大正蔵検索 INBUDS
|
華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2205_.57.0221a01:
T2205_.57.0221a07: 藏面受西域二大論師所立兩宗義旨。於中 T2205_.57.0221a08: 智光第三時教明一乘一性之義故。今清凉 T2205_.57.0221a09: 指此香象所傳名今性宗也。意爲簡天古等 T2205_.57.0221a10: 上古諸師故安今宗也。但以此所傳反照前 T2205_.57.0221a11: 代所立一乘一性之義不可妨。冥同西域所 T2205_.57.0221a12: 立之妙義也 T2205_.57.0221a13: 問。准法界觀注案自宗濫觴。源起杜順。智儼 T2205_.57.0221a14: 流傳。清□圭峯未見自西域相承之旨。若云 T2205_.57.0221a15: 香象對日照面受之者。以香象爲震旦之初
T2205_.57.0221a22: 宗。般若等。三法性宗嚴涅槃等經。寶性起 T2205_.57.0221a23: 信等論。戒賢智光所立者但是前二。然認法 T2205_.57.0221a24: 性經論成立自宗之義故。疏主立教中。前二 T2205_.57.0221a25: 倶是始教中攝。尚未説於終頓。豈況圓教。
T2205_.57.0221a28: 當空門始教。爭云性宗乎。是以正見起信疏。 T2205_.57.0221b01: 擧兩論師義畢。更作四宗教之時。以智光之 T2205_.57.0221b02: 宗師并所依經論爲第二。別擧馬鳴堅惠爲 T2205_.57.0221b03: 第四宗。若許智光所立即其性宗者。何不擧
T2205_.57.0221b06: 師所立義。第四會相違即述無會無不會等 T2205_.57.0221b07: 義。第五明現傳中云。第五明現傳者。當今 T2205_.57.0221b08: 諸徳於大乘中自有兩説。一立三乘大乘。二
T2205_.57.0221b11: 等。既西域兩論師之外別明現今所傳三乘 T2205_.57.0221b12: 一乘之論。明知。今疏云今性相二宗者非智 T2205_.57.0221b13: 光戒賢也。只是當今諸徳於大乘中自有兩
T2205_.57.0221b16: 杜順等立五判一代全無三乘一乘之諍論和 T2205_.57.0221b17: 會也。然玄奘歸胡之盛立五性各別之宗義。 T2205_.57.0221b18: 破昔來所傳之一性宗。於是宗大師親問日 T2205_.57.0221b19: 照三藏。雙傳戒賢智光之所立宗義。其戒 T2205_.57.0221b20: 賢立三乘眞實一乘方便。智光述一乘眞實 T2205_.57.0221b21: 三乘。故知。自西天至東夏。對法相宗諍論 T2205_.57.0221b22: 權實。但是智光所心境倶空平等一味之一 T2205_.57.0221b23: 性宗也。源出護法清辨流及智戒賢。然玄奘 T2205_.57.0221b24: 偏承法相一宗。香象雙傳兩宗義旨。今述 T2205_.57.0221b25: 香象所傳性相兩宗義旨故。云今性相等也。 T2205_.57.0221b26: 故圓覺大疏卷上云。二西域者。即今性相二 T2205_.57.0221b27: 宗。元出彼方。故云。西域唐初中天竺日照三 T2205_.57.0221b28: 藏云。近代天竺那爛陀寺。同時二大徳論師。
T2205_.57.0221c02: 下云。若藏和尚義分齊云。法藏於明年中
T2205_.57.0221c05: 者。尤可有此難。又別可有其沙汏。但今述 T2205_.57.0221c06: 西域二論師立教。其二論師立教者。上古諸 T2205_.57.0221c07: 宗高僧。未有雙傳兩宗。但賢首大師方始傳 T2205_.57.0221c08: 之。今清凉以彼所傳爲依憑述性相二宗對 T2205_.57.0221c09: 論之趣故。云今性相二宗等。爾者於此一段 T2205_.57.0221c10: 之相傳者。以香象爲震旦初祖。有何難哉。但
T2205_.57.0221c13: 相大乘有所得等。立第三時心境倶空平等 T2205_.57.0221c14: 一味之宗義故。是名破相宗。亦云始教中攝。 T2205_.57.0221c15: 然其倶空所顯之平等一味眞理者。全同終 T2205_.57.0221c16: 教等無□□眞理。其平等一味者。即定性無 T2205_.57.0221c17: 性皆成佛道之一理也。依此□邊則亦屬性 T2205_.57.0221c18: 宗故引法花。唯此一事實。餘二則非眞之爲 T2205_.57.0221c19: 證據也。故決擇云。疏二智光論師至無相大 T2205_.57.0221c20: 乘爲眞義者。問。准此所明空教性教合爲一
T2205_.57.0221c23: 一教。今謂。通云。會不會故既師宗各□。何 T2205_.57.0221c24: 須會釋。或總對相教小教合爲一宗。今別分 T2205_.57.0221c25: 破相性開成二教故不相違。如通論大小二 T2205_.57.0221c26: 乘合作聲聞乘。□實共爲菩薩藏。大小各開 T2205_.57.0221c27: 如名可知。以彼例此居然易見。□□但於集 T2205_.57.0221c28: 釋記釋者。彼記次下云。無相大乘者。即所 T2205_.57.0221c29: 顯空理。一切諸法皆同眞性。方名了義。即
T2205_.57.0222a03: 教廢立者。初三宗是全戒賢意故。龍樹等 T2205_.57.0222a04: 爲第二宗師。是故至第四宗不再擧龍樹等。 T2205_.57.0222a05: 別取馬鳴等爲宗師也。雖然其第四宗者。正 T2205_.57.0222a06: 是智光所立第三時也。次於探玄記中。西域 T2205_.57.0222a07: 兩師之外。別擧現今所傳三。一一諍論之難 T2205_.57.0222a08: 者。彼意云。若直約二論師是西域也。若約 T2205_.57.0222a09: 日照傳來親授賢首大師是理傳也。然若述 T2205_.57.0222a10: 西域。戒賢智光之外別有理。今所傳性相二 T2205_.57.0222a11: 宗者。何故今疏云。第二叙西域者。則今 T2205_.57.0222a12: 性相二宗原出彼方故名西域。謂爛陀寺 T2205_.57.0222a13: 同時有二大徳等乎。圓覺大疏如上引。豈非 T2205_.57.0222a14: 智光戒賢所立宗義。即名現今所傳之性相 T2205_.57.0222a15: 二宗乎。問。起信疏四宗教以智光三時爲 T2205_.57.0222a16: 第四宗云事不可然。且彼集釋記云。然智光 T2205_.57.0222a17: 中第三時了教。當戒賢第二時不了義教。戒 T2205_.57.0222a18: 賢第三時了教。當智光第二時不了教。二宗
