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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
速得成就阿耨菩提一。加之註云。彼國菩薩或
可レ不下從二一地一至中一地上。言二十地階次一者。是
釋迦如來於二閻浮提一一應化道耳。他方淨土
細判一故。一云可レ經二時劫一。觀經既説二經一三
劫一。釋任レ經故無咎。但至二速疾等文一者。或望二
僧祇長劫修行一。以二一三劫一可レ云二速疾一。凡
案二地持論及瑜伽等位地劫數一。一一位中經二
多倶胝無量劫一故。地前𨓵二於一大僧祇一。地上
經
歴二大僧祇一。將レ顯二一劫一。譬以二大石一。欲
レ知二三祇一況以二刹塵一。唯佛能知。非二凡所測一。
淨土不レ爾。具縛凡夫若得二往生一。或速悟二
無生一。或經二三小劫一證得初地一。蓋是彌陀
難思願力。豈非二一乘頓速淨土一。或有二頓機一
實不レ經レ劫。故云二速疾一。不レ遮下亦有二鈍機一
經レ劫。故上般舟讃云。地前地上元無レ二。隨二
起行亦可二速疾一。例如下天親往生内院一。聽聞
一座説法一。方經二三年一。王質亦入二仙家一以爲
半日一。而歸二舊里一値中七世孫上。故般舟讃云。
少許時間逕二三劫一即入二明門歡喜地一。又云。
十劫須臾不レ覺盡進入二明門歡喜地一。又云。
微塵故業隨レ智滅。不レ覺轉入眞如門一。大小
如半日一。或一迷來時時劫甚長。一覺生時
三世同時。故丈夫論云。處レ夢謂レ經レ年。寤
次至二論註一者。彼於二地上一有二經不經二義一。不
レ可三偏云二不經劫數一。具如二註
一 難云。經劫
之義不レ明。註釋二論速得等之文一引二三箇願一。
若經レ劫者本願似レ無二其詮一如何 答。雖レ言二
經劫一不レ及二塵劫一。豈非二佛願難思妙益一。安養
賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛二
穢土一皆趣二淨邦一。孕二七寶池一蓮華化生。變
レ凡成レ聖。得レ道證レ眞。不レ經二三祇一更成二佛道一。
豈非二願力難思一哉。若欲下永超二生死輪一得中
レ劫。凡於二佛道修行長短一。漸頓二教其意各
別。漸教意許二一切菩薩皆經三阿僧祇一。頓
教不レ爾。華嚴宗談二沒同果海一。天台宗判二速
疾頓證一。穢土既爾。淨土何經二長時修行一。所
レ引稱讃等文即其證也。但至二經釋一者且教
門意耳 問。既生彼國更無所畏等者。爲三
是直釋二經義一。爲三亦因擧二經益一 答。難レ知。
且是擧二經利益一。今家釋意無下以二理法一爲中經
體上故 問。若不レ持二成佛益一者可レ非レ經耶
答。不レ爾也。設雖レ不レ説二成佛之益一。而分名
レ經。如下説二聲聞自乘菩提一方名中聲聞經上等是
謂標釋結起盡可レ見。總成斯一故名一卷者。
王宮耆闍雖二是二會一而法門一。故云二斯一一。
以二一法一故促二二會文一以爲二一卷一。故名二一卷一。
經畺良耶舍譯者。法聰云。沙門畺良耶
舍此云二時稱一。西域人。性剛直寡二嗜欲一。善
通二三藏一多レ所二諳知一。尤巧二禪思一。以二宋文帝元
嘉元年歳次甲子一達二于京邑一。帝深加レ賞。勅
住二鐘山道林精舍一。譯出藥王藥上菩薩經一
又曲考二諸傳一。此經翻譯凡有二三代一。一觀無
量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未レ詳二
何帝年一。後漢代第一譯出。但失二譯者名一。
開皇録云。僧祐律師出三藏集･開元録
云。此經有二兩譯一。前本既亡。貞無録云。後
見二隋費長房･唐智昇圓照等録一。二觀無量壽
年。宋文帝世。西域三藏畺良耶舍。宋言二
時稱一。元嘉元年甲子於二楊州一第二出。沙門
僧含筆受。見二道慧･宋齊二録･及高僧傳･衆
經録･開皇録･開元録･貞元録一。三觀無量壽
佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋
文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言二法秀一。元
嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此
中耶舍本現在二於世一。前後兩本並是闕本。
見二寶唱録及費長房圓照等録一
觀經玄義分傳通記卷第三
觀經玄義分傳通卷第四
釋良忠述
本曰三辨釋宗旨下至頓教攝
釋云。上來第二解二釋名門一已竟。自下第三
料簡宗旨不同門一中二。一三辨已下十二字
標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下
至二爲體一。正釋二宗旨一。二言教已下。因判二教相一。
正釋レ宗中亦二。一如維摩經下至二非一一。引
レ例。二今此觀經下至二爲體一。正明二今經宗旨一。
於レ中亦二。一今此下至レ二宗一。正明二宗旨一。二
一心下至二爲體一。因顯二經體一。三辨宗旨不同等
者。標章中云二第三依文釋義并辨宗旨不同一。
然今文略二依文釋義言一者。依文釋義非二一段
名一。故略去之一。宗旨不同是當章名。故重牒
レ之。如二先具辨一。宗旨者。弘決一云。宗尊也。主
也。天台法華玄義云。宗者要也。明曠菩薩
戒疏云。宗者要也。趣也。從レ始至レ末。依レ體護
持趣期圓果一名爲レ宗也。靈芝云。宗是主義。
一經之主義須二辨示一。戒度上云。辨二經宗一
標示中。以レ主釋レ宗。乃有二三義一。一者獨尊義。
天無二二日一。國無二二王一故。二者統攝義。如二網
之綱一。如二裘之領一故。三者歸趣義。星必拱レ北。
水定朝レ東故。今經之主備二茲三義一。講者臨
當レ何 答。當二獨尊義一也。又念佛限二獨尊義一。
觀佛通二三義一 問。宗･趣何別 答。解釋不
宗･趣是別。謂香象心經疏云。言之所レ貴曰
擧二七經一。道綽擧二四經一。今擧二二經一以爲二其例一。
只是廣略各據二意樂一。淨影云。如二涅槃經一涅
槃爲レ宗。如二維摩經一以二不思議解脱一爲レ宗。大
品經等以レ慧爲レ宗。華嚴･法華･無量義等三
昧爲レ宗。大集經等陀羅尼爲レ宗。如レ是非レ一。
此經觀佛三昧爲レ宗。安樂集云。若依二涅槃
經一佛性爲レ宗。若依二維摩經一不可思議解脱
爲レ宗。若依二般若經一空慧爲レ宗。若依二大集經一
陀羅尼爲レ宗。今此觀經以二觀佛三昧一爲レ宗
答。縱擧二餘經一別指二二經一。未レ避二其難一。只是隨
レ意擧二此二經一。例知餘一也。或云。江南宗二維
摩一。江北宗二大品一。故知。今釋且擧二當代流布
之經一。此義不レ然。南北同貴二法華･涅槃一。何不
レ引レ之。或云。諸經所説宗不レ出二空有一。故引二維
摩一攝二諸有宗一。又引二大品一攝二諸空宗一。此亦不
レ然。南地ノ宗愛及定林ノ柔ト次ト道場ノ觀ト。同以二
方等般若一爲二無相教一。北地師亦以二淨名般若一
合立二無相教一。此外未レ見下以二維摩一屬中有宗
教上。又有相無相二教外別立二同歸常住法界
等教一。何云レ不レ出二空有二宗一。不思議解脱者。
眞如妙理言思路絶名二不思議一。普離二縛著一名
爲二解脱一。所謂眞理無縛無著。以レ之爲レ義。若
證二此理一。山河容鎔。大小無礙。佛國品中説二
足指按地等一。方便品中説三淨名大士有二不
思議功徳等一。不思議品説下居士攝取東方須
彌燈王佛三萬二千師子之座各高八萬四千
由旬一。納二方丈室一現中不思議神力等上。菩薩行
品説二菩薩所行不思議法門等一。説二此等義一故
名二不思議解脱一也。空慧者。般若經説二盡淨
虚融一。所謂始從二凡夫色心一。終至二如來種智一。
皆悉畢竟空之義也。盡淨虚融者。法相宗意
爲レ破二凡夫遍計執著一一向説レ空。是則第二
未了之教未レ説二中道一。故若天台宗虚融之理
通二後三教一。若通人聞レ之即知二萬法無生之
理一。若別人聞レ之悟二於俗諦融通之義一。若圓人
聞レ之即知二三諦相即之旨一。別教地前以爲二別
俗一。圓衆自謂二一切圓融一。即此意也。觀佛三昧
爲宗念佛三昧爲宗者 問。上引二一經一宗
之文一。何立二一經兩宗之義一 答。今釋本意非二
是一宗多宗爲
要。只引二諸經宗旨一以列二今
經宗一也。此乃今經初十三觀是答請説。後三
輩是佛自説。故答請文中立二觀佛宗一。自説文
中立二念佛宗一 問。餘經中有二一經多宗例一
耶 答。天台釋二法華宗一云。久遠因果是本
宗。今日因果是迹宗。香象梵網疏云。宗中亦
二。先總後別。總者以二菩薩三聚淨戒一爲レ宗。
以下是文中正所二詮顯一。所レ尊所レ崇唯此行上故。
別中有レ五。一約二受隨一。二約二止作一。三約二理事一。
四約二造修一。五約二該收一也。宗密盂蘭盆疏云。
三辨定宗旨一者。此經以二孝順･設供･拔苦･報
恩一爲レ宗。圓暉頌疏於二倶舍論一辨立兩宗一。所
謂顯密二宗是也 問。兩三昧者。爲二是各別
行一 答。爾也。言二觀佛一者。攝レ心而觀二佛身色
相一。言二念佛一者。出レ聲而稱二彼佛名一。故觀念
門分爲二二行一 問。道綽判二今經一以二觀佛一
爲レ宗。不三別立念佛一。故知。今兩宗只可レ擧二異
名一。師資解釋可二一同一故 答。觀念法門分
爲二二行一。何言二異名一。但集文者上卷名二觀佛
三昧一。而令レ通二觀稱一。下卷名二念佛三昧一。亦令
レ通二觀稱一。故知。集意存二兩三昧一。但其得名總
通不レ分。今家得レ旨以二相好觀一別名二觀佛一。以
レ稱二名號一別名二念佛一。此乃道綽雖レ知而不二細
判一。今家委知而細分別 問。觀稱既異。安樂
集意何以二稱念一而屬二觀佛一 答。集文初擧二
觀佛之宗一。後引二父王念佛三昧一。初後二文各
義一。上云二觀佛爲宗一。下引二父王稱名一。明知。
集意含二兩三昧一。亦云二觀佛一亦云二念佛一。謂口
稱時亦有二縁佛歸依之心一以屬二觀佛一。智證
判
釋由二此呼招一赴中其自體上。慧心稱念下云二
皆通二觀稱一。智度論等其義炳然。然今家別
立兩三昧名一者。爲レ令三差別助･正二業一。限二口
稱一號二念佛三昧一。限二相好觀一名爲二觀佛一。此乃
念佛三昧正業。觀佛三昧助業故也 問。兩
三昧行爲二是始終倶差別一否 答。先師云。始
別終同。言二始別一者。口稱･觀念･行相異故。
言二終同一者。行成之時心眼即開同見佛故。
觀念法門云。若得二定心三昧及口稱三昧一
者。心眼即開見二彼淨土一切莊嚴一説無二窮
散機。言二定機一者。由二口稱力一定心發得方見
レ佛也。言二散機一者。散心稱名至二臨終時一方乃
見レ佛往生淨土一 問。何故定機觀稱行異
答。凡定機中。其上根人自修二觀行一。觀力除
レ障方得二見佛一。然其下根不レ堪二觀想一。但稱二名
字一念力滅レ罪而得二見佛一。文殊般若説二此行
相一。止觀二云。如下人引レ重自力不レ前假二傍救
助一則蒙レ輕擧上。行人亦爾。心弱不レ能レ排レ障。稱
時。雖レ住二散心一終滅二罪障一。方成二定心一而得
レ見レ佛。是名二口稱三昧定機一 問。散心念佛
亦可レ有二三昧名一耶 答。先師云。散心念佛
猶有二等持定一。故得二三昧名一矣。勝願院云。散
心口稱設雖一不レ得二三昧之名一。然當二我等分一。
若遂二往生一者應レ無二不足一。況既名二念佛三昧一。
我等稱名亦得二三昧名一尤以本意。今推二教
理一。散心口稱行猶可レ名二三昧一。謂別境中三摩
地通二定散一而心一境性故。蓮華谷云。立二三
昧名一約二其本意一。法華三昧･理趣三昧等皆以
如レ此。念佛一行通二於定散一。於レ中定心以二最
勝一故。且從二本意一通立二念佛三昧之名一 問。
或云。散心口稱何生二淨土一。必發二定心一須
レ生二淨土一。此義云何 答。先師云。託二佛願一故
成二淨土因一。大師既立二正定業一不レ論二定散一。唯
時。至二大谷庵室一問云。散心口稱爲二往生
業一。聖教所判其旨明耶。大谷答云。釋義分
明矣。其後更無餘言一。即起レ坐而去。然今
學者不レ許二散心往生一。而謂。必發二定心一即得二
往生一。觀念法門心眼即開之釋亦亙二下三品一。
非二是鸞･綽･導等所立一。感師亦立散位往
生一。云三未離欲者生二極樂欲界一。香象云。見
佛者是過去修習念佛三昧一。乃於二此世一得
レ見二佛身一。非レ謂下今世要依二定心一方能見佛上。
有二異縁一。起二惡無念一。其時稱名可レ成二往
業一 答。先二異聞一後述二師説一。二異聞一者。
勝願院云。口稱有二三品一。一者心念口稱。發二
定心一即見レ佛。二者雖下三業相應稱二佛名一而
不發レ定。三者雖三口稱二佛名一意業不二相應一。
於二此三中一。前二往生。後一不レ生。述二師説一者。
行者先發二往生願一。後數稱名時。或心相應或
不二相應一。皆成二往業一。謂起行時餘心雖レ雜。安
心亦起數用二迴向一。是故所レ引二初後善心一皆
起善一。善心等起方成二善業一故。若心不レ具即
非二善業一。若非二善業一何同往生 答。當時所
レ起惡念者。歴縁對境刹那等起。更非二所期一。
此人本所レ期者。在二於念佛往生一。此因等起既
是善心。由二此心一故。即成二善業一方得二往生一。
例如下受戒第三羯磨時。雖レ起二惡無心一。而
加行心所レ引從二身表業一。發中得七支戒品上也。
凡性相意。成二善惡業一依二遠近因等起心一。不
レ由二刹那等起心一。故知。起二上品加行一而入二道
場一。稱二一萬等一時。雖レ雜二餘心一彼時口稱猶
可レ成二往業一。但改二加行心一住二名利心一者。可
レ非二往業一。善可二思擇一。一心迴願往生淨土爲
體者。一心是安心。迴願是第八門。對二上兩
宗一以二往生一爲レ體。兩宗是因。體即是果。果即
是趣。是故不レ同二因果名レ相實相爲體 問。
今言二往生爲體一。鸞師云二名號爲體一相違如
何 答。註則總擧二所詮佛名一以爲二其體一。今
則別擧二兩宗所趣一以爲二其體一。各據二一義。所
レ言所詮佛名號者。三經文義雖レ多皆明二阿
彌陀事一。是故彼佛名號此經所詮體也。爲
レ顯二此義一經首題云二無量壽經一。是故註言二名
號爲體一。往生爲體其義可レ知。言教之大小
二段一其文少故。宗･教相似故合爲二一段一
問。標言二大小一。釋擧二二藏一。豈非二相違一 答。大
小･二藏一法異名。小乘名二聲聞藏一。亦名二半
字教一。大乘名二菩薩藏一。亦名二滿字教一。二藏者。
嘉祥疏引二智論一一云。文殊阿難於二鐵圍
山一結集摩訶衍一爲二菩薩藏一。迦葉阿難於二王
一云。由二上下乘差別一故成二二種一。謂聲聞藏･
菩薩藏。淨影云。教二聲聞一法名二聲聞藏一。教二
縁覺一。何唯立二聲聞藏一。不レ立二縁覺藏一 答。支
覺何攝乎 答。依二普曜經一立二三藏一。菩薩･聲
聞･縁覺。依二攝論一立二二藏一不レ立二縁覺一。由二彼
縁覺教理行果少於二聲聞一。從レ多爲レ藏。倶名二
レ明二淨土一。今經專説下一切凡夫往生淨土一。生
已不レ退必至中菩提上。故知。今經即是大乘菩薩
藏也。故靈芝云。準知。一代彌陀教觀皆是
圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘
經部括盡貝書一。曾無二一字説有二淨土一。何
況勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無二一字
説有二彌陀一。是則淨土･彌陀一歴二耳根一。即
下二大乘成佛種子一。不レ聞不レ信豈非二大失一乎
有二頓･漸二教一。淨土唯頓。聖道門有二三乘･一
乘一。淨土唯一乘。加之聖道自力出離。淨土
或云。總判二佛教一即立二大小一。大中立二漸･頓一。
判二佛教一分爲二二門一。所レ謂聖道･淨土是也。先
就二其中聖道門一。分別大･小･漸･頓一。次就二淨土
門中一。分別十方･西方一。西方中判二諸行･念佛一。
前義將謂不レ然。大･小･漸･頓是聖道中所二分
別一也。而從二菩薩藏頓教中一開出聖道門一之
云。此破不レ爾。道理互存。偏立成レ失。凡於二如
來一代教中一總判二教相一。或立二大小一。或立二漸
頓一或立二二門一。各攝二一代一。倶收二諸教一。何論二本
末一。何諍二順逆一。若以二大小一爲二教相一時。其中
小乘唯漸唯聖不レ通二頓･淨一。其中大乘遍通二
二教二門一。若以二頓漸一爲二教相一時。漸通二大小一
唯局二聖道一。頓通二二門一唯局二大乘一。若以二二門一
爲二教相一時。其聖道門通二於大小及以漸頓一。
其淨土門唯大唯頓不レ通二小･漸一。大小頓漸
聖道淨土義門雖レ異同攝二一代一。法既無二本末一。
譬何類二母子一。若偏存二前義一者。有下聲聞藏不
レ入二二教二門一之咎上。若偏存二後義一者。有下淨土
門不レ屬二二藏二教一之咎上。若試止二偏見一互許二
二處一。遍明二教旨一以解二佛意一。言レ藏者包含爲
レ義。謂小乘中包含一切小乘法一。故名二小乘
藏一。大乘含藏其義亦爾。言二頓教攝一者。歴劫
修行方出二生死一名爲二漸教一。速疾頓成名爲二
頓教一。淨土門行一形十念速遂二往生一。故知。
今經亦是頓教。般舟讃云。瓔珞經中説二漸
教一。萬劫修レ功證二不退一。觀經彌陀經等説即是
頓教菩薩藏。一日七日專稱レ佛命斷須臾生二
安樂一。又淨影云。大從レ小入。目レ之爲レ漸。大
不レ由レ小。謂レ之爲レ頓。此經正爲二韋提希一説。
下説二韋提是其凡夫一。爲二凡夫一説。不二從レ小入一。
故知是頓。天台疏云。漸頓悟入此即頓教。
正爲二韋提希及諸侍女一。並是凡夫未レ證二小
即頓教者 問。方等是漸教。云何今經爲レ頓
答。總言二方等一雖二是漸教一。其中一經一會
等文亦有二頓教一。如二勝鬘等一。今經直入レ大。
故是頓也。凡往生教門皆是頓攝。非二小教意一
故。非二大梯橙一故 問。今經頻婆沙羅王得二
小果一。豈非レ漸耶 答。彼是傍故非二經正意一。
本曰四辨説人下至爲韋提等説
釋云。上來第三解二宗旨不同門一已意。自下
第四料簡説人差別門一二。一四等七字是標。
二凡諸經下釋。釋中三。一凡諸經下至二變化
説一。總擧二五説一。二今此下至二自説一。正以二今經一
屬二佛自説一。三問曰已下立二賓主一決二説處･所
被一 問。文前玄義述二宗大要一。然今觀經即佛
自説在レ經顯著。立二此一門一有二何要一耶 答。
約二解義門一雖レ似レ無レ要。約二勸化門一當門最
要。謂簡二餘人一於二佛自説一令レ生二信受一。故下
文云。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名二不
了教一也。又云。佛是實知實解實見實證。非二
是疑惑心中語一故。又不レ爲三一切菩薩異見異
不過五種者。智論二云。佛法有二五種人説一。
一者佛自口説。二者佛弟子説。三者仙人説。
大論明一説レ教通有二五人一。謂佛･弟子･仙人･諸
天･化人。華嚴中亦有二五人一。與レ論大同。謂
智論云二佛弟子説一。天者六欲四禪受生諸天
名レ天。仙者有レ内有レ外。内謂持明呪等。外謂
五通服藥等也。如二首楞嚴等一。鬼神者或同
或異。異者釋論九云。鬼并及神云何差別。
障レ身爲レ鬼。障レ心爲レ神。又云。所レ言鬼者。十
種大鬼五萬一千三百二種諸眷屬鬼。所レ言
神者。十五大神五萬一千三百二種諸眷屬
鬼者怖畏爲レ義。法苑珠林云二多財鬼怖レ人
天不レ怖レ人是爲別。何天名レ鬼 答。天名レ鬼
時怖可レ在レ他。例如下我等今者眞是聲聞。以二
佛道聲一令中一切聞上。變化者更無二別體一。餘四
人隱二本形一現二化身一而説レ法。如下彼佛初成二正
覺一時。馬鳴菩薩現二大龍身一以二八千舌一致二
八千難一。乃至佛涅槃時憍梵波提化レ水説レ偈
等上。 問。弟子等説出在二何文一 答。華嚴加
説･維摩所説･般若轉教･法華領解等。是聖弟
子説。諸經文中梵釋護世。多説二經法一。是諸
天説。方等婆藪即是仙説。金光明經地神
法華十羅刹等是鬼神説。如レ是四説皆通名
レ經。智論二云。佛一切智人自然無師。不レ應二
從レ他聞レ法而説一。佛法非二但佛口説者是一。一
切世間中眞實善語･微妙好語皆出二佛法一。如二
佛毘尼中説一。何者是佛法。佛法有二五種人
華嚴中刹説塵説。菩薩被レ加亦無二印述一。餘
三佛力通得レ名レ經。淨名疏云。若約二印定一
即名二佛説一。若約二説人一即居士説。疏四云。
若稱二佛意一即印可言二如是如是一 問曰等者
問。今明二説人一。云何問答説處機縁一 答。
是通二伏難一。伏難意言。耆闍會是阿難傳説。
何云二佛自説一。爲レ釋二此難一更起問答一 問。若
爾以二耆闍會一可レ屬二弟子説一耶 答。阿難聞
持佛自口説一。還レ山重説。既非二私説一。豈非二佛
説一。故耆闍會流通文云二聞佛所説一 問。若爾
伏難亦不レ當レ理 答。伏難是一往。釋且順
レ難故。故王宮説屬二佛自説一。然耆闍説豈違二
王宮一。故二會説倶是佛説。又下文云。化主
臨レ機待二於時處一。又云。隨レ縁授レ法各益二所資一。
此乃説人･説處･機縁並不二相離一。故今辨定説
人一之時兼彰二處･機一。韋提等者。等取侍女･諸
天･二聖一 問。恐是等取未來衆機一 答。經
言二未來一是爲二流通一。今正擧二佛所被當機一。故
應二在座侍女等一也。又此可レ有二兼正之意一
本曰五料簡定散下至即是其文
釋云。上來第四解二説人差別門一已竟。自下第
五解二定散門一中二。一五等七字標。二即有已
下釋。釋中三。一即有其下至二是也一。爲下破二他
師一以立中自義上。先標二三雙六重一。二問曰定散
下至二總答上問竟一。問答料簡正顯二自義一。三又
向來下對二破諸師解釋一。總而言二此門大意一
者。諸師料簡今經定散一凡有二二錯一。一定散
倶因二韋提致請一之錯。二所説正宗十六皆定
之錯。爲破二彼錯一立二此一門一。此乃能請韋
提唯請二定善一。所請釋迦自開二散善一。又十三觀
正是定善。三輩九品唯散非レ定。料
簡定散
一能請所請一雙爲レ決二定散請不請義一。第二
能説所説一雙爲レ決二十六定散之義一。第三能
爲所爲一雙因令レ識二知機法具足一。文相連續
其義分明。然三雙中二ヒ擧二韋提一三ヒ擧レ佛者。
夫人兼二於發起･當機一故二ヒ擧レ之。教主世
尊序分鑒レ機自開散善一。正宗之時答請自開
説二定散法一化度其機一。此乃序分時名二所請一。
正説時名二能説一。望二所化一名二能爲一。故三ヒ擧二
自義一。謂初二重則明二定散能請所請一。兼顯二能
爲所爲之義一。後二重明下就二十六觀一分
別定
散一。因釋二思惟即定善義一。第一問答正述二自
義一。第二問答就二第一答一徴二其請文一。問中有
レ二。一正問二出文一。二因問二其機一。答中亦二。
一解有二義者是標。二釋釋中自二。一釋二所
爲機一。二出二致請文一。起盡可レ見。初釋レ機三。一
一者下至二必無受化之義一。簡二不堪機一。二除斯
下至二皆往一。擧二堪能機一。三此即已下結也。第
二出文有レ二。一二出下至二有別一。牒レ問起レ答。
二言通下至二答上別竟一。正出二通別五文一。於
レ中自二。先通後別。通中有レ三。一言通等九
字是標。二何者下至二廣説之言一釋。三雖有已
下結也。釋有二三文一。一通所求。二通去行。
三通所求答也。別中亦三。謂標･釋･結。準
レ通可レ知。釋有二二文一。一別所求。二別去行。第
三第四兩重問答分別定散一中有二其三一。一從
此下至二之義一是標。二問曰下至二正受一句一
釋。三定散雖有已下是結。定散二善因誰致
請者。此問二定散請不請義一。故雖レ應レ言下定散
倶因二韋提請一耶。而問且任二他解昧問一。至二答
中一正述二自義一也。未審定散二善出在何文
者。上立下定善因二韋提請一。散善是佛自説之
義上。故就二其義一徴二彼文證一。故云二未審一 問。
若爾可レ問三定散二善請不請義出在二何文一
答。前後委曲。故讓二上下一省略文言一。是釋義
法。謂上問答及下出文自彰露故略二文言一耳。
今既教備不虚何機得受者。此因三上徴二定
散出文一而問二其機一。機之與レ教不二相離一。故因
レ教問レ機。此就二能爲所爲一雙一責二其機一也
問。能爲所爲是第三雙。若爾此義應レ在二定散
分別之後一。何亂二次第一 答。就二定散言一定二其
機一也。況第三雙非二是文要一。故因二前釋一而委二
後義一。解有二義等者。問中先レ法後レ機。答中
先レ機後レ法者。問即徴二上答一。故先レ法。答顯二疾
前無藥機前無教之意一。故先レ機也。智論云二
疾前無藥機前無教一。釋論一云。上味妙藥
依二所對疾障一顯現。能化教法依二所治機根一發
有レ理。故先答二隣次一。後答二前問一。先答レ機中二。
一先擧二不堪者一。二正明二此經機一。初擧二不堪一
中。謗法者。註上云。若言下無レ佛無二佛法一。無二菩
薩一無中菩薩法上。如レ是等見若心自解。若從レ他
受其心決定皆名二誹謗正法一 問曰。如レ是等
計但是己事。於二衆生一有二何苦惱一踰二於五逆
重罪一耶 答曰。若無下諸佛菩薩説二世間出世
間善道一教下化衆生上者。豈知レ有二仁義禮智信一
耶。如レ是世間一切善法皆斷。出世間一切
賢聖皆滅。汝但知二五逆罪爲重。而不レ知下
五逆罪從レ無二正法一生上。是故謗二正法一人其罪
邪見推畫條緒乃多。略有二四種一。一上邪見。
二中。三下。四雜。上邪見者。撥三一切都無二因
果一。如二闡提一。中邪見者。不レ言三都無二因果一。但
謂二三寶不及二外道一。有二兩相一。一法相異。謂二三
寶不如。此是矬陋之心。計成失レ戒。二非法
相。知二三寶爲勝口説レ不レ如。既不二翻歸一戒
善不レ失。隨二所出言一犯レ重。亦此戒所制也。
下品邪見。不レ言二三寶不及二外道一。但於レ中棄
レ大取レ小。心中謂二二乘勝大乘不及。若計未
レ成犯二輕垢一。下自有二背大向小一。此戒中廣明
也。雜邪見有二四種一。一偏執。二雜信。三暫念
