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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00

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先請冥加。機感時熟故。下云見諸佛。始冥
後顯。故無相違。攝受者。此有二義。一云。此
是證明加備護念也。禮讃云願佛常攝受。
又云願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。
事讃等多有此言。皆是護念之義也。一云。
折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡一形。下
至十念。皆得往生。是攝受機 因問。折伏
攝受其相如何 答。機有順逆差別。故佛施
此二益。若有逆機不受化道。不畏破法墮
獄之罪。直説大乘此機生謗。雖墮惡道謗
法還爲毒鼓之縁。遂重値佛必得解脱。若
有順機堪受化道。則説隨宜相應之法。漸
漸攝受令得解脱。故昔不輕直弘妙法。令
上慢衆墮於惡道。遂値令脱。是則折伏利益
相也。今日釋尊四十餘年漸調機根。令諸 聲
聞得果成佛。是則攝受利益相也。三乘等賢
聖學佛大悲心者 問。三乘之中。學佛大悲
唯限菩薩。聲聞縁覺捨於大慈大悲之行。
趣於自調自度之道。故下文云聲聞狹劣
唯能自利闕無利他大悲如何 答。法華論
云。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者増上慢
聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
種聲聞如來與授&T047368;。謂應化聲聞退已還發
菩提心者。決定・増上慢二種聲聞。根未熟故
如來不與授&T047368;已上此中決定・上慢二種不
學大悲。退大聲聞昔學大悲。今退大心。應
化聲聞内祕菩薩行。外現是聲聞。是則學
佛大悲心也。故知。今文約於能化學其徳
行。又法華云。我等今者眞是聲聞。以佛道
聲令一切聞天台依此經文。立佛道聲聞。
學佛大悲其義彌顯 問。應化・佛道二種聲
聞具大悲心其義可然。實行聲聞缺無慈
悲 答。先師云。言二乘人無化他者。對菩
薩故也。何無隨分之慈悲耶。在世般若轉
教滅後付法利生。豈非慈悲。是以優婆毱多
得無相好如來名。涙墮尊者悲三途衆生苦。
此等聲聞慈悲如此。何偏云無。故大集經
云。聲聞人悲猶如畫皮。菩薩大悲猶如破
肉。如來大悲破骨徹髓已上復有義。學佛大
悲心者。非謂三乘各發佛大悲心。只是佛
由大悲心。説諦縁度法。三乘各學隨縁
之法。出離生死。此云學佛大悲心也。加備
者。常云加被。被備義同。倶用無失。法事
讃云。遙加普備。&T047368;云。恐有魔事造論不
終。讃徳歸敬請加備故。此亦用備。不可
怪也。念念見諸佛者。文雖寄在僧寶之處。
而意廣通佛僧加備 問。何不云見彌陀
 答。此有二義。一云。見彌陀以爲始。見
諸 佛以爲終。故經云見無量壽佛者即見
十方無量諸 佛。文殊般若意亦同也。一云。
見諸 佛者。非必標於定心見佛。只是且擧
所歸諸 佛。此二義中。後義爲正 問。後序歸
三寶與今前後如何 答。彼初歸敬在造疏
前。即第一也。今文歸敬在造疏時。即第二
也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
也。一義云。彼後序歸敬與今偈歸敬倶是同
時。脱本已後流通歸敬即後時也 問。第一
歸敬稱佛意故見靈驗已。更有何疑重歸
佛僧請加被耶 答。請佛加被不必一準。
或可有疑佛加有無請求加備。或可有信
佛加決定方請加備云云
觀經玄義分傳通&T047368;卷第一


觀經玄義分傳通記卷第二

          釋良忠述
我等愚癡身乃至往生安樂國者。自下五行
明發起序。就此文中。細分有四。一初二行
明願生意。二次一行述説偈意。三次一行
叙造疏意。四後一行述廻向意。雖有四意。
總是發起造疏之意。故用第三以爲其要。
斯乃初喜希値釋迦遺教。適願順次之無
生。次述所勸有宗致方明説偈之本意。次
正述造疏發起。遠標當説之正宗。然後總
以説偈造疏功徳。普願自他發心往生。愚
癡身者。愚癡有二。一者邪見愚癡。謂不信
生死苦因果淨土樂因果。若不改悔不得
往生。故往生時必應改悔。二者頑愚癡。謂
雖信知苦樂因果。然於眞俗二諦法門不
覺不知。此人雖愚具厭欣心即得往生。唯
以信佛他力之智。方得往生。故智度論三
十四云。世間正見是無漏智慧根本。以是
故説國中無三毒之名。貪欲有二種。一者
邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二種。一者邪
瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見
愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難可化
度。餘三易度。無三毒名者。無邪三毒之
已上祖師云。聖道門意窮於智慧而出
生死。淨土門意還于愚癡而生極樂。曠劫
來流轉者。曠猶懸也。生死流轉無始懸曠
故。云曠劫來流轉。流轉因縁愚癡爲本。故
倶舍云。無明諸 有本。天台云。病而夜長。
疲而路遠。愚而生死長已上是故畜生特有
受報相續之苦。愚癡報故。釋迦佛末法者。
於佛滅後判正像末。即有四説。一大悲經
云。正法千年・像法千年・末法萬年群疑論三
引之
雜阿含經云。正法千歳。善見毘婆沙云。正
法千年・像法亦爾已上正法
千年説
大集月藏分
十云。過去諸 佛正法七日滅。我正法住五百
年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。
律異相引佛昇忉利爲母説法經云。我之
正法當住千年。以度女人今五百。釋迦
譜云。以度女人減我正法後五百年。
尼母經云。爲女人出家勸請調御師。正法
應住世滿足於千年。五百已損減。餘者悉
如本。涅槃經及正法念經云。正法五百年
已上正法
五百年説
大乘三聚懺悔經云。正法・像法各
五百歳已上正像各
五百年説
悲華經説正法千年像
法五百年。即彼經説釋迦第三百五十五願
云。願我未來世成正覺已。入涅槃後。所有
正法住世千年。利益衆生令住正果。若不
爾者不成正覺。第三百五十六願云。願我
未來世成正覺已。入涅槃後。像法住世滿
五百歳。利益衆生令入正見。若不爾者不
成正覺已上二願正法千
年像法五百年説
問。立世經明百年
減十歳。若爾從百至十歳時。但經千年。如
何於中有正像末 答。立世亦云。若佛法
住人壽遲減云云今至二千年。未至十歳。明
知。遲減。又善見律十八云 問。正法千年
後佛法都滅 答。不都滅。於千年中得三
達智。次四千年如次得四果。五千年後學而
不得道。萬歳後經書文字盡。但有剃頭袈
裟而已已上
略抄
問。鸞・綽・導三師用何説耶。
 答。三師倶依正法五百像法千年説也。
所以知者註上云。天親菩薩在釋迦如來
像法之中。順釋迦如來經教。所以願生已上
既指滅後九百年天親出世。而云像法中。故
知。法師依正法五百像法千年説也。問。
舊云天親菩薩千一百年出世。法師既是舊
譯人師。故依千一百年。應言像法 答。於
舊譯中。小云千一百年。大云九百年。若新
譯中。不論大小。同云九百。故&T047368;一云。
慧愷法師倶舍序云佛滅以後千一百年天
親菩薩出世造論。依今所傳諸 部説異。今
依大乘。九百年間天親菩薩出世造此頌
本。眞諦法師中邊疏亦云九百年中天親生
也。同時唯有親勝・火辨二大論師。造此頌
釋。千一百年後餘八論師方造斯釋已上
諦三藏述大乘時云九百年。法師何依小
説不依大乘。又集下云。正法五百年・像法
千年・末法萬年已上今偈云。末法之遺跡 。依
周異&T047368;。佛當周第五主穆王滿五十三年壬
申入滅。自其壬申歴一千五百十一年。後
周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴一
千五百六十二年。隋煬帝太業九年癸酉和
尚誕生。兩師同云今末法時。此同法師解
 問。誰知法師必依像法千年説。設依正
像各五百説可云像法故。何定大師亦依
正法五百・像法千年説。設依正法千年・像法
五百年説無相違故 答。像法五百僅一兩
説。像法千年經論多説。法師何故不依多
説而依別途。又諸 師不依此説故。次和尚
亦依正法五百年説。所以知者。法師所解
像法之中不依悲華。若依悲華。猶在正
法故。又集既云正法五百・像法千年如上
所引
師資相承何忽相違。故知。三師同依正法
五百年説 問。如何以彼正像末法配當此
土時代 答。此有七説。且出兩説。一法上
師等依周異&T047368;如上
所引
二費長房依魯春秋。
佛當周第二十一主匡王班四年壬子入滅。
若依此説。從彼壬子至太業九年。凡歴一
千二百二十二年 因問。釋尊滅後至于今
時經幾年序。又大師滅後亦經幾年 答。
依周異&T047368;。從釋迦入滅壬申歳。至日本建
治二年丙子。凡歴二千二百二十五年。又和
尚隋太業九年誕生。當于日本第三十四代
推古天皇治二十一年癸酉。然新修傳云。春
秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
七日善導和尚亡。其年即當日本天武天皇
第十年辛已。凡和尚在世六十九年。漢朝經
五代煬帝恭帝高
祖太宗高宗
和國經七代推古舒明皇極孝
徳齊明天智天武
從天武辛巳至于建治二年丙子。凡歴五百
九十六年。又因明和尚値道綽時代者。道
綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
八十四。和尚三十三瑞應傳云。及受具戒
妙開律師共看觀經。悲喜交嘆乃曰。修餘行
業迂僻難成。唯此觀門定超生死。遂至綽
禪師所已上依此傳者。和尚値綽禪師。貞觀
七年已後十九年已前。凡十三箇年間也。七
年綽七十一。導二十歳也。所以知者。和尚
受具戒後遇綽公。故可年滿二十以後。故
知。傳中雖云貞觀。而七年已前不値綽公
也。遺跡 者。遺跡 之言雖通諸 經。今文本意
指淨土經。故次下云彌陀本誓願等云云
陀本誓願極樂之要門者。上句指壽經。下句
指觀經 問。今文既是觀經疏序。明知。應
擧所釋之經。是以序題於一經立要門弘
願。今亦如此。故此二句但指觀經 答。具
説彌陀本願之相源在大經。更有何意閣
彼本文唯指觀經。但今文雖觀經疏序。而
先總述遇淨土法。故言彌陀本誓願等。次
正述造此觀經疏。故言我依菩薩藏等彼序
題局叙觀經。故要門弘願偏在一經。故無
相違。又此二句共指觀經。説偈序題不可
違故 問。今經不説本願。何云偏指觀經
 答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
之。二經所詮豈非願力。故此二句不違序
題要門弘願。但指觀經也 問。此中云何不
言小經 答。彌陀經念佛與二經念佛其
體不異。故不別標 問。下云十方恒沙佛。
是當彌陀經。何云不別標 答。今明値遺
迹。下請佛加備。故彼此文其意各別。何以
請佛加備之文。即云値遇遺跡 之文。定散等
迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言等也。速證
無生身者。此明往生益。若約始者。是處不
退。法事讃云。九品倶迴得不退。阿鞞跋致
即無生。此以不退名爲無生。若約終者。可
是證悟。故證之字可通證契證悟二義。凡無
生有多説。群疑論龍興記・迦才淨土論等
述其義。恐繁不載。且西方要決云。今明
不退有其四種。十住毘婆沙論云。一者位不
退。即修因萬劫意言唯識觀成。不復退墮惡
律儀行流轉生死。二者行不退。已得初地
眞唯識觀。捨二乘心於利他行得不退也。
三者念不退。入八地已去。得任運無功用
智。於定散中得自在故無念退也。四者處
不退者。雖無文證。約理以成。何者如
沙論説。退根羅漢欲界人中得果。遇五縁退
具。恐失聖果起修道惑。謂遠行・多病・樂
誦經典。樂和諍訟。樂營僧事。若天中得果
不逢退具。即得不退入般無餘。行者亦爾。
前三不退未得人中。若在娑婆流浪生死。
是其常處。由此染界遇五退縁。一者短命多
病。二者大惡縁伴沮壞淨心。三者外道雜善
亂眞正行。四者六塵境界嬈動淨心。五者
不常見佛。竭逢聖化。若常住此。遭五
退縁。但生淨土逢五勝事。一者命長無病。
二者勝侶提携。三者純正無邪。四者唯淨無
染。五者恒事聖尊。由此五縁故得不退。
據其行位未可輒齊。地勝縁強更無退具
也。譬如惡人常行不善。遇逢勝友哀乃提
將絶惡交遊。恒隨良伴至于一代無起過
縁也已上我依菩薩藏頓教一乘海者。此偈文
相雖依論偈而其意別。謂彼修多羅廣通
三經。此菩薩藏唯局觀經。藏教之義至
可辨。言一乘者。無三乘異名爲一乘。今
此經明一乘淨土故云一乘教。智論三十
八云。一乘清淨無量壽世界此通諸 佛淨土。
今引通證西方
生論云。永離身心惱。受樂常無間。大乘善
根界等無譏嫌名。女人及根缺二乘種不生。
註上云。由國濁故分一説三。是故願言。
使我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
竟不生。女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善
根界等無譏嫌名。同下云。願往生者本則
三三之品。今無一二之殊。亦如漕澠一味。
焉可思議已上準之。所詮國土既是一乘。能
詮教門亦是一乘 問。若言能詮教一乘者。
今經序分即擧父王阿那含益。中三品中説
證小果。大經得益明法眼淨及以那含漏
盡小益。何云一乘 答。父王既非此經之
機。得益亦是序分光益非正説益。次中輩益
如下分別。次大經小益者。璟興云。此次聲
聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
盡。意解者智滿。衆聞此方穢惡可厭故。
得聲聞之果。次釋大乘益云。此後菩薩利
也。聞彌陀佛威徳廣大故得不退轉已上
