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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00

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成。煩惱所染故。他力本願獨化凡夫故。彌
陀妙術超諸經故者。此亦不爾。凡夫出離
局淨土者。出在何文。此乃佛教隨機。機宜
萬品三學自成斷惑證理。故今文云隨縁者
則皆蒙解脱。下文云各隨所樂而修其行者
必疾得解脱也。毘沙門堂云。此釋正許諸教
得益。末代邪義不順今意云云況彼三車火
宅之譬。大聖金言無所可諍。父子相見之
文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
百聲聞皆是他方極位菩薩已上何云實者。此
亦不然。經文雖擧上首聲聞。實有所引無
量聲聞。於法説中雖擧身子一人。上根開
悟其數非一。故領解段云如我等比百千萬
億。籤云。萬億諸大聲聞便悟大道已上又歡
喜段四衆八部説。云大智舍利弗今得受尊
&T047368;。我等亦如是必當得作佛已上法説既爾。
中下亦同。若言但有能引無所引者。大違
經旨。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲
一萬二千聲聞也。然妙樂云。若爾則唯有
能引而無所引 答。理實如然。但欲均用
四義。故云皆有。然本不同。事須分別若已
入圓位。能引之人成於發起影響二衆。灼然
本是菩薩。降斯已外曾發大心亦名菩薩。
元住小者則是大經。未曾發心尚名菩薩。此
中具有退大・應化及元住小已上又設一萬
二千聲聞皆是權者ナレ&MT01302;。法華會座亦有萬億諸
大聲聞。何皆權者。唯有能引無所引責將
何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
大菩薩雖爲上首。亦有凡夫大根性者。然
圓頓教本被凡夫。總一代中凡夫得脱其數
惟多。普屬權者觀經凡夫亦屬權者。但自
力行凡夫難成者。望淨土下機其義雖可
爾。不遮亦有上機或頓悟眞如。或漸顯
怫性 問。執者亦云。就淨土門餘行不生。
此義如何 答。此義先師殊以痛之。安居
院亦同之。勝願院云。經文明説諸行往
生。而言不生此是謗法。痛哉。罪報定墮阿

觀經玄義分傳通&T047368;卷第二


觀經玄義分傳通&T047368;卷第三

          釋良忠述
然衆生乃至遍攬者。此明別擧聖道不堪根
鈍障重下根衆生爲淨土機。斯乃重障衆生
不知得度法。欲遍攬諸門者命短促而一
行尚難成。何及遍攬。如此歎已。然後遇因
下釋依觀經也 問。次上文云皆蒙解脱。
何故忽云取悟難明 答。上則總擧隨縁得
益。今別爲明淨土教興。以餘教門望淨土
機。且云難明。故不相違。有人云。言難明
者。難字爲句末。明字爲句頭云云遇因等者。
遇字可用適訓。此明釋迦欲説淨土之法。
適因韋提致請廣開淨土要門。故云遇因。
我今樂欲往生安樂者。此文雖無致請之言。
以通所求挍別所求。倶是請故。定善義
云。韋提前請彌陀佛國。是故今釋屬致請
文。唯願如來乃至正受者。韋提雖有通別四
請。四請之文自通之別。因別請故即説此
經。通非極要。故今略之。然娑婆化主乃至
門者 問。定散爲倶因韋提請。若言散善
因致請者。披經現文。明韋提請雖有四
請。但請定善不請散善。故下文云。定
善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
若言散善不因請者。今文則云因其請故
廣開淨土要門。法事讃云韋提致請誓捨
娑婆。念念無遺。決定求生極樂。如來因
其請故即説定散兩門三福九章。廣作未
聞之益。此之二文云何通釋 答。定善因請。
散善自開經釋分明。誰人致諍。但今釋及法
事讃者。夫人請定如來即説所請之法。因
説定善自開散善。尋其濫觴莫不因請。
爲顯此意故云因請。顯彰別意之弘願者。
對總四弘。故云別意。弘是廣大。法事讃
云。法藏行因廣弘願。總而言之。一部經文
皆彰弘願。所謂凡夫往生淨土。皆乘彌陀
佛願力故。別而言之。住立空中攝取不捨
九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願
問。住立可爾。餘文皆是釋迦所説。非是彌
陀自顯弘願 答。雖是釋迦所説。正顯他
力勝縁本在彌陀。推功於本故。以彌陀
屬能顯也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
在第七觀初。餘文不然。後義親文。其要門
乃至増上縁也者。自下重釋要門弘願。謂
定散行以爲内因。佛本願力以爲外縁。因縁
和合皆得往生。此乃行者造往生因。佛願與
力接引故也。若依五戒十善等因。感人天
果局因果故。不別待於他力勝縁。若今凡
夫生報土時。願力不加不可生故。別以佛
願爲増上縁。令凡夫行成報土因。譬如
一渧水依龍力成大雨也 問。感分段果
有内因縁。牽變易生亦有内因縁。今何但
立内因外縁。不云内縁 答。淨土宗意。弘
願強牽得往生果。是故但立他力外縁。不
云内縁。其實往生亦有内縁。所謂善貪以
爲内縁。法事讃云。不貪淨土無生解脱
障。此文已以不貪淨土爲往生障。故知。
貪忻即是内縁。凡受生法以惑爲縁。知往
生時以愛淨土而可爲縁。故感師許準
對法論九種命終。分段愛支潤淨土生。或
種子或現行。雖有二義。皆以愛縁而生淨
土。義寂亦許愛潤淨土生。是則九種命終之
位。起於有覆無&T047368;愛故。生淨土時亦可起
愛 問。若爾何故智論二十八云 問曰。
若菩薩漏盡云何復生。云何受生。一切受生
皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時澤
終不能生。諸聖人愛糠已脱。故雖有有漏
業生因縁不應得生 答曰。先已説菩薩
入法位住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法
性生身非三界生也已上彼約漏盡明自
力義。今約凡夫釋他力義。二力雖異。無縁
義同。何強立愛縁 答。受生之法必由愛
縁。但智論者言漏盡者。約分段惑。法性土
生何無細愛爲内縁義。故同論云。順道
法愛爲因。無明爲縁生法性土 問。感師
等許分段愛。智度論明變易無明。相違如
何 答。彼師依相宗七地已前猶分段義
故。復有義本願他力外縁之外可無内縁。
難思佛力超情乖常。知往生時外縁之外
更無内縁。不思議佛力何借生之愛縁。是
故今釋結要門云迴斯二行。釋弘願云
爲増上縁。要門弘願成於萬機往生因縁在
文分明悉之悉之。今云。案禮讃序。以三
心可爲内縁。謂依安心修五念行。行必待
心。心必牽行。故知。三心以爲内縁。五念念
佛以爲其因。如云果不孤起必藉於因。
因不孤起必待於縁。可云往生果不孤起
必藉行因。因不孤起必待三心。故知。三心
以爲内縁。佛大悲願以爲外縁。内外二縁不
可闕減。但今文略者。乘佛本願力在三心。
以外顯内。故不別釋 問。下文云辨定
三心以爲正因。觀念法門云至誠等三心
