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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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亦不于闡提故無。故知。但是約於長時未成
其莫作故。皆誘物何定言無已上
抄。以釋法顯 會解
抄。輕舟迎接 會解云。今云。輕舟迎還。
傳中不説故也已上又云。握腕驚悚之状也
已上
 于時文明三年三月十五日於南都東大寺
 如意輪院閑室寫之畢
          華嚴末葉海圓之


演義鈔三上纂釋第三

抄。先總奪 問。總奪者何乎 答。應化
聲聞是能化也。定不定之二種聲聞是所化
也。於此二種人。總成無用破之也 問。今
既於不定性。則化而有益云云何云總奪耶。
又許定性決不迴心。亦何云奪耶 答。決擇
云。能化便成無用者。彼疏云。即爲調伏
所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同類。
於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。醉
逸而臥後彼起現受佛記。令諸不定種性二
乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復
起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。
據案記即是有用。何故鈔云便成無用耶
答。若依相宗具大乘不定性入。假設不化終
不沈寂故。成唯識云。如諸異生煩惱故。若
定性人決定沈寂。終不可化。無用之難其
理眼然已上彼疏者玄賛第四也。具如下引。
案此決擇意云。今疏之無□記誰者。彼法相
宗心。若定性若不定性。都無實入無□復從
彼起之道理。何假而現入滅還生之化相耶。
既實無其機。今現法相有何所用耶爲言
抄云先總奪化也。但抄云如有不定性聲聞
等者。意云。若雖入無餘。而是有具大乘不
定性。則菩薩變化爲聲聞。尤可有益。然汝
宗中決不迴心。豈非無用云云 爲言此望定不
定。倶成無用也。得此意可會抄文也。一義
云。會解記云。鈔有化無用者。約此望彼。若
彼疏云即爲調伏○而入涅槃。評曰。彼以變
化權聲聞得起者。爲引不定性人。然彼宗亦
有一類定性。此□□起云無用。非唯無用。亦
及誤他餘如下説已上凡今抄釋。以縱雖有
應化聲聞不現入滅。而永不再起方有其益。
應無誤失故。抄云。法花已前有二意。故説
有趣寂等云云細思可知
一疏。又豈不誤於一類 問。應化聲聞。於
無餘依現般涅槃。可有誤機之過耶 答。疏
心爾也 問。佛菩薩等。以後得智觀機之根
欲性。隨其所應引導之。縱雖現般涅槃。而
有可誤之機。不可令感見之。何以愚情可
難大權隨宜之方便耶是一此莊嚴論八意。
攝論十義。同會一乘中變化故説一乘云云
玄賛第四云。九化故者。如世尊説。汝等苾
芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般涅槃。
云何已成佛後。依二乘而般涅槃。即爲調
伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同
類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。
醉逸而臥後從彼起現受佛記。令諸不定種
性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今
皆復起現受佛記。況我今者不希作佛而入
涅槃。今□會中富樓那等。即其義類也已上
攝論等心如此。豈可有誤機之過耶是二