T2205_.57.0222a21: 第四宗兩論師倶不潤其分歟。抑□。參兩 T2205_.57.0222a22: 論師三時教作四宗。更不加餘義者。依憑在
T2205_.57.0222a27: 今將法性對二宗料揀即爲二門。一對法相。
T2205_.57.0222b03: 合此二經總有四門。一初時小乘二經同説。 T2205_.57.0222b04: 第二時唯大乘唯深密説。第三時具三乘。此 T2205_.57.0222b05: 是深密第三妙智第二。第四時唯一乘。唯妙 T2205_.57.0222b06: 智第三時説。是故當知。妙智經在深密後説
T2205_.57.0222b09: 聞小乘爲不了聲。次通三乘亦非了教。後唯
T2205_.57.0222b12: 第四唯一佛乘教云事分明也。何於屬法性 T2205_.57.0222b13: 宗之義強爲難哉
T2205_.57.0222b16: 域説者。眞諦三輪。笈多四教。波頗五説。並
T2205_.57.0222b19: 教故。此會通也。其意應知 問。上序此 T2205_.57.0222b20: 方中不叙笈多。何云屬此方乎 答 解云。 T2205_.57.0222b21: 前不叙此師。今所以指者。以下立宗中叙故
T2205_.57.0222b25: 爛陀寺。唐言施無厭也。贍部州中寺之最者。 T2205_.57.0222b26: 勿高此矣。五王共造供給倍隆故因名焉。其 T2205_.57.0222b27: 寺都五院。同一大門。常住僧衆四千餘人。外 T2205_.57.0222b28: 客道俗通及邪正。乃至萬數皆周給衣食。無
T2205_.57.0222c04: 有池。池中有龍名施無厭。寺近彼池故以標 T2205_.57.0222c05: 號。佛滅度後。六帝緝興。遐踈紺宇。園林普 T2205_.57.0222c06: 合都建一門。主客萬僧。持増峻。印度名寺
T2205_.57.0222c09: 非擧玄奘三藏親見之事乎 答。寺名施無 T2205_.57.0222c10: 厭因縁非一。諸傳各述一隅故不相違。彼約 T2205_.57.0222c11: 龍池。此亦一後之假説。其實如來修菩薩行 T2205_.57.0222c12: 之往事。次下引西域記可見之。次於五王六 T2205_.57.0222c13: 帝之相違者。愚案云。總有六帝中。初五帝 T2205_.57.0222c14: 者父子相嗣。後一帝者是別種族。非前五帝 T2205_.57.0222c15: 之子孫故。或處總標之。或處別擧之。此亦西
T2205_.57.0222c18: 南門外道左有窣堵波。從此北行三十餘里至
T2205_.57.0222c21: 取爲稱。從其實議。是如來在昔修菩薩行。爲 T2205_.57.0222c22: 國王建都此地。悲愍衆生。好樂周給。美其徳 T2205_.57.0222c23: 號施無厭。由是伽藍因以爲稱。佛涅槃後未
T2205_.57.0223a03: 後中印度王。於此北復建大伽藍。於是周垣
T2205_.57.0223a06: 是如來往昔悲愍衆生。行檀施無疲厭之處 T2205_.57.0223a07: 故名施無厭。彼龍居此處之池中故。亦得 T2205_.57.0223a08: 此名歟。自爾以來。現今君王立伽藍供給無
T2205_.57.0223a14: 印度王灌頂師老婆羅門名般若毱多。明正 T2205_.57.0223a15: 量部義造破大乘論七百頌。諸小乘師咸皆 T2205_.57.0223a16: 歡喜。因取示王曰。我宗如是。豈有大乘 T2205_.57.0223a17: 人能難破一字者。王曰。弟子聞。狐行鼷鼠 T2205_.57.0223a18: 之群自謂雄。於師子及其見也。則魂亡魄散。 T2205_.57.0223a19: 師等未見大乘諸徳所以固守愚宗。若一見 T2205_.57.0223a20: 時。恐還同彼。彼曰。王若疑者。何不集而對 T2205_.57.0223a21: 決是非。王曰。此何難。即於是日發使修書。 T2205_.57.0223a22: 與那爛陀寺正法藏戒賢法師。法藏得書集 T2205_.57.0223a23: 衆量擇。乃差海惠智光師子光及法師爲四 T2205_.57.0223a24: 人。應王之命。其海惠等咸憂。法師謂曰。 T2205_.57.0223a25: 小無諸部三藏。玄奘有本國。及入迦涅彌 T2205_.57.0223a26: 羅已來。遍皆學訖。具悉其宗。若欲將其教 T2205_.57.0223a27: 旨能破大乘義。終無此理。奘雖學淺智微。當
T2205_.57.0223b01: 今所引次上傳文云師子光立中百論宗破瑜
T2205_.57.0223b04: 羅陀寺乎 答。會解記引此傳文云。時戒賢
T2205_.57.0223b07: 但於所立宗旨不同者。今抄云。或是師資。 T2205_.57.0223b08: 所宗復異。即准此可知。次於不居同一處云 T2205_.57.0223b09: 難者。彼師子光雖初居那爛陀寺爲玄奘不
T2205_.57.0223b12: 見智光等亦移住乎
T2205_.57.0223b15: 傳説。那爛陀寺大徳師子光等。立中百論宗 T2205_.57.0223b16: 破瑜伽等義奘曰。聖人作論終不相違。但學 T2205_.57.0223b17: 者有向背耳。因造會宗論三千頌。以呈戒 T2205_.57.0223b18: 賢諸師稱善。評曰。據此奘師在彼時。子光 T2205_.57.0223b19: 等已立中百論宗。既宗云師子光等。必智光 T2205_.57.0223b20: 亦在其中。奘師雖爲會通。應後時智光中 T2205_.57.0223b21: 百論宗盛行故。與賢同時在那爛陀寺弘宗 T2205_.57.0223b22: 也。若今舒兩楹未定斷。准此傳文而作兩釋 T2205_.57.0223b23: 也 問。慈恩傳第四云。那爛陀寺時。戒賢 T2205_.57.0223b24: 論師遣法師爲衆講攝大乘論唯識決擇論。 T2205_.57.0223b25: 時大徳師子光。先已爲四衆講中百講述其 T2205_.57.0223b26: 旨。破瑜伽義。法師妙閑中百。又善瑜伽。以爲 T2205_.57.0223b27: 聖人立教。各隨一意不相違妨。惑者不能會 T2205_.57.0223b28: 通。謂爲乖反。此乃失在傳人。豈開於法也。 T2205_.57.0223b29: 愍其局挾。數往徴詰。復不能酬答。由是學徒