爲内因。未見三心爲縁之文 答。因縁之
名所望有異。或有佛大悲爲因。機信心爲
縁。言三心正因者。對往生果因縁皆因。又
見佛縁文者。内外相對佛願爲外縁。三心名
内因。不遮内中亦立縁名。又煩惱爲縁。是
其證也。如明受身因縁。或父爲能生因。
母爲所生縁。或自業識爲内因。父母精血倶
爲外縁。其例甚多。不遑具引。要者肝要。門
者通入。謂一一行各通淨土之要。故云要
門 問。有云。念佛非要門行。是弘願行。此
義云何 答。若如此義。即失要門弘願之旨。
衆生善行不出定散。定散之外不可別立
弘願一行。三輩散善今家定判。故下輩行亦
是要門。於行業上加佛願力即是弘願。文
理決定。何及疑殆。然世人云。凡夫行人不
堪定散。欲修定行。心馳六塵凝心絶分。
欲修散善。貪瞋競起廢惡難成。是故如來
以弘願行引凡夫也。此亦不然。設雖念
佛。全無廢惡何生淨土。斯乃修善差品廢
惡亦異。佛意欲令一切衆生滅無量惡。速
疾證萬徳之果。根縁不同。就戒授於五八
十具等戒。就定教於觀練熏修等定。就慧
明於生滅無生等觀。或爲婬女令授晝戒。
或爲獵者授與夜戒。一一皆有廢惡修善。
然念佛者係心淨土。勤行一萬十萬之時。
或被安心制。或被起行防。三毒暫息七支不
起。豈非念佛具足廢惡。雖然凡夫具縛
行人數退數起。爲治此惡隨犯隨懺。如此
故實是凡夫分 問。念佛諸行同有廢惡修
善義者。念佛勝餘。其義未顯 答。廢惡雖
同勝劣遙異。謂望下機諸行難成。非本願
行加力弱故。念佛易修。乘生因願他力強
故。以此義故令行念佛。凡修善法悉備
廢惡。若住善心者。惡心不起故。修善之人
猶是凡夫貪瞋亦起。雖起更歸本修善心。善
惡雖雜。其中善強終遂出離。汝言善體無
廢惡者。如言火炎而不燒薪。況念念中
除多劫罪。豈非念佛有廢惡耶。又言餘
行不止諸惡其行不成者。上下品人善心
數退。惡法數起。但用道心以爲受法。又中
中品一日齋戒以爲受法。自餘時節何不起
惡。凡成佛後諸惡不生。諸善滿足。等覺尚
起微細煩惱。況乎下位。聖人既爾。況乎凡
夫。譬喩品&T047368;云。小乘中云上界無恚非
盡理也。然諸煩惱輕重雖殊尚至等覺。豈
隔無色已上定即息慮等者。定是靜慮。即有
其二。一生靜慮四禪・四空果報
非今所用
二定靜慮依身在
於六欲
三洲等。上界爲依
地。修得其定
此亦有三。一者味定愛味
淨定
不具
支體
二者淨定具足支體除斷煩惱。但成實及大
乘意。不許有漏斷。唯許伏義
三者無漏無漏智相應斷惑證理
也。凡夫唯有前二
又有九次第定。
謂四禪・四無色・及滅盡定也。又就四禪四
空有根本・近分。初禪近分名未到定。新言
未至定。又初禪別立中間禪。謂大梵天以爲
依地。凡就八種根本・近分・中間・無想・滅盡
定等。分別有漏無漏定者。四根本禪・下三
無色・未至・中間。如此九定通漏無漏。餘七
近分・無想・滅盡・非想定十唯有漏定。若準
唯識。非想雖無斷惑無漏。而有遊觀無漏
法故。彼地亦通有漏・無漏。滅受想定唯是
無漏。謂依非想遊觀無漏。然今十三定善依
地應是未至・中間・四根本定六地。無色定者
不觀色相。七近分地欣自根本不願他
方。二無心定無心心所。故不應觀極樂依
正。又味・淨・無漏中。依止淨禪觀淨土境。味
禪是貪前滅淨定。是故不可厭離穢土。又
無漏定非凡夫定。故非今分。淨禪凡夫所修
定行。故以今觀可攝淨禪。息慮凝心唯
局定善。廢惡修善可通定散。定善廢惡則
是加行及定共戒。一往大分廢惡修善且約
散善。迴斯二行求願往生者。此述定散各成
生因。凡衆生根機雖多不出定散。是故今
經爲明萬行往生。具説定散諸善。定機有
異故。十三觀具不具區。散善亦異故。三福正
因九品正行單複具足其相惟多。爲顯此義
故。云其要門者即此觀經定散二門是也。
各別往生經釋分明。是故迴者迴因向果云云
言弘願者等者。弘願總通四十八願。故
文云彌陀本國四十八願願願皆發増上勝
因。其文非一。別在凡夫引接之願。所謂十
八・十九・二十・三十五等。但先師云。序題者
是一經大意。若爾所言要門弘願亦可顯於
一經元意。是故弘願雖爲諸行強縁。探大
師意。可以第十八願爲其要也云云問。定
散皆乘佛弘願者。可以諸行名弘願行
答。祖師云。若有人問。言ハハ定散諸善往生之
時乘スル佛願者。應答言。然也。若有
問。言ハハ定散諸善皆弘願ナリ者。應答
言。不云云大經者。無量壽經。三經之中
此經廣故。對餘二經名大經也。天台此
經名大本。阿彌陀經名小本。嘉祥名雙卷。
淨影・道綽與今家同。龍興名兩卷經。一切
善惡凡夫等者。本願經文雖無善惡得生
者言。三經同顯本願益故。雖引大經亦
依觀經。善凡夫者。十三定善・上六品機。惡
凡夫者。下三品也。或云。本願文中唯除逆
謗。故知。應攝十惡罪人。是故願文有攝
善惡凡夫意也。大願業力者。五劫思惟四
十八願名爲大願。兆載永劫六度萬行名爲
大業。十劫正覺利益衆生名爲大力。故
文云。彌陀本國四十八願願願皆發増上勝
因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果
感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲
乃至廣開甘露。因茲法潤普攝群生已上
彼勝因者。今大願也。彼勝行者。今大業也。
彼勝化報悲化等者。今大力也。論註下云。
依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來
自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然。
力不虚設。力・願相符畢竟不差。故曰成就。
又云。凡是生彼淨土。及彼菩薩人天所起
諸行。皆縁阿彌陀如來本願力故。何以言
之。若非佛力四十八願便是徒設已上増上
縁者。起法勝用。故曰増上。爲法縁故名
増上縁。如彼眼根爲勝縁生眼識。觀音
爲強縁滅災難。此縁體廣而通有力無力
兩邊。倶舍論七云。増上縁性即能作因。以
即能作因爲増上縁故。此縁體廣名増上
縁。同論六釋能
作因
云。一切有爲唯除自體。以
一切法爲能作因。由彼生時無障住故。雖
餘因性亦能作因。然能作因更無別稱。如
色處等。總即別名乃至若於此生彼能爲障。
而不爲障可立爲因。譬如國人以其國主
不爲損害咸作是言。我因國主而得安
乃至就勝爲言。非無生力。如眼色等於
眼識等生已上&T047368;云。我因國主而得安
樂。此即通説一切無障諸能作因。若於能
作因中。就勝爲言。非無生力。如眼等下擧
親勝力已上唯識論七云。四増上縁。謂若有
法有勝勢用。能於餘法或順或違。雖前三
縁亦是増上。而今第四除彼取餘。爲顯諸
縁差別相故。此順違用於四處轉。生住成
得四事別故。然増上用隨事。雖多。而勝顯
者唯二十二。應知。即是二十二根已上&T047368;
云。有勝勢用者。謂爲縁義。即有爲無爲有
勝勢用。此用非是與果等用。但不障力已上
淨名妙&T047368;云。如増上縁中有力・無力已上
則一切法生時。以不障法爲能作因。即以
此因名増上縁。復生諸趣以業力等名増
上縁。見異地境以定力等爲増上縁。此
論強邊。而今言増上縁者。凡夫往生淨土。
加佛願力名増上縁。是強中強。故今家云。
