SAT DB

T2205_.57.0244a01: 亦不于闡提故無。故知。但是約於長時未成

T2205_.57.0244a02:

其莫作故。皆誘物何定言無

已上

T2205_.57.0244a03:

抄。以釋法顯

文

　會解

T2205_.57.0244a04:

抄。輕舟迎接

文

　會解云。今云。輕舟迎還。

T2205_.57.0244a05:

傳中不説故也

已上

又云。握腕驚悚之状也

T2205_.57.0244a06:

已上

T2205_.57.0244a07: 　于時文明三年三月十五日於南都東大寺
T2205_.57.0244a08: 　如意輪院閑室寫之畢
T2205_.57.0244a09: 　　　　　　　　　　華嚴末葉海圓之
T2205_.57.0244a10:
T2205_.57.0244a11:
T2205_.57.0244a12: 演義鈔三上纂釋第三
T2205_.57.0244a13:

T2205_.57.0244a14:

抄。先總奪

文

　問。總奪者何乎　答。應化

T2205_.57.0244a15: 聲聞是能化也。定不定之二種聲聞是所化
T2205_.57.0244a16: 也。於此二種人。總成無用破之也　問。今

T2205_.57.0244a17:

既於不定性。則化而有益

云云

何云總奪耶。

T2205_.57.0244a18: 又許定性決不迴心。亦何云奪耶　答。決擇
T2205_.57.0244a19: 云。能化便成無用者。彼疏云。即爲調伏
T2205_.57.0244a20: 所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同類。
T2205_.57.0244a21: 於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。醉
T2205_.57.0244a22: 逸而臥後彼起現受佛記。令諸不定種性二
T2205_.57.0244a23: 乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復
T2205_.57.0244a24: 起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。
T2205_.57.0244a25: 據案記即是有用。何故鈔云便成無用耶
T2205_.57.0244a26: 答。若依相宗具大乘不定性入。假設不化終
T2205_.57.0244a27: 不沈寂故。成唯識云。如諸異生煩惱故。若
T2205_.57.0244a28: 定性人決定沈寂。終不可化。無用之難其

T2205_.57.0244a29:

理眼然

已上

彼疏者玄賛第四也。具如下引。

T2205_.57.0244b01: 案此決擇意云。今疏之無□記誰者。彼法相
T2205_.57.0244b02: 宗心。若定性若不定性。都無實入無□復從
T2205_.57.0244b03: 彼起之道理。何假而現入滅還生之化相耶。

T2205_.57.0244b04:

既實無其機。今現法相有何所用耶

爲言

故

T2205_.57.0244b05: 抄云先總奪化也。但抄云如有不定性聲聞
T2205_.57.0244b06: 等者。意云。若雖入無餘。而是有具大乘不
T2205_.57.0244b07: 定性。則菩薩變化爲聲聞。尤可有益。然汝

T2205_.57.0244b08:

宗中決不迴心。豈非無用

云云　爲言

此望定不

T2205_.57.0244b09: 定。倶成無用也。得此意可會抄文也。一義
T2205_.57.0244b10: 云。會解記云。鈔有化無用者。約此望彼。若
T2205_.57.0244b11: 彼疏云即爲調伏○而入涅槃。評曰。彼以變
T2205_.57.0244b12: 化權聲聞得起者。爲引不定性人。然彼宗亦
T2205_.57.0244b13: 有一類定性。此□□起云無用。非唯無用。亦

T2205_.57.0244b14:

及誤他餘如下説

已上

凡今抄釋。以縱雖有

T2205_.57.0244b15: 應化聲聞不現入滅。而永不再起方有其益。
T2205_.57.0244b16: 應無誤失故。抄云。法花已前有二意。故説

T2205_.57.0244b17:

有趣寂等

云云

細思可知

T2205_.57.0244b18:

一疏。又豈不誤於一類

文

　問。應化聲聞。於

T2205_.57.0244b19: 無餘依現般涅槃。可有誤機之過耶　答。疏
T2205_.57.0244b20: 心爾也　問。佛菩薩等。以後得智觀機之根
T2205_.57.0244b21: 欲性。隨其所應引導之。縱雖現般涅槃。而
T2205_.57.0244b22: 有可誤之機。不可令感見之。何以愚情可

T2205_.57.0244b23:

難大權隨宜之方便耶

是一

此莊嚴論八意。

T2205_.57.0244b24:

攝論十義。同會一乘中變化故説一乘

云云

T2205_.57.0244b25: 玄賛第四云。九化故者。如世尊説。汝等苾
T2205_.57.0244b26: 芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般涅槃。
T2205_.57.0244b27: 云何已成佛後。依二乘而般涅槃。即爲調
T2205_.57.0244b28: 伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同
T2205_.57.0244b29: 類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。
T2205_.57.0244c01: 醉逸而臥後從彼起現受佛記。令諸不定種
T2205_.57.0244c02: 性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今
T2205_.57.0244c03: 皆復起現受佛記。況我今者不希作佛而入

T2205_.57.0244c04:

涅槃。今□會中富樓那等。即其義類也

已上

T2205_.57.0244c05:

攝論等心如此。豈可有誤機之過耶

是二

加

T2205_.57.0244c06:

之起信論會身子六住退云示現退

云云

爾者

T2205_.57.0244c07: 亦可有誤實類之過耶。若難他人云權必化

T2205_.57.0244c08:

實者。豈不成自害耶

是三

如何　答。諸佛

T2205_.57.0244c09: 化儀不簡萬機。縱雖當會不見聞之。於餘處
T2205_.57.0244c10: 後時傳見聞之。豈無誤好滅衆生哉。況深密
T2205_.57.0244c11: 第三時普爲發趣一切無者。顯了説之。何有
T2205_.57.0244c12: 簡機耶。何況今所示化儀。若望定性。若望不
T2205_.57.0244c13: 定性。旁無用也。決擇釋如上引。次於莊
T2205_.57.0244c14: 嚴等變化故説一乘之文□法花四種聲聞中。
T2205_.57.0244c15: 爲應化聲聞授記。別是有化故説一乘故。梁
T2205_.57.0244c16: 攝論第十五云。復次佛化作舍利弗等聲聞。
T2205_.57.0244c17: 爲其授記。欲令已定根性聲聞。更練根爲
T2205_.57.0244c18: 菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道
T2205_.57.0244c19: 故涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已
T2205_.57.0244c20: 經無量無數。及依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘
T2205_.57.0244c21: 非究竟處。令其捨小求大故現此事。由如此

T2205_.57.0244c22:

義故説一乘

已上

此論云。般涅槃者。非餘涅

T2205_.57.0244c23: 槃是有餘涅槃。更迴心向大。現受佛記。示
T2205_.57.0244c24: 捨小求大之相。以顯小乘非究竟處。由彼小
T2205_.57.0244c25: 根人見此事。學此跡故亦同迴心向大。即
T2205_.57.0244c26: 如富樓那等者其類也。化故説一乘者。大意
T2205_.57.0244c27: 如此。令不見入無餘耽寂滅。後從彼起等義
T2205_.57.0244c28: 也。但於玄賛者。住自意稱異端不足會通。然
T2205_.57.0244c29: 世親攝論第十云。言化故者。謂佛化作聲聞
T2205_.57.0245a01: 乘等。如世尊言。我憶往昔無量百返。諸聲
T2205_.57.0245a02: 聞乘而般涅槃。由此意趣故説一乘。以聲聞
T2205_.57.0245a03: 乘所化有情。由有此故得般若涅槃故現此

T2205_.57.0245a04:

化

已上

玄賛釋似用此論文。而不符順論文。

T2205_.57.0245a05: 若直如論文者。佛化作聲聞。即依聲聞乘而
T2205_.57.0245a06: 般涅槃故。聲聞乘之有情。由見此事。學此

T2205_.57.0245a07:

跡故。修聲聞行。即亦得聲聞涅槃

見

全不見

T2205_.57.0245a08: 從無餘化現受佛記也故。五十要問答下云。
T2205_.57.0245a09: 八據爲化意佛爲聲聞作聲聞佛。所以同彼
T2205_.57.0245a10: 聲聞者。欲令修聲聞行故。現同小乘欲攝末
T2205_.57.0245a11: 歸本道我。此即是一乘據能縁化心故説一

T2205_.57.0245a12:

乘

已上

此釋正符順世親攝論文。謂佛爲化

T2205_.57.0245a13: 聲聞故。現丈六卑少老比丘形。是名聲聞佛。
T2205_.57.0245a14: 探玄記云。所斷所證所入涅槃亦與二乘無

T2205_.57.0245a15:

□□□故

已上

故云現同小佛也。是知要問

T2205_.57.0245a16: 答意云。一乘者佛乘也。佛既自指我身即爲
T2205_.57.0245a17: 佛乘。而其所證所入全同二乘。豈非令二乘
T2205_.57.0245a18: 全同佛乘耶。是故説三乘悉是一佛乘。是即
T2205_.57.0245a19: 依能化之佛意説爲一乘。非謂彼聲聞。今現

T2205_.57.0245a20:

迴小入大故説一乘

爲言

但要問云能縁化心

T2205_.57.0245a21: 者。縁字剩歟。又若玄賛。依楞伽經味著三昧
T2205_.57.0245a22: 樂文以爲之證者。彼則正説定性入寂全非
T2205_.57.0245a23: 應化故。彼一經之始末。如別抄之略如上料
T2205_.57.0245a24: 簡。次於身子六住退者。爲策勵下位慢緩□。
T2205_.57.0245a25: 示上位退跡。而初住以上是不退位故。雖示
T2205_.57.0245a26: 六住退。而全不可有引誤同類之義。況無餘
T2205_.57.0245a27: 涅槃。本是三乘同所歸崇之妙果故。萬機
T2205_.57.0245a28: 可學之。退菩提心。本是凡聖共所毀責之過
T2205_.57.0245a29: 失。不可有一人而求學。何可引誤實類耶。故
T2205_.57.0245b01: 知。唯彼應化聲聞。不現徒無餘而起。即受
T2205_.57.0245b02: 佛記。方可有誤機之過也　問。此事非玄賛
T2205_.57.0245b03: 私釋。經論中遍有此説。且依首楞嚴三昧經

T2205_.57.0245b04:

卷下

羅什譯

云。時知。是菩薩天子深樂佛道。

T2205_.57.0245b05: 與受阿耨多羅三藐三菩提記而作言。今是
T2205_.57.0245b06: 天子。四百十萬劫。當得作佛。號一寶蓋。國
T2205_.57.0245b07: 名一切衆寶莊嚴。説是法時二百菩薩生懈怠
T2205_.57.0245b08: 心。諸佛世尊其法甚。阿耨多羅三藐三菩提
T2205_.57.0245b09: 如是難得。我等不能具足事。不如但以辟支
T2205_.57.0245b10: 佛乘入於涅槃。所以者何。佛説菩薩若有退
T2205_.57.0245b11: 轉。或作辟支佛。或作聲聞。爾時文殊師利法
T2205_.57.0245b12: 王子。知此二百菩薩有懈退心。欲還發起令
T2205_.57.0245b13: 得阿耨多羅三藐三菩提○白佛言。世尊。我
T2205_.57.0245b14: 念過去劫名照明。我於其中三百六十億世。
T2205_.57.0245b15: 以辟支佛入於涅槃。爾時一切衆會心皆生
T2205_.57.0245b16: 疑。若入涅槃不應復還生死相續。今文殊師
T2205_.57.0245b17: 利。何故作如是言○文殊師利言○照明劫
T2205_.57.0245b18: 中。有佛出世號曰弗沙○是佛滅後法住十萬
T2205_.57.0245b19: 歳。法滅之後。其中衆生。於辟支佛有則因縁。
T2205_.57.0245b20: 假使百千億佛。爲之説法不信不受。唯皆可
T2205_.57.0245b21: 以辟支。佛身威儀法則而得度脱○我時皆
T2205_.57.0245b22: 爲現辟支佛形色威儀。是諸衆生深心恭敬
T2205_.57.0245b23: ○即時告言。我涅槃時至。百千衆生聞是語
T2205_.57.0245b24: 已。各持花香雜香蘇油。來至我所。我於爾時
T2205_.57.0245b25: 入滅盡定。以本願故。不畢竟滅。是諸衆生謂
T2205_.57.0245b26: 我命終。供養我故。以香薪𧂐而燒我身。謂我
T2205_.57.0245b27: 實滅。我時復至異國大城。自稱我是辟支佛
T2205_.57.0245b28: 身。其中衆生亦以飮食來供養我。我於其中
T2205_.57.0245b29: 示入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如
T2205_.57.0245c01: 是舍利弗。我於爾時滿一小劫。三百六十億
T2205_.57.0245c02: 世。作辟支佛身示入涅槃。於諸大城。一一皆
T2205_.57.0245c03: 以辟支佛乘。度脱三十六億衆生○菩薩如
T2205_.57.0245c04: 是。以辟支佛乘。入於涅槃而不永滅○是時
T2205_.57.0245c05: 二百天子。心欲退轉阿耨多羅三藐三菩提者。
T2205_.57.0245c06: 後諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子
T2205_.57.0245c07: 不思議功徳勢力。更以深心發阿耨多羅三

T2205_.57.0245c08:

藐三菩提。不復隨先退轉之心

已上

初云菩

T2205_.57.0245c09: 薩天子與受菩提記者。□□上文云。會中有

T2205_.57.0245c10:

菩薩天子名淨月藏

云云

既文殊化爲縁覺□

T2205_.57.0245c11: 現入無餘涅槃。度脱衆生。即説是事教化有
T2205_.57.0245c12: 懈退心之菩薩。令不退轉云事。此經文分明
T2205_.57.0245c13: 也。何云誤一類好滅衆哉　答。此經文還成
T2205_.57.0245c14: 答者之潤色。謂二百菩薩有懈退心。欲捨菩
T2205_.57.0245c15: 薩行取二乘道。但彼菩薩意。謂若不能菩薩
T2205_.57.0245c16: 種性人退成小乘。縱雖有懈退心。不可得捨
T2205_.57.0245c17: 菩薩行取二乘道。然佛既説。若退轉則滅成

T2205_.57.0245c18:

二乘人故。我今欲捨佛道入縁覺涅槃

云云

T2205_.57.0245c19: 文殊云佛説菩薩。若有退轉則作二宗者。即
T2205_.57.0245c20: 非實類菩薩。我爲化度縁覺種性衆生。所示
T2205_.57.0245c21: 現之權形也。故雖現入滅非畢竟滅。只是
T2205_.57.0245c22: 以本願故。入滅盡定者也。何執此化現。即

T2205_.57.0245c23:

謂實類菩薩退墮作二乘哉

爲言

彼經意如是

T2205_.57.0245c24: 故。委細論之。略有三意。一者此經遮怯弱
T2205_.57.0245c25: 菩薩。執菩薩種性人退作二乘。彼玄賛度不
T2205_.57.0245c26: 定性二乘。執無餘涅槃。是究竟永滅。二者
T2205_.57.0245c27: 此經明佛所説。菩薩退作二乘者。是文殊化
T2205_.57.0245c28: 現。令所化菩薩直知是化現。彼玄賛示實類
T2205_.57.0245c29: 形。令所化謂同類也。三者此經明爲縁覺種
T2205_.57.0246a01: 性衆生所現之涅槃。是畢竟滅。更不還生。彼

T2205_.57.0246a02:

玄賛云。復從彼起現受佛記

云云

故知。此

T2205_.57.0246a03: 經文全非玄賛之潤色也

T2205_.57.0246a04:

抄。若實是聲聞

文

　問。實得聲聞果人之中。

T2205_.57.0246a05: 可有不信一乘之類耶　答。不可有也。付
T2205_.57.0246a06: 之。不定性聲聞等者。實可有信一乘之義。定
T2205_.57.0246a07: 性二乘雖實得聲聞果。而灰斷永滅身智。都
T2205_.57.0246a08: 無爭有信一乘之義耶如何　答。大安寺義
T2205_.57.0246a09: 榮云。不定性羅漢現身入大。定性羅漢入無
T2205_.57.0246a10: 餘。後更遇餘佛。得決了一乘。其實得羅漢果
T2205_.57.0246a11: 者。不可過此二種。而皆信入一乘。此外實
T2205_.57.0246a12: 得羅漢果。不信一乘者其更何類耶。不可云。
T2205_.57.0246a13: 是増上慢人。以彼未實得羅漢果故。若實得
T2205_.57.0246a14: 聲聞果。而不入一乘者。則有餘乘非但一乘。
T2205_.57.0246a15: 何經云無有餘乘□一佛乘耶。故知。實得
T2205_.57.0246a16: 聲聞果。則不簡定性不定性。悉信一乘□

T2205_.57.0246a17:

説

爲言已上
取意也

法相之義燈第六

得述

云。榮云。經

T2205_.57.0246a18: 言。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法無有
T2205_.57.0246a19: 是處。除佛滅後現前無佛。所以者何。佛滅
T2205_.57.0246a20: 度後。如是等經受持讀誦解其義者。是人難
T2205_.57.0246a21: 得。若遇餘佛。於此法中便得決了。舍利弗。
T2205_.57.0246a22: 汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無

T2205_.57.0246a23:

虚妄。無有餘乘唯一佛乘

已上
經文

依此言之定

T2205_.57.0246a24: 性二乘者。若實得阿羅漢。云何不信一乘
T2205_.57.0246a25: 畢竟永滅。又若如所説。定性二乘畢竟永滅。
T2205_.57.0246a26: 遇於餘佛得決了者。更復是誰是義云何。汝
T2205_.57.0246a27: 若立義。不定性羅漢一化入大。定性羅漢入
T2205_.57.0246a28: 無餘依涅槃。除此二人。更無有人。遇於餘
T2205_.57.0246a29: 佛得決了一乘者。亦不得取増上慢人。以
T2205_.57.0246b01: 未實得阿羅漢故。若言如此等言。皆是如來
T2205_.57.0246b02: 不實言也。若實言者。實有羅漢不入大乘者。
T2205_.57.0246b03: 則有餘乘非但一乘。何得言諸佛如來言無
T2205_.57.0246b04: 虚妄無有餘乘唯一佛乘耶○汝難愚癡。所
T2205_.57.0246b05: 以者何。不知經意○徒設三難。一汝難云定
T2205_.57.0246b06: 性二乘者。若實得阿羅漢者。何不信一乘
T2205_.57.0246b07: 畢竟永滅。二汝難云若定性二乘人不信一
T2205_.57.0246b08: 乘畢竟永滅者。誰遇餘佛得決了一乘。三
T2205_.57.0246b09: 汝難云若有定性二乘不信一乘畢竟永滅者。
T2205_.57.0246b10: 唯有一乘無有餘者。此則爲虚妄。云何勸當
T2205_.57.0246b11: 一心信解佛語耶。汝不知經意徒設此難○
T2205_.57.0246b12: 通初難云。定性二乘雖異。得阿羅漢信一
T2205_.57.0246b13: 乘。而猶入無餘種性爾故。通第二難云。佛
T2205_.57.0246b14: 涅槃後。定性阿羅漢未入無餘前。乘於通
T2205_.57.0246b15: 力登都吏多天。聞一乘經成不愚法。是名決
T2205_.57.0246b16: 了。非迴心向大名決了也。通後難云。約不
T2205_.57.0246b17: 定性二乘。而説唯有一乘無有餘乘。不約定

T2205_.57.0246b18:

性

已上

准此等釋可得意歟

T2205_.57.0246b19:

抄。若不信者

文

　法花論

勒那摩
提譯

云何知増

T2205_.57.0246b20: 上慢者。如來不爲増上慢人説法。云何知彼
T2205_.57.0246b21: 是増上慢爲斷彼疑故。如經若有比丘實得

T2205_.57.0246b22:

阿羅漢者。若不信是法。無有是處等

已上

T2205_.57.0246b23:

疏。又勝鬘經

文

　會解云。疏又勝鬘下。彼

T2205_.57.0246b24: 經次前云。何以故説一乘道。如來四無畏成

T2205_.57.0246b25:

就師子吼説。若如來隨彼所欲而方便説

云云

T2205_.57.0246b26: 此經初句徴説一乘道。次二句順釋。由如來
T2205_.57.0246b27: 成四無畏。能師子吼説。此師子吼説。即一乘
T2205_.57.0246b28: 故。此經顯具曰勝鬘師子吼一乘經。故知。師
T2205_.57.0246b29: 子吼説是一乘也。次二句反釋。若如來隨彼
T2205_.57.0246c01: 二乘所願而方便説者。意謂不名師子吼説
T2205_.57.0246c02: 故。名而方便説也。只由此義故。次云即是一

T2205_.57.0246c03:

乘無有二乘等也

已上

T2205_.57.0246c04:

抄。八千聲聞

文

　問。抄引涅槃經云。法花

T2205_.57.0246c05:

經八千聲聞得受記別

文

　爾者法花會上受

T2205_.57.0246c06: 記別之聲聞。唯局八千人可云耶　答。不可
T2205_.57.0246c07: 局八千人也。兩方。若云局者。法花會上四果
T2205_.57.0246c08: 聲聞。不局八千人故。序品列同聞衆中。云萬
T2205_.57.0246c09: 二千人倶。豈不得記別耶。譬喩品爲弟子授
T2205_.57.0246c10: 記別之時。比丘比丘尼等傍領解。我等亦如
T2205_.57.0246c11: 是。必當得作佛菩提資糧。論釋此文　答。三
T2205_.57.0246c12: 師異説中云。有論師説爲令未入決定聲聞

T2205_.57.0246c13:

乘者。發菩提心故

已上

准此初周授記。不局

T2205_.57.0246c14: 身子一人。其餘第二第三同准此可知。明知。
T2205_.57.0246c15: 法花會上受記別之聲聞。不可局八千人云

T2205_.57.0246c16:

事。若依之爾者。法相了義燈第一

得述

云。三

T2205_.57.0246c17: 涅槃經第九卷云。□於法花會中。得授記別
T2205_.57.0246c18: 八千聲聞。而法花首同聞衆萬二千阿羅漢
T2205_.57.0246c19: 中。六千授記。餘千人不授記別。此決定
T2205_.57.0246c20: 性○四法花勸持品云。受佛記別。有學無學
T2205_.57.0246c21: 八千聲聞。由此定知。法花首同聞衆萬二千
T2205_.57.0246c22: 阿羅漢中。六千人不受記別。此決定性。由
T2205_.57.0246c23: 此定知。法花會中有定性聲聞。若有不解
T2205_.57.0246c24: 此意。而妄執云聲聞四果皆當作佛。是人名

T2205_.57.0246c25:

不解我意

已上

依經文立道理。尤有其謂歟

T2205_.57.0246c26: 如何　答。法花會上受記別之聲聞。不可
T2205_.57.0246c27: 局八千人。其旨如一邊疑難。但於涅槃經等
T2205_.57.0246c28: 文者。妙經第五卷勸持品云。爾時會中五
T2205_.57.0246c29: 百阿羅漢受記者。白佛言。世尊。我等亦
T2205_.57.0247a01: 自誓願。於異國土廣説此經。復有學無學八
T2205_.57.0247a02: 千人得受記者。從座而起。合掌向佛作是
T2205_.57.0247a03: 誓言。世尊。我等亦當於他國土廣説此經