T2205_.57.0223c03: 光不能善悟見。稱一切無所得。謂瑜伽所立 T2205_.57.0223c04: 圓成實等亦皆須遣所以毎形於言。法師爲 T2205_.57.0223c05: 和會二宗言不相違背。乃著會宗論三十頌。 T2205_.57.0223c06: 論成呈戒賢及大衆。無不稱善。並共宣行。 T2205_.57.0223c07: 師子光慚遂出往菩提寺。法師聲譽益其。 T2205_.57.0223c08: 初師子光未去前。戒日王行次烏茶國。其 T2205_.57.0223c09: 國僧小乘學不信大乘。謂爲空花外道非佛
T2205_.57.0223c12: 師子光而無等言。何故會解記妄加等言強 T2205_.57.0223c13: 等取智光等乎
T2205_.57.0223c16: 或恐名同人異。或先覺戒賢宗教。後改業學 T2205_.57.0223c17: 清辯等宗。如荷澤和尚。先似北宗。六祖 T2205_.57.0223c18: 大通和尚後往曹溪承禀南宗。據戒賢年百 T2205_.57.0223c19: 二十歳。八十餘夏號正法藏。即在世日久故。 T2205_.57.0223c20: 得智光習空宗成就弘傳。戒賢尚與同時無
T2205_.57.0223c29: 伴。東風汎舶。一月到室利佛逝國。禪師後 T2205_.57.0224a01: 向那爛陀。聽瑜伽習中觀。研味倶舍探求律 T2205_.57.0224a02: 典。後往羝羅茶寺。去斯兩驛彼有法匠。善 T2205_.57.0224a03: 解因明。屡在芳筵。習陳那法稱之作者。莫不 T2205_.57.0224a04: 漸入玄關頗開幽鍵。毎唯杖錫乞食。全躯 T2205_.57.0224a05: 少欲。自居情超物外。曾因閑隙譯出阿笈 T2205_.57.0224a06: 摩經。述如來涅槃之事略爲三卷。已附歸唐。 T2205_.57.0224a07: 是一切有部中所出論。其進不乃與會寧所
T2205_.57.0224a11: 譯出阿笈摩經。附歸唐之便。宜其時定有作 T2205_.57.0224a12: 盡遣唐歟。例如寄歸傳。爾者今指彼盡歟。更 T2205_.57.0224a13: 可尋之
T2205_.57.0224a17: 見。承事外道毀謗正法。龍樹菩薩爲化彼故。 T2205_.57.0224a18: 躬持赤幡在王前行。經歴七年。王始怪問。 T2205_.57.0224a19: 汝是何人。在吾前往。答曰。我是一切智人。 T2205_.57.0224a20: 王聞是已其大驚愕。而問之言。一切智人 T2205_.57.0224a21: 甚爲希有。汝自言。何以取驗。龍樹曰。王欲 T2205_.57.0224a22: □□宜當見問。既説之後乃可證知。與諸 T2205_.57.0224a23: 外道廣共論議。□愚短者。一言便屈。少有
T2205_.57.0224b11: 而襄。三而竭。彼竭我盈故克之。夫大國難
T2205_.57.0224b18: 年三月内有中天竺沙門三藏地婆訶羅。唐言
T2205_.57.0224b21: 答。大唐二十二主中第三高皇帝御宇。永隆 T2205_.57.0224b22: 元年譯出法界品之脱文。至弘道□甲申歳。 T2205_.57.0224b23: 則天皇后即位之後一年中有兩度改元。謂 T2205_.57.0224b24: 弘道二年八月改爲文明副聖元年。其九月 T2205_.57.0224b25: 亦改爲光宅元年。其明年亦改爲垂拱元年。 T2205_.57.0224b26: 今問西域諸徳爲教是文明年中之事故云爾 T2205_.57.0224b27: 也。故探玄記第一明立教著別中述西域記
T2205_.57.0224c01: 大鈔二上云。藏和尚教義分齊云。法藏於文 T2205_.57.0224c02: 明年中。幸遇中天竺國三藏法師地婆訶羅。 T2205_.57.0224c03: 唐言日照。於西大原寺翻譯經論。法藏騰慈
T2205_.57.0224c07: 其根苗。選名徳三百餘人沈坑中。其餘並爲 T2205_.57.0224c08: 奴僕。時戒賢將沈坑中。而賊出潜淪草莽。 T2205_.57.0224c09: 於是戒日王因至菩提樹坑發願云。若我有 T2205_.57.0224c10: 福力統御海内。必興佛法。願菩提樹從地而 T2205_.57.0224c11: 生。作此言已。尋視菩提樹萌坑中上踊故。率 T2205_.57.0224c12: 軍兵誅殺商佉王。増邑十城科税以入。戒賢 T2205_.57.0224c13: 以其所得。於那爛陀廣主寺廂當玄奘見時。
T2205_.57.0224c16: 答。有人云。玄奘三藏唐貞觀三年進發。同 T2205_.57.0224c17: 六年壬辰歳。到中天竺摩訶陀國那爛陀寺。 T2205_.57.0224c18: 時戒賢一百六歳也。今文明年中日照三藏 T2205_.57.0224c19: 對宗家大師時。戒賢年當百二十歳故云爾
T2205_.57.0224c22: 乎 T2205_.57.0224c23: 抄。護法難陀未有得至 解云。決擇云。准唯 T2205_.57.0224c24: 識論樞要云。護法菩薩臨終之日。天樂霄迎 T2205_.57.0224c25: 悲聲動域。寨中響報婆羅門曰。此是賢劫千 T2205_.57.0224c26: 佛之一佛也。評曰。若爾乃權菩薩也。就迹
T2205_.57.0224c29: 上云。至佛滅後千一百年。清辯護法二宗論 T2205_.57.0225a01: 師。便與鬪淨。各執空有展轉流傳。至於震 T2205_.57.0225a02: 旦。後學不知根源者。隨學即黨故有異同。故 T2205_.57.0225a03: 佛地論第四説。聲聞藏佛世百年已後。即分 T2205_.57.0225a04: 多部。而菩薩藏。千載已前清淨一味無有乖 T2205_.57.0225a05: 淨。千年以後乃興空有二種異論。是故説
T2205_.57.0225a10: 年後。方始出世造此論釋及廣論釋。此時大 T2205_.57.0225a11: 乘方諍空有。西明師云。至千二百年。清辨
