劫減將レ末。壽等鄙下如二
T2209_.57.0601c26: 滓穢一故。説名爲レ濁。由二前二濁一如二其次第一。壽
T2209_.57.0601c27: 命･資具極被二衰損一。由二次二濁一善品衰損。以下
T2209_.57.0601c28: 耽二欲樂一自苦行上故。或損二在家･出家善一故。
T2209_.57.0601c29: 由二後一濁一衰
損自身一。謂壞二自身身量･色･T2209_.57.0602a01: 力･念智･勤･勇･及無病一故。光
T2209_.57.0602a02: レ命爲レ體。言二劫濁一者。劫者謂時。時無二別體一。
T2209_.57.0602a03: 約レ法以明。以二五蘊一爲レ體。又解。若泛出二劫
T2209_.57.0602a04: 體一。以二五蘊一爲レ體。此中劫濁以レ色爲レ體。故論
T2209_.57.0602a05: 云二資具衰損一。煩惱濁以二五鈍惑一爲レ體。見濁
T2209_.57.0602a06: 以二五見一爲レ體。有情濁者。有情離レ法無レ有二別
T2209_.57.0602a07: 性一。以二五蘊一爲レ體。又解。以二惡業一爲レ體。劫減
T2209_.57.0602a08: 將レ末。壽等鄙下如二滓穢一故。説名爲レ濁。由二前
T2209_.57.0602a09: 壽濁起一故。壽命極被二衰損一。乃至二十歳一。由二前
T2209_.57.0602a10: 劫濁起一故。衣食等資具極被二衰損一。以レ此故
T2209_.57.0602a11: 知。劫濁以レ色爲レ體。由二次煩惱濁･見濁起一故。
T2209_.57.0602a12: 善品衰損。以三煩惱濁耽二欲樂一故。起レ貪損
T2209_.57.0602a13: レ善。以二見濁自苦行一故。起二戒取一損レ善。或煩
T2209_.57.0602a14: 惱濁損二在家善一。見濁損二出家善一。由二後有情
T2209_.57.0602a15: 濁起一衰
損自身一。身量短小。色白令レ黒。力強T2209_.57.0602a16: 令レ劣。正念正知令二邪念邪知一。勤 勇令二懈怠一。
T2209_.57.0602a17: 無病令二有病一。以レ此故知。有情濁以二五蘊一爲
T2209_.57.0602a18: レ體 問。如二婆沙一百一十三云一。有情衰損
T2209_.57.0602a19: 者。謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨。多二諸淳善
T2209_.57.0602a20: 福徳有情一。城邑次比。人民充滿。至二劫末時一
T2209_.57.0602a21: 唯餘二萬人一。準二彼婆沙一。損二諸有情一令二其漸少一。
T2209_.57.0602a22: 何故此論説レ損二自身一。解云。婆沙據二損レ多令
T2209_.57.0602a23: 少。此論據レ損二自身一。以レ實而言。皆通二兩種一。
| T2209_.57.0602a24: | 倶有情故 | 已上 | 又淨影云。濁･惡･不善明レ有二惡 |
T2209_.57.0602a26: 促。二衆生濁。無二其人行一。三煩惱濁。諸結増
T2209_.57.0602a27: 上。四者見濁。謂謗不レ信。五者劫濁。所謂飢
T2209_.57.0602a28: 饉疫病刀兵。此五同能濁
亂淨心一。故名爲T2209_.57.0602a29: レ濁。惡者五惡。殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。是其五
T2209_.57.0602b01: 也。不善是其十不善業。身三口四及意三
T2209_.57.0602b02: 邪。是其十也。亦可五惡通説以爲二濁惡不善一。
| T2209_.57.0602b03: | 又天台云。濁者五濁。不善者十不善 | 已上 | 自身 |
T2209_.57.0602b05: 五見一以爲二其體一。然今釋何似レ局二見取一 答。
T2209_.57.0602b06: 今文非三唯擧二見取見一。可レ通二五見等一也。謂正
T2209_.57.0602b07: 見者無レ誤。分
別自他是非一。邪見之者他是T2209_.57.0602b08: 爲レ非。自非爲レ是。如レ是計廣通二諸見一也。又見
T2209_.57.0602b09: 取見者。於二諸見劣一謂レ勝。故擧二能執一見一。即