之起信論會身子六住退云示現退云云爾者
亦可有誤實類之過耶。若難他人云權必化
實者。豈不成自害耶是三如何 答。諸佛
化儀不簡萬機。縱雖當會不見聞之。於餘處
後時傳見聞之。豈無誤好滅衆生哉。況深密
第三時普爲發趣一切無者。顯了説之。何有
簡機耶。何況今所示化儀。若望定性。若望不
定性。旁無用也。決擇釋如上引。次於莊
嚴等變化故説一乘之文□法花四種聲聞中。
爲應化聲聞授記。別是有化故説一乘故。梁
攝論第十五云。復次佛化作舍利弗等聲聞。
爲其授記。欲令已定根性聲聞。更練根爲
菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道
故涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已
經無量無數。及依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘
非究竟處。令其捨小求大故現此事。由如此
義故説一乘已上此論云。般涅槃者。非餘涅
槃是有餘涅槃。更迴心向大。現受佛記。示
捨小求大之相。以顯小乘非究竟處。由彼小
根人見此事。學此跡故亦同迴心向大。即
如富樓那等者其類也。化故説一乘者。大意
如此。令不見入無餘耽寂滅。後從彼起等義
也。但於玄賛者。住自意稱異端不足會通。然
世親攝論第十云。言化故者。謂佛化作聲聞
乘等。如世尊言。我憶往昔無量百返。諸聲
聞乘而般涅槃。由此意趣故説一乘。以聲聞
乘所化有情。由有此故得般若涅槃故現此
已上玄賛釋似用此論文。而不符順論文。
若直如論文者。佛化作聲聞。即依聲聞乘而
般涅槃故。聲聞乘之有情。由見此事。學此
跡故。修聲聞行。即亦得聲聞涅槃全不見
從無餘化現受佛記也故。五十要問答下云。
八據爲化意佛爲聲聞作聲聞佛。所以同彼
聲聞者。欲令修聲聞行故。現同小乘欲攝末
歸本道我。此即是一乘據能縁化心故説一
已上此釋正符順世親攝論文。謂佛爲化
聲聞故。現丈六卑少老比丘形。是名聲聞佛。
探玄記云。所斷所證所入涅槃亦與二乘無
□□□故已上故云現同小佛也。是知要問
答意云。一乘者佛乘也。佛既自指我身即爲
佛乘。而其所證所入全同二乘。豈非令二乘
全同佛乘耶。是故説三乘悉是一佛乘。是即
依能化之佛意説爲一乘。非謂彼聲聞。今現
迴小入大故説一乘爲言但要問云能縁化心
者。縁字剩歟。又若玄賛。依楞伽經味著三昧
樂文以爲之證者。彼則正説定性入寂全非
應化故。彼一經之始末。如別抄之略如上料
簡。次於身子六住退者。爲策勵下位慢緩□。
示上位退跡。而初住以上是不退位故。雖示
六住退。而全不可有引誤同類之義。況無餘
涅槃。本是三乘同所歸崇之妙果故。萬機
可學之。退菩提心。本是凡聖共所毀責之過
失。不可有一人而求學。何可引誤實類耶。故
知。唯彼應化聲聞。不現徒無餘而起。即受
佛記。方可有誤機之過也 問。此事非玄賛
私釋。經論中遍有此説。且依首楞嚴三昧經
卷下羅什譯云。時知。是菩薩天子深樂佛道。
與受阿耨多羅三藐三菩提記而作言。今是
天子。四百十萬劫。當得作佛。號一寶蓋。國
名一切衆寶莊嚴。説是法時二百菩薩生懈怠
心。諸佛世尊其法甚。阿耨多羅三藐三菩提
如是難得。我等不能具足事。不如但以辟支
佛乘入於涅槃。所以者何。佛説菩薩若有退
轉。或作辟支佛。或作聲聞。爾時文殊師利法
王子。知此二百菩薩有懈退心。欲還發起令
得阿耨多羅三藐三菩提○白佛言。世尊。我
念過去劫名照明。我於其中三百六十億世。
以辟支佛入於涅槃。爾時一切衆會心皆生
疑。若入涅槃不應復還生死相續。今文殊師
利。何故作如是言○文殊師利言○照明劫
中。有佛出世號曰弗沙○是佛滅後法住十萬
歳。法滅之後。其中衆生。於辟支佛有則因縁。
假使百千億佛。爲之説法不信不受。唯皆可