T2205_.57.0225a16: 文具含也。謂第三時教。疏云。具説三性。若 T2205_.57.0225a17: 但取此一句。望前第二時教。疏云。依遍計 T2205_.57.0225a18: 所執等。則是初中約依他説有故。疏云。説有 T2205_.57.0225a19: 爲法皆從也。是爲一重也。若雙取疏云。具説 T2205_.57.0225a20: 三性三無性等之二句。顯前二時。則第二時。 T2205_.57.0225a21: 三性皆空。第一時三性皆有也。是爲第二重 T2205_.57.0225a22: 也 問。影顯者爲文中兼含之。爲文外別含 T2205_.57.0225a23: 之 答。文中兼含之。謂第二時教。疏云。依 T2205_.57.0225a24: 遍計所執等。若約三性門。則唯遍計之一性 T2205_.57.0225a25: 也。若約三無性門。則後二無性。亦約所執 T2205_.57.0225a26: 説空無性故。此之一句具含兩重意也 問。 T2205_.57.0225a27: 付初時教之兩重釋倶有疑。若云初時唯依 T2205_.57.0225a28: 他者。豈小乘教不説滅諦無爲理乎。若云初 T2205_.57.0225a29: 時説三性皆有者。何故疏但云説諸有爲法 T2205_.57.0225b01: 等乎。若決擇云。鈔初時約依他説有者。四諦 T2205_.57.0225b02: 之中滅諦。是圓成故。七十五法中三無爲亦
T2205_.57.0225b05: 云。今兩重釋倶佛意歟。圓覺大疏上本云。唯
T2205_.57.0225b10: 教佛説何以不了。此釋云就佛説有之時。元 T2205_.57.0225b11: 是即空之幻有。即眞理之隨縁故云通。然以 T2205_.57.0225b12: 隨機故。名言之中即含隱而説也。隨言執理 T2205_.57.0225b13: 者。如十地論遮云。隨聲取義有五過失。言 T2205_.57.0225b14: 隨相執體者。如聞説乾城水月等名便謂實
T2205_.57.0225b19: 廣擧十義。故知。不可局四義乎如何 答。會 T2205_.57.0225b20: 解釋此疑云。十重猶約宗通論。四義專在深
T2205_.57.0225b25: 密經既局有四義者。彼宗何廣有十義乎 T2205_.57.0225b26: 答。廣論法相宗之依經依論。具有六經十一 T2205_.57.0225b27: 部論中深密是其隨一也。何彼宗所立之法 T2205_.57.0225b28: 相可局深密之一經乎。何況彼深密中三時 T2205_.57.0225b29: 相望論了不了時。或云依諸淨道清淨者。或 T2205_.57.0225c01: 云相生勝義無自性等。但可有三性等四義。 T2205_.57.0225c02: 爭有唯心眞妄等別乎思之
T2205_.57.0225c05: 前正顯所立。及今明了不了中。雙含初二義 T2205_.57.0225c06: 故。鈔云此中且約等也。次下各別會二宗中。 T2205_.57.0225c07: 雖通標列十義。而但釋一乘三乘與一性五 T2205_.57.0225c08: 性兩別。前後影略隱顯而出故。鈔云隱顯而 T2205_.57.0225c09: 出也 問。前正顯所立中。但云三性三無性。 T2205_.57.0225c10: 今明了不了中。亦但云有邊空邊。豈含心境 T2205_.57.0225c11: 空有義乎 答。兩記意不同也。決擇云。鈔 T2205_.57.0225c12: 此中等者。指當段疏義。當鈔中四門之内。第 T2205_.57.0225c13: 二約心境空有論了不了也。遍計唯境。依 T2205_.57.0225c14: 圓通心。前第三時等者。指前段正顯所立疏 T2205_.57.0225c15: 也。即是鈔中四門之内第一門也。而言含者。 T2205_.57.0225c16: 初時不云約三性故有。次時不云約三無性 T2205_.57.0225c17: 故空。唯第三時方言三性三無性故云含也
T2205_.57.0225c20: 前正顯所立中。約三性三無性。雖是約第三
T2205_.57.0225c23: 此中且約三性空有論了不了者。正釋疏中 T2205_.57.0225c24: 遍計空。依圓有。對前二時論了不了也。言 T2205_.57.0225c25: 前第三時合約三性三無性論者。顯今但約 T2205_.57.0225c26: 三性中。自論空有明了不了。不同前正立中
T2205_.57.0226a01: 門。若單相望共有初二門故。餘之二門在別
T2205_.57.0226a04: 性三無性有此異。但是當抄四門之内第一 T2205_.57.0226a05: 門也。下智光正立中。約心境空有。今影取
T2205_.57.0226a08: 之。唯次下智光處之抄科釋可見之
T2205_.57.0226a11: 之經論。今何云遠承文殊龍樹乎 答。會解 T2205_.57.0226a12: 云。祖云。文殊諸經中説法。多顯般若旨趣。而 T2205_.57.0226a13: 龍樹造智論中論正中般若旨趣故云遠承也
T2205_.57.0226a17: 答。會解云。近禀青目清辨者。賢首本云近 T2205_.57.0226a18: 禀提婆清辨故。無行盡亦云龍提樹婆也。 T2205_.57.0226a19: 今所以改之者。龍樹第十三。提婆第十四
T2205_.57.0226a24: 近祖乎 答。十二門論疏云近禀青目清辨
T2205_.57.0226a27: 顯遠近相承共是面受之義故。龍樹爲遠祖 T2205_.57.0226a28: 之終。提婆爲近禀之始也。思之
T2205_.57.0226b02: 謂無物爲空。付之不明凡人法二空者。是於 T2205_.57.0226b03: 一眞理上以義分之。縱雖小乘教既明人空 T2205_.57.0226b04: 之一分。何云無物空乎。況抄三下云生空
T2205_.57.0226b07: 之理尚是無物空者。二空所顯亦可無物乎。 T2205_.57.0226b08: 如何 答。小乘所證滅諦無爲是無物空者。 T2205_.57.0226b09: 源出楞伽經・寶性論等中。且寶性論第二云。 T2205_.57.0226b10: 又復若依被聲聞道所得滅諦。彼亦無物。猶 T2205_.57.0226b11: 如燈滅。唯斷少分諸□□苦。若如是者則 T2205_.57.0226b12: 是無物。若無物者云何爲他之所歸依。偈言
T2205_.57.0226b21: 空有二見雖皆是病。毀因果輕重逈異故此
T2205_.57.0226b26: 今下文云。法相宗中無於遍計。無即是空故。 T2205_.57.0226b27: 但空遍計。法性宗中。則依他性上無遍計 T2205_.57.0226b28: 性故。依他即空。空即無之理。無性之性。即
T2205_.57.0226c12: 應清辨與分別明亦是一人也。故辨正論第
T2205_.57.0226c15: 佛恩開演中論。凡五師注釋。分別明菩薩即 T2205_.57.0226c16: 一人也。此菩薩多聞總持。智深志固。以本 T2205_.57.0226c17: 願力不捨群生。住修羅宮待見彌勒。乃讃
