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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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T2205_.57.0249a01: 彼立教之人。當時正欲倣同。只是清凉□□
T2205_.57.0249a02: 彼所立爲令學者取解故。指示同異也。若
T2205_.57.0249a03: 不爾者。如苑公則正依寶性論。返破光宅。何
T2205_.57.0249a04: 云倣同耶。今亦可爾。思之可知。況今五教
T2205_.57.0249a05: 者。起於杜順。彼即依起信。全非賢首始立。
T2205_.57.0249a06: 何云倣同天台耶。今但約化法立教。非約時
T2205_.57.0249a07: 事故。一經中有多教等之義。大同彼云大同
T2205_.57.0249a08: 也。餘至下可知
T2205_.57.0249a10: 以上纂釋 立教開宗ヨリ無之
T2205_.57.0249a11:
T2205_.57.0249a12:
T2205_.57.0249a13:演義鈔三上纂釋第四
T2205_.57.0249a14:
T2205_.57.0249a16: 事理體別故。得如是也。心經幽賛下卷。釋
T2205_.57.0249a17: 不垢不淨等文云。如太空中有色染淨空相
T2205_.57.0249a18: 不爾。如是諸法雖有垢淨。而無相無皆理事
T2205_.57.0249a21: 謂殊勝義有四種。一境界名義。二道理名
T2205_.57.0249a22: 義。第四勝義。諸論多説勝即是義。或四勝
T2205_.57.0249a23: 義皆勝之義。論説依他圓成二性。隨其所
T2205_.57.0249a24: 應。根本後得二智境故。其無漏眞智隨何在
T2205_.57.0249a25: 諦亦以勝爲義。眞如爲境故。通其有財釋。第
T2205_.57.0249a26: 四勝義。多分依於道理名義。廢詮談旨非境
T2205_.57.0249a27: 界故。前三勝義境界名義。世間勝義者事相
T2205_.57.0249a28: 麁顯。於可破壞名曰世間。亦聖所知過第一
T2205_.57.0249a29: 俗名爲勝義道理。勝義者。知斷證修因果
T2205_.57.0249b01: 差別名爲道理。無漏智境。過前二俗名爲勝。
T2205_.57.0249b02: 證得勝義者。聖智依詮空二門顯理。名爲
T2205_.57.0249b03: 證得。凡愚不測。過前三俗名爲勝義。勝義
T2205_.57.0249b04: 勝義者。體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖
T2205_.57.0249b06: 論第八云。勝義有三。一義勝義。謂眞如勝
T2205_.57.0249b07: 之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行
T2205_.57.0249b08: 勝義。謂聖道勝爲義故。無變無倒。隨其所應
T2205_.57.0249b10: 何 答。初當今第四。當今第三因證顯故。約
T2205_.57.0249b14: 圓成實分爲三故。無今第一應知
T2205_.57.0249b16: 眞理。當世慥有隨□虚僞中名曰世間。凡流
T2205_.57.0249b17: 皆謂爲依情立名。假説名爲世俗。道理世俗
T2205_.57.0249b18: 者。隨彼彼義。立蘊等法名爲道理。事相顯現
T2205_.57.0249b19: 差別易知。名爲世俗。證得世俗者。施設染淨
T2205_.57.0249b20: 因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知。
T2205_.57.0249b21: 名爲世俗。勝義世俗者。妙土衆法。聖者所知。
T2205_.57.0249b22: 名爲勝義。假相安立非體離言。名爲世俗。此
T2205_.57.0249b23: 中世間即世俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持
T2205_.57.0249b26: 何故四聖諦名安立。眞如名非安立。答。以四
T2205_.57.0249b27: 諦中安立四世俗故。名安立。眞法界非四諦
T2205_.57.0249c01: 哉 答。眞如通安立。即見次下抄釋。何更
T2205_.57.0249c02: 被疑哉
T2205_.57.0249c04: 假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知。即
T2205_.57.0249c08: 染依他無所執故。以二定爲門。所顯眞如
T2205_.57.0249c12: 實體用。爲對簡第一俗假名無實故。故體
T2205_.57.0249c13: 用顯現也
T2205_.57.0249c15: 眞等者。本後二智並起。而本智縁眞。後智縁
T2205_.57.0249c16: 俗歟。爲當根本一智雙縁眞俗故故觀歟
T2205_.57.0249c17: 答。先指有二義。末學各存一義。互被諍論。爾
T2205_.57.0249c18: 者今亦可存二義也。問。二義倶不可爾。若
T2205_.57.0249c19: 云二智並起者。根本後得。同以惠心所爲體。
T2205_.57.0249c20: 二智若並起者。豈無二惠並生之過哉。又
T2205_.57.0249c21: 唯識第五云。五見展轉必不相違。非一心中
T2205_.57.0249c23: 二惠並生不許倶起。雖染淨異相例可齊。是
T2205_.57.0249c24: 以今抄云。義説雙觀不許二智並起。實可雙
T2205_.57.0249c25: 觀也。若云根本一智雙縁眞俗者。此亦不
T2205_.57.0249c26: 爾。凡證眞理不變影。縁俗境必變相。然根本
T2205_.57.0249c27: 智親證眞理。爭雙得變相以縁俗境哉。是以
T2205_.57.0249c28: 今抄云。根本縁眞。後得縁俗。又云。二智雙觀
T2205_.57.0249c29: 眞俗。明知。二智並起雙觀眞俗也。何云根
T2205_.57.0250a01: 本一智哉 答。今兩記意。各存一義也。一義
T2205_.57.0250a02: 云。會解云。抄根本智縁眞。乃至不言了俗。由
T2205_.57.0250a03: 於證眞等。此暗用唯識論意。正當四智縁
T2205_.57.0250a04: 境中。大圓鏡智縁境之文。今當引之對文
T2205_.57.0250a05: 自見論。大圓鏡智相應心品。有義但縁眞如
T2205_.57.0250a06: 爲境。是無分別非後得智。行相所縁不可知
T2205_.57.0250a07: 故。有義此品縁一切法縁眞如故。是無分別。
T2205_.57.0250a08: 縁餘境故後得智抄。其體是一。隨用分二。
T2205_.57.0250a11: 是義説雙説雙觀。又了俗亦由證眞。亦雙觀
T2205_.57.0250a13: 釋似根本一智雙縁眞俗歟。爾者今抄云。二
T2205_.57.0250a14: 智雙觀。二者且約隨境用別故。立二智名
T2205_.57.0250a15: 歟。但於本智親證理之時。縁俗境變相者。一
T2205_.57.0250a16: 箇見分。前相不分變不變云難者。以三通縁
T2205_.57.0250a18: 云正智眞觀中帶俗縁用名眞俗令觀之義。
T2205_.57.0250a19: 可例知之。樞要下云。無分別智及後得智。四
T2205_.57.0250a20: 地已前各別種生。五地已上或同或異。二
T2205_.57.0250a21: 種生一現一種生二能亦無過失。現行之中
T2205_.57.0250a23: 五云。一種生二能者。重釋二種生一現義也。
T2205_.57.0250a24: 謂一種子有生二現行之現行之功能故。正
T2205_.57.0250a25: 後二智種子合有或時生一正體智。或時一
T2205_.57.0250a27: 二能。然無有失。現行之中。無有正後二智
T2205_.57.0250b01: 生二智也 問。若一時中二智不並起。其何
T2205_.57.0250b02: 雙縁眞俗耶 答。正體智眞觀中有並縁俗
T2205_.57.0250b05: 本後二智之名故。唯識論第十云。縁眞如
T2205_.57.0250b07: 二智並起者。即同論第九釋第五地名云。眞
T2205_.57.0250b09: 二智並起之旨。論判實分明也。故義燈第
T2205_.57.0250b11: 並生之過者。惠心所一自體分上雙起。向眞
T2205_.57.0250b12: 俗各別縁用。以此作用名眞俗合觀。亦稱本
T2205_.57.0250b13: 後二智並起。無非二箇惠體並生。何有二惠
T2205_.57.0250b14: 並生過哉。若不許惠心所各別作用並生者。
T2205_.57.0250b15: 唯識第九釋十勝行中云。般若有三種。謂
T2205_.57.0250b16: 生空無分別惠。法空無分別惠。倶空無分
T2205_.57.0250b18: 分別惠。爾者亦可有並生之過哉。又同論第
T2205_.57.0250b19: 五云。我法二見用。雖有別而不相違。同依
T2205_.57.0250b20: 一惠。如眼識等。體雖是一。而有了別青等
T2205_.57.0250b22: 二惠並生故。不許倶起云例難者。彼五見是
T2205_.57.0250b23: 堅執猛利一邊決定故。不可有作用而並起。
T2205_.57.0250b24: 是即同雖惡惠。我法倶起。而於斷常等並
T2205_.57.0250b26: 二智雙觀等。又決擇釋義説雙觀等文。云自
T2205_.57.0250b29: 自證體同見分用異者。一箇見分也。二箇見
T2205_.57.0250c01: 分也 答。此亦有異義歟。今且存二箇見分
T2205_.57.0250c02: 之義。可會通諸文也。大意如此。委曲難
T2205_.57.0250c03: 盡 問。抄云。正體能斷迷理迷事一種隨眠
T2205_.57.0250c08: 文如前義。爾者清凉意。不存二智並起之義
T2205_.57.0250c09: 歟如何 答。決擇云。言斷迷理時即觀理境
T2205_.57.0250c10: 等者。附性宗談相宗義也。性宗説所斷即
T2205_.57.0250c11: 所縁境故云照。或本空。又龍樹云。麁中麁
T2205_.57.0250c12: 凡夫境界等相宗不爾。謂根本智唯縁眞理。
T2205_.57.0250c13: 雙斷迷理迷事二惑。後得智通縁理事。單斷
T2205_.57.0250c14: 迷事一惑故。或根本智。觀縁理境能斷迷
T2205_.57.0250c15: 理之惑。後得智。觀縁事境但斷迷事之惑也
T2205_.57.0250c17: 決定別照者。一本後相從義。名雙觀本後
T2205_.57.0250c18: 別論實乃別照。二自證體同義。説雙觀見分
T2205_.57.0250c19: 用異決定別照。三根本雙斷義。説雙觀後
T2205_.57.0250c20: 得單斷決定別照。四後得遍縁義。説雙觀
T2205_.57.0250c21: 根本單縁決定別照。五了俗由證眞義。説雙
T2205_.57.0250c23: 凉大師意。猶何位立眞俗合觀之義耶 答。
T2205_.57.0250c24: 或云初地。或云五地。可有二意也。兩方。若云
T2205_.57.0250c25: 初地者。第五地名極難勝地。約眞俗兩智合
T2205_.57.0250c26: 會相應得名之處也。縱雖仁王經。説初地菩
T2205_.57.0250c27: 薩四天王。雙照二諦平等道。而眞諦三藏
T2205_.57.0250c28: 別抄。慈恩大師並述前後雙照。不許同時
T2205_.57.0250c29: 雙照之義。或淄州釋據相見道變相雙縁。不
T2205_.57.0251a01: 許眞俗二智並起。爭云初地眞俗合觀乎
T2205_.57.0251a02: 若云五地者。凡約實顯門時。雖第四地修出
T2205_.57.0251a03: 世道品。第五地却隨順世間五明攝他。是實
T2205_.57.0251a04: 爲實故名難勝地。若約異義論之時。自初地
T2205_.57.0251a05: 方能眞俗合觀云事。杏□清凉兩祖一同之
T2205_.57.0251a06: 解釋也。何云五地眞俗合觀乎如何 答。眞
T2205_.57.0251a07: 俗合觀之地位。經論所説是不同故。諸師解
T2205_.57.0251a08: 釋不一准。然自宗意。以仁王經判爲實義。
T2205_.57.0251a09: 餘經論等並爲實顯門意故。探玄記第十二
T2205_.57.0251a11: 諦平等道。如何諸論唯説五地。答。三藏云。
T2205_.57.0251a12: 據實初地二智雙照。而約任運故説五地。今
T2205_.57.0251a13: 釋此是實法顯位。前地猶世。此地却入實
T2205_.57.0251a15: 論言異意同。皆辨眞俗無礙。若據實位。約
T2205_.57.0251a16: 仁王經初地菩薩四天王。即雙照二諦平等
T2205_.57.0251a17: 道。今約實位前實出世。方却入故云無礙
T2205_.57.0251a20: 談也。更有何疑乎。但猶諸師之異釋者。背高
T2205_.57.0251a21: 祖定判之上。何被苦勞乎 問。以仁王經爲
T2205_.57.0251a22: 前後雙照云事。眞諦三藏之相承也。自宗尤
T2205_.57.0251a23: 可依用。何違背乎。又探玄云。三藏者玄奘歟。
T2205_.57.0251a24: 若玄奘三藏許初地眞俗合觀者。慈恩等何
T2205_.57.0251a25: 不同此義耶。又云而約運者。可是八地已上。
T2205_.57.0251a26: 何云五地乎。故子島六卷私記第五云。問。然
T2205_.57.0251a27: 云第五地中眞俗方合。何故仁王經云善覺
T2205_.57.0251a29: 文諸師異説。且義演云。測師云。眞諦説云。仁
T2205_.57.0251b01: 王經云初地菩薩等有雙照二義。一者同時
T2205_.57.0251b02: 雙照。二者前後。初地菩薩約前後説。八地
T2205_.57.0251b03: 以上約同時説。玄奘師之見道中菩薩有雙
T2205_.57.0251b04: 照。大乘憬法師云。此説不盡。若實三藏
T2205_.57.0251b05: 辭者。何縁基師不同此義。是故仁王經約前
T2205_.57.0251b07: 種。一方便雙照。謂十迴向中四善根位。二證
T2205_.57.0251b08: 位雙照。即如此經。三功用雙照。謂難勝地。四
T2205_.57.0251b11: 乎 答。會解云。根本斷迷理惑故云出世斷
T2205_.57.0251b12: 道。又親證眞如體無漏故。得名出世道也
T2205_.57.0251b14: 斷隨眠故。但不親證眞如。爾以照事故後加
T2205_.57.0251b17: 八能所斷證即離別。且法性宗意。可明一斷
T2205_.57.0251b18: 一切斷之義乎 答。可明此義也。凡付之。
T2205_.57.0251b19: 凡一斷一切斷者。是別教不共之旨。今云法
T2205_.57.0251b20: 性者。是終教大乘意也。假雖猶圓中談之。同
T2205_.57.0251b21: 教分齊不反別教一乘之所説。爭可明一斷
T2205_.57.0251b22: 一切斷之義乎。答。會解云。言一斷一切斷
T2205_.57.0251b23: 者。言通意別。謂不同性宗二智相。即迷理
T2205_.57.0251b24: 迷事亦得雙斷。若根本正斷迷理惑時名一