正由託佛願以作強縁。致使五乘齊入
已上問。何故名増上縁 答。強勝名増上。
能起法名縁。弱亦受名。以從勝故。大乘
義章三云。増上縁者。起法功強。故曰増上。
以此増上爲法縁故名増上縁。於中亦有
非増上者。從勝受名。故曰増上已上唯識
論十云。自性身正自利攝。寂靜安樂無動作
故。亦兼他利。爲増上縁令諸有情得利樂
已上宗鏡録二十九云。如念觀音名號火
不能燒等。此託觀音爲増上縁已上勝願
院云。増上縁義雖有多解。若依宗家之正
義者。増于上義。謂於行業上増其力用
故名爲増上縁可考
正文
先師云。言増上者。
對減下辭。又佛密意乃至常樂者。上來總明
淨土施化利生之相。是解義分。即當地論因
分可説。自下明果位難思發迹源。是仰信
分。即當地論果分不可説。於中有二。一又
佛下至旨趣。正明解義教門難曉。二仰惟
釋迦下至常樂已來。正明仰信易入。初文
亦二。一又佛下至難曉。直明佛意廣大甚深。
二三賢下至旨趣。擧聖不知以況凡夫。次
文有三。一仰惟下至去也。正明仰信二佛
方便。二唯可等下。此明可具心行作業。三
捨此下明後世利益也。佛密意者。是釋迦佛
以次文云教門難曉故。佛教寄於名色假
法。雖有言説一一教門從佛意出。非因位
分。故云密意。智論云。佛之密意非菩薩所
知。唯識論云。如來實心等覺菩薩尚不知
故。即身成佛義弘法云。法佛三密甚深微細。
等覺十地不能見聞。法華玄云。文内妙法
猶難盡。何況文外之妙耶已上問。三賢十
聖皆爲四依弘經大士。悉知佛意製論解
經。何云弗測 答。四依菩薩雖分知之而
非究竟。故屬不知。與而言之。凡夫尚分知
佛意也。涅槃經云。又凡夫人具煩惱性。能
知如來祕密之藏已上雖知佛意各有不
同。十聖分證。三賢學知。凡夫信知。奪而言
之。非究竟故皆屬不知。信外輕毛者。恐是
十信以外凡夫。此是今家自謙之言。故不
可云我入道位 問。仁王經説十信位
云。譬如輕毛隨風東西。法華疏云。六心已
前輕毛菩薩。信根未立。其位猶退已上此等
諸文十信外凡名爲輕毛。故知。應言十信
外凡 答。謙下詞故全不可言我入道位。
驗知。應言十信以外。但輕毛者。或退或進。
信根未立義。亦可通於十信以外具縛凡
夫。故翻譯名義集法雲云。婆羅隋言毛道。
謂行心不定猶如輕毛隨風東西。魏金剛
云毛道凡夫已上問。經云見彼國土極妙
樂事心歡喜故應時即得無生法忍。釋云十
信中忍。然大師是三昧發得彼土依正宛在
眼前。豈可不入十信位耶。答。實於内證
雖是甚深。今述卑下。那露昇進。凡賢者不
彰自證。觀念法門云。所見境界不得輒
説。善者自知。惡者懺悔。但平生證一向制
之。臨終之證語知識。&T047368;但疏第四載祈誓
證。此有別由。不可準例。由者文云。上來
所有靈相。本心爲物不爲己身云云和國
智證大師。有時取香水灑西云。唐青龍寺
燒失。明年商人來云。去年某月某日某時
唐青龍寺出火難消。時已從東一雲起來降
雨消火云云又此師病中詣前唐院。奉値
大聖不動明王。授立印儀軌并灌頂法。明知。
非直也人。然授決集書自謙詞云。我等
去初停心萬萬里。又池上皇慶於脊振山。
誦驚發地神呪時大地震動。而誡門人延殷
法橋云。汝至成佛此事莫語於他云云
護法見此靈驗隨逐給仕。故知。不彰内
證密益。仰惟等者。此明佛意甚深難知。教
亦難解。但雖不知其甚深致。釋迦發遣
彌陀招換其文分明。唯作仰信定得往生。
 問。發遣即是要門。來迎亦是弘願。還同
前義。何爲二義 答。上是解義分。今則仰
信分。故上廣以要門弘願分別觀經教相大
意。此當因分可説。今就明文則成仰信。此
當果分不可説。嗚呼大悲滿足如來。爲救
一子慇懃發遣。他力引接彌陀恐業繋牢。急
來迎將。二尊化導努力勿疑。先師云。此
宗出離是爲故實。今云。聖道窮スヲ
入時以信得入。故法華經譬喩品云。汝舍
利弗尚於此經。以信得入。況餘聲聞。其
餘聲聞信佛語故。隨順此經。非己智分
已上況於欣求淨土機哉。唯可勤心奉法等
者。仰信發遣來迎之人。必具三心五念四
修。所謂勤心即是安心。言奉法者。即是
起行。畢命爲期即是作業。勤心等者。亦是
當下十一門中前八門也。捨此等者。即往生
果。此亦是當十一門中後三門也。即證等
者。上云如來出世爲令衆生悟入眞理。今
言即證法性常樂。聖道淨土二門雖異。佛
意唯在令證眞如。然聖道機於此土悟。
淨土門機於彼土證。其處雖殊其證惟同
問。上云法性。今云法性。爲同爲異 答。理
體雖同修・性是異。此即略標序題竟者。結
也。序題意廣而文言少。故名爲略。標是標
顯。顯經大猷。玉云標掲也
本曰第二次釋名下至即釋其名義竟
釋云。上來第一料簡序題已竟。自下第二
解釋名門中三。一第等六字是標。二經言下
至觀經一卷釋。三此等七字是結。釋中三。
一經言下至一卷。先標經名。二言佛下至
故名一卷。正釋經名。三故言下至一卷。總
結經名。第二釋中文自爲六。經言佛説無量
壽觀經一卷者。梵本諸經但有奧題而無
首題。晋朝道安初安經題。顯要&T047368;云。晋朝道
安法師有四義故初安經首。一爲人見經
題目知部法故。二爲智者略知能廣解故。
三爲簡異餘部易見故。四爲匆迫衆生假
見經題便獲益故已上又此經題觀字上下
異本不同。貞元入藏録上云。觀無量壽經
一卷亦云無量
壽觀經
淨影・天台・道綽・法常・龍
興・道誾等師。依用觀字在上之本。龍樹
菩提
心論
曇鸞・嘉祥・妙樂弘決
第一
法照・今家等
師。依用觀字在下之本。只是各依所覽本
也。然嘉祥義疏云 問。無量壽觀經復有
觀佛海三昧經。既云觀佛海。今何不名觀
無量壽而言無量壽觀耶 解云。通皆得。
既云觀佛海。亦得云觀無量壽。而今云觀
佛海無量壽觀者。此各有義。觀佛海爲釋
三昧義。明三昧。無量三昧。今明是觀佛海三
昧。如無量壽觀此爲釋觀義。明觀有無量
觀。未知是何物觀。今明是無量觀。故云
無量壽觀。不得稱觀無量壽也。又所以言
無量壽觀者。明由境故發觀。如大經所
明。譬如胡瓜能爲熱病。十二因縁境亦爾。
能發觀智。今此經正然。由境故生觀。亦如
中觀。何故觀在後中在前。以中發觀故觀
居後。亦以境生智故觀在後也已上龍興疏
上云。所云觀者。或本著下。有言。著上是
觀察義。若著下者是觀行義。應言觀察無
量壽經・無量壽觀行經。今準下文。但應觀
察。如下文云。此經二名。一名觀極樂國土
無量壽佛觀世音得大勢至。二名淨除業障
生諸佛前。今初名中除國與菩薩。唯取觀
佛以題經目。然依漢語。觀字著上。依梵
語者。觀著下耳。但傳者意非別本也已上
佛字有無亦有異本。天台云。佛説觀無量
壽佛經疏此用有
佛字本
嘉祥云 問。何故但云無
量壽觀。而不稱無量壽佛觀耶 解云。不
得稱無量壽佛觀。何者。若稱無量壽佛觀。
但得一義。若云無量壽觀則含五義。無量
壽時節。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教
門。無量壽徒衆。爲是故但稱無量壽觀。不
得云無量壽佛觀。然復於無量壽佛經。望
今無量壽觀即是通。於無量壽佛經即別也
此用無
佛字本
又一卷者。今家所覽本可有一卷兩
字耳 問。今題名中可含依報徒衆等耶
答。釋家不同。淨影云 問曰。此經非直觀
佛。亦觀刹土觀音勢至九品生等。何故偏
名觀無量壽 答曰。觀佛爲主。故偏擧之。