T2205_.57.0247a04:

已上

彼諸品中。雖廣説聲聞之授記。且就

T2205_.57.0247a05: 此勸持品之所説。尚八千人外。更有五百阿
T2205_.57.0247a06: 羅漢。故知。涅槃經擧一隅。顯秋收冬藏之
T2205_.57.0247a07: 義。若執此文爲定量者。正見妙經。雙擧五
T2205_.57.0247a08: 百阿羅漢及八千人。如何可得意耶。法花釋
T2205_.57.0247a09: 籤第六云。大經第九云○如八千聲聞。於法
T2205_.57.0247a10: 花中得授記別○衆中古有三解。一云經誤
T2205_.57.0247a11: 應云八千。即持品中八千聲聞得記者。是
T2205_.57.0247a12: 二云外國有八千人。三云若定應云八千年。

T2205_.57.0247a13:

章安云。復二解不可

已上

准此釋。妙樂大師

T2205_.57.0247a14: 所覽涅槃經云八十聲聞歟。故云經誤應云
T2205_.57.0247a15: 八千也

T2205_.57.0247a16:

抄。設將已説

文

　問。已今當三説中。以法

T2205_.57.0247a17:

花爲難信難解

云云

爾釋花嚴法花相對難信

T2205_.57.0247a18: 易信之相。如何釋之耶　答。抄云。設將已

T2205_.57.0247a19:

説該著花嚴。若比法花亦爲易信

文

付之

T2205_.57.0247a20: 妙經是會三歸一之教。尚順機欲。圓經是直
T2205_.57.0247a21: 顯眞性之教。遙超對待。若順機欲。尤可易
T2205_.57.0247a22: 信。既超對待。豈非難信耶。是以五教章明
T2205_.57.0247a23: 一乘三乘十別中。立難信易信差別。述餘三
T2205_.57.0247a24: 乘等爲易信。唯花嚴別教爲難信之旨。若比
T2205_.57.0247a25: 法花。則花嚴爲易信者。法花圓教爲深勝。
T2205_.57.0247a26: 花嚴別教爲淺劣可云耶如何　答。會解云。
T2205_.57.0247a27: 既花嚴者。在初成説不妨法花指爲已説也。
T2205_.57.0247a28: 故將花嚴比於法花。亦是法花難信解。此
T2205_.57.0247a29: 約能信解人。有難信解易信解別。非約法對
T2205_.57.0247b01: 明。但花嚴純爲上根。上根無疑故易信解。
T2205_.57.0247b02: 法花對昔權小鈍根滯迹多時。疑心難決故

T2205_.57.0247b03:

云難信解爾

已上

問。法花縱雖對昔權小。既

T2205_.57.0247b04: 被陶練一乘機教。何以尚滯迹哉　答。五教
T2205_.57.0247b05: 章下卷所依身章云。若言彼智増者。有小
T2205_.57.0247b06: 乘習怖諸煩惱故。永伏者。若於地前未證

T2205_.57.0247b07:

眞如。可約本習容有此類

等文
可見

准此雖被陶

T2205_.57.0247b08:

練而尚容有本習

見

故瑜伽論八十云。彼雖

T2205_.57.0247b09: 如是増益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩
T2205_.57.0247b10: 提。而所修行。極成遲鈍樂涅槃故。不如

T2205_.57.0247b11:

初心始業菩薩

已上

智論九十三云。於菩薩

T2205_.57.0247b12:

根鈍。不能疾成佛道。不如直往菩薩

已上

思

T2205_.57.0247b13: 之可知

T2205_.57.0247b14:

抄。然准法相

文

　演義抄第十一

上

昇夜摩
天宮品

T2205_.57.0247b15: 云。依唯識論本有新熏三師異説。第一淨月
T2205_.57.0247b16: 等師。唯立本有故。論云。有義一切種子皆本
T2205_.57.0247b17: 性有不從熏□。由熏習力。但可増長。第二
T2205_.57.0247b18: 難陀唯立新熏故。論云。有義種子皆熏故生。
T2205_.57.0247b19: 所熏能熏倶無始有。故諸種子無始成就。第
T2205_.57.0247b20: 三護法正義。論云。有義種子各有二類。一者
T2205_.57.0247b21: 本有。二者始起○其第三義正同分三十五
T2205_.57.0247b22: 種姓品。論云。云何種姓。謂略有二種。一本

T2205_.57.0247b23:

性住種姓。二習所成種姓

已上

○淨月者護

T2205_.57.0247b24: 月

T2205_.57.0247b25:

抄。今借其言

文

　問。五教章及今疏抄。並

T2205_.57.0247b26:

就熏習立諸乘種姓

云云

爾者二師心爲同爲

T2205_.57.0247b27: 異　答。折薪記第三云。唯無性二祖全同。餘
T2205_.57.0247b28: 四性少異清涼。但以偏習爲定性。具習爲不
T2205_.57.0247b29: 定性。今約位説聖位成定性。未至名不定
T2205_.57.0247c01: 性故少異。爾以賢首據瑜伽種性。必具性習
T2205_.57.0247c02: 故。要至位不至位説。清涼約會二宗故不克

T2205_.57.0247c03:

位。以克位出瑜伽論故也

已上

賢首要至位不

T2205_.57.0247c04: 至位者。例如般若淨名二經。不許見道已後
T2205_.57.0247c05: 迴心。又佛性論第一云。分別衆生凡有三類

T2205_.57.0247c06:

等

云云

並竪約位明定不定也　問。抄云。謂衆

T2205_.57.0247c07:

生遇縁熏習三乘種性等

云云

爾者唯識論。唯

T2205_.57.0247c08: 本有唯新熏。新本合成之。三師中何師意耶

T2205_.57.0247c09:

　答。抄云。今借其言不依其義

文

意云。若

T2205_.57.0247c10:

新熏若本有。但借其名。於義理全異也

爲言

T2205_.57.0247c11: 　問。唯識論三師中。難陀論師立新熏義。不
T2205_.57.0247c12: 許法爾無漏種性。即同今云謂衆生遇縁熏
T2205_.57.0247c13: 習三乘種性等。爾者豈非全用難陀論師義
T2205_.57.0247c14: 耶。是以決擇云。難陀菩薩唯用新熏○非

T2205_.57.0247c15:

謂法爾有無種異

已上

如何　答。彼唯識論

T2205_.57.0247c16: 三師中。縱雖云新熏。五性永定。不許定性

T2205_.57.0247c17:

無性迴心成佛。鈔十一

上

云。第二難陀。唯

T2205_.57.0247c18: 立新熏。故論云。有義種子皆熏故生。所熏

T2205_.57.0247c19:

能熏倶無始有故。諸種子無始成就

已上

即

T2205_.57.0247c20: 今抄云。然准法相意。新熏者亦説有五等

T2205_.57.0247c21:

云云

即此意也。然法性宗本有佛性。唯一無

T2205_.57.0247c22: 二故。凡是有心定當作佛。但遇縁熏習故。有
T2205_.57.0247c23: 五性不同。而是暫時五性故。悉無□迴心成
T2205_.57.0247c24: 佛。全五性永定。何同□□新熏耶。抄云。今
T2205_.57.0247c25: 借其言。不依其義者此意也。但決擇非謂法
T2205_.57.0247c26: 爾有無種異者。無漏種子非法爾。有異故云
T2205_.57.0247c27: 爾也。非謂有情不本來差別故。唯識第二
T2205_.57.0247c28: 擧難陀勝軍義云。有情本來種性差別。不由

T2205_.57.0247c29:

無漏種子有無。但依有障無障建立

已上

此

T2205_.57.0248a01: 會釋護月。引無盡意經阿毘達磨經･瑜伽･莊
T2205_.57.0248a02: 嚴等經論。成法爾種子本有五性別也。有
T2205_.57.0248a03: 障無障者。瑜伽五十二。約二障可斷不可斷。
T2205_.57.0248a04: 立五性不同故云爾也　問。若爾難陀等心。
T2205_.57.0248a05: 非無始法爾。有無漏種者。由何因縁。方於
T2205_.57.0248a06: 何位始熏生哉。又何云所熏能熏倶無始有
T2205_.57.0248a07: 哉　答。唯識論第二云。又名言等三種熏習。
T2205_.57.0248a08: 總攝一切有漏法種。彼三既由熏習而有故。
T2205_.57.0248a09: 有漏種必藉熏生。無漏種生亦由熏習。説
T2205_.57.0248a10: 聞熏習聞淨法界等流正法而熏起故。是出

T2205_.57.0248a11:

世門種子性故

已上

説聞熏習等者。攝論第

T2205_.57.0248a12: 三卷也。決擇云。難陀菩薩。唯用新熏。三乘無
T2205_.57.0248a13: 漏見道之種。世第一心。新所熏成建□□五
T2205_.57.0248a14: 種種性。但依二障可斷不可斷義。非謂法爾
T2205_.57.0248a15: 有無種異□□□□非無漏種法爾已來有無
T2205_.57.0248a16: 差別故。有漏種子無始已來。具能所熏立作

T2205_.57.0248a17:

新熏

已上

故知。能熏所熏倶無始有者。且約

T2205_.57.0248a18: 有漏種也　問。五教章引瑜伽論性習二性
T2205_.57.0248a19: 之文。釋新熏五性之義。述性習二性縁起無
T2205_.57.0248a20: 二之旨。今疏又云。新熏則五本□無二。此

T2205_.57.0248a21:

等解釋並立性習二性

見

爾者同護法義可云

T2205_.57.0248a22: 耶　答。實如所問。可有此義故。折薪第三。

T2205_.57.0248a23:

引昇夜摩天宮品鈔竟

次上所引
之文也

即釋云。清涼

T2205_.57.0248a24: 既以第三師正。同瑜伽首賢。又正依此者。但
T2205_.57.0248a25: 約習成處。方約新熏本有説。彼性亦大同而

T2205_.57.0248a26:

已

已上

T2205_.57.0248a27:

抄。□如脇尊者

文

　問。付明諸部違諍。擧金

T2205_.57.0248a28: 杖爭衣之二喩。□者二喩共是脇尊者之所

T2205_.57.0248a29:

説歟　答

云云

兩方。若云二喩共脇尊者之

T2205_.57.0248b01: 所説者。決擇引倶舍疏云。健陀羅國有王。名
T2205_.57.0248b02: 迦膩色迦王。問脇尊者云。佛教是同何諸部

T2205_.57.0248b03:

異説耶。尊者答云。如折金杖

云云　取意

次引

T2205_.57.0248b04: 倶舍論云。過去迦葉佛父訖栗枳王。作十夢
T2205_.57.0248b05: 來白佛。佛言。此□當來釋迦遺法弟子之非
T2205_.57.0248b06: 也。其王夢見一衣。有十八諸人。各執少分。向

T2205_.57.0248b07:

爭挽衣猶不破

云云　取意

如此釋云。問。南海

T2205_.57.0248b08: 寄歸傳序注云。頻毘婆羅王。夢見一 &T073554;

裂爲
T2205_.57.0248b09: 十八片。金杖折爲十八段。怖而問。佛言。我滅
T2205_.57.0248b10: 度後一百餘年。有阿輸迦王。威迦瞻部時。諸
T2205_.57.0248b11: 苾芻教分十八。趣解脱門其至致一也。此即

T2205_.57.0248b12:

先非。王勿見憂耳

已上

會解記引此文。□即

T2205_.57.0248b13: 注云。今雙喩爭衣金杖。與此□正同故也

T2205_.57.0248b14:

已上

T2205_.57.0248b15:

疏。大集五部

文

　會解云。大集未檢

已上

今

T2205_.57.0248b16:

檢大集經二十三

聲聞品

云。如來了知。一切

T2205_.57.0248b17: 衆生諸根利鈍○隨應衆生而爲方便○曇摩
T2205_.57.0248b18: 毱多○薩婆若帝婆○迦葉毘部○彌沙塞部
T2205_.57.0248b19: ○婆蹉富○觀我涅槃後。我諸弟子。受持
T2205_.57.0248b20: 如來十二部經。讀誦書寫。廣博遍覽五部經
T2205_.57.0248b21: 書。是故名爲摩訶僧祇。善男子。如是五
T2205_.57.0248b22: 部。雖各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃

T2205_.57.0248b23:

已上

T2205_.57.0248b24:

抄。謂五部僧

文

　舍利弗問經。如來滅後第

T2205_.57.0248b25: 三百年。從上座部流出十一部中。列薩婆多･
T2205_.57.0248b26: 彌沙塞･曇無屈多･迦葉之四部竟。總結云。如
T2205_.57.0248b27: 是衆多久後流行。若是若非。唯餘五部。各擧
T2205_.57.0248b28: 所長名其服色。摩訶僧祇部○應著黄衣。曇
T2205_.57.0248b29: 無屈多迦部○應著赤衣。薩婆多部○應著
T2205_.57.0248c01: 白衣。迦葉維部○應著木蘭衣。彌沙塞部

T2205_.57.0248c02:

○應著青衣

已上

三千威儀經□卷僧祇律亦

T2205_.57.0248c03:

　　第三立教開示

自下曾解
記第七

T2205_.57.0248c04:

疏。今初以義分教

文

　凡諸師立教。或約時

T2205_.57.0248c05: 分

T2205_.57.0248c06:

疏。即賢首所立

文

　問。今家五教者。五祖中

T2205_.57.0248c07: 何祖草創耶　答。杜順草創也　問。遍檢至相
T2205_.57.0248c08: 大師解釋。搜玄記中。依光統立漸頓圓三教。
T2205_.57.0248c09: 至孔目問答。始立五教。若杜順既立此五教。
T2205_.57.0248c10: 師承專在彼。何搜玄中不立五教耶。明知。今
T2205_.57.0248c11: 五教至相大師草創之云事。是以會解記釋
T2205_.57.0248c12: 今疏文云。言即賢首所立者。就草創雲花
T2205_.57.0248c13: 周流賢首。而但言賢首立以取文義大諍故

T2205_.57.0248c14:

云爾也

已上

又同第十云。帝心未立教。唯有

T2205_.57.0248c15:

法界觀門

已上

如何　答。復古記上

分教開
宗章

T2205_.57.0248c16: 云。然此五教草創於帝心。□□於至相。修

T2205_.57.0248c17:

飾於賢首也

已上

即今現有五教止觀。流傳

T2205_.57.0248c18: 于□□杜順所製也。花嚴宗一乘開心論序

T2205_.57.0248c19:

沙門釋普
機奉詔撰

云。全憑助□經論文殊五教儼藏等

T2205_.57.0248c20:

祕旨開一乘心寶

已上

文殊五教□。以杜順

T2205_.57.0248c21:

是文殊化身故云爾也。又秘藏寶鑰下

第九
極無

T2205_.57.0248c22:

自性
住心

云。杜順和尚。依此法門造五教。花嚴

T2205_.57.0248c23:

三昧法界觀等。弟子□儼相續等

文

十

T2205_.57.0248c24: 住心論第九同之。唯此等釋可知之。但於

T2205_.57.0248c25:

會解記者。□□同天台

文

問。賢首心。實正

T2205_.57.0248c26: 欲倣同彼師故云爾歟　答。不爾。鈔二下釋

T2205_.57.0248c27:

元曉四教云。前二依天台而小異

云云

又釋

T2205_.57.0248c28:

苑公四教云。此亦多同光宅四教

已上

又釋

T2205_.57.0248c29: 耆闍六教中。廣指同諸師所立。此□□非謂
T2205_.57.0249a01: 彼立教之人。當時正欲倣同。只是清凉□□
T2205_.57.0249a02: 彼所立爲令學者取解故。指示同異也。若
T2205_.57.0249a03: 不爾者。如苑公則正依寶性論。返破光宅。何
T2205_.57.0249a04: 云倣同耶。今亦可爾。思之可知。況今五教
T2205_.57.0249a05: 者。起於杜順。彼即依起信。全非賢首始立。
T2205_.57.0249a06: 何云倣同天台耶。今但約化法立教。非約時
T2205_.57.0249a07: 事故。一經中有多教等之義。大同彼云大同
T2205_.57.0249a08: 也。餘至下可知

T2205_.57.0249a09:

疏。有不安者

文

T2205_.57.0249a10: 　　以上纂釋　立教開宗ヨリ無之
T2205_.57.0249a11:
T2205_.57.0249a12:
T2205_.57.0249a13: 演義鈔三上纂釋第四
T2205_.57.0249a14:

T2205_.57.0249a15:

疏。眞俗二諦

文

　具如抄釋。凡法相宗意。許

T2205_.57.0249a16: 事理體別故。得如是也。心經幽賛下卷。釋
T2205_.57.0249a17: 不垢不淨等文云。如太空中有色染淨空相
T2205_.57.0249a18: 不爾。如是諸法雖有垢淨。而無相無皆理事

T2205_.57.0249a19:

體別故

文

T2205_.57.0249a20:

鈔。有四種勝義

文

　決釋引大乘法苑林云。勝

T2205_.57.0249a21: 謂殊勝義有四種。一境界名義。二道理名
T2205_.57.0249a22: 義。第四勝義。諸論多説勝即是義。或四勝
T2205_.57.0249a23: 義皆勝之義。論説依他圓成二性。隨其所
T2205_.57.0249a24: 應。根本後得二智境故。其無漏眞智隨何在
T2205_.57.0249a25: 諦亦以勝爲義。眞如爲境故。通其有財釋。第
T2205_.57.0249a26: 四勝義。多分依於道理名義。廢詮談旨非境
T2205_.57.0249a27: 界故。前三勝義境界名義。世間勝義者事相
T2205_.57.0249a28: 麁顯。於可破壞名曰世間。亦聖所知過第一
T2205_.57.0249a29: 俗名爲勝義道理。勝義者。知斷證修因果
T2205_.57.0249b01: 差別名爲道理。無漏智境。過前二俗名爲勝。
T2205_.57.0249b02: 證得勝義者。聖智依詮空二門顯理。名爲
T2205_.57.0249b03: 證得。凡愚不測。過前三俗名爲勝義。勝義
T2205_.57.0249b04: 勝義者。體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖

T2205_.57.0249b05:

智内證。過前四俗復名勝義

等文

問。唯識

T2205_.57.0249b06: 論第八云。勝義有三。一義勝義。謂眞如勝
T2205_.57.0249b07: 之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行
T2205_.57.0249b08: 勝義。謂聖道勝爲義故。無變無倒。隨其所應

T2205_.57.0249b09:

故。皆攝在圓成實性

已上

與令四種同異如

T2205_.57.0249b10: 何　答。初當今第四。當今第三因證顯故。約

T2205_.57.0249b11:

得辨故

云云

後當今第三。以道理稍勝故。勝

T2205_.57.0249b12:

爲義也

云云

前二不生滅故。故無變。後一以

T2205_.57.0249b13:

聖道如實知故無例也

云云

此第八卷。唯就

T2205_.57.0249b14: 圓成實分爲三故。無今第一應知

T2205_.57.0249b15:

抄。有四世俗

文

　決擇云。世間世俗者。隱覆

T2205_.57.0249b16: 眞理。當世慥有隨□虚僞中名曰世間。凡流
T2205_.57.0249b17: 皆謂爲依情立名。假説名爲世俗。道理世俗
T2205_.57.0249b18: 者。隨彼彼義。立蘊等法名爲道理。事相顯現
T2205_.57.0249b19: 差別易知。名爲世俗。證得世俗者。施設染淨
T2205_.57.0249b20: 因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知。
T2205_.57.0249b21: 名爲世俗。勝義世俗者。妙土衆法。聖者所知。
T2205_.57.0249b22: 名爲勝義。假相安立非體離言。名爲世俗。此
T2205_.57.0249b23: 中世間即世俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持

T2205_.57.0249b24:

業釋

已上

T2205_.57.0249b25:

抄。即安立眞如

文

　問。六卷私記第四云。問。

T2205_.57.0249b26: 何故四聖諦名安立。眞如名非安立。答。以四
T2205_.57.0249b27: 諦中安立四世俗故。名安立。眞法界非四諦

T2205_.57.0249b28:

中所安立故。名非安立

已上

准此安立之名。

T2205_.57.0249b29:

但局四諦不通眞如

見タリ

今何云安立眞如

T2205_.57.0249c01: 哉　答。眞如通安立。即見次下抄釋。何更
T2205_.57.0249c02: 被疑哉

T2205_.57.0249c03:

抄。以四世俗

文

　唯識第八云。世俗有三。一

T2205_.57.0249c04: 假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知。即

T2205_.57.0249c05:

三性

已上

初即當今第一。以實無體唯有其

T2205_.57.0249c06:

名故。云假世俗

云云

次即當今第二第三。以

T2205_.57.0249c07:

有爲名行故

云云

後即當第四文當第三。斷

T2205_.57.0249c08: 染依他無所執故。以二定爲門。所顯眞如

T2205_.57.0249c09:

名顯云世俗

云云

此三世俗。如次即是遍計依

T2205_.57.0249c10:

他圓成也

云云

T2205_.57.0249c11:

鈔。一體用顯現諦

文

　蘊處界等有爲諸法。有

T2205_.57.0249c12: 實體用。爲對簡第一俗假名無實故。故體
T2205_.57.0249c13: 用顯現也

T2205_.57.0249c14:

疏。根本後得縁境斷惑

文

　問。抄釋根本縁

T2205_.57.0249c15: 眞等者。本後二智並起。而本智縁眞。後智縁
T2205_.57.0249c16: 俗歟。爲當根本一智雙縁眞俗故故觀歟
T2205_.57.0249c17: 答。先指有二義。末學各存一義。互被諍論。爾
T2205_.57.0249c18: 者今亦可存二義也。問。二義倶不可爾。若
T2205_.57.0249c19: 云二智並起者。根本後得。同以惠心所爲體。
T2205_.57.0249c20: 二智若並起者。豈無二惠並生之過哉。又
T2205_.57.0249c21: 唯識第五云。五見展轉必不相違。非一心中

T2205_.57.0249c22:

有多惠故

已上

彼五見同以染惠爲體故。恐

T2205_.57.0249c23: 二惠並生不許倶起。雖染淨異相例可齊。是
T2205_.57.0249c24: 以今抄云。義説雙觀不許二智並起。實可雙
T2205_.57.0249c25: 觀也。若云根本一智雙縁眞俗者。此亦不
T2205_.57.0249c26: 爾。凡證眞理不變影。縁俗境必變相。然根本
T2205_.57.0249c27: 智親證眞理。爭雙得變相以縁俗境哉。是以
T2205_.57.0249c28: 今抄云。根本縁眞。後得縁俗。又云。二智雙觀
T2205_.57.0249c29: 眞俗。明知。二智並起雙觀眞俗也。何云根

Footnote:

240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]