小乘。四思義僻謬。偏執有レ二。一執レ大謗レ小。
二偏謗二一部一。執大謗小者。計云。唯有二大乘一
都無二小乘一。非二佛所説一。此謗二聲聞藏一犯二輕垢一。
偏謗一部者。於二方等中一偏言三一部非二佛説一。
若計成犯二輕垢一。既不三頓違二經教一。犯二輕垢一
不レ失レ戒。二雜信者。謂心中不レ背二因果及三
寶大乘一。但言三外道鬼神有二威力一。遂奏レ章解
レ神。或勸レ他悉犯二輕垢一。三暫信小乘。知二大乘
高勝一。且欲下斷二煩惱一取二小果一後更修
大。此
名二念退一。若計成犯二輕垢一。四思義僻謬。如二即
今人義淺三五家釋一。此應レ非レ罪。是我智力
不レ及。非二作意強撥一也。復有二知レ義輒解一。復
有下知二他爲是強欲立レ異。皆邪畫之流所レ犯
闡提此云二信不具足一。今言二無信一即是闡提。
故涅槃云。一闡名レ信。提名二不具一。信不具故
邪見一斷二身中善一。此亦有レ二。一因力闡提。謂
法行人自起二邪思惟一斷二身中善一。二縁力闡
提。謂信行人信二邪師教一而斷レ善也。八難者。
二畜生。三餓鬼。四長壽天。五邊地。六諸根不
色界雖レ無二憂苦一。然是八難之中長壽天難攝
難中有鬼レ故。兩卷疏下云。緊那羅者。天帝
絲竹樂神。小不レ如二乾闥婆一。形似レ人而頭有
人一者。指二此疑神一歟。又五逆人雖二是佛法非
器之者一。而此中不レ擧者。今經下下品明二逆
者住生一。順二經文一故不二別擧一也 問。法事讃
云下五逆之與二十惡一罪滅得レ生。謗法･闡提迴
心皆往上。今何除レ之 答。先師云。今嫌謗法
等當體一。彼約二迴心以後一。又今準レ譬。難二迴
心一故嫌屬二非器一。彼雖二亦難一而可二迴心一。故云二
皆往一。朽林碩石無生潤期者。朽林無二生期一。
碩石焉有レ潤。碩玉云。巿易切。大也。然不潤
之義不レ限二大石一。註云。頑石不レ潤。經論釋文
多以二頑石一爲二不潤體一。若爾碩字不レ正歟。故
或本云二頑石一。二明二堪能機一中。除斯已外者。
除二上不堪機一。故云二除斯一。取二下堪能機一。故云二
已外一。一心等者。正明下引二大經第十八願文
意一以釋中此經得受之機上。一心者。經文至心。
信樂者。彼此全同。求願往生者。欲生我
國。上盡一形下收十念者。乃至十念。乘佛
等者。若不生者不取正覺也。凡人師解レ經製
レ疏。多寫二本經之文一。然今文者全同二願文一。
故知。此文專約二念佛一以爲二受法一 問。上問二
定散機一。今答二唯念佛一。豈可三問答不二乖角一耶
答。此經元意念佛爲レ本。是故問中廣擧二衆
機一。答中偏申二隨自一機一。如下論註中解二普共
諸衆生往生安樂國文一。唯約二念佛一不釋二餘
機一。文存二元意一。非二相違一也。有云。一心等者。是
三心也。非二必念佛一。言二下收十念一者。定散修
行之時節 也。何局二念佛一。如下釋二上上品修
業時節一云中上盡一形下至一日一時十念一
念等上。今亦如レ此。若不レ爾者問答豈順。亦有下
不レ盡二一經機一之咎上。有通有別等者。此出二通
別五文一。以證二請不請之義一。謂看二請文一唯請二
定善一不レ請二散善一。其義自顯。故引二五文一證二請
不請一 問。若引二請定文一者。唯可レ出二去行文一。
云何通引二所求之文一 答。去行雖レ要。爲レ令三
委知二韋提致請比來次第一盡出二五文一 問。
若爾通別五文偏是請二定善一證。云何不レ引二
散善自開文一 答。盡擧二韋提致請之文一都
無二散善一。故自開意自顯著也。況乎先擧二三
雙一。未レ彰二何意一。次問答中粗顯二義勢一。後至二又
向來已下文一。正破二他師一而立二自義一。如レ此
三重漸漸釋成。初闇後明。故至二下文一正引二
亦令未來等文一。決判散善自開之義一。詳レ之詳
之 答。前通竟答上別竟者。上問二出文一。至
レ答出レ之。即有二通別一。故結云レ答。言以レ通而
答。以レ別而答也。文言雖レ略其意自明。又
答是釋義。下道理破亦有二此例一。從此已下次
答定散兩門之義者。上兩重問答述二能請所
請能爲所爲義一。自下二重問答就二能説所説一
分別定散異一。爲レ顯二此意一先置二標句一 問。若
爾應レ言二問答一。何但云レ答 答。應レ云二問答一。但
云レ答者。問以起レ疑。答以成レ決。故從二詮要一而
云レ答也。又此二問答若對二諸師一。往當レ答故。
故言二次答一。如レ云二答上二竟一。問曰云何名定
善等者。此就二所説十六觀門一大分爲レ二。所
謂定散。然他師云二十六皆定一。爲レ破二彼義一起二
此問答一。問曰定善之中有何差別等者。此明二
思惟正受倶是定善而所請法一。此乃上以二思
惟正受一雖レ證二請定之義一。若無二此分別一未二是
定證一。故更釋出合二地觀文一 問。何故問中
先徴二差別一。次徴二出文一。而至二答中一逆次釋レ之
答。問意爲レ知二定善差別一先問二差別一。其別
在レ經。故次問レ文。答中先出二思惟等文一應レ釋二
其義一。故逆次答也。又先答二隣次一。更無二別
意一。言思惟者即是觀前方便等者。此明二思
惟分際一。謂觀者是定心。言二方便一者未レ得二
定心一。漸漸攝レ散。即聞思位。聞思剋體雖二是
散位一修慧方便。故屬二定善一。言正受者想心
都息等者。此明二正受分際一。謂依二思惟一正
得二定心一。即是修慧。此乃思惟想心･縁慮並
亡得二正受一也 問。想心都息縁慮並亡。云
何定中見聞境界一 答。誰言定中都無レ縁
レ境。但今釋斥二思惟想心一。不レ遮二三昧相應
微細想心一。此乃思惟之時故運二作意一。取二彼
淨土莊嚴之相一而思想之一。正受之時無レ運二
作意一。自然見聞淨土莊嚴一。定中有二微細想
念一分明取レ境。思惟之見未二多分明一。如二風
前燈照レ物不明。故云二粗見一。正受之見淨境
了了。如二密室燈照レ物明了一。故云二了了一。故三
昧中觀二於諸境一。毎レ境一心。雖レ言二一心一非レ不三
縁移一一境界一。定散想心分別境界一。凡有二
三種一。謂倶舍二云。頌曰。説二五無分別一由二計
度･隨念一。以二意地散慧･意諸念一爲レ體。論曰。傳
説。分別略有二三種一。一自性分別。二計度分
別。三隨念分別。由下五識身雖レ有二自性一而無中
餘二上説二無分別一。如三一足馬名爲二無足一。自性
分別體唯是尋。後心所中自當二辨釋一。餘二
分別如二其次第一。意地散慧･諸念爲體。散謂
レ非レ定。意識想應散慧名爲二計度分別一。若定
通二於計度･隨念一。正受唯是隨念分別。定散雖
言二定散一者。結示定散兩門一。言二二義一者。即
是思惟正受二義。此乃分別定散一釋出定
善二義一也。言二總答一者。兩重答也。言二上問一
者。第三問也。所謂料簡定散一之時。雖三復
釋出定善二義一。兩重問答總答二上云何名定
對破諸師一。有レ三。一又向下至二不同一先標。二
諸師下至二以爲定善一。擧二諸師解一。三如斯解者
已下正破二他師解一矣。又向來解者。指二上四
番問答一。謂初二問答以決二請不請一。三四問
答分別定散一。與諸師不同者。諸師所解二不
同中。初定散倶請。對三今唯請二定善一成二一
相違一。即此文云二將思惟一句用合三福九品
以爲散善等一解二此相違一也。此乃初二問答不
レ同二彼解一也。二十六定善對二今十三定善義一
成二二相違一。即文云二通合十六觀以爲定善一
解二此相違一。此乃三四問答不レ同二彼解一也。諸
師將思惟等者。此引二他師解一。謂淨影云。
思惟正受トハ兩門分別。第一定散分別。下三
淨業散心思量名曰二思惟一。十六正觀説爲二正
受一。第二就二彼十六觀中一。隨レ義分別。初二
想觀名曰二思惟一。地觀已後十四種觀。依レ定
修起説爲二正受一。天台云。思惟正受トハ三種淨
業散心思量名曰二思惟一。十六正觀説名二正受一。
知禮云。二思惟下見レ土更請レ因。斯請二淨土
正助二因一。初教我思惟若不二思惟一不レ成二願
樂一。有願之思乃成二業因一。唯願世尊教三我修二
於淨土願思一令レ成二業因一。此請二事善助道之
業一也。次教我正受ト云ハ離二邪倒想一領納所縁一名
爲二正受一。此請四世尊教三我修行淨土觀法一。即
三輩亦爲レ定故十六定善以合二正受一。三輩定
者。謂淨影云。自下三觀合爲二一分一。爲二他生
觀一。觀察他人九品生相一。何故觀レ此。爲レ令下世
人知二其生業上下階降一修而往生上。所以勸
レ觀。天台云。第十四上品生觀此下三觀。觀二
往生人一者有二二義一。一爲レ令下識二三品往生一捨二
於中下一修習上品上。二爲レ令レ識二位之上中下一。
即是大本中三品也。嘉祥云。今此中觀二劫
長短化主徒衆等五種一。又云。彼劫數長。此
間一劫爲二彼一日一夜一。又云。彼佛生異。
此生二王宮一。彼佛直生二菩提樹下一化生。徒衆
亦化生。觀二此五種一。又云。五種清淨果者。一
時節淨。二化主淨。三化處淨。四教門淨。五徒
衆淨。靈芝云。十四已下三種觀二彼徒衆一。三
輩九品並所觀境。因明二生相一。人多惑レ之。今
謂文中所レ叙並是已生二彼國一之人。當下本二修
名二他生觀一。嘉祥･靈芝名二徒衆觀一。他生觀者
對二自生觀一。謂有二定機一他行二散善一。往二生淨土一
以爲二觀境一而修二定善一。徒衆觀者對二化主觀一
也。如斯解者將謂不然者。次上所レ擧諸師
解釋。此云二斯解一。謂諸師意思惟一句以屬二散
善一。正受一句名爲二定善一。所レ言定善通二十六
觀一。三輩之文亦屬レ定故。此義未可。故云二不
然一 問。次正破中唯破二思惟散善之義一。不
レ破二十六定善之義一。故知。十六定善之義自他
共許 答。當文文勢上下相因互成二其義一。謂
上但出二唯請定文一。至二今正破一引二於散善自
開之文一。又上文中於二十六觀一分別定散一。其
文兼成二破義一。故今正破略レ之。將謂不然之
言意亙二上下一成二能破言一。若云三今家亦存二十
六定善義一者。縱使玄義雖是幽隱一。更至二依
文一應三灼然釋二三輩定義一。然全不レ見二汝所立
旨一。況乎分科結文併分二定散際限一。何固迷錯。
加之靈芝云。善導玄義云。前十三觀爲定
善一。後三觀九品對二前三福一爲二散善一。今謂不
レ然。若如二所判一即應三止有二十三觀一。那名二十六
觀一耶。況下九品上品結云二是名上輩生想名
第十四觀一。中下亦然。何得三後三獨名二散善一。
止用レ此求不レ攻自破。依法不依人涅槃極誡。
耶 問。靈芝所破云何會通 答。以二相從義一
可レ通二彼難一。何者如華嚴等者。此是正破。謂
引二華嚴一以合二地觀一而成二思惟即定善義一。此
乃他解既違二經文一。豈非レ謬乎。但華嚴無二思
惟正受三味異名之文一。世人不レ檢二此文一而
尚疑惑。然正觀中云。玄義云。思惟者
乃至地觀文同。然華嚴異名人以二檢文不
獲。尚或遲疑。今謂。不レ可三就レ經求二其異名之
文一。但據下彼經明二三昧一處上。而作二思惟一説者即
是異名。如三輔觀引二華嚴十行品一。云功
徳林菩薩入思惟三昧一等。合論三十七卷
云。所以名二善思惟三昧一者。離二沈掉一定異名
也。乃至云。善思惟三昧者是觀察義。審定其
法一善須二觀察正念思惟一。又第五卷引經
云。爾時功徳林菩薩承二佛神力一。入二菩薩善思
惟三昧一已。乃至入レ定觀レ法。出レ定方説。引二生
正解一名二善思惟一。玄義得二此經論文意一。況地
觀中其義顯然。準知。思惟即是三昧異名也
今思惟一。以屬二定善一其理未レ明。彼經思惟設
雖二定行一。此經思惟何必定善。依レ之道因以二
此道理一破二靈芝義一。謂戒度扶新論引二彼破一
云。輔正曰。韋提既請二思惟正受一。佛以二福･觀一
答レ之。此蓋關節相當文無二盈縮一。縱華嚴有二
異名之説一。在二彼譯人用意一。何關二此經一。釋レ經
固有下引二他部一者上。經義若顯何用二相關一。今
以二一義一例レ之。如二攝大乘論一。有二梁唐二譯不
同一。眞諦所譯謂二之梁攝一。乃立二第九眞常淨
識一。奘師所譯謂二之唐攝一。不レ立二第九一。乃云二
第九是第八異名一。若然且如下後世弘二梁攝一
人上。見三唐攝論謂二之異名一。豈謂三梁攝但立二八
識一。由レ之論レ之。新疏雖レ依二善導所説一。未レ知善
導果是耶非耶。吾宗釋レ經尚以スヲ二善哉善哉
二句相同之言ヲ一。謂三之雙歎二權實一。豈思惟･正
何會通。又法華云二是人若坐思惟此經一。釋
云二散心誦法華一。爾者如何 答。今家即以二
此經思惟一屬二於定善一有二四所由一。一同二華嚴一。
二同二地觀一。三合二通去行文一。四合二散善縁中
亦令未來世文一。故戒度師救二道因破一云。以二
地觀文一挍二別去行一。以二別去行一挍二通去行一。
料簡本意一破二淨影誤一。若爾應下同二下諸師解一
編入經論相違門中上 答。彼此倶雖二是人
師謬一。而諸師解所レ謬。九品次位依二於仁王･
瓔珞･地持等意一而安立故。讓二功於本一入二經
論相違一。定散之謬不下依二他經他論一致錯。更
無二可レ讓之本一。故立二別門一而不レ入二經論相違一
可レ有レ據。何不レ屬二於經論相違一 答。諸師
釋義凡依二經論一其義可レ然。然而上上無生
法忍親依二仁王一。下下十念親依二攝論一。定散
取レ義無二正所據一。親疎既別。何攝二一門一 問。
諸師思惟散善之義既違二華嚴一。豈非二經論相
違一 答。不レ爾也。經論相違者。諸師源依二經
論一致二其謬解一而判二今經一。諸師不レ引二華嚴一。今
家引レ之令レ契二今經一。是故無レ過。雖有二請者。
通別二請也
本曰六和會下至小果之終也應知
釋云。上來第五解二定散料簡門一已竟。自下第
六料簡經論相違門一中。大分爲レ二。一初至二
去疑情者一先標。二就此門中下至二就小果之
終也應知一次釋。釋中亦二。一就此門中下
至二不生之義一。先列二標章一。二初言諸師解者
下至二應知一釋。釋中自有二六段一。初先標中。和
會經論相違者。和二仁王･地持等能違經論
文一。會二所違觀經義一。謂六段中前四段以二仁
王地持一爲二能相違一。以二此觀經一爲二所相違一。第
五段以二攝論一爲二能違一。以二觀經一爲二所違一。第六
段往生論爲二能違一。以二觀經一爲二所違一 問。當
門即是人師相違。謂前四段及第六段是淨
影違。第五一段通論家違。何云二經論相違一
答。讓二功於本一故云二經論一。一先就諸法師解
九品之義等者。就下所二標列一六章上言二其大意一
者。前四段定二九品生機一。第五段定二念佛之行
是順次業一。第六段立二報身報土一而會二相違一。
總而言レ之。不レ出二機行身土一而已
本曰初言諸師解下至未必然也可知
釋云。就二正釋中一文自有レ六。今則其初。於レ中
爲レ三。一初言等六字先標。二先擧下至二願往
生者一正釋。三未必等者是略破也。釋中自
三。謂三輩也。三輩各三。謂上中下。諸師解
者。今文雖三是唯擧二淨影一。而義通二諸師一。故標
云二諸師一。謂若他師不レ許二凡夫往生之義一皆
成二所破一。故云二諸師一。但不レ擧レ餘恐繁故也。然
諸師中別擧二淨影一。製二觀經疏一淨影爲レ初。故
擧レ初顯レ後。判二九品位一淨影尤高。故從二過重一
且擧二一師一也。又釋義巧故。如下法華疏只破二
光宅一而云中餘者望風 問。若欲三普破二諸師
解一者。先破二淺位解一可レ況二深位一也。今只破二
深位一。恐似レ許二淺位一 答。難破之旨不二一
準一也。或從レ重破レ之。或破レ淺況レ深。今從二過
重一擧而破也。言上上者是四地至七地已來
者。四五六地以爲二上上一。欲レ取二六地滿一。故云二
至七地一。故彼疏云。大乘人中四地已上説
爲二上上一。生レ彼即得二無生忍一故。無生七地。
理實於レ中亦有下多時得二無生一者上。經言二即得一。
也。言二五忍一者。彼疏云。慧心安レ理名二無生
忍一。忍具有レ五。如二仁王説一。一是伏忍。在二於
種姓解行位中一。學觀諸法一能伏二煩惱一。故名
爲レ伏。二是信忍。初二三地於二無生理一。信心
決定名爲二信忍一。三者順忍。四五六地破レ相
入レ如。趣順無生名爲二順忍一。四無生忍。七八
九地證レ實離レ相名二無生忍一。五寂滅忍。十地
已上破レ相畢竟。冥二心至寂一。證二大涅槃一名二寂
云。初二三地信忍菩薩説爲二上中一。經説下生
レ彼過二一小劫一得中無生上故。理實於レ中亦有二二
劫三劫得者一。經言二一劫一就レ近爲レ語 問曰。
地持説下初地上要過二一大阿僧祇劫一方至中
八地上。此經何故説三一小劫即得二無生一 解
有二三義一。一時劫不同。如二華嚴説一。娑婆一劫
當二無量壽一日一夜一。彼中一劫當二此娑婆無
量無邊阿僧祇劫一。地持據レ此ニ。故説三一大阿
僧祇劫方至二八地一。觀經就二彼彌陀國界長劫一
爲レ言。故説三一小劫得二無生忍一。二去處有レ異。
地持所レ説一大僧祇至二八地一者。説二初地去一。
觀經所レ云過二一小劫一到二無生一者。就二信忍中
終處一爲レ語。信忍之終在二於三地一。若就二初
地一不三唯一劫能得二無生一。三所到有レ別。地持
所レ説一大僧祇到二於八地一。觀經所レ論逕二一
小劫一得二無生一者。到二第七地一。初得二無生一在二
等者。彼疏云。種姓解行説爲二上下一。經説下此
人過二三小劫一得二百法明一到中初地上故 問曰。
地持説下從二種姓一一大僧祇方到中初地上。觀經
何故説三三小劫已到二初地一 釋言。時劫不同
故爾地持據二此娑婆短劫一。故説三一大阿僧祇
劫方到二初地一。觀經就二彼彌陀長劫一。故説二三
劫得至二初地一 問曰。地持説下從二種姓一到二
初地一時。過二於一大阿僧祇劫一。初地至二八地一
亦過中一大阿僧祇劫上。今此何故宣下説上中經二
一小劫一即得中無生上。宣説上下過二三小劫一方
到中初地上 理實齊等擧レ之左右。前説下上中
經二一小劫一得中無生上者。就二信忍中終處一爲レ語。
後説下上下過二三小劫一到中初地上者。就二伏忍中
始處一爲レ語。此一左右。又前宣説經二一小劫一。
得中無生上者。望二於七地無生之始一不レ至二過處一。
後云三三劫至二初地一者。到二其過處一。此二左右
者。上上品但局二第六地一。上中局二第三地一。上
下局二初住一。何構二就勝爲語等義一具攝二諸位一
耶 答。九品一往。理實無量。故且雖レ擧二三
位一。實含二初後一。上上品説二即悟無生一。明ケシ第六
地。上下品説二經三小劫住歡喜地一。知ス伏忍
始ナル
ヲ。初住尚生。況乎行向。六地既生。何隔二信
順一。有二此理一故上三品中具攝二三忍一也。種姓
者十住位也。地持立二六住一中。第一種姓住
經意。十住習種姓。十行性種姓。十迴向道種
姓。種姓名義雖有二多種一。而今種姓只是地持
所立六住位中種姓住也。故彼疏云。種姓解
此三品人皆是大乘聖人生位者。三賢菩薩
雖二是賢位一分位二聖名一。梁攝論四云。菩薩有二
二種一。謂凡夫･聖人。十信已還是凡夫。十解已
乘人中前三果人説爲二中上一。生レ彼即得二阿羅
漢一故。理實於レ中亦有下多時得二阿羅漢一者上。經
亦生二淨土一 答。彼疏云 問曰。羅漢爲レ生
不レ生 此經不レ説。以二阿羅漢更不生故 問
曰。龍樹説三阿羅漢亦生二淨土一。故彼文言。有二
妙淨土一。出過三界一無二煩惱名一。是阿羅漢
當下生二彼中一聞中法華經上。云何不レ生 解有二兩
義一。一就二愚法聲聞一以釋。執レ小迷レ大名爲二愚
法一。是愚法人捨二現陰形一未二即受身。入二無餘
滅一不思識劫未來無餘涅槃之後。心想生時
方於二淨土一受レ身聞レ法。龍樹據レ終説レ生二淨
土一。此經就レ始。故不レ説レ生。二就二不愚法者一
以釋。阿羅漢中解レ小知レ大名二不愚法一。是人
死已即於二淨土一受レ身聞レ經。而非二一切一。是義
云何。土有二麁妙一。麁處雜レ小。妙處唯大。又復
麁國通有二分段凡夫往生一。妙土唯有二變易聖
人一。彌陀佛國淨土中麁。更有二妙利一。此經不
レ説。華嚴具辯。彼不愚法阿羅漢人愛結已
盡。專心求レ大生二於妙土一不レ生二麁國一。龍樹
據レ妙。故説二羅漢當生二淨土一。故彼文言下有二
妙淨土一出過三界一無二煩惱名一羅漢當生。觀
經就レ麁。故不レ説レ生。爲レ是偏説二前三果人一
疏云。内凡之人名爲二中中一。外凡持戒名曰二
中下一。彼觀疏云。見道已前内外二凡説爲二
何故中中引二大疏一。中下引二觀疏一 答。或云。
外凡一位攝屬不定。或屬二中中一。或屬二中下一。
以二不定一故今文不レ引。此義不レ然。若爾何
引二世俗凡夫一。世俗凡夫或攝不攝亦不定故。
今則今文具引二兩疏一可レ擧二彼義一。而文繁故。
各引二一文一互顯二二義一也 問。彼七日者當二
此七劫一。内凡･預流其位隣次。何經二七劫一
得二須陀洹一。彼半劫者當二無量劫一。何初果後
送二無量劫一證二第四果一。穢土修行尚經二三生
六十一早得二解脱一。不退淨土何送二多劫一耶
答。彼師會通未レ有二其文一。暗難二決判一。且設二
二義一。一云大經云。於レ是廣植二徳本一。布レ恩
施惠勿レ犯二道禁一。忍辱･精進･一心･智慧トヲ以スヘシ。
轉相教化爲レ徳立レ善。正心正意齋戒清淨一
日一夜。勝下在二無量壽國一爲レ善百歳上。所以
者何。彼佛國土無爲自然。皆積二衆善一無二毛
髮之惡一。於レ此修レ善十日十夜。勝下於二他方
行爲レ勝。彼國多時善根爲レ劣。依二此理一故。於二
彼淨土一多時得レ果也。一云大乘經意彈レ小
褒レ大。爲レ令二此土小機迴心一。是敦逼言。其
實不レ可レ經二於若干劫數一也 問。且前義不
レ明。淨土之中永無二惡縁一。事レ佛聽レ法。何劣
レ於二此界一 答。此義在二要集及群疑論中一
輩三人中。中上獨聖人。餘二是凡夫。何云二此
之三品唯是聖人一 答。既云二聖人等一。等言是
顯二二品則凡一。故聖人者是中上品。等者等取
十信一爲當流轉 答。或屬二十信善趣一。或屬二
流轉凡夫一。曲考二彼疏一凡有二七處一。謂觀疏中
先以二六門一分別九品一。更加二大疏一以爲二七
處一。觀疏六門者。一定二其人一。二辨二其因一。三
見佛異。四生時異。五生後益。六會二經論一。第
一門下云。於二彼大乘始學人中一。隨二過輕
重一分爲二三品一。未レ有二道位一。難レ辨二階降一。第
二門下云。此人過去曾修二大乘一。故大經中
宣説此人發菩提心一。聞レ説二深法一信樂不
疑。現在遇レ縁造作諸罪一。故此經中偏彰二其
過一。現雖レ作レ罪。善友開導歸向之力故得二往
生一。第三第四竝無二判レ位文一。第五門下云。下
上生者過二七七日一聞レ法發心。以二此先世善
趣人一故。下中生者過二於六劫一聞レ法發心。下
下生者過二十二大劫一聞レ法發心。發心種姓。
以二此下輩宿習大故。同發二大心一得レ益如レ是。
第六門下云。釋有二兩義一。一約レ人分別。造二逆
罪一人有レ上有レ下。善趣已前常沒造逆説以爲
レ下。善趣位中遇レ縁造レ逆。説レ之爲レ上。如二世
王等一。上人造逆必有二重悔一。令二罪消薄一。容二便
得生。此經就レ之。故説三五逆亦得二往生一。下人
造逆多無二重悔一。不レ可レ得レ生。大經就レ此。故説二
不生一。二約レ行分別。造逆之人行有二定散一。觀
佛三昧名レ之爲レ定。修二餘善根一説以爲レ散。散
善力微不レ能三滅除五逆重罪一不レ得二往生一。大
經就レ此。故説二不生一。定善力強能消二逆罪一容
レ得二往生一。此經明レ觀。所以説レ生。同大疏云。
下上･下中･下下。彼約二作罪輕重一以別。不二隨
第一門及大經疏似レ判二流轉凡夫一。或云二未有
道位一。或云二不隨位分一故。第二門釋攝屬不
レ明 問。彼師若言二下輩善趣已前一者全同二今
家一。何成二所破一 答。彼釋既是從容不定。今家
正判二常沒凡夫一。況乎彼此雖レ云二流轉凡夫一。
彼宿善強信佛是弱。謂依二歸向縁一引起宿
善一遂二往生一故。今家不レ然。直以二一稱一念十
念一爲二業因一故。共同一位者。述三下輩異二上中一。
謂上中輩各有二道位一。下輩隨レ過雖レ爲二三品一。
同是凡夫一位故也。求願往生者者。總通二
九品一。是牒二上所レ引諸師解文一。故云レ者也。未
必然也者。至レ下雖レ有二重重正破一。今家深傷二
諸師所解一。故不レ待二正破一預置二此言一。然未必
然之言雖レ似下於二諸師解一有中許不許上。而實不
レ爾。只是且準二世情一恐慮古師一而已
觀經玄義分傳通記卷第四
觀經玄義分傳通記卷第五
釋良忠述
本曰第二即以道理下至以下可知
釋云。上來第一解二諸師解一已竟。自下第二
解二道理破一中二。一初九字標。二上言下釋。
釋中有レ二。初至二濟爲一正釋。二以斯文證以
下結破。正釋亦二。一先擧二上中二輩一責二諸
師解一。二然諸佛下明三佛大悲偏哀二重苦一。初
中亦二。一上輩。二中輩。初上輩二。一破。二
結。初破中二。一合破二上上上中一。二別破二上
下品一。合破中三。一牒二諸師解一。二正破。三
結。別破中二。一牒二諸師解一。二正破。應
レ知。二中輩三。一標。二牒二諸師解一。三正破二
中上一。起盡可レ見。道理破者。先以下聖人不レ可
レ求レ生二淨土一道理上責二於他解一。即引二華嚴等
經一是也。次以下諸佛大悲偏濟二凡夫一道理上立二
於自義一。即然諸佛以下是其意也。今此破中
總立二濟凡之綱領一。返對等中別引二機宜之毛
目一也 問。既引二華嚴等文一以證。何名二道
理一 答。爲レ成二道理一引二他經文一也。是則對二
下出文顯證之正文證一。故全不レ可レ屬二文難一
也 問。何故合破二上上上中一 答。初地已上
同斷二二執一。等證二二空一。倶是變易。故合破也。
上言者 問。爲レ指二文段一。將指二上輩一 答。居二
下道理破一指二上諸師解文一。而云二上言一。若云二
上輩一者。至二中輩文一亦應レ云二中言一。然云二諸師
云一不レ云二中言一。上言與二諸師云一言異意同。法
性生身變易生身者。初地已上捨二分段身一。
獲得法性微細之身一。約二所證理一名二法性身一。
因移果易爲二變易身一 問。三界依身名曰二生
身一。何法性身尚名二生身一 答。分別生身･
法身一之時實如レ所レ責。今就二地上法身菩薩一。