又復諸事不可具名。且擧觀佛。天台云。所
言佛説觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。擧
正報。以收依果。述化主以包徒衆。觀雖十
六。言佛便周。故云佛説觀無量壽佛。嘉祥
云。經者能詮之教。經中具明三義。一觀國
土。是所生處。二觀佛菩薩。是所依師。三觀
因行。是往生業行。今此三中擧佛爲題者。
佛是所憑之勝地故以爲題耳。靈芝云。極
樂國土即是依報。攝前六觀。無量壽下即
是正報。攝後十觀。觀佛總前三觀。下二菩
薩總攝七觀。故此一題十六皆足。次名中淨
除業障總前十六觀行力用。觀成破障即見
因也。生諸佛前即來果也。不指彌陀而言
諸佛者。即下經云見無量壽佛者即見十方
無量諸佛等。今翻譯家止用初名仍從省
約。但據觀佛深合經旨。天台疏云。擧正
報以收依報。述化主以包徒衆。觀雖十
六言佛便周。此約擧要包攝前後釋也。
遠師疏云。此經以觀佛爲主。故偏擧之。
此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩釋後義
最長。以正爲觀佛。須先國土以爲由漸。
後因觀佛旁及徒衆以顯周遍。是以佛觀
文中。獨名念佛三昧也已上言佛者乃至故名
爲佛者。此釋佛字中三。一言佛下至名覺
翻名。二自覺下至三位釋義。三故名爲佛
者是結。釋中亦二。一自覺下至爲佛。先
擧三覺。二言自覺者下至出過三位。次釋
其義中三。自覺・覺他・覺行窮滿起盡可見。
西國正音者。天竺云西國。震旦西故。梵語
名正音。梵王傳故。倶舍論云。一切天衆皆
作聖言。謂彼言辭同中印度已上明王院云。
文選云。梵王・佉樓・蒼頡・三兄弟來下人間。
有梵書・佉書・篆書。左右下之三行。二種書
在天竺行化。字是梵字。左右行爲異。蒼頡
後來下震旦。黄帝時飛住海邊。觀鳥跡 作
字。篆書是也。今案。蒼公伊舍那魔醯首羅第
六天王也云云。可
檢本文
悉曇抄云。梵字梵王所製
者。梵王與毘紐天嫁生三子。謂婆羅摩・迦
樓・蒼頡。婆羅摩作梵字。迦樓於龍宮造字。
蒼頡於震旦造字云云若依此説。漢音猶似
正音。可云梵語正音漢語傍音。弘決云。
蒼頡見鳥 跡 作文字。處者迦葉佛説法堂也
已上覺者淨影云。覺有兩義。一覺察義。對
煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺知不
爲其害。故名爲覺。此之一義如涅槃説。
二覺悟義。對其智障。無明昏寢事等如睡。
聖慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名爲覺
已上言自覺者簡異凡夫者。此以佛自覺徳
簡異凡夫自迷。斯乃生死本無凡夫迷故。妄
計實有受生死苦。佛悟本無自出生死。故
云自覺。雖可釋成此義。顯故不用別釋。
此由聲聞等者。此明佛覺同二乘覺。故云
自利 二乘自覺雖一分同佛之自覺而無
覺他。故云闕無利他大悲 問。二乘但斷
四住煩惱。僅出分段。如來總盡五住正習。
出離二死。自覺何同 答。實雖不同。非如
全闕覺他徳故。光&T047368;正理云。雖佛身
中一切功徳行相清淨殊勝自在。與聲聞等
功徳有殊。然依類同説名爲共已上問。
二乘闕無利他大悲。其義不明。聲聞説法利
生惟多。所謂在世轉教滅後付法利益。何云
闕無 答。諸佛菩薩利他爲先。聲聞縁覺
自利爲先。設雖利他自利上化。意樂既異
對佛菩薩云無利他。言覺他者簡異二乘等
者。準前可知。有智故能自利等者。就生死
法。爲自行者以智而空。爲利他者以悲
而化。此乃大乘菩薩斷惑利生。不同小乘六
度菩薩因時未斷。又瓔珞經意。十住入空。十
行出假。十地菩薩一心具足自利・利他。故
知。菩薩自行化他亦分同佛自覺覺他。悲智
雙行不著有無者。此結上。謂由有悲故。縁
生死有而不著有。由有智故。悟生死空
而不著無。不墮兩邊。故云不著。淨土論
云。智慧・慈悲・方便三種門攝取般若。船若
攝取方便。應知。同論註云。般若者達如之
慧名。方便者通權之智稱。達如則心行寂
滅。通權則備省衆機。省機之智備應而無
知。寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧・方便
相縁而動。相縁而靜。動不失靜智慧之功
也。靜不廢動方便之力也。是故智慧・慈悲・
方便攝取般若。般若攝取方便。應知者。謂
應知智慧・方便是菩薩父母。若不依智慧・
方便。菩薩法則不成就。何以故。若無智慧
爲衆生時。則墮顛倒。若無方便觀法性
時。則證實際。是故應知已上弘決五引大
論云。若觀諸法實相。則大悲心弱。若觀可
度衆生。則實相觀弱。悲智平等時入菩薩正
已上唯識論云。不執菩提・有情・實有。
無由發起猛利悲・願已上言覺行窮滿等者。
亦準前可知。凡簡凡夫更擧聲聞。簡異
二乘亦擧菩薩。比來次第不相亂故。今簡
異菩薩亦擧如來。出過三位者。超過凡夫
二乘菩薩。當文雖是簡異菩薩。而居終故
合擧前二。故云三位。言説者乃至證益也者。
自下釋説中四。一言説下至爲説。正明聲
教名説。二又如下至有異。廣明隨機種
種不定説法亦有漸頓隱彰。三或六下至亦
然。廣明六根相好説法。四應念已下。總明
依教隨縁得益。説者。玉云言也。釋也。口音
陳唱者。如來説法通六塵故。作簡異釋顯
是聲塵。凡諸土相多種不同。如來化儀亦不
一準。若有眼根利國土者。多以色塵説法
而化。若爲耳鼻舌身意利。如次以聲香味
觸法説法而化。今此娑婆耳根利故。多以
聲塵説法而化。爲顯此義故。云口音陳唱
名説。法華疏一云。今論娑婆國土。音聲爲
佛事。則甘露門開。&T047368;云。今論娑婆唯禀聲
教。此土入者不假餘塵。雖有滅後色經・乃
至名句行蘊所攝・淨名香飯・及以法行思惟
悟等。竝以金口聲教爲本。又云。此土耳根
利故偏用聲塵已上又如來乃至有異者。於上
口音陳唱之教。更爲重釋。謂音聲教則有漸
頓顯密不同。漸次悟入名爲漸教。頓悟法
門名之爲頓。隱彰只是密顯異稱。釋籤一
引大論六十五云。於閻浮提見第二法輪
轉。初轉法輪八萬諸天得無生忍。陳如得
初果。今轉法輪無量諸天得無生忍。今轉
似初轉 問。初轉少今轉多。云何以大喩
小而言似耶 答。諸佛有二種法輪。一者
顯。二者密。初轉聲聞見八萬及一人。諸
菩薩見無量阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇
人得無生忍。無量阿僧祇人發無上道心。
行六波羅蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一
生補處坐道場。是名爲密。又同三十一云。
欲得一音遍十方恒沙世界。當學般若
問。若爾與佛一音何別 答。有限・無限
問。若爾何故閻浮提人來佛邊聽法 答。
佛有二種音聲。一者密。如向所説。二者不
密。須來佛邊。此據別説。約體而論。二義
倶時。又引同論云。如來説法不過二種。
一顯示説。二祕密説已上如此等文即其證
也。或六根乃至亦然者。此釋六根相好亦説。
以根望塵。根説是狹。前五根説當六塵中
色塵説法。意根説法即當法塵。中間四塵根
中無。故六塵説法廣於六根。但六根説法未
