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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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鈔。餘義至下當明 問。餘義者何乎 至
下者何處乎 答。會解云。常無常義具是曰
句故。指餘義在下明也續檢入
已上


演義鈔三上纂釋第五四頓教

疏。唯辨眞性 會解云。鈔一向辨眞性即
屬頓教者。此賢首清涼。正立唯此義爾。所以
異天台等師。而圓覺疏抄。多明不落三時五
時。指圓覺等二十餘部爲頓教。此約化儀。因
化法乃圭山之意。學者不可不審
鈔。亦通四種法界 決擇云。問。頓教分齊
但影理法界。何故此云四法界耶。答。有二解。
一云。正辨理法界。餘三法界。因便言之。二
云。攝四法界。咸歸一理故。抄言無有一法非
實相故抄自釋法界離言竟。即下云無
有一法等者。泯四法界離言之待對。令歸
絶待之一理爲言又會解云。言名無得物功。
二句約事法界。絶言餘三法界。可知。説名名
不盡下。重釋前三法界絶言。以第四法界不
思議。顯不更重釋也此同決擇初解意

鈔。即如楞伽雖明 問。何故擧楞伽云雖
明等乎 答。莊嚴・瑜伽論・唯識等。並明五
法三性之法相。彼等並是始教大乘之意也。
然今楞伽亦雖明此五法。而顯名相本如妄
想即智之旨故。即妄絶妄立智泯智。豈非
頓教心地要門哉。故今爲簡莊嚴等故云雖
明也。何況更有深意。謂舊徳傳燈録第三
云。第二十八祖菩提達磨。顧惠可而告之
曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉累
而至於我。今付汝。汝當護持。并授袈裟。以
法信。各有所表。宜可知矣。可曰。諸師指
信。師曰。内傳法印以契證心。外付袈裟
以定宗旨○師又曰。吾有楞伽經四卷。亦
汝。即是如來心地要門。令諸衆生開示悟
鈔。以心傳心貞元疏第二云。第五辨修證
淺深者。然一經之内上下諸門。皆明修證。
恐文法博復撮其要。自大師法眼。晦迹雙林。
諸聖傳燈明明不絶。以聖教爲龜鏡。以心
契爲冥符故。曰以心傳心。不在文字。茍領文
繋之表。復何患於文哉。不可以筌爲魚。不可
辨鏡求像。自一味混亂南北分流。於能詮所
詮。成定惠兩學。惠學者復分性相。定學者
有漸頓不同圓覺略鈔二下云。和尚諮
問。此法有何文字教典習學。大師答云。我
法以心傳心。不立文字。謂雖因師説。而不以
文句爲道。須忘詮得意。得意即是傳心
鈔。離心心如起信論。從本已來色心不
二。以色性智性本無二故云云 取意意云。色
心有性相。若約相。則心由四縁生。色二縁
生。以能生因縁既不同故。所生色心不一
也。若約性。則色心二法本來寂滅。不屬因。不
由縁。以因縁離故。心性如色性。全無二
性。色性如心性。亦復爾也。故云離心心如等
也。還源云。謂眞諦之法本性空寂。俗諦之法
似有即空○正證之時。因縁倶離。維摩經云。
法不屬因。不在縁故。依此義理故。云照法
清虚離縁心也准此可知 問。如者何
義乎 答。圓覺大鈔五上云。如者是相似義
相同義。此彼相如者。唯有此心性也云云
大疏上卷云。謂此實體。於未來際常如過
釋竪於色中常如受中釋横眞實相如非爲
妄似
鈔。即是安心 問。安者安寧義歟。安定義
乎 答。決擇云。二祖自達磨曰。我心未寧。
凡師與安。師曰。將心來與汝安。曰。不見心
了不可得。師曰。我與汝安心竟。即斯義也
此引傳燈録第三也。准此云心安寧是
名安心爾者亦可安穩義。又南山歸敬儀
以用顯迹
篇第九
云。行者如上安止心已生大欲心。
我入佛道廣度衆生等文通眞記下云。初二
句本於正理生。下發起正行大欲心者。即
菩提本云云彼歸敬儀。處處云安心。而今云
安心。此安定於心之義也。以止是定也。故
然記釋云。本於正理。明知。解了正理。令心
決定。是名安心。花嚴經章流轉章云。初解
中二。一始。謂解知如前所説諸義。令心決定。
二終。謂知此解是解非行亦解。知正行不
如解。是故方堪爲行方便今此始終兩