猶立二生身之名一。謂於二法性土一微細四塵生二
頭等六分一。是名二生身一。智論七十四云。菩薩
有二二種一。一者生死肉身。二者法性生身。得二
無生忍一斷二諸煩惱一。捨二是身一後得二法性生身一
離二分段果一。住心已上斷二無明一故居二變易土一。
又明二分段變易義一者。此死生彼名爲二分段一。
因移果易名爲二變易一。變易名二生死一者。惑
滅名レ死。智顯名レ生。又唯識論八云。一分段
生死。謂諸有漏善･不善業。由二煩惱障縁助
勢力一所レ感三界麁異熟果。身命短長。隨二因縁
力一有二定齊限一。故名二分段一。二不思議變易生
死。謂諸無漏有分別業。由二所知障縁助勢
力一所レ感殊勝細異熟果。由二悲願力一改轉身
命一無二定齊限一。故名二變易一。無漏定願正所二資
感一。妙用難レ測名二不思議一。或名二意成身一。隨二意
根一。段謂差別。即五蘊體。捨レ此受レ餘。有二差
別一故。此差別身命有二齊限一。即段カ之分ナリ。故
變是改義。易是轉義。改轉舊身命生死一而
由二意願一故。本麁劣身命成二細妙一故。名二意
成身一。舊譯即云二意生身一。由二意願一故。新生義
地已上雖二是未滿二二大僧祇一。已入二第二僧
祇中一故。不レ論三滿與二不滿一。總言二已經一。福智
者。於二六度中一前五名レ福。第六名レ智。人法
兩空者。斷二見思惑一證二入空一。破二無明結一得二法
空一。人空亦名二生空一。亦名二人無我一。法空亦
名二法無我一。天台亦名二眞諦法性･中道法性一。
慈行鈔四引二五蘊觀一云 問曰。凡夫之人欲
レ求二解脱一當二云何修一 答曰。當修二二觀一。二
觀者何。一人空觀。二法空觀。夫生死之本莫
レ過二人･法二執一。迷二身心總相一故。執二人我一爲二
實有一。迷二五蘊自相一故。計二法我一爲二實有一。計二
人我一者用二初觀一照レ之。知二五蘊和合假名爲一
レ人。一一諦觀。但見二五蘊一求二人我相一終不可
得。云何名爲二五蘊一。色･受･想･行･識是。云何觀
レ之。身則色蘊。所謂地･水･火･風是。其相如何。
堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀レ心則四
蘊。所謂受･想･行･識是。其相如何。領納爲
レ受。取相爲レ想。造作爲レ行。了別爲レ識。若能
依二此身心相一諦觀分明。於二一切處一但見二五
蘊一。求二人我相一終不可得名二人空觀一。乘二此觀
行一出二分段生死一。永處二涅槃一名二二乘解脱一。計二
法我一者用二後觀一照レ之。知三一一蘊皆從レ縁
生都無二自性一。求二蘊相一不可得。則五蘊皆空
名二法空觀一。若二觀雙照了三人我･法我畢竟空
無二所有一。離二諸怖畏一。度二一切苦厄一。出二變易
在義一也。謂本身居二報土一施二化於十方一。仁王
經云。初地化二百佛世界衆生一。二地千佛。三
地萬佛等。答上二竟者。雖二上無問。而諸
師解望二今家義一成二能破意一。故云レ答也。上者
指二文前後一。如二標上言一。未必然也者。非レ許二
諸師義一。只是恐慮耳。如經説等者。經者大
品。然不三直云二大品經一者。所引文義通二他經一
故。鵝鴨之譬在二智度論一。論文釋レ經。故引合
也。經第十三云。得下從二諸佛一聞法至二阿耨
相一。如大品經説等者 問。上云二如經一。是大
品者下何不レ隔二文言一。亦云二大品一 答。上文
通漫。故云二如經一。今知識文限二一經一故。別
云二大品一 問。本經全無二此文一 答。今文合
集處處散説一。故似レ無レ文。經第二十一云。須
菩提是求二菩薩道一善男人善女人。諸十方
十七云。十方諸佛亦常念下是菩薩摩訶薩如
レ説行二是深般若波羅蜜一者上。是菩薩所有世間
厄難勤苦之事永無二復有一。第二十九云。何
等是善知識能説二空無相無作無生無滅法
及一切種智一。令二人心入サトリ歡喜信樂一。是爲二善
知識一。若從二經卷中一聞。若從二菩薩所説一聞。
又云。是菩薩世世是汝善知識。常守護汝一
位。見思猶未レ斷。況無明乎。若爾不レ得二法身
之本一而施二八相之用一。譬如三天月レ未出影浮二
水中一如何 答。學斷般若力。人空自在具足
五通一。方便法空現在前故願力自在。由二願
力一故縁レ物起レ悲。由二悲心一故蒙二佛加被一現二
八相一也。故華嚴云。三賢菩薩有漏身中八相
作佛。起信論釋二信成就發心一云。即得三少分
見二於法身一。以レ見二法身一故。隨二其願力一能現二
八種一利益衆生一。所謂從二兜率天一退。入胎･住
胎･出胎･出家･成道･轉法輪･入二於涅槃一。然是
菩薩未レ名二法身一。以二其過去無量世來有漏之
業一未レ能二決斷一。隨二其所生一與二微細苦一相應。亦
論疏五云。此明下初住起二廣大心一。相似觀智
見二法身一故願力自在。由二願力一故縁レ物興
レ悲。由二悲心一故出現八相一。隨二時處等一令中根
生者。見惑即爲二惡趣生因一牽二無窮苦一。無漏
眞智斷破見惑一證二預流果一。永離二惡趣一。思惑
即爲二人天生因一。未二斷除一。故能潤二七生一。分斷
分離。羅漢果人都盡無レ生。今從二初果一云二三
途等一。言二三途一者。法華玄義六云。八大地
獄。其中衆生常爲二熱苦所逼。不レ可二具説一。聞
者驚怖。四解脱經稱爲二火途一。畜生者。強者
伏レ弱。飮レ血噉レ肉。四解脱經稱爲二血途一。餓鬼
者。重者飢餓。火節節炎不レ聞二漿水之名一。中
者伺求蕩滌膿血糞穢一。輕者時薄一飽。加以二
刀杖一驅逼塞レ海填レ河。四解脱經稱爲二刀途一
竝擧意者。於二經論中一五道･六道開合不同。
雖レ無二別體一對レ言而已 問。開合何正 答。
唯識･倶舍五道爲レ正。大論六道爲レ正。此是
大事。不レ可二忽談一。雖造罪業不招來報者。
初果聖者雖レ斷二見惑一修惑猶在。雖レ不レ起二邪
三毒一而起二正三毒一。故有二造罪義一。雖レ有二造罪一
斷二見惑一故不レ感二惡趣果一。止觀六云。思假
者謂貪･瞋･癡･慢。此名二鈍使一。亦名二正三毒一。
歴二三界一爲レ十。三界凡九地。地地有二九品一。
合八十一品。皆能潤レ業受二三界生一。初果猶
七反未レ盡。如二燈滅方盛一。雖二復有欲非レ婦不
レ婬。雖二復有瞋墾レ地不レ夭。雖二復有愚不レ計二
性實一。道共戒力任運如レ是。故稱二正煩惱一也。
云。次明レ破二思假一。初列二思假名一。云二亦名正三
毒一者。思惑有レ四。慢入レ癡攝。故但云レ三。一
非二背使一。二非二習氣一。故名爲レ正。歴三下頭數
也。三界九地下品數也。欲四･上二･各三。
上界無レ瞋。故三界但十。欲界六天･地獄･洲
異同是散地。故但爲レ一。四禪合レ處大意亦
爾。無色無處。由レ生有レ四。言二九品一者。以レ智
斷レ惑。智分分明。惑漸漸盡。何啻有レ九。立レ數
判レ果。且略爲レ九。如下判二往生一據二行優劣一。何
啻九品。亦爲レ接レ凡大略而説上。皆能等者。明二
惑功能一。於二未斷位一一一皆能與レ力潤レ生。隨
其何果斷盡不生。初果七反者。極至二於七一
定不レ至レ八。故名二七反一。不三必一切盡至二於七一。
故楞伽第三云。下者至レ七。中者三五。上者
即生入二般涅槃一。成論云。於二七世中一無漏
智熟。如二服蘇法七日病銷一。如二迦羅邏等七日
一變一。如三親族法限至二七代一。如下七歩蛇四大
力故行至二七歩一。蛇毒力故不至二八歩一。惑力
至レ七。道力非レ八。婆沙云。應レ云二十四一。何故
云レ七 答。中有本有數不レ出レ七。故但云レ七。
又七處生故。人及六天。又修二七道一故。斷二
七使一故。言二七使一者。一欲愛。二恚。三有愛。四
慢。五無明。六見。七疑。又總論生。應レ云二七
人七天十四中有本有合二十八生一。且依二前
説一不レ出レ七故。故但云レ七。如燈滅方盛者。
如三前隨自意中引二出曜經一。雖復有欲等者。
道共戒力性離二邪行一。他境自妻一切不レ犯。
以下於二自妻一亦離中非時非處等上故。蟲常任運
離レ刃四寸。已斷二見惑一得二人空智一。雖レ有二事
中獨頭相應一。了二法從縁。不レ計二性實一。以下於二
三毒一無邪曰レ正。雖二能潤生レ不二招四趣一。不
同下簡異見惑一。見是著心。隨レ境生レ著。以三能
造作四趣因一故。故正三毒在二於具縛聖者
身中一。非上但不中爲二四趣一作因。起亦離合有レ取
レ起修惑無二見惑助一。故不レ能感二三惡趣生一
凡地一。於二現在生中一雖レ起二邪三毒一。今證レ果時
無二惑縁一故不レ墮二惡趣一。故云二不招一。如佛説
言等者。増一阿含佛歎二富樓那一有二此説一
問。四果劣レ於二佛地功徳一。何云二同坐解脱床一
耶 答。佛不共之徳雖レ勝二弟子一。而小乘佛但
除二四住一。纔出二三界一。所證眞諦同二聲聞果一。故
法華云二我等同入法性一。述十云。佛得二二
名一。離二煩惱一故名二解脱身一。離二所知障一具二無邊
徳一名爲二法身一。又云。二乘所得二轉依果但
名二解脱身一。解脱生死及縛法一故。以四彼轉依
無三十力等殊勝法所二莊嚴一故不レ名二法身一。殊
勝法者。斷二所知障一得二無量功徳依一故。解
深密經･七十八等説三眞如爲二解脱身一言。世
尊二乘所得轉依名二法身一不。善男子不レ名二
法身一。當レ名二何身一。名二解脱身ト一。由二解脱身一故。
説二二乘與レ佛平等平等一。由二法身一故。説レ有二差
斷二煩惱障一得中解脱身名上故也。然諸佛大悲
於苦者心偏愍念常沒衆生者。此正結釋今
此觀經但爲二凡夫一不干レ聖也。諸佛世尊於二
諸衆生一。發起一子大慈悲心一。故先二重苦一如三
親哀憐重病之子一。今説二此觀經一遂ルニ二大悲本
意一。專在レ化二凡夫一。豈言二聖人教一乎 問。聖道
門何不レ爲二苦者一 答。聖道亦化二常沒衆生一。
倶雖二苦者一。而聖道機根利障經。淨土門機
根鈍障重。故聖道之機云二大人志幹一。稱二根
性利者一。名二道悟三乘一。淨土之機云二怯弱
下劣一。稱二鈍根無智一。名二福薄因疎一。諸文顯
著。不レ可二混同一。大悲究極殊在二淨土一。教門雖
レ多此爲二本意一 問。若爾以二今經一可レ爲二如來
出世本懷一 答。約二大悲本意一者。亦言二本懷一
有二何相違一。故今文云二諸佛大悲於苦者等一。
阿彌陀經云。釋迦牟尼佛能於二娑婆國土五
濁惡世一。爲二諸衆生一説二此難信之法一。元曉
釋二彌陀經一云。兩尊出世之大意。四輩入道
之要門。耳聞二經名一則入二一乘一而無レ退。口
誦二佛號一則出二三界一而不レ還。略云。然勸二
問。淨土本懷只是義道。未レ有二明證一。如三
彼法華爲二本懷一者。在レ文分明。經云。唯以二一
皆成。鹿苑誘引。方等褒貶。般若洮汰。雖レ示二
衆道一皆爲二佛乘一。一代最頂限在二法華一。故足二
本懷一。然淨土經爲レ化二薄福一機一説二此一教一。
何爲二本懷一 答。今釋意趣其理灼然。得二證
於經十句出文一。何云レ無レ證。驗二理於釋七衆
溺水一。那挫二義推一。加之釋尊悦豫微笑。豈非下
遂二本意一之相上哉。諸佛護念舒舌誰言下演二小
事一之儀上乎。凡諸佛出世專爲二利生一。利生本
意何傍二重苦一。故知。出世本意亦在二淨土教
門一。如二彼法華一雖レ言二本意一得悟當機。準レ今只
是岸上之者。從レ漸入レ頓。故調停區。今直入
レ頓。故無二經歴一。況彼本懷由レ化二敗種難轉小
機一。今攝二漏彼常沒重苦一。本意彌足。要集
中云。華嚴經文殊讃佛偈云。一一地獄中
經二於無量劫一。爲レ度二衆生一故而能忍二是苦一。
大經偈云。一切衆生受二異苦一。悉是如來一
僧一。大論云。佛以二佛眼一一日一夜各三時。觀二
一切衆生誰可レ度者一。無レ令レ失レ時。有論云。
譬如下魚子母若不レ念レ子則爛壞上。衆生亦爾。
佛若不レ念善根即壞。莊嚴論偈云。菩薩念二
衆生一愛レ之徹二骨髓一。恒時欲二利益一猶如一子一
故。由二此等義一有懺悔偈云。如下父母有レ子始
生便盲聾。慈悲心慇重不レ捨而養活。子不
レ見二父母一父母常見子。諸佛觀二衆生一猶如羅
以二法華經一爲二本懷一者。現文既明二化道始終一。
爾前以屬二方便一。法華爲二眞實一故。加之開權
顯實･開迹顯本三世十方諸佛已證。故以二本
迹妙經一爲二佛出世本意一尤有二其理一。今經未
レ明二施化本意一。亦無レ宣説道場所得一。何以恣
立二此義一。但今釋者且就二一經一述レ爲二元意一。
非下是一代所レ設大事上。何爲二本意一。況乎餘經
亦化レ凡故。所レ出十文亦是一邊。全非二一代
之大猷一也 答。倶雖二本意一義門既異。彼説二
敗種二乘還生一。此明二濁世凡夫出離一。各有二
其理一。不レ可二拒難一。況元曉等釋分明乎 問。
如下法華以二爾前一爲二方便一。以二法華一爲中眞實上。
今此觀經屬二本懷一者。亦以二諸經一爲二方便一不
答。不レ爾。先師云。只是佛意之爲レ先以爲二
本懷一。非下以二餘教一爲中方便上也。機宜不同。本
何用濟爲者。此取二涅槃意一顯二今經機分一。經
三十二云。如下恒河邊有二七種人一。若爲三洗浴
恐畏寇賊一。或爲レ採レ華則入二河中一。第一人者
入レ水則沈。何以故。羸無二勢力一。不レ習レ浮故。第
二人者雖レ沒還出。出已還沒。何以故。身力大
故。則能還出。不レ習レ浮故出已還沒。第三人
者沒已即出。出更不レ沒。何以故。身重故
沒。力大故出。先習レ浮故出已即住。第四人者
入已便沒。沒已還出。出已即住遍觀二四方一。
何以故。重故則沈。力大故還出。習レ浮故則
住。不レ知二出處一故觀二四方一。第五人者入已即
沈。沈已便出。出已即住。住已觀レ方。觀已即
去。何以故。爲二怖畏一故。第六人者入已即去。
淺處則住。何以故。觀二賊近遠一故。第七人者
既至二彼岸一。登上大山一無二復恐怖一。離二諸怨
人一。沒即闡提。過去乏レ善宿因既羸。現在無
レ信。故不レ習レ浮。第二人者是將レ立而退。身力
大者過去善深。今生不レ修名二不習浮一。能斷二
善根一。第三人者即是得レ住。以譬二内凡一。沒
已出者。昔日沈沒。第四人者即是四果。譬以二
四方一。四方者下文以二四方一譬二四諦一。非二今所
用一。譬文云下不レ知二出處一。故觀中四方上。以三昔不
レ知二出處一故不レ觀。今知二出處一故云二觀方一。又
不レ知二大乘出處一。故取二小果一。第五人即支佛。
亦觀レ方過二於四果一。以二利根一故不レ取二四果一。
但爲二自證一。故言二而去一。同畏二生死一故言二怖畏一。
第六人即菩薩。去者不レ住二生死一。淺處住者
心安二生死一。從二其心進一故言二淺處一。第七人
レ惑者。何用二始覺一爲。文集三云。何用二司天
師亦以二中中已下一屬二凡夫人一。能破所破其言
混亂。故不二別破一。再往言レ之。彼約二大小初心
凡夫一。今判二常沒流轉凡夫一。彼此不レ同。必可
レ有レ破。故云二可知一。是以次下返對破中通破二
九品一耳
本曰第三重擧九品下至悉得生也
釋云。上來第二料簡道理破一已竟。自下第三
解二返對破一中三。一初十字是標。二諸師下
至二始學大乘人也一釋。三若作以下是結二他
失一生二後出文一。釋中九品各有二牒破結文一。重
擧九品返對破者。此有二二義一。一云。重擧九
品者。重擧二諸師九品文一也。返對破者。以二諸
師釋一返對經文一而破レ之也。若據二此義一。諸師
云等者。即重擧九品。何故觀經等者。即是
返對。以此文證下正破也。一云。重者道理
破上重二返對破一。擧九品者。擧二經九品一。返對
破者。以二經九品一返對諸師九品一而破レ之也。
若據二此義一。正引二經文一即擧九品。牒二諸師解一
即是返對。以此已下是正破也。一者但能及
不能等者。經文雖レ無二但能等言一。而云二三
種衆生一。明知。三行是三人業。釋深得レ致以
作二此釋一。三心通二於定散諸機一。所以直言二若
有衆生一。不レ云二三種一。受法不同。故云二三種一。
三種行人各別故也 問。上上品中三種衆
生皆具二三心一。若具二三心一皆歸二正定口稱之
行一。就行立信之釋其義分明。何云二三人各
以己業求願往生一 答。三心即是總通二萬行一。
何局二念佛一。故一一行同發二三心一各得二往生一。
但彼釋者述二經本意一。獨以二稱名一名二正定業一。
非レ謂三餘行非二是生因一。故今此文曲述下三種
衆生各得二往生一之義上。何勞拒難。授手者。
天台梵網義記下云。佛佛授手者非二即擧
レ手更授一也。明下秉戒如法與レ佛相隣隣次不
遠。故義言二授手一也。九品義云。言二授手一
法淺一定二機凡夫一。擧二上地功一簡不レ相應今
文一。謂若是地上聖者證得人法二空一。已經二
二大僧祇一。何但一日七日善業。故高位解
誤之甚也。但言善解未論其行者。顯レ無二
上品讀誦等行一。若就二上上上中一分別解行一
者。善解是解。讀等是行。爲レ顯二此意一。且云二未
論其行一。非レ遮三善解亦名二正行一 問。上品中
生亦有二深信一。何爲二生因一 答。化佛讃云二汝
行大乘解第一義一。明知。善解以爲二生因一
問。善解即了二諸法皆空非因非果一。故此違二
於深信因果一。若爾何爲二一人行一耶 答。善
解之者必信二因果一。謂性空法縁起生滅皆依二
因縁一。因縁生故自性皆空。自性空故從二因
縁一生。以二此義一故可レ信二因果一。故維摩云下
不レ壞二世諦一建立第一義上。即此意也。但信二
因果一之人不二必善解義趣一。雖レ信二俗諦因果
之法一。而眞諦理難二悟解一故。上下品人即其
類也。唯此一句以爲正業者。但發道心以
爲二一句一。謂上下品雖レ有二亦信不謗之行一不
レ足二生因一。故除二彼二一。故下文云下已上諸善
似二亦無功。唯發二一念等上 問。信二因果理一
即是正見。正見即是出離正道。云何不レ爲二
生因行一耶 答。信二因果一行隨二機用否一。然當
品機亦信不信。既非二恒所造一。亦非二重心造一。
是不定業。故非二生因一。更無餘善者。雖レ有二亦
信･不謗善根一。彼善不レ成二生因業一故。奪而言
レ無。非レ言二全無一。或上上品三行･上中品解･信･
當品不謗･亦信也。十方淨土隨意往生者。
智論釋二法滅時菩薩生處一即有二三處一。一十
三家一。一王家。二婆羅門家。三居士家。生二財
豐居士家一救二貧窮者一。生二智深婆羅門家一化二
頑愚者一。生二自在王家一度二難化人一。所レ言淨土
可レ通二報化一。但於二報土一即生二他力他攝淨土一。
不レ生二自力自攝報土一 問。若依二他力一生二報
土一者非二隨意生一 答。雖レ藉二他力一。而望種姓
已前凡夫一猶是自在。故云二隨意一。受時一日一
夜戒者 問。中品中生有二三種戒一。然除二八
戒一餘皆盡形。何云二一日一夜一 答。嘉祥云。
問八戒可二一日一夜一。沙彌戒及具足戒云何
一日一夜耶 解云。此言二一日一夜一者。非三
是唯一日一夜持二沙彌戒及具足戒一。但受一
夫者 問。中輩即是遇小凡夫。何云二無善一
答。言二遇小一者約二受戒後一。言二無善一者約二受戒
前一。此乃經云二一日一夜受持八戒等一。故知。
受戒已前無二戒善一故名爲二無善一。非レ如二下輩
一生造惡一 問。若爾應レ言二上中二輩皆無善一
耶 答。可レ爾也。但今就二經一日一夜文一。故
作二此釋一。凡上六品是善凡夫。受法已前非
レ無二善根一。今無善者。對二受法一也。若論小聖去
亦無妨者。小聖往生經文分明。大經下云。
十方佛利中菩薩比丘衆。又云。其第十三
佛名曰二無畏一。彼有二七百九十億大菩薩衆
諸小菩薩及比丘等一。不レ可二稱計一。皆當二往生一。
故論註釋下他方聲聞生二淨土一義上。又法華經
云。而於二彼土一得レ聞二是經一。是其證也 問。此
釋應レ在二中上品下一。中品中生非二聖人一故
答。有三内凡人屬二聖人一故。且作二此釋一。所謂
成實論十九云。若不レ得二達分善根一名二外凡
夫一。得名爲レ内。是内凡夫亦名二聖人一。亦名二凡
夫一。因二外凡夫一故名二聖人一。因二見諦道一故名二凡
已上名爲二聖人一。爲説彼佛國土樂事四十八
願等者 問。四十八願中偏標二念佛一爲二生
因願一。若爾此人聞二本願一故應レ行二念佛一。何
閣二念佛一更以二世善一爲二生因一乎 答。案二今
經文一不レ説二念佛一。但説二平生所行仁慈一。行二
世善一時不レ用二迴向一。臨終聞二善友説一迴向往
生。故世仁慈屬二第六門一。聞二六八願一屬二第
八門一。知識説レ願爲レ令三世善迴向往生一。不レ爲二
稱佛一。設雖レ聞レ願。性習不同世善機故。唯信二
來迎本願一。迴向往生極樂一。機執二世善一。知識
知レ宜。何無三聞願二世善往生一。但是不遇佛
出離心一 問。上云二不遇佛法人等一。下云二又
此人在世等一。二文意同。何似二重言一 答。此
有二二義一。一云。此之一文而有二二節一。一但是下
至二希求出離一。總明二平生不遇二佛法一。二直是
已下別釋下不レ遇二佛法一之由上。由亦有レ二。一直
是下至二即得往生一。引二經臨終迴心文一。辨下平
生不レ遇二佛法一之義上。謂臨終時始遇二知識一迴
心往生。故知。平生不レ遇二佛法一。二又此人
下正擧二受法當體一。以證レ無二出離心一。謂文既
云二孝養父母行世仁慈一。不レ云下爲二出離一修中世
福上。故知。平生無二出離心一。一云。但是下至二即
得往生一。正述二平生不遇二佛法一。又此人下通二
伏難一。伏難意云。若不下遇二佛法一求中出離上者。
何行二世善一。爲レ通二此難一故。云二此人在世自然
愛レ子。子孝レ父道無二復別理一。只是自然而已
問。後義不レ明。世俗善者自二劫初一有レ之。
本不レ期二出離一。更有二何意一致二此伏難一 答。其
理雖レ然。淨影方述二厭レ苦求生。且準二此文一
致二伏難一也 問。若言二世善不爲二出離一者。
何故經云二欲生彼國者當修三福一 答。欲生
彼國者。於二世福中一即有二二類一。一者在家世
福。若不レ遇二佛法一之人。雖レ行二孝道一不レ求二
出離一。又在家中可レ有下爲二出離一之者上也。二
者出家世福。此人必爲二出離一行二孝道一也。
序中廣約二二類一。選擇集所レ釋即此意也。正
宗分中。別立二二類一爲二兩品行一。謂上上世福
爲二出離一而行。中下世福不レ爲二出離一。故欲生
者廣通二平生･臨終一。此三品人無有佛法世俗
善根者。此三人中下品中生雖二前受戒一。而
毀破後無二善根一也。但不作五逆者 問。經
無二此文一 答。下輩三品如レ次輕次重罪。故
作二此釋一。或云。五逆･謗法倶是重罪。若屬二品
位一應二是下下一。釋深得レ旨以作二此釋一。此乃下
上品文但擧二不謗一影顯五逆一。下下品文亦
擧二五逆一影顯謗法一。今云。此義非レ無二其理一。然
而頗違二第四卷文一。乃至一念者 問。經無二
此言一 答。無有慚愧極在二一念一。故加述也。
觸目皆是者。此明二現證一。謂濁増時現見二世
俗一皆以如レ此。故云二皆是一。淨土論註亦有二此
言一。未可出也者。文雖レ似レ不而實可レ當。應レ有二
出期一故也。又偸僧常住僧物者。經文雖レ言二
偸僧祇物一。常住･現前是恒相對。況次下云二現
前僧物一。故言二常住一。常住現前辨二其相一者。白
蓮下云。四種僧物。一常住常住。所以連
二者。初屬レ處定。次永不レ得レ分故。亦號二四方
常住一。但是寺院招提衆處一切重物。金銀錢
寶田宅園林。動用家事穀麥油醤長生受用
所レ畜諸物等。本爲四備此準擬十方往來傳
レ法利レ生光揚三寶一。故須レ有レ之。二十方常住。
逐レ日打給。做造粥飯等物一。爲下待二十方往
來者一得食 故名二十方一。然又屬レ處永定不
レ得二將去一。故名二常住一。三現前現前。此乃施主
或物將入僧界一。即據二現前僧之多少一便即
分施。更不三作相召集十方一。故得三重名二現前一
也。四十方現前。亦是施主將入僧界一。鳴レ鐘
作相普集二十方聖凡僧衆一。然後始分也。以二
普召一故名二十方一。以下集畢却作法止絶後來一。
只據二現數一分上故名二現前一。此四僧物世多不
珠林引二佛藏經一云。不淨説法者有二五種一。一
者自言三盡知二佛法一。二者説二佛經一時。出二諸經
中相違過失一。三者於二諸法中一。心疑不レ信。四
者自以二所知一非二他經法一。五者以二利養一故爲
レ人説レ法。如レ是説者我説。此人當下墮二地獄一
不至二涅槃一。靈芝云。言二不淨一者。假託佛法一
希求利養一。法聰云。不淨説法者。有二於
四過一。一輕心説レ法。不レ求二自利一。二求レ名利
レ己。未レ爲二化他一。三生二勝負心一。爲レ求二眷屬一。
四爲レ求二世報一。隱レ正説レ邪。如レ此説レ法名爲二
倶至者。獄火來現可レ通二三品一。但當品有二此
文一。在レ中顯二上下一耳。故般舟讃令レ通二三
品一。斯乃皆是彌陀願力者。獄火已滅。化佛來
現名二皆願力一。非下直以二獄火來現一而言中願
力上。此明三念佛竝有二滅罪生善二用一。如レ云二火
車自然去華臺即來迎一。又獄火來現顯二佛本
願不簡機。謂願力難思化二獄火機一。文云。
未レ至二得果一時起二取果用一。已至二得果一時起二
近レ果故何能滅二罪障一。雖レ然彌陀願力難思
竝滅二二用一。故云二皆是一。乘念即生者。念即
稱念非二是觀念一。經雖二稱･念前後竝擧一。只是
稱名。故祖師云。念即是聲。然當世人不レ許二
無觀稱名往生一。此品之人何凝二觀念一。文殊般
若非レ觀勸レ稱。尤被二下機一。七寶來迎者 問。
經説二金蓮一。何云二七寶一 答。一云。金是七寶
之一。故指二金蓮一云二七寶一也。一云。經説二
一邊一。理實蓮華可レ有二多種一。故云二七寶一。中
中品云二七寶蓮華一。即其證也。例如下普賢
經説二白象王一。釋丙隨機通乙餘色甲。又看此觀
經定善等者。今文雖レ釋二九品生機一。爲レ顯三
一經總爲二滅後五濁凡夫一。因擧二定善一也。但
以遇縁有異等者。爲レ顯二下輩遇惡之相一。總
標三輩遇縁不同一。謂下三品一期造惡。何
是始學大乘人也 問。中下品者世俗凡夫。
何云二遇小一 答。五常即是當二五戒一故。謂孔
子教若約二能化善巧方便一是遇小也。清淨
法行經云。吾今先遣二弟子三聖一。悉是菩薩。