得其證。經論多明六塵説法。大經上説道
場樹云。目覩其色。耳聞其聲。鼻知其香。舌
甞其味。身觸其光。心以法縁。一切皆得甚
深法忍住不退轉。至成佛道已上智論三
十四云。有佛爲衆生説法令得道者。有
佛放無量光明。衆生遇之而得道者。有佛
神通變化指示其心而得道者。有佛但現
色身而得道者。有佛遍身毛孔出衆妙香。
衆生聞之而得道者。有佛以食與衆生令
得道者。有佛衆生但念而得道者已上
根・相相對互有寛狹。應作四句。一有根非
相。謂意根也。二有相非根。謂髮毛爪齒牙
等也。三有倶通。謂眼精等也。四有非根・相。
謂除前相 問。今擧六根相好説法。爲此
土教。爲他土教 答。今釋釋迦所説。故知。
擧此土教。一代教中間出餘塵得悟之者。
又此經中光臺現國微笑光益住立空中竝是
色塵之説法乎。應念乃至證益也者。此明上
所擧漸頓等聲教。六根等説法皆悉有利益。
念縁倶是所化機也。爲樂空者説應空法。
爲樂有者説應有法。大乘小乘隨樂亦爾。
是名應念。樂空有等機縁非一。故名隨縁。
證益者。既擧一代漸頓説教以述其益。故
此益通聖道淨土 問。證益之言何關淨土
往生 答。若約淨土消證言者。始是證契。
不必斷證。終是證悟。於淨土中證理體故。
又見大經會末得益。十四億菩薩得不退轉。
若干人得清淨法眼。及得阿那含果。八十
萬比丘漏盡意解等。何不約在世而言證
益乎 問。所言佛トハ一經題故可限此經。
何通諸經而釋其義 答。雖一經題。有通
有別。謂佛説經三字是通。無量壽觀四字
是別。但佛説經名通義局。今從名通廣約
諸經。言無量壽者乃至依正二報也者。釋無
量壽中三。一初至其義如此。梵漢相對。
二今言下至阿彌陀佛。正明今題人法竝彰。
三又言人法下。明人法即所觀境。於中亦
三。一又言人法下至二者正報。標所觀境。
二就依法中下至已下是也釋。三向來下結。
二釋中二。一者依報。二者正報。起盡可見。
依報中二。一就依報中下至依報莊嚴也。略
釋三種莊嚴。二又言依報下至見境相故。
廣就經文以判通別眞假差別。正報中二。
一二就正報下至同生者是。略標主・衆。二
又就下至已下是也。廣就經文以判通別・
眞假差別。漢音者。此經宋代譯故應云宋
音。又今家是唐代師故應云唐音。而後漢明
帝時佛法始來震旦。故從最初且云漢音。
南無阿彌陀佛者。經題雖無南無佛言。而此
六字名號一經肝心。一宗要行故。因無量壽
預釋出耳。是故梵漢相對。但擧六字名號不
擧説・及觀・經三字梵語。非要故也。若説・
觀・經梵漢相對。嘉祥疏云。若存胡音。云佛
陀・般遮・阿梨耶・阿彌陀・佛陀・修多羅。此云
覺者説觀無量壽佛經已上 問。觀佛・念佛
是一經宗旨。首題名字亦一部嘉號。名詮自
性。是故今經題名合含兩三昧也。若爾今
釋應顯此義 答。難言雖巧意猶不當。釋
家若存如此義者。寧可不造盡理釋耶。
且如十一門義。解釋極委悉故。看者易知。
然今釋何不顯其義。而使末學惑文惑義。
但題合含兩三昧者。凡立題名義門非一。
或取人而略法。如提謂經等。或唯擧喩爲
目。如大雲經等。或復法華提婆品者。從始
立名。化城喩品從終爲名。此經亦爾。且從
定善以題經名。佛自唱題其文分明。斯乃
今經則有答請自説二段。且就答請以立
題名。故淨影云。又復諸事不可具名。且
擧觀佛已上南者是歸無者是命者。南無歸
命即是三心。謂三心者請佛救濟。言南無
者歸命發願迴向之義。是故南無三心全同。
況翻南無亦云度我。非三心何。此乃請救
一心。不僞是至誠心。憑佛不疑即是深心。
欲生即是迴向心也。阿者是無彌者是量陀
者是壽者。於此三字梵漢相對諸師不同。今
家如文。天台云。阿無彌陀量龍興
同之
靈芝云。
阿彌陀此云無量光。龍舒淨土文云。阿無彌
陀量壽已上如此相違。若不達二土方音者
其義難辨。且依天台會諸文者。阿彌陀者。
實翻無量。大經云。往覲無量覺。無量即是壽
光無量。壽無量者。第十三願。是竪利益。光無
量者。第十二願。是横利益。以此壽光無量之
名立生因願。即第十八。由此願故。名體不
離施攝取益。以此義故。或翻無量壽。或譯
無量光。若實而論。直翻無量。則是正翻。
無量壽光以義加翻。又今文者梵漢各有三
字。故知。一往三字對當三字。例如涅槃總
翻不生不滅。且分兩字而云涅言不生槃
言不滅。今言無量壽等者。上加南無佛之
三字梵漢相對。然而正題局無量壽。故還
今題曲釋其義。故云今言 問。無量壽
者即是別號。覺是通號。通別雖異倶是佛名。
故皆屬人。何云無量壽者是法覺者是人
答。無量壽者雖是佛號。而召顯佛所具功
徳。故配屬法。覺者知者。是能覺了。故屬人
也。又安樂集云。今此觀經就人法爲名。
佛是人名。説觀無量壽是法名也已上但集
文約能説所説而分人法。今就所説以分
人法。各據一途於此成例 問。今家既依
無佛字本。何云覺者是人 答。爲顯要
行加三字故。就此分別人與法也。或可
由佛自唱題故。又言人法者是所觀之境
等者 問。所觀之境者。即就彌陀分別人
法。若爾應云像觀假正眞觀眞正。何通依
報耶 答。佛自唱題云此經名觀極樂國土
無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩。今就此
題廣釋依正通別相也。但譯者略云無量
壽觀經。又上人法雖是正報。而所觀境通依
正故。以正報佛屬所觀。次因所觀言而廣
令通依正二報。故云即有其二。或云。即有
其二者。雖似指上人法其實不爾。譯者略
題無量壽觀。正報攝依化主包伴。是故人
法亦通依正。今云。此義順天台釋。亦準
嘉祥。無量壽者具含五義。故無量壽可
包依正。故云即有其二。但今師意暗以難
知。一者地下莊嚴等者。此先略釋三種莊
嚴。水觀所説三種莊嚴唯局寶地。今文三
種廣通五觀。地上文中等者。等取華座。
地下・虚空竝云等者。同向上等也。又變化鳥
屬依報者。今經處處説依報中。有化鳥故
以屬依報。謂池觀云。其光化爲百寶色鳥。
像觀文云。水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆
説妙法。普觀文云。水鳥樹林及與諸佛所出
音聲皆演妙法。又小經中依報莊嚴説白鵠
等六種化鳥。故法常云。以化鳥莊嚴水也
已上準之。化鳥雖是正報成空莊嚴。故屬
依報。如彼彌陀屬器世間等。其例也。又
化鳥屬化報者。非身相應化無心心所故。
佛地經意明成事智三業之化即有三相。一
自身相應。此有身・口・意三業化。二他身相
應。亦有身・口・意三業化。三非身相應。但
身・口化無意業化。故演祕云。論三業化
身等者。案佛地經云。身・語・及心化善巧
方便業。論第七云。此顯成所作智起三業
化。由此智能善巧方便。能起身・語・心三業
化。身化三種。一自身相應。謂化自身爲輪
王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身
相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲
天女等。寄他身上示現種種變化形類。三
非身相應。謂現大地爲七寶等。或現無量
佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類
離自他身。別變化作情非情色種種形類動