則大經正意專説彌陀因果。因果大故其益
亦大。但爲厭穢欣淨。因明三毒五惡五痛
等。時更有小機。聞如是説。獲得小益。故
非大經本意益也。凡就淨土三乘機法。廣
集諸説可有三義。一云。若今家意準依觀
經中三品説及智度論。許安養界爲三乘機
説三乘法。二云。若鸞師意準悲華經及淨
土論。極樂界中無三乘機。無三乘法。三云。
若感師一義者。例法華等。西方國中有小
乘法無小乘機。先今家意者觀經中上品。
云聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道。
中中品云聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
阿羅漢。中下品云經一小劫成阿羅漢。又
智論九十三云 問曰。餘佛有三乘教化。
豈獨劣耶 答曰。佛出五濁惡世。於一道
分爲三乘 問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
不於五濁世生。何以復有三乘 答曰。諸
佛初發心時。見諸 佛以三乘度衆生。自發
願言。我亦當以三乘度衆生已上依此等
文也 問。若有三乘機與法者。彼國何名
唯一乘土 答。雖一乘土。而由本願暫説
四諦令得小果。雖復證果無灰斷情。即
轉向大令歸一乘。故云一乘有何鉾楯。
彼土雖報。由願力故五乘齊入。何妨。土雖
一乘由本願故暫證四果。莫謂。全如穢土
二乘四倒強故説無常等。令得小果即期
灰斷。彼土所説無常苦空。慰誘小機。蘇息
小果。既無灰斷情。亦易可迴心。總而論之。
土是一乘清淨。機是正期佛果。何名三乘
土。例如彼離垢世界一乘淨土故。雖不可
説三乘法。而以本願故説三乘法教化衆
生。故法華云。華光如來亦以三乘教化衆
生。舍利弗彼佛出時。雖非惡世。以本願
故説三乘法。疏云。土淨唯一酬願説三。妙
&T047368;云。上品淨土不須開漸。故云因願已上
彼一乘土由願説三。此一乘土何由本願
不説三乘 問。五乘齊入者。穢土五乘由
願力故同入報土。入報土後皆期佛果。其
義可爾。何入一乘土。後更證小果。又既許
證果。何無灰斷情。住小果者證但空故。
次離垢世界無小機故。名一乘無失。故
道暹師云。但遂本願。非被權機。但法華
云亦以三乘教化衆生者嘉祥云。傳化餘
已上是則彼土菩薩聞三乘説。以化他方
衆生。彼土無機故。若爾安養既有機法。何
例彼土唯有説教無二乘機。又智度論亦
同觀經機法倶有。故安養界可三乘土
答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
明。何勞苦諍。但彼國中有小益者。慰誘小
機暫住小果。雖住小果而無灰斷情執。故
名唯一乘土。謂雖暫住人空之心。本期在
大。故無情執終不留小即轉向大。如言
麁心若息還依頓觀。彼涅槃小益解圓故。雖
無永滅情。行漸故暫得小果。與今不異。次
離垢無機者。誰定。彼土無機。既云亦以三
乘教化衆生。又云告諸比丘。明知。彼土
亦有權機。經文分明。何用人師釋。設雖由
本願。何無病須藥。是故玄賛云。雖有三
乘。菩薩類多。故云大寶已上故知。彼土有三
乘機有三乘法。又縱許彼土無機有法。何
妨安養由本願故機法倶有。謂彼但願法
故無機。今願機法。故有機法。願意各別。
有何相違 問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
國諸 阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新
得道者亦無央數。都不爲増減也清淨覺
經亦同
準之。彼國有不迴心入涅槃者。何云機
無永滅情執 答。彼國既是必至定聚。何
違本願有入滅者。但泥洹去者。轉向大乘
後捨小。至大般涅槃名泥洹去。故下文
云。諸 天人民蜎飛蠕動之類。皆令得佛泥
洹之道已上既言佛泥洹道。何是小乘涅槃。
或此會中有計聲聞不成佛者。若説極樂
二乘成佛。此應成謗。故順其情。或會中有
欣二乘道者。若聞彼土羅漢入滅。可欣彼
土。以此義故。且説入滅。次鸞師意者。
華經第三云。令我世界無有聲聞辟支佛乘。
所有大衆純諸 菩薩無量無邊無能數者。除
一切智。又云。彼界無有聲聞辟支佛名。亦
無有説小乘法者。純一大乘清淨無雜。其
中衆生等一化生。亦無女人及其名字。彼
佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如大王所願
無量種種莊嚴佛之世界。等無差別。淨土
論云。大乘善根界乃至二乘種不生。依此等
文。故註上云。根敗種子畢竟不生。女人殘
缺名字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌
名。又云。安樂淨土不應有二乘。夫有
病則有藥理數之常也。法華經言釋迦以
出五濁世故分一爲三。淨土既非五濁。
無三乘明矣。諸聲聞以未得無上道。故必
應有生。是以唯應於淨土生。謂安樂國不
生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘
栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。彼有聲
聞亦如是。作如是解。經論則會 問。鸞師
何會觀經中輩智度論文 答。此義難通。
註無會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
非小法。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
言四果是大乘益而非小機。但中輩人本習
小故。暫證人空假名四果。仍本爲名。實
非小益。以佛道聲令一切聞。有何所怪。
次智論文更可思擇。後感師意者。群疑論
五會通二乘種不生文。有四義中。第四義
云。彼以迴心向大。所修聖道斷惑。皆爲ヨテ
無上菩提。不名二乘也。以成佛果必定須
斷人法二執。正習雙亡證人法二空。究竟滿
足方得名佛。彼爲先是小乘。厭人執煩惱。
爲此先斷取彼四果。得名阿羅漢亦曰聲
聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯小果。以佛
亦得名阿羅漢乃至今此聲聞在七方便中
或七方便前位。中三品人爲先求聲聞深
厭人執煩惱。以於此惑作意斷除。今生西
方雖復迴心趣求佛果。爲先厭人執煩惱。
還依本習爲説四諦。令其具斷彼人執煩
惱見修兩惑。斷彼惑時。必須見於四眞
諦理。用無漏聖道斷此煩惱。斷見惑名曰
預流。非住彼道名預流也。斷修惑已名
阿羅漢。如阿羅漢無諸 惑故。雖有此名。只
是菩薩之行。漸頓兩人倶行菩薩行。竝趣
求佛果。雖竝得名菩薩。然迂迴人亦得名
聲聞。以因聲悟道復本是小機。亦得名
菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直
往故。但名菩薩不名聲聞。以本不是因
聲悟道故。佛以二名簡彼漸頓二衆弟子。
故言無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算
數之所能知。諸 菩薩衆亦復如是也已上
問。若聞小乘四諦得大益者。機教相違。云
何會通 答。此問不然。今文意者。所聞所
得倶雖小乘爲大菩提。故屬大乘。然而菩
薩用非安立諦觀證生空。二乘用安立諦
觀。見四眞諦理名證生空。彼此生空體雖
是同。觀智別故。見四諦理不名大益。而今
言大乘者。趣求佛果故名大乘。故不相
違已上三義始終同異此亦難知。一云。三義
始終不同。如上所辨。二云。三義終是可
同。先就今家會二師者。鸞斥譏嫌。何妨
見修兩惑斷道用四諦觀。感許聞小證四
諦理。故此二師可同今家許有三乘機與
法也云云若依三論嘉祥意者。言一乘者。
即是大乘。故法華義疏四云。爲是諸 佛子下
第三歎早爲菩薩説大乘。即顯晩爲聲聞
説大乘也。而云説是大乘經者。是大乘經
即法華也。昔爲直往菩薩早説法華竟。故
誦出品云。是諸 衆生始見我身。聞我所説。
得入佛慧。佛慧則法華平等大慧。但昔作
華嚴波若之名耳。今爲迴小入大之人作
法華之説。故知。大乘顯道義同故。云波若
是一法佛説種種名。隨諸 衆生力爲之立
異字。智度論又云。法華經者是波若異名。則
明證也已上法華者。即是一乘故。但有二一
乘。一者爾前一乘。是未迴二歸一。竝云一
云二。勝二故云一。即是大品淨名等也。二
者迴二權乘歸一實乘。即法華是也。又立
三法輪。根本法輪華嚴
經也
枝末法輪阿含
經也
攝末歸
本法輪法華
經也
統略釋云。華嚴已後法華以前
諸大乘經ヲハ名亦根本亦枝末取意言根本
者。即一乘義 問。説小乘法諸 大乘經何云
一乘 答。説小乘者即菩薩之利他行也。又
念處道品摩訶衍意也云云問。同此三經。
亦可一代教中所説彌陀教門名一乘教
答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘
經部括盡貝書。曾無一字説有淨土。何況
勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字説有
彌陀。是則淨土・彌陀一歴耳根。即下大乘
成佛種子。不聞不信。豈非大失乎已上
者。以一味義喩理一如。註上云漕澠一味
即此意也。與佛心相應者。論言佛教。今
云佛心。其言雖異其意全同。但心是佛意
業。教是佛口業也。又寶性論云與佛心相
應。亦同今文。十方恒沙佛者。此擧小經證
誠諸 佛。請求加備。但六方十方是開合異。故
稱讃經具列十方。六通照知我者。六通如
下。言照知者。欲釋觀經利樂衆生。乞願
諸 佛以無礙智。知見證明我心願也。問。
上云冥加願攝受等。今言六通照知我等。
二文意同。何似重言 答。上總請加。故云
見佛。今文別述請加造疏。故云廣開。斯乃
從總之別。故非重言。二尊教者。先師云。釋
迦如來説彌陀事。能所合論。故云二尊。是
故教言唯屬釋迦。一段化儀所標教言偏被
教主故也。又二尊教言可通大小阿彌陀
經。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃
兩尊出世之大意四輩入道之要門已上此以
小經名二尊教。又二尊教言非但三經。凡諸
經中釋迦如來説他佛事亦名二尊教。藥師
靖邁疏云。此經二尊教也已上有云。二尊
二教也。言要門者。即釋迦教。言弘願者。即
彌陀教。此乃法藏比丘於饒王佛所。説四十
八願。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
散兩門備在觀經之説。三輩修福出自無量
壽經。唯念佛名蓋是阿彌陀教已上蓋以弘
願行名彌陀教也。廣開淨土門者。此正明
發起造疏之意。言廣開者。指能釋疏。淨土
門者。擧所釋經。此乃對經略文消釋云廣。
謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
略釋義具廣。爲顯此意故云廣開。又經開
演亦曰廣開。故下文云廣開淨土之要門。
又欣淨縁釋云即是廣開淨土之門。又顯
行縁釋微笑本意云。因此二請廣開淨土
之門。非直韋提得去。有識聞之皆往。有此
益故。所以如來微笑也已上韋提言靑問廣開淨
土。今亦如是。大師再解即是廣開淨土門
也。願以此功徳等者。總明以此説偈造疏功
徳。迴向自他發心往生也 問。説偈功徳
既已説故。迴向有理。造疏未有。不可預迴。
故今家釋第三迴向。只云迴向過現善根。
全不迴向未來善根。加之。造疏功徳第四卷
奧別更迴向。彼文云。以此功徳迴施衆生。
悉發菩提心乃至同歸淨國共成佛道。故
知。今文唯迴説偈功徳 答。未來善根亦
有迴文。故華嚴中迴三世ノ善。要集中云
問。未來善根未有。以何迴向 答華嚴經
説第三迴向菩薩行相云。以三世善根而
無所著。無相離相悉以迴向。刊定&T047368;有二
釋。一未來善根雖未有。今若發願願熏成
種。攝持力故。未來所修任運注向衆生菩
提。不待更迴向也。二依此教中。菩薩乃至
修一念善根。攝法性故遍於九世。故用彼
善根迴向也云云但迴向心中。不言未來善
根。且約造業決定麁著。次第四卷奧亦有
迴向者。造疏之後於已造時亦用迴向。其
義無妨 問。不假自修因。偏依他迴向直
有出離義 答。菩薩慈悲以己善根施他。
自成熏發之縁。所謂衆生無始已來則有結
縁繋屬。是故他修善根用迴向時。互有恩
故他修成於熏發之縁。更發善心修出離
行。故非徒迴。況今釋亦云同發菩提心。非
是偏依他人迴向可出生死。先師語云。有
賢哲云。悟自他一如理之人。以所修善
迴向他時。何不成他善耶。先師不爾。自
他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
背自業自得之理。他人所修直成自善。但
世世流轉有結縁故。有縁者成熏發縁。無
縁者無其益也云云予少聞此義。亦同後
云云大乘義章九云 問。佛法無有自
作他受。亦無他作自受。何須迴向。設與他
云何得利 答。雖無自業他受。非無彼
此互相縁助。以相助故。得以己善迴施於
彼。以迴向故。於未來世常能不捨。利益
衆生助令修善。故須迴向。又復迴向即是
己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
見者敬順受法。即是己家能化之果。良以
佛法自作自受故。須迴向以成己家能化
之因。使未來世成就己家能化之果堪能
益物已上 問。小乘解四無量心云。此四
無量不能令他實得樂等。寧非顛倒。願
欲令彼得樂等故。或阿世耶無顛倒故。與
勝解想相應起故。設是顛倒復有何失。若應
非善理則不然。此與善根相應起故。若應
引惡理亦不然。由此力能治瞋等故已上
此與大乘爲同爲異 答。異也。小乘一向
勝解作意。大乘成縁令生他善。此昔所
聞也 問。倶縛婆羅門入阿鼻獄。後只由
隨求陀羅尼力。不圖脱苦。風纔傳文字
而觸其屍。猶光照阿鼻速免劇苦。況以慈
悲心迴他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
益・梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫非出