往レ彼示現。摩訶迦葉稱二老子一。光明童子稱二
釋天善論･大梵出欲論。皆用二初番悉檀方
明三下輩一生造レ惡故臨終時始遇二知識一。謂
上六品平生修レ善。下三品人平生偏惡。故臨
終時始遇二善友一。故云二藉善一。到彼華開方始
發心者。此正破二他下輩始學大乘之義一。謂
得生後聞二觀音説一方始發心。故知。非二爾前
發心大乘人一也 問。淨影所判非レ無二其理一。
何者大經説二下輩一云二發菩提心一。此經説二下
輩一云三偏造二惡業一。會二此相違一。故大經説二過
去發心一。此經亦説二現在造惡一。既有二文理一。何
破レ之耶 答。今師破文不二委細一也。具足應
レ言。若依二過去發心功力一遂二往生一者。何故
此經隱二過因一乎。既不レ説レ有二過去發心一。知造
惡者偏乘二佛願一生二淨土一已。華開已後方始
發心。但會二二經相違一者。三輩之中自有二多
類一。二經各談二一機往生一。若作此見自失誤
他者。即是九品總結破也。今以一一等者。此
有二二義一。一云。此是總結返對破一也。一一品
中皆引二本經一。是名二出文一。即當二結前意一也。一
云。若作已下是爲二結前一。今以已下生二第四
章一。是則出文顯證之言。全同二第四章目一故
也。此二義中後義順レ文。章目同故。順二諸師
解未必然一故也
本曰第四出文下至豈是謬哉
釋云。上來第三解二返對破一已竟。自下第四
料簡出文顯證一中三。一第等七字標。二問曰
下至二其十證也一釋。三上來下結。釋中有レ二。
謂問･答也。問中有レ二。一上來返對下至二爲聖
人者一。擧レ前生レ疑。二未審已下正徴二教證一。答
中亦二。一衆生下至二自輒一。立レ非二自情一。二今
者已下正引二文證一 問。上來一一引二九品
文一破二諸師一竟。何殘二疑關一云二未審等一 答。
淨影今師倶依二觀經一。然經所レ説因淺果深。他
依二果深一而通二因淺一。今依二因淺一而會二果深一。故
倶似レ情。若無二此章一今亦墮レ情。故致二此問一出
レ文決レ疑。故靈芝云。準二下九品一。生二彼土一已
方論二地位一。可レ如二諸師一。又據二經文一。此土求レ生
竝是凡夫。須レ依二玄義一。彼引二十段經文一爲レ證。
可レ驗二昔非一。迦才淨土論云。如二古來大徳遠
法師等一觀レ果判レ人。位則太高。今據レ因判レ人。
此十文一。或本云二十八句一。第十文中開二九品
文一故也。佛告韋提汝及衆生者 問。經無二
汝及衆生之言一 答。此文佛答二未來衆生當
云何觀之請一。故有二兼爲之意一。故文句釋曲
顯二其義一。九品之中一一説言爲諸衆生者
問。上中･上下･中下更無二衆生之言一 答。大
師義立二一百番義一。現文雖レ無道理必然。故
作二此釋一 問。何故不レ引下念佛衆生ト之與二非
是凡夫一之文上 答。引文具略是釋義法。何
強怪レ之。如三安樂集極樂證據不レ引二阿彌陀
十文一。是則滿數。有二何不足一。或今十文是出下
釋迦正以二此教一被レ機之文上。彼二文者只明二
彌陀利物之相一。故不レ引耳 問。衆生之言普
通二凡聖一。何引二衆生之文一以證レ爲二凡夫一乎
答。衆生之言雖二是通漫一。而自餘分文明。應二
是凡夫衆生一。故靈芝云。詳二此十文一一･二･
四･五其文最要。則知。此典專被二濁世具縛凡
本曰第五會通別時下至方能遣惑
釋云。上來第四料簡出文顯證一已竟。自下第
五解二別時意一中三。一第等八字標。二即有下
至二故名易也一釋。三斯乃下結。釋中有レ四。一
即有其二者。總標レ有二二別時意一。二一論下
至二故言已竟一。別明二成佛別時意一。三二論中
説下至二以斯義故必得往生一。別明二往生別
時意一。四又來論下明三依正比挍以辨二難易一。
一明二成佛別時一中三。一一論下至二不退墮
者一。先牒二論文一。二凡言下至二故名不墮一。次
釋二論文一。三問曰已下問答釋疑。二明二往生
別時一中亦五。一二論下至二安樂土者一。先牒二
論文一。二久來下至二名作別時意者一。次擧二通
論家義一。三何故下至二即是自失誤他也一正破二
彼義一。四問曰已下問答釋疑。五今時觀經
下明二願行具足念佛必生二彼國一。初標中。別
時意者。攝大乘論四種意中別時意也。然此
論本末譯有二四代一。一後魏佛陀扇多唯譯二本
梁眞諦所譯攝論。文言同故。佛陀本論無二金
錢譬一故。笈多翻譯無二本論一故。今家不レ引二唐
譯一故也。所レ言四種意者。梁攝大乘論中云
有二四意四依一。一切佛世尊教應隨決了一。釋
曰。如來所説正法不レ出二四意四依一。此意及
依由二三性一故可二決了一。若離二三性一無三別道理
能決了此法一。論曰。一平等意。釋曰。譬如下有
レ人執二平等法爾一説中彼即是我上。世尊亦爾。平
等法身安置心中一説二如レ是言一。論曰。譬如
レ有レ説。昔是時中我名二毘婆尸一。久已成佛。釋
曰。非二昔毘婆尸即是今釋迦牟尼一。此説中
以二平等一。爲レ意。是名二通平等一。若説二別平等一。
謂因果恩徳皆同。是名二平等意一。論曰。二別
時意。釋曰。若有二衆生一由二懶惰障一。不レ樂二勤
修行一。如來以二方便一説。由二此道理一。於二如來正
法中一能勤修行。方便説者。論曰。譬如レ有レ説。
若人誦持多寶佛名一。決定於二無上菩提一。不二
更退墮一。釋曰。是懶惰善根一。以三誦持多寶佛
名一爲レ進二上品功徳一。佛意爲下顯二上品功徳一。於二
淺行中一欲令下捨二懶惰一勤修乙道甲。不下由三唯誦二
佛名一即不二退墮一決定得中無上菩提上。譬如下由二
一金錢一營覓得二千金錢一。非二一日得千。由二別
時一得千。如來意亦爾。此一金錢爲二千金錢
因一。誦持佛名一亦爾。爲下不三退墮菩提一因上。論
曰。復次有二説言一。由二唯發願一。於二安樂佛土一
得二往レ彼受生一。釋曰。如レ前應レ知。是名二別時
意一。論曰。三別義意。釋曰。此言顯下自覺了
實相一由二三性義一道理上。若但如三聞覺了義一。
是如來意者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來
意不レ如レ此。如來意云何。論曰。譬如レ有レ説。
事二如レ是等恒伽所有沙數諸佛一。於二大乘法
義一得レ生二覺了一。釋曰。此覺了非二聞得成。若人
已事二恒伽沙數佛一方得二成就一。是名二別義意一。
論曰。四衆生樂欲意。譬如下如來先爲二一人一
讃歎布施一。後還毀呰上。釋曰。有二衆生一。如來先
爲讃歎布施功徳一。後時或爲二此人一毀呰布
施一。如レ此意隨レ人得成。何以故。若人於二財物一
有二慳悋心一。爲レ除二此心一故先爲讃歎布施一。若
人已欲樂行施一。施是下品善根。如來後時更
毀呰此施一。令三渇仰其餘勝行一。若不レ由二此意一。
讃毀則成二相違一。由三如來有二別意一故。於二一
云。然有二四種意趣一故。及有二四種密語漸次一。
一切佛語隨順解釋。應レ知。一者法同意趣。所
謂我是無量無邊時號曰二毘婆尸正眞正覺一。
二者時節意趣。所謂若稱二多寶如來名一者。
即定於二阿耨多羅三藐三菩提一。如二無量壽
經説一。若有二衆生一願レ取二無量壽世界一。即生爾。
三者義中間意趣。如二經所説一。供養若干如
許恒沙等一。供養親近已得レ解二大乘義一爾。四
者順衆生心意趣。所謂或有二衆生一。讃レ行二布
施一。彼者復謗毀説。如レ是布施。如レ是持戒。及
令下懶惰者由二彼彼因一。於二彼彼法一精勤修習。
彼彼善根皆得中増長上。此中意趣顯下誦二多寶
如來名一因是昇進因上。非下唯誦レ名便於二無上
正等菩提一已得中決定上。如レ有二説言一。由二一金
錢一得二千金錢一。豈於二一日一。意在二別時一。由二
一金錢是得レ千因一。故作二此説一。此亦如レ是。由二
又大乘莊嚴經論八云。復次有二四意四依一。
一切佛世尊教應二隨決了一。一平等意。譬如
レ有レ説。昔是時中我名二毘婆尸一。久已成佛。二
別時意。譬如レ有レ説。若人誦持多寶佛名一。決
定於二無上菩提一不二更退墮一。復次有二説言一。由二
論六云。別時意者。如二佛説一。若人願レ見二阿
彌陀佛一。一切皆得二往生一。此由二別時得生
故。如レ是説。是名二別時意一。大乘經説。若有二
衆生一願レ生二安樂佛土一。一切當レ得二往生一稱念
菩薩戒記卷中云。又有二四種意趣一。一別時
意趣。如二聲聞得現雖レ獲。成レ果在當。意在二
別時一也。亦如下涅槃毒鼓･法華繋珠･華嚴
八難頓超之説。爲二邪定者一作中遠因縁上。皆名二
別時一也。二別義意趣。世尊於二法華前一雖二
廣開權一。意在二顯實一。亦如下將レ説二法華一乘一先
説中無量義等上。亦此意趣也。三平等意趣。如下
法華唯爲一大事因縁。常不輕云二汝等皆當
作佛一。圓覺云中有姓無姓齊成佛道上。既其意也。
四隨衆生意趣。即隨他意語也。亦如四釋迦本
迹壽量長短。皆從三衆生之所二欣樂一也。法既四
悉三語。隨二機意樂一種種異説。不レ解二此意一。各
四意大猷一者。一平等意。謂毘婆尸釋迦二佛
宿昔縁別。而約二平等義一説二毘婆尸即是我
身一。此有二二義一。一通平等。謂約二二佛所證法
身平等一。二別平等。謂約二二佛因果恩徳平等一。
此乃有レ人。見二佛王宮誕生樹下成道一。則疑三
熏修功淺種智不二成就一故。爲三對治之一説二過
去佛我身是一也。二別時意。此亦有レ二。一成
佛別時意。凡成佛之法逕歴劫數一。具修二萬
行一。然後成佛。實無二一行成佛之理一。而佛對二
於懶惰之機一。若説二萬行圓備成佛一。機應二退
屈一故。隱二中間萬行一即説二念佛一行成佛一。所
化聞レ之以爲。念佛時即成佛。其實非二是念
佛時即成佛一。佛意在二於未來一。故云二別時意一
也。二往生別時意。夫往生理必具二願･行一。唯
願･唯行不レ生二淨土一。而佛對二於懶惰衆生一。若
説二願行具足往生一。機應二退屈一。故隱二其行一直
説三唯願即生二淨土一。所化聞レ之以爲。願時即
得二往生一。其實非二是願時即生一。佛意在二於願
行具足一。故言二別時意一也。總而言レ之。成佛別
時意萬行一行相對而説。萬行成佛即是實
説。一行成佛是別時意。往生別時意唯願
願行相對而説。願行往生即是實説。唯願往
生別時意也。三別義意。謂覺了大乘一有二其
二種一。一證相。二教相。覺了教相一非二其難得。
嬰兒凡夫亦能覺了名義一故。覺了證相一極
以爲レ難。地上聖人事二恒沙佛一能成就故。然
復經爲レ破二輕法執一。總言下覺了大乘一由逢事
諸佛一。言雖レ似レ指レ了二教相一。意實指二後證相義一。
故云二別義一。四衆生樂欲意。謂所化衆生樂欲
不同。隨二其不同一一法之上有二毀讃説一。譬
如下有レ人貪レ財不レ趣二佛道一。故先讃レ施令レ修二
檀度一。彼行レ施已毀レ施讃レ戒等上。此乃對治於二
多寶佛者 問。此別時機爲二已發心一。爲二未發
心トヤ一。若言二已發心一者。十住論明下稱二佛菩薩名
號一者得中阿惟越致位上。故稱名者實得二不退一。
不レ言二別時一。故知。別時意者是未發心。故十
障一者。謂有有情雖二已發心一。謂二行難修。而生二
發心一。懈怠増者或倦二修行一生二退墮心一。或遇二
惡縁一已敗壞者。此等衆生更經二遠劫一可二成
佛一故。設二別時説一誘引其人一。又十住論約二轉
進者一云レ得二不退一。約二敗壞者一可レ通二別時一。故
別時意通二已發心及未發心一。故群疑論二
云。此人當下念二多寶佛一時上。或是十信前心。或
寶佛一 答。論引二梵經一。同異難レ知。無上菩提
等者。即別時意所得佛果。別時既是當來遠
果。應レ指二佛果一道理極成。況莊嚴論六云。
然感師屬二初住不退一。自是一途。證定爲レ正。
言二得不退墮一者。念二多寶佛一一行不レ退。終得二
佛果一故云二不退一。或約二未得退一。未レ得二佛果一。故
於二未得果一更無二退失一。故云二不墮一。次釋中亦
是正報者。爲レ簡異下往生別時一強云二正報一。
雖言未證等者。雖レ未レ證二佛果一。而念佛是一
行也。是其一行者。爲レ簡二唯願一故引二華嚴
一行之文一。成立念佛即是行一。諸師破文唯
約二往生一不レ引二成佛一。今家獨引二二別時一判二其
難易一。道理愈顯無二毫釐疑一。群疑論二云。有
釋者言。念佛修二十六觀一等即是發願。又有釋
言。論師雖レ擧二願言一。意亦取二其念佛一。亦是別
初義一者。經具二願行一。論云二唯願一。何亂二願・行一
而云二念佛十六觀等即是發願一。破二後義一者。
論云二唯願一。全無二念佛別時之文一。念佛別時
汝之所立。誰信用之一。爲レ立二此難一故云二一
行一。如華嚴經説功徳雲比丘等者。彼經入
利。勸令レ發二菩提心一。文殊告二善財童子一。於二此
南方一有二一國土一。名曰二可樂一。其國有レ山。名
曰二和合一。於二彼山中一有二一比丘一。名二功徳雲一。汝
詣二彼所一問二菩薩行一。依レ教往レ彼問二菩薩行一。
答曰。我於二佛法三昧海中一唯知二一行一。所謂
甚深三昧。是故經云二皆破無明入深境界一。攝
論念佛是淺近行。故別時意。何引同耶 答。
華嚴小疏二十五云。然古人已有二五門一。云
一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三
攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五縁
同何咎。又今不レ論二行體淺深一。已證二念佛
是行一而已。雖是一行於生死中乃至成佛等
者 問。此釋難レ符二論意一。念多寶佛是擧二初
因一。無上菩提是説二後果一。得不退墮亦彰二別時
方便教言一。所謂佛隱二中間劫數一。即以二當成一
假説二現成一。若爾應レ云下約二現成佛一名中不退墮上。
若顯二當成一者即是實説。何屬二別時一 答。此
釋下佛設二別時一之意一。非レ言三對レ機而有二此説一
也。問曰若爾者法華經云等者。問意言。經論
二文倶是念佛。然經念佛已成二佛道一。論文念
佛成二別時意一。彼此二文更有二何義一有二此別一
也。次答中論中稱佛等者 問。法華經文
説二開權義一。是故天台一稱南無以屬二施權一。
皆已成佛判爲二顯實一。而今家作二簡異外道之
釋一。相違如何 答。於二皆已一文一即有レ始有
レ終。若約レ始者。簡異外道一。若約レ終者。已成二
佛道一。今家約レ始述二簡異義一。天台約レ終成二顯
實義一。有二此二意一各據二一義一。一文多義常理
數也。是以智論云二小因大果一。天台判二開權
如三法華經云二一稱南無佛皆已成佛道一。此
決云一。能解二經文一豈過二龍樹一。於二一文一作二衆
十五種外道者。外道種類九十六道･九十五
種經論異説。謂華嚴十八･婆沙六十六･
智論二十七･薩婆多論第五･分別功徳論
第二。此等經論皆云二九十六種外道一。涅槃
經第十分別功徳論第一。同云二九十五種一。
然所以異説不同一者。九十六種中有下同二小
乘一之計上。雖レ有二同邊一而實舊法。故斥レ之言二九
十六種皆是邪道一。雖二是舊法一而似二小乘一。故
種皆戒取中有二一外道一。以二四禪等一執二眞涅
槃一。此不三直墮在三途一。故且除レ之説二九十五
種外道一。雖レ不二直墮一未レ免二輪迴一。故斥レ之言二
九十六種邪道一。故成實論九結品云。以二戒取一
與奪耳。道藏疏云。一解云。第九十六種是佛
法中戒。餘是戒取。故涅槃經云。九十五種戒
取墮二三途一。二今解。九十六種皆是戒取。而其
中一戒取以二八禪定等一。爲下得二涅槃一因上。此戒
取未三必得二三途一。餘九十五得二三途一。故涅槃
聲稱佛與此相似者。應下自二相似一還レ引。意
言。唯願別時･下下念佛。倶是因淺果深彼此
相似。相似之言即約二別體一。是論二和尚意一也。
又應下自二稱佛一還引。意言。通論家引二十聲稱
佛一。以令相似此論別時一。是論二通論意一也。
如一金錢等者。金錢之譬雖レ在二成佛別時
意下一。而釋論云二如前應知一。故引用也。況無
性釋論擧二二別時一已云。此意長養先時善
知。此譬可レ通レ二也。何故阿彌陀經等者。此
引二小經證誠一。難二通論家念佛別時意義一。謂
證誠者。於二一佛説一即有二方便･眞實兩説一。於
レ中爲レ證二實説一方有二他佛證誠一。若方便説都
無二證誠一。然念佛往生六方諸佛舒二舌相一。證
表レ無二虚妄一。何云二別時方便誑言一。西方要決
云。不了之教涅槃之會釋通。淨土一門雙
林更無二疑決一。十方諸佛舒レ舌印成。據二此二
彌陀經一破二通論家一。難レ壞道理。縱使雖レ非二出
乘義章云。若五乘實一乘權者。多寶何故
唯證二此經一。若言レ由レ有二本願一者。本願何因
貴レ權賤レ實。是故當レ知。一乘眞實。若不レ爾者。
是無虚妄相。故大般若五百二十二云爾時
如來從二面門一出二廣長舌相一。遍覆二面輪一現二舌
相一。已還從レ口入告二慶喜一曰。於二汝意一云何。
世間若有二如レ是舌相一所レ發語言有二虚妄一不。
慶喜對云。不也世尊。佛告二慶喜一。汝從レ今去
應下爲二四衆一廣説中如來甚深般若波羅蜜多上
一日七日稱佛之行一。然證誠･護念其義是別。
何引二證誠文一而釋二護念義一 答。法事讃云。
誠一不レ生二疑心一。斯是證誠即護念義也。又此
釋三所護念經之名非レ違二證誠一。謂世尊説三諸
佛證誠七日行一已。更勸レ應レ信二此護念經一。
故知。護念故有二證誠一。證誠故有二護念一。故無二
相違一。所レ言護念者。護念行者一也。經下文及
觀念法門其義分明。依レ之靈芝小經疏
云。諸佛護念直至二菩提一。護謂覆護。不レ使二
魔嬈一。念謂念。不レ令二退失一。勢至章云。十
方如來憐念衆生一如二母憶子。大論云。譬
意凡小之論乃加信受者。此爲レ破二通論家偏
執一。且非二彼論一。其實非レ斥二菩薩論藏一。此是
問答之法。今家若會二攝論一時。通論家猶不
レ用レ之者。應レ致二此難一也。言二凡小一者。天親論
主是内凡位。故名爲レ凡。望二佛大人一故亦
名レ小 問。論意應下是凡夫不レ生二淨土一故。以二
凡夫修行一屬中別時意上。加之攝論即是瑜伽十
淨。二者不清淨。於二清淨世界中一無二那落迦傍
生餓鬼可得。亦無二欲界色無色界一。亦無二苦
受可得。純菩薩僧於レ中止住。是故説名二清
淨世界一。已入二第三地一。菩薩由二願自在一故。於
レ彼受レ生。無レ有下異生及非異生聲聞獨覺。若
異生菩薩得生二於彼一 問。若無二異生菩薩
及非異生聲聞獨覺得生レ彼者。何因縁故菩
薩教中作二如レ是説一。若菩薩等意願二於彼一。如
レ是一切皆當二往生一 答。爲レ化二懈怠種類未
集善根所化衆生一故。密意作二如レ是説一。所
以者何。彼由下如レ是蒙勸勵一時。便捨二懈怠一
於二善法中一勤修加行上。從レ此漸漸堪二於レ彼生
上文既云無レ有二異生及二乘一。已重作レ問。云下
何故菩薩教中意願二於彼一皆當中往生上。次答二
此問一云二密意説一。故瑜伽意經説三異生二乘
生二淨土一者。皆密意説而非二實説一。本論若
不レ許二凡夫往生一者。末論何立二此義一。明知。
往生別時意者。不レ簡二願行一。都以二凡夫往生
之文一屬二別時一也 答。莊嚴論及攝大乘論
釋二別時一中。只云二發願一不レ云二兼行一。何枉二現
文一更存二異義一。本論亦云二意願一不レ云レ行故不
レ足レ爲レ難 問。此義不レ順二論文一。上明二得生
機一。云二第三地菩薩一。次判二不生之類一。廣云二異
生及二乘等一。然異生中三賢菩薩･及以二乘。
此等皆是人空自在。或行二六度一。或行二四諦
十二因縁一。何屬二唯願一 答。喩伽上文擧二不
生一時。雖三廣明二三乘三賢等一。下文自レ總之レ別。
就二異生機一問答之一也。謂上牒レ無中。異生
菩薩者。十信三賢也。下引二菩薩教一中。若
菩薩等者。唯取二十信初心一不レ攝二三賢一。所
以知一者。答中既云二爲化懈怠一。故非二三賢一。
三賢菩薩一大僧祇修行六度一。何云二懈怠
未集善根一。故知。菩薩等者即取二十信初心
乃至薄地凡夫一。若不レ爾者。爲化懈怠未集
善根甚以難レ會。既諸論中明二別時意一皆云二
發願一。今言二意願一。意願･發願同二唯願一耳 問。
若爾上下文相乖角。何故上文異生菩薩中
取二三賢一。更至二下文一除二三賢一也 答。意願
於彼之言唯取二懈怠種類一。何攝二三賢一。但至二
上下乖角難一者。既説二懈怠種類尚生一。況三
賢耶。故擧二下機一況二上機一也。況復瑜伽莊
嚴二論同是慈氏所造。而莊嚴論云。別時
意者大乘經説。若有二衆生一願レ生二安樂國
土一。一切當レ得二往生一。瑜伽論云。意願二於彼一
也。安身養神集上云 問。瑜伽文雖三總説二淨
土一。不三別指二西方一。何爲二極樂之證一耶 答。莊
嚴･對法･攝大乘等其説既明。依レ支知レ本。寧
論同別時意一。故知。瑜伽密意即是別時意也。
若爾者望二大師所解一可レ云二唯願一 問。攝論
云二唯願一。故簡去有行一。今云二意願一。何必一同
答。意願･唯願其意全同。所以然一者。染･唐
二論倶有二唯字一。後魏攝論不レ置二唯言一。莊嚴
第六亦無二唯言一。第八云レ唯。故知。譯者具
略更無二別意一而已。又瑜伽論約二自力一説。故
地上一以二下地等一云二未集善根一。言二密意一者未二
必別時一。未了言説名爲二密意一。攝大乘論約二
他力一説。故擧二唯願一屬二別時機一。若願行具足
者。可レ許二凡夫往生一。故群疑論二云 問曰。
瑜伽師地論云。三地菩薩方生二淨土一。今勸二
地前凡夫聲聞等一生。有二何意一也 釋曰。諸
問。後魏論云。如二無量壽經説一。若有二衆生一
依經名一而言二無量壽經一。明知。以二此觀經下
品下生一屬二別時意一 答。梵本廣博。何必觀
經。只是經中説二彼佛土一。故應三名曰二無量壽
經一。如レ此經典未レ來二秦地一。設來二此土一。淨土經
中不レ可三交説別時意語一。故三經中不レ説二唯
願往生一。信知。説二別時一經更非三正説二淨土往
生一 問。彌陀經中即説二三世發願一。更不レ説
レ行。豈非二唯願一 答。超玄云。次三時因果
中。若據二今經一。稱レ名下至二一日一是行。須下假二
發願一求レ生二彼國一。則行願相應決定不レ失。是
故前經云二衆生聞者應當發願願生彼國一。已
却復云二不可以少善根福徳因縁得生彼國一。
始陳二今行一。若但虚願不レ修二今行一。則虚願何
益。然若有二願求一下至二一念一。大本亦許。故
知。今文三時發願皆是聞經受持之者。故
得二已生今生當生一也。行者須下細詳二本經一前
言者。此明三今家傷歎通論家謬解一也。言レ奈
者如何也。言レ劇者即甚也。言二不忍一者。忍是
忍許。即是信也。言彼不レ信二淨土教一也。或
亦我聞二彼誤一不レ得レ忍也。如二彼臣不忍聞一。寧
傷今世錯信佛語者。此有二二義一。一云。自レ世
還レ傷。言立レ宗時擧レ世不レ用。以レ不レ用故必有
レ避レ世。故云レ傷二今世一。如下彼五百大阿羅漢沈二
於恒伽河一等上是也。信二佛語一人雖レ不レ可レ錯。
應レ信二佛法一之理極成故。云三設錯可レ信二佛語一。
言。願傷二當代流布通論家錯一。可レ信二佛語一也。
指南者亦云二司南一。即驗義也。古史考云。周公
公作レ車也。又志林云。黄帝征二蚩尤一。大霧三
日。軍民皆惑。黄帝乃命二風后一。法二斗機一作二指
南車一。以別二四方一。或説云。黄帝伐蚩尤一時。周
王子武王弟也。去二黄帝之時代一隔二五帝并夏
殷二代一。故知。此説甚大誤也
觀經玄義分傳通卷第五
可レ不下從二一地一至中一地上。言二十地階次一者。是
釋迦如來於二閻浮提一一應化道耳。他方淨土
| 何必如レ此 | 已上 | 答。此事難定。宗家解釋無二 |
劫一。釋任レ經故無咎。但至二速疾等文一者。或望二
僧祇長劫修行一。以二一三劫一可レ云二速疾一。凡
案二地持論及瑜伽等位地劫數一。一一位中經二
多倶胝無量劫一故。地前𨓵二於一大僧祇一。地上
經
歴二大僧祇一。將レ顯二一劫一。譬以二大石一。欲レ知二三祇一況以二刹塵一。唯佛能知。非二凡所測一。
淨土不レ爾。具縛凡夫若得二往生一。或速悟二
無生一。或經二三小劫一證
得初地一。蓋是彌陀難思願力。豈非二一乘頓速淨土一。或有二頓機一
實不レ經レ劫。故云二速疾一。不レ遮下亦有二鈍機一
經レ劫。故上般舟讃云。地前地上元無レ二。隨二
| 根利鈍一超増位一 | 已上 | 或望二彼土機情一。長時 |
生内院一。聽聞一座説法一。方經二三年一。王質亦入二仙家一以
爲半日一。而歸二舊里一値中七世孫上。故般舟讃云。
少許時間逕二三劫一即入二明門歡喜地一。又云。
十劫須臾不レ覺盡進入二明門歡喜地一。又云。
微塵故業隨レ智滅。不レ覺轉入眞如門一。大小
| 僧祇恒沙劫亦如二彈指須臾間一 | 已上 | 或以二佛 |
| 力一令二長謂短。如三法華云二五十小劫 | 乃至 | 謂 |
三世同時。故丈夫論云。處レ夢謂レ經レ年。寤
| 乃須臾間。故時謂二無量一攝在一刹那一 | 已上 | 清 |
| 涼云。舒二一念一兼二永劫一。攝二九世一入二刹那一 | 已上 |
レ可三偏云二不經劫數一。具如二註
之義不レ明。註釋二論速得等之文一引二三箇願一。
若經レ劫者本願似レ無二其詮一如何 答。雖レ言二
經劫一不レ及二塵劫一。豈非二佛願難思妙益一。安養
賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛二
穢土一皆趣二淨邦一。孕二七寶池一蓮華化生。變
レ凡成レ聖。得レ道證レ眞。不レ經二三祇一更成二佛道一。
豈非二願力難思一哉。若欲下永超二生死輪一得中
| 涅槃常上者。無レ出二往生一門一 | 已上 | 一云不レ經 |
別。漸教意許二一切菩薩皆經三阿僧祇一。頓
教不レ爾。華嚴宗談二沒同果海一。天台宗判二速
疾頓證一。穢土既爾。淨土何經二長時修行一。所
レ引稱讃等文即其證也。但至二經釋一者且教
門意耳 問。既生彼國更無所畏等者。爲三
是直釋二經義一。爲三亦因擧二經益一 答。難レ知。