門。倶有令心決定之義故安心歟。晋經四
十四云。令衆得安心。長養智慧攝菩薩心。如
地饒益一切衆云云探玄記十七。總科釋之。
記事表法。顯行相殊勝云云此外無殊釋。
又善導觀經序分義。第二云。五欣淨縁中云。
此明夫人遇自身苦。竟世非邊。六道同然
無有安心之地又云。教我觀於清淨已下。
正明既能厭穢欣淨。名爲安心注想得生清
淨處也又云。言汝當繋念已下云。此即
正教安心住行等如是解釋。遍在彼一宗
章疏故。彼學者等。
抄。故達磨碑云 圓悟禪師碧巖集第一云。
武帝進憶。自撰文云。蹉夫。見之不見。逢之
不逢。遇之不遇。今之古之。怨之限之。復讃
云。心有也。曠劫而受流轉。心無也。刹那而登
正覺武帝者梁武帝名蕭衍
抄。非了心空 了者是能解念相也。心空
者是所縁之境相也。若如是則能所未亡故。
心境亦立。豈謂心無乎。故云非也。然念相都
盡。是名心無相相不生於了也。次下引令解。
可見之。圓覺略疏注經清淨
惠章
云。善男子。但
諸菩薩及末世衆生指示末世安心文有
四節。毎節二句
居一切
時不起妄念妄妄念者。擧縁取著解法也。念
則違覺縁起差解故。今不起
於諸妄
心亦不息滅若取眞體妄猶葉影勞故。
若滅妄存眞絶揚聲上外音
住妄想憶
不加了知憶從心現元是自心。若了知即迷現量。命云。
心不見心且心體本自知覺。何必交加了知知
上起知名
爲加矣
於無了知不辨實就知即寂即眞實即知
離知眞實如眼不自見

略抄第五下云。安心中疏四節者。此是
直下教示學人。朝暮安心用心方便。若欲
消經經文自顯。若欲更廣顯方便意度勢乃
無窮。直在知眞識妄。善巧之人。臨時對機。
種種顯示。今不可預書得也○三中云。現
量者無分別之照也
抄。故下經云 唐經第十六須彌偈讃品。一
切惠菩薩偈也
抄。如不生解而無解相非謂空解於不生
意云。於不生中作空解。則能所不亡心境妄。
其故云非謂也。會解云。言非謂空解於不生
耳者。但是如不生不滅而解。是空無解性。於
不生之中也。正如下經云。若有見正覺解
脱。離諸漏不著一切法。此非證眼此乃了心空
空解於不生
若有知如來自性無所有修習得明子。是人
疾作佛此乃不生於聲聞非
謂空解於不生心
下經者。唐經第三光
明覺品文也。彼有十偈。今引初二頌。大疏
三上云。初反顯違理之失。謂菩提體徳顯絶
一切。佛地論明佛非漏非無漏。亦應於世非
著非無著。今乃見佛。内離諸漏。外不著
世。則有漏可離。有世不著。取捨未忘。此見
違理故。非道眼證道眼者。離分別故。餘偈
順顯見理之益。初偈正顯佛菩提性本來自
空。稱此而知。則無上涅槃體謂眞性。相謂
徳相。並性無所有既何所離本無有著。誰爲
無著。如是知者。名爲正解。修習明了。期爲正
行。言疾作佛者。約文珠以情盡理現。即名作
佛。約普賢門信證圓教會解記注釋。以此
趣意可得之也 問。抄文何必殊云空解耶。
 答。彼須彌偈讃品具云。觀察於諸法自性
無所有。如其生滅相。但是假名。説一切法
無生等大疏三下約三觀釋云。初二句空
觀。縁生無性故。次二句假觀。隨俗假名故。
次二句中觀。由前生滅。一切諸法即無生
故。後二句觀益今抄所引。是明中觀之
文也。抄十上云。中觀疏釋成中有二義釋。一
云。由觀前生滅一切法即無性故者。一切法
故非無即無性故。非有由前但觀無性是空。
但觀假名是假。今二相即故。非空非假是中
道義今明中觀云。空生此無生名者是空
然今二相即非空非假故。於不生不可
作空解故。殊云空解也。前後疏抄。處處
引今一偈。引彼當處釋。尤是肝要。可留意

抄。爲迷衆生 依會解記上雙牒擧。自下
別釋。初釋無佛無不佛中有兩義。初約遮遣。
謂眞法界無佛。而執實有佛故。遣之云無佛。
又亦執實是無佛故。遣之云無不佛也。抄
云則遣之。又遣之云云思之可知。彼又只
銘無佛下。約表顯。既平等眞法界無佛。故
知。無佛以爲眞佛。既是眞佛故無不佛也。
次若有生心下。釋無生釋不生。亦有兩義。初
約遮遣。後又一切法下。約表顯。並准前可

抄。故下經云法性 須彌偈讃品也
抄。唯亡言者 什公悟玄序文也。兩記具
引彼文。此上文有二對云。夫玄道不可以
設功。得聖智不可以有心。知眞諦不可以存