T2205_.57.0251b25: 斷。即能一切迷事惑名一切斷。若後得智
T2205_.57.0251b26: 即根本。亦能證如故。正斷事惑時。一切迷
T2205_.57.0251b27: 理惑亦斷故。今云一斷一切斷也。此約理事
T2205_.57.0251b29: 知
T2205_.57.0251c02: 雙斷者。約本智也。而實別斷者。約後得智
T2205_.57.0251c05: 無爲理。是性相之依實不異也。何云義説不
T2205_.57.0251c06: 異乎。是以唯識論云。智與眞如平等平等。倶
T2205_.57.0251c08: 疏云。無分別智。證理法界以爲五門。第一能
T2205_.57.0251c09: 所歴然者。謂以無分別智證無差別理。心與
T2205_.57.0251c10: 境冥。如日合空。雖不可分。而日光非空。空非
T2205_.57.0251c11: 日光。非空空非日光。第二能所無二者。以知
T2205_.57.0251c12: 一切法即心自性。以即體之知還照心體。擧
T2205_.57.0251c13: 一全收。擧理收智。智非理。智體即寂。如一
T2205_.57.0251c15: 一能所歴然者。則法相宗證道。謂大乘始教
T2205_.57.0251c16: 也。第二能所無二者。則法性宗證道。謂
T2205_.57.0251c18: 非空。空非日光。故知。義説不異也。又雖云
T2205_.57.0251c19: 性相相依。而幽賛既云事理體別。豈如法性
T2205_.57.0251c20: 宗一心體上以義分性相乎
T2205_.57.0251c22: 本末竟次下云。即唯識宗。齊此業相以爲諸
T2205_.57.0251c23: 法生起之本。以彼宗未明此等。與眞如同以
T2205_.57.0251c24: 一心爲源。故説眞如無知無覺凝然不變。不
T2205_.57.0251c25: 許隨縁。但説八識生滅。縱轉成四智。亦唯是
T2205_.57.0251c27: 今疏正明此旨。准思可知
T2205_.57.0252a02: 種者所觀境也。或屬能親類差別故。言心者。
T2205_.57.0252a03: 八識心也。言心所有法者。謂遍行五別境五
T2205_.57.0252a06: 二十二故。唯識第十云。如是智相應心品。雖
T2205_.57.0252a07: 各定有二十二法。能變所變種現倶生。而智
T2205_.57.0252a09: 觀所觀故。決擇猶一切種言作兩釋也
T2205_.57.0252a11: 中説法身者。是彼依止彼實性故。四智品中。
T2205_.57.0252a12: 眞實功徳鏡智所起常遍色身攝自受用。平
T2205_.57.0252a13: 等智品所現佛身攝他受用。成事智品所現
T2205_.57.0252a15: 通指四智名彼以此法身。是彼四智所依實
T2205_.57.0252a17: 圓經以釋之。且如起信論。唯説一心･二門･
T2205_.57.0252a18: 三大･四信･始本二覺･三細･六麁等。而不必
T2205_.57.0252a19: 廣長百法名數體相故。云少説法相也。彼
T2205_.57.0252a20: 論五分雖有多門。總以一心法義爲宗故。云
T2205_.57.0252a21: 多説法性也。縱説生滅門終入眞如門。雖立
T2205_.57.0252a22: 凡賢聖果四位。而總結云而實無有始覺之
T2205_.57.0252a24: 性也
T2205_.57.0252a26: 偈讃品力林菩薩頌也 問。此文但明世間
T2205_.57.0252a27: 出世間二倶假名之旨。何爲空即法性之證
T2205_.57.0252a28: 據。又爲終教事理無礙之依憑乎 答。今所
T2205_.57.0252a29: 引文下更有二偈。云何説諸蘊。諸蘊有何性。
T2205_.57.0252b01: 蘊性不可滅。是故説無生。分別此諸蘊。其
T2205_.57.0252b03: 今所引通爲三偈。大疏四上。釋此三偈云。
T2205_.57.0252b04: 蘊是世間縁成寂滅即出世間故。淨名經云。
T2205_.57.0252b05: 世間性空即是出世間。一體説二故云假名。
T2205_.57.0252b06: 次二句徴蘊名體。世以蘊爲體。蘊以何爲
T2205_.57.0252b07: 體。次二句標答。上句答體。下句答名。應名
T2205_.57.0252b08: 無生五蘊。次一偈釋成空故不滅。亦事在不
T2205_.57.0252b10: 上云。疏故淨名云引證即不二法門品第十
T2205_.57.0252b11: 二。那羅延菩薩曰。世間出世間爲二世間
T2205_.57.0252b12: 性空。即是出世間。而猶其中不入不出不溢
T2205_.57.0252b13: 不教。是爲入不二法門是也。此是無生義。
T2205_.57.0252b14: 云以無可滅故。是本自不生。即法自在菩
T2205_.57.0252b15: 薩曰。生滅爲二法本不生。今則無滅得此無
T2205_.57.0252b17: 五蘊本空寂爲體故。是名無生五蘊。故知。此
T2205_.57.0252b18: 空非空無之空五蘊。當相常住不滅本性寂
T2205_.57.0252b19: 然故名爲空。豈非世間出世相即體法性乎。
T2205_.57.0252b20: 既云世間性空即出世間一體説二等。是
T2205_.57.0252b21: 即事理相即之義也。委見疏抄解釋并所引
T2205_.57.0252b22: 經文。可知之。餘唯次下所引須彌品疏抄釋
T2205_.57.0252b24: 須彌頂上偈讃品智惠菩薩頌也 問。今引
T2205_.57.0252b25: 此文爲事理無礙會相歸性等之證據。爾者
T2205_.57.0252b26: 其義如何。答。彼疏抄釋具明其義故。疏三
T2205_.57.0252b27: 下云。上半假立。謂待前流轉生死以立涅槃。
T2205_.57.0252b28: 煩惱名諍。觸動善品損害自他故名爲諍。此
T2205_.57.0252b29: 有漏法諍隨増故名爲有諍。有彼諍故。下半
T2205_.57.0252c01: 雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立其名。何
T2205_.57.0252c02: 有眞實。又二互相待故。倶空二互相奪故皆
T2205_.57.0252c04: 即倶舍界品云。有漏名取蘊。亦説爲有諍。
T2205_.57.0252c05: 今用第二句。又二互相待故。空等者。謂上
T2205_.57.0252c06: 約因縁目他立稱故。無眞實不融二體。今
T2205_.57.0252c07: 明雙融。此有三意。一相待。二相即。三相奪。
T2205_.57.0252c08: 今約相待倶空即相待門。次言二互即奪故
T2205_.57.0252c09: 寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即
T2205_.57.0252c10: 是涅槃。則涅槃之相假説生死。如波與水
T2205_.57.0252c11: 擧一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。
T2205_.57.0252c14: 者。謂心體離念。離念相者。等虚空界無所
T2205_.57.0252c16: 也。花藏世界海等二句者。唐經第十也。此
T2205_.57.0252c17: 等並顯等説法相會歸性之義也
T2205_.57.0252c19: 答。未諍。何但先必可指上所引釋之楞伽經。
T2205_.57.0252c20: 今更略擧一二。謂不増不減經云。即此法身。
T2205_.57.0252c21: 過於恒沙無邊煩惱所纒。從無始世來隨順
T2205_.57.0252c23: 云。眞如法身爲煩惱所纒縛隨順漂流。豈
T2205_.57.0252c24: 非眞如隨縁乎。又涅槃經第七云。善男子。
T2205_.57.0252c25: 如來祕藏其味亦爾。爲諸煩惱聚林所覆。無
T2205_.57.0252c26: 明衆生不能得見。一味藥者。譬如何性故。
T2205_.57.0252c29: 出種種味。豈非眞如隨縁生成萬法乎 又
T2205_.57.0253a06: 明證。又智度論三十二云。諸法實相常住
T2205_.57.0253a07: 不動。衆生以無明等諸煩惱故。猶實相中
T2205_.57.0253a08: 轉異邪曲。實性與無明合故變異。例不清
T2205_.57.0253a10: 如隨無明熏而變異乎。起信論一部上下諸
T2205_.57.0253a11: 文。總明眞如隨縁。不足始論者乎。略擧如
T2205_.57.0253a12: 此。餘可求之
T2205_.57.0253a14: 義。然今云遍縁中者。二義中何義乎 答。今
T2205_.57.0253a17: 一者有義。二者空義。後有二義。一者不變。
T2205_.57.0253a18: 二者隨縁。次有義故説於不變。以空義故
T2205_.57.0253a19: 説猶隨縁。此二不二。隨縁即是不變。不變
T2205_.57.0253a21: 變。既以二空所顯眞如。則湛然常存體無
T2205_.57.0253a22: 變易。云依以空義故説猶隨縁。由依他無
T2205_.57.0253a23: 性。即是空義。要在縁中方顯空理。故知隨
T2205_.57.0253a25: 名空義。十二門論疏云。約此眞如當體無礙。
T2205_.57.0253a28: 無性。即是眞如不守自性之空義。以此空
T2205_.57.0253b01: 准此今云遍縁中。亦應隨縁義歟。何況大
T2205_.57.0253b02: 疏五下云。由不變故。與有爲法有非一義。
T2205_.57.0253b04: 變義與有法非一也。何得遍縁中乎。故智今
T2205_.57.0253b05: 云遍縁中者。即隨縁眞如也 問。若爾今
T2205_.57.0253b06: 抄文如何會乎 又法相宗鈔第四。明三性
T2205_.57.0253b08: 有圓成實。有其理逈異。如何相即耶 答。良
T2205_.57.0253b09: 以此宗本眞唯一圓成實性。但隨縁故成餘
T2205_.57.0253b13: 而不依他即空。法性宗非但無遍計性。兼
T2205_.57.0253b15: 即法相宗。今皆言即是法性宗。即不即小有
T2205_.57.0253b16: 不同。便成天隔。然法相宗亦非即離。多
T2205_.57.0253b17: 成不即。法性宗中。亦非即離。多成非異。
T2205_.57.0253b18: 由不即空。遍計是空。但是空是空無。法
T2205_.57.0253b20: 如文應知 問。若爾依何義而即不即別哉。
T2205_.57.0253b21: 答。次上所引決擇云。良以此宗本眞唯一
T2205_.57.0253b23: 上卷云。名生本於相相起復從縁種種諸分
T2205_.57.0253b25: 對牛角相。兔角名生有無相對而假立故。相
T2205_.57.0253b26: 非自然有。必詫衆縁而生。從縁生故無自
T2205_.57.0253b27: 性。然分別心。不知空翻執分別執爲實故。
T2205_.57.0253b29: 所執。牛角即如依他。今云名爲遍計相是依
T2205_.57.0253c01: 他者。准思可知 問。彼經又云。名依相立。
T2205_.57.0253c02: 倶是分別所縁。又云。相名常相隨而生諸妄
T2205_.57.0253c04: 文明三觀義。今何三性相即□證哉 答。問
T2205_.57.0253c07: 性釋。亦如前引。後一意者。彼疏下文云。二
T2205_.57.0253c08: 者上二句因縁所生法也。次句我説即是空
T2205_.57.0253c10: 抄八下云。疏二者。上二句因縁所生法等者。
T2205_.57.0253c11: 即會法性宗中三觀義也。中論偈因縁所生
T2205_.57.0253c12: 法。即總擧三性所依之法。我記説即是
T2205_.57.0253c13: 空。遍計性也。亦爲是假名依他起也。亦是
T2205_.57.0253c14: 中道義圓成實也。但三性迢然即法相宗。今
T2205_.57.0253c16: 相二宗。委如上記之。此中論偈局法性宗
T2205_.57.0253c18: 有即空不相捨離者。正述此意也
T2205_.57.0253c20: 不増不減之由。疏主如何釋哉 答。疏云。
T2205_.57.0253c22: 減者。二界別立。而就衆生轉迷開悟所談之
T2205_.57.0253c23: 法門也。若約一理齊平。則二界從本泯已。
T2205_.57.0253c24: 都絶轉迷開悟之相。於如是義門。假説而
T2205_.57.0253c25: 論不増不減之義。有何所要哉。何況若約此
T2205_.57.0253c26: 一理齊平。則始教亦可計此義。何爲終教不
T2205_.57.0253c27: 共之所談哉。又凡判教淺深。須於一事一
T2205_.57.0253c28: 門以論之。然前始教約事相。今終教約理
T2205_.57.0253c29: 性。是即各據一門互不相違。何是爲淺深
T2205_.57.0254a01: 之義哉 答。若如來難者。其義實爾也。但
T2205_.57.0254a02: 今云一理齊平等者。非謂偏約理性以明不
T2205_.57.0254a03: 増減故。今疏下明義理分齊門。事理無礙
T2205_.57.0254a04: 法界中云。五以理奪事問故。説生以不増不
T2205_.57.0254a07: 故知。生佛二界不増減之義者。事理無礙法
T2205_.57.0254a08: 界十門中。以理奪事門之所談也云事。以此
T2205_.57.0254a09: 釋可爲治定之證據也。其故者。若但約理法
T2205_.57.0254a10: 界。則如來難本泯生佛二相不存成佛不成
T2205_.57.0254a11: 佛之事故。不可論増減之有無。若但約事
T2205_.57.0254a12: 法界。則必存成不成差別之定相。以存定相
T2205_.57.0254a13: 故。不能如實見一法界。何名成佛。若無成佛。
T2205_.57.0254a14: 亦不可論増減之有無。然今成佛者。如實
T2205_.57.0254a15: 見一法界。其如實見一法界者。即始覺合本
T2205_.57.0254a16: 之時無別始故。成時但是本本之新不存新
T2205_.57.0254a17: 新之相故。成正覺與不正覺全無差別。正
T2205_.57.0254a18: 由不所新成之虚相故也。是名以理奪事。
T2205_.57.0254a19: 亦名如實見一法界。即亦是謂一理齊平之
T2205_.57.0254a20: 義也。既成與不成全無差別。以何對何論
T2205_.57.0254a22: 皆入涅槃。於衆生界不増不減。何以故。衆
T2205_.57.0254a24: 之虚相故。云定相不可得也。既不取新成之
T2205_.57.0254a25: 虚相故。成與不成全無差別。豈非雖衆生實
T2205_.57.0254a26: 成佛進入佛界。而生界不減佛界不増哉。准
T2205_.57.0254a27: 下疏釋。愚案如是。以此思之。抄十一下
T2205_.57.0254a29: 奪事門故云爾也。然光顯抄下卷。殊爲明
T2205_.57.0254b01: 此不増減之義。廣引經論。委安意趣。自宗學
T2205_.57.0254b02: 者。尋之可知 問。若依下疏。實如前立但彼
T2205_.57.0254b03: 且□事理無礙十門。顯性相十別。就以理奪
T2205_.57.0254b04: 事門。明不増減義。雖然不可廣通餘門故。光
T2205_.57.0254b05: 顯抄出多義勢中。或有依因陀羅網門明不
T2205_.57.0254b06: 増減義。此豈非事事無礙法界哉。爾者何廣