且是擧二經利益一。今家釋意無下以二理法一爲中經
體上故 問。若不レ持二成佛益一者可レ非レ經耶
答。不レ爾也。設雖レ不レ説二成佛之益一。而分名
レ經。如下説二聲聞自乘菩提一方名中聲聞經上等是
| 也。言一卷者 | 乃至 | 故名一卷者。此文有レ三。 |
王宮耆闍雖二是二會一而法門一。故云二斯一一。
以二一法一故促二二會文一以爲二一卷一。故名二一卷一。
經畺良耶舍譯者。法聰
舍此云二時稱一。西域人。性剛直寡二嗜欲一。善
通二三藏一多レ所二諳知一。尤巧二禪思一。以二宋文帝元
嘉元年歳次甲子一達二于京邑一。帝深加レ賞。勅
住二鐘山道林精舍一。譯
出藥王藥上菩薩經一| 卷一。譯二觀無量壽經一卷一。沙門僧含筆受 | 靈芝 同レ之 |
量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未レ詳二
何帝年一。後漢代第一譯出。但失二譯者名一。
開皇録云。僧祐律師出三藏
云。此經有二兩譯一。前本既亡。貞無録云。後
| 漢失譯録中已有。此中復載。故知重也 | 已上 |
| 經一卷 | 亦云二無量 壽觀經一 | 如來滅後一千三百七十三 |
時稱一。元嘉元年甲子於二楊州一第二出。沙門
僧含筆受。見二道慧･宋齊二録･及高僧傳･衆
經録･開皇録･開元録･貞元録一。三觀無量壽
佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋
文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言二法秀一。元
嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此
中耶舍本現在二於世一。前後兩本並是闕本。
見二寶唱録及費長房圓照等録一
觀經玄義分傳通記卷第三
釋良忠述
本曰三辨釋宗旨下至頓教攝
釋云。上來第二解二釋名門一已竟。自下第三
料
簡宗旨不同門一中二。一三辨已下十二字標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下
至二爲體一。正釋二宗旨一。二言教已下。因判二教相一。
正釋レ宗中亦二。一如維摩經下至二非一一。引
レ例。二今此觀經下至二爲體一。正明二今經宗旨一。
於レ中亦二。一今此下至レ二宗一。正明二宗旨一。二
一心下至二爲體一。因顯二經體一。三辨宗旨不同等
者。標章中云二第三依文釋義并辨宗旨不同一。
然今文略二依文釋義言一者。依文釋義非二一段
名一。故略
去之一。宗旨不同是當章名。故重牒レ之。如二先具辨一。宗旨者。弘決一云。宗尊也。主
也。天台法華玄義云。宗者要也。明曠菩薩
戒疏云。宗者要也。趣也。從レ始至レ末。依レ體護
持趣
期圓果一名爲レ宗也。靈芝云。宗是主義。一經之主義須二辨示一。戒度
標示中。以レ主釋レ宗。乃有二三義一。一者獨尊義。
天無二二日一。國無二二王一故。二者統攝義。如二網
之綱一。如二裘之領一故。三者歸趣義。星必拱レ北。
水定朝レ東故。今經之主備二茲三義一。講者臨
| レ文詳而説レ之 | 已上 | 問。兩三昧爲レ宗三義中 |
觀佛通二三義一 問。宗･趣何別 答。解釋不
| レ同。或云。宗即是趣。明曠疏云 | 如二上 所 引 | 或云。 |
| レ宗。宗之所レ歸曰レ趣 | 已上 | 如維摩經等者。淨影 |
只是廣略各據二意樂一。淨影云。如二涅槃經一涅
槃爲レ宗。如二維摩經一以二不思議解脱一爲レ宗。大
品經等以レ慧爲レ宗。華嚴･法華･無量義等三
昧爲レ宗。大集經等陀羅尼爲レ宗。如レ是非レ一。
此經觀佛三昧爲レ宗。安樂集云。若依二涅槃
經一佛性爲レ宗。若依二維摩經一不可思議解脱
爲レ宗。若依二般若經一空慧爲レ宗。若依二大集經一
陀羅尼爲レ宗。今此觀經以二觀佛三昧一爲レ宗
| 已上 | 問。今文別擧二維摩大品二經一何意 |
レ意擧二此二經一。例
知餘一也。或云。江南宗二維摩一。江北宗二大品一。故知。今釋且擧二當代流布
之經一。此義不レ然。南北同貴二法華･涅槃一。何不
レ引レ之。或云。諸經所説宗不レ出二空有一。故引二維
摩一攝二諸有宗一。又引二大品一攝二諸空宗一。此亦不
レ然。南地ノ宗愛及定林ノ柔ト次ト道場ノ觀ト。同以二
方等般若一爲二無相教一。北地師亦以二淨名般若一
合立二無相教一。此外未レ見下以二維摩一屬中有宗
教上。又有相無相二教外別立二同歸常住法界
等教一。何云レ不レ出二空有二宗一。不思議解脱者。
眞如妙理言思路絶名二不思議一。普離二縛著一名
爲二解脱一。所謂眞理無縛無著。以レ之爲レ義。若
證二此理一。山河容鎔。大小無礙。佛國品中説二
足指按地等一。方便品中説三淨名大士有二不
思議功徳等一。不思議品説下居士攝
取東方須彌燈王佛三萬二千師子之座各高八萬四千
由旬一。納二方丈室一現中不思議神力等上。菩薩行
品説二菩薩所行不思議法門等一。説二此等義一故
名二不思議解脱一也。空慧者。般若經説二盡淨
虚融一。所謂始從二凡夫色心一。終至二如來種智一。
皆悉畢竟空之義也。盡淨虚融者。法相宗意
爲レ破二凡夫遍計執著一一向説レ空。是則第二
未了之教未レ説二中道一。故若天台宗虚融之理
通二後三教一。若通人聞レ之即知二萬法無生之
理一。若別人聞レ之悟二於俗諦融通之義一。若圓人
聞レ之即知二三諦相即之旨一。別教地前以爲二別
俗一。圓衆自謂二一切圓融一。即此意也。觀佛三昧
爲宗念佛三昧爲宗者 問。上引二一經一宗
之文一。何立二一經兩宗之義一 答。今釋本意非二
是一宗多宗爲
要。只引二諸經宗旨一以列二今經宗一也。此乃今經初十三觀是答請説。後三
輩是佛自説。故答請文中立二觀佛宗一。自説文
中立二念佛宗一 問。餘經中有二一經多宗例一
耶 答。天台釋二法華宗一云。久遠因果是本
宗。今日因果是迹宗。香象梵網疏云。宗中亦
二。先總後別。總者以二菩薩三聚淨戒一爲レ宗。
以下是文中正所二詮顯一。所レ尊所レ崇唯此行上故。
別中有レ五。一約二受隨一。二約二止作一。三約二理事一。
四約二造修一。五約二該收一也。宗密盂蘭盆疏云。
三辨
定宗旨一者。此經以二孝順･設供･拔苦･報恩一爲レ宗。圓暉頌疏於二倶舍論一辨
立兩宗一。所謂顯密二宗是也 問。兩三昧者。爲二是各別
行一 答。爾也。言二觀佛一者。攝レ心而觀二佛身色
相一。言二念佛一者。出レ聲而稱二彼佛名一。故觀念
門分爲二二行一 問。道綽判二今經一以二觀佛一
爲レ宗。不三別
立念佛一。故知。今兩宗只可レ擧二異名一。師資解釋可二一同一故 答。觀念法門分
爲二二行一。何言二異名一。但集文者上卷名二觀佛
三昧一。而令レ通二觀稱一。下卷名二念佛三昧一。亦令
レ通二觀稱一。故知。集意存二兩三昧一。但其得名總
通不レ分。今家得レ旨以二相好觀一別名二觀佛一。以
レ稱二名號一別名二念佛一。此乃道綽雖レ知而不二細
判一。今家委知而細分別 問。觀稱既異。安樂
集意何以二稱念一而屬二觀佛一 答。集文初擧二
觀佛之宗一。後引二父王念佛三昧一。初後二文各
| 顯二一宗一。釋義雖レ幽其意自顯 | 是先 師義 | 復有二一 |
集意含二兩三昧一。亦云二觀佛一亦云二念佛一。謂口
稱時亦有二縁佛歸依之心一以屬二觀佛一。智證
判
釋由二此呼招一赴中其自體上。慧心稱念下云二| 明種種觀一。即此意也 | 是竹 谷義 | 凡諸經論中念佛者 |
立兩三昧名一者。爲レ令三差
別助･正二業一。限二口稱一號二念佛三昧一。限二相好觀一名爲二觀佛一。此乃
念佛三昧正業。觀佛三昧助業故也 問。兩
三昧行爲二是始終倶差別一否 答。先師云。始
別終同。言二始別一者。口稱･觀念･行相異故。
言二終同一者。行成之時心眼即開同見佛故。
觀念法門云。若得二定心三昧及口稱三昧一
者。心眼即開見二彼淨土一切莊嚴一説無二窮
| 盡一 | 已上 | 口稱念佛機有二二種一。一者定機。二者 |
レ佛也。言二散機一者。散心稱名至二臨終時一方乃
見レ佛往
生淨土一 問。何故定機觀稱行異答。凡定機中。其上根人自修二觀行一。觀力除
レ障方得二見佛一。然其下根不レ堪二觀想一。但稱二名
字一念力滅レ罪而得二見佛一。文殊般若説二此行
相一。止觀二云。如下人引レ重自力不レ前假二傍救
助一則蒙レ輕擧上。行人亦爾。心弱不レ能レ排レ障。稱
| 名請レ護惡縁不レ能レ壞 | 已上 | 此人初稱二佛名號一 |
レ見レ佛。是名二口稱三昧定機一 問。散心念佛
亦可レ有二三昧名一耶 答。先師云。散心念佛
猶有二等持定一。故得二三昧名一矣。勝願院云。散
心口稱設雖一不レ得二三昧之名一。然當二我等分一。
若遂二往生一者應レ無二不足一。況既名二念佛三昧一。
我等稱名亦得二三昧名一尤以本意。今推二教
理一。散心口稱行猶可レ名二三昧一。謂別境中三摩
地通二定散一而心一境性故。蓮華谷云。立二三
昧名一約二其本意一。法華三昧･理趣三昧等皆以
如レ此。念佛一行通二於定散一。於レ中定心以二最
勝一故。且從二本意一通立二念佛三昧之名一 問。
或云。散心口稱何生二淨土一。必發二定心一須
レ生二淨土一。此義云何 答。先師云。託二佛願一故
成二淨土因一。大師既立二正定業一不レ論二定散一。唯
| 口稱行以爲二正業一 | 云云 | 又蓮華谷詣二善光寺一 |
業一。聖教所判其旨明耶。大谷答云。釋義分
明矣。其後更無餘言一。即起レ坐而去。然今
學者不レ許二散心往生一。而謂。必發二定心一即得二
往生一。觀念法門心眼即開之釋亦亙二下三品一。
非二是鸞･綽･導等所立一。感師亦立散位往
生一。云三未離欲者生二極樂欲界一。香象云。見
佛者是過去修
習念佛三昧一。乃於二此世一得レ見二佛身一。非レ謂下今世要依二定心一方能見佛上。
| 以二散心中亦見佛一故 | 已上 | 問。唱二佛名一時心 |
業一 答。先
勝願院云。口稱有二三品一。一者心念口稱。發二
定心一即見レ佛。二者雖下三業相應稱二佛名一而
不發レ定。三者雖三口稱二佛名一意業不二相應一。
於二此三中一。前二往生。後一不レ生。述二師説一者。
行者先發二往生願一。後數稱名時。或心相應或
不二相應一。皆成二往業一。謂起行時餘心雖レ雜。安
心亦起數用二迴向一。是故所レ引二初後善心一皆
| 成二往業一 | 渠溝之喩可 レ合二此義一 | 問。以二身口二業一名等 |
非二善業一。若非二善業一何同往生 答。當時所
レ起惡念者。歴縁對境刹那等起。更非二所期一。
此人本所レ期者。在二於念佛往生一。此因等起既
是善心。由二此心一故。即成二善業一方得二往生一。
例如下受戒第三羯磨時。雖レ起二惡無
加行心所レ引從二身表業一。發中得七支戒品上也。
凡性相意。成二善惡業一依二遠近因等起心一。不
レ由二刹那等起心一。故知。起二上品加行一而入二道
場一。稱二一萬等一時。雖レ雜二餘心一彼時口稱猶
可レ成二往業一。但改二加行心一住二名利心一者。可
レ非二往業一。善可二思擇一。一心迴願往生淨土爲
體者。一心是安心。迴願是第八門。對二上兩
宗一以二往生一爲レ體。兩宗是因。體即是果。果即
是趣。是故不レ同二因果名レ相實相爲
體 問。今言二往生爲體一。鸞師云二名號爲體一相違如
何 答。註則總擧二所詮佛名一以爲二其體一。今
則別擧二兩宗所趣一以爲二其體一。各據二一義。所
レ言所詮佛名號者。三經文義雖レ多皆明二阿
彌陀事一。是故彼佛名號此經所詮體也。爲
レ顯二此義一經首題云二無量壽經一。是故註言二名
號爲體一。往生爲體其義可レ知。言教之大小
| 乃至 | 頓教攝者。宗旨･教相其義既別。雖レ可二 |
問。標言二大小一。釋擧二二藏一。豈非二相違一 答。大
小･二藏一法異名。小乘名二聲聞藏一。亦名二半
字教一。大乘名二菩薩藏一。亦名二滿字教一。二藏者。
嘉祥疏引二智論一一云。文殊阿難於二鐵圍
山一結
集摩訶衍一爲二菩薩藏一。迦葉阿難於二王| 舍城一結集三藏一爲二聲聞藏一 | 已上 | 攝大乘論 |
菩薩藏。淨影云。教二聲聞一法名二聲聞藏一。教二
| 菩薩一法名二菩薩藏一 | 已上 | 問。小乘之中亦有二 |
| 佛義 | 智證 | 云 問。二藏名唯就二菩薩･聲聞一。縁 |
聞･縁覺。依二攝論一立二二藏一不レ立二縁覺一。由二彼
縁覺教理行果少
於二聲聞一。從レ多爲レ藏。倶名二| 聲聞一 | 已上 | 今此觀經菩薩藏收者。小乘經中不 |
生淨土一。生已不レ退必至中菩提上。故知。今經即是大乘菩薩
藏也。故靈芝云。準知。一代彌陀教觀皆是
圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘
經部括
盡貝書一。曾無二一字説有二淨土一。何況勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無二一字
説
有二彌陀一。是則淨土･彌陀一歴二耳根一。即下二大乘成佛種子一。不レ聞不レ信豈非二大失一乎
| 已上 | 凡聖道門有二大･小乘一。淨土唯大。聖道門 |
乘一。淨土唯一乘。加之聖道自力出離。淨土
| 他力出離。可レ謂削二其枝葉一唯取二精華一 | 云云 | 又 |
| 頓中開二二門一 | 已上三番六重總判二 攝一代諸教一也 | 有人破云。總 |
就二其中聖道門一。分
別大･小･漸･頓一。次就二淨土門中一。分
別十方･西方一。西方中判二諸行･念佛一。| 念佛中分二理事一。事中立二觀･稱一 | 已上五番十重。 總判 攝一代教一 |
別一也。而從二菩薩藏頓教中一開
出聖道門一之| 義。豈非二逆出一。是似二子名レ母母名子 | 云云 | 今 |
來一代教中一總判二教相一。或立二大小一。或立二漸
頓一或立二二門一。各攝二一代一。倶收二諸教一。何論二本
末一。何諍二順逆一。若以二大小一爲二教相一時。其中
小乘唯漸唯聖不レ通二頓･淨一。其中大乘遍通二
二教二門一。若以二頓漸一爲二教相一時。漸通二大小一
唯局二聖道一。頓通二二門一唯局二大乘一。若以二二門一
爲二教相一時。其聖道門通二於大小及以漸頓一。
其淨土門唯大唯頓不レ通二小･漸一。大小頓漸
聖道淨土義門雖レ異同攝二一代一。法既無二本末一。
譬何類二母子一。若偏存二前義一者。有下聲聞藏不
レ入二二教二門一之咎上。若偏存二後義一者。有下淨土
門不レ屬二二藏二教一之咎上。若試止二偏見一互許二
二處一。遍明二教旨一以解二佛意一。言レ藏者包含爲
レ義。謂小乘中包
含一切小乘法一。故名二小乘藏一。大乘含藏其義亦爾。言二頓教攝一者。歴劫
修行方出二生死一名爲二漸教一。速疾頓成名爲二
頓教一。淨土門行一形十念速遂二往生一。故知。
今經亦是頓教。般舟讃云。瓔珞經中説二漸
教一。萬劫修レ功證二不退一。觀經彌陀經等説即是
頓教菩薩藏。一日七日專稱レ佛命斷須臾生二
安樂一。又淨影云。大從レ小入。目レ之爲レ漸。大
不レ由レ小。謂レ之爲レ頓。此經正爲二韋提希一説。
下説二韋提是其凡夫一。爲二凡夫一説。不二從レ小入一。
故知是頓。天台疏云。漸頓悟入此即頓教。
正爲二韋提希及諸侍女一。並是凡夫未レ證二小
| 果一。故知。是頓不二從レ漸入一 | 已上 | 疏抄云。此 |
答。總言二方等一雖二是漸教一。其中一經一會
等文亦有二頓教一。如二勝鬘等一。今經直入レ大。
故是頓也。凡往生教門皆是頓攝。非二小教意一
故。非二大梯橙一故 問。今經頻婆沙羅王得二
小果一。豈非レ漸耶 答。彼是傍故非二經正意一。
| 正意但在二往生一故也 | 已上 |
釋云。上來第三解二宗旨不同門一已意。自下
第四料
簡説人差別門一二。一四等七字是標。二凡諸經下釋。釋中三。一凡諸經下至二變化
説一。總擧二五説一。二今此下至二自説一。正以二今經一
屬二佛自説一。三問曰已下立二賓主一決二説處･所
被一 問。文前玄義述二宗大要一。然今觀經即佛
自説在レ經顯著。立二此一門一有二何要一耶 答。
約二解義門一雖レ似レ無レ要。約二勸化門一當門最
要。謂簡二餘人一於二佛自説一令レ生二信受一。故下
文云。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名二不
了教一也。又云。佛是實知實解實見實證。非二
是疑惑心中語一故。又不レ爲三一切菩薩異見異
| 解之所二破壞一 | 已上 | 靈芝云。欲下顯二此經是佛 |
| 自説一。簡非餘人一令生二信受一 | 已上 | 諸經起説 |
一者佛自口説。二者佛弟子説。三者仙人説。
| 四者諸天説。五者化人説 | 已上 | 私志 |
天･化人。華嚴中亦有二五人一。與レ論大同。謂
| 佛･菩薩･天人･諸神 | 已上 | 聖弟子者。聖是佛也。 |
名レ天。仙者有レ内有レ外。内謂持明呪等。外謂
五通服藥等也。如二首楞嚴等一。鬼神者或同
或異。異者釋論九云。鬼并及神云何差別。
障レ身爲レ鬼。障レ心爲レ神。又云。所レ言鬼者。十
種大鬼五萬一千三百二種諸眷屬鬼。所レ言
神者。十五大神五萬一千三百二種諸眷屬
| 神 | 已上 | 又鬼是五道之一。神是名二天夜叉形一。 |
| 言レ同者。若天若鬼倶得二鬼神之名一 | 云云 | 問。 |
天不レ怖レ人是爲
別。何天名レ鬼 答。天名レ鬼時怖可レ在レ他。例如下我等今者眞是聲聞。以二
佛道聲一令中一切聞上。變化者更無二別體一。餘四
人隱二本形一現二化身一而説レ法。如下彼佛初成二正
覺一時。馬鳴菩薩現二大龍身一以二八千舌一致二
八千難一。乃至佛涅槃時憍梵波提化レ水説レ偈
等上。 問。弟子等説出在二何文一 答。華嚴加
説･維摩所説･般若轉教･法華領解等。是聖弟
子説。諸經文中梵釋護世。多説二經法一。是諸
天説。方等婆藪即是仙説。金光明經地神
法華十羅刹等是鬼神説。如レ是四説皆通名
レ經。智論二云。佛一切智人自然無師。不レ應二
從レ他聞レ法而説一。佛法非二但佛口説者是一。一
切世間中眞實善語･微妙好語皆出二佛法一。如二
佛毘尼中説一。何者是佛法。佛法有二五種人
| 説一 | 已上 | 法華 |
三佛力通得レ名レ經。淨名疏云。若約二印定一
即名二佛説一。若約二説人一即居士説。疏四云。
若稱二佛意一即印可言二如是如是一 問曰等者
問。今明二説人一。云何問
答説處機縁一 答。是通二伏難一。伏難意言。耆闍會是阿難傳説。
何云二佛自説一。爲レ釋二此難一更起問答一 問。若
爾以二耆闍會一可レ屬二弟子説一耶 答。阿難聞
持佛自口説一。還レ山重説。既非二私説一。豈非二佛
説一。故耆闍會流通文云二聞佛所説一 問。若爾
伏難亦不レ當レ理 答。伏難是一往。釋且順
レ難故。故王宮説屬二佛自説一。然耆闍説豈違二
王宮一。故二會説倶是佛説。又下文云。化主
臨レ機待二於時處一。又云。隨レ縁授レ法各益二所資一。
此乃説人･説處･機縁並不二相離一。故今辨
定説人一之時兼彰二處･機一。韋提等者。等
取侍女･諸天･二聖一 問。恐是等
取未來衆機一 答。經言二未來一是爲二流通一。今正擧二佛所被當機一。故
應二在座侍女等一也。又此可レ有二兼正之意一
本曰五料簡定散下至即是其文
釋云。上來第四解二説人差別門一已竟。自下第
五解二定散門一中二。一五等七字標。二即有已
下釋。釋中三。一即有其下至二是也一。爲下破二他
師一以立中自義上。先標二三雙六重一。二問曰定散
下至二總答上問竟一。問答料簡正顯二自義一。三又
向來下對二破諸師解釋一。總而言二此門大意一
者。諸師料
簡今經定散一凡有二二錯一。一定散倶因二韋提致請一之錯。二所説正宗十六皆定
之錯。爲破二彼錯一立二此一門一。此乃能請韋
提唯請二定善一。所請釋迦自開二散善一。又十三觀
正是定善。三輩九品唯散非レ定。料
簡定散| 意在二於此一。即有其六 | 乃至 | 韋提等是也者。第 |
能説所説一雙爲レ決二十六定散之義一。第三能
爲所爲一雙因令レ識二知機法具足一。文相連續
其義分明。然三雙中二ヒ擧二韋提一三ヒ擧レ佛者。
夫人兼二於發起･當機一故二ヒ擧レ之。教主世
尊序分鑒レ機自
開散善一。正宗之時答請自開説二定散法一化
度其機一。此乃序分時名二所請一。正説時名二能説一。望二所化一名二能爲一。故三ヒ擧二
| 世尊一也 | 能爲所爲名目在レ律。 其義同二於能化･所化一 | 問曰定散二善 | 乃 |
| 至 | 總答上問竟者。自下四重問答料簡而顯二 |
爲所爲之義一。後二重明下就二十六觀一分
別定散一。因釋二思惟即定善義一。第一問答正述二自
義一。第二問答就二第一答一徴二其請文一。問中有
レ二。一正問二出文一。二因問二其機一。答中亦二。
一解有二義者是標。二釋釋中自二。一釋二所
爲機一。二出二致請文一。起盡可レ見。初釋レ機三。一
一者下至二必無受化之義一。簡二不堪機一。二除斯
下至二皆往一。擧二堪能機一。三此即已下結也。第
二出文有レ二。一二出下至二有別一。牒レ問起レ答。
二言通下至二答上別竟一。正出二通別五文一。於
レ中自二。先通後別。通中有レ三。一言通等九
字是標。二何者下至二廣説之言一釋。三雖有已
下結也。釋有二三文一。一通所求。二通去行。
三通所求答也。別中亦三。謂標･釋･結。準
レ通可レ知。釋有二二文一。一別所求。二別去行。第
三第四兩重問答分
別定散一中有二其三一。一從此下至二之義一是標。二問曰下至二正受一句一
釋。三定散雖有已下是結。定散二善因誰致
請者。此問二定散請不請義一。故雖レ應レ言下定散
倶因二韋提請一耶。而問且任二他解昧問一。至二答
中一正述二自義一也。未審定散二善出在何文
者。上立下定善因二韋提請一。散善是佛自説之
義上。故就二其義一徴二彼文證一。故云二未審一 問。
若爾可レ問三定散二善請不請義出在二何文一
答。前後委曲。故讓二上下一省
略文言一。是釋義法。謂上問答及下出文自彰露故略二文言一耳。
今既教備不虚何機得受者。此因三上徴二定
散出文一而問二其機一。機之與レ教不二相離一。故因
レ教問レ機。此就二能爲所爲一雙一責二其機一也
問。能爲所爲是第三雙。若爾此義應レ在二定散
分別之後一。何亂二次第一 答。就二定散言一定二其
機一也。況第三雙非二是文要一。故因二前釋一而委二
後義一。解有二義等者。問中先レ法後レ機。答中
先レ機後レ法者。問即徴二上答一。故先レ法。答顯二疾
前無藥機前無教之意一。故先レ機也。智論云二
疾前無藥機前無教一。釋論一云。上味妙藥
依二所對疾障一顯現。能化教法依二所治機根一發
| 起。疾前無レ藥。機前無レ教 | 已上 | 又機教前後各 |
一先擧二不堪者一。二正明二此經機一。初擧二不堪一
中。謗法者。註上云。若言下無レ佛無二佛法一。無二菩
薩一無中菩薩法上。如レ是等見若心自解。若從レ他
受其心決定皆名二誹謗正法一 問曰。如レ是等
計但是己事。於二衆生一有二何苦惱一踰二於五逆
重罪一耶 答曰。若無下諸佛菩薩説二世間出世
間善道一教下化衆生上者。豈知レ有二仁義禮智信一
耶。如レ是世間一切善法皆斷。出世間一切
賢聖皆滅。汝但知二五逆罪爲
重。而不レ知下五逆罪從レ無二正法一生上。是故謗二正法一人其罪
| 最重 | 已上 | 又謗法有二多種一。天台梵網義 |
二中。三下。四雜。上邪見者。撥三一切都無二因
果一。如二闡提一。中邪見者。不レ言三都無二因果一。但
謂二三寶不
及二外道一。有二兩相一。一法相異。謂二三寶不
如。此是矬陋之心。計成失レ戒。二非法相。知二三寶爲
勝口説レ不レ如。既不二翻歸一戒善不レ失。隨二所出言一犯レ重。亦此戒所制也。
下品邪見。不レ言二三寶不
及二外道一。但於レ中棄レ大取レ小。心中謂二二乘勝大乘不
及。若計未レ成犯二輕垢一。下自有二背大向小一。此戒中廣明
也。雜邪見有二四種一。一偏執。二雜信。三暫念
小乘。四思義僻謬。偏執有レ二。一執レ大謗レ小。
二偏謗二一部一。執大謗小者。計云。唯有二大乘一
都無二小乘一。非二佛所説一。此謗二聲聞藏一犯二輕垢一。
偏謗一部者。於二方等中一偏言三一部非二佛説一。
若計成犯二輕垢一。既不三頓違二經教一。犯二輕垢一
不レ失レ戒。二雜信者。謂心中不レ背二因果及三
寶大乘一。但言三外道鬼神有二威力一。遂奏レ章解
レ神。或勸レ他悉犯二輕垢一。三暫信小乘。知二大乘
高勝一。且欲下斷二煩惱一取二小果一後更修
大。此名二念退一。若計成犯二輕垢一。四思義僻謬。如二即
今人義淺三五家釋一。此應レ非レ罪。是我智力
不レ及。非二作意強撥一也。復有二知レ義輒解一。復
有下知二他爲
是強欲立レ異。皆邪畫之流所レ犯| 輕垢也 | 已上 | 無信者。凡聞レ法者有二其四類一。一 |
| 深信 | 常機 得脱 | 二淺信 | 下種 結縁 | 三無信 | 雖レ聞二佛法一 都無二信謗一 | 四謗 |
| 法 | 聞レ法 生レ謗 | 今言二謗法無信一者。擧二後二機一。又一 |
故涅槃云。一闡名レ信。提名二不具一。信不具故
| 名二一闡提一 | 已上 | 但闡提有レ三。一大悲闡提。二 |
| 無姓闡提 | 法相所レ立。 餘宗不レ許 | 三斷善闡提。謂起二上品 |
法行人自起二邪思惟一斷二身中善一。二縁力闡
提。謂信行人信二邪師教一而斷レ善也。八難者。
| 律宗新學名句中云。八難 | 一地獄。二餓鬼。三畜 生。四長壽天。五北 |
| 洲。六佛前佛後。七世 智辯聰。八諸根不具 | 章安仁王私 |
| 具。七邪見。八不見佛 | 已上 | 群疑論二云。色無 |