我會。兼功不可以營事。爲唯亡言者等
決擇云。此上二對反顯難思。抄文所引。即
順難思會解云。清涼釋云。亡言捨筌蹄
也。虚壞離取著也。冥心不易已見也。遣智
泯能所道理。眞聖大同小異。然上三即法。
後一約人。道者虚通。即前玄道理。抹於事。
即前至切具眞。抹於俗。即前眞諦聖。抹於
凡。即前至智故。有心不契遣智方知
抄。故引淨名默住 決擇云。問。默住無言
乃證頓教。豈□□當□ 答。但令生解。即
是其教不須言説。清涼云。語默視瞬皆説
抄。前有三十二菩薩
抄。言三重者 探玄記第八第八如
相迴向
云。三
乘眞如亦有二門。一頓教。如維摩直默。以
顯玄意者。是此如絶於教義。相想倶不及。
如大般若經那伽室利分説。二漸教者○終
教中復有二種。一始如三十二菩薩。顯不
二法門者是。二終即文殊所顯不二者是
此全寫孔目章第二卷。亦如同實差別章也
問。何故以前三十二菩薩及文殊屬終教攝。
以淨名爲頓教哉。答。諸菩薩以言顯法故。
未亡詮旨。以有不二可説故。未亡對待。又
文殊以言遣言故。有可斷之妄言。以令亡
言會旨故斷迷。方□開悟。故知。並是從微至
著。漸次令契證。豈非漸教之相哉。然淨名
直默。以顯玄意。不須更遣。是即以一切法本
來自正故。言説頓絶。理性頓顯等。謂相本
自盡故。更無妄想。可遣性本自理故。更
無妙旨。可會故。抄云本自無言等也。豈非頓
教之相哉。大疏九上。或説唯如來藏。具恒性
徳故。衆生即在纒法身。法身衆生。義一名異。
猶據理説。更有説。言相本自盡。性本自現不
可説言。即佛不即佛等彼具釋五教義。
今略引終頓二教。准此明知。終教存在纒之
差別。衆生即法身者。猶據道理説之非謂
相盡性現故。云猶據理説。即同今文珠。以
言遣言。令亡言會旨等也。思之可知。問。若
爾起信論云。言心眞如者。離言説相。離名
字相等文全同今文珠之無言無説等。彼亦
可終教哉。爾者何列祖一同。以眞如門中
絶言眞如爲頓教哉 答
抄。而言四者 問。爲四重時。復文珠以言
印彼者。五教中何耶 答。孔目章第二十迴
向章云。又維摩經云。時維摩詰默然無言。
文珠師利歎曰。是眞入不二法門義。當頓教
默絶萬法陰入界等染淨諸法。並皆同此。若
無維摩默不二理。即一切法不成等文
疏。五圓教中 會解云。唯是無盡法。此句
總標。次二句略於因由。初句約性。次約縁。即
法性融通門。縁起相由門意也。相即下略説
宗法。即十玄中五門可以意得。十十下總結
義。餘下指廣
抄。一一法中 十地論第一云。何故定言
十億佛土。爲説十地故。此經如是多説十數
圓經一部品品會會。不遑毛擧
  第四總相會通
問。諸師之教有失故不取之。賢首立唯有徳
故獨收之爾者何更得總相會通乎。豈
非無用耶 答。此事有兩記釋故。決擇云。至
道歸一。精義無二。不應兩存。至道非邊。了
義不偏歟不單取。必會之令皆深深倶存其
法。倶遣其病。即皆妙也。謂法就人即難。以人
就法則易。人多隨情互執。執即相違。或如
水火相。如矛楯敵故違難也。法本稱理互
通。通則互順。自然疑流皆水環釧皆金故也。
立斯門不徒然矣云云此師意約人法會通之。
又會解云。疏亦會取諸説者。但會前順不會
上違。只由此會。故知。諸師各窺一班。今方得
全虎也一班者虎皮之毛也
疏。三者又三四二教今開爲二中有三。初
二者。清涼新加也。今此第三。則用探玄也
問。用探玄者全依用歟。爲當轉勢以用歟
答。會解云。今疏三義。而第三用探玄。而後改
易故。探玄但云。或開爲二。謂一乘三乘教。前
諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣
入故名三乘教。後一直顯本法。不通二乘
故唯是一。即智論中名共教不共教。此亦
同上印師等所立二教也此評曰。意探玄
云一乘三乘。今疏改云平道屈曲扱。並判云。
三乘趣入故名三乘教。今疏對三顯一。曲
屈順機。意云。今疏則三四二教雖泯二故。定
非三乘。而對三顯一。非直顯本法故。同屈曲
也。探玄則三四二教雖泯二。異前而通三
乘趣入故。亦是三乘。唯後一教。方是一乘
故。配印公二教也云云當門初云。有不安
者頗爲改改易故今以乘攝教中顯其意