T2205_.57.0254b07: 亦依理法界門明不増減義哉。是以今疏云
T2205_.57.0254b08: 一理齊平等。抄釋云以生佛界即是法性等。
T2205_.57.0254b09: 又云。不増不減經大般若等經。皆約一性平
T2205_.57.0254b12: 段與下疏全可一徹。何不得得意忽相違哉。
T2205_.57.0254b13: 爾者今云一理齊平。又云以生佛界即是法
T2205_.57.0254b14: 性等。正是約以理奪事門也。其旨如前成。
T2205_.57.0254b15: 何況抄十一下云。以生界有二義。一者性義。
T2205_.57.0254b16: 即衆生是法界義。二者分義。謂衆生相。若
T2205_.57.0254b18: 分二義雙具足衆生成佛。而以相即同性故。
T2205_.57.0254b19: 約一理平等明不増不減。豈非以理奪事門
T2205_.57.0254b20: 意哉。凡此抄十一下。明衆生界無増減之一
T2205_.57.0254b21: 段解釋。先徳當匠料簡非一。委曲難盡乎
T2205_.57.0254b23: 意全如是
T2205_.57.0254b28: 答。決擇云。言汝今無聽者不可思也。我今
T2205_.57.0254b29: 無説不可議也。無聽無説即爲一義二義。
T2205_.57.0254c01: 由不思議一二之義自在無礙也。或分汝我
T2205_.57.0254c03: 兩釋。但明一二義等的示佛。答之實義及
T2205_.57.0254c04: 今所引證之旨趣。然會解以匿王約二諦。互
T2205_.57.0254c05: 有相違之難故。佛約二諦互無相即答也。謂
T2205_.57.0254c06: 第一義空。該通眞俗。無聽無説。即説聽而
T2205_.57.0254c07: 雙亡。即説聽故二。雙亡故一。故結云即爲
T2205_.57.0254c09: 理。釋成二諦相即之旨。此義尤可爾。思之。
T2205_.57.0254c10: 但決擇第二釋意亦同之
T2205_.57.0254c12: 二諦本二。謂初句標眞諦本無。第二句標
T2205_.57.0254c13: 因縁作顯上無相。以最勝王經第一云。不
T2205_.57.0254c15: 第三句標俗諦本有。第四句揀自他作顯上
T2205_.57.0254c16: 本有。正因縁故非自性。我作亦非梵王等
T2205_.57.0254c17: 作也。次第二一偈釋成二諦本二。謂上半
T2205_.57.0254c18: 釋上眞諦本無。下半釋上俗諦本有。言諸有
T2205_.57.0254c19: 者。三有不五有。及一切有爲説法也。言三
T2205_.57.0254c20: 假者。如下引疏。今意云。但三假集故。因縁
T2205_.57.0254c21: 本有。俗諦之法非自性。我作亦非梵王等作。
T2205_.57.0254c22: 即因縁假相自爾有也。次第三一偈。前半喩
T2205_.57.0254c23: 結。上二諦本有。下半境智對説。智一境二。
T2205_.57.0254c24: 可知。次第四一偈。半即前智一境二。下半
T2205_.57.0254c27: 衆生假名差別假有三種。一因成假。二相境
T2205_.57.0254c28: 假。三相待假之爲空詮故。先觀之因成有
T2205_.57.0254c29: 二。一五蘊假合假名某甲。則入衆生空。二
T2205_.57.0255a01: 陰亦因縁而有。則入法空。二空所顯。即是
T2205_.57.0255a02: 眞如不壞假名。空有不二即是中道。言相
T2205_.57.0255a03: 續者。由前陰滅後陰滅續生。念念相續。假
T2205_.57.0255a04: 而非實亦入二空眞實。言相待者。待非衆生
T2205_.57.0255a05: 以説衆生入實亦然。此一權假入實餘九例
T2205_.57.0255a13: 並非雙恒乖未曾各。一雙孤雁搏地高飛。兩
T2205_.57.0255a16: 言也。決擇取牒本云四言故。彼釋云。一云
T2205_.57.0255a17: 廢詮談旨。諦爲一二空眞如等爲四。二云。眞
T2205_.57.0255a18: 諦爲眞。苦等四諦爲權。三云。空有相即爲
T2205_.57.0255a21: 空。然眞性不生不滅。何云空乎。若云妄染不
T2205_.57.0255a22: 相應名爲空者。所無是妄故。成無物爲空。何
T2205_.57.0255a23: 更廣之乎 答。今之空者。無礙義也。謂眞性
T2205_.57.0255a24: 以爲住爲性故。不住不變。而能隨縁作諸法。
T2205_.57.0255a25: 是名不異常之無常也。不住隨縁故。雖作諸
T2205_.57.0255a26: 法。而不變自性。是名不異無常之常也。如
T2205_.57.0255a27: 是虚通無礙名妙有之空歟。即今抄下文云
T2205_.57.0255a29: 性相望明中道。三性各別明中道等之諸義
T2205_.57.0255b01: 中云。二約圓成實者。此有三重。三約此眞
T2205_.57.0255b03: 性。明中道之文也。今云當體無礙。准此
T2205_.57.0255b04: 可思之
T2205_.57.0255b06: 滅等事。以明中道之義也
T2205_.57.0255b08: 一心作者。一切三界唯心轉故。云何世諦
T2205_.57.0255b11: 此一如龜毛兔角。是以爲空。依他似有。此
T2205_.57.0255b12: 性不定。今以依他有法因縁。無性即空。空
T2205_.57.0255b13: 即圓成。而不壞因縁故。雖空不斷爲即眞之
T2205_.57.0255b15: 兔角之無物以爲空故。此空是斷空也。依他
T2205_.57.0255b16: 似有。此性決不空故。此似有是常有也。如
T2205_.57.0255b17: 是明空有者。定不免斷常過故。抄下更云
T2205_.57.0255b21: 知。因縁虚相本來寂滅。是名爲滅。而不
T2205_.57.0255b22: 壞因縁生生相故。□生滅同時也。不同前
T2205_.57.0255b23: 始教。以縁合故生。縁謝即滅。名生滅必實
T2205_.57.0255b25: 兩文。委細釋之。決擇云。相滅實時二宗門。
T2205_.57.0255b27: 相融爲四者。攬縁名生。生即無生。空有無
T2205_.57.0255b28: 礙。虚相安立。名之爲住。住即無性。圓融形
T2205_.57.0255b29: 奪隨縁轉變。名之爲實。實即無實。兩相起
T2205_.57.0255c01: 盡各無自性。名之爲滅。滅即無滅。斯即相
T2205_.57.0255c04: 疏上云。不生滅心。因無明風動作生滅故。
T2205_.57.0255c06: 生滅心故。云一切法無生。我説刹那義也。一
T2205_.57.0255c07: 義云。起信疏正釋此經文云。契無生者。方
T2205_.57.0255c09: 無性是本以有。是未必證本源方達枝末故
T2205_.57.0255c10: 云爾歟。例如唯識論第八云。無分別智證
T2205_.57.0255c11: 眞如已。後得智中方能了達依他起性。如幻
T2205_.57.0255c15: 相滅亦同時之義歟 答。爾也。但自下文相
T2205_.57.0255c16: 難思。且案云。淨名起信。是法性宗之經論
T2205_.57.0255c17: 也。然亦彼説相滅故。今釋通之。是即會
T2205_.57.0255c18: 相歸相故。經云三世皆空。論云本來平等。故
T2205_.57.0255c19: 知。相滅雖二教同許。而前教專執不同時。此
T2205_.57.0255c21: 抄文可一段大意如是歟 答。不爾者。經云
T2205_.57.0255c22: 過去已滅。正是縁謝。即滅之滅也。又論云。
T2205_.57.0255c23: 生住異滅之滅者。彼疏釋云滅前異心令墮
T2205_.57.0255c26: 明知。是相滅之滅也。如是經論所説。如
T2205_.57.0255c27: 何可會乎 故今抄會云。此教以所相法體
T2205_.57.0255c28: 等也 問。若爾抄云所相法體隨法性而融
T2205_.57.0255c29: 通者。事事無礙故云爾歟。答。不爾。是事
T2205_.57.0256a01: 理無礙也 問。若非事事無礙者。何得相生
T2205_.57.0256a04: 大疏八下云。二約圓融復有三義。一以理
T2205_.57.0256a05: 從事故説相。即如馬頭之巾不異足巾。説
T2205_.57.0256a06: 頭即足故。一即多等。無行經云。貪欲即
T2205_.57.0256a07: 是道者。貪欲性故。諸法即貪欲實故。二以
T2205_.57.0256a09: 抄十八上云。疏二約圓融下疏文自有三意。
T2205_.57.0256a10: 初一事理無礙義。二以理融事下兩門。事
T2205_.57.0256a11: 事無礙義。前門即法性融通門。第三即縁
T2205_.57.0256a13: 故十地經云非初非中後等。十地品許説分
T2205_.57.0256a14: 齊門明義大中別顯地智微妙。有同不同二
T2205_.57.0256a15: 相。言同相者。法爾本然。自性清淨義也。其
T2205_.57.0256a16: 不同相亦有五種相中。斷惑相者是也。已
T2205_.57.0256a17: 上並是十地論科判。即是第二卷也。可抄
T2205_.57.0256a18: 具引之。問。論文云非初非中後。而又云前
T2205_.57.0256a19: 中後取。其意如何 答。探玄記第十云。即
T2205_.57.0256a20: 此三時求斷不得方成斷義。此即不斷斷也。
T2205_.57.0256a21: 前中後取故者。謂於前中後三時之中。取
T2205_.57.0256a22: 彼非初中後。非異三時取彼非三也。如於
T2205_.57.0256a23: 色等處。取彼眞空非異色等別取斷空。此
T2205_.57.0256a25: 故得三時。倶非約縁起集成故得三時。總
T2205_.57.0256a26: 斷故云爾也。大意如此。但探玄記立二門釋。
T2205_.57.0256a27: 一相翻門。謂就惑滅智起。或約明闇相翻。或
T2205_.57.0256a28: 約起滅相翻以釋成。不斷而斷之義故云相
T2205_.57.0256a29: 翻也。二相續門。謂大疏云。言相續者。不約
T2205_.57.0256b01: 惑智相對。但就一智自有三時。論依此釋
T2205_.57.0256b03: 四上。委釋成之。言三時者。次下可抄之 問。
T2205_.57.0256b04: 且就相翻門。可許惑智同時。而明闍敵破哉
T2205_.57.0256b05: 答。探玄記云。無間道智。正斷惑時。爲智
T2205_.57.0256b06: 先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時
T2205_.57.0256b07: 耶。此三時惑智各兩失故不成斷。謂智自成
T2205_.57.0256b08: 無漏過。不能滅惑過。煩惱有自滅過。不障
T2205_.57.0256b09: 聖道過。於三位中。思之可知。如燈破闇三時
T2205_.57.0256b11: 論三相品。如抄十四上具引之。故知。不可許
T2205_.57.0256b12: 明闇敵對之義也。大疏全同之 問。唯識論
T2205_.57.0256b13: 第九云。二眞見道。現在前時。彼二障種必不
T2205_.57.0256b14: 成就。於明與闇定不倶生。如秤兩頭低昂時
T2205_.57.0256b16: 應就。豈不爾哉 答。此唯識論。但執法相一
T2205_.57.0256b17: 邊。不知性相無礙故。半縱半奪。探玄記云。麁
T2205_.57.0256b18: 相可爾。細剋實難。何者。若同時者。智自生
T2205_.57.0256b19: 時。惑自滅時。不相由故。何成對治。如來家
T2205_.57.0256b20: 男生而家女死。難亦同時。然無相由不成
T2205_.57.0256b22: 二義。而並空有不相即故。唯識論釋遍計
T2205_.57.0256b24: 此以無物爲空故。不即有也。又釋依他無性
T2205_.57.0256b25: 云。無如妄執自然性故。假説無性非性全
T2205_.57.0256b27: 有不互即。豈有定空哉。中論云。定有即著
T2205_.57.0256b29: 是定生定有。應非即不生即不生也。惑滅
T2205_.57.0256c01: 亦定滅定無。應非即生即有也。如彼遍計
T2205_.57.0256c02: 無不由依他邊。此惑滅不由智生。例亦可爾。
T2205_.57.0256c03: 又依他邊不由遍計無等。准例可知。然既計
T2205_.57.0256c04: 定生定滅之智惑相由。則東西兩家男生女
T2205_.57.0256c06: 生闇滅。是同時而相由者現量所現也。道
T2205_.57.0256c07: 理必然也。若不計此義。何得現事昭然乎。東
T2205_.57.0256c08: 西兩家男生女死全非所例。何擧爲例難乎
T2205_.57.0256c09: 答。凡非不計明生闇滅同時相由。但若執定
T2205_.57.0256c11: 云。中觀論廣説。即以三時門明無斷義。無
T2205_.57.0256c12: 斷法中。今且明約能斷智與所斷惑。以有空
T2205_.57.0256c13: 義故。成能所斷之義云眞智。順定理時方増
T2205_.57.0256c14: 其用妄惑。入空理時。正可斷盡故。探玄記
T2205_.57.0256c15: 第八云。罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如
T2205_.57.0256c17: 照體無自性。是名眞智順於空理。惑本無自
T2205_.57.0256c18: 性。是爲妄惑。入於空理。故知。若照體不空。
T2205_.57.0256c19: 則全非眞智。不可證眞理。以今疏云照體
T2205_.57.0256c20: 無自。即是證如故也。若惑體定有。例不可作
T2205_.57.0256c21: 所斷惑。不可有能斷智。以今疏云照惑無本。
T2205_.57.0256c22: 即是智體故也。即大疏六上云。由能斷無性
T2205_.57.0256c24: 意也。又刊定記釋不斷而斷之義竟。次下
T2205_.57.0256c25: 云。問。照惑無性惑即滅照智無性智應已。答。
T2205_.57.0256c27: 本空。則順智違惑故。智作能斷。惑作所斷。是
T2205_.57.0256c28: 名不斷而斷也。然若定有惑有智以爲能所
T2205_.57.0256c29: 斷。則違智順惑。爭有斷惑之義哉。爾者惑滅
T2205_.57.0257a01: 是自滅。全非智力。智生亦自生。不由惑滅
T2205_.57.0257a02: 故。探玄記云。惑智名兩失者是也。心玄義。依
T2205_.57.0257a04: 明生闇滅等難者。大旨如上抄也。大疏六上。
T2205_.57.0257a05: 引唯識第九竟。次下即釋云。此但擧法相一
T2205_.57.0257a06: 邊。亦不違餘縁斷義。若望此宗有所遺。謂
T2205_.57.0257a07: 秤衡是一低昂無妨解惑。不爾豈得倶時明
T2205_.57.0257a08: 闇之喩。雖則相傾與不倒倶不破闇同時則
T2205_.57.0257a09: 相乖異時不相預故。若此宗斷結性相無礙
T2205_.57.0257a11: 縱成順理。後若望下。辨其有違。先破秤喩。後
T2205_.57.0257a12: 破明闇。明闇同喩。極似於法理。則無違故。先
T2205_.57.0257a14: 下廣引中論三相品。委釋成之。委者可見
T2205_.57.0257a16: 者。此亦如上。成謂若惑智不本空。則自性定