| 已上 | 非人者。常以レ鬼名二非人一。今則不レ爾。八 |
絲竹樂神。小不レ如二乾闥婆一。形似レ人而頭有
| レ角。亦呼爲二疑神一。亦爲二人非人一 | 已上 | 今言二非 |
器之者一。而此中不レ擧者。今經下下品明二逆
者住生一。順二經文一故不二別擧一也 問。法事讃
云下五逆之與二十惡一罪滅得レ生。謗法･闡提迴
心皆往上。今何除レ之 答。先師云。今嫌謗法
等當體一。彼約二迴心以後一。又今準レ譬。難二迴
心一故嫌屬二非器一。彼雖二亦難一而可二迴心一。故云二
皆往一。朽林碩石無生潤期者。朽林無二生期一。
碩石焉有レ潤。碩玉云。巿易切。大也。然不潤
之義不レ限二大石一。註云。頑石不レ潤。經論釋文
多以二頑石一爲二不潤體一。若爾碩字不レ正歟。故
或本云二頑石一。二明二堪能機一中。除斯已外者。
除二上不堪機一。故云二除斯一。取二下堪能機一。故云二
已外一。一心等者。正明下引二大經第十八願文
意一以釋中此經得受之機上。一心者。經文至心。
信樂者。彼此全同。求願往生者。欲生我
國。上盡一形下收十念者。乃至十念。乘佛
等者。若不生者不取正覺也。凡人師解レ經製
レ疏。多寫二本經之文一。然今文者全同二願文一。
故知。此文專約二念佛一以爲二受法一 問。上問二
定散機一。今答二唯念佛一。豈可三問答不二乖角一耶
答。此經元意念佛爲レ本。是故問中廣擧二衆
機一。答中偏申二隨自一機一。如下論註中解二普共
諸衆生往生安樂國文一。唯約二念佛一不
釋二餘機一。文存二元意一。非二相違一也。有云。一心等者。是
三心也。非二必念佛一。言二下收十念一者。定散修
行之時節 也。何局二念佛一。如下釋二上上品修
業時節一云中上盡一形下至一日一時十念一
念等上。今亦如レ此。若不レ爾者問答豈順。亦有下
不レ盡二一經機一之咎上。有通有別等者。此出二通
別五文一。以證二請不請之義一。謂看二請文一唯請二
定善一不レ請二散善一。其義自顯。故引二五文一證二請
不請一 問。若引二請定文一者。唯可レ出二去行文一。
云何通引二所求之文一 答。去行雖レ要。爲レ令三
委知二韋提致請比來次第一盡出二五文一 問。
若爾通別五文偏是請二定善一證。云何不レ引二
散善自開文一 答。盡擧二韋提致請之文一都
無二散善一。故自開意自顯著也。況乎先擧二三
雙一。未レ彰二何意一。次問答中粗顯二義勢一。後至二又
向來已下文一。正破二他師一而立二自義一。如レ此
三重漸漸釋成。初闇後明。故至二下文一正引二
亦令未來等文一。決
判散善自開之義一。詳レ之詳之 答。前通竟答上別竟者。上問二出文一。至
レ答出レ之。即有二通別一。故結云レ答。言以レ通而
答。以レ別而答也。文言雖レ略其意自明。又
答是釋義。下道理破亦有二此例一。從此已下次
答定散兩門之義者。上兩重問答述二能請所
請能爲所爲義一。自下二重問答就二能説所説一
分
別定散異一。爲レ顯二此意一先置二標句一 問。若爾應レ言二問答一。何但云レ答 答。應レ云二問答一。但
云レ答者。問以起レ疑。答以成レ決。故從二詮要一而
云レ答也。又此二問答若對二諸師一。往當レ答故。
故言二次答一。如レ云二答上二竟一。問曰云何名定
善等者。此就二所説十六觀門一大分爲レ二。所
謂定散。然他師云二十六皆定一。爲レ破二彼義一起二
此問答一。問曰定善之中有何差別等者。此明二
思惟正受倶是定善而所請法一。此乃上以二思
惟正受一雖レ證二請定之義一。若無二此分別一未二是
定證一。故更釋出合二地觀文一 問。何故問中
先徴二差別一。次徴二出文一。而至二答中一逆次釋レ之
答。問意爲レ知二定善差別一先問二差別一。其別
在レ經。故次問レ文。答中先出二思惟等文一應レ釋二
其義一。故逆次答也。又先答二隣次一。更無二別
意一。言思惟者即是觀前方便等者。此明二思
惟分際一。謂觀者是定心。言二方便一者未レ得二
定心一。漸漸攝レ散。即聞思位。聞思剋體雖二是
散位一修慧方便。故屬二定善一。言正受者想心
都息等者。此明二正受分際一。謂依二思惟一正
得二定心一。即是修慧。此乃思惟想心･縁慮並
亡得二正受一也 問。想心都息縁慮並亡。云
何定中見
聞境界一 答。誰言定中都無レ縁レ境。但今釋斥二思惟想心一。不レ遮二三昧相應
微細想心一。此乃思惟之時故運二作意一。取二彼
淨土莊嚴之相一而思
想之一。正受之時無レ運二作意一。自然見
聞淨土莊嚴一。定中有二微細想念一分明取レ境。思惟之見未二多分明一。如二風
前燈照レ物不
明。故云二粗見一。正受之見淨境了了。如二密室燈照レ物明了一。故云二了了一。故三
昧中觀二於諸境一。毎レ境一心。雖レ言二一心一非レ不三
縁
移一一境界一。定散想心分別境界一。凡有二三種一。謂倶舍二云。頌曰。説二五無分別一由二計
度･隨念一。以二意地散慧･意諸念一爲レ體。論曰。傳
説。分別略有二三種一。一自性分別。二計度分
別。三隨念分別。由下五識身雖レ有二自性一而無中
餘二上説二無分別一。如三一足馬名爲二無足一。自性
分別體唯是尋。後心所中自當二辨釋一。餘二
分別如二其次第一。意地散慧･諸念爲體。散謂
レ非レ定。意識想應散慧名爲二計度分別一。若定
| 若散意識相應諸念名爲二隨念分別一 | 已上 | 思惟 |
| 有 | 乃至 | 總答上問竟者。此結二上來二番問答一。 |
示定散兩門一。言二二義一者。即是思惟正受二義。此乃分
別定散一釋出定善二義一也。言二總答一者。兩重答也。言二上問一
者。第三問也。所謂料
簡定散一之時。雖三復釋
出定善二義一。兩重問答總答二上云何名定| 善等問一也。又向來解 | 乃至 | 即是其文者。此正 |
破諸師一。有レ三。一又向下至二不同一先標。二諸師下至二以爲定善一。擧二諸師解一。三如斯解者
已下正破二他師解一矣。又向來解者。指二上四
番問答一。謂初二問答以決二請不請一。三四問
答分
別定散一。與諸師不同者。諸師所解二不同中。初定散倶請。對三今唯請二定善一成二一
相違一。即此文云二將思惟一句用合三福九品
以爲散善等一解二此相違一也。此乃初二問答不
レ同二彼解一也。二十六定善對二今十三定善義一
成二二相違一。即文云二通合十六觀以爲定善一
解二此相違一。此乃三四問答不レ同二彼解一也。諸
師將思惟等者。此引二他師解一。謂淨影云。
思惟正受トハ兩門分別。第一定散分別。下三
淨業散心思量名曰二思惟一。十六正觀説爲二正
受一。第二就二彼十六觀中一。隨レ義分別。初二
想觀名曰二思惟一。地觀已後十四種觀。依レ定
修起説爲二正受一。天台云。思惟正受トハ三種淨
業散心思量名曰二思惟一。十六正觀説名二正受一。
知禮云。二思惟下見レ土更請レ因。斯請二淨土
正助二因一。初教我思惟若不二思惟一不レ成二願
樂一。有願之思乃成二業因一。唯願世尊教三我修二
於淨土願思一令レ成二業因一。此請二事善助道之
業一也。次教我正受ト云ハ離二邪倒想一領
納所縁一名爲二正受一。此請四世尊教三我修
行淨土觀法一。即| 正觀也 | 已上 | 合十六觀以爲定善者。此明三諸師 |
者。謂淨影云。自下三觀合爲二一分一。爲二他生
觀一。觀
察他人九品生相一。何故觀レ此。爲レ令下世人知二其生業上下階降一修而往生上。所以勸
レ觀。天台云。第十四上品生觀此下三觀。觀二
往生人一者有二二義一。一爲レ令下識二三品往生一捨二
於中下一修
習上品上。二爲レ令レ識二位之上中下一。即是大本中三品也。嘉祥云。今此中觀二劫
長短化主徒衆等五種一。又云。彼劫數長。此
間一劫爲二彼一日一夜一。又云。彼佛生異。
此生二王宮一。彼佛直生二菩提樹下一化生。徒衆
亦化生。觀二此五種一。又云。五種清淨果者。一
時節淨。二化主淨。三化處淨。四教門淨。五徒
衆淨。靈芝云。十四已下三種觀二彼徒衆一。三
輩九品並所觀境。因明二生相一。人多惑レ之。今
謂文中所レ叙並是已生二彼國一之人。當下本二修
| 因感果之相一以爲中三種所觀之境上 | 已上 | 淨影 |
對二自生觀一。謂有二定機一他行二散善一。往二生淨土一
以爲二觀境一而修二定善一。徒衆觀者對二化主觀一
也。如斯解者將謂不然者。次上所レ擧諸師
解釋。此云二斯解一。謂諸師意思惟一句以屬二散
善一。正受一句名爲二定善一。所レ言定善通二十六
觀一。三輩之文亦屬レ定故。此義未可。故云二不
然一 問。次正破中唯破二思惟散善之義一。不
レ破二十六定善之義一。故知。十六定善之義自他
共許 答。當文文勢上下相因互成二其義一。謂
上但出二唯請定文一。至二今正破一引二於散善自
開之文一。又上文中於二十六觀一分
別定散一。其文兼成二破義一。故今正破略レ之。將謂不然之
言意亙二上下一成二能破言一。若云三今家亦存二十
六定善義一者。縱使玄義雖是幽隱一。更至二依
文一應三灼然釋二三輩定義一。然全不レ見二汝所立
旨一。況乎分科結文併分二定散際限一。何固迷錯。
加之靈芝云。善導玄義云。前十三觀爲定
善一。後三觀九品對二前三福一爲二散善一。今謂不
レ然。若如二所判一即應三止有二十三觀一。那名二十六
觀一耶。況下九品上品結云二是名上輩生想名
第十四觀一。中下亦然。何得三後三獨名二散善一。
止用レ此求不レ攻自破。依法不依人涅槃極誡。
| 至二後九品一當二更辨之 | 已上 | 靈芝豈謬解今釋一 |
可レ通二彼難一。何者如華嚴等者。此是正破。謂
引二華嚴一以合二地觀一而成二思惟即定善義一。此
乃他解既違二經文一。豈非レ謬乎。但華嚴無二思
惟正受三味異名之文一。世人不レ檢二此文一而
尚疑惑。然正觀
乃至地觀文同。然華嚴異名人以二檢文不
獲。尚或遲疑。今謂。不レ可三就レ經求二其異名之
文一。但據下彼經明二三昧一處上。而作二思惟一説者即
是異名。如三輔觀
徳林菩薩入
思惟三昧一等。合論三十七卷云。所
以名二善思惟三昧一者。離二沈掉一定異名也。乃至云。善思惟三昧者是觀察義。審
定其法一善須二觀察正念思惟一。又第五卷引經
云。爾時功徳林菩薩承二佛神力一。入二菩薩善思
惟三昧一已。乃至入レ定觀レ法。出レ定方説。引二生
正解一名二善思惟一。玄義得二此經論文意一。況地
觀中其義顯然。準知。思惟即是三昧異名也
| 已上 | 先師未レ見二此釋一。以前檢得彼經一後令二符 |
| 合。六十華嚴十二云 | 説二十 行一處 | 此菩薩甚深三昧 |
| 菩薩於二三昧中一思惟分別 | 乃至 | 安住諸禪三 |
| 昧正受一悟二一切法一 | 已上 | 問。引二華嚴經一證二 |
雖二定行一。此經思惟何必定善。依レ之道因以二
此道理一破二靈芝義一。謂戒度扶新論引二彼破一
云。輔正曰。韋提既請二思惟正受一。佛以二福･觀一
答レ之。此蓋關節相當文無二盈縮一。縱華嚴有二
異名之説一。在二彼譯人用意一。何關二此經一。釋レ經
固有下引二他部一者上。經義若顯何用二相關一。今
以二一義一例レ之。如二攝大乘論一。有二梁唐二譯不
同一。眞諦所譯謂二之梁攝一。乃立二第九眞常淨
識一。奘師所譯謂二之唐攝一。不レ立二第九一。乃云二
第九是第八異名一。若然且如下後世弘二梁攝一
人上。見三唐攝論謂二之異名一。豈謂三梁攝但立二八
識一。由レ之論レ之。新疏雖レ依二善導所説一。未レ知善
導果是耶非耶。吾宗釋レ經尚以スヲ二善哉善哉
二句相同之言ヲ一。謂三之雙歎二權實一。豈思惟･正
| 受對當顯然。不レ爲二異釋一耶 | 已上 | 如レ此破文云 |
云二散心誦法華一。爾者如何 答。今家即以二
此經思惟一屬二於定善一有二四所由一。一同二華嚴一。
二同二地觀一。三合二通去行文一。四合二散善縁中
亦令未來世文一。故戒度師救二道因破一云。以二
地觀文一挍二別去行一。以二別去行一挍二通去行一。
| 思惟者是定善異名也 | 已上 | 問。委看二定散 |
編
入經論相違門中上 答。彼此倶雖二是人師謬一。而諸師解所レ謬。九品次位依二於仁王･
瓔珞･地持等意一而安立故。讓二功於本一入二經
論相違一。定散之謬不下依二他經他論一致錯。更
無二可レ讓之本一。故立二別門一而不レ入二經論相違一
| 云云 | 問。定散二善經論所レ談。若爾彼義亦 |
釋義凡依二經論一其義可レ然。然而上上無生
法忍親依二仁王一。下下十念親依二攝論一。定散
取レ義無二正所據一。親疎既別。何攝二一門一 問。
諸師思惟散善之義既違二華嚴一。豈非二經論相
違一 答。不レ爾也。經論相違者。諸師源依二經
論一致二其謬解一而判二今經一。諸師不レ引二華嚴一。今
家引レ之令レ契二今經一。是故無レ過。雖有二請者。
通別二請也
本曰六和會下至小果之終也應知
釋云。上來第五解二定散料簡門一已竟。自下第
六料
簡經論相違門一中。大分爲レ二。一初至二去疑情者一先標。二就此門中下至二就小果之
終也應知一次釋。釋中亦二。一就此門中下
至二不生之義一。先列二標章一。二初言諸師解者
下至二應知一釋。釋中自有二六段一。初先標中。和
會經論相違者。和二仁王･地持等能違經論
文一。會二所違觀經義一。謂六段中前四段以二仁
王地持一爲二能相違一。以二此觀經一爲二所相違一。第
五段以二攝論一爲二能違一。以二觀經一爲二所違一。第六
段往生論爲二能違一。以二觀經一爲二所違一 問。當
門即是人師相違。謂前四段及第六段是淨
影違。第五一段通論家違。何云二經論相違一
答。讓二功於本一故云二經論一。一先就諸法師解
九品之義等者。就下所二標列一六章上言二其大意一
者。前四段定二九品生機一。第五段定二念佛之行
是順次業一。第六段立二報身報土一而會二相違一。
總而言レ之。不レ出二機行身土一而已
本曰初言諸師解下至未必然也可知
釋云。就二正釋中一文自有レ六。今則其初。於レ中
爲レ三。一初言等六字先標。二先擧下至二願往
生者一正釋。三未必等者是略破也。釋中自
三。謂三輩也。三輩各三。謂上中下。諸師解
者。今文雖三是唯擧二淨影一。而義通二諸師一。故標
云二諸師一。謂若他師不レ許二凡夫往生之義一皆
成二所破一。故云二諸師一。但不レ擧レ餘恐繁故也。然
諸師中別擧二淨影一。製二觀經疏一淨影爲レ初。故
擧レ初顯レ後。判二九品位一淨影尤高。故從二過重一
且擧二一師一也。又釋義巧故。如下法華疏只破二
光宅一而云中餘者望
風 問。若欲三普破二諸師解一者。先破二淺位解一可レ況二深位一也。今只破二
深位一。恐似レ許二淺位一 答。難破之旨不二一
準一也。或從レ重破レ之。或破レ淺況レ深。今從二過
重一擧而破也。言上上者是四地至七地已來
者。四五六地以爲二上上一。欲レ取二六地滿一。故云二
至七地一。故彼疏云。大乘人中四地已上説
爲二上上一。生レ彼即得二無生忍一故。無生七地。
理實於レ中亦有下多時得二無生一者上。經言二即得一。
| 就レ勝爲レ言 | 已上 | 此約二仁王五忍無生一而釋レ之 |
忍一。忍具有レ五。如二仁王説一。一是伏忍。在二於
種姓解行位中一。學
觀諸法一能伏二煩惱一。故名爲レ伏。二是信忍。初二三地於二無生理一。信心
決定名爲二信忍一。三者順忍。四五六地破レ相
入レ如。趣
順無生名爲二順忍一。四無生忍。七八九地證レ實離レ相名二無生忍一。五寂滅忍。十地
已上破レ相畢竟。冥二心至寂一。證二大涅槃一名二寂
| 滅忍一 | 已上 | 上中者是初地至四地等者。彼疏 |
レ彼過二一小劫一得中無生上故。理實於レ中亦有二二
劫三劫得者一。經言二一劫一就レ近爲レ語 問曰。
地持説下初地上要過二一大阿僧祇劫一方至中
八地上。此經何故説三一小劫即得二無生一 解
有二三義一。一時劫不同。如二華嚴説一。娑婆一劫
當二無量壽一日一夜一。彼中一劫當二此娑婆無
量無邊阿僧祇劫一。地持據レ此ニ。故説三一大阿
僧祇劫方至二八地一。觀經就二彼彌陀國界長劫一
爲レ言。故説三一小劫得二無生忍一。二去處有レ異。
地持所レ説一大僧祇至二八地一者。説二初地去一。
觀經所レ云過二一小劫一到二無生一者。就二信忍中
終處一爲レ語。信忍之終在二於三地一。若就二初
地一不三唯一劫能得二無生一。三所到有レ別。地持
所レ説一大僧祇到二於八地一。觀經所レ論逕二一
小劫一得二無生一者。到二第七地一。初得二無生一在二
| 七地一故。上中如レ是 | 已上 | 上下者是種姓已上 |
人過二三小劫一得二百法明一到中初地上故 問曰。
地持説下從二種姓一一大僧祇方到中初地上。觀經
何故説三三小劫已到二初地一 釋言。時劫不同
故爾地持據二此娑婆短劫一。故説三一大阿僧祇
劫方到二初地一。觀經就二彼彌陀長劫一。故説二三
劫得
至二初地一 問曰。地持説下從二種姓一到二初地一時。過二於一大阿僧祇劫一。初地至二八地一
亦過中一大阿僧祇劫上。今此何故宣下説上中經二
一小劫一即得中無生上。宣
説上下過二三小劫一方到中初地上 理實齊等擧レ之左右。前説下上中
經二一小劫一得中無生上者。就二信忍中終處一爲レ語。
後説下上下過二三小劫一到中初地上者。就二伏忍中
始處一爲レ語。此一左右。又前宣
説經二一小劫一。得中無生上者。望二於七地無生之始一不レ至二過處一。
後云三三劫至二初地一者。到二其過處一。此二左右
| 已上 | 問。若依二即悟一劫三劫之文一定二其位一 |
下局二初住一。何構二就勝爲語等義一具攝二諸位一
耶 答。九品一往。理實無量。故且雖レ擧二三
位一。實含二初後一。上上品説二即悟無生一。明ケシ第六
地。上下品説二經三小劫住歡喜地一。知ス伏忍
始ナル
順一。有二此理一故上三品中具攝二三忍一也。種姓
者十住位也。地持立二六住一中。第一種姓住
| 即十住故。言二六住一者。一種姓住 | 十住 | 二解行住 |
| 十行 十向 | 三淨心住 | 初地 見道 | 四行道迹住 | 從二二地一 至二七地一 | 五決定 |
| 住 | 八地 九地 | 六究竟住 | 第十地之菩薩學行分 得レ窮レ之。非二滿究竟一 | 又仁王 |
姓。種姓名義雖有二多種一。而今種姓只是地持
所立六住位中種姓住也。故彼疏云。種姓解
| 行説爲二上下一 | 已上 | 此則擧二六住中初二住一也。 |
雖二是賢位一分位二聖名一。梁攝論四云。菩薩有二
二種一。謂凡夫･聖人。十信已還是凡夫。十解已
| 上是聖人 | 已上 | 中上是三果人者。彼疏云。小 |
漢一故。理實於レ中亦有下多時得二阿羅漢一者上。經
| 言二即得一。就レ勝爲レ語 | 已上 | 問。淨影意許三羅漢 |
不レ生 此經不レ説。以二阿羅漢更不
生故 問曰。龍樹説三阿羅漢亦生二淨土一。故彼文言。有二
妙淨土一。出
過三界一無二煩惱名一。是阿羅漢當下生二彼中一聞中法華經上。云何不レ生 解有二兩
義一。一就二愚法聲聞一以釋。執レ小迷レ大名爲二愚
法一。是愚法人捨二現陰形一未二即受
身。入二無餘滅一不思識劫未來無餘涅槃之後。心想生時
方於二淨土一受レ身聞レ法。龍樹據レ終説レ生二淨
土一。此經就レ始。故不レ説レ生。二就二不愚法者一
以釋。阿羅漢中解レ小知レ大名二不愚法一。是人
死已即於二淨土一受レ身聞レ經。而非二一切一。是義
云何。土有二麁妙一。麁處雜レ小。妙處唯大。又復
麁國通有二分段凡夫往生一。妙土唯有二變易聖
人一。彌陀佛國淨土中麁。更有二妙利一。此經不
レ説。華嚴具辯。彼不愚法阿羅漢人愛結已
盡。專心求レ大生二於妙土一不レ生二麁國一。龍樹
據レ妙。故説二羅漢當
生二淨土一。故彼文言下有二妙淨土一出
過三界一無二煩惱名一羅漢當生。觀經就レ麁。故不レ説レ生。爲レ是偏説二前三果人一
| 以爲二中上一 | 已上 | 中中者是内凡等者。彼大 |
中下一。彼觀疏云。見道已前内外二凡説爲二
| 中中一。世俗凡夫説爲二中下一 | 已上 | 問。今文 |
外凡一位攝屬不定。或屬二中中一。或屬二中下一。
以二不定一故今文不レ引。此義不レ然。若爾何
引二世俗凡夫一。世俗凡夫或攝不攝亦不定故。
今則今文具引二兩疏一可レ擧二彼義一。而文繁故。
各引二一文一互顯二二義一也 問。彼七日者當二
此七劫一。内凡･預流其位隣次。何經二七劫一
得二須陀洹一。彼半劫者當二無量劫一。何初果後
送二無量劫一證二第四果一。穢土修行尚經二三生
六十一早得二解脱一。不退淨土何送二多劫一耶
答。彼師會通未レ有二其文一。暗難二決判一。且設二
二義一。一云大經云。於レ是廣植二徳本一。布レ恩
施惠勿レ犯二道禁一。忍辱･精進･一心･智慧トヲ以スヘシ。
轉相教化爲レ徳立レ善。正心正意齋戒清淨一
日一夜。勝下在二無量壽國一爲レ善百歳上。所以
者何。彼佛國土無爲自然。皆積二衆善一無二毛
髮之惡一。於レ此修レ善十日十夜。勝下於二他方
| 諸佛國土一爲レ善千歳上 | 已上 | 故知。此界少時修 |
彼淨土一多時得レ果也。一云大乘經意彈レ小
褒レ大。爲レ令二此土小機迴心一。是敦逼言。其
實不レ可レ經二於若干劫數一也 問。且前義不
レ明。淨土之中永無二惡縁一。事レ佛聽レ法。何劣
レ於二此界一 答。此義在二要集及群疑論中一
| 云云 | 此之三品唯是小乘聖人等也者 問。中 |
之三品唯是聖人一 答。既云二聖人等一。等言是
顯二二品則凡一。故聖人者是中上品。等者等
取| 中中中下一 | 云云 | 大乘始學凡夫者 問。爲二是 |
流轉凡夫一。曲考二彼疏一凡有二七處一。謂觀疏中
先以二六門一分
別九品一。更加二大疏一以爲二七處一。觀疏六門者。一定二其人一。二辨二其因一。三
見佛異。四生時異。五生後益。六會二經論一。第
一門下云。於二彼大乘始學人中一。隨二過輕
重一分爲二三品一。未レ有二道位一。難レ辨二階降一。第
二門下云。此人過去曾修二大乘一。故大經中
宣
説此人發菩提心一。聞レ説二深法一信樂不疑。現在遇レ縁造
作諸罪一。故此經中偏彰二其過一。現雖レ作レ罪。善友開導歸向之力故得二往
生一。第三第四竝無二判レ位文一。第五門下云。下
上生者過二七七日一聞レ法發心。以二此先世善
趣人一故。下中生者過二於六劫一聞レ法發心。下
下生者過二十二大劫一聞レ法發心。發心種姓。
以二此下輩宿習
大故。同發二大心一得レ益如レ是。第六門下云。釋有二兩義一。一約レ人分別。造二逆
罪一人有レ上有レ下。善趣已前常沒造逆説以爲
レ下。善趣位中遇レ縁造レ逆。説レ之爲レ上。如二世
王等一。上人造逆必有二重悔一。令二罪消薄一。容二便
得
生。此經就レ之。故説三五逆亦得二往生一。下人造逆多無二重悔一。不レ可レ得レ生。大經就レ此。故説二
不生一。二約レ行分別。造逆之人行有二定散一。觀
佛三昧名レ之爲レ定。修二餘善根一説以爲レ散。散
善力微不レ能三滅
除五逆重罪一不レ得二往生一。大經就レ此。故説二不生一。定善力強能消二逆罪一容
レ得二往生一。此經明レ觀。所以説レ生。同大疏云。
下上･下中･下下。彼約二作罪輕重一以別。不二隨
| レ位分一 | 已上 | 此五文中五六二文明判二善趣一。其 |
道位一。或云二不隨位分一故。第二門釋攝屬不
レ明 問。彼師若言二下輩善趣已前一者全同二今
家一。何成二所破一 答。彼釋既是從容不定。今家
正判二常沒凡夫一。況乎彼此雖レ云二流轉凡夫一。
彼宿善強信佛是弱。謂依二歸向縁一引
起宿善一遂二往生一故。今家不レ然。直以二一稱一念十
念一爲二業因一故。共同一位者。述三下輩異二上中一。
謂上中輩各有二道位一。下輩隨レ過雖レ爲二三品一。
同是凡夫一位故也。求願往生者者。總通二
九品一。是牒二上所レ引諸師解文一。故云レ者也。未
必然也者。至レ下雖レ有二重重正破一。今家深傷二
諸師所解一。故不レ待二正破一預置二此言一。然未必
然之言雖レ似下於二諸師解一有中許不許上。而實不
レ爾。只是且準二世情一恐
慮古師一而已觀經玄義分傳通記卷第四
釋良忠述
本曰第二即以道理下至以下可知
釋云。上來第一解二諸師解一已竟。自下第二
解二道理破一中二。一初九字標。二上言下釋。
釋中有レ二。初至二濟爲一正釋。二以斯文證以
下結破。正釋亦二。一先擧二上中二輩一責二諸
師解一。二然諸佛下明三佛大悲偏哀二重苦一。初
中亦二。一上輩。二中輩。初上輩二。一破。二
結。初破中二。一合破二上上上中一。二別破二上
下品一。合破中三。一牒二諸師解一。二正破。三
結。別破中二。一牒二諸師解一。二正破。應
レ知。二中輩三。一標。二牒二諸師解一。三正破二
中上一。起盡可レ見。道理破者。先以下聖人不レ可
レ求レ生二淨土一道理上責二於他解一。即引二華嚴等
經一是也。次以下諸佛大悲偏濟二凡夫一道理上立二
於自義一。即然諸佛以下是其意也。今此破中
總立二濟凡之綱領一。返對等中別引二機宜之毛
目一也 問。既引二華嚴等文一以證。何名二道
理一 答。爲レ成二道理一引二他經文一也。是則對二
下出文顯證之正文證一。故全不レ可レ屬二文難一
也 問。何故合破二上上上中一 答。初地已上
同斷二二執一。等證二二空一。倶是變易。故合破也。
上言者 問。爲レ指二文段一。將指二上輩一 答。居二
下道理破一指二上諸師解文一。而云二上言一。若云二
上輩一者。至二中輩文一亦應レ云二中言一。然云二諸師
云一不レ云二中言一。上言與二諸師云一言異意同。法
性生身變易生身者。初地已上捨二分段身一。
獲
得法性微細之身一。約二所證理一名二法性身一。因移果易爲二變易身一 問。三界依身名曰二生
身一。何法性身尚名二生身一 答。分
別生身･法身一之時實如レ所レ責。今就二地上法身菩薩一。
猶立二生身之名一。謂於二法性土一微細四塵生二
頭等六分一。是名二生身一。智論七十四云。菩薩
有二二種一。一者生死肉身。二者法性生身。得二