他放光風香等事。皆爲利樂諸有情故。一
切皆名佛身化業。語業亦三。一自身相應。謂
佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種種
語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等以佛
梵音宣説大乘甚深法等。是故聲聞諸菩
薩等。説非己分甚深妙法。皆是如來變化
所作。非彼自力。三非身相應。謂化大海草
木等類乃至虚空亦出音聲説大法等。如
是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。
謂自心上化種種心及心法影像差別。二他
身相應。謂令他心亦現種種心及心法影
像差別。此竝相分似見分現 問。云何不
化非情令心相現 答。非情已是心等相
分。云何復令有心相現。若心相現則名有
情。非非情攝。是故化心但有二種 問。既
許化作非情色相如化佛等。於此現心説
非身化。斯有何失 答。色有離質化通非
身。心法不然無非身化。彼論復有異師説。
云心不可化。但由定力。能令自心解非分
法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深
法。令失念者得正憶念名化他心。前爲正
已上準此等文。非身相應無意化故即非
情攝。非情攝故屬依報也 問。何以得知。
彼化鳥是非身相應。恐應通自他心相應。
唯識論云。然變化身及他受用。雖無眞
實心及心所。而有化現心心所法。無上覺
者神力難思。故能化現無形質法。若不爾
者。云何如來現貪瞋等。久已斷故。云何聲聞
及傍生等知如來心。如來實心等覺菩薩尚
不知故。由此經説。化無量類皆令有心
已上準此等説。化鳥亦可有變化心。何屬非
情 答。經云。如意珠玉涌出光明。其光化
爲百寶色鳥。明知。非身相應化也。但論化無
量類皆令有心者。是約自他身相應化。故
非相違 問。二經所説化鳥未言虚空莊
嚴 答。浮在水。故經屬池莊嚴。飛遊天。
故釋名空莊嚴。有此理故無其失耳。從日
觀下至華座觀已來總明依報者 問。第七
華座應是正報。見經文勢。如來許説除苦
惱法。彌陀三尊住立空中。夫人求請佛菩
薩觀。即説座像眞身等觀。故知。華座亦應
正報。故往生論即屬正報。天台・嘉祥其
義亦爾。何云依報 答。於華座觀有兩向
意。謂此華座佛觀類故以屬正報。剋體而論。
只是依報。今家・淨影・迦才意爾。故龍興會
此相違云。第七華座應屬國土。而佛座故
成義便屬佛觀已上華座一觀是其別依唯
屬彌陀等者。華座唯佛受用故云誰屬彌陀。
餘六依報凡聖通用故云共同受用 問。淨
土依報爲是衆生共業感故共受用耶。若云
共業感者。一切淨土唯佛所變。故攝論云。
有衆共用而非共因。如生淨土凡聖等輩。
直生佛土無自變故已上若云非共業感
者。靈芝云。以諸佛淨土必假十方衆生同
業共成故。歴劫化他令修善業。攬彼淨業
以成其土已上彼此相違云何會通 答。所
出二文各有其意。先攝論意。一切淨土諸佛
因中所修清淨功徳所感。是故判云而非共
因。雖非共因而佛神力直令生者共同受
用。次靈芝意。雖能化佛所感淨土。而因行時
與物結縁令行善業。成佛果時引接於彼
結縁衆生。約此邊故。所化衆生所修善行亦
爲淨因。是故釋云同業共成。各據一義竝
不相違。法界之凡聖者。十方來生凡聖之類
得生已後共同受用。故下文云十方法界同
生者是。言假者即日想等者。日想觀通依正
假觀。第三卷釋其義分明。但今文者。相從
水想已下竝是依報。且以日觀即屬假依。
故靈芝云。就十六觀大分爲二。初一種先
觀此方落日指定西方。後十五種正觀彼
土依正二報。初觀是總該下十五。下皆爲
別。各不相收已上此界中相似可見境相者。
娑婆日水。故云此界。此方日水似光似地。
故名相似。眼根所得。故云可見境相。彼國
眞寶無漏可見境相者。極樂寶地樹池樓等。
故名彼國。彼界眞依。故云眞實。出世善根
之所生故名曰無漏。可見境相準前可知
問。空莊嚴中光風鼓樂而演苦空無常等
音。寶池珠光變作鳥聲讃歎三寶。樓外莊
嚴亦説念佛念法等法。如是莊嚴應是聲
境。何故但云可見境相 答。從大旨故。從
根本故 問。分別眞假何除華座 答。今
文次第上既分別通依別依。次就通依分
別眞假。故且除之。若云別依可是眞依。現
在彼衆十方同生者者。報身佛具十八圓淨。
眷屬・輔翼二種圓淨佛果圓滿同時而成。故
有觀音勢至等大菩薩。是云現在彼衆。正覺
已後酬昔本願。從十方界猶如駛雨來生。
是云十方同生。斯乃新生舊住之異。又上擧
已生。下擧未生。謂已生者不論新舊。已在
淨土故名現在彼衆。決定往生心行具者因
中説果亦云聖衆已上二義倶是相傳。
但常被存前義
言假正
報者即第八像觀者。先師云。假正報者。非是
此方刻彫畫素。即彼土影像。故嘉祥云。所
以前作想像觀者。無量身身相不可思議。像
猶若虚空不可作故。前作想像觀。前作
丈六身觀。次百丈身觀名爲像想觀。以前
作像想觀故。次作佛身眞觀也已上私云。
娑婆形像也。假正之言約於相似可見之境。
如彼日水相似假依。故第三卷云。群生障
重眞佛之觀難階。是以大聖垂哀。且遣注
心形像。又云。身四威儀眼之開合見一金
像。似現目前。常作此想已上此文意云。行
者開目先見此土畫像木像。次閉目常想
似所見形像之佛像也。觀念門云。又勸造
阿彌陀像稱揚禮拜 香華供養日夜觀想不
已上此釋因準第八觀歟。淨影云。欲以
此方日水等相。并以此方佛菩薩像類度彼
方。故云衆喩。靈芝云。衆生無始未識眞
佛。多見形像。故使先觀。以像表眞觀佛易
就。正觀&T047368;云。言形像者。刻彫繪素。世皆
目撃也已上祖師觀經私&T047368;云。然初心之人
不能直觀眞佛。故先觀形像已上但形像言
總通彼此云云觀音勢至等亦如是者。像觀
中説三尊假觀。後三觀説眞佛菩薩。故知。
一一假像成後方便。今雖釋別正。而三
像得便。是故因明觀音勢至亦屬假觀。故
云亦如是。然天台疏云。所以觀佛先作像
想後觀法身。菩薩直明法身者。但佛法身
妙極不可一往而觀。故先作像想流利。後
觀法身則易。菩薩者觀佛既竟。次二大士
是眷屬莊嚴。如王來即有營從。有佛必有
菩薩也。靈芝疏云。準上經文。明列三像。
或謂二菩薩無像觀者。未知何意。正觀
&T047368;云。或謂菩薩無像者。天台疏云。觀佛先
作像想。後觀法身。菩薩直明法身者乃至
必有營從等云云疏主準經明立三像。天台
云無聖意難測但云未知已上問。天台所
解不可不會 答。靈芝既云未知何意。末
學焉通。但試會者。泛明用假即有二義。
一者爲眞觀難成先用假觀。二者爲用相
似境預知境相。故知。天台且用先義。故云
無像。説二菩薩是眷屬莊嚴。今家意者深
協經文。三尊師徒身相既異。何不用假。經
文亦顯。又言等者指多身觀。二士蓋多。故
云等云云也此由衆生乃至假正報也者。此明
用像之意。此文有四。一初至顯現故。釋
佛説像觀所由。二使假立乃至心想者。釋像
觀觀想。三同彼佛以證境者。釋像觀觀成。
四故言下結。言此由者。衆生障重眞觀難
成。故先用像觀。次觀想中言假立眞像者。
眞是眞佛。像是形像。眞佛之像故名眞像。
依主釋也。正是當觀境。言以住心想者。正