T2205_.57.0257a17: 有故。不成斷智。不可成所斷惑。而執智起惑
T2205_.57.0257a18: 滅。故知。智自生時惑亦自滅。互可不相由。豈
T2205_.57.0257a21: 者其相如何 答。大疏六上云。就此三時復
T2205_.57.0257a22: 有二種。一約初心二見竟通分三時。二約
T2205_.57.0257a24: 三時。前三時長。如下大品之文。發心爲初。
T2205_.57.0257a25: 修行爲中。轉成佛爲後之三時短。謂唯無間
T2205_.57.0257a26: 道故。然無間之言。通於諸位。而今且取見
T2205_.57.0257a28: 無間道則唯有一刹那。何云三時乎 答。唯
T2205_.57.0257a29: 識第九釋一心眞見道云。雖多刹那事方究
T2205_.57.0257b02: 一心見道。以無間解脱并一勝進名多刹那。
T2205_.57.0257b04: 門者其意如何 答。鈔明與無明其性無二
T2205_.57.0257b06: 念生。悟眞即妄以能迷。非所迷。安得全相以
T2205_.57.0257b08: 眞如有二義。一不變義。二隨縁義。無明亦二
T2205_.57.0257b09: 義。一無體即空義。二有用成事義。此眞妄
T2205_.57.0257b10: 中。各由初義故。成上眞如門也。各由後義
T2205_.57.0257b12: 眞如門。豈非其性無二乎。同疏次上。總釋
T2205_.57.0257b13: 眞如門之結眞離妄云。所執本空故。眞心
T2205_.57.0257b15: 削記第二云。然此二句。又迭互相成。乃由
T2205_.57.0257b16: 所執本空所以。眞心不動。又由眞心不動故。
T2205_.57.0257b18: 之義。宛如臨明鏡歟。但於演義抄釋者。彼
T2205_.57.0257b19: 是迷眞起妄之所後故生滅門意也。何爲相
T2205_.57.0257b21: 此意也
T2205_.57.0257b23: 斷也。存智者。照體獨立物我皆如也
T2205_.57.0257b25: 知之寂非是無縁知。如手執如意。非無如意
T2205_.57.0257b26: 乎。若知自知之亦非無縁知如乎。作於擧
T2205_.57.0257b27: 非是不擧乎。知雖不知寂亦不自知。不可謂
T2205_.57.0257b28: 無知以性了然故。不同於木石。如手不執物。
T2205_.57.0257b29: 亦不作於擧。不可謂無手以手安然故。不
T2205_.57.0257c01: 同木石。釋曰。上一即是種小證如中。則實
T2205_.57.0257c06: 問。無取五蘊即有爲無漏。何以言不爲相遷。
T2205_.57.0257c07: 答。初教異故。前是權小所明。若實教定説非
T2205_.57.0257c08: 爲無同□性故。但似蘊相現立以蘊名故。涅
T2205_.57.0257c09: 槃純陀云。善覆如來有爲之相。應言如來
T2205_.57.0257c11: 問無取五蘊下。第七會通於實引如純陀並
T2205_.57.0257c12: 如其中。然雜集第三亦云。無取五蘊。當言有
T2205_.57.0257c13: 爲。當言無爲。答。彼不應言有爲無爲。何以
T2205_.57.0257c14: 故。諸業煩惱所不爲故。不應言有爲。隨欲現
T2205_.57.0257c15: 前不現前故。不應言無爲。所以者何。無取
T2205_.57.0257c16: 諸蘊。隨所樂欲。若現前若不現前。無爲不爾。
T2205_.57.0257c17: 以常住故。釋曰。乃假説雙非。以約體用互奪。
T2205_.57.0257c18: 亦不敢定云無爲也。雜集云。取蘊者與取合
T2205_.57.0257c20: 者。義同有爲也。抄云並如玄中者。指今抄所
T2205_.57.0257c21: 引也。問。抄引雜集者。權實二教中何乎
T2205_.57.0257c22: 答。疏云實教定説非爲無爲。即引涅槃爲證。
T2205_.57.0257c23: 正是實教意也。然雖雜集是權教。而約體
T2205_.57.0257c24: 用雙非爲無爲。此是假説。非如涅槃定説。
T2205_.57.0257c25: 同於無爲故云不取之云無爲也。謂實教意
T2205_.57.0257c26: 不爲四相所遷故云無爲。故令同眞性也。雜
T2205_.57.0257c27: 集云諸業煩惱所不爲等者。只是無漏假名
T2205_.57.0257c28: 無爲。而尚於所遷故名有爲無漏。不同眞性
T2205_.57.0257c29: 也。故知。今引雜集者。爲簡濫非爲證據也｣
T2205_.57.0258a02: 下者何處乎 答。會解云。常無常義具是曰
T2205_.57.0258a04:
T2205_.57.0258a05:
T2205_.57.0258a07:
T2205_.57.0258a09: 屬頓教者。此賢首清涼。正立唯此義爾。所以
T2205_.57.0258a10: 異天台等師。而圓覺疏抄。多明不落三時五
T2205_.57.0258a11: 時。指圓覺等二十餘部爲頓教。此約化儀。因
T2205_.57.0258a14: 但影理法界。何故此云四法界耶。答。有二解。
T2205_.57.0258a15: 一云。正辨理法界。餘三法界。因便言之。二
T2205_.57.0258a16: 云。攝四法界。咸歸一理故。抄言無有一法非
T2205_.57.0258a18: 有一法等者。泯四法界離言之待對。令歸
T2205_.57.0258a20: 二句約事法界。絶言餘三法界。可知。説名名
T2205_.57.0258a21: 不盡下。重釋前三法界絶言。以第四法界不
T2205_.57.0258a23: 歟
T2205_.57.0258a25: 明等乎 答。莊嚴･瑜伽論･唯識等。並明五
T2205_.57.0258a26: 法三性之法相。彼等並是始教大乘之意也。
T2205_.57.0258a27: 然今楞伽亦雖明此五法。而顯名相本如妄
T2205_.57.0258a28: 想即智之旨故。即妄絶妄立智泯智。豈非
T2205_.57.0258a29: 頓教心地要門哉。故今爲簡莊嚴等故云雖
T2205_.57.0258b01: 明也。何況更有深意。謂舊徳傳燈録第三
T2205_.57.0258b02: 云。第二十八祖菩提達磨。顧惠可而告之
T2205_.57.0258b03: 曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉累
T2205_.57.0258b04: 而至於我。今付汝。汝當護持。并授袈裟。以
T2205_.57.0258b05: 法信。各有所表。宜可知矣。可曰。諸師指
T2205_.57.0258b06: 信。師曰。内傳法印以契證心。外付袈裟
T2205_.57.0258b07: 以定宗旨○師又曰。吾有楞伽經四卷。亦
T2205_.57.0258b08: 用汝。即是如來心地要門。令諸衆生開示悟
T2205_.57.0258b11: 淺深者。然一經之内上下諸門。皆明修證。
T2205_.57.0258b12: 恐文法博復撮其要。自大師法眼。晦迹雙林。
T2205_.57.0258b13: 諸聖傳燈明明不絶。以聖教爲龜鏡。以心
T2205_.57.0258b14: 契爲冥符故。曰以心傳心。不在文字。茍領文
T2205_.57.0258b15: 繋之表。復何患於文哉。不可以筌爲魚。不可
T2205_.57.0258b16: 辨鏡求像。自一味混亂南北分流。於能詮所
T2205_.57.0258b17: 詮。成定惠兩學。惠學者復分性相。定學者
T2205_.57.0258b19: 問。此法有何文字教典習學。大師答云。我
T2205_.57.0258b20: 法以心傳心。不立文字。謂雖因師説。而不以
T2205_.57.0258b24: 心有性相。若約相。則心由四縁生。色二縁
T2205_.57.0258b25: 生。以能生因縁既不同故。所生色心不一
T2205_.57.0258b26: 也。若約性。則色心二法本來寂滅。不屬因。不
T2205_.57.0258b27: 由縁。以因縁離故。心性如色性。全無二
T2205_.57.0258b28: 性。色性如心性。亦復爾也。故云離心心如等
T2205_.57.0258b29: 也。還源云。謂眞諦之法本性空寂。俗諦之法
T2205_.57.0258c01: 似有即空○正證之時。因縁倶離。維摩經云。
T2205_.57.0258c02: 法不屬因。不在縁故。依此義理故。云照法
T2205_.57.0258c04: 義乎 答。圓覺大鈔五上云。如者是相似義
T2205_.57.0258c06: 大疏上卷云。謂此實體。於未來際常如過
T2205_.57.0258c10: 乎 答。決擇云。二祖自達磨曰。我心未寧。
T2205_.57.0258c11: 凡師與安。師曰。將心來與汝安。曰。不見心
T2205_.57.0258c12: 了不可得。師曰。我與汝安心竟。即斯義也
T2205_.57.0258c17: 句本於正理生。下發起正行大欲心者。即
T2205_.57.0258c19: 安心。此安定於心之義也。以止是定也。故
T2205_.57.0258c20: 然記釋云。本於正理。明知。解了正理。令心
T2205_.57.0258c22: 中二。一始。謂解知如前所説諸義。令心決定。
T2205_.57.0258c23: 二終。謂知此解是解非行亦解。知正行不
T2205_.57.0258c25: 門。倶有令心決定之義故安心歟。晋經四
T2205_.57.0258c26: 十四云。令衆得安心。長養智慧攝菩薩心。如
T2205_.57.0258c29: 又善導觀經序分義。第二云。五欣淨縁中云。
T2205_.57.0249a02: 彼所立爲令學者取解故。指示同異也。若
T2205_.57.0249a03: 不爾者。如苑公則正依寶性論。返破光宅。何
T2205_.57.0249a04: 云倣同耶。今亦可爾。思之可知。況今五教
T2205_.57.0249a05: 者。起於杜順。彼即依起信。全非賢首始立。
T2205_.57.0249a06: 何云倣同天台耶。今但約化法立教。非約時
T2205_.57.0249a07: 事故。一經中有多教等之義。大同彼云大同
T2205_.57.0249a08: 也。餘至下可知
| T2205_.57.0249a09: | 疏。有不安者 | 文 |
T2205_.57.0249a11:
T2205_.57.0249a12:
T2205_.57.0249a13:
T2205_.57.0249a14:
| T2205_.57.0249a15: | 疏。眞俗二諦 | 文 | 具如抄釋。凡法相宗意。許 |
T2205_.57.0249a17: 不垢不淨等文云。如太空中有色染淨空相
T2205_.57.0249a18: 不爾。如是諸法雖有垢淨。而無相無皆理事
| T2205_.57.0249a19: | 體別故 | 文 |
| T2205_.57.0249a20: | 鈔。有四種勝義 | 文 | 決釋引大乘法苑林云。勝 |
T2205_.57.0249a22: 義。第四勝義。諸論多説勝即是義。或四勝
T2205_.57.0249a23: 義皆勝之義。論説依他圓成二性。隨其所
T2205_.57.0249a24: 應。根本後得二智境故。其無漏眞智隨何在
T2205_.57.0249a25: 諦亦以勝爲義。眞如爲境故。通其有財釋。第
T2205_.57.0249a26: 四勝義。多分依於道理名義。廢詮談旨非境
T2205_.57.0249a27: 界故。前三勝義境界名義。世間勝義者事相
T2205_.57.0249a28: 麁顯。於可破壞名曰世間。亦聖所知過第一
T2205_.57.0249a29: 俗名爲勝義道理。勝義者。知斷證修因果
T2205_.57.0249b01: 差別名爲道理。無漏智境。過前二俗名爲勝。
T2205_.57.0249b02: 證得勝義者。聖智依詮空二門顯理。名爲
T2205_.57.0249b03: 證得。凡愚不測。過前三俗名爲勝義。勝義
T2205_.57.0249b04: 勝義者。體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖
| T2205_.57.0249b05: | 智内證。過前四俗復名勝義 | 等文 | 問。唯識 |
T2205_.57.0249b07: 之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行
T2205_.57.0249b08: 勝義。謂聖道勝爲義故。無變無倒。隨其所應
| T2205_.57.0249b09: | 故。皆攝在圓成實性 | 已上 | 與令四種同異如 |
| T2205_.57.0249b11: | 得辨故 | 云云 | 後當今第三。以道理稍勝故。勝 |
| T2205_.57.0249b12: | 爲義也 | 云云 | 前二不生滅故。故無變。後一以 |
| T2205_.57.0249b13: | 聖道如實知故無例也 | 云云 | 此第八卷。唯就 |
| T2205_.57.0249b15: | 抄。有四世俗 | 文 | 決擇云。世間世俗者。隱覆 |
T2205_.57.0249b17: 皆謂爲依情立名。假説名爲世俗。道理世俗
T2205_.57.0249b18: 者。隨彼彼義。立蘊等法名爲道理。事相顯現
T2205_.57.0249b19: 差別易知。名爲世俗。證得世俗者。施設染淨
T2205_.57.0249b20: 因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知。
T2205_.57.0249b21: 名爲世俗。勝義世俗者。妙土衆法。聖者所知。
T2205_.57.0249b22: 名爲勝義。假相安立非體離言。名爲世俗。此
T2205_.57.0249b23: 中世間即世俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持
| T2205_.57.0249b24: | 業釋 | 已上 |
| T2205_.57.0249b25: | 抄。即安立眞如 | 文 | 問。六卷私記第四云。問。 |
T2205_.57.0249b27: 諦中安立四世俗故。名安立。眞法界非四諦
| T2205_.57.0249b28: | 中所安立故。名非安立 | 已上 | 准此安立之名。 |
| T2205_.57.0249b29: | 但局四諦不通眞如 | 見タリ | 今何云安立眞如 |
T2205_.57.0249c02: 被疑哉
| T2205_.57.0249c03: | 抄。以四世俗 | 文 | 唯識第八云。世俗有三。一 |
| T2205_.57.0249c05: | 三性 | 已上 | 初即當今第一。以實無體唯有其 |
| T2205_.57.0249c06: | 名故。云假世俗 | 云云 | 次即當今第二第三。以 |
| T2205_.57.0249c07: | 有爲名行故 | 云云 | 後即當第四文當第三。斷 |
| T2205_.57.0249c09: | 名顯云世俗 | 云云 | 此三世俗。如次即是遍計依 |
| T2205_.57.0249c10: | 他圓成也 | 云云 |
| T2205_.57.0249c11: | 鈔。一體用顯現諦 | 文 | 蘊處界等有爲諸法。有 |
T2205_.57.0249c13: 用顯現也
| T2205_.57.0249c14: | 疏。根本後得縁境斷惑 | 文 | 問。抄釋根本縁 |
T2205_.57.0249c16: 俗歟。爲當根本一智雙縁眞俗故故觀歟
T2205_.57.0249c17: 答。先指有二義。末學各存一義。互被諍論。爾