以辟支。佛身威儀法則而得度脱○我時皆
爲現辟支佛形色威儀。是諸衆生深心恭敬
○即時告言。我涅槃時至。百千衆生聞是語
已。各持花香雜香蘇油。來至我所。我於爾時
入滅盡定。以本願故。不畢竟滅。是諸衆生謂
我命終。供養我故。以香薪𧂐而燒我身。謂我
實滅。我時復至異國大城。自稱我是辟支佛
身。其中衆生亦以飮食來供養我。我於其中
示入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如
是舍利弗。我於爾時滿一小劫。三百六十億
世。作辟支佛身示入涅槃。於諸大城。一一皆
以辟支佛乘。度脱三十六億衆生○菩薩如
是。以辟支佛乘。入於涅槃而不永滅○是時
二百天子。心欲退轉阿耨多羅三藐三菩提者。
後諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子
不思議功徳勢力。更以深心發阿耨多羅三
藐三菩提。不復隨先退轉之心已上初云菩
薩天子與受菩提記者。□□上文云。會中有
菩薩天子名淨月藏云云既文殊化爲縁覺□
現入無餘涅槃。度脱衆生。即説是事教化有
懈退心之菩薩。令不退轉云事。此經文分明
也。何云誤一類好滅衆哉 答。此經文還成
答者之潤色。謂二百菩薩有懈退心。欲捨菩
薩行取二乘道。但彼菩薩意。謂若不能菩薩
種性人退成小乘。縱雖有懈退心。不可得捨
菩薩行取二乘道。然佛既説。若退轉則滅成
二乘人故。我今欲捨佛道入縁覺涅槃云云
文殊云佛説菩薩。若有退轉則作二宗者。即
非實類菩薩。我爲化度縁覺種性衆生。所示
現之權形也。故雖現入滅非畢竟滅。只是
以本願故。入滅盡定者也。何執此化現。即
謂實類菩薩退墮作二乘哉爲言彼經意如是
故。委細論之。略有三意。一者此經遮怯弱
菩薩。執菩薩種性人退作二乘。彼玄賛度不
定性二乘。執無餘涅槃。是究竟永滅。二者
此經明佛所説。菩薩退作二乘者。是文殊化
現。令所化菩薩直知是化現。彼玄賛示實類
形。令所化謂同類也。三者此經明爲縁覺種
性衆生所現之涅槃。是畢竟滅。更不還生。彼
玄賛云。復從彼起現受佛記云云故知。此
經文全非玄賛之潤色也
抄。若實是聲聞 問。實得聲聞果人之中。
可有不信一乘之類耶 答。不可有也。付
之。不定性聲聞等者。實可有信一乘之義。定
性二乘雖實得聲聞果。而灰斷永滅身智。都
無爭有信一乘之義耶如何 答。大安寺義
榮云。不定性羅漢現身入大。定性羅漢入無
餘。後更遇餘佛。得決了一乘。其實得羅漢果
者。不可過此二種。而皆信入一乘。此外實
得羅漢果。不信一乘者其更何類耶。不可云。
是増上慢人。以彼未實得羅漢果故。若實得
聲聞果。而不入一乘者。則有餘乘非但一乘。
何經云無有餘乘□一佛乘耶。故知。實得
聲聞果。則不簡定性不定性。悉信一乘□
爲言已上
取意也
法相之義燈第六得述云。榮云。經
言。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法無有
是處。除佛滅後現前無佛。所以者何。佛滅
度後。如是等經受持讀誦解其義者。是人難
得。若遇餘佛。於此法中便得決了。舍利弗。
汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無
虚妄。無有餘乘唯一佛乘已上
經文
依此言之定
性二乘者。若實得阿羅漢。云何不信一乘
畢竟永滅。又若如所説。定性二乘畢竟永滅。
遇於餘佛得決了者。更復是誰是義云何。汝
若立義。不定性羅漢一化入大。定性羅漢入
無餘依涅槃。除此二人。更無有人。遇於餘
佛得決了一乘者。亦不得取増上慢人。以
未實得阿羅漢故。若言如此等言。皆是如來
不實言也。若實言者。實有羅漢不入大乘者。
則有餘乘非但一乘。何得言諸佛如來言無
虚妄無有餘乘唯一佛乘耶○汝難愚癡。所