T2209_.57.0602b10: 攝二所執諸見一。所執之中雖レ有二非見之法一。而
T2209_.57.0602b11: 見勝故唯名二見取一。故倶舍云。於レ劣謂レ勝名
T2209_.57.0602b12: 爲二見取一。有漏名レ劣。聖所斷故。執レ劣爲レ勝總
T2209_.57.0602b13: 名二見取一。理實應レ立二見等取名一。略
去等言一但T2209_.57.0602b14: 名二見取一。光
| T2209_.57.0602b15: | 之取ナルカ故名爲二見取一。依主釋也 | 已上 | 當今劫末 |
T2209_.57.0602b17: 貪瞋一 答。擧レ二攝レ餘。非レ局レ二也。多行殺
T2209_.57.0602b18: 害者 問。爲二是前業一。將爲二現業一。答。今文多
T2209_.57.0602b19: 順二現業一。依二見･惱濁一得二短命一故。大經下云。尊
T2209_.57.0602b20: 卑上下貧富貴賤勤苦匆務各懷二殺毒一。惡氣
T2209_.57.0602b21: 窈冥爲二妄興
事。違逆天地一。不レ從二人心一。自然T2209_.57.0602b22: 非惡先隨與レ之。恣聽二所爲一待二其罪極一。其壽
| T2209_.57.0602b23: | 未レ盡。便頓奪レ之下入惡道一 | 已上 | 亦可レ通二於 |
T2209_.57.0602b25: 苦之中除二三苦一也。又淨影云。五苦所逼明
T2209_.57.0602b26: レ有二苦果一。如二大經説一。五痛五燒是其五苦。何
T2209_.57.0602b27: 者五痛。有レ人造
作殺･盜･邪婬･妄語･飮酒一。現T2209_.57.0602b28: 遭二危難王法刑罰一。是其五痛。何者五燒。即
T2209_.57.0602b29: 前五惡當墮二三途一。受二諸苦毒一。名爲二五燒一。又
T2209_.57.0602c01: 天台云。五道非レ樂。故云二五苦一。或是五惡五
| T2209_.57.0602c02: | 痛五燒 | 已上 | 問。今師四苦加二愛別苦一名二五 |
T2209_.57.0602c04: 起二於愛別一。故任二經旨一作二此釋一也。此五濁五
T2209_.57.0602c05: 苦八苦等通六道等者 問。五濁於二六道中一
T2209_.57.0602c06: 在レ人。於二四洲中一唯在二南洲一。於二南洲中一人
T2209_.57.0602c07: 壽二萬歳已下也。法華
T2209_.57.0602c08: 萬至二三萬一亦未レ有レ濁。至二二萬歳一爲二五濁
| T2209_.57.0602c09: | 始一 | 已上 | 故知。五濁全不レ可レ通二餘處餘時一五苦 |
T2209_.57.0602c11: 約二欲界一。言二通受一者。應二是義立一。謂有爲世即
T2209_.57.0602c12: 是劫濁。有漏凡夫是衆生濁。五利五鈍見惱
T2209_.57.0602c13: 二濁。生者必滅即是命濁。四相遷流生等四
T2209_.57.0602c14: 苦。同類前去是愛別苦。求不得義皆通二諸趣一。
T2209_.57.0602c15: 五陰果報是陰盛苦。遇二違境一名爲二怨憎苦一。
T2209_.57.0602c16: 皆名レ苦者通二三苦一故。例如四法華文句判
釋T2209_.57.0602c17: 煩惱等五體通二三界一。謂彼文云。煩惱･見在二
T2209_.57.0602c18: 凡夫一。餘三通二凡聖一。命短劫長。餘三通二長短一。
T2209_.57.0602c19: 劫但是時。命帶レ法論レ時。劫通二内外一。命但在
T2209_.57.0602c20: レ内。三小害レ人不レ害レ物。三大害レ物不レ害レ人。
T2209_.57.0602c21: 小劫但在レ人。大劫通二色界一。命通二五道三
T2209_.57.0602c22: 界一。劫是共濁。四各各濁。小劫是劫濁。大劫
T2209_.57.0602c23: 通二濁不濁一。從二八萬一至二十歳一爲二小劫一。八十返
| T2209_.57.0602c24: | 爲二大劫一也 | 已上 |
T2209_.57.0602c26: 惱通レ聖。如二具縛聖者及羅漢向一。言二三通一者。
T2209_.57.0602c27: 劫減有レ佛。劫増唯凡。又減則有レ佛。増通二