T2205_.57.0249c18: 者今亦可存二義也。問。二義倶不可爾。若
T2205_.57.0249c19: 云二智並起者。根本後得。同以惠心所爲體。
T2205_.57.0249c20: 二智若並起者。豈無二惠並生之過哉。又
T2205_.57.0249c21: 唯識第五云。五見展轉必不相違。非一心中
| T2205_.57.0249c22: | 有多惠故 | 已上 | 彼五見同以染惠爲體故。恐 |
T2205_.57.0249c24: 以今抄云。義説雙觀不許二智並起。實可雙
T2205_.57.0249c25: 觀也。若云根本一智雙縁眞俗者。此亦不
T2205_.57.0249c26: 爾。凡證眞理不變影。縁俗境必變相。然根本
T2205_.57.0249c27: 智親證眞理。爭雙得變相以縁俗境哉。是以
T2205_.57.0249c28: 今抄云。根本縁眞。後得縁俗。又云。二智雙觀
T2205_.57.0249c29: 眞俗。明知。二智並起雙觀眞俗也。何云根
T2205_.57.0250a01: 本一智哉 答。今兩記意。各存一義也。一義
T2205_.57.0250a02: 云。會解云。抄根本智縁眞。乃至不言了俗。由
T2205_.57.0250a03: 於證眞等。此暗用唯識論意。正當四智縁
T2205_.57.0250a04: 境中。大圓鏡智縁境之文。今當引之對文
T2205_.57.0250a05: 自見論。大圓鏡智相應心品。有義但縁眞如
T2205_.57.0250a06: 爲境。是無分別非後得智。行相所縁不可知
T2205_.57.0250a07: 故。有義此品縁一切法縁眞如故。是無分別。
T2205_.57.0250a08: 縁餘境故後得智抄。其體是一。隨用分二。
| T2205_.57.0250a09: | 了俗由證眞故。説爲得 | 上論文 | 評曰。今正用此 |
| T2205_.57.0250a10: | 意。云雖根本無分別智縁一切境 | 大圓鏡智義 當根本智也 |
| T2205_.57.0250a12: | 義。但隨境用別故。決定別照也 | 已上 | 案云。此 |
T2205_.57.0250a14: 智雙觀。二者且約隨境用別故。立二智名
T2205_.57.0250a15: 歟。但於本智親證理之時。縁俗境變相者。一
T2205_.57.0250a16: 箇見分。前相不分變不變云難者。以三通縁
| T2205_.57.0250a17: | 四時。一自證分可爲例 | 云云 | 是則准法相宗。 |
T2205_.57.0250a19: 可例知之。樞要下云。無分別智及後得智。四
T2205_.57.0250a20: 地已前各別種生。五地已上或同或異。二
T2205_.57.0250a21: 種生一現一種生二能亦無過失。現行之中
| T2205_.57.0250a22: | 無二惠故。行不相應一念倶説 | 云云 | 子島私 |
T2205_.57.0250a24: 謂一種子有生二現行之現行之功能故。正
T2205_.57.0250a25: 後二智種子合有或時生一正體智。或時一
| T2205_.57.0250a26: | 後得智能 | 爲言 | 現行之中等者。雖有一種生 |
| T2205_.57.0250a28: | 相並起故 | 爲言 | 問。若爾何云一種生二智 |
| T2205_.57.0250a29: | 答。其有生二智之功能 | 爲言 | 非謂一時相並 |
T2205_.57.0250b02: 雙縁眞俗耶 答。正體智眞觀中有並縁俗
| T2205_.57.0250b03: | 之力 | 爲言 | 一心之中二惠並起。是重失故也 |
| T2205_.57.0250b04: | 已上 私記 | 一義云。凡依縁眞縁俗之差別。立 |
| T2205_.57.0250b06: | 故是無分別。縁餘境故後得智攝 | 已上 | 然此 |
| T2205_.57.0250b08: | 俗兩智行相互違。合令相應極難勝故 | 已上 |
| T2205_.57.0250b10: | 七云。五地合觀據二智並起 | 已上 | 但於二惠 |
T2205_.57.0250b12: 俗各別縁用。以此作用名眞俗合觀。亦稱本
T2205_.57.0250b13: 後二智並起。無非二箇惠體並生。何有二惠
T2205_.57.0250b14: 並生過哉。若不許惠心所各別作用並生者。
T2205_.57.0250b15: 唯識第九釋十勝行中云。般若有三種。謂
T2205_.57.0250b16: 生空無分別惠。法空無分別惠。倶空無分
| T2205_.57.0250b17: | 別惠 | 已上 | 生空法空二惠雙並。是名倶空無 |
T2205_.57.0250b19: 五云。我法二見用。雖有別而不相違。同依
T2205_.57.0250b20: 一惠。如眼識等。體雖是一。而有了別青等
| T2205_.57.0250b21: | 多用不相違故 | 已上 | 例准可知。次於五見恐 |
T2205_.57.0250b23: 堅執猛利一邊決定故。不可有作用而並起。
T2205_.57.0250b24: 是即同雖惡惠。我法倶起。而於斷常等並
| T2205_.57.0250b25: | 起者也。然今攝云。根本縁眞後得縁俗 | 乃至 |
| T2205_.57.0250b27: | 證體同義。説雙觀見分用異決定別照 | 等文具 如下引 |
| T2205_.57.0250b28: | 案此等釋。正明二智並起之旨 | 見タリ | 問。 |
T2205_.57.0250c01: 分也 答。此亦有異義歟。今且存二箇見分
T2205_.57.0250c02: 之義。可會通諸文也。大意如此。委曲難
T2205_.57.0250c03: 盡 問。抄云。正體能斷迷理迷事一種隨眠
| T2205_.57.0250c04: | 已上 | 次下重釋云。斷迷理時即觀理境。迷事 |
| T2205_.57.0250c05: | 時即觀事境 | 已上 | 又云。既云根本有雙斷義。 |
| T2205_.57.0250c06: | 故説雙觀 | 已上 | 唯此正體智。觀理境斷迷理 |
| T2205_.57.0250c07: | 眠中。兼帶縁俗境之力故。斷迷事惑 | 見タリ | 餘 |
T2205_.57.0250c09: 歟如何 答。決擇云。言斷迷理時即觀理境
T2205_.57.0250c10: 等者。附性宗談相宗義也。性宗説所斷即
T2205_.57.0250c11: 所縁境故云照。或本空。又龍樹云。麁中麁
T2205_.57.0250c12: 凡夫境界等相宗不爾。謂根本智唯縁眞理。
T2205_.57.0250c13: 雙斷迷理迷事二惑。後得智通縁理事。單斷
T2205_.57.0250c14: 迷事一惑故。或根本智。觀縁理境能斷迷
T2205_.57.0250c15: 理之惑。後得智。觀縁事境但斷迷事之惑也
| T2205_.57.0250c16: | 已上 | 疏義説雙觀 | 文 | 決擇云。疏義説雙觀 |
T2205_.57.0250c18: 別論實乃別照。二自證體同義。説雙觀見分
T2205_.57.0250c19: 用異決定別照。三根本雙斷義。説雙觀後
T2205_.57.0250c20: 得單斷決定別照。四後得遍縁義。説雙觀
T2205_.57.0250c21: 根本單縁決定別照。五了俗由證眞義。説雙
| T2205_.57.0250c22: | 觀二智不出二境不即而常別照 | 已上 | 問。清 |
T2205_.57.0250c24: 或云初地。或云五地。可有二意也。兩方。若云
T2205_.57.0250c25: 初地者。第五地名極難勝地。約眞俗兩智合
T2205_.57.0250c26: 會相應得名之處也。縱雖仁王經。説初地菩
T2205_.57.0250c27: 薩四天王。雙照二諦平等道。而眞諦三藏
T2205_.57.0250c28: 別抄。慈恩大師並述前後雙照。不許同時
T2205_.57.0250c29: 雙照之義。或淄州釋據相見道變相雙縁。不
T2205_.57.0251a01: 許眞俗二智並起。爭云初地眞俗合觀乎
T2205_.57.0251a02: 若云五地者。凡約實顯門時。雖第四地修出
T2205_.57.0251a03: 世道品。第五地却隨順世間五明攝他。是實
T2205_.57.0251a04: 爲實故名難勝地。若約異義論之時。自初地
T2205_.57.0251a05: 方能眞俗合觀云事。杏□清凉兩祖一同之
T2205_.57.0251a06: 解釋也。何云五地眞俗合觀乎如何 答。眞
T2205_.57.0251a07: 俗合觀之地位。經論所説是不同故。諸師解
T2205_.57.0251a08: 釋不一准。然自宗意。以仁王經判爲實義。
T2205_.57.0251a09: 餘經論等並爲實顯門意故。探玄記第十二
| T2205_.57.0251a10: | 第五地 云之處 | 問。仁王經初地菩薩四天王。雙照二 |
T2205_.57.0251a12: 據實初地二智雙照。而約任運故説五地。今
T2205_.57.0251a13: 釋此是實法顯位。前地猶世。此地却入實
| T2205_.57.0251a14: | 爲難故 | 已上 | 大疏第七上 | 第五地 之處 | 云。然諸經 |
T2205_.57.0251a16: 仁王經初地菩薩四天王。即雙照二諦平等
T2205_.57.0251a17: 道。今約實位前實出世。方却入故云無礙
| T2205_.57.0251a18: | 已上 | 抄十五下云。既初地中□能雙照。豈至 |
| T2205_.57.0251a19: | 五地方有雙行。故知約實 | 已上 | 此等解釋明 |
T2205_.57.0251a21: 祖定判之上。何被苦勞乎 問。以仁王經爲
T2205_.57.0251a22: 前後雙照云事。眞諦三藏之相承也。自宗尤
T2205_.57.0251a23: 可依用。何違背乎。又探玄云。三藏者玄奘歟。
T2205_.57.0251a24: 若玄奘三藏許初地眞俗合觀者。慈恩等何
T2205_.57.0251a25: 不同此義耶。又云而約運者。可是八地已上。
T2205_.57.0251a26: 何云五地乎。故子島六卷私記第五云。問。然
T2205_.57.0251a27: 云第五地中眞俗方合。何故仁王經云善覺
| T2205_.57.0251a28: | 菩薩四天王雙照二諦平等道 | 云云 | 答。會此 |
T2205_.57.0251b01: 王經云初地菩薩等有雙照二義。一者同時
T2205_.57.0251b02: 雙照。二者前後。初地菩薩約前後説。八地
T2205_.57.0251b03: 以上約同時説。玄奘師之見道中菩薩有雙
T2205_.57.0251b04: 照。大乘憬法師云。此説不盡。若實三藏
T2205_.57.0251b05: 辭者。何縁基師不同此義。是故仁王經約前
| T2205_.57.0251b06: | 後雙 | 云云 | 檢此記意。慈恩存前 後双照。與眞諦同也 | 西明義云。略有四 |
T2205_.57.0251b08: 位雙照。即如此經。三功用雙照。謂難勝地。四
| T2205_.57.0251b09: | 任運雙照。八地已上 | 云云 | 燈師 破之 已上 |
| T2205_.57.0251b10: | 抄。出世道斷 | 文 | 問。云出世云世出世者何 |
T2205_.57.0251b12: 道。又親證眞如體無漏故。得名出世道也
| T2205_.57.0251b13: | 已上 | 又云後得名出世間智者。以體無漏故。 |
| T2205_.57.0251b15: | 世言 | 已上 |
| T2205_.57.0251b16: | 抄。不同法性 | 文 | 問。付明性相二宗十別。第 |
T2205_.57.0251b18: 一切斷之義乎 答。可明此義也。凡付之。
T2205_.57.0251b19: 凡一斷一切斷者。是別教不共之旨。今云法
T2205_.57.0251b20: 性者。是終教大乘意也。假雖猶圓中談之。同
T2205_.57.0251b21: 教分齊不反別教一乘之所説。爭可明一斷
T2205_.57.0251b22: 一切斷之義乎。答。會解云。言一斷一切斷
T2205_.57.0251b23: 者。言通意別。謂不同性宗二智相。即迷理
T2205_.57.0251b24: 迷事亦得雙斷。若根本正斷迷理惑時名一
T2205_.57.0251b25: 斷。即能一切迷事惑名一切斷。若後得智
T2205_.57.0251b26: 即根本。亦能證如故。正斷事惑時。一切迷
T2205_.57.0251b27: 理惑亦斷故。今云一斷一切斷也。此約理事
| T2205_.57.0251b28: | 無礙不同圓宗故。云言通意別也 | 已上 | 准此可 |
| T2205_.57.0251c01: | 抄。若約斷惑應云 | 文 | 決擇云。言應云義説 |
| T2205_.57.0251c03: | 也 | 已上 |
| T2205_.57.0251c04: | 疏。以有爲智 | 文 | 問。法相宗意。以有爲智證 |
T2205_.57.0251c06: 異乎。是以唯識論云。智與眞如平等平等。倶
| T2205_.57.0251c07: | 離能取所取相故 | 已上 | 爾者如何 答。行願 |
T2205_.57.0251c09: 所歴然者。謂以無分別智證無差別理。心與
T2205_.57.0251c10: 境冥。如日合空。雖不可分。而日光非空。空非
T2205_.57.0251c11: 日光。非空空非日光。第二能所無二者。以知
T2205_.57.0251c12: 一切法即心自性。以即體之知還照心體。擧
T2205_.57.0251c13: 一全收。擧理收智。智非理。智體即寂。如一
| T2205_.57.0251c14: | 明珠。珠自有光。還照珠矣 | 已上 | 同記第二云。 |
T2205_.57.0251c16: 也。第二能所無二者。則法性宗證道。謂
| T2205_.57.0251c17: | 大乘終教也 | 已上 | 縱雖云平等平等。而日光 |
T2205_.57.0251c19: 性相相依。而幽賛既云事理體別。豈如法性
T2205_.57.0251c20: 宗一心體上以義分性相乎
| T2205_.57.0251c21: | 疏。依生滅識種故 | 文 | 起信注疏。別釋五重 |
T2205_.57.0251c23: 法生起之本。以彼宗未明此等。與眞如同以
T2205_.57.0251c24: 一心爲源。故説眞如無知無覺凝然不變。不
T2205_.57.0251c25: 許隨縁。但説八識生滅。縱轉成四智。亦唯是
| T2205_.57.0251c26: | 有爲不得即理故。詮法分齊唯齊業識 | 已上 |
| T2205_.57.0251c28: | 疏。四智心品 | 文 | 會解云。四智品者。意云。四 |
| T2205_.57.0251c29: | 智是識心相應品故 | 文 |
| T2205_.57.0252a01: | 鈔。顯一切種心心所有法 | 文 | 決擇云。一切 |
T2205_.57.0252a03: 八識心也。言心所有法者。謂遍行五別境五
| T2205_.57.0252a04: | 善十一也。言及彼品類者。通該五蘊也 | 已上 |
| T2205_.57.0252a05: | 樞要云。果位諸識二十一 | 已上 | 若加心王即 |
T2205_.57.0252a07: 各定有二十二法。能變所變種現倶生。而智
| T2205_.57.0252a08: | 用増以智名顯 | 已上 | 能變所變。如次是即能 |
| T2205_.57.0252a10: | 抄。四智攝猶三身 | 文 | 唯識第十云。智殊勝 |
T2205_.57.0252a12: 眞實功徳鏡智所起常遍色身攝自受用。平