離大道。何滯自業自得偏執。強疑滅罪生
善妙益。是知。他修定成己益。然何今言成
熏發縁 答。一乘三密妙益實以難測。但機
有多種。應亦有異。所謂顯機顯應・冥機冥
應・顯機冥應・冥機顯應種種不同。誰知彼婆
羅門全無宿因。若約感應道交義者。彼此焉
乖。或依他迴向直出生死。文理惟多。且出
少分。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
慇重迴向故。三生生世世互有恩故。四亡者
爲修善縁起故。五子息受父母色蘊故。隨
願往生經云。命終之人在中陰中。身如小
兒罪福未定。應爲修福願亡者神使生十
方無量刹土。安樂集引隨願經云。若有臨
終及死墮地獄。家内眷屬爲其亡者。念佛及
轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。寶篋
印陀羅尼經云。若有惡人死墮地獄。受苦
無間。免脱無期。有其子孫稱亡者名。誦
上神呪纔至七遍。洋銅熱鐵忽然變。爲八
功徳池。蓮華承足。寶蓋駐頂。地獄門破
菩提道開。其蓮如飛至極樂界已上又隨求
陀羅尼光明眞言等即其證也 問。若約大
師。迴向可爾。説偈造疏有功徳故。若約
所化。此不説偈。亦不造疏。迴何功徳 答。
若約所化。即以卷舒鑚仰功徳可迴向也。
同發菩提心者。對往生機以勸發心。具如
上辨
本曰此觀經下至依文釋義
釋云。上明序分已竟。自下第二明正宗。中
二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
下至一部文義竟別釋。今則其初。先作等
者。標玄義分。然後等者。標依文分。文相可
見。部者玉云分判也
本曰第一先標下至得益分齊
釋云。上明總標已竟。自下第二別釋中二。
一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
標下至得益分齊。標列七門。二第一先標序
題者下至現益故也。正釋七門。三證曰
下至卷終。總結七門。今則其初 問。應云
七門者第一先標等。如第二卷初云從此已
下就文料簡略作五門如何 答。意顯故不
重牒。序題者。略序出世大綱。亦題一經元
意也。天台・嘉祥同云序王。第三依文釋義
等者 問。今第三依文釋義與然後依文釋
義。爲同爲異 答。異也。上依文釋義指第
二卷已下。今依文釋義於七門中。以義分
別文前依文。謂序題釋名定是文前。宗旨已
下容是依文。故彼此異 問。玄義七門倶是
文前。更有何義宗旨已下亦屬依文 答。
序題經序。在於文前其義分明。釋名經題亦
爲文前其理決定。後五門者義兼兩向。謂
宗旨中觀佛三昧在佛觀文。念佛三昧亦在
同觀及下輩文。説人差別就經文相而可分
別。定散料簡中就韋提請文。判請不請之
義。就所説十六觀文。分別定散之義。經論
相違中。前四段者通在九品。第五段者局在
下下。第六段者容在三輩。得益分齊在得
益文。此等五門文中法門。故云依文。然於
文中離可釋之。而爲令知經大綱故。預
於文前分別之也。若分文中載此等義。後
學愚鈍可迷大猷。故此五門抽置文前。源
出文中。故言依文釋義。今入文前故結總
是文前。信知。五門義既兩兼。爲知此義故
云依文 問。若後五門皆依文者。何限第
三置此言耶 答。置初顯後。宗旨之言限
第三門。依文之言通後五門。故用并字以
令隔法。若依文與宗旨倶第三者。何置並
言。故知。通別中間置並字也。通別有異者。
言通別者通別五文。言有異者通別即異。
又通別文自他義異。是云有異 問。通別去
行皆約定善。何云定散二善通別有異 答。
料簡定散請不請義。用此五文以爲其證。
所謂通別倶請定故。散善不請其義自彰。爲
顯此意。總云定散二善通別有異。和會經
論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
句。意言。和會相違而有問答釋疑也。言和
會者。此有二義。一如氷水者。凝釋雖異濕
性是一。是故和會氷水二法相異體同。二如
水火者。彼此雖別於一塵中有水有火。濕
不礙煖。煖不礙濕。是故和會各據一義
竝不相違。今言和會各據一義。此乃觀
經説他力。仁王説自力。等是其和會之相

本曰第一先標下至序題竟
釋云。上明列章已竟。自下釋中文自爲七。
今則其初。於中有三。一第等七字是標。二
竊以下至常樂是釋。三此等七字是結也。第
二釋中有二。一竊以下至顯照。明佛出由
致。二故大悲下至常樂。正明出世利生之
相。於中有二。一初至解脱。總明一代説法
利生之相。二然衆生下至常樂。別明淨土
興致觀經教起。第一總明一代。中二。一故
大悲下至永夜。略明出世利生之相。二三
檀下至解脱。廣明一代化儀。中三。一初至
齊收。明因位利生。二開示下至五乘之用。
先明述果成教興顯道樹照機。三致使下
至解脱。正明設隨縁法皆令解脱。第二別
明淨土中三。一然衆生下至遍攬。明擧淨
土重障機不堪聖道得益。二遇因下至増
上縁也。正明淨土教興相。三又佛下至常
樂。明絶歎佛意可仰信果海利益 問。十
四行偈即是序分。亦置序題。二序何別 答。
前偈疏序。以偈文云今乘二尊教廣開淨土
門故。今序經序。即立要門弘願述經意故。
於此觀經所立序題故也。凡聖教序皆附
經初。如彼廬山序什公經。太宗亦序玄奘
經等是也。又天台書別行經序。章安續縁
起後。今序亦爾。竊以者 問。竊謂私也。至
如彼圓頓止觀中竊念立五章述聞立五
章者。竊念是&T047368;者説。述聞是天台説也。今云
竊以亦可大師私言。然疏第四奧云。毎夜
夢中常有一僧。而來指授玄義科文。驗知。
七門玄義皆是聖僧指授。全非私言。若爾何
云竊以耶 答。實如問端。專集指授。非是
私義。雖然大師獨得靈瑞。獨&T047368;所授不與
他共。故云竊以。例如法華玄義初題私記。
妙樂判云不與他共故名爲私。又止觀
初云止觀明靜前代未聞。智者大隋開皇十
四年四月二十六日。於荊州玉泉寺一夏敷
揚二時慈霔。荊谿曉之例經五句。云既是
&T047368;故闕同聞。今亦如此。獨見獨&T047368;。何不
言竊。又是聖僧指授之言。如彼如是我聞
句也。眞如廣大乃至其際者。此擧不知人
顯妙理甚深。此乃眞理遮詮也。眞如者。
信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依
妄念而有差別。若離心念則無一切境界
之相。是故一切法從本已來離言説相離
名字相。離心縁相。畢竟平等無有變異不
可破壞。唯是一心。故名眞如。以一切言説
假名無實。但隨妄念不可得故。又云。又
諸佛法有因有縁。因縁具足乃得成辨如
木中火性是火正因。若無人知不假方便。
能自燒ト云ハ無有是處。衆生亦爾。雖有正
因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以
之爲縁。能自斷煩惱入涅槃者。則無有
是處。若雖有外縁之力。而内淨法未有熏
習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃
已上菩提心論云。妄心若起知而勿隨。妄若
息時心源空寂已上唯識論第九云。眞謂眞
實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易已上
對法論二云。何故眞如説名眞如。由彼自
性無變異故。謂一切時無我實性無改轉
故説無變異。當知。此則是無我性。離二我
已上大乘止觀云 問曰。云何名此心爲
眞如答曰。一切諸法依此心有。以心爲
體。望於諸法法悉虚妄。有即非有。對此虚
僞法故目之爲眞。又復諸法雖實非有。但
以虚妄因縁而有生滅之相。然彼虚法生時
此心不生。諸法滅時此心不滅。不生故不
増。不滅故不減。以不生不滅不増不減故名
之爲眞。三世諸佛及以衆生同以此一淨
心爲體。凡聖諸法自有差別異相。而此眞
心無異無相。故名之爲如已上宗鏡録云。
衆生迷於自理起諸妄念。是時眞如但顯
染相。以本覺内熏妄心故有厭求。有厭求
故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅其流者未
若杜其源。揚其湯者夫若撲其火。何者
源出於水。源未杜而水不窮。火沸於湯。火
未撲而湯詎息。故有杜源之客。不壅流而
自乾。有撲火之賓。不揚湯而自止。故知。心
爲源。境爲流。不察本心源但隨諸法轉。
又云。衆生眞心即諸佛體無差別。若隨流
生死即妄有功能。妄雖有功離眞不立。若
返流出纒即眞有功能。眞雖有功離妄不
已上釋論鈔二引荷澤&T047368;云。夫眞如無念。
非想念而能知。實相無生。豈色心而能見。無
念念者即念眞如。無生生者即生實相。無
住而住常住涅槃。無行而行即超彼岸。如如
不動動用無窮。念念無求求本無念已上
大者。眞如實體雖非廣大。其理遍諸法。所
遍法量廣故。能遍眞如且云廣大。謂萬法與
眞如其體不異。故事理互遍時。萬法有分
界而無實體。眞如有實體而無分界。是故
眞如遍一塵時。全遍而非分遍。一塵所遍
眞如之外。無復眞如。非如片雲之奔大虚
也。五乘者。若準常途。人天三乘是名五乘。
智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
菩薩。五佛。是合小開大勝鬘四藏者。一人
天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合凡開聖。總
論五乘。第五菩薩攝於大小。謂小乘三祇百
劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
皆菩薩乘。然今五乘唯取小乘三祇菩薩及
以大乘地前菩薩爲菩薩乘。而不可攝十
地菩薩。十地菩薩別擧之故。今此五乘全未
見性。故云不測。十地菩薩分見未窮。故云
莫窮。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言唯佛
者。究竟即是妙覺果佛。言與佛者。分證即
是四十一佛。言乃能究了者。果佛能究因佛
能了已上法性者。眞如異名。菩薩處胎經云。
法性如大海。不説有是非。凡夫賢聖人平
等無高下唯在心垢滅。取證如反掌已上
大乘止觀云。法者一切法。性者體別義。以
此淨心有差別之性故。能與諸法作體也。
又性者。體實不改義。以一切法皆以此心
爲體。諸法之相自有生滅。故名虚妄。此心
眞實不改不滅。故名法性也已上釋論鈔云
 問曰。眞法性本淨。妄念何由起。故清涼
答曰。迷心妄念生。逢心即用。妄生即體已上
弘決四云。法性本淨。我無始迷。故迷成自。
望淨爲他。自非内熏何能生悟。故知。生
悟力在眞如。故以冥熏爲外護也已上
伽經云。我念過去。於出時中我來依他。於
入時中他來依我已上我念者。世流布我也。
次二我者本覺眞我也。又法性名不限唯理。
止觀云。地持明二法性。一事法性。性差別
故。二實法性。性眞實故已上法界亦爾。深高
者。法性妙理雖非高下。深妙高勝非思慮
境。故云深高。眞如體量乃至不動者。此明
眞理遍萬法也。是眞理表詮也。所以上遮
下表者。因人雖是不窮眞理。凡聖本來具
足故也。體量量性乃至無邊邊體者。此義未
詳。但試分別。言體量者。隨縁眞如。言量
性者。不變眞如。無邊邊體如次亦爾。所以
知者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
變眞諦正體智境。此之二如二性本在衆生
妄心眞妄交徹。故云不出。妄心無體。即是
眞心。故云不動。此乃迷性是不變。迷用是隨
縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
如大海水因風波動。水相風相不相捨離
而水非動性。若風止滅動相則滅濕性不壞。
故如是衆生自性清淨心因無明風動。心
與無明倶無形相不相捨離。而心非動性。
若無明滅相續則滅。智性不壞故已上問。凡
夫迷心具二如義誰信之耶。設雖理性平
等一味故遍妄法。然其事法四衍四生種類
各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
等妄心何遍四衍四生之法 答。縁起萬法
雖各各異。一一之法不出心性。心法無礙全
遍萬法若就分別妄心所執。即一向不融。
若據心性縁起之用。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同之。衆生
妄心滅起動名爲蠢蠢。仁王經云。衆生蠢
蠢都如幻虚已上無塵法界乃至湛然者。此
明凡聖所具眞理平等無差。本來具足寂照
體用。無所缺失。無塵法界者。一理異名。
信論云。三界虚僞唯心所作。離心則無六
塵境界已上眞諦攝論五云。分別性相者。實
無有塵。唯有識體顯現名塵。是名分
別性相。釋曰。如無我等塵無有別體。唯
識爲體。又云。此一切識無塵。故成唯
此論唯識名爲無塵今文唯理名爲
無塵。理智雖殊無塵義齊。故亦引用
大乘止
觀云。法者法爾故。界者性別故。以此心體
法爾具足一切諸法故言法界已上止觀
云。繋縁法界。一念法界。繋縁是止。一念是
觀。信一切法皆是佛法無前無後。無復際
畔。無知者。無説者。若無知無説。則非有
非無。非知者非不知者。離此二邊住無
所住。如諸佛住。安處寂滅法界。聞此深法
勿生驚怖。此法界亦名菩提。亦名不可思
議境界。亦名波若。亦名不生不滅。如是等
一切法與法界。無二無別已上弘決云。雖
繋雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。信
一切法下勸信也。須信。法界非三世攝故
無前後乃至法界體遍。故無際畔。内證爲
知。化他爲説。能知能説不異法界。故云
無知及無説者已上兩垢如如者。眞諦
論五云。論云。眞實性亦有二種。一自性成
就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。
釋曰。謂無垢眞如已上自性眞理體雖煩惱
所覆而本清淨。譬如泥中蓮華不爲泥汚。
是名自性。亦名有垢。即是在繼眞如。佛果
所顯理體清淨不爲惑覆。譬如望月圓滿
無闇。是名清淨。亦名無垢。即是出纒眞如。