明像觀觀想。謂以小佛爲所觀境令住
心想。次觀成中。同彼佛等者。同者全同。謂觀
想位觀小佛故。至觀成位全同彼觀想小
佛證此小境也。或同是似同。謂令似同
彼眞身佛以證當觀佛像境也。言眞正報
乃至境相者。此明依假而眞觀成。中三。一言
眞下至是也。直指眞觀。二此由下至昏惑。
明依假除障。三由除下至境相。釋證眞
境。第二中二。一此由下至亂想。像觀思惟。
二心眼下至昏惑。像觀正受也。粗見者雖
是正受。望第九觀以第八境而言粗見。
是則經説麁見極樂。麁之與粗字異意同。
故釋順經。昏惑者是惛沈障。謂令觀心昧
劣闇鈍 問。倶舍云。惛沈。睡眠能障慧蘊。
掉擧・惡作能障定蘊已上今十三觀既是定
善。若爾應言除掉擧何 答。觀者是慧。
慧除惛惑有何相違。但今定善慧相應定。
惛沈・掉擧可雙除之。今且擧一。況復惛・掉
通障定慧。細判在於摩訶止觀。又惛・掉倶
是大煩惱地故。與一切煩惱相應。論云。惛
沈・掉擧是隨從纒。煩惱起時必應起故已上
行法之時或惛或掉治偏増惑。言通正報乃至
是也者 問。觀音聖衆等已下是者。爲指
第十已下四觀否 答。一云非是指經。先
擧上首即云觀音。標餘聖衆而云聖衆等
已下也。一云指經文也 問。前義不明。上
判依報通別眞假及別正報眞假差別悉指
經文。何後四觀無配屬乎。比來次第最可
指於後四觀也 答。普雜二觀並有通別。
何偏屬通 問。後義不明。普雜二觀各有別
正及以依報。何以四觀總屬通正 答。後
二觀中有二菩薩。約此以屬通正報也。其
中別正同第八九應云別正。其中依報同
前七觀應云依報。釋文不曲。且述一邊。三
結中向者前也。但隣次名向。隔文云前。
華不輕品云。獲大罪報如前所説。其所得
功徳如向所説已上傍者獲報在第二卷譬
喩品末。故云如前。信者功徳在次上法師功
徳品。故云如向。又前通遠近。向唯在近。言
觀者照也乃至正依等事者。此釋觀字即有
其四。一言等五字是釋字義。二常等六字
明能持安心。三以等六字正明觀體。四照等
八字明觀用也。若以今觀配解・行者。但
是行門而非解也。是爲定機説定觀故。故
云以持智慧之輝照彼彌陀正依等事。所言
正依者。指上通別眞假之境。對此所觀而
明觀智。知是定觀。是故今家消釋觀字。
皆屬定觀。所謂定散料簡門云。韋提上請
但言教我觀於清淨業處。次下又請言教我
思惟正受。雖有二請唯是定善。序分義
云。傾心請行。佛開三福之因。正觀即是
定門。更顯九章之益。又云。韋提等及未
來有縁衆生注心觀念。定境相應行人自然
常見。又云。此明夫人及衆生等入觀住心。
凝神不捨。心境相應悉皆顯現已上凡觀有
三。一觀矚。謂如眼見色。經云。嚴顯可觀。
又云。不能遠觀。又&T047368;婆沙。釋色名
有見云。以眼名見。觀照色故已上二觀知。
謂解知故。序分義云。如來觀知歴歴了然。
因明入正理論云。言比量者。謂藉衆相
而觀於義散比量智了
境名觀
三觀行。謂今十三觀
等即是也。宗鏡録三十六釋觀矚觀行云。
如觀經中立日觀水觀等十六觀門。上生經
中觀兜率天宮彌勒内院等。諸章鈔釋云。言
觀一字理有二種。一觀矚。二觀察。初觀矚
者。如前五識縁五塵境。矚對前境。顯現分
明無推度故。現量性境之所攝故。次觀察
者。安摸建立伺察推尋境分劑故。今立觀
門即當第二觀察。約能觀之心已上問。若
爾今釋不可云觀者照。言照者是眼見故。
散心慧故。頌疏二云。又解。見謂眼見。觀照
色故已上故知。今觀可非定觀 答。照義兩
兼。何但散心。定觀名照聖教所判。摩訶止
觀云。法性寂然名止。寂而常照名觀云云
問。若言定觀者。可限十三觀。若限十三
觀者。一部總名何漏散善 答。凡諸經論
題名未必統攝始終。且如龍樹中觀論者。
從初二十五品得名。末後因縁破邪二品
明小乘故非中觀也。又法華經譬喩品中。
初明法説四段三周各有五段。謂正説領解述成
授記歡喜也。而上周正説段在方
便品。領解等四段
在譬喩品之初
後明三車火宅之譬。然從後
故名譬喩品。化城喩品初説宿世結縁。後
説化城・寶所。而正法華從初題往古品。妙
法華從後號化城品。提婆品中初明達多弘
經。後説龍女成佛。而從初故名提婆品。加
之今疏第四卷中。雖亦明彼得益流通及耆
闍會。只從初文名散善義。此例非一。不
能具載。何況今題準佛自唱。所謂經言觀
極樂等。但局定善不通散善。又淨影云。又
復諸事不可具名。且擧觀佛。故無有失已上
 問。若言觀名不通散者。何故經文別
結三輩。同名想觀。疏亦判云上輩觀行善
文等。中下亦爾。又往往云十六觀門。此
等正以散善名觀。何云約初 答。祖師
云。此經者便因答請開散善。故相從定
觀後之三輩亦立觀名也予相傳此義。後値
宿蓮房。彼人傳得故
上人自筆抄。彼
文全同今義
問。相從名言有教證耶 答。
倶舍論十五云。非此諸業唯感受果。應知
亦感彼受資糧。受及資糧此中名受已上
&T047368;云。應知亦感彼受資糧。除受餘四蘊資
助受故名受資糧。受及資糧此中總名爲
受。唯言受者。從強説故。相從説故。受資糧
已上倶舍頌云。想・心隨見力。&T047368;云。
理唯見倒。想心隨見亦立倒名。與見相應行
相同故。相從説倒。體非推度非四倒攝
已上或説七倒。謂四倒加想・見・心玄賛及攝
釋意樞要

或立十二倒群疑論
倶舍
唯識論三云。雖
惑・業・生皆是流轉。而趣是果勝故偏説。或諸
趣言通能所趣。諸趣資具亦得趣名已上
疏云。此第二義。業・惑・中有是能趣故。何故
能趣亦名爲趣。趣是所趣。業・惑・中有相從
名趣乃至謂器世間是趣所須。趣之資具相
從所趣故亦名趣已上弘決五釋十乘觀
云。次位下三雖非觀法。並由觀力相從名
觀。故名十觀已上其證萬端。且引少分。又
示異義者。或云。此經本意廢定散故爲廢
名觀。或云。十三約機觀行。三輩約佛觀機。
疏二云。佛更觀機自開三福之行。或云。正行
觀局十三。正因觀通十六。或云。和尚亦許
十六定善。或云。去行觀局十三。所求觀通
十六。或云。散善行人臨終發定。見佛往生
故。約終名觀。或云。韋提觀也。今云。此等人
情各述一義。不能是非。但此義中正因之
觀既無其證。又若爲廢者。何以勝觀名爲
劣散名。而云爲廢亙三輩耶。又十六觀
觀體可同。然約機約佛。義門甚不穩。又
所求立觀未得其意。況於一經觀何有兩
途。又臨終發定有何證據。又大師若存十
六定善之義者。靈芝那破。靈芝若迷今家
釋義。猥作破文末學彌迷。又夫人何不知
如來自開之意。而以三輩爲觀境耶。設
爲觀境佛違自説何立觀名。淨信心者。此
明定行相應信心。縱有觀智。若無信心不
能出要。故信喩手。智慧況輝。信法異。
喩別。思之可知。華嚴第七賢首品云。
正心信向佛菩提。菩薩因是初發心。信爲
道元功徳母。増長一切諸善法。除滅一切
諸疑惑。示現開發無上道。淨信離垢心堅
固。滅除憍慢。恭敬本。信是寶藏第一法爲
清淨手。受衆行。信能捨離諸染著。同四十
一説十種手中第一信手云。所謂信手於一
切佛所説正法。一向信心究竟受持故。智論
一云。經中説信爲手。如人有手入寶山中
自在能取。若無手不能有所取。有信人亦
如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自
在所取。若無信空無所得。佛自念言。若人
有信。是人能入我大法海中。能得沙門果。