T2205_.57.0226c20: 明。別西域記云。清辨論師住阿素羅宮。待
T2205_.57.0226c28: 於良賁釋者。問。清辨與護法是同時也。然 T2205_.57.0226c29: 智光與戒賢亦同時也。時代既不同。豈謂清 T2205_.57.0227a01: 辨即智光哉 答。一義云。智光與分別明者 T2205_.57.0227a02: 抄釋分明也。不可及異論。但清辨非是智光。 T2205_.57.0227a03: 且如十二門疏者。擧智光則云般若燈論釋。 T2205_.57.0227a04: 擧清辨則但云般若燈論。而無釋言。准此案 T2205_.57.0227a05: 云。清辨造般若燈論。智光重釋彼燈論故 T2205_.57.0227a06: 云爾歟。處處釋中。若指本論則云清辨造。若
T2205_.57.0227a09: 抄釋是勿也。然依辨正論等。清辨與分別明 T2205_.57.0227a10: 全是一人者。亦是更無疑者歟。爾者清辨智
T2205_.57.0227a17: 爲名者。無分別智有寂照之功也。擧中標目 T2205_.57.0227a18: 者。鑑亡縁觀等離二邊也。然則燈本無心智 T2205_.57.0227a19: 也亡照□□平等中義在斯。故寄論以明之
T2205_.57.0227a25: 一字。方是指今十五卷論也。何謂初四字
T2205_.57.0227b01: 各據一門之旨大意是同。何成二義乎 答。 T2205_.57.0227b02: 若約機則各執不同故不可會。若約法則各 T2205_.57.0227b03: 據一門故無不會也。是則約機約法二義也。
T2205_.57.0227b09: 云。上約二宗各別所據則互相違反。若會釋
T2205_.57.0227b12: 約機則各執不同者。深密妙智兩經所被之 T2205_.57.0227b13: 機。即如護法清辨等者是也。今疏云。就機則 T2205_.57.0227b14: 三等者。意云。爲引機故假説三乘。是開方 T2205_.57.0227b15: 便門也。約法理無二故。實説一乘。是不眞 T2205_.57.0227b16: 實相也。此並約法以會通也。餘如起信疏教 T2205_.57.0227b17: 理抄。問。凡會相違者全可會同一義。若云 T2205_.57.0227b18: 各據別門者。彌顯相違之義。豈成會通乎 T2205_.57.0227b19: 答。師云。實如來難四。此末學料簡亦不一 T2205_.57.0227b20: 准。且一義云。今戒賢依深密故。以攝機廣爲 T2205_.57.0227b21: 了義。以言教具爲深奧。更不見益物大小理 T2205_.57.0227b22: 淺深之義門。又智光依妙智故。反上可知。然 T2205_.57.0227b23: 則戒賢若□妙智亦可以一切皆成爲了義。以 T2205_.57.0227b24: 心境倶空爲深義。智光若依深密。准上可知。 T2205_.57.0227b25: 故云各據別門也。法理雙具二門兩經各説 T2205_.57.0227b26: 一勢故。如是會通之時。云各據一門即不成 T2205_.57.0227b27: 相違也。然其當機各執一勢捨餘義故。約機
T2205_.57.0227c01: 賢。戒賢若依智光。即同智光。即依一勢故
T2205_.57.0227c07: 光之宗師。并所依經論爲第二教。戒賢之宗
T2205_.57.0227c12: 其有道理。既云。亦云。其探玄文意。則明智 T2205_.57.0227c13: 光之義分明也。何況探玄明教前後中。探密 T2205_.57.0227c14: 第三時。爲妙智第二時。更以妙智第三時 T2205_.57.0227c15: 爲第四。如上具引。可見之 T2205_.57.0227c16: 抄。何者有二義故 問。今二義者其相如何 T2205_.57.0227c17: 答。會解云。初意以二宗各二義中。初義 T2205_.57.0227c18: 對初義。次義對次義。明性宗爲了。第二意。 T2205_.57.0227c19: 只就法相宗。二義約第二第三時對論意。取 T2205_.57.0227c20: 第二時爲了。以深密第二時爲了。即是妙智
T2205_.57.0227c28: 也。兩方。若云同者。深密第二時。但空遍計。 T2205_.57.0227c29: 是空但是空無也。妙智第三時。明心境倶空 T2205_.57.0228a01: 平等一味。即是依他似有即空之義也。是空 T2205_.57.0228a02: 即是眞空。非空無之空。何云同乎。若依之 T2205_.57.0228a03: 云異者。見今抄之一段釋破戒賢云。第二時 T2205_.57.0228a04: 唯攝大機。唯説一乘爲不了之義竟。次云。是 T2205_.57.0228a05: 故應云唯攝大機爲了。又云。唯説一極方爲 T2205_.57.0228a06: 了義。即總結云。後二又成法性是了。又云。四 T2205_.57.0228a07: 種了義皆在法性。並是述深密第二時爲了 T2205_.57.0228a08: 義。亦爲法性實義。同妙智第三時之旨。是以 T2205_.57.0228a09: 會解云。以深密第二時爲了。即是妙智第三
T2205_.57.0228a12: 應理。問。實法性爲勝義倶空。今迴七爲第 T2205_.57.0228a13: 八。八爲第七。如前西域中二宗不同。今以
T2205_.57.0228a21: 聽。弗詢之謀勿庸。注云。無考無信不詢專獨。 T2205_.57.0228a22: 終必無成故。誡勿聽用也 問。彼依深密等 T2205_.57.0228a23: 立此三時。何言雜以無稽耶 答。以彼引勝 T2205_.57.0228a24: 鬘證一乘。是密意破句讀文。引楞伽。證五性 T2205_.57.0228a25: 不□性之義成立趣寂聲聞便判法花論錯。 T2205_.57.0228a26: 此等皆老之失。據並無稽之言故云雜以也
T2205_.57.0228a29: 方便等即是無稽之義也
T2205_.57.0228b05: 下。約宗對辨。此宗計者。所宗非一。其義寛通 T2205_.57.0228b06: 上。約二經對辨。但約二經之意各別爲機。其
T2205_.57.0228b09: 經。各盡所宗之經論。其義廣通。故更各別
T2205_.57.0228b15: 今會二宗。乃是此方現傳故。指前爲序西域
T2205_.57.0228b18: 等末師。所謂前四門了不了是也。三約此方 T2205_.57.0228b19: 轉承末計廣會通之。即今十對是也。繁故不 T2205_.57.0228b20: 引。會解意頗順此釋歟
T2205_.57.0228b23: 別之旨歟 答。抄云。第二時中唯説一乘一