無生忍一斷二諸煩惱一。捨二是身一後得二法性生身一
| 已上 | 曾無分段之苦者。初地入心斷二四住一故 |
又明二分段變易義一者。此死生彼名爲二分段一。
因移果易名爲二變易一。變易名二生死一者。惑
滅名レ死。智顯名レ生。又唯識論八云。一分段
生死。謂諸有漏善･不善業。由二煩惱障縁助
勢力一所レ感三界麁異熟果。身命短長。隨二因縁
力一有二定齊限一。故名二分段一。二不思議變易生
死。謂諸無漏有分別業。由二所知障縁助勢
力一所レ感殊勝細異熟果。由二悲願力一改
轉身命一無二定齊限一。故名二變易一。無漏定願正所二資
感一。妙用難レ測名二不思議一。或名二意成身一。隨二意
| 願一成故 | 已上 | 了義燈云。分謂齊限。即謂二命 |
別一故。此差別身命有二齊限一。即段カ之分ナリ。故
| 名二分段一。命屬レ身故。即依士釋 | 已上 | 述 |
轉舊身命生死一而| 成二今身命生死一。故名二變易一 | 已上 | 意成身者。 |
成身一。舊譯即云二意生身一。由二意願一故。新生義
| 也。慈恩破レ之 | 云云 | 已經二大阿僧祇劫者。初 |
滿二二大僧祇一。已入二第二僧祇中一故。不レ論三滿與二不滿一。總言二已經一。福智
者。於二六度中一前五名レ福。第六名レ智。人法
兩空者。斷二見思惑一證二入空一。破二無明結一得二法
空一。人空亦名二生空一。亦名二人無我一。法空亦
名二法無我一。天台亦名二眞諦法性･中道法性一。
慈行鈔四引二五蘊觀一云 問曰。凡夫之人欲
レ求二解脱一當二云何修一 答曰。當修二二觀一。二
觀者何。一人空觀。二法空觀。夫生死之本莫
レ過二人･法二執一。迷二身心總相一故。執二人我一爲二
實有一。迷二五蘊自相一故。計二法我一爲二實有一。計二
人我一者用二初觀一照レ之。知二五蘊和合假名爲一
レ人。一一諦觀。但見二五蘊一求二人我相一終不可
得。云何名爲二五蘊一。色･受･想･行･識是。云何觀
レ之。身則色蘊。所謂地･水･火･風是。其相如何。
堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀レ心則四
蘊。所謂受･想･行･識是。其相如何。領納爲
レ受。取相爲レ想。造作爲レ行。了別爲レ識。若能
依二此身心相一諦觀分明。於二一切處一但見二五
蘊一。求二人我相一終不可得名二人空觀一。乘二此觀
行一出二分段生死一。永處二涅槃一名二二乘解脱一。計二
法我一者用二後觀一照レ之。知三一一蘊皆從レ縁
生都無二自性一。求二蘊相一不可得。則五蘊皆空
名二法空觀一。若二觀雙照了三人我･法我畢竟空
無二所有一。離二諸怖畏一。度二一切苦厄一。出二變易
| 生死一名二究竟解脱一 | 已上 | 轉變無方者。此明二自 |
經云。初地化二百佛世界衆生一。二地千佛。三
地萬佛等。答上二竟者。雖二上無
問。而諸師解望二今家義一成二能破意一。故云レ答也。上者
指二文前後一。如二標上言一。未必然也者。非レ許二
諸師義一。只是恐慮耳。如經説等者。經者大
品。然不三直云二大品經一者。所引文義通二他經一
故。鵝鴨之譬在二智度論一。論文釋レ經。故引合
也。經第十三云。得下從二諸佛一聞
法至二阿耨| 菩提一。終不二中忘一 | 已上 | 論擧二鵝鴨喩一曲釋二不退 |
品者下何不レ隔二文言一。亦云二大品一 答。上文
通漫。故云二如經一。今知識文限二一經一故。別
云二大品一 問。本經全無二此文一 答。今文合
集處處散説一。故似レ無レ文。經第二十一云。須
菩提是求二菩薩道一善男人善女人。諸十方
| 佛常守護。令レ不レ退二阿耨菩提一 | 第二十 二亦同 | 第二 |
レ説行二是深般若波羅蜜一者上。是菩薩所有世間
厄難勤苦之事永無二復有一。第二十九云。何
等是善知識能説二空無相無作無生無滅法
及一切種智一。令二人心入サトリ歡喜信樂一。是爲二善
知識一。若從二經卷中一聞。若從二菩薩所説一聞。
又云。是菩薩世世是汝善知識。常守
護汝一| 已上 | 此等菩薩亦能八相成道者 問。三賢伏 |
之本一而施二八相之用一。譬如三天月レ未出影浮二
水中一如何 答。學斷般若力。人空自在具
足五通一。方便法空現在前故願力自在。由二願
力一故縁レ物起レ悲。由二悲心一故蒙二佛加被一現二
八相一也。故華嚴云。三賢菩薩有漏身中八相
作佛。起信論釋二信成就發心一云。即得三少分
見二於法身一。以レ見二法身一故。隨二其願力一能現二
八種一利
益衆生一。所謂從二兜率天一退。入胎･住胎･出胎･出家･成道･轉法輪･入二於涅槃一。然是
菩薩未レ名二法身一。以二其過去無量世來有漏之
業一未レ能二決斷一。隨二其所生一與二微細苦一相應。亦
| 非二業繋一。以レ有二大願自在力一故 | 已上 | 通法釋 |
見二法身一故願力自在。由二願力一故縁レ物興
レ悲。由二悲心一故出
現八相一。隨二時處等一令中根| 益上故 | 已上 | 述記云。又此十住菩薩亦有下少分 |
| 依二有漏定一能現中八相上 | 已上 | 三途永絶四趣不 |
眞智斷
破見惑一證二預流果一。永離二惡趣一。思惑即爲二人天生因一。未二斷除一。故能潤二七生一。分斷
分離。羅漢果人都盡無レ生。今從二初果一云二三
途等一。言二三途一者。法華玄義六云。八大地
獄。其中衆生常爲二熱苦所
逼。不レ可二具説一。聞者驚怖。四解脱經稱爲二火途一。畜生者。強者
伏レ弱。飮レ血噉レ肉。四解脱經稱爲二血途一。餓鬼
者。重者飢餓。火節節炎不レ聞二漿水之名一。中
者伺
求蕩滌膿血糞穢一。輕者時薄一飽。加以二刀杖一驅逼塞レ海填レ河。四解脱經稱爲二刀途一
| 略抄 | 言二四趣一者。三途加二修羅一也。三途･四趣 |
雖レ無二別體一對レ言而已 問。開合何正 答。
唯識･倶舍五道爲レ正。大論六道爲レ正。此是
大事。不レ可二忽談一。雖造罪業不招來報者。
初果聖者雖レ斷二見惑一修惑猶在。雖レ不レ起二邪
三毒一而起二正三毒一。故有二造罪義一。雖レ有二造罪一
斷二見惑一故不レ感二惡趣果一。止觀六云。思假
者謂貪･瞋･癡･慢。此名二鈍使一。亦名二正三毒一。
歴二三界一爲レ十。三界凡九地。地地有二九品一。
合八十一品。皆能潤レ業受二三界生一。初果猶
七反未レ盡。如二燈滅方盛一。雖二復有
欲非レ婦不レ婬。雖二復有
瞋墾レ地不レ夭。雖二復有愚不レ計二性實一。道共戒力任運如レ是。故稱二正煩惱一也。
| 不レ同二見惑瀾漫無方觸レ境生著 | 已上 | 弘決 |
毒一者。思惑有レ四。慢入レ癡攝。故但云レ三。一
非二背使一。二非二習氣一。故名爲レ正。歴三下頭數
也。三界九地下品數也。欲四･上二･各三。
上界無レ瞋。故三界但十。欲界六天･地獄･洲
異同是散地。故但爲レ一。四禪合レ處大意亦
爾。無色無處。由レ生有レ四。言二九品一者。以レ智
斷レ惑。智分分明。惑漸漸盡。何啻有レ九。立レ數
判レ果。且略爲レ九。如下判二往生一據二行優劣一。何
啻九品。亦爲レ接レ凡大略而説上。皆能等者。明二
惑功能一。於二未斷位一一一皆能與レ力潤レ生。隨
其何果斷盡不生。初果七反者。極至二於七一
定不レ至レ八。故名二七反一。不三必一切盡至二於七一。
故楞伽第三云。下者至レ七。中者三五。上者
即生入二般涅槃一。成論云。於二七世中一無漏
智熟。如二服蘇法七日病銷一。如二迦羅邏等七日
一變一。如三親族法限至二七代一。如下七歩蛇四大
力故行至二七歩一。蛇毒力故不
至二八歩一。惑力至レ七。道力非レ八。婆沙云。應レ云二十四一。何故
云レ七 答。中有本有數不レ出レ七。故但云レ七。
又七處生故。人及六天。又修二七道一故。斷二
七使一故。言二七使一者。一欲愛。二恚。三有愛。四
慢。五無明。六見。七疑。又總論生。應レ云二七
人七天十四中有本有合二十八生一。且依二前
説一不レ出レ七故。故但云レ七。如燈滅方盛者。
如三前隨自意中引二出曜經一。雖復有欲等者。
道共戒力性離二邪行一。他境自妻一切不レ犯。
以下於二自妻一亦離中非時非處等上故。蟲常任運
離レ刃四寸。已斷二見惑一得二人空智一。雖レ有二事
中獨頭相應一。了二法從
縁。不レ計二性實一。以下於二三毒一無
邪曰レ正。雖二能潤生レ不二招四趣一。不同下簡
異見惑一。見是著心。隨レ境生レ著。以三能造
作四趣因一故。故正三毒在二於具縛聖者身中一。非上但不中爲二四趣一作
因。起亦離合有レ取| 有レ捨。故不レ同二見瀾漫生著 | 已上 | 光 |
| 已上 | 在家初二果犯二非梵行一不レ行二殺等一。又雖 |
| 犯二輕戒一道力防レ報 | 云云 | 又現在造罪者。昔在二 |
無二惑縁一故不レ墮二惡趣一。故云二不招一。如佛説
言等者。増一阿含佛歎二富樓那一有二此説一
問。四果劣レ於二佛地功徳一。何云二同坐解脱床一
耶 答。佛不共之徳雖レ勝二弟子一。而小乘佛但
除二四住一。纔出二三界一。所證眞諦同二聲聞果一。故
法華云二我等同入法性一。述
名一。離二煩惱一故名二解脱身一。離二所知障一具二無邊
徳一名爲二法身一。又云。二乘所得二轉依果但
名二解脱身一。解
脱生死及縛法一故。以四彼轉依無三十力等殊勝法所二莊嚴一故不レ名二法身一。殊
勝法者。斷二所知障一得二無量功徳依一故。解
深密經･七十八等説三眞如爲二解脱身一言。世
尊二乘所得轉依名二法身一不。善男子不レ名二
法身一。當レ名二何身一。名二解脱身ト一。由二解脱身一故。
説二二乘與レ佛平等平等一。由二法身一故。説レ有二差
| 別一 | 已上 | 故知。三乘同坐二一解脱床一者。由下同 |
於苦者心偏愍念常沒衆生者。此正結
釋今此觀經但爲二凡夫一不
干レ聖也。諸佛世尊於二諸衆生一。發
起一子大慈悲心一。故先二重苦一如三親哀
憐重病之子一。今説二此觀經一遂ルニ二大悲本意一。專在レ化二凡夫一。豈言二聖人教一乎 問。聖道
門何不レ爲二苦者一 答。聖道亦化二常沒衆生一。
倶雖二苦者一。而聖道機根利障經。淨土門機
根鈍障重。故聖道之機云二大人志幹一。稱二根
性利者一。名二道悟三乘一。淨土之機云二怯弱
下劣一。稱二鈍根無智一。名二福薄因疎一。諸文顯
著。不レ可二混同一。大悲究極殊在二淨土一。教門雖
レ多此爲二本意一 問。若爾以二今經一可レ爲二如來
出世本懷一 答。約二大悲本意一者。亦言二本懷一
有二何相違一。故今文云二諸佛大悲於苦者等一。
阿彌陀經云。釋迦牟尼佛能於二娑婆國土五
濁惡世一。爲二諸衆生一説二此難信之法一。元曉
釋二彌陀經一云。兩尊出世之大意。四輩入道
之要門。耳聞二經名一則入二一乘一而無レ退。口
誦二佛號一則出二三界一而不レ還。略
| 信受一爲レ成二願生一。是佛本懷。不レ可二輕爾一 | 已上 |
彼法華爲二本懷一者。在レ文分明。經云。唯以二一
| 大事因縁一故出現於世一 | 已上 | 其大事者。一切 |
衆道一皆爲二佛乘一。一代最頂限在二法華一。故足二
本懷一。然淨土經爲レ化二薄福一機一説二此一教一。
何爲二本懷一 答。今釋意趣其理灼然。得二證
於經十句出文一。何云レ無レ證。驗二理於釋七衆
溺水一。那挫二義推一。加之釋尊悦豫微笑。豈非下
遂二本意一之相上哉。諸佛護念舒舌誰言下演二小
事一之儀上乎。凡諸佛出世專爲二利生一。利生本
意何傍二重苦一。故知。出世本意亦在二淨土教
門一。如二彼法華一雖レ言二本意一得悟當機。準レ今只
是岸上之者。從レ漸入レ頓。故調停區。今直入
レ頓。故無二經歴一。況彼本懷由レ化二敗種難轉小
機一。今攝二漏彼常沒重苦一。本意彌足。要集
中云。華嚴經文殊讃佛偈云。一一地獄中
經二於無量劫一。爲レ度二衆生一故而能忍二是苦一。
大經偈云。一切衆生受二異苦一。悉是如來一
| 人苦 | 乃至 | 衆生不レ知二佛能救一。故謗二如來及法 |
一切衆生誰可レ度者一。無レ令レ失レ時。有論云。
譬如下魚子母若不レ念レ子則爛壞上。衆生亦爾。
佛若不レ念善根即壞。莊嚴論偈云。菩薩念二
衆生一愛レ之徹二骨髓一。恒時欲二利益一猶
如一子一故。由二此等義一有懺悔偈云。如下父母有レ子始
生便盲聾。慈悲心慇重不レ捨而養活。子不
レ見二父母一父母常見
子。諸佛觀二衆生一猶如羅| 睺羅一。衆生雖レ不レ見實在二諸佛前一 | 已上 | 問。 |
爾前以屬二方便一。法華爲二眞實一故。加之開權
顯實･開迹顯本三世十方諸佛已證。故以二本
迹妙經一爲二佛出世本意一尤有二其理一。今經未
レ明二施化本意一。亦無レ宣
説道場所得一。何以恣立二此義一。但今釋者且就二一經一述レ爲二元意一。
非下是一代所レ設大事上。何爲二本意一。況乎餘經
亦化レ凡故。所レ出十文亦是一邊。全非二一代
之大猷一也 答。倶雖二本意一義門既異。彼説二
敗種二乘還生一。此明二濁世凡夫出離一。各有二
其理一。不レ可二拒難一。況元曉等釋分明乎 問。
如下法華以二爾前一爲二方便一。以二法華一爲中眞實上。
今此觀經屬二本懷一者。亦以二諸經一爲二方便一不
答。不レ爾。先師云。只是佛意之爲レ先以爲二
本懷一。非下以二餘教一爲中方便上也。機宜不同。本
| 意非レ一 | 云云 | 如溺水之人急須偏救岸上之者 |
三十二云。如下恒河邊有二七種人一。若爲三洗浴
恐
畏寇賊一。或爲レ採レ華則入二河中一。第一人者入レ水則沈。何以故。羸無二勢力一。不レ習レ浮故。第
二人者雖レ沒還出。出已還沒。何以故。身力大
故。則能還出。不レ習レ浮故出已還沒。第三人
者沒已即出。出更不レ沒。何以故。身重故
沒。力大故出。先習レ浮故出已即住。第四人者
入已便沒。沒已還出。出已即住遍觀二四方一。
何以故。重故則沈。力大故還出。習レ浮故則
住。不レ知二出處一故觀二四方一。第五人者入已即
沈。沈已便出。出已即住。住已觀レ方。觀已即
去。何以故。爲二怖畏一故。第六人者入已即去。
淺處則住。何以故。觀二賊近遠一故。第七人者
既至二彼岸一。登
上大山一無二復恐怖一。離二諸怨| 賊一受中大快樂上 | 説合譬中。第一闡提。第二造惡。第三 内凡。第四四果。第五支佛。第六菩 |
| 薩。第 七如來 | 同經疏十二云。第一人者下別列二七 |
レ信。故不レ習レ浮。第二人者是將レ立而退。身力
大者過去善深。今生不レ修名二不習浮一。能斷二
善根一。第三人者即是得レ住。以譬二内凡一。沒
已出者。昔日沈沒。第四人者即是四果。譬以二
四方一。四方者下文以二四方一譬二四諦一。非二今所
用一。譬文云下不レ知二出處一。故觀中四方上。以三昔不
レ知二出處一故不レ觀。今知二出處一故云二觀方一。又
不レ知二大乘出處一。故取二小果一。第五人即支佛。
亦觀レ方過二於四果一。以二利根一故不レ取二四果一。
但爲二自證一。故言二而去一。同畏二生死一故言二怖畏一。
第六人即菩薩。去者不レ住二生死一。淺處住者
心安二生死一。從二其心進一故言二淺處一。第七人
| 即是佛 | 已上 | 何用濟爲者。四教義云。心無二實 |
| 行一何用レ問爲。起信別 | 香象 | 若本覺能滅 |
| 台高百尺一爲 | 已上 | 訓點例知。以下可知者。諸 |
混亂。故不二別破一。再往言レ之。彼約二大小初心
凡夫一。今判二常沒流轉凡夫一。彼此不レ同。必可
レ有レ破。故云二可知一。是以次下返對破中通破二
九品一耳
本曰第三重擧九品下至悉得生也
釋云。上來第二料
簡道理破一已竟。自下第三解二返對破一中三。一初十字是標。二諸師下
至二始學大乘人也一釋。三若作以下是結二他
失一生二後出文一。釋中九品各有二牒破結文一。重
擧九品返對破者。此有二二義一。一云。重擧九
品者。重擧二諸師九品文一也。返對破者。以二諸
師釋一返
對經文一而破レ之也。若據二此義一。諸師云等者。即重擧九品。何故觀經等者。即是
返對。以此文證下正破也。一云。重者道理
破上重二返對破一。擧九品者。擧二經九品一。返對
破者。以二經九品一返
對諸師九品一而破レ之也。若據二此義一。正引二經文一即擧九品。牒二諸師解一
即是返對。以此已下是正破也。一者但能及
不能等者。經文雖レ無二但能等言一。而云二三
種衆生一。明知。三行是三人業。釋深得レ致以
作二此釋一。三心通二於定散諸機一。所以直言二若
有衆生一。不レ云二三種一。受法不同。故云二三種一。
三種行人各別故也 問。上上品中三種衆
生皆具二三心一。若具二三心一皆歸二正定口稱之
行一。就行立信之釋其義分明。何云二三人各
以己業求願往生一 答。三心即是總通二萬行一。
何局二念佛一。故一一行同發二三心一各得二往生一。
但彼釋者述二經本意一。獨以二稱名一名二正定業一。
非レ謂三餘行非二是生因一。故今此文曲述下三種
衆生各得二往生一之義上。何勞拒難。授手者。
天台梵網義記下云。佛佛授手者非二即擧
レ手更授一也。明下秉戒如法與レ佛相隣隣次不
遠。故義言二授手一也。九品義云。言二授手一
| 者引導義也 | 已上 | 論其功用等者。此明下以二受 |
不レ相應今文一。謂若是地上聖者證
得人法二空一。已經二二大僧祇一。何但一日七日善業。故高位解
誤之甚也。但言善解未論其行者。顯レ無二
上品讀誦等行一。若就二上上上中一分
別解行一者。善解是解。讀等是行。爲レ顯二此意一。且云二未
論其行一。非レ遮三善解亦名二正行一 問。上品中
生亦有二深信一。何爲二生因一 答。化佛讃云二汝
行大乘解第一義一。明知。善解以爲二生因一
問。善解即了二諸法皆空非因非果一。故此違二
於深信因果一。若爾何爲二一人行一耶 答。善
解之者必信二因果一。謂性空法縁起生滅皆依二
因縁一。因縁生故自性皆空。自性空故從二因
縁一生。以二此義一故可レ信二因果一。故維摩云下
不レ壞二世諦一建
立第一義上。即此意也。但信二因果一之人不二必善解義趣一。雖レ信二俗諦因果
之法一。而眞諦理難二悟解一故。上下品人即其
類也。唯此一句以爲正業者。但發道心以
爲二一句一。謂上下品雖レ有二亦信不謗之行一不
レ足二生因一。故除二彼二一。故下文云下已上諸善
似二亦無
功。唯發二一念等上 問。信二因果理一即是正見。正見即是出離正道。云何不レ爲二
生因行一耶 答。信二因果一行隨二機用否一。然當
品機亦信不信。既非二恒所造一。亦非二重心造一。
是不定業。故非二生因一。更無餘善者。雖レ有二亦
信･不謗善根一。彼善不レ成二生因業一故。奪而言
レ無。非レ言二全無一。或上上品三行･上中品解･信･
當品不謗･亦信也。十方淨土隨意往生者。
智論釋二法滅時菩薩生處一即有二三處一。一十
| 方淨土。二天上 | 欲･色界天。 但除二無想一 | 三人中。人中亦有二 |
豐居士家一救二貧窮者一。生二智深婆羅門家一化二
頑愚者一。生二自在王家一度二難化人一。所レ言淨土
可レ通二報化一。但於二報土一即生二他力他攝淨土一。
不レ生二自力自攝報土一 問。若依二他力一生二報
土一者非二隨意生一 答。雖レ藉二他力一。而望種姓
已前凡夫一猶是自在。故云二隨意一。受時一日一
夜戒者 問。中品中生有二三種戒一。然除二八
戒一餘皆盡形。何云二一日一夜一 答。嘉祥云。
問八戒可二一日一夜一。沙彌戒及具足戒云何
一日一夜耶 解云。此言二一日一夜一者。非三
是唯一日一夜持二沙彌戒及具足戒一。但受一
| 日一夜便死。故云二一日一夜一也 | 已上 | 無善凡 |
答。言二遇小一者約二受戒後一。言二無善一者約二受戒
前一。此乃經云二一日一夜受持八戒等一。故知。
受戒已前無二戒善一故名爲二無善一。非レ如二下輩
一生造惡一 問。若爾應レ言二上中二輩皆無善一
耶 答。可レ爾也。但今就二經一日一夜文一。故
作二此釋一。凡上六品是善凡夫。受法已前非
レ無二善根一。今無善者。對二受法一也。若論小聖去
亦無妨者。小聖往生經文分明。大經下云。
十方佛利中菩薩比丘衆。又云。其第十三
佛名曰二無畏一。彼有二七百九十億大菩薩衆
諸小菩薩及比丘等一。不レ可二稱計一。皆當二往生一。
故論註釋下他方聲聞生二淨土一義上。又法華經
云。而於二彼土一得レ聞二是經一。是其證也 問。此
釋應レ在二中上品下一。中品中生非二聖人一故
答。有三内凡人屬二聖人一故。且作二此釋一。所謂
成實論十九云。若不レ得二達分善根一名二外凡
夫一。得名爲レ内。是内凡夫亦名二聖人一。亦名二凡
夫一。因二外凡夫一故名二聖人一。因二見諦道一故名二凡
| 夫一 | 已上 | 準レ之。内凡猶屬二小聖一。如三上品中種姓 |
願等者 問。四十八願中偏標二念佛一爲二生
因願一。若爾此人聞二本願一故應レ行二念佛一。何
閣二念佛一更以二世善一爲二生因一乎 答。案二今
經文一不レ説二念佛一。但説二平生所行仁慈一。行二
世善一時不レ用二迴向一。臨終聞二善友説一迴向往
生。故世仁慈屬二第六門一。聞二六八願一屬二第
八門一。知識説レ願爲レ令三世善迴
向往生一。不レ爲二稱佛一。設雖レ聞レ願。性習不同世善機故。唯信二
來迎本願一。迴向往
生極樂一。機執二世善一。知識知レ宜。何無三聞願二世善往生一。但是不遇佛
| 法 | 乃至 | 行孝道也者。此明三當品行人平生無二 |
此人在世等一。二文意同。何似二重言一 答。此
有二二義一。一云。此之一文而有二二節一。一但是下
至二希求出離一。總明二平生不
遇二佛法一。二直是已下別釋下不レ遇二佛法一之由上。由亦有レ二。一直
是下至二即得往生一。引二經臨終迴心文一。辨下平
生不レ遇二佛法一之義上。謂臨終時始遇二知識一迴
心往生。故知。平生不レ遇二佛法一。二又此人
下正擧二受法當體一。以證レ無二出離心一。謂文既
云二孝養父母行世仁慈一。不レ云下爲二出離一修中世
福上。故知。平生無二出離心一。一云。但是下至二即
得往生一。正述二平生不
遇二佛法一。又此人下通二伏難一。伏難意云。若不下遇二佛法一求中出離上者。
何行二世善一。爲レ通二此難一故。云二此人在世自然
| 行孝道等一。孝經云。父子之道自然也 | 已上 | 言父 |
問。後義不レ明。世俗善者自二劫初一有レ之。
本不レ期二出離一。更有二何意一致二此伏難一 答。其
理雖レ然。淨影方述二厭レ苦求
生。且準二此文一致二伏難一也 問。若言二世善不
爲二出離一者。何故經云二欲生彼國者當修三福一 答。欲生
彼國者。於二世福中一即有二二類一。一者在家世
福。若不レ遇二佛法一之人。雖レ行二孝道一不レ求二
出離一。又在家中可レ有下爲二出離一之者上也。二
者出家世福。此人必爲二出離一行二孝道一也。
序中廣約二二類一。選擇集所レ釋即此意也。正
宗分中。別立二二類一爲二兩品行一。謂上上世福
爲二出離一而行。中下世福不レ爲二出離一。故欲生
者廣通二平生･臨終一。此三品人無有佛法世俗
善根者。此三人中下品中生雖二前受戒一。而
毀破後無二善根一也。但不作五逆者 問。經
無二此文一 答。下輩三品如レ次輕次重罪。故
作二此釋一。或云。五逆･謗法倶是重罪。若屬二品
位一應二是下下一。釋深得レ旨以作二此釋一。此乃下
上品文但擧二不謗一影
顯五逆一。下下品文亦擧二五逆一影
顯謗法一。今云。此義非レ無二其理一。然而頗違二第四卷文一。乃至一念者 問。經無二
此言一 答。無有慚愧極在二一念一。故加述也。
觸目皆是者。此明二現證一。謂濁増時現見二世
俗一皆以如レ此。故云二皆是一。淨土論註亦有二此
言一。未可出也者。文雖レ似レ不而實可レ當。應レ有二
出期一故也。又偸僧常住僧物者。經文雖レ言二
偸僧祇物一。常住･現前是恒相對。況次下云二現
前僧物一。故言二常住一。常住現前辨二其相一者。白
蓮
以連二者。初屬レ處定。次永不レ得レ分故。亦號二四方
常住一。但是寺院招提衆處一切重物。金銀錢
寶田宅園林。動用家事穀麥油醤長生受用
所レ畜諸物等。本爲四備此準
擬十方往來傳レ法利レ生光
揚三寶一。故須レ有レ之。二十方常住。逐レ日打給。做
造粥飯等物一。爲下待二十方往來者一得
食 故名二十方一。然又屬レ處永定不レ得二將去一。故名二常住一。三現前現前。此乃施主
或物將
入僧界一。即據二現前僧之多少一便即分施。更不三作相召
集十方一。故得三重名二現前一也。四十方現前。亦是施主將
入僧界一。鳴レ鐘作相普集二十方聖凡僧衆一。然後始分也。以二
普召一故名二十方一。以下集畢却作法止
絶後來一。只據二現數一分上故名二現前一。此四僧物世多不
| レ解。故委引レ之 | 龍興靈芝 大同二此釋一 | 不淨説法者。法苑 |
者自言三盡知二佛法一。二者説二佛經一時。出二諸經
中相違過失一。三者於二諸法中一。心疑不レ信。四
者自以二所知一非二他經法一。五者以二利養一故爲
レ人説レ法。如レ是説者我説。此人當下墮二地獄一
不
至二涅槃一。靈芝云。言二不淨一者。假託佛法一希
求利養一。法聰四過一。一輕心説レ法。不レ求二自利一。二求レ名利
レ己。未レ爲二化他一。三生二勝負心一。爲レ求二眷屬一。
四爲レ求二世報一。隱レ正説レ邪。如レ此説レ法名爲二
| 不淨一 | 已上 | 慚愧者如二散 |
文一。在レ中顯二上下一耳。故般舟讃令レ通二三
品一。斯乃皆是彌陀願力者。獄火已滅。化佛來
現名二皆願力一。非下直以二獄火來現一而言中願
力上。此明三念佛竝有二滅罪生善二用一。如レ云二火
車自然去華臺即來迎一。又獄火來現顯二佛本
願不
簡機。謂願力難思化二獄火機一。文云。未レ至二得果一時起二取果用一。已至二得果一時起二
| 與果用一 | 已上 | 取果時長故懺而可レ滅レ罪。與果 |
竝滅二二用一。故云二皆是一。乘念即生者。念即
稱念非二是觀念一。經雖二稱･念前後竝擧一。只是