不空剃頭染衣。若無信。是人不能入我法
海中。如枯樹不生華實。不得沙門果。雖剃
頭染衣。讀種種經能難能答。於佛法中空
無所得。以是故如是義在佛法初。善信相
已上若委分別信慧體者。信是大善地法。
忍許澂淨爲義。慧大地法。簡擇爲性。言經
者經也乃至故曰爲經者。自下釋經字有其
二。一言經下至虚空。廣釋經義。二能等八
字即是結也。釋中亦二。一言經下至零落。
正釋經義。二能令下至虚空。明其利益。初
正釋經義中。經者經也者。以同字釋其
字義者人師常法。故鸞師云。説者説也。天
台云。觀者觀也。上經是法牒本經故。下經
是喩以持緯故。經者漢音。梵云修多羅。有
翻・無翻二義不同。如法華玄八具釋。就有
翻者。或云法本。或繩墨。或綖。或契經等也。
就經翻名。或訓法。或常。或繩墨等。今經緯
者。其一義也。經喩經教。緯況定散。論註上
云。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨
莊嚴功徳國土清淨莊嚴功徳。能與衆生
作大饒益。可常行于世故名曰經已上孝經
序云。孝者人之高行。經者常也淨影云。外
國云修多羅。此翻名綖。聖人言説能貫諸
法。如綖貫華。是故就喩名之爲綖。而言
經者。綖能貫華經能持緯。其用相似。故復
名經。若依俗訓。經者常也已上長水云。常
法貫攝云經。常者三世常住義。法者軌持軌
則義。貫者事理法不散失義。攝者攝取衆
生令至彼岸義也已上匹丈者。依經長短
即有一匹四丈等也。廣韻云。匹譬吉切。俗
又作疋。或本云疋文。丈本正歟。經能持法
者。經是能詮言教。法是所詮定散。能所相
應猶如函蓋。故云能持。理事相應者。言佛
説教無錯謬故。説事如事。説理如理。故
云相應。或云。如來教法雖説理不壞事。雖
説事不壞理。故云理事相應。定散隨機
乃至法樂者。此明定散普攝衆機義不零落。
起行名修。安心爲趣。又心行名修。往生成
佛爲趣。教是縁。行則因。此乃修趣之者以
教縁行因得往生果。往生縁因偏藉佛力。
故云乘願。證無爲者。大經云。次於無爲泥洹
之道。既生彼國更無所畏等者。生彼土已
更無惡道生死怖畏。以無怖畏間隔障故。
長時起行。自然増進即證佛果。若住娑婆。
聲色所縛便墮三途。設適得出。人命短促
修行不幾。況値惡縁得脱無期。言菩提
者。即如來智。言法身者。是所證理。即是二
轉依果 問。長時起行果極菩提其義不明。
穢土障多尚有頓機速得開悟。何況淨土身
器清淨無有諸障。何因更送長時修行。故
稱讃經明速證無上正等菩提。淨土論述
速得成就阿耨菩提。加之註云。彼國菩薩或
可不從一地至一地。言十地階次者。是
釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土
何必如此已上答。此事難定。宗家解釋無
細判故。一云可經時劫。觀經既説經一三
劫。釋任經故無咎。但至速疾等文者。或望
僧祇長劫修行。以一三劫可云速疾。凡
案地持論及瑜伽等位地劫數。一一位中經
多倶胝無量劫故。地前𨓵於一大僧祇。地上
經歴二大僧祇。將顯一劫。譬以大石。欲
知三祇況以刹塵。唯佛能知。非凡所測。
淨土不爾。具縛凡夫若得往生。或速悟
無生。或經三小劫證得初地。蓋是彌陀
難思願力。豈非一乘頓速淨土。或有頓機
實不經劫。故云速疾。不遮亦有鈍機
經劫。故般舟讃云。地前地上元無二。隨
根利鈍超増位已上或望彼土機情。長時
起行亦可速疾。例如天親往生内院。聽聞
一座説法。方經三年。王質亦入仙家以爲
半日。而歸舊里値七世孫。故般舟讃云。
少許時間逕三劫即入明門歡喜地。又云。
十劫須臾不覺盡進入明門歡喜地。又云。
微塵故業隨智滅。不覺轉入眞如門。大小
僧祇恒沙劫亦如彈指須臾間已上或以佛
力令長謂短。如法華云五十小劫乃至
如半日。或一迷來時時劫甚長。一覺生時
三世同時。故丈夫論云。處夢謂經年。寤
乃須臾間。故時謂無量攝在一刹那已上
涼云。舒一念兼永劫。攝九世入刹那已上
次至論註者。彼於地上有經不經二義。不
可偏云不經劫數。具如&T047368; 難云。經劫
之義不明。註釋論速得等之文引三箇願。
若經劫者本願似無其詮如何 答。雖言
經劫不及塵劫。豈非佛願難思妙益。安養
賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛
穢土皆趣淨邦。孕七寶池蓮華化生。變
凡成聖。得道證眞。不經三祇更成佛道。
豈非願力難思哉。若欲永超生死輪得
涅槃常者。無出往生一門已上一云不經
劫。凡於佛道修行長短。漸頓二教其意各
別。漸教意許一切菩薩皆經三阿僧祇。頓
教不爾。華嚴宗談沒同果海。天台宗判速
疾頓證。穢土既爾。淨土何經長時修行。所
引稱讃等文即其證也。但至經釋者且教
門意耳 問。既生彼國更無所畏等者。爲
是直釋經義。爲亦因擧經益 答。難知。
且是擧經利益。今家釋意無以理法爲經
體故 問。若不持成佛益者可非經耶
答。不爾也。設雖不説成佛之益。而分名
經。如説聲聞自乘菩提方名聲聞經等是
也。言一卷者乃至故名一卷者。此文有三。
謂標釋結起盡可見。總成斯一故名一卷者。
王宮耆闍雖是二會而法門一。故云斯一。
以一法故促二會文以爲一卷。故名一卷。
經畺良耶舍譯者。法聰&T047368;云。沙門畺良耶
舍此云時稱。西域人。性剛直寡嗜欲。善
通三藏多所諳知。尤巧禪思。以宋文帝元
嘉元年歳次甲子達于京邑。帝深加賞。勅
住鐘山道林精舍。譯出藥王藥上菩薩經一
卷。譯觀無量壽經一卷。沙門僧含筆受靈芝
同之
又曲考諸傳。此經翻譯凡有三代。一觀無
量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未詳
何帝年。後漢代第一譯出。但失譯者名。
開皇録云。僧祐律師出三藏&T047368;集・開元録
云。此經有兩譯。前本既亡。貞無録云。後
漢失譯録中已有。此中復載。故知重也已上
見隋費長房・唐智昇圓照等録。二觀無量壽
經一卷亦云無量
壽觀經
如來滅後一千三百七十三
年。宋文帝世。西域三藏畺良耶舍。宋言
時稱。元嘉元年甲子於楊州第二出。沙門
僧含筆受。見道慧・宋齊二録・及高僧傳・
經録・開皇録・開元録・貞元録。三觀無量壽
佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋
文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言法秀。元
嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此
中耶舍本現在於世。前後兩本並是闕本。
見寶唱録及費長房圓照等録
觀經玄義分傳通記卷第三


觀經玄義分傳通&T047368;卷第四

 釋良忠述 
本曰三辨釋宗旨下至頓教攝
釋云。上來第二解釋名門已竟。自下第三
料簡宗旨不同門中二。一三辨已下十二字
標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下
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