含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
塵之劫更踰。又云。普備含靈壽盡。乘臺齊
臨彼國 問。兩垢之名約凡聖異。何云
兩垢如如該於含識 答。因果別論之時實
如所責。今約法性非因非果之義作此釋
也 問。若約非因非果義者。何立有垢無
垢之稱 答。如此義相大乘恒談。有垢無
垢名雖約迷悟立。而其迷悟體是融通。性
相虚融故。事理互無礙。性不礙相故。分別
有垢等。相不礙性故。兩如該含識。文句
十云。正因佛性通亘本當。縁了佛性種子
本有。非適今也。果性果果性定當得之。決
不虚也已上&T047368;云。若云衆生具有因果性
者。則五佛性皆在衆生遍一切處。但住因
之日果性名因。在果之時攬因名果。名雖
互得其法恒如已上問。無垢眞如無有垢
義。何云兩垢 答。就其垢言且云兩垢。
例如三斷三律儀等云云恒沙功徳者。如
來藏中所具諸淨功徳是也。起信論云。所
言不空者。已顯法體空無妄故。即是眞心
常。恒不變。淨法滿足則名不空。又云。以
如來藏從本已來。唯有過恒河沙等諸淨功
徳不離不斷不異眞如義故已上寂用者。寂是
自性妙體。用則理内照用。斯乃理性寂照二
徳。又眞如別用名爲寂用。謂寂即用但非
今意。湛然者。此明凡聖所具寂照本有常住
一體不二。然此衆生所具寂照從無始來。正
施淨用利益衆生。衆生迷故不知自徳。此
乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
體無由顯照者。上述所覆眞如湛然。今明
能覆煩惱障深。理體雖是自性清淨。而爲
煩惱所隱覆故不能顯現。無上依經云。法
身體遍諸衆生。客塵煩惱爲所覆。不知我
身有如來。流轉生死無出期已上起信論
云。眞如本一而有無量無邊無明。從本已來
自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明
起差別乃至唯如來能知故乃至若不遇諸佛
菩薩善知識等以之爲縁。能自斷煩惱入
涅繋者。則無有是處已上大悲隱於西化驚
入火宅之門者。上句取涅槃意。下句取法華
意。斯乃探二經意。釋佛出世利生相也。隱
於西化者。四十涅槃二十四云。西方去此
裟婆世界。度四十二恒河沙等諸佛國土。彼
有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其
土所有莊嚴之事。悉皆平等無有差別。猶
如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於
彼土出現於世。爲化衆生故。於此界閻
浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現
轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪已上
驚入等者。法華譬喩品云。長者聞已驚入
火宅已上問。般舟讃云爲度娑婆分化入。
法事讃云捨彼莊嚴無勝土。今文云隱於
西化。爲同爲異 答。言分化者。以實義
述不息西化。言捨彼者。且順世情。世人
以爲。來此土者可捨彼化。是則世界悉檀
釋也。隱西化者。此有二義。若言釋迦爲此
土機隱彼化者。同分化義。若言如來息彼
土化爲隱義者。同捨彼義。然捨一往。分化
再住。故今文意可同分化。故法事讃云。分
身百億閻浮内。示現八相大希奇。五濁凡夫
將謂實已上甘露智炬者。此明説法相大經
云。雨甘露法。潤衆生故。法華云。如以甘
露灑除熱得清涼又云。能開甘露門。廣
度於一切。又云。廣開甘露門。轉無上法
輪。又云。澍甘露法雨。滅除煩惱焔已上
甘露
法華云。慧光照無量。大經云。慧日照世間。
消除生死雲。又云。慧光明淨超踰日月
已上智炬法華亦
有慧炬三昧
甘露智炬者。此是譬喩。若合法
者。理法喩之甘露。智慧喩之燈炬。慧光照
世間。除長夜闇。故云智炬。理體常住不
生滅故喩不死藥。智論云。涅槃名甘露。
住是甘露性中。我等妄想不復生。是菩薩自
得無所著。亦令衆生得無所著。是名第
一利益衆生已上籤一云。實相常住如天甘
露。是不死之藥已上重昏永夜者。無明煩惱譬
以重昏。無始生死喩以永夜。斯乃天昏則
成夜闇。依煩惱深成生死長故也。三檀者。
無著所造金剛般若論立三檀攝六度。
論上云。檀那有三種。一資生施者。謂檀那波
羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜等。若無精進。於受法人所。爲
説法時疲倦故不能説法。若無禪定。則貪
於信敬供養。及不能忍寒熱逼惱。故染心
説法。若無智慧。便顛倒説法多有過故。
不離此三得成法施已上天親般若論又
作頌曰。檀義攝於六。資生・無畏・法。此中一
二三名爲修行住。嘉祥法華義疏據此等
論。三檀攝六度也。智論十四云。檀有三
種。一者財施。二者法施。三者無畏施。
識第九亦立三檀。此等論未云攝六度。四
攝者大乘義章十一云。言四攝者。化他行
也。他行不同。一門説四。四名是何。一布施
攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
有四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報
恩施已上大乘入道次第智周云。次明四攝
略分二門。初釋名字。後辨行相。初中亦二。
先總後別。總者以此四事攝諸有情。故名
四攝。或攝者益他以施等法益有情故。故
瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情。能
成就者。即是益也。釋別名者。一者布施。運
心普及稱之爲布。輟己惠人故名爲施。二
者愛語。音聲屈曲表彰名語。聞者悦樂故目
爲愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
此能令於現法中得身輕安。於後法中般
涅槃等。此現輕安後般涅槃皆竝名利。有
所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂
與有情等修行業。故名同事已上開示長劫
乃至樂果者。此述如來設化元意。起信論云。
因縁總相。爲令衆生離一切苦得究竟樂
已上觀念法門云。釋迦出現爲度五濁
凡夫。即以慈悲開示十惡之因。報果三途
之苦。又以平等智慧悟入人天迴生彌陀
佛國已上問。法華開示悟入倶約佛之知
見。今何開示約生死。悟入約涅槃 答。只
是借言非用意也 問。生死涅槃各有因
果。今何但擧苦因樂果 答。影略互顯。永
生者。若涅槃若淨士名爲永生。大經云。度世
長壽泥洹之道已上又云。可獲極長生壽樂無
有極已上問。涅槃翻言不生不滅。何云永
生 答。大乘實説生即無生。所言無生即永
生也。涅槃云。滅無常色獲得常色。註下
云。生茍無生生何所盡。盡夫生者。上失無
爲能爲之身。下湎三空不空之痼。根敗永亡
蹄振三千。無反無復於斯招恥已上問。涅
槃極理非苦非樂。非因非果。何云樂果
答。眞如妙理非苦樂者。只是顯非迷情苦
樂。非謂理内全無常樂我淨四徳。普賢觀
云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那。遍一切處。其
佛住處名常寂光。常樂我淨之所成故取意
實相妙理非因果者。亦是顯非四相遷流
生滅因果。非謂理體無大般涅槃無爲極
果。小乘尚許無爲因果。何況大乘法華&T047368;
云。如非因果。而通因果已上不謂群迷性隔
樂欲不同者。此明如來坐於道場觀見機
縁。性欲非一。性欲異故一乘難演。化無獲
已。不論性欲不同。法華方便品云。於三
七日中。思惟如是事乃至者但讃佛乘。衆生
沒在苦不能信是法。破法不信故墜於
三惡道。我寧不説法疾入於涅槃。尋念過
去佛所行方便力乃至十方佛皆現梵音ヲ以
ヲニヒキ我。善哉釋迦文。第一之導師已上言性
欲者。性是過去習性。欲即現在樂欲。由習
差別致使欲異。無量義經云。知諸衆生性
欲不同。性欲不同種種説法已上雖無一實
之用者。此明隨機根可説五乘法。無一
實機者。無純一實機。非謂全無也。等者齊
等。廣有五乘機故。用者機用。機有受教之
用 問。五乘之中有一實耶 答。天台・華
嚴・眞言立四車故。一實之外應立五乘。三
論・法相立三車故。菩薩與佛則因果別。然
今家者看釋始終。考傳&T047368;文。應是三論。若
爾一實在五乘内 問。上云一實之機。下
云五乘之用。知一實外別有五乘 答。準
義消文全無相違。謂雖無純一實機。廣有
五乘之機也。致使乃至大悲者。此正明説法
相。所謂一實五乘之法名爲法雨。法華三
云。譬如三千大千世界山川谿谷土地所生
卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍其
澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
葉。諸樹大小隨上中下各有所受。一雲
所雨稱其種姓而得生長。華果敷實雖一
地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。如
來亦復如是已上弘決一云。今依華嚴。娑
伽羅龍王凡有所雨。竪遍六天。横亙四域
乃至經云。龍王示現自在時。從金剛際至
他化。興雲周遍四天下。其雲種種莊嚴色
乃至如來如龍王。慈悲如雲。梵音如雷。説法
如雨。能潤衆生善根芽萠已上大悲者。是
所化機。上云布慈雲於三界。下云注法雨於
大悲。故三界・大悲倶是所化。但大悲名難
關所化。然而諸名隨義不定。今指所化名
大悲者。一切衆生受異苦悉是如來一人
苦。衆生受苦有佛大悲。有大悲故名爲大
悲。是有財釋。又法雨・大悲倶是能化。謂佛
以大悲注法雨也。如言朗重昏於永夜。
是古筆體也。莫不等洽乃至之益者。此明如
來説法皆實不虚。病藥相應莫不悉差。煩
惱名塵勞故。長水云。物體名爲塵。憂惱名
爲勞已上未聞之益者。總指諸經得益。大
經云壽命甚難得。佛世亦難値。人有信慧
難。若聞精進。求聞法能不忘已上法華云。諸
佛興出世懸遠値遇難。正使出于世説是
法復難。無量無數劫聞是法亦難。能聽是
法者此人亦復難已上曠劫希聞。今始説之。
故云未聞之益 問。序題正述今經大意。
若爾未聞之言可是別指淨土教益。何云總
指諸教。故法事讃云。即説定散兩門三福
九章。廣作未聞之益。序分義云。因縁極要利
益處深。曠劫希聞。如今始説已上彼此未聞
之益那忽乖違 答。如此之言通局不同。何
必一概。看文起盡。然衆生下正述今經。爾
前未聞總約諸經。若約諸經淨土亦攝。菩
提種子乃至増長者。此明聞法得益之相。菩
提正覺佛果異稱。聞法爲種。發心爲芽。菩
之種ナルカ故。依主釋。正覺之芽ナレハ亦依主釋
 問。上廣擧五乘法。今菩提正覺廣可亙
三乘。何云一乘佛果種芽 答。性宗之意。
下種結縁正在一乘。退大流轉之後。修五乘
行雖得其益。得脱之時必得一乘大菩提
果。由今五乘之法。熟宿一乘之種。故云藉
此抽心。如彼五百聲聞昔結一乘縁是種。
退大已後證二乘果是熟。於法華席開悟
是脱 問。一切衆生下種爲唯局一乘。若
言局者。遇縁非一。何無三乘下種。定姓聲
聞不論遇大。若言可通三乘法者。性宗意
許一切衆生皆當作佛。得脱既局一乘。下種
何通三乘 答。衆生下種可局一乘。若不
爾者。下種得果有相違過。豈言伊蘭種生
栴檀果實。但會定姓義者。縱雖最初遇大。
結縁極微微。故分別退大決定二種。其實非
無一乘下種。故妙樂云。不以餘教爲種
云云依心乃至八萬四千者。此明所治機有八
萬四千異故。能治教門亦有八萬四千不同。
報恩經云。衆生有八萬四千煩惱。爲對
治之有八萬四千法門已上依心者。即標衆
生心品之異。八萬四千者。異説不同。大集
經十五云。一一衆生有八萬四千諸行。皆能
了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
爲八萬四千諸行。一一衆生皆有是行。若
廣説者。則有無量行。一一行相門中知有
八萬四千諸根。一一根門中知有八萬四千
種差別解。&T047368;一云。眞諦解云。十隨眠爲
十。一一有九隨眠爲方便。一一具十即成
一百。一百各有前分後分。并本成三百。置
本一百。就前後二百中。一一以九隨眠爲
方便。并本二百合成二千。足本一百爲
二千一百。又約多貪・多瞋・思覺・愚癡・著我
五。品品有二千一百。成一萬五百。已起
有一萬五百。未起有一萬五百。合二萬一
千。又以三毒等分四人各有二萬一千合
成八萬四千已上餘者雖立八萬其實無
量。故云餘也。大集經云。若廣説者則有
無量行。要法文下云。八萬四千者。出倶
舍第一。依大乘煩惱種類無量無數。故
義第五釋無明惑云。一往大分爲四十二
品。然其品數無量無邊已上問。八萬四千之
内爲攝淨土經不 答。佛教雖多不出八
萬。故淨土經亦可攝屬八萬四千。見文起
盡。故大悲下至蒙解脱。總擧一代。其中
八萬何除淨土。然衆生下從總抽別。更
顯淨土教興利生。漸頓乃至解脱者。所化
之機自有堪漸堪頓之能。佛觀其宜赴機
施設各有利益。故云各稱。如彼道樹悟佛
慧。鹿苑説偏小等也 問。有人云。聖道門
中全無凡夫出離之法。此義如何 答。此
義甚非。大違文理。若言諸經不説凡夫出
離法者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
上云但以垢障覆深淨體無由顯照。下結隨
縁者則皆蒙解脱。文義分明。何勞苦諍
問。執者云。諸經中説出離義者。皆是權者。
此義如何 答。先可返問。若爾觀經往生
之機亦權者耶。若彼云不然者。可重問。何
故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬實者。
若執者會云道理必然故。謂自力行凡夫難
成。煩惱所染故。他力本願獨化凡夫故。彌
陀妙術超諸經故者。此亦不爾。凡夫出離
局淨土者。出在何文。此乃佛教隨機。機宜
萬品三學自成斷惑證理。故今文云隨縁者
則皆蒙解脱。下文云各隨所樂而修其行者
必疾得解脱也。毘沙門堂云。此釋正許諸教
得益。末代邪義不順今意云云況彼三車火