以者何。不知經意○徒設三難。一汝難云定
性二乘者。若實得阿羅漢者。何不信一乘
畢竟永滅。二汝難云若定性二乘人不信一
乘畢竟永滅者。誰遇餘佛得決了一乘。三
汝難云若有定性二乘不信一乘畢竟永滅者。
唯有一乘無有餘者。此則爲虚妄。云何勸當
一心信解佛語耶。汝不知經意徒設此難○
通初難云。定性二乘雖異。得阿羅漢信一
乘。而猶入無餘種性爾故。通第二難云。佛
涅槃後。定性阿羅漢未入無餘前。乘於通
力登都吏多天。聞一乘經成不愚法。是名決
了。非迴心向大名決了也。通後難云。約不
定性二乘。而説唯有一乘無有餘乘。不約定
已上准此等釋可得意歟
抄。若不信者 法花論勒那摩
提譯
云何知増
上慢者。如來不爲増上慢人説法。云何知彼
是増上慢爲斷彼疑故。如經若有比丘實得
阿羅漢者。若不信是法。無有是處等已上
疏。又勝鬘經 會解云。疏又勝鬘下。彼
經次前云。何以故説一乘道。如來四無畏成
就師子吼説。若如來隨彼所欲而方便説云云
此經初句徴説一乘道。次二句順釋。由如來
成四無畏。能師子吼説。此師子吼説。即一乘
故。此經顯具曰勝鬘師子吼一乘經。故知。師
子吼説是一乘也。次二句反釋。若如來隨彼
二乘所願而方便説者。意謂不名師子吼説
故。名而方便説也。只由此義故。次云即是一
乘無有二乘等也已上
抄。八千聲聞 問。抄引涅槃經云。法花
經八千聲聞得受記別 爾者法花會上受
記別之聲聞。唯局八千人可云耶 答。不可
局八千人也。兩方。若云局者。法花會上四果
聲聞。不局八千人故。序品列同聞衆中。云萬
二千人倶。豈不得記別耶。譬喩品爲弟子授
記別之時。比丘比丘尼等傍領解。我等亦如
是。必當得作佛菩提資糧。論釋此文 答。三
師異説中云。有論師説爲令未入決定聲聞
乘者。發菩提心故已上准此初周授記。不局
身子一人。其餘第二第三同准此可知。明知。
法花會上受記別之聲聞。不可局八千人云
事。若依之爾者。法相了義燈第一得述云。三
涅槃經第九卷云。□於法花會中。得授記別
八千聲聞。而法花首同聞衆萬二千阿羅漢
中。六千授記。餘千人不授記別。此決定
性○四法花勸持品云。受佛記別。有學無學
八千聲聞。由此定知。法花首同聞衆萬二千
阿羅漢中。六千人不受記別。此決定性。由
此定知。法花會中有定性聲聞。若有不解
此意。而妄執云聲聞四果皆當作佛。是人名
不解我意已上依經文立道理。尤有其謂歟
如何 答。法花會上受記別之聲聞。不可
局八千人。其旨如一邊疑難。但於涅槃經等
文者。妙經第五卷勸持品云。爾時會中五
百阿羅漢受記者。白佛言。世尊。我等亦
自誓願。於異國土廣説此經。復有學無學八
千人得受記者。從座而起。合掌向佛作是
誓言。世尊。我等亦當於他國土廣説此經
已上彼諸品中。雖廣説聲聞之授記。且就
此勸持品之所説。尚八千人外。更有五百阿
羅漢。故知。涅槃經擧一隅。顯秋收冬藏之
義。若執此文爲定量者。正見妙經。雙擧五
百阿羅漢及八千人。如何可得意耶。法花釋
籤第六云。大經第九云○如八千聲聞。於法
花中得授記別○衆中古有三解。一云經誤
應云八千。即持品中八千聲聞得記者。是
二云外國有八千人。三云若定應云八千年。
章安云。復二解不可已上准此釋。妙樂大師
所覽涅槃經云八十聲聞歟。故云經誤應云
八千也
抄。設將已説 問。已今當三説中。以法
花爲難信難解云云爾釋花嚴法花相對難信
易信之相。如何釋之耶 答。抄云。設將已
説該著花嚴。若比法花亦爲易信付之
妙經是會三歸一之教。尚順機欲。圓經是直
顯眞性之教。遙超對待。若順機欲。尤可易
信。既超對待。豈非難信耶。是以五教章明
一乘三乘十別中。立難信易信差別。述餘三
乘等爲易信。唯花嚴別教爲難信之旨。若比
法花。則花嚴爲易信者。法花圓教爲深勝。
花嚴別教爲淺劣可云耶如何 答。會解云。
既花嚴者。在初成説不妨法花指爲已説也。