疏。三或分爲三 問。探玄云。三乘爲三。謂
小乘三乘一乘等文爾者與今疏同異如何
答。會解意此亦改易。謂今疏云。次一三乘後
三一乘者。定判終頓局爲一乘。唯始教是
三乘也。然下云。或唯後一是不共一乘等者。
然上云。彼三一乘中。更分爲不共與破實之
兩種。一乘非謂以終頓爲三乘也云云抄意
實如是然思記意。則智論妙智經之會通。
亦兩師意不同也云云准上料簡可思之
疏。四或分爲四 問。此科亦兩師意不然
歟 答。爾也 問。探玄云。於上者。教中
約存二泯二。開兩教故爲四今疏大同
彼。何云不同耶 答。此亦改也。謂探玄云。
於上共教者。分改之中間三乘也。其故者。且
探玄意。上分二中。前四教雖存三泯二不同。
而通判三乘。是名頓教。於此共教。更約存
三泯二分爲三一。故知。探玄唯此一科。以
三四二教方爲一乘。前來未明此義也。況
五教章。以中間三乘爲一。三乘教縱雖有
分四教。而但有小漸頓圓終。無以三四爲一
乘之義也。今疏不云無教。而改云中間三教
者。前分二中。既以三四教。定判是一乘。不
同探玄。於三乘共教中。約存三泯二。方分
爲三一故也會解記意也
疏。二同教三乘 叙西域中。抄引起信疏
會通。智光戒賢立教中。以攝機寛與教具爲
了義。是名普爲乘教。即深密經是也。今名同
教三乘准思可知 問。若爾者。捨始教名同
教三乘。而深密三時中。二三兩時合爲始教。
故知。疏云。深密等者。等取般若歟。爾者。彼
但爲發趣大乘者。説之故攝機狹。又言教闕。
今何名同教三乘耶 答
疏。三同教一乘 問。此同教之名義如何
答。今疏下義分齊中云。一乘有二。一同教
一乘。同頓同實故○以別該同皆圓教攝云云
抄三下云。言同教者。謂終頓二教乃至而別
教中等文可見。既云而別教中有一性一相
事理無礙等。明知。別教一乘該羅四法界中。
事理無礙即當
終教
眞空絶相即當
頓教
云二法界同前
終頓二教故。是名同教一乘也。今即合終
頓二教者。若約漸頓二機各各認。則彼二
法界離爲二教。是名所同之終頓也。若此二
機已被陶練一乘。機發之時。廢機論法。則二
教融合方成一味。此是能同之同教。即今
同教一乘是也。決擇第一云。但依事理無礙。
隨漸教認隨漸教詮。爲所同終教三大。唯依
眞空理法界。隨頓教認。隨頓教詮。爲所
同頓教三大○通依無障礙法界。事理無礙
眞空絶相。開此二類三大。隨圓根認。隨圓教
詮。乃爲能同圓教疏序云。往復無際等。
彼抄約三大釋之故。決擇廣約後三教明其
相也。准此。若約漸頓二機各別認得。則開
爲終頓二教。若廢彼二機。約圓教認直論三
教。所明二法界。則混融成一味故。合爲一圓
教故也。抄釋云。三圓教一乘。即合終頓二
教也云云即此意也。問。於同教名義。列祖
解釋紛擾多端也。依之會解記第八云。然
別教名義諸祖義同。同教名義總有四説。一
依教章中。若唯三乘名三乘教。若唯一乘即
是別。要具三一名圓教也。二今疏總相會
通中。約終頓二教。同泯二故名同教。非只合
終頓名爲同也。三今疏義理分齊中。要約
教與終頓。義理相似故云同也。此約同教中
眞空絶相。事理無礙同彼終頓故云同教。非
終頓名同教也。四又下義理分齊中。有餘
深意全收。揀則前四不攝於同。約別教義。若
全收則圓必攝四。約圓教義。此約圓教收前
四教。圓成一教故云圓也。然上四義中餘三
義。諸祖無有。唯第三云同頓同實。是清
涼新加也云云 已上 取意今抄既云終頓二教
泯二。是同故會爲一教准知。雖漸頓二
機所認不同。而泯二同故。此終頓通名同
何云廢二機。融二法界成一味故。會終
頓哉是一次案兩祖解釋。分爲五教。其第五
圓教。具有同別二門中。同教者尤可如所立。
但分爲四教中。同教一乘者。只是終頓二教。
約泯二同故名同教一乘。明知。分五之同。
與分四之同。可有差異。何混亂不辨其別哉
是二況如所立者。終頓二教。亦爲法花所開
會也。爾者何故今疏上文云。法花但會昔
權○昔實不滯方便故不會之爾者難思
如何 答。會解記立四種同教。而宋朝諸徳
不共許也。然集成記第一云。復古記曰。同
者同前諸教三乘故名同也。此爲同教得名。
所以即能同名同。今不取者。若作此解。則
與集玄同。但於別教法體之内。約於一分似