稱名。故祖師云。念即是聲。然當世人不レ許二
無觀稱名往生一。此品之人何凝二觀念一。文殊般
若非レ觀勸レ稱。尤被二下機一。七寶來迎者 問。
經説二金蓮一。何云二七寶一 答。一云。金是七寶
之一。故指二金蓮一云二七寶一也。一云。經説二
一邊一。理實蓮華可レ有二多種一。故云二七寶一。中
中品云二七寶蓮華一。即其證也。例如下普賢
經説二白象王一。釋丙隨機通乙餘色甲。又看此觀
經定善等者。今文雖レ釋二九品生機一。爲レ顯三
一經總爲二滅後五濁凡夫一。因擧二定善一也。但
以遇縁有異等者。爲レ顯二下輩遇惡之相一。總
標三輩遇縁不同一。謂下三品一期造惡。何
是始學大乘人也 問。中下品者世俗凡夫。
何云二遇小一 答。五常即是當二五戒一故。謂孔
子教若約二能化善巧方便一是遇小也。清淨
法行經云。吾今先遣二弟子三聖一。悉是菩薩。
往レ彼示現。摩訶迦葉稱二老子一。光明童子稱二
| 仲尼一。月明儒童號二顏淵一 | 已上 | 法華玄義一云。 |
| 便利益意一也 | 已上 | 以惡業故臨終藉善等者。此 |
上六品平生修レ善。下三品人平生偏惡。故臨
終時始遇二善友一。故云二藉善一。到彼華開方始
發心者。此正破二他下輩始學大乘之義一。謂
得生後聞二觀音説一方始發心。故知。非二爾前
發心大乘人一也 問。淨影所判非レ無二其理一。
何者大經説二下輩一云二發菩提心一。此經説二下
輩一云三偏造二惡業一。會二此相違一。故大經説二過
去發心一。此經亦説二現在造惡一。既有二文理一。何
破レ之耶 答。今師破文不二委細一也。具足應
レ言。若依二過去發心功力一遂二往生一者。何故
此經隱二過因一乎。既不レ説レ有二過去發心一。知造
惡者偏乘二佛願一生二淨土一已。華開已後方始
發心。但會二二經相違一者。三輩之中自有二多
類一。二經各談二一機往生一。若作此見自失誤
他者。即是九品總結破也。今以一一等者。此
有二二義一。一云。此是總
結返對破一也。一一品中皆引二本經一。是名二出文一。即當二結前意一也。一
云。若作已下是爲二結前一。今以已下生二第四
章一。是則出文顯證之言。全同二第四章目一故
也。此二義中後義順レ文。章目同故。順二諸師
解未必然一故也
本曰第四出文下至豈是謬哉
釋云。上來第三解二返對破一已竟。自下第四
料
簡出文顯證一中三。一第等七字標。二問曰下至二其十證也一釋。三上來下結。釋中有レ二。
謂問･答也。問中有レ二。一上來返對下至二爲聖
人者一。擧レ前生レ疑。二未審已下正徴二教證一。答
中亦二。一衆生下至二自輒一。立レ非二自情一。二今
者已下正引二文證一 問。上來一一引二九品
文一破二諸師一竟。何殘二疑關一云二未審等一 答。
淨影今師倶依二觀經一。然經所レ説因淺果深。他
依二果深一而通二因淺一。今依二因淺一而會二果深一。故
倶似レ情。若無二此章一今亦墮レ情。故致二此問一出
レ文決レ疑。故靈芝云。準二下九品一。生二彼土一已
方論二地位一。可レ如二諸師一。又據二經文一。此土求レ生
竝是凡夫。須レ依二玄義一。彼引二十段經文一爲レ證。
可レ驗二昔非一。迦才淨土論云。如二古來大徳遠
法師等一觀レ果判レ人。位則太高。今據レ因判レ人。
| 位即稍下 | 已上 | 即有其十句者。靈芝云レ詳二 |
文一故也。佛告韋提汝及衆生者 問。經無二
汝及衆生之言一 答。此文佛答二未來衆生當
云何觀之請一。故有二兼爲之意一。故文句釋曲
顯二其義一。九品之中一一説言爲諸衆生者
問。上中･上下･中下更無二衆生之言一 答。大
師義立二一百番義一。現文雖レ無道理必然。故
作二此釋一 問。何故不レ引下念佛衆生ト之與二非
是凡夫一之文上 答。引文具略是釋義法。何
強怪レ之。如三安樂集極樂證據不レ引二阿彌陀
| 經一。況今文者定善九文散善一文 | 合引二 九品一 | 既成二 |
釋迦正以二此教一被レ機之文上。彼二文者只明二
彌陀利物之相一。故不レ引耳 問。衆生之言普
通二凡聖一。何引二衆生之文一以證レ爲二凡夫一乎
答。衆生之言雖二是通漫一。而自餘分文明。應二
是凡夫衆生一。故靈芝云。詳二此十文一一･二･
四･五其文最要。則知。此典專被二濁世具縛凡
| 夫一。逮レ至二彼方一始論二斷證一耳 | 已上 |
釋云。上來第四料
簡出文顯證一已竟。自下第五解二別時意一中三。一第等八字標。二即有下
至二故名易也一釋。三斯乃下結。釋中有レ四。一
即有其二者。總標レ有二二別時意一。二一論下
至二故言已竟一。別明二成佛別時意一。三二論中
説下至二以斯義故必得往生一。別明二往生別
時意一。四又來論下明三依正比挍以辨二難易一。
一明二成佛別時一中三。一一論下至二不退墮
者一。先牒二論文一。二凡言下至二故名不墮一。次
釋二論文一。三問曰已下問答釋疑。二明二往生
別時一中亦五。一二論下至二安樂土者一。先牒二
論文一。二久來下至二名作別時意者一。次擧二通
論家義一。三何故下至二即是自失誤他也一正破二
彼義一。四問曰已下問答釋疑。五今時觀經
下明二願行具足念佛必生二彼國一。初標中。別
時意者。攝大乘論四種意中別時意也。然此
論本末譯有二四代一。一後魏佛陀扇多唯譯二本
| 論三卷一。二梁眞諦譯二本末二論一 | 本論三卷無著 造。釋論十五 |
| 卷天 親造 | 三隋笈多唯譯二天親十卷一。四唐玄奘倶 |
| 譯二本末一 | 本三卷無著造。世親釋 論及無性釋論各十卷 | 今所レ引者是 |
錢譬一故。笈多翻譯無二本論一故。今家不レ引二唐
譯一故也。所レ言四種意者。梁攝大乘論中云
| 如二釋論牒一。 故略不レ載 | 攝大乘釋論第六云。論曰。復次 |
隨決了一。釋曰。如來所説正法不レ出二四意四依一。此意及
依由二三性一故可二決了一。若離二三性一無三別道理
能決
了此法一。論曰。一平等意。釋曰。譬如下有レ人執二平等法爾一説中彼即是我上。世尊亦爾。平
等法身安
置心中一説二如レ是言一。論曰。譬如レ有レ説。昔是時中我名二毘婆尸一。久已成佛。釋
曰。非二昔毘婆尸即是今釋迦牟尼一。此説中
以二平等一。爲レ意。是名二通平等一。若説二別平等一。
謂因果恩徳皆同。是名二平等意一。論曰。二別
時意。釋曰。若有二衆生一由二懶惰障一。不レ樂二勤
修行一。如來以二方便一説。由二此道理一。於二如來正
法中一能勤修行。方便説者。論曰。譬如レ有レ説。
若人誦
持多寶佛名一。決定於二無上菩提一。不二更退墮一。釋曰。是懶
惰善根一。以三誦持多寶佛名一爲レ進二上品功徳一。佛意爲下顯二上品功徳一。於二
淺行中一欲
令下捨二懶惰一勤修乙道甲。不下由三唯誦二佛名一即不二退墮一決定得中無上菩提上。譬如下由二
一金錢一營覓得二千金錢一。非二一日得
千。由二別時一得
千。如來意亦爾。此一金錢爲二千金錢因一。誦
持佛名一亦爾。爲下不三退墮菩提一因上。論曰。復次有二説言一。由二唯發願一。於二安樂佛土一
得二往レ彼受生一。釋曰。如レ前應レ知。是名二別時
意一。論曰。三別義意。釋曰。此言顯下自覺
了實相一由二三性義一道理上。若但如三聞覺
了義一。是如來意者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來
意不レ如レ此。如來意云何。論曰。譬如レ有レ説。
事二如レ是等恒伽所有沙數諸佛一。於二大乘法
義一得レ生二覺了一。釋曰。此覺了非二聞得
成。若人已事二恒伽沙數佛一方得二成就一。是名二別義意一。
論曰。四衆生樂欲意。譬如下如來先爲二一人一
讃
歎布施一。後還毀呰上。釋曰。有二衆生一。如來先爲讃
歎布施功徳一。後時或爲二此人一毀呰布施一。如レ此意隨レ人得成。何以故。若人於二財物一
有二慳悋心一。爲レ除二此心一故先爲讃
歎布施一。若人已欲
樂行施一。施是下品善根。如來後時更毀
呰此施一。令三渇仰其餘勝行一。若不レ由二此意一。讃毀則成二相違一。由三如來有二別意一故。於二一
| 施中一讃毀而不二相違一 | 已上 | 後魏攝大乘論上 |
一切佛語隨順解釋。應レ知。一者法同意趣。所
謂我是無量無邊時號曰二毘婆尸正眞正覺一。
二者時節意趣。所謂若稱二多寶如來名一者。
即定於二阿耨多羅三藐三菩提一。如二無量壽
經説一。若有二衆生一願レ取二無量壽世界一。即生爾。
三者義中間意趣。如二經所説一。供
養若干如許恒沙等一。供養親近已得レ解二大乘義一爾。四
者順衆生心意趣。所謂或有二衆生一。讃レ行二布
施一。彼者復謗毀説。如レ是布施。如レ是持戒。及
| 餘者説二修事一。是以故説二四種意趣一 | 已上 | 唐攝 |
| 論釋卷第五 | 世親造 | 云。別時意趣者。謂此意趣 |
彼彼善根皆得中増長上。此中意趣顯下誦二多寶
如來名一因是昇進因上。非下唯誦レ名便於二無上
正等菩提一已得中決定上。如レ有二説言一。由二一金
錢一得二千金錢一。豈於二一日一。意在二別時一。由二
一金錢是得レ千因一。故作二此説一。此亦如レ是。由二
| 唯發願一便得三往生極樂世界一。當知亦爾 | 已上 |
一切佛世尊教應二隨決了一。一平等意。譬如
レ有レ説。昔是時中我名二毘婆尸一。久已成佛。二
別時意。譬如レ有レ説。若人誦
持多寶佛名一。決定於二無上菩提一不二更退墮一。復次有二説言一。由二
| 唯發願一於二安樂佛土一得二往レ彼受生一 | 已上 | 同 |
彌陀佛一。一切皆得二往生一。此由二別時得
生故。如レ是説。是名二別時意一。大乘經説。若有二
衆生一願レ生二安樂佛土一。一切當レ得二往生一稱
念| 無垢月光佛名一。決定當レ得二作佛一 | 已上 | 又註 |
意趣。如二聲聞得
當。意在二別時一也。亦如下涅槃毒鼓･法華繋珠･華嚴
八難頓超之説。爲二邪定者一作中遠因縁上。皆名二
別時一也。二別義意趣。世尊於二法華前一雖二
廣開權一。意在二顯實一。亦如下將レ説二法華一乘一先
説中無量義等上。亦此意趣也。三平等意趣。如下
法華唯爲一大事因縁。常不輕云二汝等皆當
作佛一。圓覺云中有姓無姓齊成佛道上。既其意也。
四隨衆生意趣。即隨他意語也。亦如四釋迦本
迹壽量長短。皆從三衆生之所二欣樂一也。法既四
悉三語。隨二機意樂一種種異説。不レ解二此意一。各
| 執二一端一而相是非。皆成二謗法一也 | 已上 | 略辨二 |
宿昔縁別。而約二平等義一説二毘婆尸即是我
身一。此有二二義一。一通平等。謂約二二佛所證法
身平等一。二別平等。謂約二二佛因果恩徳平等一。
此乃有レ人。見二佛王宮誕生樹下成道一。則疑三
熏修功淺種智不二成就一故。爲三對
治之一説二過去佛我身是一也。二別時意。此亦有レ二。一成
佛別時意。凡成佛之法逕
歴劫數一。具修二萬行一。然後成佛。實無二一行成佛之理一。而佛對二
於懶惰之機一。若説二萬行圓備成佛一。機應二退
屈一故。隱二中間萬行一即説二念佛一行成佛一。所
化聞レ之以爲。念佛時即成佛。其實非二是念
佛時即成佛一。佛意在二於未來一。故云二別時意一
也。二往生別時意。夫往生理必具二願･行一。唯
願･唯行不レ生二淨土一。而佛對二於懶惰衆生一。若
説二願行具足往生一。機應二退屈一。故隱二其行一直
説三唯願即生二淨土一。所化聞レ之以爲。願時即
得二往生一。其實非二是願時即生一。佛意在二於願
行具足一。故言二別時意一也。總而言レ之。成佛別
時意萬行一行相對而説。萬行成佛即是實
説。一行成佛是別時意。往生別時意唯願
願行相對而説。願行往生即是實説。唯願往
生別時意也。三別義意。謂覺
了大乘一有二其二種一。一證相。二教相。覺
了教相一非二其難得。嬰兒凡夫亦能覺
了名義一故。覺了證相一極以爲レ難。地上聖人事二恒沙佛一能成就故。然
復經爲レ破二輕法執一。總言下覺
了大乘一由逢事諸佛一。言雖レ似レ指レ了二教相一。意實指二後證相義一。
故云二別義一。四衆生樂欲意。謂所化衆生樂欲
不同。隨二其不同一一法之上有二毀讃説一。譬
如下有レ人貪レ財不レ趣二佛道一。故先讃レ施令レ修二
檀度一。彼行レ施已毀レ施讃レ戒等上。此乃對
治於二| 所得法一生中少喜足上也 | 上引二本文一粗述二其意 趣一下委細二消當一文也 | 念 |
心トヤ一。若言二已發心一者。十住論明下稱二佛菩薩名
號一者得中阿惟越致位上。故稱名者實得二不退一。
不レ言二別時一。故知。別時意者是未發心。故十
| 疑云。別時意者。但爲二自身一非二是四弘一 | 已上 |
| 若言二未發心一者。攝釋四 | 智周 | 云。三除二懈怠 |
修。而生二| 懈怠一不レ肯二進習一 | 已上 | 答。可レ通レ二也。雖二已 |
惡縁一已敗壞者。此等衆生更經二遠劫一可二成
佛一故。設二別時説一誘
引其人一。又十住論約二轉進者一云レ得二不退一。約二敗壞者一可レ通二別時一。故
別時意通二已發心及未發心一。故群疑論二
云。此人當下念二多寶佛一時上。或是十信前心。或
| 十心初心 | 已上 | 問。所レ言多寶爲二是法華多 |
等者。即別時意所得佛果。別時既是當來遠
果。應レ指二佛果一道理極成。況莊嚴論六云。
| 稱念無垢月光佛名一 決定當レ得二作佛一 | 已上 |
言二得不退墮一者。念二多寶佛一一行不レ退。終得二
佛果一故云二不退一。或約二未得退一。未レ得二佛果一。故
於二未得果一更無二退失一。故云二不墮一。次釋中亦
是正報者。爲レ簡
異下往生別時一強云二正報一。雖言未證等者。雖レ未レ證二佛果一。而念佛是一
行也。是其一行者。爲レ簡二唯願一故引二華嚴
一行之文一。成
立念佛即是行一。諸師破文唯約二往生一不レ引二成佛一。今家獨引二二別時一判二其
難易一。道理愈顯無二毫釐疑一。群疑論二云。有
釋者言。念佛修二十六觀一等即是發願。又有釋
言。論師雖レ擧二願言一。意亦取二其念佛一。亦是別
| 時之意 | 已上 | 爲レ破二此二義一。即云二是其一行一。破二 |
而云二念佛十六觀等即是發願一。破二後義一者。
論云二唯願一。全無二念佛別時之文一。念佛別時
汝之所立。誰信
用之一。爲レ立二此難一故云二一行一。如華嚴經説功徳雲比丘等者。彼經入
| 法界品四十六 | 六十華 嚴舊譯 | 云。第一知識文殊師 |
南方一有二一國土一。名曰二可樂一。其國有レ山。名
曰二和合一。於二彼山中一有二一比丘一。名二功徳雲一。汝
詣二彼所一問二菩薩行一。依レ教往レ彼問二菩薩行一。
答曰。我於二佛法三昧海中一唯知二一行一。所謂
| 念佛三昧是也 | 已上 | 問。徳雲比丘念佛即是 |
論念佛是淺近行。故別時意。何引同耶 答。
華嚴小疏二十五云。然古人已有二五門一。云
一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三
攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五縁
| 起圓通念佛門 | 已上 | 此五門中既有二淺深一。引 |
是行一而已。雖是一行於生死中乃至成佛等
者 問。此釋難レ符二論意一。念多寶佛是擧二初
因一。無上菩提是説二後果一。得不退墮亦彰二別時
方便教言一。所謂佛隱二中間劫數一。即以二當成一
假説二現成一。若爾應レ云下約二現成佛一名中不退墮上。
若顯二當成一者即是實説。何屬二別時一 答。此
釋下佛設二別時一之意一。非レ言三對レ機而有二此説一
也。問曰若爾者法華經云等者。問意言。經論
二文倶是念佛。然經念佛已成二佛道一。論文念
佛成二別時意一。彼此二文更有二何義一有二此別一
也。次答中論中稱佛等者 問。法華經文
説二開權義一。是故天台一稱南無以屬二施權一。
皆已成佛判爲二顯實一。而今家作二簡異外道之
釋一。相違如何 答。於二皆已一文一即有レ始有
レ終。若約レ始者。簡
異外道一。若約レ終者。已成二佛道一。今家約レ始述二簡異義一。天台約レ終成二顯
實義一。有二此二意一各據二一義一。一文多義常理
數也。是以智論云二小因大果一。天台判二開權
| 顯實一。嘉祥釋三有相善助二無相果一。法位 | 大經 疏上 | 云。 |
| 是別時意。此明下成二佛道一初因上也 | 已上 | 如二弘 |
| 解一。佛意多含故 | 已上 | 此乃一文多含明據也九 |
種經論異説。謂華嚴十八･婆沙六十六･
智論二十七･薩婆多論第五･分別功徳論
第二。此等經論皆云二九十六種外道一。涅槃
經第十分別功徳論第一。同云二九十五種一。
然所
以異説不同一者。九十六種中有下同二小乘一之計上。雖レ有二同邊一而實舊法。故斥レ之言二九
十六種皆是邪道一。雖二是舊法一而似二小乘一。故
| 除レ之言二九十五種外道邪法一 | 此義 更詳 | 或九十六 |
槃一。此不三直墮
在三途一。故且除レ之説二九十五種外道一。雖レ不二直墮一未レ免二輪迴一。故斥レ之言二
九十六種邪道一。故成實論九結品云。以二戒取一
| 故九十六種有二差別法一 | 道藏疏 後義意 | 但此二義竝 |
法中戒。餘是戒取。故涅槃經云。九十五種戒
取墮二三途一。二今解。九十六種皆是戒取。而其
中一戒取以二八禪定等一。爲下得二涅槃一因上。此戒
取未三必得二三途一。餘九十五得二三途一。故涅槃
| 云。必得二三途一。故定戒取 | 已上 | 引下品下生十 |
言。唯願別時･下下念佛。倶是因淺果深彼此
相似。相似之言即約二別體一。是論二和尚意一也。
又應下自二稱佛一還
引。意言。通論家引二十聲稱佛一。以令
相似此論別時一。是論二通論意一也。如一金錢等者。金錢之譬雖レ在二成佛別時
意下一。而釋論云二如前應知一。故引用也。況無
性釋論擧二二別時一已云。此意長
養先時善| 根一。如下世間説中但由二一錢一而得中於千上 | 已上 | 故 |
引二小經證誠一。難二通論家念佛別時意義一。謂
證誠者。於二一佛説一即有二方便･眞實兩説一。於
レ中爲レ證二實説一方有二他佛證誠一。若方便説都
無二證誠一。然念佛往生六方諸佛舒二舌相一。證
表レ無二虚妄一。何云二別時方便誑言一。西方要決
云。不了之教涅槃之會釋通。淨土一門雙
林更無二疑決一。十方諸佛舒レ舌印成。據二此二
| 義一故非二方便一也 | 已上 | 勝願院云。和尚直引二阿 |
| 離要道一。立二義道一時無レ先二此明文一 | 云云 | 又一 |
唯證二此經一。若言レ由レ有二本願一者。本願何因
貴レ權賤レ實。是故當レ知。一乘眞實。若不レ爾者。
| 便有二證明非實之過一 | 已上 | 凡現二舌相一證誠。即 |
如來從二面門一出二廣長舌相一。遍覆二面輪一現二舌
相一。已還從レ口入告二慶喜一曰。於二汝意一云何。
世間若有二如レ是舌相一所レ發語言有二虚妄一不。
慶喜對云。不也世尊。佛告二慶喜一。汝從レ今去
應下爲二四衆一廣説中如來甚深般若波羅蜜多上
| 已上 | 言護念者即是上文等者 問。諸佛證誠 |
何引二證誠文一而釋二護念義一 答。法事讃云。
| 六方諸佛護念信心一 | 已上 | 言衆生依二諸佛證 |
釋三所護念經之名非レ違二證誠一。謂世尊説三諸
佛證
誠七日行一已。更勸レ應レ信二此護念經一。故知。護念故有二證誠一。證誠故有二護念一。故無二
相違一。所レ言護念者。護
念行者一也。經下文及觀念法門其義分明。依レ之靈芝小經疏
云。諸佛護念直至二菩提一。護謂覆護。不レ使二
魔嬈一。念謂
方如來憐
念衆生一如二母憶子。大論云。譬| 如二魚子母若不レ念レ子則壞亂一等 | 已上 | 不知何 |
執一。且非二彼論一。其實非レ斥二菩薩論藏一。此是
問答之法。今家若會二攝論一時。通論家猶不
レ用レ之者。應レ致二此難一也。言二凡小一者。天親論
主是内凡位。故名爲レ凡。望二佛大人一故亦
名レ小 問。論意應下是凡夫不レ生二淨土一故。以二
凡夫修行一屬中別時意上。加之攝論即是瑜伽十
| 支末論。然瑜伽論七十九云 | 彌勒造 玄奘譯 | 一者清 |
生餓鬼可
得。亦無二欲界色無色界一。亦無二苦受可
得。純菩薩僧於レ中止住。是故説名二清淨世界一。已入二第三地一。菩薩由二願自在一故。於
レ彼受レ生。無レ有下異生及非異生聲聞獨覺。若
異生菩薩得
生二於彼一 問。若無二異生菩薩及非異生聲聞獨覺得
生レ彼者。何因縁故菩薩教中作二如レ是説一。若菩薩等意願二於彼一。如
レ是一切皆當二往生一 答。爲レ化二懈怠種類未
集善根所化衆生一故。密意作二如レ是説一。所
以者何。彼由下如レ是蒙勸勵一時。便捨二懈怠一
於二善法中一勤修加行上。從レ此漸漸堪二於レ彼生
| 當得二法性一。應レ知。是名二此中密意一 | 已上 | 準レ之。 |
何故菩薩教中意願二於彼一皆當中往生上。次答二
此問一云二密意説一。故瑜伽意經説三異生二乘
生二淨土一者。皆密意説而非二實説一。本論若
不レ許二凡夫往生一者。末論何立二此義一。明知。
往生別時意者。不レ簡二願行一。都以二凡夫往生
之文一屬二別時一也 答。莊嚴論及攝大乘論
釋二別時一中。只云二發願一不レ云二兼行一。何枉二現
文一更存二異義一。本論亦云二意願一不レ云レ行故不
レ足レ爲レ難 問。此義不レ順二論文一。上明二得生
機一。云二第三地菩薩一。次判二不生之類一。廣云二異
生及二乘等一。然異生中三賢菩薩･及以二乘。
此等皆是人空自在。或行二六度一。或行二四諦
十二因縁一。何屬二唯願一 答。喩伽上文擧二不
生一時。雖三廣明二三乘三賢等一。下文自レ總之レ別。
就二異生機一問
答之一也。謂上牒レ無中。異生菩薩者。十信三賢也。下引二菩薩教一中。若
菩薩等者。唯取二十信初心一不レ攝二三賢一。所
以知一者。答中既云二爲化懈怠一。故非二三賢一。
三賢菩薩一大僧祇修
行六度一。何云二懈怠未集善根一。故知。菩薩等者即取二十信初心
乃至薄地凡夫一。若不レ爾者。爲化懈怠未集
善根甚以難レ會。既諸論中明二別時意一皆云二
發願一。今言二意願一。意願･發願同二唯願一耳 問。
若爾上下文相乖角。何故上文異生菩薩中
取二三賢一。更至二下文一除二三賢一也 答。意願
於彼之言唯取二懈怠種類一。何攝二三賢一。但至二
上下乖角難一者。既説二懈怠種類尚生一。況三
賢耶。故擧二下機一況二上機一也。況復瑜伽莊
嚴二論同是慈氏所造。而莊嚴論云。別時
意者大乘經説。若有二衆生一願レ生二安樂國
土一。一切當レ得二往生一。瑜伽論云。意願二於彼一
| 如二上 所 引 | 兩論所引倶是一經。論主本意判二唯願一 |
土一。不三別指二西方一。何爲二極樂之證一耶 答。莊
嚴･對法･攝大乘等其説既明。依レ支知レ本。寧
| 不レ爲レ證乎 | 已上 | 中河既判二瑜伽･莊嚴･對法･攝 |
若爾者望二大師所解一可レ云二唯願一 問。攝論
云二唯願一。故簡
去有行一。今云二意願一。何必一同答。意願･唯願其意全同。所
以然一者。染･唐二論倶有二唯字一。後魏攝論不レ置二唯言一。莊嚴
第六亦無二唯言一。第八云レ唯。故知。譯者具
略更無二別意一而已。又瑜伽論約二自力一説。故
| 擧二三賢 | 元曉 等意 | 及初二地一 | 群疑 論意 | 屬二不生類一。望二於 |
必別時一。未了言説名爲二密意一。攝大乘論約二
他力一説。故擧二唯願一屬二別時機一。若願行具足
者。可レ許二凡夫往生一。故群疑論二云 問曰。
瑜伽師地論云。三地菩薩方生二淨土一。今勸二
地前凡夫聲聞等一生。有二何意一也 釋曰。諸
| 經論文説レ生二淨土一。各據二一義一取捨不同 | 已上 |
| 願レ取二無量壽世界一。即生爾 | 已上 | 論文既指二所 |
品下生一屬二別時意一 答。梵本廣博。何必觀
經。只是經中説二彼佛土一。故應三名曰二無量壽
經一。如レ此經典未レ來二秦地一。設來二此土一。淨土經
中不レ可三交
説別時意語一。故三經中不レ説二唯願往生一。信知。説二別時一經更非三正説二淨土往
生一 問。彌陀經中即説二三世發願一。更不レ説
レ行。豈非二唯願一 答。超玄
中。若據二今經一。稱レ名下至二一日一是行。須下假二
發願一求レ生二彼國一。則行願相應決定不レ失。是
故前經云二衆生聞者應當發願願生彼國一。已
却復云二不可以少善根福徳因縁得生彼國一。
始陳二今行一。若但虚願不レ修二今行一。則虚願何
益。然若有二願求一下至二一念一。大本亦許。故
知。今文三時發願皆是聞經受持之者。故
得二已生今生當生一也。行者須下細詳二本經一前
| 後相照勿得二粗魯一 | 已上 | 苦哉奈劇 | 乃至 | 不忍之 |
歎通論家謬解一也。言レ奈者如何也。言レ劇者即甚也。言二不忍一者。忍是
忍許。即是信也。言彼不レ信二淨土教一也。或
亦我聞二彼誤一不レ得レ忍也。如二彼臣不忍聞一。寧
傷今世錯信佛語者。此有二二義一。一云。自レ世
還レ傷。言立レ宗時擧レ世不レ用。以レ不レ用故必有
レ避レ世。故云レ傷二今世一。如下彼五百大阿羅漢沈二
於恒伽河一等上是也。信二佛語一人雖レ不レ可レ錯。
應レ信二佛法一之理極成故。云三設錯可レ信二佛語一。
| 一云。寧玉篇云幸也。願也 | 已上 | 自レ錯還レ傷。意 |
指南者亦云二司南一。即驗義也。古史考云。周公
| 作二指南車 | 已上 | 此則周武王伐二殷紂王一時。周 |
日。軍民皆惑。黄帝乃命二風后一。法二斗機一作二指
南車一。以別二四方一。或説云。黄帝伐蚩尤一時。周
| 公作二指南車一 | 云云 | 此説大誤。謂周公者周文 |
殷二代一。故知。此説甚大誤也
觀經玄義分傳通
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