T2205_.57.0252a13: 等智品所現佛身攝他受用。成事智品所現
| T2205_.57.0252a14: | 隨類種種他身相攝變化身 | 已上 | 彼依止等者。 |
| T2205_.57.0252a16: | 性故。智殊勝者。攝論疏三終教中 | 文 | 攝引 |
T2205_.57.0252a18: 三大･四信･始本二覺･三細･六麁等。而不必
T2205_.57.0252a19: 廣長百法名數體相故。云少説法相也。彼
T2205_.57.0252a20: 論五分雖有多門。總以一心法義爲宗故。云
T2205_.57.0252a21: 多説法性也。縱説生滅門終入眞如門。雖立
T2205_.57.0252a22: 凡賢聖果四位。而總結云而實無有始覺之
| T2205_.57.0252a23: | 異等 | 云云 | 段段如是故。云所説法相亦會歸 |
| T2205_.57.0252a25: | 抄。下文云。三世五蘊法 | 文 | 唐經第十九夜摩 |
T2205_.57.0252a27: 出世間二倶假名之旨。何爲空即法性之證
T2205_.57.0252a28: 據。又爲終教事理無礙之依憑乎 答。今所
T2205_.57.0252a29: 引文下更有二偈。云何説諸蘊。諸蘊有何性。
T2205_.57.0252b01: 蘊性不可滅。是故説無生。分別此諸蘊。其
| T2205_.57.0252b02: | 性本空寂。空故不可滅。此是無生義 | 已上 | 并 |
T2205_.57.0252b04: 蘊是世間縁成寂滅即出世間故。淨名經云。
T2205_.57.0252b05: 世間性空即是出世間。一體説二故云假名。
T2205_.57.0252b06: 次二句徴蘊名體。世以蘊爲體。蘊以何爲
T2205_.57.0252b07: 體。次二句標答。上句答體。下句答名。應名
T2205_.57.0252b08: 無生五蘊。次一偈釋成空故不滅。亦事在不
| T2205_.57.0252b09: | 滅。則知。本自不生。是無生義 | 已上 | 抄十一 |
T2205_.57.0252b11: 二。那羅延菩薩曰。世間出世間爲二世間
T2205_.57.0252b12: 性空。即是出世間。而猶其中不入不出不溢
T2205_.57.0252b13: 不教。是爲入不二法門是也。此是無生義。
T2205_.57.0252b14: 云以無可滅故。是本自不生。即法自在菩
T2205_.57.0252b15: 薩曰。生滅爲二法本不生。今則無滅得此無
| T2205_.57.0252b16: | 生法忍。是爲入不二法門是也 | 已上 | 意云。 |
T2205_.57.0252b18: 空非空無之空五蘊。當相常住不滅本性寂
T2205_.57.0252b19: 然故名爲空。豈非世間出世相即體法性乎。
T2205_.57.0252b20: 既云世間性空即出世間一體説二等。是
T2205_.57.0252b21: 即事理相即之義也。委見疏抄解釋并所引
T2205_.57.0252b22: 經文。可知之。餘唯次下所引須彌品疏抄釋
| T2205_.57.0252b23: | 可知。鈔又云有諍説生死 | 文 | 唐經第十六 |
T2205_.57.0252b25: 此文爲事理無礙會相歸性等之證據。爾者
T2205_.57.0252b26: 其義如何。答。彼疏抄釋具明其義故。疏三
T2205_.57.0252b27: 下云。上半假立。謂待前流轉生死以立涅槃。
T2205_.57.0252b28: 煩惱名諍。觸動善品損害自他故名爲諍。此
T2205_.57.0252b29: 有漏法諍隨増故名爲有諍。有彼諍故。下半
T2205_.57.0252c01: 雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立其名。何
T2205_.57.0252c02: 有眞實。又二互相待故。倶空二互相奪故皆
| T2205_.57.0252c03: | 寂 | 已上 | 抄十上云。疏煩惱名諍觸動善品者。 |
T2205_.57.0252c05: 今用第二句。又二互相待故。空等者。謂上
T2205_.57.0252c06: 約因縁目他立稱故。無眞實不融二體。今
T2205_.57.0252c07: 明雙融。此有三意。一相待。二相即。三相奪。
T2205_.57.0252c08: 今約相待倶空即相待門。次言二互即奪故
T2205_.57.0252c09: 寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即
T2205_.57.0252c10: 是涅槃。則涅槃之相假説生死。如波與水
T2205_.57.0252c11: 擧一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。
| T2205_.57.0252c12: | 二互相即故便互相奪 | 等文 | 解釋明鏡也。委 |
| T2205_.57.0252c13: | 見應知。鈔又如説心 | 文 | 起信論云。本覺義 |
| T2205_.57.0252c15: | 不遍法界一相 | 等文 | 今指此文云心即離念等 |
T2205_.57.0252c17: 等並顯等説法相會歸性之義也
| T2205_.57.0252c18: | 抄。經中説言眞如隨縁 | 文 | 問。何經説乎 |
T2205_.57.0252c20: 今更略擧一二。謂不増不減經云。即此法身。
T2205_.57.0252c21: 過於恒沙無邊煩惱所纒。從無始世來隨順
| T2205_.57.0252c22: | 世間。波浪漂流性來生死名爲衆生 | 已上 | 意 |
T2205_.57.0252c24: 非眞如隨縁乎。又涅槃經第七云。善男子。
T2205_.57.0252c25: 如來祕藏其味亦爾。爲諸煩惱聚林所覆。無
T2205_.57.0252c26: 明衆生不能得見。一味藥者。譬如何性故。
| T2205_.57.0252c27: | 出種種味。所謂地獄畜生人天 | 等文 | 大疏三上 |
| T2205_.57.0252c28: | 同明 品 | 抄八下具引。委釋見之。既云煩惱所覆 |
| T2205_.57.0253a01: | 今經問明品云。法性本無生。示現而有生 | 已 |
| T2205_.57.0253a02: | 上 | 今疏下文義。由分齊門。明依理成事中。廣 |
| T2205_.57.0253a03: | 引如是等圓經説文。可見之。又第三十九 | 十 |
| T2205_.57.0253a04: | 地品 | 云。法性本寂。隨流轉須此微妙向七地 | 已 |
| T2205_.57.0253a05: | 上 | 慈覺安然等。共引此文。正爲眞如隨縁之 |
T2205_.57.0253a07: 不動。衆生以無明等諸煩惱故。猶實相中
T2205_.57.0253a08: 轉異邪曲。實性與無明合故變異。例不清
| T2205_.57.0253a09: | 淨 | 已上 | 既云實性與無明合故變異。豈非眞 |
T2205_.57.0253a11: 文。總明眞如隨縁。不足始論者乎。略擧如
T2205_.57.0253a12: 此。餘可求之
| T2205_.57.0253a13: | 抄。若不能隨縁 | 文 | 問。眞如有隨縁不變二 |
| T2205_.57.0253a15: | 抄令不變義遍在縁中 | 見 | 但依問明品抄。約 |
| T2205_.57.0253a16: | 隨縁義歟。故大疏三上 | 問明品 | 復次性有二義。 |
T2205_.57.0253a18: 二者隨縁。次有義故説於不變。以空義故
T2205_.57.0253a19: 説猶隨縁。此二不二。隨縁即是不變。不變
| T2205_.57.0253a20: | 故能隨縁 | 已上 | 抄八下云。云何有義説猶不 |
T2205_.57.0253a22: 變易。云依以空義故説猶隨縁。由依他無
T2205_.57.0253a23: 性。即是空義。要在縁中方顯空理。故知隨
| T2205_.57.0253a24: | 縁 | 已上 | 意云。眞如不守自性隨縁無礙。是 |
| T2205_.57.0253a26: | 即無所有爲空 | 已上 | 務本記云。隨縁無礙故 |
| T2205_.57.0253a27: | 曰性空 | 已上 | 既不守自性成依他法。故依他 |
| T2205_.57.0253a29: | 義。是諸法親因縁故。要在縁起諸法中 | 爲言 |
T2205_.57.0253b02: 疏五下云。由不變故。與有爲法有非一義。
| T2205_.57.0253b03: | 里順縁故。與有爲法有非異義 | 已上 | 既不 |
T2205_.57.0253b05: 云遍縁中者。即隨縁眞如也 問。若爾今
T2205_.57.0253b06: 抄文如何會乎 又法相宗鈔第四。明三性
| T2205_.57.0253b07: | 空有即離別 | 文 | 決擇云。問。遍計是無依他 |
T2205_.57.0253b09: 以此宗本眞唯一圓成實性。但隨縁故成餘
| T2205_.57.0253b10: | 二性。何者 | 等文 具有 三釋可見之 |
| T2205_.57.0253b11: | 鈔。此中無性 | 文 | 問。凡依他無性者。性相二 |
| T2205_.57.0253b12: | 宗倶無遍計之性 | 云云 | 何故法相宗但空遍計 |
| T2205_.57.0253b14: | 成依他即空哉 答。抄八下 | 問明品 | 三性迢然 |
T2205_.57.0253b16: 不同。便成天隔。然法相宗亦非即離。多
T2205_.57.0253b17: 成不即。法性宗中。亦非即離。多成非異。
T2205_.57.0253b18: 由不即空。遍計是空。但是空是空無。法
| T2205_.57.0253b19: | 性則明由無遍計令依他空。便成天隔 | 已上 |
T2205_.57.0253b21: 答。次上所引決擇云。良以此宗本眞唯一
| T2205_.57.0253b22: | 等文 | 鈔名爲遍計性 | 文 | 是彼經下卷文也。又 |
| T2205_.57.0253b24: | 別。皆因相而生 | 已上 | 同疏第二云。兔角名 |
T2205_.57.0253b26: 非自然有。必詫衆縁而生。從縁生故無自
T2205_.57.0253b27: 性。然分別心。不知空翻執分別執爲實故。
| T2205_.57.0253b28: | 言種種諸分別皆因相而有也 | 已上 | 兔角是如 |
T2205_.57.0253c01: 他者。准思可知 問。彼經又云。名依相立。
T2205_.57.0253c02: 倶是分別所縁。又云。相名常相隨而生諸妄
| T2205_.57.0253c03: | 相 | 已上 | 鈔中論云因縁所生法 | 文 | 問。此論 |
| T2205_.57.0253c05: | 明品云。眼耳鼻身 | 等文 | 具如前始教明三性 |
| T2205_.57.0253c06: | 不即中引之。大疏三上 | 云云 | 二意釋也。初三 |
T2205_.57.0253c08: 者上二句因縁所生法也。次句我説即是空
| T2205_.57.0253c09: | 也。後句亦爲是假名。此二不二是中道義 | 已上 |
T2205_.57.0253c11: 即會法性宗中三觀義也。中論偈因縁所生
T2205_.57.0253c12: 法。即總擧三性所依之法。我記説即是
T2205_.57.0253c13: 空。遍計性也。亦爲是假名依他起也。亦是
T2205_.57.0253c14: 中道義圓成實也。但三性迢然即法相宗。今
| T2205_.57.0253c15: | 皆言即是法性宗 | 已上 | 意云。前唯識頌通性 |
| T2205_.57.0253c17: | 者。以言即空即假即中故 | 爲言 | 今抄云。即 |
| T2205_.57.0253c19: | 疏。説生界佛界不増不減 | 文 | 問。生佛二界 |
| T2205_.57.0253c21: | 一理齊平故 | 等 云云 | 問。凡生界佛界不増不 |
T2205_.57.0253c23: 法門也。若約一理齊平。則二界從本泯已。
T2205_.57.0253c24: 都絶轉迷開悟之相。於如是義門。假説而
T2205_.57.0253c25: 論不増不減之義。有何所要哉。何況若約此
T2205_.57.0253c26: 一理齊平。則始教亦可計此義。何爲終教不
T2205_.57.0253c27: 共之所談哉。又凡判教淺深。須於一事一
T2205_.57.0253c28: 門以論之。然前始教約事相。今終教約理
T2205_.57.0253c29: 性。是即各據一門互不相違。何是爲淺深
T2205_.57.0254a01: 之義哉 答。若如來難者。其義實爾也。但
T2205_.57.0254a02: 今云一理齊平等者。非謂偏約理性以明不
T2205_.57.0254a03: 増減故。今疏下明義理分齊門。事理無礙
T2205_.57.0254a04: 法界中云。五以理奪事問故。説生以不増不
| T2205_.57.0254a05: | 減 | 乃至 | 出現品。若成正覺不成正覺。亦無有 |
| T2205_.57.0254a06: | 異等 | 云云 | 次下云。不増不減經亦同此説 | 已上 |
T2205_.57.0254a08: 界十門中。以理奪事門之所談也云事。以此
T2205_.57.0254a09: 釋可爲治定之證據也。其故者。若但約理法
T2205_.57.0254a10: 界。則如來難本泯生佛二相不存成佛不成
T2205_.57.0254a11: 佛之事故。不可論増減之有無。若但約事
T2205_.57.0254a12: 法界。則必存成不成差別之定相。以存定相
T2205_.57.0254a13: 故。不能如實見一法界。何名成佛。若無成佛。
T2205_.57.0254a14: 亦不可論増減之有無。然今成佛者。如實
T2205_.57.0254a15: 見一法界。其如實見一法界者。即始覺合本
T2205_.57.0254a16: 之時無別始故。成時但是本本之新不存新
T2205_.57.0254a17: 新之相故。成正覺與不正覺全無差別。正
T2205_.57.0254a18: 由不所新成之虚相故也。是名以理奪事。
T2205_.57.0254a19: 亦名如實見一法界。即亦是謂一理齊平之
T2205_.57.0254a20: 義也。既成與不成全無差別。以何對何論
| T2205_.57.0254a21: | 増減哉。文殊般若經 | 五教章 品引 | 無量恒沙衆生。 |
| T2205_.57.0254a23: | 生定相不可得故 | 已上 | 是即正由不所新成 |
T2205_.57.0254a25: 虚相故。成與不成全無差別。豈非雖衆生實
T2205_.57.0254a26: 成佛進入佛界。而生界不減佛界不増哉。准
T2205_.57.0254a27: 下疏釋。愚案如是。以此思之。抄十一下
| T2205_.57.0254a28: | 難得 行 | 云。相即同性亦理平等者。此亦約以理 |
T2205_.57.0254b01: 此不増減之義。廣引經論。委安意趣。自宗學
T2205_.57.0254b02: 者。尋之可知 問。若依下疏。實如前立但彼
T2205_.57.0254b03: 且□事理無礙十門。顯性相十別。就以理奪
T2205_.57.0254b04: 事門。明不増減義。雖然不可廣通餘門故。光
T2205_.57.0254b05: 顯抄出多義勢中。或有依因陀羅網門明不
T2205_.57.0254b06: 増減義。此豈非事事無礙法界哉。爾者何廣
T2205_.57.0254b07: 亦依理法界門明不増減義哉。是以今疏云
T2205_.57.0254b08: 一理齊平等。抄釋云以生佛界即是法性等。