故將花嚴比於法花。亦是法花難信解。此
約能信解人。有難信解易信解別。非約法對
明。但花嚴純爲上根。上根無疑故易信解。
法花對昔權小鈍根滯迹多時。疑心難決故
云難信解爾已上問。法花縱雖對昔權小。既
被陶練一乘機教。何以尚滯迹哉 答。五教
章下卷所依身章云。若言彼智増者。有小
乘習怖諸煩惱故。永伏者。若於地前未證
眞如。可約本習容有此類等文
可見
准此雖被陶
練而尚容有本習故瑜伽論八十云。彼雖
如是増益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩
提。而所修行。極成遲鈍樂涅槃故。不如
初心始業菩薩已上智論九十三云。於菩薩
根鈍。不能疾成佛道。不如直往菩薩已上
之可知
抄。然准法相 演義抄第十一 昇夜摩
天宮品
云。依唯識論本有新熏三師異説。第一淨月
等師。唯立本有故。論云。有義一切種子皆本
性有不從熏□。由熏習力。但可増長。第二
難陀唯立新熏故。論云。有義種子皆熏故生。
所熏能熏倶無始有。故諸種子無始成就。第
三護法正義。論云。有義種子各有二類。一者
本有。二者始起○其第三義正同分三十五
種姓品。論云。云何種姓。謂略有二種。一本
性住種姓。二習所成種姓已上○淨月者護

抄。今借其言 問。五教章及今疏抄。並
就熏習立諸乘種姓云云爾者二師心爲同爲
異 答。折薪記第三云。唯無性二祖全同。餘
四性少異清涼。但以偏習爲定性。具習爲不
定性。今約位説聖位成定性。未至名不定
性故少異。爾以賢首據瑜伽種性。必具性習
故。要至位不至位説。清涼約會二宗故不克
位。以克位出瑜伽論故也已上賢首要至位不
至位者。例如般若淨名二經。不許見道已後
迴心。又佛性論第一云。分別衆生凡有三類
云云並竪約位明定不定也 問。抄云。謂衆
生遇縁熏習三乘種性等云云爾者唯識論。唯
本有唯新熏。新本合成之。三師中何師意耶
 答。抄云。今借其言不依其義意云。若
新熏若本有。但借其名。於義理全異也爲言
 問。唯識論三師中。難陀論師立新熏義。不
許法爾無漏種性。即同今云謂衆生遇縁熏
習三乘種性等。爾者豈非全用難陀論師義
耶。是以決擇云。難陀菩薩唯用新熏○非
謂法爾有無種異已上如何 答。彼唯識論
三師中。縱雖云新熏。五性永定。不許定性
無性迴心成佛。鈔十一云。第二難陀。唯
立新熏。故論云。有義種子皆熏故生。所熏
能熏倶無始有故。諸種子無始成就已上
今抄云。然准法相意。新熏者亦説有五等
云云即此意也。然法性宗本有佛性。唯一無
二故。凡是有心定當作佛。但遇縁熏習故。有
五性不同。而是暫時五性故。悉無□迴心成
佛。全五性永定。何同□□新熏耶。抄云。今
借其言。不依其義者此意也。但決擇非謂法
爾有無種異者。無漏種子非法爾。有異故云
爾也。非謂有情不本來差別故。唯識第二
擧難陀勝軍義云。有情本來種性差別。不由
無漏種子有無。但依有障無障建立已上
會釋護月。引無盡意經阿毘達磨經・瑜伽・莊
嚴等經論。成法爾種子本有五性別也。有
障無障者。瑜伽五十二。約二障可斷不可斷。
立五性不同故云爾也 問。若爾難陀等心。
非無始法爾。有無漏種者。由何因縁。方於
何位始熏生哉。又何云所熏能熏倶無始有
哉 答。唯識論第二云。又名言等三種熏習。
總攝一切有漏法種。彼三既由熏習而有故。
有漏種必藉熏生。無漏種生亦由熏習。説
聞熏習聞淨法界等流正法而熏起故。是出
世門種子性故已上説聞熏習等者。攝論第
三卷也。決擇云。難陀菩薩。唯用新熏。三乘無
漏見道之種。世第一心。新所熏成建□□五
種種性。但依二障可斷不可斷義。非謂法爾
有無種異□□□□非無漏種法爾已來有無
差別故。有漏種子無始已來。具能所熏立作
新熏已上故知。能熏所熏倶無始有者。且約
有漏種也 問。五教章引瑜伽論性習二性
之文。釋新熏五性之義。述性習二性縁起無
二之旨。今疏又云。新熏則五本□無二。此
等解釋並立性習二性爾者同護法義可云
耶 答。實如所問。可有此義故。折薪第三。
引昇夜摩天宮品鈔竟次上所引
之文也
即釋云。清涼
既以第三師正。同瑜伽首賢。又正依此者。但
約習成處。方約新熏本有説。彼性亦大同而
已上
抄。□如脇尊者 問。付明諸部違諍。擧金
杖爭衣之二喩。□者二喩共是脇尊者之所
説歟 答云云兩方。若云二喩共脇尊者之
所説者。決擇引倶舍疏云。健陀羅國有王。名
迦膩色迦王。問脇尊者云。佛教是同何諸部
異説耶。尊者答云。如折金杖云云 取意次引
倶舍論云。過去迦葉佛父訖栗枳王。作十夢
來白佛。佛言。此□當來釋迦遺法弟子之非
也。其王夢見一衣。有十八諸人。各執少分。向
爭挽衣猶不破云云 取意如此釋云。問。南海
寄歸傳序注云。頻毘婆羅王。夢見一&T073554;裂爲
十八片。金杖折爲十八段。怖而問。佛言。我滅
度後一百餘年。有阿輸迦王。威迦瞻部時。諸
苾芻教分十八。趣解脱門其至致一也。此即
先非。王勿見憂耳已上會解記引此文。□即
注云。今雙喩爭衣金杖。與此□正同故也
已上
疏。大集五部 會解云。大集未檢已上
檢大集經二十三聲聞品云。如來了知。一切
衆生諸根利鈍○隨應衆生而爲方便○曇摩
毱多○薩婆若帝婆○迦葉毘部○彌沙塞部
○婆蹉富○觀我涅槃後。我諸弟子。受持
如來十二部經。讀誦書寫。廣博遍覽五部經
書。是故名爲摩訶僧祇。善男子。如是五
部。雖各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃
已上
抄。謂五部僧 舍利弗問經。如來滅後第
三百年。從上座部流出十一部中。列薩婆多・
彌沙塞・曇無屈多・迦葉之四部竟。總結云。如
是衆多久後流行。若是若非。唯餘五部。各擧
所長名其服色。摩訶僧祇部○應著黄衣。曇
無屈多迦部○應著赤衣。薩婆多部○應著
白衣。迦葉維部○應著木蘭衣。彌沙塞部
○應著青衣已上三千威儀經□卷僧祇律亦
  第三立教開示自下曾解
記第七
疏。今初以義分教 凡諸師立教。或約時

疏。即賢首所立 問。今家五教者。五祖中
何祖草創耶 答。杜順草創也 問。遍檢至相
大師解釋。搜玄記中。依光統立漸頓圓三教。
至孔目問答。始立五教。若杜順既立此五教。
師承專在彼。何搜玄中不立五教耶。明知。今
五教至相大師草創之云事。是以會解記釋
今疏文云。言即賢首所立者。就草創雲花
周流賢首。而但言賢首立以取文義大諍故
云爾也已上又同第十云。帝心未立教。唯有
法界觀門已上如何 答。復古記上分教開
宗章
云。然此五教草創於帝心。□□於至相。修
飾於賢首也已上即今現有五教止觀。流傳
□□杜順所製也。花嚴宗一乘開心論序
沙門釋普
機奉詔撰
云。全憑助□經論文殊五教儼藏等
祕旨開一乘心寶已上文殊五教□。以杜順
是文殊化身故云爾也。又秘藏寶鑰下第九
極無
自性
住心
云。杜順和尚。依此法門造五教。花嚴
三昧法界觀等。弟子□儼相續等
住心論第九同之。唯此等釋可知之。但於
會解記者。□□同天台問。賢首心。實正
欲倣同彼師故云爾歟 答。不爾。鈔二下釋
元曉四教云。前二依天台而小異云云又釋
苑公四教云。此亦多同光宅四教已上又釋
耆闍六教中。廣指同諸師所立。此□□非謂
彼立教之人。當時正欲倣同。只是清凉□□
彼所立爲令學者取解故。指示同異也。若
不爾者。如苑公則正依寶性論。返破光宅。何
云倣同耶。今亦可爾。思之可知。況今五教
者。起於杜順。彼即依起信。全非賢首始立。
何云倣同天台耶。今但約化法立教。非約時
事故。一經中有多教等之義。大同彼云大同
也。餘至下可知
疏。有不安者
  以上纂釋 立教開宗ヨリ無之


演義鈔三上纂釋第四

疏。眞俗二諦 具如抄釋。凡法相宗意。許
事理體別故。得如是也。心經幽賛下卷。釋
不垢不淨等文云。如太空中有色染淨空相
不爾。如是諸法雖有垢淨。而無相無皆理事
體別故
鈔。有四種勝義 決釋引大乘法苑林云。勝
謂殊勝義有四種。一境界名義。二道理名
義。第四勝義。諸論多説勝即是義。或四勝
義皆勝之義。論説依他圓成二性。隨其所
應。根本後得二智境故。其無漏眞智隨何在
諦亦以勝爲義。眞如爲境故。通其有財釋。第
四勝義。多分依於道理名義。廢詮談旨非境
界故。前三勝義境界名義。世間勝義者事相
麁顯。於可破壞名曰世間。亦聖所知過第一
俗名爲勝義道理。勝義者。知斷證修因果
差別名爲道理。無漏智境。過前二俗名爲勝。
證得勝義者。聖智依詮空二門顯理。名爲
證得。凡愚不測。過前三俗名爲勝義。勝義
勝義者。體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖
智内證。過前四俗復名勝義等文問。唯識
論第八云。勝義有三。一義勝義。謂眞如勝
之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行
勝義。謂聖道勝爲義故。無變無倒。隨其所應
故。皆攝在圓成實性已上令四種同異如
何 答。初當今第四。當今第三因證顯故。約
得辨故云云後當今第三。以道理稍勝故。勝
爲義也云云前二不生滅故。故無變。後一以
聖道如實知故無例也云云此第八卷。唯就
圓成實分爲三故。無今第一應知
抄。有四世俗 決擇云。世間世俗者。隱覆
眞理。當世慥有隨□虚僞中名曰世間。凡流
皆謂爲依情立名。假説名爲世俗。道理世俗
者。隨彼彼義。立蘊等法名爲道理。事相顯現
差別易知。名爲世俗。證得世俗者。施設染淨
因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知。
名爲世俗。勝義世俗者。妙土衆法。聖者所知。
名爲勝義。假相安立非體離言。名爲世俗。此
中世間即世俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持
業釋已上
抄。即安立眞如 問。六卷私記第四云。問。
何故四聖諦名安立。眞如名非安立。答。以四
諦中安立四世俗故。名安立。眞法界非四諦
中所安立故。名非安立已上准此安立之名。
但局四諦不通眞如見タリ今何云安立眞如
哉 答。眞如通安立。即見次下抄釋。何更
被疑哉
抄。以四世俗 唯識第八云。世俗有三。一
假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知。即
三性已上初即當今第一。以實無體唯有其
名故。云假世俗云云次即當今第二第三。以
有爲名行故云云後即當第四文當第三。斷
染依他無所執故。以二定爲門。所顯眞如
名顯云世俗云云此三世俗。如次即是遍計依
他圓成也云云
鈔。一體用顯現諦 蘊處界等有爲諸法。有
實體用。爲對簡第一俗假名無實故。故體
用顯現也
疏。根本後得縁境斷惑 問。抄釋根本縁
眞等者。本後二智並起。而本智縁眞。後智縁
俗歟。爲當根本一智雙縁眞俗故故觀歟
答。先指有二義。末學各存一義。互被諍論。爾
者今亦可存二義也。問。二義倶不可爾。若
云二智並起者。根本後得。同以惠心所爲體。
二智若並起者。豈無二惠並生之過哉。又
唯識第五云。五見展轉必不相違。非一心中
有多惠故已上彼五見同以染惠爲體故。恐
二惠並生不許倶起。雖染淨異相例可齊。是
以今抄云。義説雙觀不許二智並起。實可雙
觀也。若云根本一智雙縁眞俗者。此亦不
爾。凡證眞理不變影。縁俗境必變相。然根本
智親證眞理。爭雙得變相以縁俗境哉。是以
今抄云。根本縁眞。後得縁俗。又云。二智雙觀
眞俗。明知。二智並起雙觀眞俗也。何云根
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