頓實義立爲同教。何實。今釋曰。内猶通也。爲
通三乘教故名爲同云云又決擇前後意云。問。
圓教一乘爲普爲別 答。普之別也。普之別
何異於別法眞○況四取之。是海具之江水
不同長江。然海中江乃收長江同味耳
准之。於得名有實論。而別教中同三乘之義
門名同教者。諸徳多共許也。但於今抄者。
泯二是同會爲一教之釋者。大旨如前料簡。
今直引高祖釋。大疏七上第三住釋經云。皆
如實知之文中。云若自他相從。則與衆生
心同一體故無心外也。不壞能所故能知也
云云抄十五下云。總釋如實知義有五教意
○三若自他相從下。通於終頓兩教。但同
一體。但是頓教。兼取不壞能所知義。即是
終故。又總取雙存。亦圓教中同教義故
意云。別取雙絶存。則如次是頓教終教也。合
取雙存。則圓教中同教也。決擇釋。妙符
順此文歟
抄。依此亦可 會解云。下是清涼立教之
大意。然亦不定故。結云且依古勢。如疏
抄。行布即始終之教 問。依清涼意。前方
便中之大乘者。應定是始教。今何重攝眞實
中哉 答。兩記意不同也。若依決擇云。始
教一種兩處收攝。若對小乘眞實中攝。若對
一乘方便中攝。如分半滿亦兩處攝故云云
若依會解云。由始教望小乘爲大乘。屬方便
中。望圓教與終教。同是行布屬眞實中。亦
半滿意也
抄。七上成就品云。若離圓融非圓教法。若無
差別無可圓融可准之
抄。二開權顯實 問。今疏上文。釋光宅四
乘教中云。若約會權歸實。即是會三爲一等文
可見
准此法花意。雙含開權顯實會權歸實之二
門。今何別配二經乎。加之。抄二下即釋彼
疏文中云。約理則開三顯一○約果則會三
歸一等之釋。三是權一是實。故知。約理開權
顯實。約果則會權歸實。然此二門正在法花。
今何別配二經哉 答。一義云。開則初開。會
則終歸。以法花前説涅槃後説故。一經如
是則配歟。一義云。法花迹門。正顯實相故。
約理則開三顯一。即經云。開方便門示眞實
相是也。涅槃通攝諸乘。令歸入大般涅槃
故。約果則會三歸一。即經云。如來證涅槃。永
斷於生死等。是即雖二經。兼明而約大旨。一
經亦如是歟
抄。四席權讃實 抄二下光宅四
乘教中
昔日有實。
亦不兼於權即下引淨名經。證大迦葉
自責云。譬如根敗之士乃至豈非不兼權耶
文可見
抄。五權實雙明 會解云。五六七例皆如
般若者。以不同法花等開會。以明一實。而
般若既未破會故。致權實體例有三。雖有
三例。皆具權實問。若爾三例中權實者。
全是一物歟 答。案會解意。只是一物也。但
第五約權實倶存。第六約實正權兼。第七
約權正實兼故。開爲三例然決擇云。言
權實雙明者。乘不了而法了也。言常權説
實者。帶共般若説不共般若也。言帶實明
權者。帶實相而説觀照也云云此釋意三例
權實可各別
抄。勝鬘小似法花 會解云。彼經云。若如
來隨彼所欲而方便説開權也即是一乘無有
二乘顯實也上開權顯實。小似法花云云
抄。央崛小似涅槃 會解云。彼經央崛説
偈云。一切衆生命。皆由飮食住。是則聲聞
乘。斯非摩訶衍。所謂摩訶衍。離食常堅固。
云何名爲一。謂一切衆生。皆以如來藏畢
竟恒安住。乃至云。是故説一乘。唯一究竟乘。
餘悉是方便。釋曰。總有三十九頌。具十一
門。一飮食門。二衆生門○十一十種力門。門
之内皆無明聲聞之權。復會入一乘之實故。
最後結云唯一究竟乘。餘悉是方便
疏。則初度陳如 問。初度陳如等者。大乘
經中亦有此説。何爲始終聞小之證耶 答。
會解云。今云。初度後度者。但約説法也。始終
而大乘中。亦説初度陳如。後度須跋。如涅槃
説者。是定以初度後度。而定大小乘故。今指
四阿含五分律爾等文問。疏云初度陳女
爾者成道之後。經幾年歳方度陳女等耶。
答。抄五上。十二遊經。初成道第一年度五比
丘。第三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子
目連云云故知。第一年即度云也 問。此釋不
可爾。折薪記引十二遊經云。佛以二十九出
家。三十五得道。四月八日至八月十五日。坐
樹下爲一年即一年
不説法
二年於鹿野園中。爲阿
&T025632;隣等説法云云明知。成道初年不説法。第