T2205_.57.0254b09: 又云。不増不減經大般若等經。皆約一性平
| T2205_.57.0254b10: | 等而説 | 已上 | 爾者如何 答。抄上文云。然法 |
| T2205_.57.0254b11: | 性宗十義。即此經同教中之義 | 等文 | 故知。當 |
T2205_.57.0254b13: 爾者今云一理齊平。又云以生佛界即是法
T2205_.57.0254b14: 性等。正是約以理奪事門也。其旨如前成。
T2205_.57.0254b15: 何況抄十一下云。以生界有二義。一者性義。
T2205_.57.0254b16: 即衆生是法界義。二者分義。謂衆生相。若
| T2205_.57.0254b17: | 依交徹相即同性亦理平等 | 已上 | 是即就性 |
T2205_.57.0254b19: 約一理平等明不増不減。豈非以理奪事門
T2205_.57.0254b20: 意哉。凡此抄十一下。明衆生界無増減之一
T2205_.57.0254b21: 段解釋。先徳當匠料簡非一。委曲難盡乎
| T2205_.57.0254b22: | 問。相即同性亦理平等 | 云云 | 彼事法即理門 |
| T2205_.57.0254b24: | 鈔。若言無者智不應二 | 文 | 決擇云理量二也 |
| T2205_.57.0254b25: | 已上 | 不應一者。決擇云。眞智内證應見相故 |
| T2205_.57.0254b26: | 已上 | 會解無釋 |
| T2205_.57.0254b27: | 鈔。佛言汝今無聽 | 文 | 問。此佛答意如何 |
T2205_.57.0254b29: 無説不可議也。無聽無説即爲一義二義。
T2205_.57.0254c01: 由不思議一二之義自在無礙也。或分汝我
| T2205_.57.0254c02: | 約俗名二。無聽無説約眞名一故 | 已上 | 此作 |
T2205_.57.0254c04: 今所引證之旨趣。然會解以匿王約二諦。互
T2205_.57.0254c05: 有相違之難故。佛約二諦互無相即答也。謂
T2205_.57.0254c06: 第一義空。該通眞俗。無聽無説。即説聽而
T2205_.57.0254c07: 雙亡。即説聽故二。雙亡故一。故結云即爲
| T2205_.57.0254c08: | 一義二義也 | 已上 | 以第一義空該通眞俗之道 |
T2205_.57.0254c10: 但決擇第二釋意亦同之
| T2205_.57.0254c11: | 鈔。七佛偈云 | 文 | 會解意四偈。初一偈標揀 |
T2205_.57.0254c13: 因縁作顯上無相。以最勝王經第一云。不
| T2205_.57.0254c14: | 實之法是從縁生。眞實之法不從縁生 | 已上 |
T2205_.57.0254c16: 本有。正因縁故非自性。我作亦非梵王等
T2205_.57.0254c17: 作也。次第二一偈釋成二諦本二。謂上半
T2205_.57.0254c18: 釋上眞諦本無。下半釋上俗諦本有。言諸有
T2205_.57.0254c19: 者。三有不五有。及一切有爲説法也。言三
T2205_.57.0254c20: 假者。如下引疏。今意云。但三假集故。因縁
T2205_.57.0254c21: 本有。俗諦之法非自性。我作亦非梵王等作。
T2205_.57.0254c22: 即因縁假相自爾有也。次第三一偈。前半喩
T2205_.57.0254c23: 結。上二諦本有。下半境智對説。智一境二。
T2205_.57.0254c24: 可知。次第四一偈。半即前智一境二。下半
| T2205_.57.0254c25: | 融境智。成第一義諦 | 云云 取詮 |
| T2205_.57.0254c26: | 鈔。三假集假有 | 文 | 大疏七上 | 第四地 | 云。一觀 |
T2205_.57.0254c28: 假。三相待假之爲空詮故。先觀之因成有
T2205_.57.0254c29: 二。一五蘊假合假名某甲。則入衆生空。二
T2205_.57.0255a01: 陰亦因縁而有。則入法空。二空所顯。即是
T2205_.57.0255a02: 眞如不壞假名。空有不二即是中道。言相
T2205_.57.0255a03: 續者。由前陰滅後陰滅續生。念念相續。假
T2205_.57.0255a04: 而非實亦入二空眞實。言相待者。待非衆生
T2205_.57.0255a05: 以説衆生入實亦然。此一權假入實餘九例
| T2205_.57.0255a06: | 已上 |
| T2205_.57.0255a07: | 鈔。斯則二而不二 | 文 | 決擇云。言二而不二 |
| T2205_.57.0255a08: | 者 | 結仁王經 境二心 | 不二而二 | 結涅槃經 境一心二 | 二諦並 | 於諦常 自一也 |
| T2205_.57.0255a09: | 非雙 | 於解常 自一也 | 恒乖 | 解惑 分二 | 未曾各 | 本唯 一諦 | 上句結仁王。 |
| T2205_.57.0255a10: | 下句涅槃 | 已上 |
| T2205_.57.0255a11: | 鈔。昔人云二諦並 | 文 | 行願記第一云。仁王 |
| T2205_.57.0255a12: | 經云。於解道自一 | 是遣 二也 | 猶諦自二 | 是遣 一也 | 又二諦 |
| T2205_.57.0255a14: | 隻鴛鴦池邊獨立 | 已上 |
| T2205_.57.0255a15: | 鈔。一諦局眞四言成權 | 文 | 會解所牒本云二 |
T2205_.57.0255a17: 廢詮談旨。諦爲一二空眞如等爲四。二云。眞
T2205_.57.0255a18: 諦爲眞。苦等四諦爲權。三云。空有相即爲
| T2205_.57.0255a19: | 一。四重二諦爲四 | 已上 |
| T2205_.57.0255a20: | 抄。眞妄倶空非獨 | 文 | 問。妄今所因故可云 |
T2205_.57.0255a22: 相應名爲空者。所無是妄故。成無物爲空。何
T2205_.57.0255a23: 更廣之乎 答。今之空者。無礙義也。謂眞性
T2205_.57.0255a24: 以爲住爲性故。不住不變。而能隨縁作諸法。
T2205_.57.0255a25: 是名不異常之無常也。不住隨縁故。雖作諸
T2205_.57.0255a26: 法。而不變自性。是名不異無常之常也。如
T2205_.57.0255a27: 是虚通無礙名妙有之空歟。即今抄下文云
| T2205_.57.0255a28: | 無物之本。即實相異名 | 文 | 十二門疏。述三 |
T2205_.57.0255b01: 中云。二約圓成實者。此有三重。三約此眞
| T2205_.57.0255b02: | 如當體無不二爲中 | 已上 | 正是但就圓成之一 |
T2205_.57.0255b04: 可思之
| T2205_.57.0255b05: | 鈔。不唯約事 | 文 | 此對簡唯識論。約果生因 |
| T2205_.57.0255b07: | 鈔。但言隨順觀察 | 文 | 十地論第八云。但是 |
| T2205_.57.0255b09: | 差別隨順□世諦。即入第一義諦 | 已上 |
| T2205_.57.0255b10: | 鈔。不同始教 | 文 | 會解云。以彼説遍計執性。 |
T2205_.57.0255b12: 性不定。今以依他有法因縁。無性即空。空
T2205_.57.0255b13: 即圓成。而不壞因縁故。雖空不斷爲即眞之
| T2205_.57.0255b14: | 俗故。揀云不同始教等也 | 已上 | 意云。決如 |
T2205_.57.0255b16: 似有。此性決不空故。此似有是常有也。如
T2205_.57.0255b17: 是明空有者。定不免斷常過故。抄下更云
| T2205_.57.0255b18: | 若不純二諦明空有者等 | 云云 | 此意也 |
| T2205_.57.0255b19: | 鈔。以性滅爲滅 | 文 | 問。性滅者何義耶 答。 |
| T2205_.57.0255b20: | 疏云體性即滅 | 文 | 抄釋會相歸性也 | 已上 | 故 |
T2205_.57.0255b22: 壞因縁生生相故。□生滅同時也。不同前
T2205_.57.0255b23: 始教。以縁合故生。縁謝即滅。名生滅必實
| T2205_.57.0255b24: | 時也。此義如探玄記第四 | 明難品 | 引唯識楞伽 |
| T2205_.57.0255b26: | 許性滅同時一宗獨立。又下鈔 | 第十一上 半三紙末 | 云若 |
T2205_.57.0255b28: 礙。虚相安立。名之爲住。住即無性。圓融形
T2205_.57.0255b29: 奪隨縁轉變。名之爲實。實即無實。兩相起
T2205_.57.0255c01: 盡各無自性。名之爲滅。滅即無滅。斯即相
| T2205_.57.0255c02: | 留性固無所徳 | 已上 |
| T2205_.57.0255c03: | 鈔。一切法無生 | 文 | 問。文意如何 答。起信 |
| T2205_.57.0255c05: | 説生滅依不生滅心 | 已上 | 准此刹那生滅依不 |
T2205_.57.0255c07: 義云。起信疏正釋此經文云。契無生者。方
| T2205_.57.0255c08: | 見刹那 | 文 | 意云。依他有以有無性二義。而 |
T2205_.57.0255c10: 云爾歟。例如唯識論第八云。無分別智證
T2205_.57.0255c11: 眞如已。後得智中方能了達依他起性。如幻
| T2205_.57.0255c12: | 事等故。有頌言非不見眞如。而能了諸行 | 等文 |
| T2205_.57.0255c13: | 有頌者。厚嚴經也 | 云云 |
| T2205_.57.0255c14: | 鈔。又云過去已滅 | 文 | 問。自下引兩文者。明 |
T2205_.57.0255c16: 難思。且案云。淨名起信。是法性宗之經論
T2205_.57.0255c17: 也。然亦彼説相滅故。今釋通之。是即會
T2205_.57.0255c18: 相歸相故。經云三世皆空。論云本來平等。故
T2205_.57.0255c19: 知。相滅雖二教同許。而前教專執不同時。此
| T2205_.57.0255c20: | 教以隨法性融通故。相中生滅亦無礙 | 爲言 |
T2205_.57.0255c22: 過去已滅。正是縁謝。即滅之滅也。又論云。
T2205_.57.0255c23: 生住異滅之滅者。彼疏釋云滅前異心令墮
| T2205_.57.0255c24: | 諸起 | 已上 | 筆削記云。謂惑至此終極。入出業 |
| T2205_.57.0255c25: | 道也。如小乘滅相。滅現在心令入過去 | 已上 |
T2205_.57.0255c27: 何可會乎 故今抄會云。此教以所相法體
T2205_.57.0255c28: 等也 問。若爾抄云所相法體隨法性而融
T2205_.57.0255c29: 通者。事事無礙故云爾歟。答。不爾。是事
T2205_.57.0256a01: 理無礙也 問。若非事事無礙者。何得相生
| T2205_.57.0256a02: | 相滅而無礙哉 答。唐經四十四 | 十忍品中 如幻忍 |
| T2205_.57.0256a03: | 云。於一法中解多法。出多法中解一法 | 已上 |
T2205_.57.0256a05: 從事故説相。即如馬頭之巾不異足巾。説
T2205_.57.0256a06: 頭即足故。一即多等。無行經云。貪欲即
T2205_.57.0256a07: 是道者。貪欲性故。諸法即貪欲實故。二以
| T2205_.57.0256a08: | 理融事多一多相即。三約縁起相由力 | 已上 |
T2205_.57.0256a10: 初一事理無礙義。二以理融事下兩門。事
T2205_.57.0256a11: 事無礙義。前門即法性融通門。第三即縁
| T2205_.57.0256a12: | 起相望門 | 已上 | 准三義中初義。思之可知。鈔 |
T2205_.57.0256a14: 齊門明義大中別顯地智微妙。有同不同二
T2205_.57.0256a15: 相。言同相者。法爾本然。自性清淨義也。其
T2205_.57.0256a16: 不同相亦有五種相中。斷惑相者是也。已
T2205_.57.0256a17: 上並是十地論科判。即是第二卷也。可抄
T2205_.57.0256a18: 具引之。問。論文云非初非中後。而又云前
T2205_.57.0256a19: 中後取。其意如何 答。探玄記第十云。即
T2205_.57.0256a20: 此三時求斷不得方成斷義。此即不斷斷也。
T2205_.57.0256a21: 前中後取故者。謂於前中後三時之中。取
T2205_.57.0256a22: 彼非初中後。非異三時取彼非三也。如於
T2205_.57.0256a23: 色等處。取彼眞空非異色等別取斷空。此
| T2205_.57.0256a24: | 亦如是故不失斷義 | 已上 | 意云。約無性眞空 |
T2205_.57.0256a26: 斷故云爾也。大意如此。但探玄記立二門釋。
T2205_.57.0256a27: 一相翻門。謂就惑滅智起。或約明闇相翻。或
T2205_.57.0256a28: 約起滅相翻以釋成。不斷而斷之義故云相
T2205_.57.0256a29: 翻也。二相續門。謂大疏云。言相續者。不約
T2205_.57.0256b01: 惑智相對。但就一智自有三時。論依此釋
| T2205_.57.0256b02: | 已上 | 此兩門者。大疏六上全依用之。抄十 |
T2205_.57.0256b04: 且就相翻門。可許惑智同時。而明闍敵破哉
T2205_.57.0256b05: 答。探玄記云。無間道智。正斷惑時。爲智
T2205_.57.0256b06: 先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時
T2205_.57.0256b07: 耶。此三時惑智各兩失故不成斷。謂智自成
T2205_.57.0256b08: 無漏過。不能滅惑過。煩惱有自滅過。不障
T2205_.57.0256b09: 聖道過。於三位中。思之可知。如燈破闇三時
| T2205_.57.0256b10: | 不破。此亦如是 | 已上 | 如燈破闇等者。暗指中 |
T2205_.57.0256b12: 明闇敵對之義也。大疏全同之 問。唯識論
T2205_.57.0256b13: 第九云。二眞見道。現在前時。彼二障種必不
T2205_.57.0256b14: 成就。於明與闇定不倶生。如秤兩頭低昂時
| T2205_.57.0256b15: | 等。諸相違法理必應然 | 已上 | 諸相違法理必 |
T2205_.57.0256b17: 邊。不知性相無礙故。半縱半奪。探玄記云。麁
T2205_.57.0256b18: 相可爾。細剋實難。何者。若同時者。智自生
T2205_.57.0256b19: 時。惑自滅時。不相由故。何成對治。如來家
T2205_.57.0256b20: 男生而家女死。難亦同時。然無相由不成
| T2205_.57.0256b21: | 對治 | 已上 | 法相宗雖明二諦三性。各有空有 |
| T2205_.57.0256b23: | 無性云。由此體相畢竟非有。如空花故 | 已上 |
T2205_.57.0256b25: 云。無如妄執自然性故。假説無性非性全
| T2205_.57.0256b26: | 無 | 已上 | 此以似有不無故。不即空也。既空 |
| T2205_.57.0256b28: | 常。定無則著斷 | 等文如 抄上引 | 准此明知。今智生 |
T2205_.57.0256c01: 亦定滅定無。應非即生即有也。如彼遍計
T2205_.57.0256c02: 無不由依他邊。此惑滅不由智生。例亦可爾。
T2205_.57.0256c03: 又依他邊不由遍計無等。准例可知。然既計
T2205_.57.0256c04: 定生定滅之智惑相由。則東西兩家男生女
| T2205_.57.0256c05: | 死。亦可相由乎 | 爲言 | 其理尤極成也 問。明 |
T2205_.57.0256c07: 理必然也。若不計此義。何得現事昭然乎。東
T2205_.57.0256c08: 西兩家男生女死全非所例。何擧爲例難乎
T2205_.57.0256c09: 答。凡非不計明生闇滅同時相由。但若執定
| T2205_.57.0256c10: | 生定滅。則不可相由 | 爲言 | 故演義抄十四上 |
T2205_.57.0256c12: 斷法中。今且明約能斷智與所斷惑。以有空
T2205_.57.0256c13: 義故。成能所斷之義云眞智。順定理時方増
T2205_.57.0256c14: 其用妄惑。入空理時。正可斷盡故。探玄記
T2205_.57.0256c15: 第八云。罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如
| T2205_.57.0256c16: | 則廣 | 已上 | 其空理者非惑智外別有其性。但 |
T2205_.57.0256c18: 性。是爲妄惑。入於空理。故知。若照體不空。
T2205_.57.0256c19: 則全非眞智。不可證眞理。以今疏云照體
T2205_.57.0256c20: 無自。即是證如故也。若惑體定有。例不可作
T2205_.57.0256c21: 所斷惑。不可有能斷智。以今疏云照惑無本。
T2205_.57.0256c22: 即是智體故也。即大疏六上云。由能斷無性
| T2205_.57.0256c23: | 方爲能斷。所斷本空方成所斷 | 已上 | 正述此 |
T2205_.57.0256c25: 云。問。照惑無性惑即滅照智無性智應已。答。
| T2205_.57.0256c26: | 照無性理順智違惑故不同也 | 已上 | 准此惑智 |
T2205_.57.0256c28: 名不斷而斷也。然若定有惑有智以爲能所
T2205_.57.0256c29: 斷。則違智順惑。爭有斷惑之義哉。爾者惑滅
T2205_.57.0257a01: 是自滅。全非智力。智生亦自生。不由惑滅
T2205_.57.0257a02: 故。探玄記云。惑智名兩失者是也。心玄義。依
| T2205_.57.0257a03: | 十地論委釋此義。最爲肝要。可見之 | 是一 | 次於 |
T2205_.57.0257a05: 引唯識第九竟。次下即釋云。此但擧法相一
T2205_.57.0257a06: 邊。亦不違餘縁斷義。若望此宗有所遺。謂
T2205_.57.0257a07: 秤衡是一低昂無妨解惑。不爾豈得倶時明
T2205_.57.0257a08: 闇之喩。雖則相傾與不倒倶不破闇同時則
T2205_.57.0257a09: 相乖異時不相預故。若此宗斷結性相無礙
| T2205_.57.0257a10: | 已上 | 抄云。疏此但擧法相下。第二辨順違。先 |
T2205_.57.0257a12: 破明闇。明闇同喩。極似於法理。則無違故。先
| T2205_.57.0257a13: | 印許從到與不到下。但就無性理破 | 已上 | 自 |
| T2205_.57.0257a15: | 是二 | 次於東西兩家男生女死不成例難之難 |
T2205_.57.0257a17: 有故。不成斷智。不可成所斷惑。而執智起惑
T2205_.57.0257a18: 滅。故知。智自生時惑亦自滅。互可不相由。豈
| T2205_.57.0257a19: | 非如東家男生西家女死。互不相由哉 | 是三 |
| T2205_.57.0257a20: | 已上 | 相翻門大旨如此 問。初中後名三時 |
T2205_.57.0257a22: 有二種。一約初心二見竟通分三時。二約
| T2205_.57.0257a23: | 無間道中刹那三時 | 已上 | 抄十四上云。二種 |
T2205_.57.0257a25: 修行爲中。轉成佛爲後之三時短。謂唯無間
T2205_.57.0257a26: 道故。然無間之言。通於諸位。而今且取見
| T2205_.57.0257a27: | 道爲初。金剛爲後。各有三時 | 已上 | 問。若約 |
T2205_.57.0257a29: 識第九釋一心眞見道云。雖多刹那事方究
| T2205_.57.0257b01: | 竟而相等故。總説一心 | 已上 | 述記九末云。若 |
| T2205_.57.0257b03: | 總名一心非無間。中後有多念 | 已上 | 問。相續 |
| T2205_.57.0257b05: | 文 | 問。演義抄十四下答復禮問云。迷眞妄 |
| T2205_.57.0257b07: | 已上 | 今何云其性無二乎 答。起信疏上云。 |
T2205_.57.0257b09: 義。一無體即空義。二有用成事義。此眞妄
T2205_.57.0257b10: 中。各由初義故。成上眞如門也。各由後義
| T2205_.57.0257b11: | 故。成此生滅門也 | 已上 | 既云各由初義故成 |
T2205_.57.0257b13: 眞如門之結眞離妄云。所執本空故。眞心
| T2205_.57.0257b14: | 不動故。由此一切諸法。皆即眞如也 | 已上 | 筆 |
T2205_.57.0257b16: 所執本空所以。眞心不動。又由眞心不動故。
| T2205_.57.0257b17: | 得所執本空 | 已上 | 所執者無明也。其性無二 |
T2205_.57.0257b19: 是迷眞起妄之所後故生滅門意也。何爲相
| T2205_.57.0257b20: | 違乎。即今抄下云不壞相故。有能所斷 | 云云 |
| T2205_.57.0257b22: | 抄。無心存智 | 文 | 無心者一念不生。前後際 |
| T2205_.57.0257b24: | 抄。若以智會如 | 文 | 決擇云。永喜偈云。若以 |
T2205_.57.0257b26: 乎。若知自知之亦非無縁知如乎。作於擧
T2205_.57.0257b27: 非是不擧乎。知雖不知寂亦不自知。不可謂
T2205_.57.0257b28: 無知以性了然故。不同於木石。如手不執物。
T2205_.57.0257b29: 亦不作於擧。不可謂無手以手安然故。不
T2205_.57.0257c01: 同木石。釋曰。上一即是種小證如中。則實
| T2205_.57.0257c02: | 教下乃頓宗。今據揀權故此云爾 | 已上 |
| T2205_.57.0257c03: | 抄。本覺理智 | 文 | 圓覺略抄云。即始覺合本 |
| T2205_.57.0257c04: | 之時。無別□覺之異故 | 等文 |
| T2205_.57.0257c05: | 疏。有爲無爲非一非異 | 文 | 大疏四下 | 十□品 |
T2205_.57.0257c07: 答。初教異故。前是權小所明。若實教定説非
T2205_.57.0257c08: 爲無同□性故。但似蘊相現立以蘊名故。涅
T2205_.57.0257c09: 槃純陀云。善覆如來有爲之相。應言如來
| T2205_.57.0257c10: | 同於無明。況一一融攝 | 已上 | 抄十一下云。疏 |
T2205_.57.0257c12: 如其中。然雜集第三亦云。無取五蘊。當言有
T2205_.57.0257c13: 爲。當言無爲。答。彼不應言有爲無爲。何以
T2205_.57.0257c14: 故。諸業煩惱所不爲故。不應言有爲。隨欲現
T2205_.57.0257c15: 前不現前故。不應言無爲。所以者何。無取
T2205_.57.0257c16: 諸蘊。隨所樂欲。若現前若不現前。無爲不爾。
T2205_.57.0257c17: 以常住故。釋曰。乃假説雙非。以約體用互奪。
T2205_.57.0257c18: 亦不敢定云無爲也。雜集云。取蘊者與取合
| T2205_.57.0257c19: | 故。取者蘊中諸煩惱也 | 已上 | 疏云。似蘊相現 |
T2205_.57.0257c21: 引也。問。抄引雜集者。權實二教中何乎
T2205_.57.0257c22: 答。疏云實教定説非爲無爲。即引涅槃爲證。
T2205_.57.0257c23: 正是實教意也。然雖雜集是權教。而約體
T2205_.57.0257c24: 用雙非爲無爲。此是假説。非如涅槃定説。
T2205_.57.0257c25: 同於無爲故云不取之云無爲也。謂實教意
T2205_.57.0257c26: 不爲四相所遷故云無爲。故令同眞性也。雜
T2205_.57.0257c27: 集云諸業煩惱所不爲等者。只是無漏假名
T2205_.57.0257c28: 無爲。而尚於所遷故名有爲無漏。不同眞性
T2205_.57.0257c29: 也。故知。今引雜集者。爲簡濫非爲證據也｣
| T2205_.57.0258a01: | 鈔。餘義至下當明 | 文 | 問。餘義者何乎 至 |
| T2205_.57.0258a03: | 句故。指餘義在下明也 | 續檢入 已上 |
T2205_.57.0258a05:
| T2205_.57.0258a06: | 四頓教 |
| T2205_.57.0258a08: | 疏。唯辨眞性 | 文 | 會解云。鈔一向辨眞性即 |
T2205_.57.0258a10: 異天台等師。而圓覺疏抄。多明不落三時五
T2205_.57.0258a11: 時。指圓覺等二十餘部爲頓教。此約化儀。因
| T2205_.57.0258a12: | 化法乃圭山之意。學者不可不審 | 文 |
| T2205_.57.0258a13: | 鈔。亦通四種法界 | 文 | 決擇云。問。頓教分齊 |
T2205_.57.0258a15: 一云。正辨理法界。餘三法界。因便言之。二
T2205_.57.0258a16: 云。攝四法界。咸歸一理故。抄言無有一法非
| T2205_.57.0258a17: | 實相故 | 文 | 抄自釋法界離言竟。即下云無 |
| T2205_.57.0258a19: | 絶待之一理 | 爲言 | 又會解云。言名無得物功。 |
T2205_.57.0258a21: 不盡下。重釋前三法界絶言。以第四法界不
| T2205_.57.0258a22: | 思議。顯不更重釋也 | 文 | 此同決擇初解意 |
| T2205_.57.0258a24: | 鈔。即如楞伽雖明 | 文 | 問。何故擧楞伽云雖 |
T2205_.57.0258a26: 法三性之法相。彼等並是始教大乘之意也。
T2205_.57.0258a27: 然今楞伽亦雖明此五法。而顯名相本如妄
T2205_.57.0258a28: 想即智之旨故。即妄絶妄立智泯智。豈非
T2205_.57.0258a29: 頓教心地要門哉。故今爲簡莊嚴等故云雖
T2205_.57.0258b01: 明也。何況更有深意。謂舊徳傳燈録第三
T2205_.57.0258b02: 云。第二十八祖菩提達磨。顧惠可而告之
T2205_.57.0258b03: 曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉累
T2205_.57.0258b04: 而至於我。今付汝。汝當護持。并授袈裟。以
T2205_.57.0258b05: 法信。各有所表。宜可知矣。可曰。諸師指
T2205_.57.0258b06: 信。師曰。内傳法印以契證心。外付袈裟
T2205_.57.0258b07: 以定宗旨○師又曰。吾有楞伽經四卷。亦
T2205_.57.0258b08: 用汝。即是如來心地要門。令諸衆生開示悟
| T2205_.57.0258b09: | 入 | 文 |
| T2205_.57.0258b10: | 鈔。以心傳心 | 文 | 貞元疏第二云。第五辨修證 |
T2205_.57.0258b12: 恐文法博復撮其要。自大師法眼。晦迹雙林。
T2205_.57.0258b13: 諸聖傳燈明明不絶。以聖教爲龜鏡。以心
T2205_.57.0258b14: 契爲冥符故。曰以心傳心。不在文字。茍領文
T2205_.57.0258b15: 繋之表。復何患於文哉。不可以筌爲魚。不可
T2205_.57.0258b16: 辨鏡求像。自一味混亂南北分流。於能詮所
T2205_.57.0258b17: 詮。成定惠兩學。惠學者復分性相。定學者
| T2205_.57.0258b18: | 有漸頓不同 | 文 | 圓覺略鈔二下云。和尚諮 |
T2205_.57.0258b20: 法以心傳心。不立文字。謂雖因師説。而不以
| T2205_.57.0258b21: | 文句爲道。須忘詮得意。得意即是傳心 | 文 |
| T2205_.57.0258b22: | 鈔。離心心如 | 文 | 起信論。從本已來色心不 |
| T2205_.57.0258b23: | 二。以色性智性本無二故 | 云云 取意 | 意云。色 |
T2205_.57.0258b25: 生。以能生因縁既不同故。所生色心不一
T2205_.57.0258b26: 也。若約性。則色心二法本來寂滅。不屬因。不
T2205_.57.0258b27: 由縁。以因縁離故。心性如色性。全無二
T2205_.57.0258b28: 性。色性如心性。亦復爾也。故云離心心如等
T2205_.57.0258b29: 也。還源云。謂眞諦之法本性空寂。俗諦之法
T2205_.57.0258c01: 似有即空○正證之時。因縁倶離。維摩經云。
T2205_.57.0258c02: 法不屬因。不在縁故。依此義理故。云照法
| T2205_.57.0258c03: | 清虚離縁心也 | 文 | 准此可知 問。如者何 |
| T2205_.57.0258c05: | 相同義。此彼相如者。唯有此心性也 | 云云 | 同 |
| T2205_.57.0258c07: | 去 | 釋竪 | 於色中常如受中 | 釋横 | 眞實相如非爲 |
| T2205_.57.0258c08: | 妄似 | 文 |
| T2205_.57.0258c09: | 鈔。即是安心 | 文 | 問。安者安寧義歟。安定義 |
T2205_.57.0258c11: 凡師與安。師曰。將心來與汝安。曰。不見心
T2205_.57.0258c12: 了不可得。師曰。我與汝安心竟。即斯義也
| T2205_.57.0258c13: | 文 | 此引傳燈録第三也。准此云心安寧是 |
| T2205_.57.0258c14: | 名安心 | 見 | 爾者亦可安穩義。又南山歸敬儀 |
| T2205_.57.0258c15: | 下 | 以用顯迹 篇第九 | 云。行者如上安止心已生大欲心。 |
| T2205_.57.0258c16: | 我入佛道廣度衆生 | 等文 | 通眞記下云。初二 |
| T2205_.57.0258c18: | 菩提本 | 云云 | 彼歸敬儀。處處云安心。而今云 |
T2205_.57.0258c20: 然記釋云。本於正理。明知。解了正理。令心
| T2205_.57.0258c21: | 決定。是名安心。花嚴經章 | 流轉章 | 云。初解 |
T2205_.57.0258c23: 二終。謂知此解是解非行亦解。知正行不
| T2205_.57.0258c24: | 如解。是故方堪爲行方便 | 文 | 今此始終兩 |
T2205_.57.0258c26: 十四云。令衆得安心。長養智慧攝菩薩心。如
| T2205_.57.0258c27: | 地饒益一切衆 | 云云 | 探玄記十七。總科釋之。 |
| T2205_.57.0258c28: | 明記事表法。顯行相殊勝 | 云云 | 此外無殊釋。 |
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