宅之譬。大聖金言無所可諍。父子相見之
文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
百聲聞皆是他方極位菩薩已上何云實者。此
亦不然。經文雖擧上首聲聞。實有所引無
量聲聞。於法説中雖擧身子一人。上根開
悟其數非一。故領解段云如我等比百千萬
億。籤云。萬億諸大聲聞便悟大道已上又歡
喜段四衆八部説。云大智舍利弗今得受尊
&T047368;。我等亦如是必當得作佛已上法説既爾。
中下亦同。若言但有能引無所引者。大違
經旨。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲
一萬二千聲聞也。然妙樂云。若爾則唯有
能引而無所引 答。理實如然。但欲均用
四義。故云皆有。然本不同。事須分別若已
入圓位。能引之人成於發起影響二衆。灼然
本是菩薩。降斯已外曾發大心亦名菩薩。
元住小者則是大經。未曾發心尚名菩薩。此
中具有退大・應化及元住小已上又設一萬
二千聲聞皆是權者ナレ&MT01302;。法華會座亦有萬億諸
大聲聞。何皆權者。唯有能引無所引責將
何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
大菩薩雖爲上首。亦有凡夫大根性者。然
圓頓教本被凡夫。總一代中凡夫得脱其數
惟多。普屬權者觀經凡夫亦屬權者。但自
力行凡夫難成者。望淨土下機其義雖可
爾。不遮亦有上機或頓悟眞如。或漸顯
怫性 問。執者亦云。就淨土門餘行不生。
此義如何 答。此義先師殊以痛之。安居
院亦同之。勝願院云。經文明説諸行往
生。而言不生此是謗法。痛哉。罪報定墮阿

觀經玄義分傳通&T047368;卷第二


觀經玄義分傳通&T047368;卷第三

          釋良忠述
然衆生乃至遍攬者。此明別擧聖道不堪根
鈍障重下根衆生爲淨土機。斯乃重障衆生
不知得度法。欲遍攬諸門者命短促而一
行尚難成。何及遍攬。如此歎已。然後遇因
下釋依觀經也 問。次上文云皆蒙解脱。
何故忽云取悟難明 答。上則總擧隨縁得
益。今別爲明淨土教興。以餘教門望淨土
機。且云難明。故不相違。有人云。言難明
者。難字爲句末。明字爲句頭云云遇因等者。
遇字可用適訓。此明釋迦欲説淨土之法。
適因韋提致請廣開淨土要門。故云遇因。
我今樂欲往生安樂者。此文雖無致請之言。
以通所求挍別所求。倶是請故。定善義
云。韋提前請彌陀佛國。是故今釋屬致請
文。唯願如來乃至正受者。韋提雖有通別四
請。四請之文自通之別。因別請故即説此
經。通非極要。故今略之。然娑婆化主乃至
門者 問。定散爲倶因韋提請。若言散善
因致請者。披經現文。明韋提請雖有四
請。但請定善不請散善。故下文云。定
善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
若言散善不因請者。今文則云因其請故
廣開淨土要門。法事讃云韋提致請誓捨
娑婆。念念無遺。決定求生極樂。如來因
其請故即説定散兩門三福九章。廣作未
聞之益。此之二文云何通釋 答。定善因請。
散善自開經釋分明。誰人致諍。但今釋及法
事讃者。夫人請定如來即説所請之法。因
説定善自開散善。尋其濫觴莫不因請。
爲顯此意故云因請。顯彰別意之弘願者。
對總四弘。故云別意。弘是廣大。法事讃
云。法藏行因廣弘願。總而言之。一部經文
皆彰弘願。所謂凡夫往生淨土。皆乘彌陀
佛願力故。別而言之。住立空中攝取不捨
九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願
問。住立可爾。餘文皆是釋迦所説。非是彌
陀自顯弘願 答。雖是釋迦所説。正顯他
力勝縁本在彌陀。推功於本故。以彌陀
屬能顯也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
在第七觀初。餘文不然。後義親文。其要門
乃至増上縁也者。自下重釋要門弘願。謂
定散行以爲内因。佛本願力以爲外縁。因縁
和合皆得往生。此乃行者造往生因。佛願與
力接引故也。若依五戒十善等因。感人天
果局因果故。不別待於他力勝縁。若今凡
夫生報土時。願力不加不可生故。別以佛
願爲増上縁。令凡夫行成報土因。譬如
一渧水依龍力成大雨也 問。感分段果
有内因縁。牽變易生亦有内因縁。今何但
立内因外縁。不云内縁 答。淨土宗意。弘
願強牽得往生果。是故但立他力外縁。不
云内縁。其實往生亦有内縁。所謂善貪以
爲内縁。法事讃云。不貪淨土無生解脱
障。此文已以不貪淨土爲往生障。故知。
貪忻即是内縁。凡受生法以惑爲縁。知往
生時以愛淨土而可爲縁。故感師許準
對法論九種命終。分段愛支潤淨土生。或
種子或現行。雖有二義。皆以愛縁而生淨
土。義寂亦許愛潤淨土生。是則九種命終之
位。起於有覆無&T047368;愛故。生淨土時亦可起
愛 問。若爾何故智論二十八云 問曰。
若菩薩漏盡云何復生。云何受生。一切受生
皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時澤
終不能生。諸聖人愛糠已脱。故雖有有漏
業生因縁不應得生 答曰。先已説菩薩
入法位住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法
性生身非三界生也已上彼約漏盡明自
力義。今約凡夫釋他力義。二力雖異。無縁
義同。何強立愛縁 答。受生之法必由愛
縁。但智論者言漏盡者。約分段惑。法性土
生何無細愛爲内縁義。故同論云。順道
法愛爲因。無明爲縁生法性土 問。感師
等許分段愛。智度論明變易無明。相違如
何 答。彼師依相宗七地已前猶分段義
故。復有義本願他力外縁之外可無内縁。
難思佛力超情乖常。知往生時外縁之外
更無内縁。不思議佛力何借生之愛縁。是
故今釋結要門云迴斯二行。釋弘願云
爲増上縁。要門弘願成於萬機往生因縁在
文分明悉之悉之。今云。案禮讃序。以三
心可爲内縁。謂依安心修五念行。行必待
心。心必牽行。故知。三心以爲内縁。五念念
佛以爲其因。如云果不孤起必藉於因。
因不孤起必待於縁。可云往生果不孤起
必藉行因。因不孤起必待三心。故知。三心
以爲内縁。佛大悲願以爲外縁。内外二縁不
可闕減。但今文略者。乘佛本願力在三心。
以外顯内。故不別釋 問。下文云辨定
三心以爲正因。觀念法門云至誠等三心
爲内因。未見三心爲縁之文 答。因縁之
名所望有異。或有佛大悲爲因。機信心爲
縁。言三心正因者。對往生果因縁皆因。又
見佛縁文者。内外相對佛願爲外縁。三心名
内因。不遮内中亦立縁名。又煩惱爲縁。是
其證也。如明受身因縁。或父爲能生因。
母爲所生縁。或自業識爲内因。父母精血倶
爲外縁。其例甚多。不遑具引。要者肝要。門
者通入。謂一一行各通淨土之要。故云要
門 問。有云。念佛非要門行。是弘願行。此
義云何 答。若如此義。即失要門弘願之旨。
衆生善行不出定散。定散之外不可別立
弘願一行。三輩散善今家定判。故下輩行亦
是要門。於行業上加佛願力即是弘願。文
理決定。何及疑殆。然世人云。凡夫行人不
堪定散。欲修定行。心馳六塵凝心絶分。
欲修散善。貪瞋競起廢惡難成。是故如來
以弘願行引凡夫也。此亦不然。設雖念
佛。全無廢惡何生淨土。斯乃修善差品廢
惡亦異。佛意欲令一切衆生滅無量惡。速
疾證萬徳之果。根縁不同。就戒授於五八
十具等戒。就定教於觀練熏修等定。就慧
明於生滅無生等觀。或爲婬女令授晝戒。
或爲獵者授與夜戒。一一皆有廢惡修善。
然念佛者係心淨土。勤行一萬十萬之時。
或被安心制。或被起行防。三毒暫息七支不
起。豈非念佛具足廢惡。雖然凡夫具縛
行人數退數起。爲治此惡隨犯隨懺。如此
故實是凡夫分 問。念佛諸行同有廢惡修
善義者。念佛勝餘。其義未顯 答。廢惡雖
同勝劣遙異。謂望下機諸行難成。非本願
行加力弱故。念佛易修。乘生因願他力強
故。以此義故令行念佛。凡修善法悉備
廢惡。若住善心者。惡心不起故。修善之人
猶是凡夫貪瞋亦起。雖起更歸本修善心。善
惡雖雜。其中善強終遂出離。汝言善體無
廢惡者。如言火炎而不燒薪。況念念中
除多劫罪。豈非念佛有廢惡耶。又言餘
行不止諸惡其行不成者。上下品人善心
數退。惡法數起。但用道心以爲受法。又中
中品一日齋戒以爲受法。自餘時節何不起
惡。凡成佛後諸惡不生。諸善滿足。等覺尚
起微細煩惱。況乎下位。聖人既爾。況乎凡
夫。譬喩品&T047368;云。小乘中云上界無恚非
盡理也。然諸煩惱輕重雖殊尚至等覺。豈
隔無色已上定即息慮等者。定是靜慮。即有
其二。一生靜慮四禪・四空果報
非今所用
二定靜慮依身在
於六欲
三洲等。上界爲依
地。修得其定
此亦有三。一者味定愛味
淨定
不具
支體
二者淨定具足支體除斷煩惱。但成實及大
乘意。不許有漏斷。唯許伏義
三者無漏無漏智相應斷惑證理
也。凡夫唯有前二
又有九次第定。
謂四禪・四無色・及滅盡定也。又就四禪四
空有根本・近分。初禪近分名未到定。新言
未至定。又初禪別立中間禪。謂大梵天以爲
依地。凡就八種根本・近分・中間・無想・滅盡
定等。分別有漏無漏定者。四根本禪・下三
無色・未至・中間。如此九定通漏無漏。餘七
近分・無想・滅盡・非想定十唯有漏定。若準
唯識。非想雖無斷惑無漏。而有遊觀無漏
法故。彼地亦通有漏・無漏。滅受想定唯是
無漏。謂依非想遊觀無漏。然今十三定善依
地應是未至・中間・四根本定六地。無色定者
不觀色相。七近分地欣自根本不願他
方。二無心定無心心所。故不應觀極樂依
正。又味・淨・無漏中。依止淨禪觀淨土境。味
禪是貪前滅淨定。是故不可厭離穢土。又
無漏定非凡夫定。故非今分。淨禪凡夫所修
定行。故以今觀可攝淨禪。息慮凝心唯
局定善。廢惡修善可通定散。定善廢惡則
是加行及定共戒。一往大分廢惡修善且約
散善。迴斯二行求願往生者。此述定散各成
生因。凡衆生根機雖多不出定散。是故今
經爲明萬行往生。具説定散諸善。定機有
異故。十三觀具不具區。散善亦異故。三福正
因九品正行單複具足其相惟多。爲顯此義
故。云其要門者即此觀經定散二門是也。
各別往生經釋分明。是故迴者迴因向果云云
言弘願者等者。弘願總通四十八願。故
文云彌陀本國四十八願願願皆發増上勝
因。其文非一。別在凡夫引接之願。所謂十
八・十九・二十・三十五等。但先師云。序題者
是一經大意。若爾所言要門弘願亦可顯於
一經元意。是故弘願雖爲諸行強縁。探大
師意。可以第十八願爲其要也云云問。定
散皆乘佛弘願者。可以諸行名弘願行
答。祖師云。若有人問。言ハハ定散諸善往生之
時乘スル佛願者。應答言。然也。若有
問。言ハハ定散諸善皆弘願ナリ者。應答
言。不云云大經者。無量壽經。三經之中
此經廣故。對餘二經名大經也。天台此
經名大本。阿彌陀經名小本。嘉祥名雙卷。
淨影・道綽與今家同。龍興名兩卷經。一切
善惡凡夫等者。本願經文雖無善惡得生
者言。三經同顯本願益故。雖引大經亦
依觀經。善凡夫者。十三定善・上六品機。惡
凡夫者。下三品也。或云。本願文中唯除逆
謗。故知。應攝十惡罪人。是故願文有攝
善惡凡夫意也。大願業力者。五劫思惟四
十八願名爲大願。兆載永劫六度萬行名爲
大業。十劫正覺利益衆生名爲大力。故
文云。彌陀本國四十八願願願皆發増上勝
因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果
感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲
乃至廣開甘露。因茲法潤普攝群生已上
彼勝因者。今大願也。彼勝行者。今大業也。
彼勝化報悲化等者。今大力也。論註下云。
依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來
自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然。
力不虚設。力・願相符畢竟不差。故曰成就。
又云。凡是生彼淨土。及彼菩薩人天所起
諸行。皆縁阿彌陀如來本願力故。何以言
之。若非佛力四十八願便是徒設已上増上
縁者。起法勝用。故曰増上。爲法縁故名
増上縁。如彼眼根爲勝縁生眼識。觀音
爲強縁滅災難。此縁體廣而通有力無力
兩邊。倶舍論七云。増上縁性即能作因。以
即能作因爲増上縁故。此縁體廣名増上
縁。同論六釋能
作因
云。一切有爲唯除自體。以
一切法爲能作因。由彼生時無障住故。雖
餘因性亦能作因。然能作因更無別稱。如
色處等。總即別名乃至若於此生彼能爲障。
而不爲障可立爲因。譬如國人以其國主
不爲損害咸作是言。我因國主而得安
乃至就勝爲言。非無生力。如眼色等於
眼識等生已上&T047368;云。我因國主而得安
樂。此即通説一切無障諸能作因。若於能
作因中。就勝爲言。非無生力。如眼等下擧
親勝力已上唯識論七云。四増上縁。謂若有
法有勝勢用。能於餘法或順或違。雖前三
縁亦是増上。而今第四除彼取餘。爲顯諸
縁差別相故。此順違用於四處轉。生住成
得四事別故。然増上用隨事。雖多。而勝顯
者唯二十二。應知。即是二十二根已上&T047368;
云。有勝勢用者。謂爲縁義。即有爲無爲有
勝勢用。此用非是與果等用。但不障力已上
淨名妙&T047368;云。如増上縁中有力・無力已上
則一切法生時。以不障法爲能作因。即以
此因名増上縁。復生諸趣以業力等名増
上縁。見異地境以定力等爲増上縁。此
論強邊。而今言増上縁者。凡夫往生淨土。
加佛願力名増上縁。是強中強。故今家云。
正由託佛願以作強縁。致使五乘齊入
已上問。何故名増上縁 答。強勝名増上。
能起法名縁。弱亦受名。以從勝故。大乘
義章三云。増上縁者。起法功強。故曰増上。
以此増上爲法縁故名増上縁。於中亦有
非増上者。從勝受名。故曰増上已上唯識
論十云。自性身正自利攝。寂靜安樂無動作
故。亦兼他利。爲増上縁令諸有情得利樂
已上宗鏡録二十九云。如念觀音名號火
不能燒等。此託觀音爲増上縁已上勝願
院云。増上縁義雖有多解。若依宗家之正
義者。増于上義。謂於行業上増其力用