T2209_.57.0602c28: 餘聖一。又増與レ減各通二有無一。以二大小乘不同一
T2209_.57.0602c29: 故也。豈華嚴淨滿待二劫減一耶。常在靈山此
T2209_.57.0603a01: 之謂也。衆生之名具通二凡聖一。命有二凡聖一。報
T2209_.57.0603a02: 命不レ同。命短下長短門。一劫之中數數生故。
T2209_.57.0603a03: 故長短別。此乃約二人及以欲天見佛處一説。
T2209_.57.0603a04: 若論二初禪一即劫･命等。二禪已去劫短命長。
T2209_.57.0603a05: 乃至無色準説可レ知。三通長短者。煩惱在レ凡
T2209_.57.0603a06: 故長。在レ聖故短。諸見在二餘凡夫一故長。在二利
T2209_.57.0603a07: 根外道一故短。亦可在二餘凡夫一故短。在二鈍根
T2209_.57.0603a08: 外道一故長。亦可在レ小故短。一生斷故。在レ大
T2209_.57.0603a09: 故長。留惑潤レ生入二生死一故。又見前盡爲レ短。
T2209_.57.0603a10: 煩惱後盡爲レ長。今分
別濁一入二生死一者不二名T2209_.57.0603a11: 爲
濁。衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不T2209_.57.0603a12: 相應行法須下帶二陰法一論中長短時上。餘並屬レ法。
T2209_.57.0603a13: 非レ不レ帶レ時。非二親帶一故但在二於法一。劫通下
T2209_.57.0603a14: 内外門。大劫害レ器。故名爲レ外。小劫害レ人。故
T2209_.57.0603a15: 名爲レ内。或可四濁聚時。時通二内外一。三小下
T2209_.57.0603a16: 害不害門。物即外器。大劫起時人已上生。隨二
T2209_.57.0603a17: 三不同一生二三禪處一。小劫下五道三界門。準
T2209_.57.0603a18: 應二別論一。三五相參。故合明レ之。通レ色如レ前。
T2209_.57.0603a19: 言二命通一者。亦應レ云三餘四通二於三界五道一。命
T2209_.57.0603a20: 通具如下倶舍中明二五道壽別一。人間五十年等上。
T2209_.57.0603a21: 亦應レ云レ通二於四生一。四生各有二長短一故也。劫
T2209_.57.0603a22: 是下共別門。次小劫下通別門。從八萬下釋二
| T2209_.57.0603a23: | 大小劫一 | 已上 | 又五濁等通六道受者。非レ言下一 |
T2209_.57.0603a25: 等中一無二全無者一。故云二未有無者一也。若不受
T2209_.57.0603a26: 此苦者等者 問。五苦八苦及劫･命･生三濁
T2209_.57.0603a27: 亦通聖者一。何云二非凡數攝一 答。凡夫具受二
T2209_.57.0603a28: 五八等苦一。聖人非レ全故云二非凡數攝一。又小乘
T2209_.57.0603a29: 意雖レ許二聖苦一。大乘不レ爾。所謂地上證二法性
T2209_.57.0603b01: 身一。而非二分段有漏色身一。故離二諸苦一。何云三聖
T2209_.57.0603b02: 人受二諸苦一乎。但群疑論許三十地有二五蘊等
T2209_.57.0603b03: 苦一。若準レ之者。彼雖レ名レ苦或輕苦故。或少分
T2209_.57.0603b04: 故屬二無苦一也
T2209_.57.0603b05: 本曰初明下至明序分竟
T2209_.57.0603b06: 釋云。初立二二序一。今結二三序一。二序･三序開合
T2209_.57.0603b07: 異也。此乃今經化儀正起二惡逆一。佛在二耆山一
T2209_.57.0603b08: 遙觀二其機一。觀機發起既是各別。故爲二三序一。
T2209_.57.0603b09: 又佛觀レ機王宮起レ逆。夫人請レ我。由二此請一故。
T2209_.57.0603b10: 我時應レ説二此希奇法一。此是今經遠發起序。故
T2209_.57.0603b11: 爲二二序一。是故二･三不二相違一也
T2209_.57.0603b12: 觀經序分義傳通
T2209_.57.0603b13:
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