二年始説法。方度五比丘云事如何。答。經文
實爾也。但合説法不説法之兩年故。經云
二年。若云除不説法之時。則第一年故。抄云
第一年也 問。若經合論説法不説法之時
故云二年者。經亦云第三年化迦葉兄弟三
人。是亦可合論兩時。故知。除不説法之時者。
應云第二年。何抄釋此事。則如本經云第三
年耶 答。此事實難思。清涼引經文。或唯論
説法時。則第一年度五比丘。或會。此亦若
除不説法時。則可云第二年故。抄二十上
引彼經。云第二年度三迦葉云云此釋無爭。
但約説法已後故。云第二年若不爾者。兩
度所引如何會通哉已上 皷坂草
意也
疏。日照高山 唐經第五十云。佛子。譬如
日出於閻浮提。見照一切須彌山等諸大山
王。次照黒山。次高原。然後普照一切大地。
如來應正等覺。亦復如是。先照菩薩摩訶薩
等諸大山王。次照縁覺。次照聲聞。次照決
定普善根衆生。隨其心器等度大智。然後
普照一切衆生。乃至邪定。亦皆普及爲作未
來利益因縁令成就故今喩中有四類。通
含三聚故。合法中開爲五類。今疏合法之
文也。大疏九上云。黒山喩縁覺者。無法
空之光故。不出功徳故。不同菩薩十大山
王表十地。高原喩聲聞者。不生佛法蓮花
故。大地一種通含三聚。取決定能生處喩正
定聚。得縁方生喩不定聚。砂等地喩邪定
聚。然亦不捨故皆等照云云
疏。及三千初成喩中 問。經云。譬如三千
大千世界初始成時。先成色界諸天宮殿。次
成欲界諸天宮殿。次成於人及餘衆生。諸
所住處。佛子。如來於現亦復如是。先起菩
薩諸行智慧。次起縁覺諸行智慧。次起聲
聞善根諸行智慧。次起其餘衆生。有爲善
根諸行智慧
抄。二者禀小人 問。法花會上有定性二
乘歟。兩方。若有者。四十餘年陶練機根之
後。一乘機發之時。集衆於靈山。述皆成佛
之旨。何三人而有定性不成之類哉。若依
之爾者。清涼大師今解釋意。攝末歸本門
中。可有一類衆生。雖聞後時所説大乘。而
不悟入之機以之思之。法花會上有定性
二乘云事如何 答。會解記云。抄如四大聲
聞者。此人從初在佛會。隨佛至法花。方
悟入故。云備歴小大。二者先禀小等者。此如
次疏引無量義中。初小自有一類。備歴諸會
通趣大乘。自一類備歴諸會不禀大乘。爾如
法花論。初於鹿薗轉四諦。亦有此二類禀
大。例此可見義。如次引無量義中。説疏無
量義等者。經云。初説四諦。爲求聲聞人。而
八億諸天來下。聽法發菩提心會取爲聲
聞人也
中於
處處演説甚深十二因縁。爲求辟支佛人即疏
云釋
而諸中
乘也
無量衆生發菩提心此趣悟人
中禀大也
或住聲聞
此後時聞中乘
聲聞性定者
次説方等十二部經摩訶般若花
嚴海□空。宣説菩薩歴劫修行即疏後時
説大故文
而百千
比丘。無量衆生發菩提心此通二類善惡中。小大
即是初類。若今頓悟大
乘即
此類
或住聲聞萬億人天得須陀洹。乃至住
辟支佛因縁法中此即未必後時禀
大以小性定者
疏。或小乘 決擇云。問。與攝末歸本根有
何別耶。同據從淺至深故。答。彼約從淺至
深決定。此約從淺至深不定故會解云。
彼約先小後大通相而言。今約機不定。小
三一乘次第而入也兩記意云。凡漸悟之
機爲體也。皆悉從淺至深之義。全不及異論
故云決定。通一切漸機故云通相也。但此
從淺至深之機中。亦有兩類故云不定。即
疏出二類者是也。故知。彼此二門大不同也。
況多類機。雖聞一句之大解不同云云全非
前門所攝也。如前不分教中之一無常等。作
兩種解者是也
疏。亦有從小 會解云。據賢首。五爲中轉
爲要從小轉爲無從小直入一乘。故下疏云。
改爲權爲令小乘下見聞種。直入一乘未必
皆從三直入一乘也
抄。不説是佛説 會解云。不即無也。無説
方眞是佛説也大疏四上。無即但是無
他非無自體。非即非其自體不獨無他
此釋無與不云二字別也。准此。今若云不説
者。直非其自體故。即似滅口名不説。若無
説者。但是無彼墮文字法云説非無。如義
言説之説故云爾也。即文字性離言之意也。
故今抄末後云。斯皆正説之時。心契法理。
即不説了明非滅口名不説耳云云
疏。縁自得法及 會解云。縁則縁由因由
義也。此字貫二句。謂縁自得法縁本住法也
故抄下釋云。初一即縁自得法○次三
即縁本住法問。自得本住之名義如何