故名爲増上縁可考
正文
先師云。言増上者。
對減下辭。又佛密意乃至常樂者。上來總明
淨土施化利生之相。是解義分。即當地論因
分可説。自下明果位難思發迹源。是仰信
分。即當地論果分不可説。於中有二。一又
佛下至旨趣。正明解義教門難曉。二仰惟
釋迦下至常樂已來。正明仰信易入。初文
亦二。一又佛下至難曉。直明佛意廣大甚深。
二三賢下至旨趣。擧聖不知以況凡夫。次
文有三。一仰惟下至去也。正明仰信二佛
方便。二唯可等下。此明可具心行作業。三
捨此下明後世利益也。佛密意者。是釋迦佛
以次文云教門難曉故。佛教寄於名色假
法。雖有言説一一教門從佛意出。非因位
分。故云密意。智論云。佛之密意非菩薩所
知。唯識論云。如來實心等覺菩薩尚不知
故。即身成佛義弘法云。法佛三密甚深微細。
等覺十地不能見聞。法華玄云。文内妙法
猶難盡。何況文外之妙耶已上問。三賢十
聖皆爲四依弘經大士。悉知佛意製論解
經。何云弗測 答。四依菩薩雖分知之而
非究竟。故屬不知。與而言之。凡夫尚分知
佛意也。涅槃經云。又凡夫人具煩惱性。能
知如來祕密之藏已上雖知佛意各有不
同。十聖分證。三賢學知。凡夫信知。奪而言
之。非究竟故皆屬不知。信外輕毛者。恐是
十信以外凡夫。此是今家自謙之言。故不
可云我入道位 問。仁王經説十信位
云。譬如輕毛隨風東西。法華疏云。六心已
前輕毛菩薩。信根未立。其位猶退已上此等
諸文十信外凡名爲輕毛。故知。應言十信
外凡 答。謙下詞故全不可言我入道位。
驗知。應言十信以外。但輕毛者。或退或進。
信根未立義。亦可通於十信以外具縛凡
夫。故翻譯名義集法雲云。婆羅隋言毛道。
謂行心不定猶如輕毛隨風東西。魏金剛
云毛道凡夫已上問。經云見彼國土極妙
樂事心歡喜故應時即得無生法忍。釋云十
信中忍。然大師是三昧發得彼土依正宛在
眼前。豈可不入十信位耶。答。實於内證
雖是甚深。今述卑下。那露昇進。凡賢者不
彰自證。觀念法門云。所見境界不得輒
説。善者自知。惡者懺悔。但平生證一向制
之。臨終之證語知識。&T047368;但疏第四載祈誓
證。此有別由。不可準例。由者文云。上來
所有靈相。本心爲物不爲己身云云和國
智證大師。有時取香水灑西云。唐青龍寺
燒失。明年商人來云。去年某月某日某時
唐青龍寺出火難消。時已從東一雲起來降
雨消火云云又此師病中詣前唐院。奉値
大聖不動明王。授立印儀軌并灌頂法。明知。
非直也人。然授決集書自謙詞云。我等
去初停心萬萬里。又池上皇慶於脊振山。
誦驚發地神呪時大地震動。而誡門人延殷
法橋云。汝至成佛此事莫語於他云云
護法見此靈驗隨逐給仕。故知。不彰内
證密益。仰惟等者。此明佛意甚深難知。教
亦難解。但雖不知其甚深致。釋迦發遣
彌陀招換其文分明。唯作仰信定得往生。
 問。發遣即是要門。來迎亦是弘願。還同
前義。何爲二義 答。上是解義分。今則仰
信分。故上廣以要門弘願分別觀經教相大
意。此當因分可説。今就明文則成仰信。此
當果分不可説。嗚呼大悲滿足如來。爲救
一子慇懃發遣。他力引接彌陀恐業繋牢。急
來迎將。二尊化導努力勿疑。先師云。此
宗出離是爲故實。今云。聖道窮スヲ
入時以信得入。故法華經譬喩品云。汝舍
利弗尚於此經。以信得入。況餘聲聞。其
餘聲聞信佛語故。隨順此經。非己智分
已上況於欣求淨土機哉。唯可勤心奉法等
者。仰信發遣來迎之人。必具三心五念四
修。所謂勤心即是安心。言奉法者。即是
起行。畢命爲期即是作業。勤心等者。亦是
當下十一門中前八門也。捨此等者。即往生
果。此亦是當十一門中後三門也。即證等
者。上云如來出世爲令衆生悟入眞理。今
言即證法性常樂。聖道淨土二門雖異。佛
意唯在令證眞如。然聖道機於此土悟。
淨土門機於彼土證。其處雖殊其證惟同
問。上云法性。今云法性。爲同爲異 答。理
體雖同修・性是異。此即略標序題竟者。結
也。序題意廣而文言少。故名爲略。標是標
顯。顯經大猷。玉云標掲也
本曰第二次釋名下至即釋其名義竟
釋云。上來第一料簡序題已竟。自下第二
解釋名門中三。一第等六字是標。二經言下
至觀經一卷釋。三此等七字是結。釋中三。
一經言下至一卷。先標經名。二言佛下至
故名一卷。正釋經名。三故言下至一卷。總
結經名。第二釋中文自爲六。經言佛説無量
壽觀經一卷者。梵本諸經但有奧題而無
首題。晋朝道安初安經題。顯要&T047368;云。晋朝道
安法師有四義故初安經首。一爲人見經
題目知部法故。二爲智者略知能廣解故。
三爲簡異餘部易見故。四爲匆迫衆生假
見經題便獲益故已上又此經題觀字上下
異本不同。貞元入藏録上云。觀無量壽經
一卷亦云無量
壽觀經
淨影・天台・道綽・法常・龍
興・道誾等師。依用觀字在上之本。龍樹
菩提
心論
曇鸞・嘉祥・妙樂弘決
第一
法照・今家等
師。依用觀字在下之本。只是各依所覽本
也。然嘉祥義疏云 問。無量壽觀經復有
觀佛海三昧經。既云觀佛海。今何不名觀
無量壽而言無量壽觀耶 解云。通皆得。
既云觀佛海。亦得云觀無量壽。而今云觀
佛海無量壽觀者。此各有義。觀佛海爲釋
三昧義。明三昧。無量三昧。今明是觀佛海三
昧。如無量壽觀此爲釋觀義。明觀有無量
觀。未知是何物觀。今明是無量觀。故云
無量壽觀。不得稱觀無量壽也。又所以言
無量壽觀者。明由境故發觀。如大經所
明。譬如胡瓜能爲熱病。十二因縁境亦爾。
能發觀智。今此經正然。由境故生觀。亦如
中觀。何故觀在後中在前。以中發觀故觀
居後。亦以境生智故觀在後也已上龍興疏
上云。所云觀者。或本著下。有言。著上是
觀察義。若著下者是觀行義。應言觀察無
量壽經・無量壽觀行經。今準下文。但應觀
察。如下文云。此經二名。一名觀極樂國土
無量壽佛觀世音得大勢至。二名淨除業障
生諸佛前。今初名中除國與菩薩。唯取觀
佛以題經目。然依漢語。觀字著上。依梵
語者。觀著下耳。但傳者意非別本也已上
佛字有無亦有異本。天台云。佛説觀無量
壽佛經疏此用有
佛字本
嘉祥云 問。何故但云無
量壽觀。而不稱無量壽佛觀耶 解云。不
得稱無量壽佛觀。何者。若稱無量壽佛觀。
但得一義。若云無量壽觀則含五義。無量
壽時節。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教
門。無量壽徒衆。爲是故但稱無量壽觀。不
得云無量壽佛觀。然復於無量壽佛經。望
今無量壽觀即是通。於無量壽佛經即別也
此用無
佛字本
又一卷者。今家所覽本可有一卷兩
字耳 問。今題名中可含依報徒衆等耶
答。釋家不同。淨影云 問曰。此經非直觀
佛。亦觀刹土觀音勢至九品生等。何故偏
名觀無量壽 答曰。觀佛爲主。故偏擧之。
又復諸事不可具名。且擧觀佛。天台云。所
言佛説觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。擧
正報。以收依果。述化主以包徒衆。觀雖十
六。言佛便周。故云佛説觀無量壽佛。嘉祥
云。經者能詮之教。經中具明三義。一觀國
土。是所生處。二觀佛菩薩。是所依師。三觀
因行。是往生業行。今此三中擧佛爲題者。
佛是所憑之勝地故以爲題耳。靈芝云。極
樂國土即是依報。攝前六觀。無量壽下即
是正報。攝後十觀。觀佛總前三觀。下二菩
薩總攝七觀。故此一題十六皆足。次名中淨
除業障總前十六觀行力用。觀成破障即見
因也。生諸佛前即來果也。不指彌陀而言
諸佛者。即下經云見無量壽佛者即見十方
無量諸佛等。今翻譯家止用初名仍從省
約。但據觀佛深合經旨。天台疏云。擧正
報以收依報。述化主以包徒衆。觀雖十
六言佛便周。此約擧要包攝前後釋也。
遠師疏云。此經以觀佛爲主。故偏擧之。
此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩釋後義
最長。以正爲觀佛。須先國土以爲由漸。
後因觀佛旁及徒衆以顯周遍。是以佛觀
文中。獨名念佛三昧也已上言佛者乃至故名
爲佛者。此釋佛字中三。一言佛下至名覺
翻名。二自覺下至三位釋義。三故名爲佛
者是結。釋中亦二。一自覺下至爲佛。先
擧三覺。二言自覺者下至出過三位。次釋
其義中三。自覺・覺他・覺行窮滿起盡可見。
西國正音者。天竺云西國。震旦西故。梵語
名正音。梵王傳故。倶舍論云。一切天衆皆
作聖言。謂彼言辭同中印度已上明王院云。
文選云。梵王・佉樓・蒼頡・三兄弟來下人間。
有梵書・佉書・篆書。左右下之三行。二種書
在天竺行化。字是梵字。左右行爲異。蒼頡
後來下震旦。黄帝時飛住海邊。觀鳥跡 作
字。篆書是也。今案。蒼公伊舍那魔醯首羅第
六天王也云云。可
檢本文
悉曇抄云。梵字梵王所製
者。梵王與毘紐天嫁生三子。謂婆羅摩・迦
樓・蒼頡。婆羅摩作梵字。迦樓於龍宮造字。
蒼頡於震旦造字云云若依此説。漢音猶似
正音。可云梵語正音漢語傍音。弘決云。
蒼頡見鳥 跡 作文字。處者迦葉佛説法堂也
已上覺者淨影云。覺有兩義。一覺察義。對
煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺知不
爲其害。故名爲覺。此之一義如涅槃説。
二覺悟義。對其智障。無明昏寢事等如睡。
聖慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名爲覺
已上言自覺者簡異凡夫者。此以佛自覺徳
簡異凡夫自迷。斯乃生死本無凡夫迷故。妄
計實有受生死苦。佛悟本無自出生死。故
云自覺。雖可釋成此義。顯故不用別釋。
此由聲聞等者。此明佛覺同二乘覺。故云
自利 二乘自覺雖一分同佛之自覺而無
覺他。故云闕無利他大悲 問。二乘但斷
四住煩惱。僅出分段。如來總盡五住正習。
出離二死。自覺何同 答。實雖不同。非如
全闕覺他徳故。光&T047368;正理云。雖佛身
中一切功徳行相清淨殊勝自在。與聲聞等
功徳有殊。然依類同説名爲共已上問。
二乘闕無利他大悲。其義不明。聲聞説法利
生惟多。所謂在世轉教滅後付法利益。何云
闕無 答。諸佛菩薩利他爲先。聲聞縁覺
自利爲先。設雖利他自利上化。意樂既異
對佛菩薩云無利他。言覺他者簡異二乘等
者。準前可知。有智故能自利等者。就生死
法。爲自行者以智而空。爲利他者以悲
而化。此乃大乘菩薩斷惑利生。不同小乘六
度菩薩因時未斷。又瓔珞經意。十住入空。十
行出假。十地菩薩一心具足自利・利他。故
知。菩薩自行化他亦分同佛自覺覺他。悲智
雙行不著有無者。此結上。謂由有悲故。縁
生死有而不著有。由有智故。悟生死空
而不著無。不墮兩邊。故云不著。淨土論
云。智慧・慈悲・方便三種門攝取般若。船若
攝取方便。應知。同論註云。般若者達如之
慧名。方便者通權之智稱。達如則心行寂
滅。通權則備省衆機。省機之智備應而無
知。寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧・方便
相縁而動。相縁而靜。動不失靜智慧之功
也。靜不廢動方便之力也。是故智慧・慈悲・
方便攝取般若。般若攝取方便。應知者。謂
應知智慧・方便是菩薩父母。若不依智慧・
方便。菩薩法則不成就。何以故。若無智慧
爲衆生時。則墮顛倒。若無方便觀法性
時。則證實際。是故應知已上弘決五引大
論云。若觀諸法實相。則大悲心弱。若觀可
度衆生。則實相觀弱。悲智平等時入菩薩正
已上唯識論云。不執菩提・有情・實有。
無由發起猛利悲・願已上言覺行窮滿等者。
亦準前可知。凡簡凡夫更擧聲聞。簡異
二乘亦擧菩薩。比來次第不相亂故。今簡
異菩薩亦擧如來。出過三位者。超過凡夫
二乘菩薩。當文雖是簡異菩薩。而居終故
合擧前二。故云三位。言説者乃至證益也者。
自下釋説中四。一言説下至爲説。正明聲
教名説。二又如下至有異。廣明隨機種
種不定説法亦有漸頓隱彰。三或六下至亦
然。廣明六根相好説法。四應念已下。總明
依教隨縁得益。説者。玉云言也。釋也。口音
陳唱者。如來説法通六塵故。作簡異釋顯
是聲塵。凡諸土相多種不同。如來化儀亦不
一準。若有眼根利國土者。多以色塵説法
而化。若爲耳鼻舌身意利。如次以聲香味
觸法説法而化。今此娑婆耳根利故。多以
聲塵説法而化。爲顯此義故。云口音陳唱
名説。法華疏一云。今論娑婆國土。音聲爲
佛事。則甘露門開。&T047368;云。今論娑婆唯禀聲
教。此土入者不假餘塵。雖有滅後色經・乃
至名句行蘊所攝・淨名香飯・及以法行思惟
悟等。竝以金口聲教爲本。又云。此土耳根
利故偏用聲塵已上又如來乃至有異者。於上
口音陳唱之教。更爲重釋。謂音聲教則有漸
頓顯密不同。漸次悟入名爲漸教。頓悟法
門名之爲頓。隱彰只是密顯異稱。釋籤一
引大論六十五云。於閻浮提見第二法輪
轉。初轉法輪八萬諸天得無生忍。陳如得
初果。今轉法輪無量諸天得無生忍。今轉
似初轉 問。初轉少今轉多。云何以大喩
小而言似耶 答。諸佛有二種法輪。一者
顯。二者密。初轉聲聞見八萬及一人。諸
菩薩見無量阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇
人得無生忍。無量阿僧祇人發無上道心。
行六波羅蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一
生補處坐道場。是名爲密。又同三十一云。
欲得一音遍十方恒沙世界。當學般若
問。若爾與佛一音何別 答。有限・無限
問。若爾何故閻浮提人來佛邊聽法 答。
佛有二種音聲。一者密。如向所説。二者不
密。須來佛邊。此據別説。約體而論。二義
倶時。又引同論云。如來説法不過二種。
一顯示説。二祕密説已上如此等文即其證
也。或六根乃至亦然者。此釋六根相好亦説。
以根望塵。根説是狹。前五根説當六塵中
色塵説法。意根説法即當法塵。中間四塵根
中無。故六塵説法廣於六根。但六根説法未
得其證。經論多明六塵説法。大經上説道
場樹云。目覩其色。耳聞其聲。鼻知其香。舌
甞其味。身觸其光。心以法縁。一切皆得甚
深法忍住不退轉。至成佛道已上智論三
十四云。有佛爲衆生説法令得道者。有
佛放無量光明。衆生遇之而得道者。有佛
神通變化指示其心而得道者。有佛但現
色身而得道者。有佛遍身毛孔出衆妙香。