T2205_.57.0228b26: 若經中宣説如來境之時。具明五性各別之 T2205_.57.0228b27: 旨。又述般若功能廣被之義。欲得聲聞果者。
T2205_.57.0228c01: 經意。正立諸乘性差別。不許一性皆成之旨 T2205_.57.0228c02: 云事。爾者深密第二時教例亦可爾乎 何 T2205_.57.0228c03: 況以深密經中第二第三時教。同許定性二 T2205_.57.0228c04: 乘不成佛故者別祖一同之解釋也。然今判 T2205_.57.0228c05: 唯説一乘等。非唯背依憑之經説。抑亦招 T2205_.57.0228c06: 自語相違之過者乎如何 答。第二時中唯 T2205_.57.0228c07: 説一乘者。即是存三之一乘也。即彼經云依 T2205_.57.0228c08: 諸淨道清淨者。唯依此一乘第二故。於其中
T2205_.57.0228c11: 問。若是存三之一者何云唯説一乘哉 答。 T2205_.57.0228c12: 大般若經一部六百軸。皆以畢竟空爲詮要。 T2205_.57.0228c13: 難信解品歴八十餘科法相。悉以清淨貫攝
T2205_.57.0228c16: 故云唯説歟。一義云
T2205_.57.0228c19: 若小乘中但佛一人有佛性。餘一切人皆不 T2205_.57.0228c20: 説有。若三乘始教中。以漸異小乘故説多
T2205_.57.0228c23: 小乘教意。佛有大覺性者。不可及所論。其
T2205_.57.0228c27: 中亦與彌勒授記若爲會通。答。部執不同故。 T2205_.57.0228c28: 或雖授記不明顯故。或多分説獨佛一人有大
T2205_.57.0229a04: 時成佛故。云獨佛一人有大覺性。但經量 T2205_.57.0229a05: 部。許多人同時成佛故。倶舍論第十二云。有 T2205_.57.0229a06: 説。餘界定無佛生。有餘部師説。餘世界亦 T2205_.57.0229a07: 引有佛。出現世間。所以者何。有多菩薩。現 T2205_.57.0229a08: 倶修習菩薩資糧故。無邊界中有無遍佛現
T2205_.57.0229a11: 卷云。如阿含枯樹法輪及餘諸經説。是經時 T2205_.57.0229a12: 有六十比丘。漏盡意解。倶得羅漢果。菩薩亦 T2205_.57.0229a13: 然。而行齊等同成佛。當知十方有無量佛。而 T2205_.57.0229a14: 汝經中自作此説。況摩訶衍辨明諸佛無量
T2205_.57.0229a17: 出薩婆多義故。今亦云。小乘中説獨佛一人
T2205_.57.0229a27: 今何云論哉 答。決擇云。疏無性瑜伽亦同 T2205_.57.0229a28: 此説者。無種性義。瑜伽亦同説故。瑜伽合
T2205_.57.0229b02: 録云。菩薩地持經十卷。亦名菩薩戒經。亦菩 T2205_.57.0229b03: 薩地持論。今編入律中。存其經名除其論 T2205_.57.0229b04: 録故。今在律藏中名地持經也。今抄引者名
T2205_.57.0229b07: 論瑜伽論乎。有何所釋如是會釋乎 答。疏 T2205_.57.0229b08: 下文標善戒地持。而合引善戒經善行性品。 T2205_.57.0229b09: 地持論種性品之二處文。是撮略引之。然次 T2205_.57.0229b10: 云。但以人天善根等者。此非善戒地持之文。 T2205_.57.0229b11: 是瑜伽文故云爾也。會解云。善戒經即善 T2205_.57.0229b12: 行性品。若地持論即種性品。其但以人天善 T2205_.57.0229b13: 根而成就之。此祖師義用瑜伽意非善戒地 T2205_.57.0229b14: 持正文故。連次疏云無性瑜伽亦同此説。 T2205_.57.0229b15: 即上引云無種性者。以善趣而成就之是也
T2205_.57.0229b18: 天善根而成就等。亦同善戒等説也
T2205_.57.0229b21: 義也 問。今云雖未已入等者。文意云雖入 T2205_.57.0229b22: 見道已後可迴心向大。而依般若經故。未入
T2205_.57.0229b26: 大菩提心。何以故。憍尸迦彼於生死已結界 T2205_.57.0229b27: 故。此中若有能於無正等菩薩發心趣者。我 T2205_.57.0229b28: 亦隨喜。何以故。諸有勝人應求勝法我終不
T2205_.57.0229c03: 入聖已去之迴心也。但於今雖未已入等文 T2205_.57.0229c04: 者。相傳一義云。不定性二乘人。修行成 T2205_.57.0229c05: 滿當得自地無漏。而雖未證入自乘見道。以 T2205_.57.0229c06: 性不定故。聞此般若已發菩提心。是則欲顯 T2205_.57.0229c07: 般若經之功用故云雖未已入等。非許入聖
T2205_.57.0229c10: 雖可趣向二乘道。而聞般若故。皆發菩提
T2205_.57.0229c16: 不念一切相。三超過三界。四永離煩惱等
T2205_.57.0229c19: 淨。能離彼生□有爲行故。得無生故。顯行
T2205_.57.0229c24: 唯第六處。第六處中有八識。八識中有第八
T2205_.57.0230a01: 義也。兩方。若云許此義者。守護國家章
T2205_.57.0230a04: 護本正法花契經。羅什本妙法花契經。以 T2205_.57.0230a05: 及多本添品法花契經。法豐本論。流支本 T2205_.57.0230a06: 論。合五譯文都無第二縁覺。何況第三聲聞。 T2205_.57.0230a07: 五度三藏。豈劣於基公哉。是以不足爲據