答。案兩記意。自内所證後眞實境界。則諸
佛全體同云自得也。所修之萬行。所經之
五位。所來之四智三身。所説之三藏十二。如
是教行位果等功徳法門者。三世十方諸佛
道同法爾常規故云本住。以本來常定前佛
後佛無差異故也。晋經第十八云。文殊法
常爾。法王唯一法。一切無礙人一道。出生
死一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧
力。無畏亦然云云唐經十三全同之。大疏
三上云○先標文殊者敬言。聽受法常爾者。明
因果無異法爾常規等云云又會解記云。縁
自得法者。約彼佛此佛所證得法身體同故。
無増減離言説也。言本住法謂古光聖道
者。即古聖所得之道。約相明相似同也。如
一切諸佛身同共一法身一心一智慧力。無
畏亦然。此皆先聖道也。如金銀等性本來
常定。前佛後佛所得道同法界常住。從古
已來聖道常住。何待言説方詮顯之耶
此中大意云。自得約物體同也。本住約相似
同也。問。體同相似同者其義如何 答。大
疏三上。自性身土一向體同自受用者。平
等無二相似名同餘二身土。亦相似名同而
隨機見異故云云此是諸佛相望。以論體同
等也。抄九上云。自性身土。既同所證得。是
體同如一室之空○自受用如千燈光。同遍
空内等以上來所引解釋。准思可知
抄。文字二趣決擇云。謂能説所説。能想
所想。能名所名之二相也
抄。如趣彼城 會解云。意云。如士夫行。次
見平坦道路。不必更問。定知。此道決是入城。
正道便自趣向彼。爾法中本法常住。即是
古聖道。何假言説耶
抄。縁自本住 自者自得法也。抄佛性論
第二云
抄。如來示説墮文字法 決擇云。文義相屬。
謂之爲墮。佛知名無得物之功物無當名之
實也
抄。四悲願所成者 決擇云。悲願因也。所
成果也意云。順衆生感現身説法。全推
功於因位悲願故。即顯佛果自無説也
抄。即以此爲他爲自故意云。以此爲他所
現之色聲即爲自有。非謂此爲他之外別有
佛果色聲爲言唐經十九云。有欲讃如來無邊
妙色身。而下云。無色而現色。又云。非色不可
見故。大疏四上。廣有問答料簡中。引賢首
釋。若實教大乘佛。雖無此色聲麁相功徳。但
有大悲大定大願諸功徳等。然諸功徳等。並
同證眞如。若衆生機感。即現色無色。既無不
應機時故。所現色亦無斷絶。以此隨他爲自。
更無別自。約此爲有。今約自是不約隨他故。
云無色非色也問。上所引賢首釋。是刊
定記之所破也。然今五義。即刊定記之所立
也。明知。兩師意別也。何引彼成此乎 答。
源雖彼所立。而抄下又云。今上所引。頗爲改
云云思之可知
抄。五本質影像者 問。當門意如何。答。今
案。五義之得名並顯説不説也。不説之二義。
謂初義者遮過故不説。顯徳故説非無。第
二義者。眞諦故無説。俗諦故非無説云云
如文可知。但第四義者。名言偏明有説。而
意即顯佛果自無説也。如次上記也。故知。
今第五義亦可爾。謂約本質無故不説。約
影像有故説非無爲言故云本質影像也。故
抄下文云。本質無者。順自證故。影像有者。
順古聖人。即體用故是則彼教體門有
本影相傳四句中。唯影無本句之意也 問。
立一音教有二師中。菩提流支云。如來一
音同時報萬大小並陳。羅什云。佛一圓音
平等無二無思。普應機聞自殊。非謂言音
本陳大小此並就本質教。如是異説也。
然今抄釋全同羅什。謂今云平等普應之。同
彼平等無二無思普應也。今無彼差別等者。
同彼非謂言音等也。今然即與彼等者。同彼
機聞自珠也是一又抄十九上釋圓音義中云。
昔有三義。二云。就佛言之實有色聲。其音遍
滿無所不遍。但無五音四聲等異故。名爲
一音。無所不遍故。名爲圓音。但是圓音作増
上縁。隨差別現衆多聲今抄文意。全同
此釋。明知。應是亦本影句之所攝。何云唯
影無本句之意哉是二況今又上牒謂佛三業
身語是
色法也
下云。與彼差別聞見爲増上縁。因
質有影等。豈非因佛身語爲本質故。是爲増
上縁。有差別影像哉。因質有影之釋。即明
本影具足之旨云事分明也是三何況今五義。
是刊定記所立也。定知。非唯影無本之義
如何。答。凡此五義者。先總標云。佛無
色聲。總有五義。次別釋中前四義。雖雙明
説不説。而專爲顯不説之義也。然今第五
若是本影具足之義者。此但局有説之義。終
無不説之義。豈不違總標及前四義哉是一
況引證經文云。諸佛無有法等大疏釋
云。此約有影無本文如下引豈有違引證而立義
是二加之下總結云。由上五義。會諸聖
教説默無礙然如所難者。第五義唯有説
而無默。何云由上五義等哉是三何況下會
同楞伽二因中。正判云。本質無者。順自證
何更及豫義哉是四但於疑難等者。今
第四第五兩義。大旨是同故。須以第四會
第五。謂今文云。謂佛三業平等普應者。即
前云。曠劫悲願爲因順衆生感云三業也。即
此三業既非自所有故。佛果無彼差別影像
色聲故。況非有爲言是明本質無也。然佛
悲願。即與彼差別同先爲増上縁故。以此
悲願爲質有熟。衆生心現佛色聲故。云因
質有影。是即爲増上縁。是名質也。然此悲
願。以同體悲願順圓證故。無色聲事相之功
徳故。下抄云本質無者礙也。然則第五釋
文。雖語不具。准第四義。加語潤色。如是會
通更無所違。若不爾者。第四既明准影無
本之義。何於第五明本影具足之□義。一
段所立亦致相違哉。故知。當處上下文相
隣次。准前會後。尤有其便。何得引他處釋
異師義之文相。強例同之哉。爾者諸疑難。全
非相違歟
抄。下經云諸佛無有法 唐經第十九夜
摩偈讃品智林菩薩偈也。彼明鑒達諸佛。逈
超色聲。心言路絶之旨。總有三段。初明
不可取。次明不可見者。經云。譬如隨意珠能
現一切色○又如淨虚空非色不可見等
大疏四上云。摩尼現色喩自受用身有其本
色。但無青黄等異。青黄等異。隨機瞙生。虚空
以喩法身。虚空本非色法。豈同摩尼
後明知不可聞者。經云。雖聞如來聲。音聲
非如來。亦不離於聲能知正等覺○諸佛無
有法等大疏云。不可聞中。初約應行縁
感。便應離相離性故。聲非如來。應不差機
非聲之聲故云不離。故以聲取是行邪道。若
離聲取未免斷無。復偈釋疑。釋疑爲是有
法不可聞耶。爲是無法無可説耶。上半順
後句 答。次疑云。若爾者。何以現聲教法
下半釋云。但自變非佛説也。若依權教。此
教有影無本。然本影相望通有四句。若依
此宗果海離言故。無有説用隨機現。謂如
是説。而此本質亦是自心。餘如懸談中説
抄十一云。言若依權教等者。本影四句。
即如懸談。若依此宗四句。皆用知一切法。即
心自性質亦自心問。自心者眞妄二心
中何耶 答。今約本覺眞心故。質亦成自心
所變之影。若約妄心。則自他差別故。他所
變爲自本質反影可縁他亦可爾。故知。約妄
心得智四句。今約眞心故。云質亦自心也」
抄。所以疏不引者 問。疏不引楞伽二因。何
以不出二因爲衆□不引五義之由乎 答。疏
云。從初得道乃至涅槃不説一句者。正是引
楞伽也。諸經但不説未出所以。准此楞伽兼
出二因故。疏主殊引此經意。專出二因。抄
主深存此旨故。如是釋也
抄。二即所證 問。第二通眞俗二諦。今質
指之歟 答。會解云。以眞諦離言。是所證
理故意云。今殊釋不説之由故。唯取眞
諦不取俗諦也
抄。三四即教道 會解云。三佛以皆説故
云傳古心。後佛但説先佛所説之法故云無
説。此教道亦古聖道也。悲願所成兼因果者。
承悲願之因所成故有説。即顯佛果無説也。
然承因感果而説亦教道也。無佛不爾。亦古
聖道也


演義鈔三下纂釋第一

  問。今花嚴經者爲純一圓教爲當且含五
   教義耶
  問。付今明横收且爲收五教之能詮教門
   爲當唯攝所詮義耶
  問。以別該同文意如何
  問。今所依體事者專是事事無礙何擧理哉
  問。如下勝音菩薩蓮花處説指何文哉
  問。會色歸空觀可揀如紅影像三段色哉
  問。自宗意眞理有一多分限之差別哉
  問。密嚴經云亦名無垢智爲指始覺修生
   之智本有之智哉
  問。心境者何心境哉
  問。本有空智之智性可有照了事理諸法
   之義哉

演義鈔三下纂釋第一自下決擇第六
會解第八
  義理分齊第三
疏。總屬圓教 問。今花嚴經者。爲純一圓
教。爲當具含五教義耶 答。兩方。若云純
一圓教者。花嚴經是根本法輪也。一代所
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