衆生聞之而得道者。有佛以食與衆生令
得道者。有佛衆生但念而得道者已上
根・相相對互有寛狹。應作四句。一有根非
相。謂意根也。二有相非根。謂髮毛爪齒牙
等也。三有倶通。謂眼精等也。四有非根・相。
謂除前相 問。今擧六根相好説法。爲此
土教。爲他土教 答。今釋釋迦所説。故知。
擧此土教。一代教中間出餘塵得悟之者。
又此經中光臺現國微笑光益住立空中竝是
色塵之説法乎。應念乃至證益也者。此明上
所擧漸頓等聲教。六根等説法皆悉有利益。
念縁倶是所化機也。爲樂空者説應空法。
爲樂有者説應有法。大乘小乘隨樂亦爾。
是名應念。樂空有等機縁非一。故名隨縁。
證益者。既擧一代漸頓説教以述其益。故
此益通聖道淨土 問。證益之言何關淨土
往生 答。若約淨土消證言者。始是證契。
不必斷證。終是證悟。於淨土中證理體故。
又見大經會末得益。十四億菩薩得不退轉。
若干人得清淨法眼。及得阿那含果。八十
萬比丘漏盡意解等。何不約在世而言證
益乎 問。所言佛トハ一經題故可限此經。
何通諸經而釋其義 答。雖一經題。有通
有別。謂佛説經三字是通。無量壽觀四字
是別。但佛説經名通義局。今從名通廣約
諸經。言無量壽者乃至依正二報也者。釋無
量壽中三。一初至其義如此。梵漢相對。
二今言下至阿彌陀佛。正明今題人法竝彰。
三又言人法下。明人法即所觀境。於中亦
三。一又言人法下至二者正報。標所觀境。
二就依法中下至已下是也釋。三向來下結。
二釋中二。一者依報。二者正報。起盡可見。
依報中二。一就依報中下至依報莊嚴也。略
釋三種莊嚴。二又言依報下至見境相故。
廣就經文以判通別眞假差別。正報中二。
一二就正報下至同生者是。略標主・衆。二
又就下至已下是也。廣就經文以判通別・
眞假差別。漢音者。此經宋代譯故應云宋
音。又今家是唐代師故應云唐音。而後漢明
帝時佛法始來震旦。故從最初且云漢音。
南無阿彌陀佛者。經題雖無南無佛言。而此
六字名號一經肝心。一宗要行故。因無量壽
預釋出耳。是故梵漢相對。但擧六字名號不
擧説・及觀・經三字梵語。非要故也。若説・
觀・經梵漢相對。嘉祥疏云。若存胡音。云佛
陀・般遮・阿梨耶・阿彌陀・佛陀・修多羅。此云
覺者説觀無量壽佛經已上 問。觀佛・念佛
是一經宗旨。首題名字亦一部嘉號。名詮自
性。是故今經題名合含兩三昧也。若爾今
釋應顯此義 答。難言雖巧意猶不當。釋
家若存如此義者。寧可不造盡理釋耶。
且如十一門義。解釋極委悉故。看者易知。
然今釋何不顯其義。而使末學惑文惑義。
但題合含兩三昧者。凡立題名義門非一。
或取人而略法。如提謂經等。或唯擧喩爲
目。如大雲經等。或復法華提婆品者。從始
立名。化城喩品從終爲名。此經亦爾。且從
定善以題經名。佛自唱題其文分明。斯乃
今經則有答請自説二段。且就答請以立
題名。故淨影云。又復諸事不可具名。且
擧觀佛已上南者是歸無者是命者。南無歸
命即是三心。謂三心者請佛救濟。言南無
者歸命發願迴向之義。是故南無三心全同。
況翻南無亦云度我。非三心何。此乃請救
一心。不僞是至誠心。憑佛不疑即是深心。
欲生即是迴向心也。阿者是無彌者是量陀
者是壽者。於此三字梵漢相對諸師不同。今
家如文。天台云。阿無彌陀量龍興
同之
靈芝云。
阿彌陀此云無量光。龍舒淨土文云。阿無彌
陀量壽已上如此相違。若不達二土方音者
其義難辨。且依天台會諸文者。阿彌陀者。
實翻無量。大經云。往覲無量覺。無量即是壽
光無量。壽無量者。第十三願。是竪利益。光無
量者。第十二願。是横利益。以此壽光無量之
名立生因願。即第十八。由此願故。名體不
離施攝取益。以此義故。或翻無量壽。或譯
無量光。若實而論。直翻無量。則是正翻。
無量壽光以義加翻。又今文者梵漢各有三
字。故知。一往三字對當三字。例如涅槃總
翻不生不滅。且分兩字而云涅言不生槃
言不滅。今言無量壽等者。上加南無佛之
三字梵漢相對。然而正題局無量壽。故還
今題曲釋其義。故云今言 問。無量壽
者即是別號。覺是通號。通別雖異倶是佛名。
故皆屬人。何云無量壽者是法覺者是人
答。無量壽者雖是佛號。而召顯佛所具功
徳。故配屬法。覺者知者。是能覺了。故屬人
也。又安樂集云。今此觀經就人法爲名。
佛是人名。説觀無量壽是法名也已上但集
文約能説所説而分人法。今就所説以分
人法。各據一途於此成例 問。今家既依
無佛字本。何云覺者是人 答。爲顯要
行加三字故。就此分別人與法也。或可
由佛自唱題故。又言人法者是所觀之境
等者 問。所觀之境者。即就彌陀分別人
法。若爾應云像觀假正眞觀眞正。何通依
報耶 答。佛自唱題云此經名觀極樂國土
無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩。今就此
題廣釋依正通別相也。但譯者略云無量
壽觀經。又上人法雖是正報。而所觀境通依
正故。以正報佛屬所觀。次因所觀言而廣
令通依正二報。故云即有其二。或云。即有
其二者。雖似指上人法其實不爾。譯者略
題無量壽觀。正報攝依化主包伴。是故人
法亦通依正。今云。此義順天台釋。亦準
嘉祥。無量壽者具含五義。故無量壽可
包依正。故云即有其二。但今師意暗以難
知。一者地下莊嚴等者。此先略釋三種莊
嚴。水觀所説三種莊嚴唯局寶地。今文三
種廣通五觀。地上文中等者。等取華座。
地下・虚空竝云等者。同向上等也。又變化鳥
屬依報者。今經處處説依報中。有化鳥故
以屬依報。謂池觀云。其光化爲百寶色鳥。
像觀文云。水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆
説妙法。普觀文云。水鳥樹林及與諸佛所出
音聲皆演妙法。又小經中依報莊嚴説白鵠
等六種化鳥。故法常云。以化鳥莊嚴水也
已上準之。化鳥雖是正報成空莊嚴。故屬
依報。如彼彌陀屬器世間等。其例也。又
化鳥屬化報者。非身相應化無心心所故。
佛地經意明成事智三業之化即有三相。一
自身相應。此有身・口・意三業化。二他身相
應。亦有身・口・意三業化。三非身相應。但
身・口化無意業化。故演祕云。論三業化
身等者。案佛地經云。身・語・及心化善巧
方便業。論第七云。此顯成所作智起三業
化。由此智能善巧方便。能起身・語・心三業
化。身化三種。一自身相應。謂化自身爲輪
王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身
相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲
天女等。寄他身上示現種種變化形類。三
非身相應。謂現大地爲七寶等。或現無量
佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類
離自他身。別變化作情非情色種種形類動
他放光風香等事。皆爲利樂諸有情故。一
切皆名佛身化業。語業亦三。一自身相應。謂
佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種種
語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等以佛
梵音宣説大乘甚深法等。是故聲聞諸菩
薩等。説非己分甚深妙法。皆是如來變化
所作。非彼自力。三非身相應。謂化大海草
木等類乃至虚空亦出音聲説大法等。如
是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。
謂自心上化種種心及心法影像差別。二他
身相應。謂令他心亦現種種心及心法影
像差別。此竝相分似見分現 問。云何不
化非情令心相現 答。非情已是心等相
分。云何復令有心相現。若心相現則名有
情。非非情攝。是故化心但有二種 問。既
許化作非情色相如化佛等。於此現心説
非身化。斯有何失 答。色有離質化通非
身。心法不然無非身化。彼論復有異師説。
云心不可化。但由定力。能令自心解非分
法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深
法。令失念者得正憶念名化他心。前爲正
已上準此等文。非身相應無意化故即非
情攝。非情攝故屬依報也 問。何以得知。
彼化鳥是非身相應。恐應通自他心相應。
唯識論云。然變化身及他受用。雖無眞
實心及心所。而有化現心心所法。無上覺
者神力難思。故能化現無形質法。若不爾
者。云何如來現貪瞋等。久已斷故。云何聲聞
及傍生等知如來心。如來實心等覺菩薩尚
不知故。由此經説。化無量類皆令有心
已上準此等説。化鳥亦可有變化心。何屬非
情 答。經云。如意珠玉涌出光明。其光化
爲百寶色鳥。明知。非身相應化也。但論化無
量類皆令有心者。是約自他身相應化。故
非相違 問。二經所説化鳥未言虚空莊
嚴 答。浮在水。故經屬池莊嚴。飛遊天。
故釋名空莊嚴。有此理故無其失耳。從日
觀下至華座觀已來總明依報者 問。第七
華座應是正報。見經文勢。如來許説除苦
惱法。彌陀三尊住立空中。夫人求請佛菩
薩觀。即説座像眞身等觀。故知。華座亦應
正報。故往生論即屬正報。天台・嘉祥其
義亦爾。何云依報 答。於華座觀有兩向
意。謂此華座佛觀類故以屬正報。剋體而論。
只是依報。今家・淨影・迦才意爾。故龍興會
此相違云。第七華座應屬國土。而佛座故
成義便屬佛觀已上華座一觀是其別依唯
屬彌陀等者。華座唯佛受用故云誰屬彌陀。
餘六依報凡聖通用故云共同受用 問。淨
土依報爲是衆生共業感故共受用耶。若云
共業感者。一切淨土唯佛所變。故攝論云。
有衆共用而非共因。如生淨土凡聖等輩。
直生佛土無自變故已上若云非共業感
者。靈芝云。以諸佛淨土必假十方衆生同
業共成故。歴劫化他令修善業。攬彼淨業
以成其土已上彼此相違云何會通 答。所
出二文各有其意。先攝論意。一切淨土諸佛
因中所修清淨功徳所感。是故判云而非共
因。雖非共因而佛神力直令生者共同受
用。次靈芝意。雖能化佛所感淨土。而因行時
與物結縁令行善業。成佛果時引接於彼
結縁衆生。約此邊故。所化衆生所修善行亦
爲淨因。是故釋云同業共成。各據一義竝
不相違。法界之凡聖者。十方來生凡聖之類
得生已後共同受用。故下文云十方法界同
生者是。言假者即日想等者。日想觀通依正
假觀。第三卷釋其義分明。但今文者。相從
水想已下竝是依報。且以日觀即屬假依。
故靈芝云。就十六觀大分爲二。初一種先
觀此方落日指定西方。後十五種正觀彼
土依正二報。初觀是總該下十五。下皆爲
別。各不相收已上此界中相似可見境相者。
娑婆日水。故云此界。此方日水似光似地。
故名相似。眼根所得。故云可見境相。彼國
眞寶無漏可見境相者。極樂寶地樹池樓等。
故名彼國。彼界眞依。故云眞實。出世善根
之所生故名曰無漏。可見境相準前可知
問。空莊嚴中光風鼓樂而演苦空無常等
音。寶池珠光變作鳥聲讃歎三寶。樓外莊
嚴亦説念佛念法等法。如是莊嚴應是聲
境。何故但云可見境相 答。從大旨故。從
根本故 問。分別眞假何除華座 答。今
文次第上既分別通依別依。次就通依分
別眞假。故且除之。若云別依可是眞依。現
在彼衆十方同生者者。報身佛具十八圓淨。
眷屬・輔翼二種圓淨佛果圓滿同時而成。故
有觀音勢至等大菩薩。是云現在彼衆。正覺
已後酬昔本願。從十方界猶如駛雨來生。
是云十方同生。斯乃新生舊住之異。又上擧
已生。下擧未生。謂已生者不論新舊。已在
淨土故名現在彼衆。決定往生心行具者因
中説果亦云聖衆已上二義倶是相傳。
但常被存前義
言假正
報者即第八像觀者。先師云。假正報者。非是
此方刻彫畫素。即彼土影像。故嘉祥云。所
以前作想像觀者。無量身身相不可思議。像
猶若虚空不可作故。前作想像觀。前作
丈六身觀。次百丈身觀名爲像想觀。以前
作像想觀故。次作佛身眞觀也已上私云。
娑婆形像也。假正之言約於相似可見之境。
如彼日水相似假依。故第三卷云。群生障
重眞佛之觀難階。是以大聖垂哀。且遣注
心形像。又云。身四威儀眼之開合見一金
像。似現目前。常作此想已上此文意云。行
者開目先見此土畫像木像。次閉目常想
似所見形像之佛像也。觀念門云。又勸造
阿彌陀像稱揚禮拜 香華供養日夜觀想不
已上此釋因準第八觀歟。淨影云。欲以
此方日水等相。并以此方佛菩薩像類度彼
方。故云衆喩。靈芝云。衆生無始未識眞
佛。多見形像。故使先觀。以像表眞觀佛易
就。正觀&T047368;云。言形像者。刻彫繪素。世皆
目撃也已上祖師觀經私&T047368;云。然初心之人
不能直觀眞佛。故先觀形像已上但形像言
總通彼此云云觀音勢至等亦如是者。像觀
中説三尊假觀。後三觀説眞佛菩薩。故知。
一一假像成後方便。今雖釋別正。而三
像得便。是故因明觀音勢至亦屬假觀。故
云亦如是。然天台疏云。所以觀佛先作像
想後觀法身。菩薩直明法身者。但佛法身
妙極不可一往而觀。故先作像想流利。後
觀法身則易。菩薩者觀佛既竟。次二大士
是眷屬莊嚴。如王來即有營從。有佛必有
菩薩也。靈芝疏云。準上經文。明列三像。
或謂二菩薩無像觀者。未知何意。正觀
&T047368;云。或謂菩薩無像者。天台疏云。觀佛先
作像想。後觀法身。菩薩直明法身者乃至
必有營從等云云疏主準經明立三像。天台
云無聖意難測但云未知已上問。天台所
解不可不會 答。靈芝既云未知何意。末
學焉通。但試會者。泛明用假即有二義。
一者爲眞觀難成先用假觀。二者爲用相
似境預知境相。故知。天台且用先義。故云
無像。説二菩薩是眷屬莊嚴。今家意者深
協經文。三尊師徒身相既異。何不用假。經
文亦顯。又言等者指多身觀。二士蓋多。故
云等云云也此由衆生乃至假正報也者。此明
用像之意。此文有四。一初至顯現故。釋
佛説像觀所由。二使假立乃至心想者。釋像
觀觀想。三同彼佛以證境者。釋像觀觀成。
四故言下結。言此由者。衆生障重眞觀難
成。故先用像觀。次觀想中言假立眞像者。
眞是眞佛。像是形像。眞佛之像故名眞像。
依主釋也。正是當觀境。言以住心想者。正
明像觀觀想。謂以小佛爲所觀境令住
心想。次觀成中。同彼佛等者。同者全同。謂觀
想位觀小佛故。至觀成位全同彼觀想小
佛證此小境也。或同是似同。謂令似同
彼眞身佛以證當觀佛像境也。言眞正報
乃至境相者。此明依假而眞觀成。中三。一言
眞下至是也。直指眞觀。二此由下至昏惑。
明依假除障。三由除下至境相。釋證眞
境。第二中二。一此由下至亂想。像觀思惟。
二心眼下至昏惑。像觀正受也。粗見者雖
是正受。望第九觀以第八境而言粗見。
是則經説麁見極樂。麁之與粗字異意同。
故釋順經。昏惑者是惛沈障。謂令觀心昧
劣闇鈍 問。倶舍云。惛沈。睡眠能障慧蘊。
掉擧・惡作能障定蘊已上今十三觀既是定
善。若爾應言除掉擧何 答。觀者是慧。
慧除惛惑有何相違。但今定善慧相應定。
惛沈・掉擧可雙除之。今且擧一。況復惛・掉
通障定慧。細判在於摩訶止觀。又惛・掉倶
是大煩惱地故。與一切煩惱相應。論云。惛
沈・掉擧是隨從纒。煩惱起時必應起故已上
行法之時或惛或掉治偏増惑。言通正報乃至
是也者 問。觀音聖衆等已下是者。爲指
第十已下四觀否 答。一云非是指經。先
擧上首即云觀音。標餘聖衆而云聖衆等
已下也。一云指經文也 問。前義不明。上
判依報通別眞假及別正報眞假差別悉指
經文。何後四觀無配屬乎。比來次第最可
指於後四觀也 答。普雜二觀並有通別。
何偏屬通 問。後義不明。普雜二觀各有別
正及以依報。何以四觀總屬通正 答。後
二觀中有二菩薩。約此以屬通正報也。其
中別正同第八九應云別正。其中依報同
前七觀應云依報。釋文不曲。且述一邊。三
結中向者前也。但隣次名向。隔文云前。
華不輕品云。獲大罪報如前所説。其所得
功徳如向所説已上傍者獲報在第二卷譬
喩品末。故云如前。信者功徳在次上法師功
徳品。故云如向。又前通遠近。向唯在近。言
觀者照也乃至正依等事者。此釋觀字即有
其四。一言等五字是釋字義。二常等六字
明能持安心。三以等六字正明觀體。四照等
八字明觀用也。若以今觀配解・行者。但
是行門而非解也。是爲定機説定觀故。故
云以持智慧之輝照彼彌陀正依等事。所言
正依者。指上通別眞假之境。對此所觀而
明觀智。知是定觀。是故今家消釋觀字。
皆屬定觀。所謂定散料簡門云。韋提上請
但言教我觀於清淨業處。次下又請言教我
思惟正受。雖有二請唯是定善。序分義
云。傾心請行。佛開三福之因。正觀即是
定門。更顯九章之益。又云。韋提等及未
來有縁衆生注心觀念。定境相應行人自然
常見。又云。此明夫人及衆生等入觀住心。
凝神不捨。心境相應悉皆顯現已上凡觀有
三。一觀矚。謂如眼見色。經云。嚴顯可觀。
又云。不能遠觀。又&T047368;婆沙。釋色名
有見云。以眼名見。觀照色故已上二觀知。
謂解知故。序分義云。如來觀知歴歴了然。
因明入正理論云。言比量者。謂藉衆相
而觀於義散比量智了
境名觀
三觀行。謂今十三觀
等即是也。宗鏡録三十六釋觀矚觀行云。
如觀經中立日觀水觀等十六觀門。上生經
中觀兜率天宮彌勒内院等。諸章鈔釋云。言
觀一字理有二種。一觀矚。二觀察。初觀矚
者。如前五識縁五塵境。矚對前境。顯現分
明無推度故。現量性境之所攝故。次觀察
者。安摸建立伺察推尋境分劑故。今立觀
門即當第二觀察。約能觀之心已上問。若
爾今釋不可云觀者照。言照者是眼見故。
散心慧故。頌疏二云。又解。見謂眼見。觀照
色故已上故知。今觀可非定觀 答。照義兩
兼。何但散心。定觀名照聖教所判。摩訶止
觀云。法性寂然名止。寂而常照名觀云云
問。若言定觀者。可限十三觀。若限十三
觀者。一部總名何漏散善 答。凡諸經論
題名未必統攝始終。且如龍樹中觀論者。
從初二十五品得名。末後因縁破邪二品
明小乘故非中觀也。又法華經譬喩品中。
初明法説四段三周各有五段。謂正説領解述成
授記歡喜也。而上周正説段在方
便品。領解等四段
在譬喩品之初
後明三車火宅之譬。然從後
故名譬喩品。化城喩品初説宿世結縁。後
説化城・寶所。而正法華從初題往古品。妙
法華從後號化城品。提婆品中初明達多弘
經。後説龍女成佛。而從初故名提婆品。加
之今疏第四卷中。雖亦明彼得益流通及耆
闍會。只從初文名散善義。此例非一。不
能具載。何況今題準佛自唱。所謂經言觀
極樂等。但局定善不通散善。又淨影云。又
復諸事不可具名。且擧觀佛。故無有失已上
 問。若言觀名不通散者。何故經文別
結三輩。同名想觀。疏亦判云上輩觀行善
文等。中下亦爾。又往往云十六觀門。此
等正以散善名觀。何云約初 答。祖師
云。此經者便因答請開散善。故相從定
觀後之三輩亦立觀名也予相傳此義。後値
宿蓮房。彼人傳得故
上人自筆抄。彼
文全同今義
問。相從名言有教證耶 答。
倶舍論十五云。非此諸業唯感受果。應知
亦感彼受資糧。受及資糧此中名受已上
&T047368;云。應知亦感彼受資糧。除受餘四蘊資
助受故名受資糧。受及資糧此中總名爲
受。唯言受者。從強説故。相從説故。受資糧
已上倶舍頌云。想・心隨見力。&T047368;云。
理唯見倒。想心隨見亦立倒名。與見相應行
相同故。相從説倒。體非推度非四倒攝
已上或説七倒。謂四倒加想・見・心玄賛及攝
釋意樞要

或立十二倒群疑論
倶舍
唯識論三云。雖
惑・業・生皆是流轉。而趣是果勝故偏説。或諸
趣言通能所趣。諸趣資具亦得趣名已上
疏云。此第二義。業・惑・中有是能趣故。何故
能趣亦名爲趣。趣是所趣。業・惑・中有相從
名趣乃至謂器世間是趣所須。趣之資具相
從所趣故亦名趣已上弘決五釋十乘觀
云。次位下三雖非觀法。並由觀力相從名
觀。故名十觀已上其證萬端。且引少分。又
示異義者。或云。此經本意廢定散故爲廢
名觀。或云。十三約機觀行。三輩約佛觀機。
疏二云。佛更觀機自開三福之行。或云。正行
觀局十三。正因觀通十六。或云。和尚亦許
十六定善。或云。去行觀局十三。所求觀通
十六。或云。散善行人臨終發定。見佛往生
故。約終名觀。或云。韋提觀也。今云。此等人
情各述一義。不能是非。但此義中正因之
觀既無其證。又若爲廢者。何以勝觀名爲
劣散名。而云爲廢亙三輩耶。又十六觀
觀體可同。然約機約佛。義門甚不穩。又
所求立觀未得其意。況於一經觀何有兩
途。又臨終發定有何證據。又大師若存十
六定善之義者。靈芝那破。靈芝若迷今家
釋義。猥作破文末學彌迷。又夫人何不知
如來自開之意。而以三輩爲觀境耶。設
爲觀境佛違自説何立觀名。淨信心者。此
明定行相應信心。縱有觀智。若無信心不
能出要。故信喩手。智慧況輝。信法異。
喩別。思之可知。華嚴第七賢首品云。
正心信向佛菩提。菩薩因是初發心。信爲
道元功徳母。増長一切諸善法。除滅一切
諸疑惑。示現開發無上道。淨信離垢心堅
固。滅除憍慢。恭敬本。信是寶藏第一法爲
清淨手。受衆行。信能捨離諸染著。同四十
一説十種手中第一信手云。所謂信手於一
切佛所説正法。一向信心究竟受持故。智論
一云。經中説信爲手。如人有手入寶山中
自在能取。若無手不能有所取。有信人亦
如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自
在所取。若無信空無所得。佛自念言。若人
有信。是人能入我大法海中。能得沙門果。
不空剃頭染衣。若無信。是人不能入我法
海中。如枯樹不生華實。不得沙門果。雖剃
頭染衣。讀種種經能難能答。於佛法中空
無所得。以是故如是義在佛法初。善信相
已上若委分別信慧體者。信是大善地法。
忍許澂淨爲義。慧大地法。簡擇爲性。言經
者經也乃至故曰爲經者。自下釋經字有其
二。一言經下至虚空。廣釋經義。二能等八
字即是結也。釋中亦二。一言經下至零落。
正釋經義。二能令下至虚空。明其利益。初
正釋經義中。經者經也者。以同字釋其
字義者人師常法。故鸞師云。説者説也。天
台云。觀者觀也。上經是法牒本經故。下經
是喩以持緯故。經者漢音。梵云修多羅。有
翻・無翻二義不同。如法華玄八具釋。就有
翻者。或云法本。或繩墨。或綖。或契經等也。
就經翻名。或訓法。或常。或繩墨等。今經緯
者。其一義也。經喩經教。緯況定散。論註上
云。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨
莊嚴功徳國土清淨莊嚴功徳。能與衆生
作大饒益。可常行于世故名曰經已上孝經
序云。孝者人之高行。經者常也淨影云。外
國云修多羅。此翻名綖。聖人言説能貫諸
法。如綖貫華。是故就喩名之爲綖。而言
經者。綖能貫華經能持緯。其用相似。故復
名經。若依俗訓。經者常也已上長水云。常
法貫攝云經。常者三世常住義。法者軌持軌
則義。貫者事理法不散失義。攝者攝取衆
生令至彼岸義也已上匹丈者。依經長短
即有一匹四丈等也。廣韻云。匹譬吉切。俗
又作疋。或本云疋文。丈本正歟。經能持法
者。經是能詮言教。法是所詮定散。能所相
應猶如函蓋。故云能持。理事相應者。言佛
説教無錯謬故。説事如事。説理如理。故
云相應。或云。如來教法雖説理不壞事。雖
説事不壞理。故云理事相應。定散隨機
乃至法樂者。此明定散普攝衆機義不零落。
起行名修。安心爲趣。又心行名修。往生成
佛爲趣。教是縁。行則因。此乃修趣之者以
教縁行因得往生果。往生縁因偏藉佛力。
故云乘願。證無爲者。大經云。次於無爲泥洹
之道。既生彼國更無所畏等者。生彼土已
更無惡道生死怖畏。以無怖畏間隔障故。
長時起行。自然増進即證佛果。若住娑婆。
聲色所縛便墮三途。設適得出。人命短促
修行不幾。況値惡縁得脱無期。言菩提
者。即如來智。言法身者。是所證理。即是二
轉依果 問。長時起行果極菩提其義不明。
穢土障多尚有頓機速得開悟。何況淨土身
器清淨無有諸障。何因更送長時修行。故
稱讃經明速證無上正等菩提。淨土論述
速得成就阿耨菩提。加之註云。彼國菩薩或
可不從一地至一地。言十地階次者。是
釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土
何必如此已上答。此事難定。宗家解釋無
細判故。一云可經時劫。觀經既説經一三
劫。釋任經故無咎。但至速疾等文者。或望
僧祇長劫修行。以一三劫可云速疾。凡
案地持論及瑜伽等位地劫數。一一位中經
多倶胝無量劫故。地前𨓵於一大僧祇。地上
經歴二大僧祇。將顯一劫。譬以大石。欲
知三祇況以刹塵。唯佛能知。非凡所測。
淨土不爾。具縛凡夫若得往生。或速悟
無生。或經三小劫證得初地。蓋是彌陀
難思願力。豈非一乘頓速淨土。或有頓機
實不經劫。故云速疾。不遮亦有鈍機
經劫。故般舟讃云。地前地上元無二。隨
根利鈍超増位已上或望彼土機情。長時
起行亦可速疾。例如天親往生内院。聽聞
一座説法。方經三年。王質亦入仙家以爲
半日。而歸舊里値七世孫。故般舟讃云。
少許時間逕三劫即入明門歡喜地。又云。
十劫須臾不覺盡進入明門歡喜地。又云。
微塵故業隨智滅。不覺轉入眞如門。大小
僧祇恒沙劫亦如彈指須臾間已上或以佛
力令長謂短。如法華云五十小劫乃至
如半日。或一迷來時時劫甚長。一覺生時
三世同時。故丈夫論云。處夢謂經年。寤
乃須臾間。故時謂無量攝在一刹那已上
涼云。舒一念兼永劫。攝九世入刹那已上
次至論註者。彼於地上有經不經二義。不
可偏云不經劫數。具如&T047368; 難云。經劫
之義不明。註釋論速得等之文引三箇願。
若經劫者本願似無其詮如何 答。雖言
經劫不及塵劫。豈非佛願難思妙益。安養
賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛
穢土皆趣淨邦。孕七寶池蓮華化生。變
凡成聖。得道證眞。不經三祇更成佛道。
豈非願力難思哉。若欲永超生死輪得
涅槃常者。無出往生一門已上一云不經
劫。凡於佛道修行長短。漸頓二教其意各
別。漸教意許一切菩薩皆經三阿僧祇。頓
教不爾。華嚴宗談沒同果海。天台宗判速
疾頓證。穢土既爾。淨土何經長時修行。所
引稱讃等文即其證也。但至經釋者且教
門意耳 問。既生彼國更無所畏等者。爲
是直釋經義。爲亦因擧經益 答。難知。
且是擧經利益。今家釋意無以理法爲經
體故 問。若不持成佛益者可非經耶
答。不爾也。設雖不説成佛之益。而分名
經。如説聲聞自乘菩提方名聲聞經等是
也。言一卷者乃至故名一卷者。此文有三。
謂標釋結起盡可見。總成斯一故名一卷者。
王宮耆闍雖是二會而法門一。故云斯一。
以一法故促二會文以爲一卷。故名一卷。
經畺良耶舍譯者。法聰&T047368;云。沙門畺良耶
舍此云時稱。西域人。性剛直寡嗜欲。善
通三藏多所諳知。尤巧禪思。以宋文帝元
嘉元年歳次甲子達于京邑。帝深加賞。勅
住鐘山道林精舍。譯出藥王藥上菩薩經一
卷。譯觀無量壽經一卷。沙門僧含筆受靈芝
同之
又曲考諸傳。此經翻譯凡有三代。一觀無
量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未詳
何帝年。後漢代第一譯出。但失譯者名。
開皇録云。僧祐律師出三藏&T047368;集・開元録
云。此經有兩譯。前本既亡。貞無録云。後
漢失譯録中已有。此中復載。故知重也已上
見隋費長房・唐智昇圓照等録。二觀無量壽
經一卷亦云無量
壽觀經
如來滅後一千三百七十三
年。宋文帝世。西域三藏畺良耶舍。宋言
時稱。元嘉元年甲子於楊州第二出。沙門
僧含筆受。見道慧・宋齊二録・及高僧傳・
經録・開皇録・開元録・貞元録。三觀無量壽
佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋
文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言法秀。元
嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此
中耶舍本現在於世。前後兩本並是闕本。
見寶唱録及費長房圓照等録
觀經玄義分傳通記卷第三


觀經玄義分傳通&T047368;卷第四

 釋良忠述 
本曰三辨釋宗旨下至頓教攝
釋云。上來第二解釋名門已竟。自下第三
料簡宗旨不同門中二。一三辨已下十二字
標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下
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