T2205_.57.0230a10: 釋竟。即結判之。任情去取。豈非一分許取用 T2205_.57.0230a11: 哉。答。既五度所譯之經論。全無文亦無義。 T2205_.57.0230a12: 尤如先徳之所難全不可許也。但於今抄結 T2205_.57.0230a13: 釋者。此是一往縱與之詞也。全非決定取用 T2205_.57.0230a14: 之文。是以次下更出自義云。若望經意等 T2205_.57.0230a15: 思之可知 問。法花玄賛藏俊文集第七十 T2205_.57.0230a16: 九云。疏主慈恩勘梵本經文云無第二無第 T2205_.57.0230a17: 三。既有第字。要可三乘證。然最澄云五度三 T2205_.57.0230a18: 藏豈劣基師哉者不爾。梵夾有第字云事。爲 T2205_.57.0230a19: 汝信不。若言信者。設五箇三藏。不依梵 T2205_.57.0230a20: 本不可爲證。設雖慈恩一人。既依梵夾足爲 T2205_.57.0230a21: 證。何難之。若不信者。汝不勘梵本。何偏知 T2205_.57.0230a22: 梵夾之人哉。況經中唯一佛乘者。明佛乘也。 T2205_.57.0230a23: 尚無二乘者。明第二獨覺乘。何況有三者。擧 T2205_.57.0230a24: 第三聲聞也。若何況有三文明菩薩乘者。便 T2205_.57.0230a25: 不順文。凡論擧況者。擧勝以況劣。若言第 T2205_.57.0230a26: 三是偏行六度菩薩乘者。昔三乘中佛乘爲 T2205_.57.0230a27: 勝二乘爲劣。若爾乃應擧三。況餘二。如何擧 T2205_.57.0230a28: 二況第三耶。明知。從勝至劣以爲次第云事。 T2205_.57.0230a29: 加之遍學三藏・慈恩大師・淄州大師・撲揚大 T2205_.57.0230b01: 師・竺道生・嘉祥大師・惠靜師・憬興師・崇俊 T2205_.57.0230b02: 師・法清師等。如此義解人師。豈劣於五度三
T2205_.57.0230b11: 者。應是唯有第一佛乘。無第二縁覺亦無第
T2205_.57.0230b14: 者何依憑哉。若云遍學三藏傳記者。五度三 T2205_.57.0230b15: 藏並親持梵本自翻譯之。若梵本有第字者。 T2205_.57.0230b16: 何無一人加第字者哉。何況法花論云遮者。 T2205_.57.0230b17: 如經十方世界中尚無二乘。何況有三。無二 T2205_.57.0230b18: 乘者。謂無二乘所得涅槃。唯佛如來證大 T2205_.57.0230b19: 菩提。究竟滿足一切智慧名大涅槃。非諸
T2205_.57.0230b22: 二乘文。云無聲聞辟支佛二乘涅槃者。論 T2205_.57.0230b23: 文分明也。若經梵本實有第字者。論主牒釋 T2205_.57.0230b24: 何雙無聲聞辟支二乘哉。又遮異見章上云。 T2205_.57.0230b25: 羅什等言無二者。無聲聞縁覺。無三者。無
T2205_.57.0230c02: 第字哉。例如譯婆沙論。已爲遮寶師難故。追 T2205_.57.0230c03: 加一十六字。思之。然則准五度三藏所譯 T2205_.57.0230c04: 及天親論釋。明知。梵夾亦無第字之事。次 T2205_.57.0230c05: 於擧勝況劣之難者。凡擧況之相不可一准。 T2205_.57.0230c06: 若約勝劣相對者。尤如所立。但若約多少相 T2205_.57.0230c07: 對。則擧少況多。有何難哉。即如正法花第 T2205_.57.0230c08: 三。佛道唯一。未曾有二。何況於世而當有 T2205_.57.0230c09: 三。除人中上行權方便以用乘故。開化説法
T2205_.57.0230c12: 薩現身次第不定。如同經妙音品。聲聞爲初。 T2205_.57.0230c13: 縁覺爲第二。菩薩爲三。佛爲第四等。不可 T2205_.57.0230c14: 局執。次於第三難者。不足會通。自思可知
T2205_.57.0230c21: 序品云。説大乘經即是教義也。自別教已去。 T2205_.57.0230c22: 皆名有餘之説。即不了義非佛一乘。光宅 T2205_.57.0230c23: 云。無縁覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有 T2205_.57.0230c24: 人云。無菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。若 T2205_.57.0230c25: 作此解。只是無三藏諸乘存於遍乘。何開 T2205_.57.0230c26: 一佛乘耶。有人云。無縁覺爲無二。無聲聞 T2205_.57.0230c27: 爲無三。存於菩薩大乘。若爾只無三藏中二 T2205_.57.0230c28: 乘。不無三藏中菩薩。此存餘。何*開一佛乘。 T2205_.57.0230c29: 何處經論以聲聞爲第三。既無此次第。都是 T2205_.57.0231a01: 妄説。若依汝解。無二是無縁覺。無三是菩 T2205_.57.0231a02: 薩。第一是聲聞應不被無。若如此者。則 T2205_.57.0231a03: 大倒亂。今言但一佛乘者。能説佛法之圓教 T2205_.57.0231a04: 乘也。無餘乘者。無別教帶方便有餘之説。無 T2205_.57.0231a05: 二者。無般若中之帶二。無三者。無方等中 T2205_.57.0231a06: 所對之三。如此二三皆無。況三藏中三耶
T2205_.57.0231a09: 圓無別故不無之仍今如次但無二三故云無 T2205_.57.0231a10: 般若中之帶二等也。問。若爾今抄何云天台 T2205_.57.0231a11: 等意無二者無有聲聞縁覺之二乘等哉 答。 T2205_.57.0231a12: 文句廣擧光宅等諸師異釋故。今云天台等 T2205_.57.0231a13: 者。等取光宅等歟。又天台意。若約四教則雖 T2205_.57.0231a14: 云般若帶二等。而若約彼經所明之乘門。則 T2205_.57.0231a15: 應是聲聞等故。如是總相而釋也
T2205_.57.0231a23: 自同華略河而北西。自岐隴原會于北垂。盡
T2205_.57.0231a28: 性言云果種性哉 答。此難不爾。今云果種 T2205_.57.0231a29: 性者。一切如來因圓果滿。成等正覺。是 T2205_.57.0231b01: 名佛報。如是佛報佛佛道同三世不改云性。 T2205_.57.0231b02: 説法度人皆悉相似故云種。如是佛種性縁
T2205_.57.0231b05: 門不可爲相違也 問。若爾何故今抄云此中 T2205_.57.0231b06: 知法常無性偈全同出現等。即引一成一切 T2205_.57.0231b07: 成之文指同之哉。明知。在纒衆生直具已成 T2205_.57.0231b08: 之果智。即指此果智名果種性云事 答。所 T2205_.57.0231b09: 引出現品文。初正明宗法。次皆同一性下明 T2205_.57.0231b10: 因由。然今別指明因由中云知一切法皆無 T2205_.57.0231b11: 性故之二句文云全同出現。非謂總指同宗 T2205_.57.0231b12: 法也。抄次下云。准下經。以知無性。尚得一成
T2205_.57.0231b21: 可待泯攝諸相歸一性乎。是以起信論云。因 T2205_.57.0231b22: 熏習鏡謂如實不空。一切世間境界。悉於中 T2205_.57.0231b23: 現。不出不入不失不壞。常住一心。以一切
T2205_.57.0231b27: 得不出不入不失不壞也。二則諸法當體常 T2205_.57.0231b28: 住唯是一心。一心之外無有一法。何爲出入 T2205_.57.0231b29: 失壞也。故經云相常住。此義中前義爲爲
T2205_.57.0231c03: □歸性者。會攝諸法之相差別。泯歸一味 T2205_.57.0231c04: 眞性之義也。常住者。諸法相貎差別。歴然 T2205_.57.0231c05: 而無爲常住之義也。然妙經云世間相常住
T2205_.57.0231c08: 唯識釋境。唯心變心外無境故空。既不執境。 T2205_.57.0231c09: 即無攀縁故寂。二約三性釋。謂約遍計即心 T2205_.57.0231c10: 境倶空故。若約依他即心境倶寂。擧體即圓 T2205_.57.0231c11: 成。如鏡中影。不從外入。不從内出。見時不 T2205_.57.0231c12: 是新生。不見亦非滅去故云寂也。故法花云。 T2205_.57.0231c13: 諸法從本來常自寂滅相。又云。世間相常住。 T2205_.57.0231c14: 此皆非空無之義也。故經云。一切空寂法。是
T2205_.57.0231c17: 釋成云是法住法位世間相常住。豈非攝相 T2205_.57.0231c18: 歸性義乎 答
T2205_.57.0231c21: 名。要者可見
T2205_.57.0231c25: 捨離。是苦無常無我等法。亦復如是。不得相 T2205_.57.0231c26: 離。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何是苦無常 T2205_.57.0231c27: 無我如彼鴛鴦迦隣提鳥。佛言。善男子。異法 T2205_.57.0231c28: 是苦。異法是樂。異法是常。異法是無常。異法 T2205_.57.0231c29: 是我。異法是無我。譬如稻米異於麻麥。麻麥 T2205_.57.0232a01: 復異豆粟甘蔗。如是諸種。從其萠牙乃至葉 T2205_.57.0232a02: 花皆是無常。果實成熟。人受用時。乃名爲常。 T2205_.57.0232a03: 何以故。性眞實故。迦葉菩薩白佛言。世尊。 T2205_.57.0232a04: 如是等物。若是常者同如來耶。佛言。善男 T2205_.57.0232a05: 子。汝今不應作如是説。何以故。若言如來 T2205_.57.0232a06: 如須彌山。劫壞之時須彌崩倒。如來爾時豈 T2205_.57.0232a07: 同壞耶。善男子。汝今不應受持是義。善男 T2205_.57.0232a08: 子。一切諸法。唯除佛性涅槃更無一法而是 T2205_.57.0232a09: 常者。直以世諦言果實常。迦葉菩薩白佛言。 T2205_.57.0232a10: 世尊。善哉善哉。如佛所説。佛告迦葉。如是 T2205_.57.0232a11: 如是。善男子。雖修一切契經諸定。乃至未聞 T2205_.57.0232a12: 大般涅槃。皆言一切悉是無常。聞是經已。雖 T2205_.57.0232a13: 有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以 T2205_.57.0232a14: 故。曉了己身有佛性故。是名爲常。以是因 T2205_.57.0232a15: 縁。異法有我異法無我。是名鴛鴦迦隣提鳥
T2205_.57.0232a19: 一解脱者等者。是約四徳釋。但擇初一相影 T2205_.57.0232a20: 顯後三相也。次又云。常寂滅相下。約四涅 T2205_.57.0232a21: 槃釋。亦但釋後一相影取前三相也。故決擇 T2205_.57.0232a22: 云。言所謂解脱相等者。如次即是我樂淨 T2205_.57.0232a23: 常四徳也。言離諸苦縛者。苦即苦諦。縛即 T2205_.57.0232a24: 集諦言。又云常寂滅相即性淨涅槃者。重釋 T2205_.57.0232a25: 前經作涅槃解。言解脱相者。有餘依涅槃也。 T2205_.57.0232a26: 解脱□故。言離相者。衆住處涅槃也。遠離 T2205_.57.0232a27: 二邊故。言滅相者。無餘依涅槃也。身智皆
T2205_.57.0232b08: 果障寂大用無礙故稱解脱。眞脱者。即是如 T2205_.57.0232b09: 來通智遊入故號門也。然總別圓融。因果交 T2205_.57.0232b10: 徹。重重無礙方爲眞解脱門故。下或欲以果
T2205_.57.0232b18: 眞理體上離煩惱障染覆義邊名證解脱。以 T2205_.57.0232b19: 二乘人不能證悟法空眞理但能悟得生空一 T2205_.57.0232b20: 分。雖得生空。又不知親證。但名解脱非眞解
T2205_.57.0232b23: 解。隨順悟入故。但能纔悟此一眞法界體上。 T2205_.57.0232b24: 離煩惱所知二障染覆之義邊。未能證悟一 T2205_.57.0232b25: 眞法界者。唯思可知
T2205_.57.0232b28: 莊嚴畢竟者縁因也。言究竟畢竟者正因也。 T2205_.57.0232b29: 言世間畢竟者。有漏種子也。言出世間畢竟 T2205_.57.0232c01: 者。無漏種子也。又解。唯彼涅槃疏釋云。望 T2205_.57.0232c02: 小大極故名畢竟。因果不同故分二種因。能 T2205_.57.0232c03: 嚴果欲曰莊嚴。果徳窮滿稱曰究竟。世及出 T2205_.57.0232c04: 世。約位分異。十地已還通名世間。皆是變
T2205_.57.0232c09: 白其味甘滑。食之則資色身而延壽命。其涅 T2205_.57.0232c10: 槃者。九流交歸。衆生冥會。纖瑕必去。片善
T2205_.57.0232c17: T2205_.57.0232c18: T2205_.57.0232c19:
T2205_.57.0232c23: 問。還生已後可居何土乎 T2205_.57.0232c24: 問。智論受法性身者何乎 T2205_.57.0232c25: 問。智論迂迴稽留者無餘時歟。還生已後 T2205_.57.0232c26: 之時歟 T2205_.57.0232c27: 四種聲聞事 T2205_.57.0232c28: 味著三昧樂文三部異説 T2205_.57.0232c29: 問。三昧者九次第定中何乎 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |