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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0207a01: 已上准此昔維摩等實教中雖説如來藏性等。
T2205_.57.0207a02: 而以不兼權故。未會權小機冥同性海。今法
T2205_.57.0207a03: 花開會小乘理行果。既窮盡竟。是故所入一
T2205_.57.0207a04: 乘即是花嚴別教。故法花理事無礙。是名同
T2205_.57.0207a05: 教。即此同中必有別義也是三總以上三義
T2205_.57.0207a06: 故。抄云今辨一乘別有法門。又云實體不立
T2205_.57.0207a07: 皆屬法花也。但其所開示之如來知見。即是
T2205_.57.0207a08: 昔藏性也。所宗尚之理事無礙全同維摩等。
T2205_.57.0207a09: 故今抄四下及彼大抄共釋昔今同者是也
T2205_.57.0207a10: 問。大品經第二十四云。若智若斷智是菩薩
T2205_.57.0207a11: 無生法忍已上全同法花云汝等所行是菩薩
T2205_.57.0207a12: 道。爾者豈實亦兼權哉　答。法界品本會判
T2205_.57.0207a13: 爲十分。第六擧失顯徳分中。先説聲聞人不
T2205_.57.0207a14: 見法界佛果。不見法界菩薩竟。後明其不見
T2205_.57.0207a15: 之所由中。亦先説因時不修見因。後説果
T2205_.57.0207a16: 時絶無見分。探玄記第十八云。問。如有經
T2205_.57.0207a17: 言。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。
T2205_.57.0207a18: 既亦是菩薩所得。何故此中而言總無。答。二
T2205_.57.0207a19: 乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。問。若
T2205_.57.0207a20: 爾何故經云汝等所行是菩薩道耶。答。由迴
T2205_.57.0207a21: 心故。是漸悟菩薩道。非是頓圓。此約頓圓
T2205_.57.0207a22: 故非彼分等文　更有數重問重。最
肝要也。尋讀可知		准此案云。但是
T2205_.57.0207a23: 約法以開會之。非謂爾時會座二乘如是開
T2205_.57.0207a24: 悟故。即是昔實不兼權也
T2205_.57.0207a25: 抄。謂共日雖有大乘文問。今云大乘亦説
T2205_.57.0207a26: 如來藏性等者。通指諸大乘經所説凝然常
T2205_.57.0207a27: 住之眞理歟。爲當別指實教大乘之所説歟
T2205_.57.0207a28: 　答。別指勝鬘法鼓淨名等所説隨縁不變
T2205_.57.0207a29: 具分融通之如來藏性也　問。此義不爾。抄
T2205_.57.0207b01: 主爲成此義。下引叡大釋中云。如般若諸
T2205_.57.0207b02: 經云云明知不局實教。通指權實諸大乘經
T2205_.57.0207b03: 云事。如何　答。圓覺大抄二上云。問。釋約
T2205_.57.0207b04: 法花已前。但是三權。若法花中乃至涅槃但
T2205_.57.0207b05: 是一實。進退推求皆無四義。光宅疏主何立
T2205_.57.0207b06: 四乘。答但於一代時教。權實相對立有四
T2205_.57.0207b07: 乘。何必同時以昔三權對今
一實即爲四會		況法花之前亦有一
T2205_.57.0207b08: 實。謂對一類頓説如來藏性眞常之理。又諸
T2205_.57.0207b09: 般若及淨名之類等文如
上引		謂對一類頓説者。
T2205_.57.0207b10: 有一本云。謂對一類頓利根説如來藏性。是
T2205_.57.0207b11: 即全依今抄。如是釋成明知今云昔日大乘
T2205_.57.0207b12: 亦説如來藏性等者。別指爲頓大利根者所
T2205_.57.0207b13: 説之實教大乘也。但於叡大釋者。彼亦准此
T2205_.57.0207b14: 大抄釋。思之可知
T2205_.57.0207b15: 抄。一乘三乘則昔權今實文一乘權實者。昔
T2205_.57.0207b16: 日一乘不兼權故。今日一乘兼權故。云昔權
T2205_.57.0207b17: 今實也。三乘權實者。昔執三乘眞實不能進
T2205_.57.0207b18: 趣。則方便門閉故。佛説三乘本意未顯故云
T2205_.57.0207b19: 權也。今悟三乘是方便。即進入一乘故。方
T2205_.57.0207b20: 便門開。是時佛説三乘本意已顯故云實也
T2205_.57.0207b21:
T2205_.57.0207b22:
T2205_.57.0207b23: 演義抄二下纂釋第五自下會
解第六
T2205_.57.0207b24:
T2205_.57.0207b25: 疏。二陳隋二代文問。天台南岳兩師倶經
T2205_.57.0207b26: 二代歟　答。南岳者。陳宣帝大建元年六月
T2205_.57.0207b27: 十二日入滅故。今二代者天台也。故會解
T2205_.57.0207b28: 云。三帝門師者顗師也已上問。傳叙天台
T2205_.57.0207b29: 云。春秋六十有七。開皇十七年十一月二十
T2205_.57.0207c01: 四日。座蛻於天台山石像前已上依紹運圖
T2205_.57.0207c02: 云。隋有三主。謂一高祖文帝。二煬帝。即文
T2205_.57.0207c03: 帝第二子也。三恭帝。即煬帝孫也。文帝御
T2205_.57.0207c04: 宇有二年號。開皇二十年。仁壽四年云云或
T2205_.57.0207c05: 説云。有三年號。鏡常一年。開皇十九年。仁
T2205_.57.0207c06: 壽四年云云爾者不及煬帝。應云陳隋二代
T2205_.57.0207c07: 二帝門師。今何云三帝乎　答。煬帝爲晋王
T2205_.57.0207c08: 之時受戒故云爾也
T2205_.57.0207c09: 抄。陳朝一帝文陳有五主。謂高祖武帝文
T2205_.57.0207c10: 帝臨海王宣帝後主也。一代總經二十三年
T2205_.57.0207c11: 也
T2205_.57.0207c12: 抄。煬帝爲晋王文煬帝未即位之前。進爵
T2205_.57.0207c13: 爲晋王也。例如通眞記上卷云。大唐者河東
T2205_.57.0207c14: 晋陽。是唐虞舊封。主李氏高祖神堯。初受
T2205_.57.0207c15: 周封爲唐國公。至隋進爵爲唐王。入隋受恭
T2205_.57.0207c16: 帝禪位始。號唐國已上初受周封者。編年通
T2205_.57.0207c17: 論第十云。唐高祖。諱淵。字叔徳。姓李氏。世
T2205_.57.0207c18: 爲周隋題官。襲封唐公已上周是後周也。身
T2205_.57.0207c19: 不賤徳秀世名望無隱之官人故。云顯官也。
T2205_.57.0207c20: 既未受帝位之前。進爵爲唐王。今云爲晋王。
T2205_.57.0207c21: 亦例云爾。然云王者。諸侯王也。公者諸侯。
T2205_.57.0207c22: 公侯伯子男五等中第一等也
T2205_.57.0207c23: 疏。此教明生滅因縁文法花玄義第三三明四
諦境
T2205_.57.0207c24: 云。所言生滅者。迷眞重故。從事受名○迷
T2205_.57.0207c25: 眞輕故。從理得名。苦無逼迫相。集無和合相。
T2205_.57.0207c26: 道不二相。滅無生相。又應苦空三亦如是。又
T2205_.57.0207c27: 無生者生名集道。集道即空。空故不生集
T2205_.57.0207c28: 道。集道不生即無苦滅。即事而眞。非滅後
T2205_.57.0207c29: 眞○無量者。迷中重故。從事得名。苦有無
T2205_.57.0208a01: 量相。十法界果不同故。集有無量相。五煩
T2205_.57.0208a02: 惱不問故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。大
T2205_.57.0208a03: 經云。知諸陰苦名爲中智分別。諸陰有無
T2205_.57.0208a04: 量。非諸聲聞縁覺所知○無作者。迷中輕故。
T2205_.57.0208a05: 從理得名。以迷理故。菩提煩惱名集諦。涅
T2205_.57.0208a06: 槃是生死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名
T2205_.57.0208a07: 道諦。生死即涅槃名滅諦。即事而中。無思
T2205_.57.0208a08: 無念無誰造作故名無作。大經云。世諦即是
T2205_.57.0208a09: 第一義諦。有善方便。順衆生説有二諦。出
T2205_.57.0208a10: 世人知即第一義諦。一實者無虚妄無顛倒
T2205_.57.0208a11: 常樂我淨等。是故名爲無作四聖諦已上釋
T2205_.57.0208a12: 籤第三云。然後聖行中明四諦義。兼含大
T2205_.57.0208a13: 小。若解生滅及以無量其久。則顯無生無作。
T2205_.57.0208a14: 久稍隱略。具如止觀第一記○次無生者○
T2205_.57.0208a15: 從界内理以立名○次無量四諦者○從界外
T2205_.57.0208a16: 事以立名。又無量之名從竪從横。具如後説
T2205_.57.0208a17: ○次無作者○從界外理以立名。爲對前之
T2205_.57.0208a18: 立當分義故。界外理云實全指界内生死煩
T2205_.57.0208a19: 惱是也○以迷理故。菩提是煩惱。即理性眞
T2205_.57.0208a20: 智菩提何者是耶。界内見思是也。生死涅槃
T2205_.57.0208a21: 例此可解。次即事下略結。煩惱生死是事。菩
T2205_.57.0208a22: 提涅槃是中無指時來任運而然。非久思非
T2205_.57.0208a23: 暫念。無有四年主故云無誰。性本自然故無
T2205_.57.0208a24: 造作。是故此四倶名無作已上
T2205_.57.0208a25: 　私云。因文便故。倶引之。下釋四教毎段。
T2205_.57.0208a26: 　以四諦爲所詮。得此所引文意。可消彼義
T2205_.57.0208a27: 　也。又玄義云。又應苦空者。相應于苦空
T2205_.57.0208a28: 　也
T2205_.57.0208a29: 抄。既即四種諦文問。四種四諦者。何經論
T2205_.57.0208b01: 所説乎　答。勝鬘經説有作無作。涅槃經第
T2205_.57.0208b02: 十一十二説有量無量也。演義抄八上四諦品
T2205_.57.0208b03: 云。依常所釋但有其二。或名有作無作。或名
T2205_.57.0208b04: 有量無量。有作有量即是小乘。無作無量即
T2205_.57.0208b05: 是大乘。今以義開故成四四諦已上問。苦集
T2205_.57.0208b06: 滅道何名聖諦乎　答。大疏三上云。四聖諦
T2205_.57.0208b07: 者。聖者正也。無漏正法得在心故。諦有二
T2205_.57.0208b08: 義。一者諦實。二者審諦。言諦實者。此約境
T2205_.57.0208b09: 辨。謂如所説相捨離故。眞實故。決定故。謂
T2205_.57.0208b10: 世出世二種因果必無虚妄。不可差失。言審
T2205_.57.0208b11: 諦者。此就智明聖智。觀彼審不虚故。凡夫
T2205_.57.0208b12: 雖有苦集而不審實。不得講諦○故瑜伽九
T2205_.57.0208b13: 十五云。由二縁故名諦。一法性故。二勝解
T2205_.57.0208b14: 故。愚夫有初有後。具二故偏説聖諦已上抄
T2205_.57.0208b15: 八上云。諦通二義。聖字唯屬審諦○故瑜伽
T2205_.57.0208b16: 下引證二義。法性是諦實。勝解是審諦已上
T2205_.57.0208b17: 抄。苦以逼迫爲義文疏三上云。逼迫苦即
T2205_.57.0208b18: 有漏也。時増長者集。即業煩惱寂靜名滅。謂
T2205_.57.0208b19: 即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相説。通
T2205_.57.0208b20: 大小乘。智論云。三是有相。滅是無相。大乘
T2205_.57.0208b21: 四諦皆是無相已上抄釋意云。四諦各二句。
T2205_.57.0208b22: 初句釋名。後句出體也。此約相説。等者結
T2205_.57.0208b23: 屬生滅四諦。智論云。下引證亦是結前生滅
T2205_.57.0208b24: 生後無生也云云問。釋苦集等名義者。通別
T2205_.57.0208b25: 圓之三教亦是同歟。爲當異乎。若云同者。會
T2205_.57.0208b26: 解云。鈔言滅以累盡爲唯據之説。故成實等
T2205_.57.0208b27: 説滅者。譬如燈滅則膏明倶竭。若大乘非唯
T2205_.57.0208b28: 滅惑而已。實乃法身常住滅。謂本來滅故已上
T2205_.57.0208b29: 滅義既隨教而實。餘苦等義亦而不同歟。若
T2205_.57.0208c01: 云異者。縱生滅無生等是不同。於苦集等之
T2205_.57.0208c02: 得名何云異乎。如何　答
T2205_.57.0208c03: 疏。通者問也文問。通教有當通有他通。今
T2205_.57.0208c04: 云通者同也者何乎　答。會解釋下解妨難
T2205_.57.0208c05: 云。正釋并引證是當教得名。故疏云通者同
T2205_.57.0208c06: 也。今此通妨。是約通前後名通也已上餘義
T2205_.57.0208c07: 至下可知
T2205_.57.0208c08: 抄。從縁生法無性文抄八上云云。何言無
T2205_.57.0208c09: 生四諦。從縁無性空故名之爲無。非斷無
T2205_.57.0208c10: 也。滅雖無爲。因惑滅顯。亦曰隨縁○苦集
T2205_.57.0208c11: 滅道以爲空筌。其猶筌蹄以求魚兔。無相
T2205_.57.0208c12: 空理即爲眞兔。得魚忘筌。是悟空旨便成大
T2205_.57.0208c13: 乘。非離四外別有大也。如非離筌而得魚矣
T2205_.57.0208c14: 已上
T2205_.57.0208c15: 疏。謂解苦無苦文涅槃經第十三云。解苦
T2205_.57.0208c16: 無苦等云云全如今文
T2205_.57.0208c17: 疏。正爲菩薩傍通二乘文問。通教者。三乘
T2205_.57.0208c18: 同禀此教故。知三乘倶是正機也。不可有傍
T2205_.57.0208c19: 正。故大品經。欲得三乘果者。當學般若之
T2205_.57.0208c20: 文證三乘同禀之義。今何云正爲菩薩等乎。
T2205_.57.0208c21: 況案般若經大意。專遣蕩鹿園證果聲聞之
T2205_.57.0208c22: 有執。而兼不妨蕩下位菩薩之有所得心。故
T2205_.57.0208c23: 知却應云正爲二乘傍通菩薩乎。是以深密
T2205_.57.0208c24: 三時中。以般若經爲第二時。了義燈第一
T2205_.57.0208c25: 云。爲對漸悟。即説三時。若對頓悟。無三時
T2205_.57.0208c26: 別已上既云爲對漸悟即説三時。明知第二
T2205_.57.0208c27: 時般若經專爲不定性聲聞等也。今何云傍
T2205_.57.0208c28: 乎　答。會解云。疏傍通二乘者。然此教雖
T2205_.57.0208c29: 許三乘同學。而乘分達二空爲成己見故云
T2205_.57.0209a01: 傍也已上准此於二空理菩薩深達進大乘道。
T2205_.57.0209a02: 故名正爲。二乘分達而却成已見。故名傍通
T2205_.57.0209a03: 爲言但於大品經者。總明三乘同學之旨。不
T2205_.57.0209a04: 可遮有傍正也。次以般若經爲深密第二時
T2205_.57.0209a05: 者。傳教大師不許此義云云縱又雖深密第
T2205_.57.0209a06: 二時。專爲不言。何妨天台所立通教正爲菩
T2205_.57.0209a07: 薩哉。諸師意不一准。何必一概哉
T2205_.57.0209a08: 抄。當聲聞學無生文問。圓覺以從縁生之
T2205_.57.0209a09: 由成諸法無生之宗。爾者聲聞亦以何因由
T2205_.57.0209a10: 成諸法空寂之宗哉　答。通教三乘。同得巧
T2205_.57.0209a11: 度一切智。故下通相料揀中。抄云。謂一眼
T2205_.57.0209a12: 色從八微生。柝至極微○此名析法。不須柝
T2205_.57.0209a13: 破○有通教起也已上准此因縁所生即無自
T2205_.57.0209a14: 性之義。雖三乘同得此巧度智。而縁覺殊觀
T2205_.57.0209a15: 十二因縁故。偏云知從縁生等也
T2205_.57.0209a16: 抄。通則上通別圓文問。上通別圓者。三乘
T2205_.57.0209a17: 倶通接歟　答。釋籤第三云。接義本在法花
T2205_.57.0209a18: 經前。於中仍是菩薩。今借得去之語以證
T2205_.57.0209a19: 菩薩。迴心據教而論不論必皆去已上意云。
T2205_.57.0209a20: 若約迴心。前進得去仍是菩薩也。是利機
T2205_.57.0209a21: 也。若約鈍機。則不必前。前進得去故。云不
T2205_.57.0209a22: 論等也　問。凡今云通上下者。其義如何
T2205_.57.0209a23: 答。會解云。以此教於菩薩中有二類機故。謂
T2205_.57.0209a24: 利與鈍。則但見偏空。不見不空。止成當教
T2205_.57.0209a25: 果頭佛。行因雖異。果與藏教故。今云下通
T2205_.57.0209a26: 二乘。若利根菩薩非但見空。兼見不空。即中
T2205_.57.0209a27: 道分二種。謂但中不但中。若見但中。別教
T2205_.57.0209a28: 來接。若見不但中。圓教來接。故言上通別
T2205_.57.0209a29: 通別圓。只由此義故立通名。不名共也已上
T2205_.57.0209b01: 問。抄云下通二乘者。此通當教二乘故云爾
T2205_.57.0209b02: 也。會解何釋云果與藏教齊等乎。況彼宗意
T2205_.57.0209b03: 釋通義但有通通通圓之三義。全無藏之義。
T2205_.57.0209b04: 又通別通圓既是祕接故云通。若藏者。亦可
T2205_.57.0209b05: 有接藏哉。然既無接藏。何有通藏哉。故玄
T2205_.57.0209b06: 義第三云。七種二諦○別接通五也。圓接
T2205_.57.0209b07: 通六也。圓接別七也。問。何不接三藏。答。三
T2205_.57.0209b08: 藏是界内不相即小乘取證根敗之士故。不
T2205_.57.0209b09: 論接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得
T2205_.57.0209b10: 去。是故被接已上釋籤第三云。次問何不接
T2205_.57.0209b11: 三藏者。問三藏二乘永入滅者。答中云界内
T2205_.57.0209b12: 小乘根敗故取證故是昔教二乘人也餘六是
T2205_.57.0209b13: 摩訶衍等者。此置二乘約通菩薩等於法花
T2205_.57.0209b14: 前有接義故。云餘六三藏。菩薩非但教拙。以
T2205_.57.0209b15: 未斷惑故。接義不成。故一教倶廢。所言廢
T2205_.57.0209b16: 者。二乘之人。於法花前。生滅度想。菩薩後轉
T2205_.57.0209b17: 成行中人等文既三藏中三乘倶無接義。何
T2205_.57.0209b18: 有下通三義藏哉　答。案會解意。今抄云上
T2205_.57.0209b19: 通別圓者。正約別圓來接。是利機前進得去
T2205_.57.0209b20: 也。但下通二乘者。非謂鈍機退下。以藏教
T2205_.57.0209b21: 來接。只約二教齊等。名爲可通故會解次下
T2205_.57.0209b22: 云。六位通從乾慧等○四教儀云。一乾慧地
T2205_.57.0209b23: ○與藏教五停心。總別等三位齊二性地○
T2205_.57.0209b24: 與藏教四善根齊。三八人地四見地此二位
T2205_.57.0209b25: ○與三藏教初果齊等文五與彼二果齊。與
T2205_.57.0209b26: 彼三果齊。七與彼四果齊云云四教儀者。是
T2205_.57.0209b27: 彼第一卷也。如解釋者。下通藏教故。可名
T2205_.57.0209b28: 通教云事明鏡者歟。准此今云下通者。且約
T2205_.57.0209b29: 位通之一義歟。更可尋彼宗匠。一義云。案
T2205_.57.0209c01: 鮮演師意。今云上通別圓者。只是約法未必
T2205_.57.0209c02: 約利機前進得去歟。謂通教正明因縁無性
T2205_.57.0209c03: 當相即空之義。爲此教玄旨。然別圓中亦有
T2205_.57.0209c04: 此義故。云通別圓。更非約機見深理増進後
T2205_.57.0209c05: 教也　決擇云。鈔上通別圓等者。問。若據覈
T2205_.57.0209c06: 其定實唯成當教中義。云何通別圓耶。若據
T2205_.57.0209c07: 互有名通者。餘之三教亦應名通。皆互有
T2205_.57.0209c08: 故。又違前文云退。非二乘柝法非別圓。此
T2205_.57.0209c09: 是三獸渡河之意等。今謂。通云。但以無性
T2205_.57.0209c10: 空義別圓亦有各用。當教餘義揀之故。無相
T2205_.57.0209c11: 濫。如彼教事理無礙。圓教亦具但以事事無
T2205_.57.0209c12: 礙揀之成別。又解別圓教中所有通義。皆屬
T2205_.57.0209c13: 通教故。餘雖互有。各隨増強以立異名已上
T2205_.57.0209c14: 抄。又言皆通者文問。今案。又言者對前。儲
T2205_.57.0209c15: 別釋歟。爲當如何　答。會解云。又云皆通
T2205_.57.0209c16: 者。下牒疏釋也。上抄所辨通上通下。是疏意。
T2205_.57.0209c17: 今正約法揀之已上意云。上總述大意。下牒
T2205_.57.0209c18: 釋疏文也。問。正見抄牒釋。但顯當通之義。又
T2205_.57.0209c19: 唯通於淺。不見通深之義。何大意與牒釋忽
T2205_.57.0209c20: 成相違乎。加之上解妨難。專依上通別圓故。
T2205_.57.0209c21: 立通稱不名共教云云然如今抄牒釋。正是共
T2205_.57.0209c22: 般若意。全違疏云八字皆通淺深乎。如何
T2205_.57.0209c23: 答。會解云。疏意以此八字。通至彼二教故。
T2205_.57.0209c24: 云通淺深。如下二教亦明此八字。隨教釋義
T2205_.57.0209c25: 不同。然皆通是此八字故。下結云。通義雖八。
T2205_.57.0209c26: 因教方知故名通教。餘例知。別教云別。義
T2205_.57.0209c27: 雖八。乘教方知圓教唯唯此非約下釋八字
是通深也。思之　已上
T2205_.57.0209c28: 抄。巧度一切智文問。巧度者如何　答。會
T2205_.57.0209c29: 解云。大品三智中即一切智也。而言巧度
T2205_.57.0210a01: 者。藏教拙觀柝色。通教巧觀體色。故名巧
T2205_.57.0210a02: 度已上圓覺略抄一下云。然據大品等經。具
T2205_.57.0210a03: 有三智。謂一切智。道種智。初是聲聞。次是
T2205_.57.0210a04: 菩薩。後是如來已上演義抄十三下釋一切智
T2205_.57.0210a05: 智云。上一切智是根本智。重言智者後得智。
T2205_.57.0210a06: 此二無礙名一切種智已上
T2205_.57.0210a07: 抄。四斷通者文會解云。以此教與前藏教
T2205_.57.0210a08: 倶是界内教故。所斷不斷界外塵沙。與二乘
T2205_.57.0210a09: 同斷見思也。但能斷之智巧拙與前教異爾
T2205_.57.0210a10: 已上問。鈔上文云。二乘人同學二空。既學法
T2205_.57.0210a11: 空。何不斷界外塵沙哉　答
T2205_.57.0210a12: 抄。五行通者文問。三乘如次修諦縁度。所
T2205_.57.0210a13: 修是別也。何云行通乎　答。會解云。雖諦
T2205_.57.0210a14: 縁度不同。而入見修位中。通是無漏行故。則
T2205_.57.0210a15: 通前有漏各別也已上四教儀第八云。後次三
T2205_.57.0210a16: 藏教約生滅四體十二因縁六波羅蜜三法分
T2205_.57.0210a17: 三乘。今明通教。則如此三乘同觀無生四諦
T2205_.57.0210a18: 見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三
T2205_.57.0210a19: 乘同體假入空觀十二因縁。見第一義而分
T2205_.57.0210a20: 三乘之別者。事如前釋。三乘圓觀六波羅
T2205_.57.0210a21: 蜜。見第一義而分三乘之別者。如前分別。如
T2205_.57.0210a22: 此豈同三藏之三乘也。問曰。菩薩可修六度。
T2205_.57.0210a23: 二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經云。福
T2205_.57.0210a24: 徳莊嚴有爲有漏無漏是聲聞法。何處有慳
T2205_.57.0210a25: 貪聲聞破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅漢譬支佛
T2205_.57.0210a26: 也。但二乘之人不能偏行其事成就衆生。何
T2205_.57.0210a27: 曾不同修六度第一義諦無説道而斷結也
T2205_.57.0210a28: 已上意云。行諦縁度。有事修有理修。且如六
T2205_.57.0210a29: 度。若暦事相施財受戒等。是有爲有漏也。若
T2205_.57.0210b01: 觀六度從縁無生即見第一義。是無漏也。然
T2205_.57.0210b02: 今二乘人雖不能遍行其事成就衆生。而觀
T2205_.57.0210b03: 六度見第一義故。今抄云見修無漏行同也。
T2205_.57.0210b04: 已上愚案也。追可尋明師
T2205_.57.0210b05: 抄。六位通者文抄十九下離世
間品		云。天台引此
T2205_.57.0210b06: 立於通教通少通大通淺通深○大品云。菩薩
T2205_.57.0210b07: 從初乾慧地至菩薩地。皆行皆學而不取證佛
T2205_.57.0210b08: 地。亦學亦證云通三乘位也○乾慧地者。三
T2205_.57.0210b09: 乘初心通名乾慧。大乘即是三賢之位。小乘
T2205_.57.0210b10: 即是五停心等○總觀無生四眞諦理故。乾
T2205_.57.0210b11: 慧之意云未故定水故。二性地者。若用總想
T2205_.57.0210b12: 念。成三十七品。初發有漏善。入煗法頂法
T2205_.57.0210b13: 恩法世第一法。皆名性地。成内九故。三八
T2205_.57.0210b14: 人地者。謂信行法行二人體見假心發眞。斷
T2205_.57.0210b15: 見惑在無間道。即八人地。四見地者。即是
T2205_.57.0210b16: 三乘同見第一義之理。同斷八十八使盡也。
T2205_.57.0210b17: 五薄地者。發六無礙。斷欲界六品惑。證第
T2205_.57.0210b18: 六解脱。欲界煩惱薄也。六離欲地者。謂斷欲
T2205_.57.0210b19: 界五下分結盡。離欲界煩惱也○七已辨地
T2205_.57.0210b20: 者。即發眞無漏。斷五上分結。八十八使修惑
T2205_.57.0210b21: 盡斷。三界事究竟故。言已辨地○八辟支佛
T2205_.57.0210b22: 地者。縁覺功徳力大故。能侵除習氣故。九菩
T2205_.57.0210b23: 薩地者。從空入假。道觀發流。深觀二諦。斷
T2205_.57.0210b24: 習氣色心等無明。得界外法界道種智。遊戲
T2205_.57.0210b25: 學佛十力等故。十佛地者。大功徳力資於智
T2205_.57.0210b26: 慧。一念相應慧觀眞諦究竟。習氣究竟盡也。
T2205_.57.0210b27: 故智論云。聲聞智慧力弱。如火燒木。雖然
T2205_.57.0210b28: 猶有炭在。縁覺智慧力強。如大火燒木。木
T2205_.57.0210b29: 改炭盡。餘有灰在。諸佛智力大。如却燒灰
T2205_.57.0210c01: 炭倶盡。亦如&T072933;馬等喩。問。菩薩佛地名異。二
T2205_.57.0210c02: 乘何得言通。答。名雖有異。同是無學應供。得
T2205_.57.0210c03: 二涅槃。共歸灰斷證。果是一名義不殊。是名
T2205_.57.0210c04: 同義究竟倶同也。廣如天台四教已上會解
T2205_.57.0210c05: 云。問。今鈔何故唯齊辟支耶　答○後二地
T2205_.57.0210c06: 非二乘所證故。齊第八也等文問。何故此
T2205_.57.0210c07: 十地名位通哉　答。會解引四教義云。一乾
T2205_.57.0210c08: 慧地與藏五停心等三位齊。二與後四善根齊。
T2205_.57.0210c09: 三四二位與後初果齊。五與後二果齊。六與
T2205_.57.0210c10: 後三果齊。七與彼四果齊。但斷正使不能侵
T2205_.57.0210c11: 習。八辟支佛地更侵習氣已上
取意
T2205_.57.0210c12: 抄。七因通者文問。行位等皆是因也。今亦
T2205_.57.0210c13: 云因者何乎　答。會解云。取非總一地九品
T2205_.57.0210c14: 各有一無礙道正斷惑也。以前八地惑與聲
T2205_.57.0210c15: 聞伏斷不同唯此因通也。八果九解脱者。即
T2205_.57.0210c16: 解脱親證果時也已上前八地惑與聲聞伏斷
T2205_.57.0210c17: 不同者。聲聞根鈍以一段智力。隨斷其分
T2205_.57.0210c18: 惑。彼觀智用勢力盡故。作蘇息想方出觀故。
T2205_.57.0210c19: 此處立果名。即有四階也。然縁覺利菩薩最
T2205_.57.0210c20: 和故。共一座斷惑證理亦窮。都無出觀蘇息
T2205_.57.0210c21: 等事故。不立四果也　問。若爾何立見地等
T2205_.57.0210c22: 名哉　答。比擬聲聞別立地名。而至斷惑彼
T2205_.57.0210c23: 此異也
T2205_.57.0210c24: 疏。無量四諦文　問。無量四諦者。其相如何
T2205_.57.0210c25: 答。前引玄義第三可見。又大疏三上四諦
品
T2205_.57.0210c26: 云。又二乘雖知苦相。不知無量故。大經云。苦
T2205_.57.0210c27: 有無量相非諸聲聞縁覺所知。瑜伽説。苦有
T2205_.57.0210c28: 一百一十。然此經中雖彰名異即表義殊。以
T2205_.57.0210c29: 名必召實故。無量四諦義也已上抄八上云。疏
T2205_.57.0211a01: 文有三。初躡上立理前。不見法空苦性故無
T2205_.57.0211a02: 眞實。此不知無量者。見相故。亦非見實。前
T2205_.57.0211a03: 即理智。但即生空。不及菩薩。此即量智知
T2205_.57.0211a04: 麁相。不及菩薩。二故大經云下。引文證成
T2205_.57.0211a05: ○善男子。知聖諦有二種智。一者中。二者
T2205_.57.0211a06: 上。中者聲聞圓覺。上者諸佛菩薩。善男子。知
T2205_.57.0211a07: 陰爲苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是
T2205_.57.0211a08: 諸苦。非是聲聞縁覺所知。是名上智○言瑜
T2205_.57.0211a09: 伽説苦有一百一十者。即四十四論増數明
T2205_.57.0211a10: 之等文問。玄義云。苦有苦無量相。十法界果
T2205_.57.0211a11: 不同故已上與今引瑜伽之苦有一百一十及
T2205_.57.0211a12: 指花嚴四諦品所説如何。會同乎　答。玄義
T2205_.57.0211a13: 約麁分故。但云十界。瑜伽等約分故
T2205_.57.0211a14: 疏。四圓教圓以不偏文問。抄一下釋圓融云。
T2205_.57.0211a15: 圓滿能通文准之圓是滿義。又四教儀以明
T2205_.57.0211a16: 妙滿足頓五義釋圓義。今何云不偏乎　答。
T2205_.57.0211a17: 會解云。不偏即滿義故。證以圓滿經而四教
T2205_.57.0211a18: 儀云。圓明妙圓滿圓足圓頓故。名圓教也。雖
T2205_.57.0211a19: 以五字釋之。皆此不偏。則不明偏則不妙等
T2205_.57.0211a20: 也。此則不偏是通釋名。明妙等是別釋名也
T2205_.57.0211a21: 已上今四教儀者。高麗諦觀法師撰。有一卷
T2205_.57.0211a22: 也
T2205_.57.0211a23: 疏。不思議因縁文行願疏云。第二辨教宗
T2205_.57.0211a24: 旨者。統論佛教二諦因縁。隨經不同。所宗
T2205_.57.0211a25: 各異已上同記第二云。二諦者。中論説佛常
T2205_.57.0211a26: 依二諦而爲衆生説法因縁者。即簡外道執
T2205_.57.0211a27: 其自然也。佛法雖有無師智自然智。約其教
T2205_.57.0211a28: 門。要假像顯。則亦因縁故○是故佛教從淺
T2205_.57.0211a29: 至深。不出因縁二字○乃至此宗圓融別教
T2205_.57.0211b01: 之意。事事無量。重重無盡。法界中不思議
T2205_.57.0211b02: 大縁起也已上但今云不思議者。三諦相即
T2205_.57.0211b03: 圓融自在。離言絶慮故。云不思議。即如抄釋
T2205_.57.0211b04: 可知
T2205_.57.0211b05: 抄。略無作四諦文大疏三上云。又究此四。
T2205_.57.0211b06: 非唯但空。便爲眞實。今了陰入皆如。無苦
T2205_.57.0211b07: 可捨。無明塵勞即是菩提。無集可斷。生死即
T2205_.57.0211b08: 涅槃。無滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無
T2205_.57.0211b09: 集無苦。即無世間。無滅無道。即無出世間。不
T2205_.57.0211b10: 取不捨同一眞諦已上今云陰入皆如等者。正
T2205_.57.0211b11: 是事理無礙門之所談也
T2205_.57.0211b12: 抄。即一而三文止觀第一云。一切諸法即
T2205_.57.0211b13: 空即假即中。無一二三而一二三。一二三是
T2205_.57.0211b14: 遮。而一二三照。一二三無遮無照直入中。皆
T2205_.57.0211b15: 究竟清淨自在。同深不怖聞。廣不疑聞。非深
T2205_.57.0211b16: 非廣而意有勇。是名圓信已上
T2205_.57.0211b17: 疏。事理具足文問。天台圓教可談事事圓
T2205_.57.0211b18: 融之義哉　答。圓覺略抄四下云。問。天台一
T2205_.57.0211b19: 境三諦空假皆中。豈異此耶　答。三諦融即
T2205_.57.0211b20: 方成下三重中第二事理無礙觀也。事事無
T2205_.57.0211b21: 礙重重無盡尚未顯著已上是即擧天台三諦
T2205_.57.0211b22: 法門。授合自宗三重法界也　問。五教章釋
T2205_.57.0211b23: 天台立教中。云四名圓教。謂法界自在。具足
T2205_.57.0211b24: 一切無盡法門。一即一切。一切即一等。花
T2205_.57.0211b25: 嚴是也已上既云無盡法門一即一切等。豈
T2205_.57.0211b26: 非事事圓融哉。又今抄釋別教中。云不能一
T2205_.57.0211b27: 徳一切徳等。豈非體圓教談一徳一切徳因縁
T2205_.57.0211b28: 果海等哉。此等並約事理無礙。非是事事圓
T2205_.57.0211b29: 融也。大疏八下釋十因品於一法中解多法。
T2205_.57.0211c01: 於多法中解一法之文云。二約圓融復有三
T2205_.57.0211c02: 義。一以理從事故。説相即如馬頭之巾不異
T2205_.57.0211c03: 足巾。説頭即足故。一即多等○二以理融事。
T2205_.57.0211c04: 一多相即。如馬頭無別有即以巾爲頭。以巾
T2205_.57.0211c05: 體圓融故。令頭即足故。云一中解多等三
T2205_.57.0211c06: 約縁起相由力等文抄十八上云。初一事理
T2205_.57.0211c07: 無礙。二以理融事。下兩門事事無礙義。前
T2205_.57.0211c08: 門即法性融通門。第二即縁起相由門已上
T2205_.57.0211c09: 故知依事理無礙門。亦談一即一切等義也｣
T2205_.57.0211c10: 抄。義則大同名有少異文問。晋經五十五
T2205_.57.0211c11: 中長行云。圓滿因縁修多羅偈頌云。圓滿經
T2205_.57.0211c12: 唐經七十三中長行云。普照因輪修多羅偈
T2205_.57.0211c13: 頌云。法燈普照修多羅。准此兩經所説之經
T2205_.57.0211c14: 名大異。何云少異乎。大疏十下云。言普照
T2205_.57.0211c15: 因輪者。謂令知善惡各自有因。罪人惡因招
T2205_.57.0211c16: 太子善因當滿故已上准此普照因輪者。非
T2205_.57.0211c17: 圓滿融通義。何云義則大同乎　答。貞元疏
T2205_.57.0211c18: 第八云。普照圓滿因者○普照者能證智也。
T2205_.57.0211c19: 圓滿者所證理果也。因者能證行也。圓滿行
T2205_.57.0211c20: 因。成菩提智。證深法界。擧一全收。即是花
T2205_.57.0211c21: 嚴之類也已上
T2205_.57.0211c22: 抄。一教別謂恒沙文決擇云。鈔一教別。謂
T2205_.57.0211c23: 恒沙佛法者。謂詮恒沙俗諦理之佛所設教
T2205_.57.0211c24: 法也。言藏識有恒沙俗諦理者。謂阿梨耶九
T2205_.57.0211c25: 相六染五意等上約多少故。抄云別教多約
T2205_.57.0211c26: 俗諦。即其義也已上
T2205_.57.0211c27: 抄。四斷別者文彼台宗意。於五住地中。見
T2205_.57.0211c28: 思名通惑。以三乘通斷故。塵沙無明名別
T2205_.57.0211c29: 惑。以准菩薩別斷故。然今云界外見修無明
T2205_.57.0212a01: 斷者。彼宗意。見思有二。一界内見思。即前
T2205_.57.0212a02: 名通惑者是也。二界外見思者。一無明有二
T2205_.57.0212a03: 用。初約迷眞理。是名爲見。約資感變易生
T2205_.57.0212a04: 死報則是名思。故云。違理由見。感報由思
T2205_.57.0212a05: 已上然此違理感報只是一體二用故。亦名
T2205_.57.0212a06: 同體見思也。疏記第七釋化城
喩品		云。論云初地
T2205_.57.0212a07: 見道二地入修道者。應知地前是伏別惑。登
T2205_.57.0212a08: 地是斷同體見思已上此引唯識論歟
T2205_.57.0212a09: 抄。塵沙無知文會解云。塵沙無知者。即不
T2205_.57.0212a10: 染無知也。此乃所知障。以不招生死故曰不
T2205_.57.0212a11: 染汚。於一切種冥故曰無知。即界内迷事惑
T2205_.57.0212a12: 也。言界外見修者。揀界内惑。將塵沙無知
T2205_.57.0212a13: 分見修之二道斷故也。言無明者。即迷理
T2205_.57.0212a14: 惑。總塵沙無明通名別惑也已上問。此會
T2205_.57.0212a15: 解云。將塵沙分見修二道斷云云此釋不爾。
T2205_.57.0212a16: 抄既云界外見修無明斷。定知就無明分見
T2205_.57.0212a17: 修者也。何云將前塵沙分見修哉。況自判云
T2205_.57.0212a18: 塵沙不招生死。爭得通修哉。又既云迷事
T2205_.57.0212a19: 惑。豈通見哉　答
T2205_.57.0212a20: 抄。六位別者文天台義集云。問。此等位行
T2205_.57.0212a21: 相如何。答。外位在十信用柝觀。内凡位在十
T2205_.57.0212a22: 住十行十迴向。於十住中用體空觀。此柝體
T2205_.57.0212a23: 二法是空觀成就破見思惑。十行假觀成就破
T2205_.57.0212a24: 塵沙惑。十迴向修中道觀伏無明也。分聖位
T2205_.57.0212a25: 者。從初地至等覺。分破無明分證中道○極
T2205_.57.0212a26: 聖位獨在妙覺。破無明惑。斷變易生死。是
T2205_.57.0212a27: 他受用報身七寶屋成道已上又私尋有人。答
T2205_.57.0212a28: 云。天台意。別教十信伏見思。是外凡也。三
T2205_.57.0212a29: 十心名内凡。然十住中初住斷見。從二住至
T2205_.57.0212b01: 七住斷思。後三住斷上品塵沙也。十行斷中
T2205_.57.0212b02: 品塵沙。十迴向斷下品塵沙。十地無明也云云
T2205_.57.0212b03: 圓教中觀行即伏見思。即當別教十信。是外
T2205_.57.0212b04: 凡也。相似即斷見思塵沙伏伏無明。即圓教
T2205_.57.0212b05: 十信是内凡也。謂初信斷見。從二信至七信
T2205_.57.0212b06: 斷思。得三信斷塵沙也。分眞即斷四十二品
T2205_.57.0212b07: 無明也云云但具彼宗章疏。并可尋明匠也
T2205_.57.0212b08: 問。南岳天台何位人乎　答。會解引南岳傳
T2205_.57.0212b09: 云。或諮師位應是十地思四非也。吾是十信
T2205_.57.0212b10: 鐵輪位耳已上是圓教中位故。相似即六根
T2205_.57.0212b11: 淨位也。又引天台傳云。吾不領衆。必淨六
T2205_.57.0212b12: 根。爲他損己。如是五品位耳已上
T2205_.57.0212b13: 疏。又此四教文問。教相觀心其門是異。何
T2205_.57.0212b14: 由三觀立四教乎　答。會解云。疏又此四教
T2205_.57.0212b15: 由三觀起等者。科云。立教所因。據止觀第
T2205_.57.0212b16: 四。智者師事南岳。南岳惠文禪師。文師用一
T2205_.57.0212b17: 心依釋論。是龍樹所説。付法藏中第十三
T2205_.57.0212b18: 師。智者觀心論云。歸命龍樹驗知龍樹。是高
T2205_.57.0212b19: 祖師也。是則智者已前但傳觀而已。依觀立
T2205_.57.0212b20: 教。智者方周故。但云天台四教也已上
T2205_.57.0212b21: 抄。對小説大文方等並説四教。是則爲彈
T2205_.57.0212b22: 呵小乘故。擧藏教並對説後三大乘。故云對
T2205_.57.0212b23: 小説大。此非對機之對也
T2205_.57.0212b24: 抄。對小説大文狹帶小機説後三大乘。爲
T2205_.57.0212b25: 洮汰彼小故。帶小説大也
T2205_.57.0212b26: 抄。法花無後兼文決擇云。問。法花云三界
T2205_.57.0212b27: 無安猶如火宅世皆不牢固如水抹泡焔。即
T2205_.57.0212b28: 藏教也。我等同入法性。即通教也。金色三十
T2205_.57.0212b29: 二十力諸解脱同同共一法中而不得此事大
T2205_.57.0212c01: 非少分。即別教也。何故言唯説圓教　答。皆
T2205_.57.0212c02: 是叙昔之義而非所取　問。三草二木不同。
T2205_.57.0212c03: 豈非是別。答。一地所生一雨所潤故。屬圓
T2205_.57.0212c04: 教也已上
T2205_.57.0212c05: 抄。是身無常文決擇云。此約生老病死四
T2205_.57.0212c06: 相配之。縁會初起名生。本無今有故無常也。
T2205_.57.0212c07: 老大奪盛色故無強。爲疾所侵。是無力。死來
T2205_.57.0212c08: 滅壞故無堅已上約麁事無常也。亦云一期
T2205_.57.0212c09: 無常速朽之法不可信也者。此約細無常也。
T2205_.57.0212c10: 亦云。刹那無常。若悟無常。可得四沙門果
T2205_.57.0212c11: 已上問。若以無常等義判爲小乘者。大乘菩
T2205_.57.0212c12: 薩不可作苦無常觀歟。諸法。花嚴第八十住
品
T2205_.57.0212c13: 云。第三修行眞佛子。應如是觀。諸法無常
T2205_.57.0212c14: 苦空無堅固。無我無主不自在。一切諸法不
T2205_.57.0212c15: 可示。無作虚僞不眞實等文又同十地品
T2205_.57.0212c16: 抄。無以穢食文問。何以此文證別教義乎
T2205_.57.0212c17: 　答。會解云。富樓那爲諸比丘説法時。淨
T2205_.57.0212c18: 名責云。唯先當入定觀此人心然後説法。無
T2205_.57.0212c19: 以穢食喩如
小法		置於寶器喩大
根也		無以瑠璃喩小同於水
T2205_.57.0212c20: 精喩大
乘人		乃至淨名入定令諸比丘自識宿命皆
T2205_.57.0212c21: 發大意等。正別教也已上
T2205_.57.0212c22: 抄。不斷婬怒癡文會解云。斷婬怒癡乃聲
T2205_.57.0212c23: 聞也。與怒癡倶乃凡夫也。大士了達。怒癡
T2205_.57.0212c24: 即是涅槃。所以不斷不倶言不壞於身而隨
T2205_.57.0212c25: 一相者。以聲聞人由滅諸身見見方同無相
T2205_.57.0212c26: 故。大士達身見空即是一相也○聲聞人以
T2205_.57.0212c27: 癡障智。要滅智以方明。以愛繋心。因深愛而
T2205_.57.0212c28: 方脱。大士了達癡愛性空。即是脱也。皆圓教
T2205_.57.0212c29: 義者也已上
T2205_.57.0213a01: 抄。般若部中文問。深必兼淺。縱雖般若何
T2205_.57.0213a02: 無小乎。況昔般若中有二乘。豈非小乘乎。
T2205_.57.0213a03: 故抄四下釋自宗五教云。如一維摩則具五
T2205_.57.0213a04: 教。若等亦具五教已上彼天台意。例亦可
T2205_.57.0213a05: 爾。如何　答。會解云。以般若談覺破有故。
T2205_.57.0213a06: 無藏教之有。其昔般若中有小乘。乃名通教
T2205_.57.0213a07: 耳已上但於抄釋者
T2205_.57.0213a08: 抄。始從鹿苑文問。依高麗諦觀法師四教
T2205_.57.0213a09: 義。五時五味中但三時三味總名漸教。即阿
T2205_.57.0213a10: 含方等般若也。判妙經云。開前頓漸。會入
T2205_.57.0213a11: 非頓非漸。今何云始從鹿苑終至雙林三乘
T2205_.57.0213a12: 一乘並講爲漸乎　答。玄賛第十云。漸教相
T2205_.57.0213a13: 者。如涅槃十三云。從佛出十二部經。從十
T2205_.57.0213a14: 二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方等
T2205_.57.0213a15: 出般若。從般若出涅槃。如此等意即是漸教
T2205_.57.0213a16: 相也。又始自人天二乘菩薩佛道亦此漸也。
T2205_.57.0213a17: 又中間次第入亦是漸也已上釋籤第十云。次
T2205_.57.0213a18: 漸教者。又三初約始終共名爲漸。次始自下
T2205_.57.0213a19: 約人在教以判爲漸。三從方等之初至○法
T2205_.57.0213a20: 花前皆名爲漸。前文多處及止觀等用中間
T2205_.57.0213a21: 之漸○今先引大經通明一代漸教之相。此
T2205_.57.0213a22: 明敷設教。明出沒利物故。用斯漸。次始自
T2205_.57.0213a23: 去始自人天終至佛乘。亦名爲漸。此是約人。
T2205_.57.0213a24: 雖在於諸味漸禀而得益深淺。始自人天次
T2205_.57.0213a25: 第入實。此如止觀。初破三途。後達常住。此
T2205_.57.0213a26: 人不經花嚴。但從鹿苑之前初禀人天。後漸
T2205_.57.0213a27: 深入。言中間者。或復初從方等般若。後漸
T2205_.57.0213a28: 深入。皆如前説。並名爲漸。以鹿苑後皆有
T2205_.57.0213a29: 人天乃至實相故也。此等漸人初未在花嚴。
T2205_.57.0213b01: 後不至法花教。雖經漸或得頓益。其未入者。
T2205_.57.0213b02: 若來至法花。被開會竟。又漸頓自是別途。非
T2205_.57.0213b03: 全名漸已上初釋意者。一代時教五味調練
T2205_.57.0213b04: 次第相生。通名漸也。凡此三釋細思可知。然
T2205_.57.0213b05: 今抄釋者用次釋意歟。但於諦觀法師釋。云
T2205_.57.0213b06: 爲簡別所開會之漸頓判能開之法。名非頓
T2205_.57.0213b07: 非漸。是約所説法門非理。非化儀之漸頓
T2205_.57.0213b08: 歟。又會解云。問。彼云化儀四教收經盡否。若
T2205_.57.0213b09: 許收盡。此頓漸祕密不定。皆不收法花涅槃
T2205_.57.0213b10: 由四教儀　後二教
亦但收前四時故也		若收不盡。那云五時八教判
T2205_.57.0213b11: 釋東流一代聖教罄無不盡耶。又既屬五時
T2205_.57.0213b12: 五味。安得不漸也。又法花純圓且云非頓非
T2205_.57.0213b13: 漸。涅槃具四教。非祕密不定耶已上又檢彼
T2205_.57.0213b14: 釋。始未判頓漸不一准。雖花嚴名頓教。亦
T2205_.57.0213b15: 有名漸。故會解證云。問。花嚴爲乳。既在初
T2205_.57.0213b16: 時。當於頓教。自不名漸。何五味皆名爲漸
T2205_.57.0213b17: 耶。答。智者云。初頓之後次開於漸○約次第
T2205_.57.0213b18: 故通云漸也。問。亦可法花會於漸機皆爲授
T2205_.57.0213b19: 記。自不名漸。答。亦有此義故。文句云爲鈍
T2205_.57.0213b20: 根開頓説漸三藏方等等般若而調伏。亦令
T2205_.57.0213b21: 此人今聞法花入於佛惠。據此法花時置會
T2205_.57.0213b22: 漸入頓。然此亦約所説法門故作此説。若取
T2205_.57.0213b23: 般若。彼説法花會權等次第。即漸收如須。雖
T2205_.57.0213b24: 在初由與餘味相生次第故。五味並構爲漸
T2205_.57.0213b25: 也已上花嚴是正屬頓教。約五味相生次第
T2205_.57.0213b26: 則。亦攝漸中。又法花開會漸機皆爲授記。故
T2205_.57.0213b27: 名頓也。意云。開頓説漸故。會此漸須置入
T2205_.57.0213b28: 頓。既漸是所會。法花是能會。故知法花非
T2205_.57.0213b29: 漸。但此約所説法門。非謂約化儀時非漸教
T2205_.57.0213c01: 也。餘次下可引
T2205_.57.0213c02: 疏。若互相知文玄義第一云。此座説頓。十
T2205_.57.0213c03: 方説漸説不定。頓座不聞十方。十方不聞頓
T2205_.57.0213c04: 座。或十方説頓説不定。此座説漸。各各不
T2205_.57.0213c05: 相知聞。於此是顯。於彼是密。或爲一人説
T2205_.57.0213c06: 頓。或爲多人説漸。説不定。或爲一人説漸。爲
T2205_.57.0213c07: 多人説各各不相知。互爲顯密。或一座默。十
T2205_.57.0213c08: 方説。十方默。一座説。或倶默或倶説。各各不
T2205_.57.0213c09: 相知。互爲顯密已上釋第一云。若爾何妨法
T2205_.57.0213c10: 花亦與諸教十方一席互爲顯密而云法花是
T2205_.57.0213c11: 顯非祕密耶　答。十方容有一席定無。言容
T2205_.57.0213c12: 有者。何妨餘方。未宜開權廢近等説。則彼不
T2205_.57.0213c13: 知此。若此間法花席中初發心者及人天被
T2205_.57.0213c14: 開。豈可盡知十方世界開不開。然已聞法花
T2205_.57.0213c15: 本門。施化非適一世。縱不現見亦可比知。開
T2205_.57.0213c16: 不開相義當於知。況同居分身寂光地踊覩
T2205_.57.0213c17: 已咸信一道無偏。不同花嚴云是眷屬大集
T2205_.57.0213c18: 亦無分身之言。般若但云問者。加説名字感
T2205_.57.0213c19: 同。故知此經與餘經異。顯密之意別思之可
T2205_.57.0213c20: 知已上
T2205_.57.0213c21: 　同居分身者。寶塔品云。我分身諸佛在十
T2205_.57.0213c22: 　方世界説法者。今應當集已上寂光地踊
T2205_.57.0213c23: 　者。踊出品云。是諸菩薩○在此娑婆世界
T2205_.57.0213c24: 　之下。此界虚空中住已上文句第九云。住
T2205_.57.0213c25: 　處者常寂光土也。下方者法性之淵底玄
T2205_.57.0213c26: 　宗之極地。故言下地已上
T2205_.57.0213c27: 問。且准此師等釋以言之時。花嚴亦是顯露
T2205_.57.0213c28: 非祕密可云歟　答。彼宗師不可許。但探玄
T2205_.57.0213c29: 記第一釋所被機云。一正爲者。謂是一但乘
T2205_.57.0214a01: 不思議乘菩薩摩訶薩説○又舍那品云。非
T2205_.57.0214a02: 餘境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢識
T2205_.57.0214a03: 衆云。普眼境界清淨身。我今演説。仁諦聽。如
T2205_.57.0214a04: 是可知○以盧舍周遍塵方。普應法界一切
T2205_.57.0214a05: 群機。若彼別機稱自根器。但各見己所見聞
T2205_.57.0214a06: 自所聞。皆聞一切所聞皆盡盧舍那能化分。
T2205_.57.0214a07: 能化分齊故云普眼境也已上皆盡等者。晋
T2205_.57.0214a08: 經第三舍那品毛光讃徳分云。普賢自在亦復如是
T2205_.57.0214a09: 盡盧舍那本願底故已上今云普賢者兼可攝
T2205_.57.0214a10: 一切圓機。故大疏一上釋説經處中云。此猶
T2205_.57.0214a11: 約器世間説○一一佛身支節毛孔皆攝無盡
T2205_.57.0214a12: 重重也。刹普賢衆生一一皆爾已上抄一下
T2205_.57.0214a13: 釋云。又擧普賢。即攝一切菩薩也已上准此
T2205_.57.0214a14: 案云
T2205_.57.0214a15: 抄。是故以化儀文問。法花名漸圓又名漸
T2205_.57.0214a16: 頓者。彼宗師釋中有其種哉　答。法花玄義
T2205_.57.0214a17: 第一云。如日初出前照高山。厚殖善根感此
T2205_.57.0214a18: 頓説○此如花嚴。約法被縁。縁得大益。名頓
T2205_.57.0214a19: 教相。約説次第。名從牛出乳味相。次照幽
T2205_.57.0214a20: 谷○此如三藏○約法被縁名漸教相○日光
T2205_.57.0214a21: 普照高下悉均平。土圭測影不縮不盈。若低
T2205_.57.0214a22: 頭若小音若散亂若微善。皆成佛道○具如
T2205_.57.0214a23: 今經。若約法被縁。名漸圓教若約説次第醍
T2205_.57.0214a24: 醐味相。當知花嚴之譬與涅槃義同○皆先
T2205_.57.0214a25: 菩薩。次及二乘。後則平等凡聖已上
T2205_.57.0214a26: 　淨名方等及大品般若並云。約法被縁猶
T2205_.57.0214a27: 　是漸教。又約説次第則方等名生蘇。般若
T2205_.57.0214a28: 　名熟蘇云云以文繁故略不引之。如此釋
T2205_.57.0214a29: 　者。五味中乳味名頓。餘四味通名漸也。華
T2205_.57.0214b01: 　嚴之譬者。日照高山等譬。與涅槃五味義
T2205_.57.0214b02: 　圓也爲言
T2205_.57.0214b03: 釋籤第一云。次譬法花中土圭等者累土也。
T2205_.57.0214b04: 故字從具足土謂之爲圭○若約法被縁名漸
T2205_.57.0214b05: 圓教者。此文語略。具足應云。鹿苑漸。後會
T2205_.57.0214b06: 漸歸圓故云漸圓。人不見之。便謂法花漸圓。
T2205_.57.0214b07: 華嚴爲頓圓。不知華嚴部中有別乃至般若
T2205_.57.0214b08: 中方便二教皆從法花一乘開出。故云於一
T2205_.57.0214b09: 佛乘分別説三。故疏云。一佛乘開出帶二帶
T2205_.57.0214b10: 三。今法花部無彼二三故。云無二亦無三。又
T2205_.57.0214b11: 上結云華嚴兼等。此經無後兼但對帶。此非
T2205_.57.0214b12: 難見。如何固迷已上
T2205_.57.0214b13: 　私云。此釋甚非也。天台既釋華嚴云。約
T2205_.57.0214b14: 　法被縁名頓教相。其餘四時教並云約法
T2205_.57.0214b15: 　被縁名漸。何至法花方略乎。妙樂私加
T2205_.57.0214b16: 　語。誰信受乎。況汝以法花涅槃二經同爲
T2205_.57.0214b17: 　醍醐味。爾者涅槃亦不可云漸圓歟。但汝
T2205_.57.0214b18: 　妄加語。而清涼直如天台所釋以法花爲
T2205_.57.0214b19: 　漸圓故。云大師本意判教如此。何致難
T2205_.57.0214b20: 　哉
T2205_.57.0214b21: 玄義第一云。如前分別。但約顯露明漸頓五
T2205_.57.0214b22: 味之相。若論不定義則不然。雖高山頓説。不
T2205_.57.0214b23: 動寂場而遊化鹿苑○雖五人證果。不妨八
T2205_.57.0214b24: 萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸即漸而頓
T2205_.57.0214b25: ○今法花是顯露非密。是漸頓非漸漸。是合
T2205_.57.0214b26: 不合。是醍醐非四味。是定非定。如此分別。此
T2205_.57.0214b27: 經與衆經相異也已上
T2205_.57.0214b28: 　祕密教者。如上引之
T2205_.57.0214b29: 釋籤第一云。次明今經○今法花是顯露等
T2205_.57.0214c01: 者。對非祕密故云顯露。於顯露七中。通大
T2205_.57.0214c02: 集而言之。並非七色別與言也。但非前六。何
T2205_.57.0214c03: 者七中雖有圓教。以兼帶故不同。此約部
T2205_.57.0214c04: 説也。彼七中圓與法花圓其體不同故。但簡
T2205_.57.0214c05: 六。此約教説也。次言是漸頓非漸漸者。具
T2205_.57.0214c06: 如前判。今法花經是漸後之頓。謂開漸顯頓
T2205_.57.0214c07: 故云漸頓。非法花前漸中之漸。何者前判生
T2205_.57.0214c08: 熟二蘇同名爲漸。此二經中亦有圓頓。今法
T2205_.57.0214c09: 花圓與彼二經圓頓不殊。但不殊但不同。彼
T2205_.57.0214c10: 方等中三般若中二此之二三名漸中之漸。
T2205_.57.0214c11: 法花異彼故云非漸漸耳。人不見之。便謂法
T2205_.57.0214c12: 花爲漸頓華嚴爲頓頓。恐未可也等文
T2205_.57.0214c13: 　私案云。前文云若約法被縁名漸圓教。今
T2205_.57.0214c14: 　亦云今法花○是頓故。清涼依此等明文
T2205_.57.0214c15: 　判法花云漸圓漸頓。即結釋云。大師本意
T2205_.57.0214c16: 　判教如此也。然妙樂妄加私語強會明文。
T2205_.57.0214c17: 　自作穿鑿而返詰云人不見之等。頗似世
T2205_.57.0214c18: 　俗之無理者僻歟
T2205_.57.0214c19: 抄。今初出之所據文圓覺大疏上本云。故
T2205_.57.0214c20: 智論詺爲三藏。成實亦然已上同大抄三上
T2205_.57.0214c21: 云。疏故智論下二通特違聖教失也。既出三
T2205_.57.0214c22: 藏名之所據。則兼證非濫渉大乘之失。謂大
T2205_.57.0214c23: 乘論同立此名故。濫渉之失不在於己。又亦
T2205_.57.0214c24: 通得不定之失。即三難皆通也已上問。清涼
T2205_.57.0214c25: 意。以三事迨然不同實彼三教故。無不定失
T2205_.57.0214c26: 云云圭峯何以出其所據即通不定之失哉
T2205_.57.0214c27: 答。今別釋藏教難文有四節。初出所據即通
T2205_.57.0214c28: 特違聖教濫渉大乘之二難。次立三藏所以。
T2205_.57.0214c29: 即通不定之失。然抄釋彼文云。即由此義。諸
T2205_.57.0215a01: 部多明三藏。從多立名。非不定失已上是即
T2205_.57.0215a02: 通約諸部多明之所據以通不定之失
T2205_.57.0215a03: 抄。謂大小乘論同立此名文意云。諸論同
T2205_.57.0215a04: 立此名。若有濫渉失。則其失可在諸論。不
T2205_.57.0215a05: 可在天台也爲言次隨宗語等者。一義云。自
T2205_.57.0215a06: 宗者小乘也。他宗者大乘意也。智論中。隨
T2205_.57.0215a07: 順小乘自宗。則立小乘名。隨順大乘他宗。則
T2205_.57.0215a08: 立三藏稱。以大乘正有三藏故。令小乘圓大
T2205_.57.0215a09: 乘也。意令下符順上也。非大乘共許有三藏
T2205_.57.0215a10: 稱故。云非共名也。意顯小乘自宗無三藏稱
T2205_.57.0215a11: 故下。返詰云。成論是小乘。而自名三藏。豈
T2205_.57.0215a12: 是隨順大乘他宗乎。圓覺大抄三上全寫今
T2205_.57.0215a13: 抄。文而不載若有難等之二行餘文即如次
T2205_.57.0215a14: 上引。次云以羅什等者。通特違聖教難也。意
T2205_.57.0215a15: 云。智論召小乘云三藏故。今譯妙經爲欲成
T2205_.57.0215a16: 文。二言雙擧爲言
T2205_.57.0215a17: 抄。謂狗牛等文抄十一下十藏
品		云。十住毘婆
T2205_.57.0215a18: 沙論第三明穢土中。多諸外道有持牛戒者
T2205_.57.0215a19: 鹿戒者狗戒者象戒者。釋曰。此皆外道所持
T2205_.57.0215a20: 惡禁戒。通由二因生此妄計。一由天眼見有
T2205_.57.0215a21: 衆生從鶏狗等即生天上故。二由非理尋思
T2205_.57.0215a22: 妄生此計。婆沙一百一十四有二外道。一名
T2205_.57.0215a23: 布刺拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞頼羅儞
T2205_.57.0215a24: 迦。受持狗戒。二人異時往詣佛所。種種愛語
T2205_.57.0215a25: 相慰問已。時布刺拏先爲他問。栖儞迦受持
T2205_.57.0215a26: 狗戒。修學已滿。當生何處。世尊告曰。○諦
T2205_.57.0215a27: 聽。受持狗戒。若無欠犯。當生狗中。若有欠
T2205_.57.0215a28: 犯。當墮獄○婆沙又問云。何受持中牛戒狗
T2205_.57.0215a29: 戒名無欠。一如牛法。一如狗法。名無欠犯
T2205_.57.0215b01: 已上
T2205_.57.0215b02: 抄。正戒者謂十善文抄十一下十藏
品		云。然世
T2205_.57.0215b03: 間戒等自有二義。一者外道共有十善等戒。
T2205_.57.0215b04: 四種等定世智之惠脱下地惑。於中知見二
T2205_.57.0215b05: 者。正教之中亦説十善五戒四禪八定。無見
T2205_.57.0215b06: 慢欣厭之惠脱下界縛了見分明。而是有漏
T2205_.57.0215b07: 故名世間故已上
T2205_.57.0215b08: 抄。曉八種術文決擇云。言曉八種術者。一
T2205_.57.0215b09: 知病體。二智病因。三知病相。四知病處。五
T2205_.57.0215b10: 知病時。六知病藥。七知治者。八知林三者
T2205_.57.0215b11: 已上
T2205_.57.0215b12: 抄。五種得戒文會解云。五種得戒者。一善
T2205_.57.0215b13: 來即言下得戒。二見諦得戒即定共
道共戒		三云歸得
T2205_.57.0215b14: 戒。四八敬得戒。五羯磨得戒已上問。凡云
T2205_.57.0215b15: 五種得戒者。並依別解脱戒而論之。今何釋
T2205_.57.0215b16: 見諦得戒云定道乎　答
T2205_.57.0215b17: 抄。即依八背捨文即八解脱也。問。抄十九
T2205_.57.0215b18: 下離世
間品		云。解脱有八種者。一内色想觀外色
T2205_.57.0215b19: 解脱○第二内無色想觀外色解脱○第三淨
T2205_.57.0215b20: 解脱身證具足住○四無色定爲次四解脱各
T2205_.57.0215b21: 能棄背下地貪欺。名爲解脱。第八滅受想定
T2205_.57.0215b22: 解脱身作證具足住棄背受等名爲解脱○初
T2205_.57.0215b23: 三解脱無貪爲體。近治貪故○初二解脱。依
T2205_.57.0215b24: 初二禪起○第三解脱。唯依第四禪起○四
T2205_.57.0215b25: 無色定解脱。以善定爲體已上既八背捨中
T2205_.57.0215b26: 有滅盡定。何故會解記云。八背捨者即八解
T2205_.57.0215b27: 脱。言九次第定八解脱定外。加滅盡定爲九
T2205_.57.0215b28: 也已上八解脱九次第定所建立是別也。何云
T2205_.57.0215b29: 依八背捨入九次第定乎　答
T2205_.57.0215c01: 抄。身邊二見六十二見文兩記共釋之。又
T2205_.57.0215c02: 疏四上發心
品		抄十下疏四下十藏
品		抄十一下廣釋
T2205_.57.0215c03: 之恐繁不引
T2205_.57.0215c04: 抄。成十一智文會解云。成十一智者。即法
T2205_.57.0215c05: 類集滅道他心世俗盡無生如實智也
T2205_.57.0215c06: 抄。故法句經云文決擇云。彼經六度皆有
T2205_.57.0215c07: 其偈。布施偈云。説諸布施福於中三事空
T2205_.57.0215c08: 等文
T2205_.57.0215c09: 疏。所以不名小乘教者文問。自宗五教中
T2205_.57.0215c10: 既名小乘教。豈無大乘菩薩乎　答。決擇云。
T2205_.57.0215c11: 問。藏教之中説大乘故。天台不名小乘。以
T2205_.57.0215c12: 爲順理者。清涼立作豈不違耶。答。天台但據
T2205_.57.0215c13: 所説有大乘故。清涼却據能説唯小乘故。且
T2205_.57.0215c14: 如佛説經談外道義。不名佛教耶。彼既不隨
T2205_.57.0215c15: 所説。但就佛説名爲佛教。此何不爾已上能
T2205_.57.0215c16: 説唯小乘者。此指發智六足等造論者歟。但
T2205_.57.0215c17: 此釋甚非也。若爾阿含等經僧祇等律正是
T2205_.57.0215c18: 佛説。亦可以能説是大乘故名大乘哉。故知
T2205_.57.0215c19: 非也。今案云。控玄記第一。釋小乘教名聲
T2205_.57.0215c20: 聞藏云。問。等但是下何故獨名聲聞藏。答。以
T2205_.57.0215c21: 縁覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾故。
T2205_.57.0215c22: 偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何
T2205_.57.0215c23: 不名菩薩藏耶。答。以彼宗菩薩所斷所證所
T2205_.57.0215c24: 入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一
T2205_.57.0215c25: 不多故。亦不説已上解釋明鏡也。思之可
T2205_.57.0215c26: 知
T2205_.57.0215c27: 抄。謂三僧企耶文問。於何位經三祇修六
T2205_.57.0215c28: 度乎　答。一義云。會解云。皆是有漏者。以
T2205_.57.0215c29: 三祇六度滿望聲聞位。方當下忍位。次入補
T2205_.57.0216a01: 處生兜率天托胎出家降魔安座不動爲中
T2205_.57.0216a02: 忍。次一刹那入上忍位皆是
有漏		故云未入見道
T2205_.57.0216a03: 已上折薪記一義云。五教章時分義私記下
T2205_.57.0216a04: 義聖
律師		云。五停心觀別想念處觀總想念處觀。
T2205_.57.0216a05: 此三位逕三無數切修四波羅蜜竟。更百劫
T2205_.57.0216a06: 修相好業。然後生兜率天。從天沒已生中印
T2205_.57.0216a07: 度國。而出家苦行。修煖等善根。乃至菩提
T2205_.57.0216a08: 樹下成正覺也。問。以何得知○答。倶舍光疏
T2205_.57.0216a09: 第十二云。若轉向佛乘經三無數及百劫已。
T2205_.57.0216a10: 起彼煖等轉向憐角。經百劫已起彼煖等。皆
T2205_.57.0216a11: 一座故云云既言經三無數及百劫已起彼煖
T2205_.57.0216a12: 等。明知初三位逕三無數劫已。後百劫修相
T2205_.57.0216a13: 好業。而方修煖等善根也。答。若爾以何得
T2205_.57.0216a14: 知○　答。倶舍説佛獨覺修煖等善根。既言
T2205_.57.0216a15: 一座成覺故。明知從天沒已出家苦行修煖
T2205_.57.0216a16: 專善根也已上
T2205_.57.0216a17: 抄。以無常狼文會解云。言以無常狼等者。
T2205_.57.0216a18: 明是伏惑也。此約喩顯法。如毘奈耶雜藏事
T2205_.57.0216a19: 云。昔有王號○重輿曾於一時欲試諸臣誰
T2205_.57.0216a20: 有智慧。便以談羊人輿一口勅令看養。肥盛
T2205_.57.0216a21: 其肉。不得有胎。諸臣無智皆養人之肥。時
T2205_.57.0216a22: 有一臣。名爲大藥。頗有智能與羊飮食。食
T2205_.57.0216a23: 令其飽。然彼刻木以爲豺狼。時來恐怖。羊雖
T2205_.57.0216a24: 得食而肥怖。故乃無胎也已上
T2205_.57.0216a25: 疏。三十四心文問。下八地惑者。於何位斷
T2205_.57.0216a26: 之乎　答。決擇云。三十四心云十六心中。八
T2205_.57.0216a27: 思正三界分別煩惱。兼斷下八地倶生煩惱。
T2205_.57.0216a28: 於中八智證彼所顯擇滅無爲○非總一地。一
T2205_.57.0216a29: 地九品倶生煩惱無上可拆。世道不伏前十
T2205_.57.0216b01: 六心。不能斷除別起。故九無間道斷惑。九解
T2205_.57.0216b02: 脱道證理已上此釋者十六心中兼斷下地倶
T2205_.57.0216b03: 生煩惱者。全同了義燈第七明獨覺斷惑也。
T2205_.57.0216b04: 故彼云。問從凡趣入獨覺。見道及起修道。斷
T2205_.57.0216b05: 惑如何　答。隨彼練根及不練根倶先世道
T2205_.57.0216b06: 伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品別斷。得
T2205_.57.0216b07: 成獨覺大乘未見正文。唯有部説。必無出見
T2205_.57.0216b08: 八十一品斷修惑者。以利根故。不別果故
T2205_.57.0216b09: 已上更有一義。非正見故略之。既云入見頓
T2205_.57.0216b10: 斷。明知見道前以世道漸伏。無所有已下八
T2205_.57.0216b11: 地修惑故。今入見道斷見惑時。合斷先所伏
T2205_.57.0216b12: 之修惑也。一義云。會解云。唯倶舍婆沙意。
T2205_.57.0216b13: 謂下八地修惑初修禪時先已斷。已唯非想
T2205_.57.0216b14: 一地九品見思全存故。入無漏見諦時。與見
T2205_.57.0216b15: 惑一時頓斷也。唯有三十四心八忍八智。如
T2205_.57.0216b16: 常此斷見餘十八心。唯斷非想一也惑也已上
T2205_.57.0216b17: 初修禪時者。最後身出家已後。修有漏四禪
T2205_.57.0216b18: 四無色定。斷下八地煩惱也　問。兩記既異
T2205_.57.0216b19: 説。爾者彼台宗意如何　答。智論意。小乘
T2205_.57.0216b20: 菩薩因位唯伏未斷。果位方斷一切見思。故
T2205_.57.0216b21: 天台引彼論明藏教菩薩。即止觀第六云。論
T2205_.57.0216b22: 因則指釋迦。論果則指彌勒。遍行四門道法
T2205_.57.0216b23: 伏薄煩惱龍樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵
T2205_.57.0216b24: 六品思名爲薄地。汝既不斷。那得稱薄。故
T2205_.57.0216b25: 知但是伏道論薄耳三十四心方乃稱斷已上
T2205_.57.0216b26: 遍行四門者。次上文廣明空有等四門觀行。
T2205_.57.0216b27: 故云道法也。弘決第六本云。龍樹難云等
T2205_.57.0216b28: 者。大論二十七。問。觀諸法實相及修慈悲令
T2205_.57.0216b29: 三毒薄薄故能集清淨功徳者。如離欲人斷
T2205_.57.0216c01: 下地結。猶有上惑故名爲薄○如是等義薄
T2205_.57.0216c02: 即是斷。汝何未斷而名爲薄○倶舍云。因時
T2205_.57.0216c03: 已斷八地惑者。既未斷有頂。但用有漏故。大
T2205_.57.0216c04: 論沒前有漏之名。至樹王下。方云用三十四
T2205_.57.0216c05: 心斷三界見修之惑○今文且以大論所片立
T2205_.57.0216c06: 三藏菩薩義故。且存之名爲伏道已上玄義
T2205_.57.0216c07: 第四云。此佛與三藏佛亦同亦異。同者。八
T2205_.57.0216c08: 十年同入眞灰斷也。異者。三藏因伏果斷。通
T2205_.57.0216c09: 佛因果倶斷已上此佛者通教佛也。以通佛
T2205_.57.0216c10: 則於八人地等斷見思故。云因果倶斷也。藏
T2205_.57.0216c11: 教佛若斷下八地修惑者。令同通佛因果倶
T2205_.57.0216c12: 斷。然既云因伏果斷。明知因位唯伏未斷故。
T2205_.57.0216c13: 下八地惑亦用三十四心方斷之爲言爾者全
T2205_.57.0216c14: 同決擇釋歟　問。倶舍
T2205_.57.0216c15: 抄。雖説歴別階位法門文問。既許雖説歴
T2205_.57.0216c16: 別與實相相應故非別教者。華嚴亦説圓融。
T2205_.57.0216c17: 縱雖有別。爭屬別教乎。彼師所判豈非偏顯
T2205_.57.0216c18: 乎　答。決擇云。言雖説歴別等者。此意縱
T2205_.57.0216c19: 圓教中有行布義。奪滿圓融。但屬圓教。不
T2205_.57.0216c20: 屬別教。若爾何故次段鈔云迷其行布謂爲
T2205_.57.0216c21: 別教。但取圓融以爲圓教。答。彼師本意。帶
T2205_.57.0216c22: 圓融行布。奪滿圓教單行布義。判屬別教。華
T2205_.57.0216c23: 嚴一經具行布。地前行布帶彼圓融。地上行
T2205_.57.0216c24: 布不帶圓融。判滿別教故已上法師功徳品
T2205_.57.0216c25: 云。諸所説法隨其義趣皆與實相不相違背
T2205_.57.0216c26: 已上故今云無不與等也
T2205_.57.0216c27: 疏。但判華嚴文大疏六上云。問。何爲地前
T2205_.57.0216c28: 顯圓融徳。地上行彰淺劣耶。答。顯一乘故。云
T2205_.57.0216c29: 何顯耶。三乘之位。地前行布。地上圓融。今
T2205_.57.0217a01: 一乘位。地前地上倶有行布圓融。若倶雙
T2205_.57.0217a02: 辨。則前後不異。若地前行布地上圓融。則
T2205_.57.0217a03: 令同三乘前淺後深。又似行布圓融各別教
T2205_.57.0217a04: 行不立法性。教行非即非離故。於地前但顯
T2205_.57.0217a05: 圓融。已過三乘地上多明行布。以顯超勝。
T2205_.57.0217a06: 勝相云何。謂賢位始終已圓融自在。登地以
T2205_.57.0217a07: 去則甚深。深之言所不主。若不寄位。何以
T2205_.57.0217a08: 顯深。不包三乘。何以顯廣。故虚空鳥跡。跡
T2205_.57.0217a09: 跡合空。大海十徳。徳徳皆海。地地之中具
T2205_.57.0217a10: 攝一切諸地功徳。文文之内皆云若以殊勝
T2205_.57.0217a11: 願。後過於此不可數知故。剛藏俟五請而方
T2205_.57.0217a12: 説。世親以六相而圓融。意在斯矣已上探玄
T2205_.57.0217a13: 記第九同之
T2205_.57.0217a14: 　今釋地上超勝。總有七義。一今經是根本
T2205_.57.0217a15: 　法輪故。爲顯包含諸乘故。寄位顯廣。是
T2205_.57.0217a16: 　名地上寄位行布也。二十地品許説分齊。
T2205_.57.0217a17: 　擧虚空邊迹喩。意顯地地悉冥同果海也。
T2205_.57.0217a18: 　三引同品地影像分。謂彼品廣説十地竟。
T2205_.57.0217a19: 　重擧四喩。更明十地體相。是名地影像
T2205_.57.0217a20: 　分。其第三海喩者。擧大海十徳。以喩十
T2205_.57.0217a21: 　地。意顯菩薩十地之地之内悉有佛果。如
T2205_.57.0217a22: 　大海十徳十徳同海。豈非因縁果海果徹
T2205_.57.0217a23: 　因源哉。同第二喩唐經第
三十九		云。佛子。菩薩十
T2205_.57.0217a24: 　地因佛智故而有差別。如因大地有十山
T2205_.57.0217a25: 　王○所謂雪山王香山王乃至須彌盧山王
T2205_.57.0217a26: 　○此十寶山王同在大海差別得名。菩薩
T2205_.57.0217a27: 　十地亦復如是。同在一切智中。差別得名
T2205_.57.0217a28: 　已上大疏八上云。一一山皆深入大海。一
T2205_.57.0217a29: 　一地智皆入佛智。又一一山下皆恐繁不
T2205_.57.0217b01: 　引。豈非因果圓融哉。四引妙嚴品歎衆海
T2205_.57.0217b02: 　徳云。一地之中具攝一切諸地功徳已上
T2205_.57.0217b03: 　五十地品毎地説四果中。願智果者是圓
T2205_.57.0217b04: 　融故。云若以殊勝願也。六引請分中。三
T2205_.57.0217b05: 　乘五請超過一代。以顯超勝也。七引六
T2205_.57.0217b06: 　相。文可知
T2205_.57.0217b07: 抄。迷其行布文問。天台指華嚴十地。判爲
T2205_.57.0217b08: 兼一別教。尤有其謂。故探玄記第九云。問。此
T2205_.57.0217b09: 會何故無昇天集衆等序耶。答。爲表此會證
T2205_.57.0217b10: 法無二。不可以事相標其玄趣。此則前麁後
T2205_.57.0217b11: 細故。二爲地前攝一乘別教普賢之法故。有
T2205_.57.0217b12: 昇天集衆。表勝方説地上寄位同於三乘故。
T2205_.57.0217b13: 隱沒自在之相同餘經説。此則前細後麁故
T2205_.57.0217b14: 也已上既云同於三乘故隱沒自在之相同餘
T2205_.57.0217b15: 經等。豈非別教哉。即決擇釋云。地上行布
T2205_.57.0217b16: 不帶圓融。判滿別教已上尤有其理歟。如何
T2205_.57.0217b17: 　答。上引大疏。以七義釋地上超勝。探玄
T2205_.57.0217b18: 記亦有彼釋。故今所引玄記問答。准彼可
T2205_.57.0217b19: 知。又決擇釋者。且述彼師意。既彼師不曉
T2205_.57.0217b20: 地上超勝之深意。誤作妄判。何足爲難哉是一
T2205_.57.0217b21: 凡三賢十聖之行位。是一機修之始終也。若
T2205_.57.0217b22: 執地前圓融爲圓教。地上行布爲別教者。圓
T2205_.57.0217b23: 機退下却別教歟。若不爾者。圓機無地上修
T2205_.57.0217b24: 證。別機無地前解行遂致。華嚴一經中令無
T2205_.57.0217b25: 圓別二機行位始終周備。豈非大誤哉。若彼
T2205_.57.0217b26: 救云一經中含多教。是自他共許。既吾許華
T2205_.57.0217b27: 嚴兼一別教。縱雖地前地上配屬圓別。有何
T2205_.57.0217b28: 過哉者。彼淨名經迦旋延等諸章所説。各別
T2205_.57.0217b29: 非一機經歴之始終。故別配四教。尤有其
T2205_.57.0217b30: 謂。然今四十二位之階級。則解行願證之次
T2205_.57.0217c01: 位故。必是一機可經歴之始終。不可一位而
T2205_.57.0217c02: 欠。何別判爲圓別哉。又釋籤釋殊不可爾。次
T2205_.57.0217c03: 下引之。彼亦准此可難是二又釋籤第十云。
T2205_.57.0217c04: 始從住前至登住來。全是圓義。從第二住至
T2205_.57.0217c05: 第七住。文相次第又似別義。於七住中又辨
T2205_.57.0217c06: 一多相即自在。次行向地又是次第差別之
T2205_.57.0217c07: 義。又一一位皆有普賢行布二門已上既上擧
T2205_.57.0217c08: 住行向地次第差別之義竟。下云又一一位
T2205_.57.0217c09: 等。明知彼師意許地上亦有圓融義。何故決
T2205_.57.0217c10: 擇云不帶圓融乎是三然妙經藥草喩品云。漸
T2205_.57.0217c11: 漸修學悉當成佛已上三周聲聞授記作佛。並
T2205_.57.0217c12: 明經多功徳歴修諸行之旨。如汝所判者。正
T2205_.57.0217c13: 是別教之行相也。妙經中何品何文明説一
T2205_.57.0217c14: 行一行一切行等圓融無礙之義哉。豈如華
T2205_.57.0217c15: 嚴會會品品文文句句悉顯圓融無礙義哉。
T2205_.57.0217c16: 其文不遑毛擧。略如疏上文明教起因縁中
T2205_.57.0217c17: 顯果徳彰地位等諸門自引。且唐經第六十
T2205_.57.0217c18: 三説。海雲比丘所受持讀誦之善根契經。以
T2205_.57.0217c19: 大海量墨。須彌聚筆。書寫之。一品中一門
T2205_.57.0217c20: 乃至一義中一句不得少分。何況能盡云云
T2205_.57.0217c21: 行願記第一釋此文云。少分者即一字也。以
T2205_.57.0217c22: 能詮一字全即所詮法界故。即無盡。不同諸
T2205_.57.0217c23: 宗能詮定非所詮也已上大疏一下云。然此
T2205_.57.0217c24: 經文富義博勢變多端。況一義一文包攝法
T2205_.57.0217c25: 界已上故知今圓經一文一句悉含圓融意。況
T2205_.57.0217c26: 會會品品哉。抑如法花經一部八卷。於何品
T2205_.57.0217c27: 中有少分相似此之文義哉。凡法花名妙者。
T2205_.57.0217c28: 方便品皆有知見。壽量品明久遠實成是也。
T2205_.57.0217c29: 此等正當終教分齊。然尚堅執爲圓教。何於
T2205_.57.0218a01: 不加詞之内經明文却致謗意哉。故抄二十
T2205_.57.0218a02: 下誡觀天台師云。善須得意勿輕釋經已上
T2205_.57.0218a03: 思之是四大疏三下釋賢首品宗趣云。於信
T2205_.57.0218a04: 門中。成普賢行徳○貫通始終。該攝諸位。以
T2205_.57.0218a05: 爲其宗。令起圓融信行。成位徳用而爲意趣
T2205_.57.0218a06: 已上抄九下云。疏令起圓融信行成位徳用
T2205_.57.0218a07: 而爲意趣已上抄九下云。疏令起圓融信行等
T2205_.57.0218a08: 者。天台智者依此一品立圓頓止觀。止觀第
T2205_.57.0218a09: 一云。此等聞圓法起圓信立圓行住圓位。以
T2205_.57.0218a10: 圓功徳而自莊嚴。以圓力用建立衆生等文
T2205_.57.0218a11: 准此釋籤之始從住前者。即指此賢首品歟。
T2205_.57.0218a12: 凡此賢首品正説十信成滿勝徳難思。天台
T2205_.57.0218a13: 依此品立圓頓止觀。既許此十信菩薩聞圓
T2205_.57.0218a14: 法起圓信等。即此菩薩次第所増進十住乃
T2205_.57.0218a15: 至十地等。豈歴別不融哉。何況玄義第十難
T2205_.57.0218a16: 古師五時教中。難法花名圓歸教不名常住
T2205_.57.0218a17: 云。若言常住語少者。如天子一語可非勅耶。
T2205_.57.0218a18: 又云。世間相常住。又云。無量阿僧祇劫壽
T2205_.57.0218a19: 命無量常住不滅○三佛宛然常住義是等文
廣引
T2205_.57.0218a20: 法花論并妙
經處處文		萬行萬徳以信爲本。既許賢首品
T2205_.57.0218a21: 説圓法信等。何不是爲天子一語均融一經
T2205_.57.0218a22: 始末哉。況於圓經會會品品盛説圓融義哉
T2205_.57.0218a23: 問。唐經第六十法界
品		云。諸大聲聞舍利弗
T2205_.57.0218a24: 大目揵連。皆悉不見如來神力○亦後不見
T2205_.57.0218a25: 不可思議菩薩境界菩薩大會○何以故。善
T2205_.57.0218a26: 根不同故等文是別一道出離逈超二乘故。名
T2205_.57.0218a27: 別教之義也。誰謂不然乎是一又普財所逢
T2205_.57.0218a28: 五十五知識。皆云我唯知一不知餘法云云
T2205_.57.0218a29: 正是別教隔歴不融之意也。若諸知識授善
T2205_.57.0218b01: 財於圓融相即之源旨者。何云不知餘法是二
T2205_.57.0218b02: 又晋經第六十云。爾時善財童子經由親近
T2205_.57.0218b03: 一佛世界微塵等諸善知識所得功徳。於是
T2205_.57.0218b04: 普賢菩薩所得百分不及一。百千萬分乃至
T2205_.57.0218b05: 算數譬喩所不能及已上若約圓融門。則六位
T2205_.57.0218b06: 相收上下皆齊。何得諸友與普賢有勝劣哉。
T2205_.57.0218b07: 今既許功徳有多少。豈非別教隔歴之意哉
T2205_.57.0218b08: 是三
T2205_.57.0218b09: 疏。大圓天台但合別圓文圓今四教中指何
T2205_.57.0218b10: 教。釋大圓又判但合別圓乎　答。會解云。但
T2205_.57.0218b11: 合別圓者。以天台以花嚴兼別。今曉公以花
T2205_.57.0218b12: 嚴總名爲滿。即總是圓滿義也。其梵網名一
T2205_.57.0218b13: 乘分。是曉公新加故。云大圓也已上意云
T2205_.57.0218b14: 抄。然後於邪正中文問上雙擧邪正。下但
T2205_.57.0218b15: 云分其大小者何乎　答。既云大小等。明知
T2205_.57.0218b16: 等取六師十一宗等也。例如疏云西域分内
T2205_.57.0218b17: 外及六師等。而抄釋云等者。等取内教之中
T2205_.57.0218b18: 分大小等云云思之
T2205_.57.0218b19: 抄。九流七經文會解云。古以易書詩禮樂
T2205_.57.0218b20: 春秋爲六經。至秦焚書樂經亡。今以易書詩
T2205_.57.0218b21: 禮春秋爲五。然禮有周禮儀禮禮記。曰三禮。
T2205_.57.0218b22: 春秋有左氏公羊穀梁三傳。通爲九經。今云
T2205_.57.0218b23: 七經者。應開三禮爲三。合三傳爲一故。有七
T2205_.57.0218b24: 經也已上
T2205_.57.0218b25: 抄。成十宗等文會解云。言成十宗者。應云
T2205_.57.0218b26: 十一宗。以合九十五種外道。通爲十一宗也
T2205_.57.0218b27: 等文抄四下具列釋之。謂數論勝論等也
T2205_.57.0218b28: 抄。言六師者文
T2205_.57.0218b29: 疏。又依涅槃文問。自下破文。其意如何
T2205_.57.0218c01: 答。抄意云。破彼三教乃有二義。初以一分
T2205_.57.0218c02: 難滿字。謂第三教名眞一分滿教。既但説不
T2205_.57.0218c03: 變一分。則非滿故。次云又涅槃半滿等者。以
T2205_.57.0218c04: 不空難二空。謂涅槃經既雙明空不空。是名
T2205_.57.0218c05: 大涅槃。即此大涅槃正名滿字。故知但二空
T2205_.57.0218c06: 猶可半字。豈但明生空爲半。具顯二空爲滿
T2205_.57.0218c07: 乎爲言鈔云。若約第二義者。後三教中第二即
T2205_.57.0218c08: 是四教中第三教也。問。若爾唯難第三教。何
T2205_.57.0218c09: 通云破後三教乎。答。決擇云。顯破第三影兼
T2205_.57.0218c10: 餘二。謂此分滿之名。不立餘二分滿之名。豈
T2205_.57.0218c11: 成又所對分滿二名。不立能對半滿兩號。存
T2205_.57.0218c12: 科破後。三教誠不虚矣已上意云。實唯難第三
T2205_.57.0218c13: 教。而影略顯之也爲言一義云。會解云。言但
T2205_.57.0218c14: 彼三者。謂此中但破依涅槃立半滿。爾以二
T2205_.57.0218c15: 空亦是半字。彼定立爲滿字。既後二教皆之
T2205_.57.0218c16: 滿字。並目二空。此既涅槃亦以不空爲滿。則
T2205_.57.0218c17: 失涅槃本意故。彼云二教滿字。皆失第二教
T2205_.57.0218c18: 同生空爲半字。半字局在生空。而涅槃既亦
T2205_.57.0218c19: 約二空爲半。則不合定半字爲第二教。故彼
T2205_.57.0218c20: 三教皆非故。云破後三教已上問。抄既云若
T2205_.57.0218c21: 約第二義等。又云。一分之言意在第三教。豈
T2205_.57.0218c22: 非疏云滿。又云。一分但約第三教而論之。不
T2205_.57.0218c23: 約第二第四之兩教乎。如何　答
T2205_.57.0218c24: 抄。唐言朋友文高麗印本並同作朋字。而
T2205_.57.0218c25: 依或波頗此云光智之翻名者。須並日月。以
T2205_.57.0218c26: 作明歟。會解云。接傳云。波羅迦羅密多羅。唐
T2205_.57.0218c27: 言作明知識。或可云波頗波頗。此云光智。中
T2205_.57.0218c28: 天竺人也。鈔云。唐言朋友。具翻云作明知
T2205_.57.0218c29: 識。作明即朋。知識即友也。言附材傳身等
T2205_.57.0219a01: 者。據杲之無竭傳。登葱嶺度雪山下有大江
T2205_.57.0219a02: 水。急若箭。於東西兩山之脇。繋索爲橋。十
T2205_.57.0219a03: 人一過到彼岸已。擧煙爲幟。彼人見煙。知
T2205_.57.0219a04: 前已度方得更進。若久不見煙。則所暴風吹
T2205_.57.0219a05: 索人墮江中此云擧煙
召侶也		行經三日。後過大雪山。
T2205_.57.0219a06: 懸崖壁立無安足處。石壁皆有故戈孔。處處
T2205_.57.0219a07: 相對。人各執四戈。先拔下戈手擧上戈。展轉
T2205_.57.0219a08: 相代三日方過。乃到平地。至罽賓國此云附材
傳身也
T2205_.57.0219a09: 上傳説。曇無竭往西域。今叙自彼而來故。先
T2205_.57.0219a10: 附材傳身。度雪山而下。次過索橋也。言冒
T2205_.57.0219a11: 氷霜等者。據法顯傳云。葱嶺冬夏積雪。有惡
T2205_.57.0219a12: 龍吐毒風雨沙礫。山路艱危。又云。自長安
T2205_.57.0219a13: 西度流沙。屡有熱風。惡鬼遇之必死。今波
T2205_.57.0219a14: 頗自彼而來□過葱嶺次度流沙也已上
取意
T2205_.57.0219a15: 抄。貞觀元年文問。會解引傳云。然鈔引般
T2205_.57.0219a16: 若燈論序云。貞觀元年即武徳九年改貞觀
T2205_.57.0219a17: 也。鈔云。十一月二十日。傳云。十二月。且
T2205_.57.0219a18: 通擧耳已上
T2205_.57.0219a19: 抄。娵觜文群書類要事林廣記卷第一云
T2205_.57.0219a20: 十二次日月交會圖云。寅析木十月會此。卯
T2205_.57.0219a21: 大火九月會此。辰壽星八月會此。已鶉尾七
T2205_.57.0219a22: 月會此。午鶉火六月會此。未鶉首五月會
T2205_.57.0219a23: 此。申實沈四月會此。酉大梁三月會此。戌降
T2205_.57.0219a24: 婁二月會此。亥娵訾正月會此。子元枵十二
T2205_.57.0219a25: 月會此。丑星紀十一月會此已上會解云。言
T2205_.57.0219a26: 娵觜上子于切
下咨字		爾雅云。娵觜之口。營室東壁也。
T2205_.57.0219a27: 注云。室東壁營室即室合是壁宿也。在室
宿之東故。云營室東壁也		星四方似
T2205_.57.0219a28: 口。因以爲名。其年壁宿直歳即亥年也云云
T2205_.57.0219a29: 抄。又三與四但法喩文問。但法喩之別者。
T2205_.57.0219b01: 其意如何　答。刊定記第一云。第三第四是
T2205_.57.0219b02: 一義。謂不眞如幻引喩顯空。眞空理性就法
T2205_.57.0219b03: 説空。法望於喩。豈二門也已上今抄全用此
T2205_.57.0219b04: 釋。思之應知　問。縱雖古師。何得如是全非
T2205_.57.0219b05: 理哉。是以復古記云。耆闍法師○第三不眞
T2205_.57.0219b06: 等○但約俗諦説諸法如化。第四約眞諦説
T2205_.57.0219b07: 空理眞實已上如彼天台四教。約事生滅立
T2205_.57.0219b08: 藏教。約理無生立通教等。既無過者。今耆
T2205_.57.0219b09: 闍法師約俗諦眞諦分爲三四。兩宗有何違
T2205_.57.0219b10: 失哉。爾者今能破難思。如何　答。欲捨則吹
T2205_.57.0219b11: 毛求瘡。欲取則授手添力。抑此三四兩宗之
T2205_.57.0219b12: 依憑者是一經歟。爲當別經歟。思之
T2205_.57.0219b13: 抄。前四名即衍公四宗文
T2205_.57.0219b14:
T2205_.57.0219b15:
T2205_.57.0219b16:
T2205_.57.0219b17:
T2205_.57.0219b18:
T2205_.57.0219b19:
T2205_.57.0219b20:
T2205_.57.0219b21:
T2205_.57.0219b22:
T2205_.57.0219b23:
T2205_.57.0219b24:
T2205_.57.0219b25:
T2205_.57.0219b26:
T2205_.57.0219b27:
T2205_.57.0219b28:
T2205_.57.0219b29:
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T2205_.57.0221a01:
T2205_.57.0221a02: 演義抄三上纂釋第一自下決擇第五
會解記第六後半
T2205_.57.0221a03:
T2205_.57.0221a04: 疏。即今性相二宗文問。今性相二宗原出
T2205_.57.0221a05: 彼方文爾者現行流傳之諸宗中。指何宗名
T2205_.57.0221a06: 今性宗哉　答。愚案云。香象大師對日照三
T2205_.57.0221a07: 藏面受西域二大論師所立兩宗義旨。於中
T2205_.57.0221a08: 智光第三時教明一乘一性之義故。今清凉
T2205_.57.0221a09: 指此香象所傳名今性宗也。意爲簡天古等
T2205_.57.0221a10: 上古諸師故安今宗也。但以此所傳反照前
T2205_.57.0221a11: 代所立一乘一性之義不可妨。冥同西域所
T2205_.57.0221a12: 立之妙義也
T2205_.57.0221a13: 問。准法界觀注案自宗濫觴。源起杜順。智儼
T2205_.57.0221a14: 流傳。清□圭峯未見自西域相承之旨。若云
T2205_.57.0221a15: 香象對日照面受之者。以香象爲震旦之初
T2205_.57.0221a16: 祖可云乎。爾者杜順等之相承如何可得乎是
T2205_.57.0221a17: 一又次下即所擧日照所傳之戒賢智光者。是
T2205_.57.0221a18: 法相破兩宗也。全非性相二宗故。元朗法師
T2205_.57.0221a19: 起信論疏集釋記同宗
第四		云。戒賢者即法相宗
T2205_.57.0221a20: 主也。智光者即破相宗主也已上又云。然大
T2205_.57.0221a21: 經論説之有三。一法相宗。唯識等。二破相
T2205_.57.0221a22: 宗。般若等。三法性宗嚴涅槃等經。寶性起
T2205_.57.0221a23: 信等論。戒賢智光所立者但是前二。然認法
T2205_.57.0221a24: 性經論成立自宗之義故。疏主立教中。前二
T2205_.57.0221a25: 倶是始教中攝。尚未説於終頓。豈況圓教。
T2205_.57.0221a26: 便擬以此二宗定斷一代之教惑之甚也已上
T2205_.57.0221a27: 准此兩論師所立並是始教故。智光所立即
T2205_.57.0221a28: 當空門始教。爭云性宗乎。是以正見起信疏。
T2205_.57.0221b01: 擧兩論師義畢。更作四宗教之時。以智光之
T2205_.57.0221b02: 宗師并所依經論爲第二。別擧馬鳴堅惠爲
T2205_.57.0221b03: 第四宗。若許智光所立即其性宗者。何不擧
T2205_.57.0221b04: 龍樹等爲第四宗師乎是二又探玄記明立教
T2205_.57.0221b05: 差別略題十類中。第三述西域。即擧今兩論
T2205_.57.0221b06: 師所立義。第四會相違即述無會無不會等
T2205_.57.0221b07: 義。第五明現傳中云。第五明現傳者。當今
T2205_.57.0221b08: 諸徳於大乘中自有兩説。一立三乘大乘。二
T2205_.57.0221b09: 立一乘大乘等云云准此今疏云今性相二宗
T2205_.57.0221b10: 者。正當彼第五門。即現今所傳性相二宗
T2205_.57.0221b11: 等。既西域兩論師之外別明現今所傳三乘
T2205_.57.0221b12: 一乘之論。明知。今疏云今性相二宗者非智
T2205_.57.0221b13: 光戒賢也。只是當今諸徳於大乘中自有兩
T2205_.57.0221b14: 説者源出彼方爲言如何　答。昔自佛法傳
T2205_.57.0221b15: 漢以來。但有空性二宗都無性相之諍論故。
T2205_.57.0221b16: 杜順等立五判一代全無三乘一乘之諍論和
T2205_.57.0221b17: 會也。然玄奘歸胡之盛立五性各別之宗義。
T2205_.57.0221b18: 破昔來所傳之一性宗。於是宗大師親問日
T2205_.57.0221b19: 照三藏。雙傳戒賢智光之所立宗義。其戒
T2205_.57.0221b20: 賢立三乘眞實一乘方便。智光述一乘眞實
T2205_.57.0221b21: 三乘。故知。自西天至東夏。對法相宗諍論
T2205_.57.0221b22: 權實。但是智光所心境倶空平等一味之一
T2205_.57.0221b23: 性宗也。源出護法清辨流及智戒賢。然玄奘
T2205_.57.0221b24: 偏承法相一宗。香象雙傳兩宗義旨。今述
T2205_.57.0221b25: 香象所傳性相兩宗義旨故。云今性相等也。
T2205_.57.0221b26: 故圓覺大疏卷上云。二西域者。即今性相二
T2205_.57.0221b27: 宗。元出彼方。故云。西域唐初中天竺日照三
T2205_.57.0221b28: 藏云。近代天竺那爛陀寺。同時二大徳論師。
T2205_.57.0221b29: 一曰戒賢。二曰智光等文上云。即今性相二宗
T2205_.57.0221c01: 等下即云唐初等。豈非解釋明鏡哉。又今抄
T2205_.57.0221c02: 下云。若藏和尚義分齊云。法藏於明年中
T2205_.57.0221c03: 等云云思之可知。但於自宗濫觴。源起自杜
T2205_.57.0221c04: 順等之難者。此難不爾。若今述五教相傳等
T2205_.57.0221c05: 者。尤可有此難。又別可有其沙汏。但今述
T2205_.57.0221c06: 西域二論師立教。其二論師立教者。上古諸
T2205_.57.0221c07: 宗高僧。未有雙傳兩宗。但賢首大師方始傳
T2205_.57.0221c08: 之。今清凉以彼所傳爲依憑述性相二宗對
T2205_.57.0221c09: 論之趣故。云今性相二宗等。爾者於此一段
T2205_.57.0221c10: 之相傳者。以香象爲震旦初祖。有何難哉。但
T2205_.57.0221c11: 今非論其師資血脈故。不足會通也是一次於
T2205_.57.0221c12: 智光是當始教中空門云難者。破第二時法
T2205_.57.0221c13: 相大乘有所得等。立第三時心境倶空平等
T2205_.57.0221c14: 一味之宗義故。是名破相宗。亦云始教中攝。
T2205_.57.0221c15: 然其倶空所顯之平等一味眞理者。全同終
T2205_.57.0221c16: 教等無□□眞理。其平等一味者。即定性無
T2205_.57.0221c17: 性皆成佛道之一理也。依此□邊則亦屬性
T2205_.57.0221c18: 宗故引法花。唯此一事實。餘二則非眞之爲
T2205_.57.0221c19: 證據也。故決擇云。疏二智光論師至無相大
T2205_.57.0221c20: 乘爲眞義者。問。准此所明空教性教合爲一
T2205_.57.0221c21: 種。何故圭峯性空宗分成十異私云。具引
禪源詮十異
T2205_.57.0221c22: 此上所明十異歴然二門炳。豈得二宗合爲
T2205_.57.0221c23: 一教。今謂。通云。會不會故既師宗各□。何
T2205_.57.0221c24: 須會釋。或總對相教小教合爲一宗。今別分
T2205_.57.0221c25: 破相性開成二教故不相違。如通論大小二
T2205_.57.0221c26: 乘合作聲聞乘。□實共爲菩薩藏。大小各開
T2205_.57.0221c27: 如名可知。以彼例此居然易見。□□但於集
T2205_.57.0221c28: 釋記釋者。彼記次下云。無相大乘者。即所
T2205_.57.0221c29: 顯空理。一切諸法皆同眞性。方名了義。即
T2205_.57.0222a01: 智光立也已上若約空理則其破相宗。而一
T2205_.57.0222a02: 切諸法皆同眞性。豈非性宗乎。又於疏四宗
T2205_.57.0222a03: 教廢立者。初三宗是全戒賢意故。龍樹等
T2205_.57.0222a04: 爲第二宗師。是故至第四宗不再擧龍樹等。
T2205_.57.0222a05: 別取馬鳴等爲宗師也。雖然其第四宗者。正
T2205_.57.0222a06: 是智光所立第三時也。次於探玄記中。西域
T2205_.57.0222a07: 兩師之外。別擧現今所傳三。一一諍論之難
T2205_.57.0222a08: 者。彼意云。若直約二論師是西域也。若約
T2205_.57.0222a09: 日照傳來親授賢首大師是理傳也。然若述
T2205_.57.0222a10: 西域。戒賢智光之外別有理。今所傳性相二
T2205_.57.0222a11: 宗者。何故今疏云。第二叙西域者。則今
T2205_.57.0222a12: 性相二宗原出彼方故名西域。謂爛陀寺
T2205_.57.0222a13: 同時有二大徳等乎。圓覺大疏如上引。豈非
T2205_.57.0222a14: 智光戒賢所立宗義。即名現今所傳之性相
T2205_.57.0222a15: 二宗乎。問。起信疏四宗教以智光三時爲
T2205_.57.0222a16: 第四宗云事不可然。且彼集釋記云。然智光
T2205_.57.0222a17: 中第三時了教。當戒賢第二時不了義教。戒
T2205_.57.0222a18: 賢第三時了教。當智光第二時不了教。二宗
T2205_.57.0222a19: 所□者只爭此二也已上明知。就彼四宗教
T2205_.57.0222a20: 中。初三宗於第二第三前後之諍論也。於
T2205_.57.0222a21: 第四宗兩論師倶不潤其分歟。抑□。參兩
T2205_.57.0222a22: 論師三時教作四宗。更不加餘義者。依憑在
T2205_.57.0222a23: 何乎是一次於今疏及圓覺疏者。彼圓覺大
T2205_.57.0222a24: 疏次下即云。然大乘教總有三宗。謂法相破
T2205_.57.0222a25: 相法性如下宗趣中説護法清辨各立互破。但是前
T2205_.57.0222a26: 二而傳襲者。皆認法性之經。成立自宗之義。
T2205_.57.0222a27: 今將法性對二宗料揀即爲二門。一對法相。
T2205_.57.0222a28: 二對破相已上護法清辨。既如次相破相也。
T2205_.57.0222a29: 宗師而倶非法性宗。智光是清辨之門弟。何
T2205_.57.0222b01: 屬法性宗耶　答。探玄記第一第八教前
後門中		云。
T2205_.57.0222b02: 然深密妙智既各聖教。不可取一捨一。是故
T2205_.57.0222b03: 合此二經總有四門。一初時小乘二經同説。
T2205_.57.0222b04: 第二時唯大乘唯深密説。第三時具三乘。此
T2205_.57.0222b05: 是深密第三妙智第二。第四時唯一乘。唯妙
T2205_.57.0222b06: 智第三時説。是故當知。妙智經在深密後説
T2205_.57.0222b07: 已上彼起信疏准此可知。又起信疏云。二
T2205_.57.0222b08: 此世根不定故。堪可進入一乘位者。則初
T2205_.57.0222b09: 聞小乘爲不了聲。次通三乘亦非了教。後唯
T2205_.57.0222b10: 説一乘方爲了教。智光所引當此意也已上
T2205_.57.0222b11: 此等解釋。以智光第三時即判爲四宗教中。
T2205_.57.0222b12: 第四唯一佛乘教云事分明也。何於屬法性
T2205_.57.0222b13: 宗之義強爲難哉
T2205_.57.0222b14: 抄。然眞諦笈多文問。何故今擧眞諦等三藏
T2205_.57.0222b15: 乎　答。此通伏難也。謂探玄記云。第三述西
T2205_.57.0222b16: 域説者。眞諦三輪。笈多四教。波頗五説。並
T2205_.57.0222b17: 如別説已上起疏亦指此等諸師所立。屬西域
T2205_.57.0222b18: 中。然今疏序。此方中擧眞諦三輪。波頗五
T2205_.57.0222b19: 教故。此會通也。其意應知　問。上序此
T2205_.57.0222b20: 方中不叙笈多。何云屬此方乎　答　解云。
T2205_.57.0222b21: 前不叙此師。今所以指者。以下立宗中叙故
T2205_.57.0222b22: 已上
T2205_.57.0222b23: 抄。那爛陀者文　問。翻爲施無厭有何意乎
T2205_.57.0222b24: 答。諸傳異説不一。唯且續高僧傳第四云。那
T2205_.57.0222b25: 爛陀寺。唐言施無厭也。贍部州中寺之最者。
T2205_.57.0222b26: 勿高此矣。五王共造供給倍隆故因名焉。其
T2205_.57.0222b27: 寺都五院。同一大門。常住僧衆四千餘人。外
T2205_.57.0222b28: 客道俗通及邪正。乃至萬數皆周給衣食。無
T2205_.57.0222b29: 有窮竭。復號寺爲施無厭也已上會解記云。案
T2205_.57.0222c01: 玄奘傳者全同之。即指此文歟　問。大佛
T2205_.57.0222c02: 頂首楞嚴經注疏第一上長水沙門
子璿集		云。那爛
T2205_.57.0222c03: 陀此云施無厭。即龍名也。西域記菴沒羅園
T2205_.57.0222c04: 有池。池中有龍名施無厭。寺近彼池故以標
T2205_.57.0222c05: 號。佛滅度後。六帝緝興。遐踈紺宇。園林普
T2205_.57.0222c06: 合都建一門。主客萬僧。持増峻。印度名寺
T2205_.57.0222c07: 莫先於此已上唯此施無厭者。即龍名也。又
T2205_.57.0222c08: 云。六帝緝興。何云五王乎。既引西域記説。豈
T2205_.57.0222c09: 非擧玄奘三藏親見之事乎　答。寺名施無
T2205_.57.0222c10: 厭因縁非一。諸傳各述一隅故不相違。彼約
T2205_.57.0222c11: 龍池。此亦一後之假説。其實如來修菩薩行
T2205_.57.0222c12: 之往事。次下引西域記可見之。次於五王六
T2205_.57.0222c13: 帝之相違者。愚案云。總有六帝中。初五帝
T2205_.57.0222c14: 者父子相嗣。後一帝者是別種族。非前五帝
T2205_.57.0222c15: 之子孫故。或處總標之。或處別擧之。此亦西
T2205_.57.0222c16: 域記中見此義故。西域記卷第九唐掲
陀國		下云。
T2205_.57.0222c17: 乃建城邑。以王先舍於故。稱王舍城也。城
T2205_.57.0222c18: 南門外道左有窣堵波。從此北行三十餘里至
T2205_.57.0222c19: 那爛陀唐言施
無厭		僧伽藍。聞之耆舊曰。此伽藍南
T2205_.57.0222c20: 菴沒羅林中有池。其龍名那爛陀。傍伽藍因
T2205_.57.0222c21: 取爲稱。從其實議。是如來在昔修菩薩行。爲
T2205_.57.0222c22: 國王建都此地。悲愍衆生。好樂周給。美其徳
T2205_.57.0222c23: 號施無厭。由是伽藍因以爲稱。佛涅槃後未
T2205_.57.0222c24: 久。此國先王鑠迦羅阿逸多唐言
重曰		敬重一
T2205_.57.0222c25: 乘。遵崇三寶。式占福地。建此伽藍。初興功也
T2205_.57.0222c26: 其子佛陀毱多王唐言
覺護		繼體承統聿遵勝業。
T2205_.57.0222c27: 次此之南又建伽藍。呾掲多毱多王唐言
如來
T2205_.57.0222c28: 篤修前緒。次此之東又建伽藍。婆羅阿迭多
T2205_.57.0222c29: 唐言
幻日		王之嗣位也。次此東北又建伽藍。功
T2205_.57.0223a01: 成事畢福會稱慶。其王之子伐闍羅唐言
金剛		嗣
T2205_.57.0223a02: 位之後。信心貞固。復於此西建立伽藍。其
T2205_.57.0223a03: 後中印度王。於此北復建大伽藍。於是周垣
T2205_.57.0223a04: 峻峙同爲一門。既歴代君王。繼世興建已上
T2205_.57.0223a05: 案云。准此等文。施無厭者。正約實義論之。
T2205_.57.0223a06: 是如來往昔悲愍衆生。行檀施無疲厭之處
T2205_.57.0223a07: 故名施無厭。彼龍居此處之池中故。亦得
T2205_.57.0223a08: 此名歟。自爾以來。現今君王立伽藍供給無
T2205_.57.0223a09: 厭寺也爲言是則雖源由如來因行得此名。而
T2205_.57.0223a10: 後歴代連續有可施無厭之因縁故。旁名施
T2205_.57.0223a11: 厭爲言
T2205_.57.0223a12: 抄。然案唐三藏傳文問。今云三藏傳者指何
T2205_.57.0223a13: 文乎　答。大慈恩寺三藏法師傳第四云。南
T2205_.57.0223a14: 印度王灌頂師老婆羅門名般若毱多。明正
T2205_.57.0223a15: 量部義造破大乘論七百頌。諸小乘師咸皆
T2205_.57.0223a16: 歡喜。因取示王曰。我宗如是。豈有大乘
T2205_.57.0223a17: 人能難破一字者。王曰。弟子聞。狐行鼷鼠
T2205_.57.0223a18: 之群自謂雄。於師子及其見也。則魂亡魄散。
T2205_.57.0223a19: 師等未見大乘諸徳所以固守愚宗。若一見
T2205_.57.0223a20: 時。恐還同彼。彼曰。王若疑者。何不集而對
T2205_.57.0223a21: 決是非。王曰。此何難。即於是日發使修書。
T2205_.57.0223a22: 與那爛陀寺正法藏戒賢法師。法藏得書集
T2205_.57.0223a23: 衆量擇。乃差海惠智光師子光及法師爲四
T2205_.57.0223a24: 人。應王之命。其海惠等咸憂。法師謂曰。
T2205_.57.0223a25: 小無諸部三藏。玄奘有本國。及入迦涅彌
T2205_.57.0223a26: 羅已來。遍皆學訖。具悉其宗。若欲將其教
T2205_.57.0223a27: 旨能破大乘義。終無此理。奘雖學淺智微。當
T2205_.57.0223a28: 之必了。願諸徳不煩憂也已上今指此文也
T2205_.57.0223a29: 問。雖云差海惠等。而未必云戒賢弟子。何況
T2205_.57.0223b01: 今所引次上傳文云師子光立中百論宗破瑜
T2205_.57.0223b02: 伽義云云何有師賢之儀乎。具如次下引之。
T2205_.57.0223b03: 況既移住菩薩等不居同一處。豈同時在那
T2205_.57.0223b04: 羅陀寺乎　答。會解記引此傳文云。時戒賢
T2205_.57.0223b05: 差弟子海惠智光師子光及奘應命而已上雖
T2205_.57.0223b06: 現行本無弟子言。而今加引之定有異本歟。
T2205_.57.0223b07: 但於所立宗旨不同者。今抄云。或是師資。
T2205_.57.0223b08: 所宗復異。即准此可知。次於不居同一處云
T2205_.57.0223b09: 難者。彼師子光雖初居那爛陀寺爲玄奘不
T2205_.57.0223b10: 詰難。不能會通故。懷慚愧。移住菩薩寺云云
T2205_.57.0223b11: 具如次下引之。況雖師子光移菩薩寺。而不
T2205_.57.0223b12: 見智光等亦移住乎
T2205_.57.0223b13: 抄。或恐名同人異文　問。今此兩釋者爲一
T2205_.57.0223b14: 向推釋。爲當有依憑歟　答。會解云。又按
T2205_.57.0223b15: 傳説。那爛陀寺大徳師子光等。立中百論宗
T2205_.57.0223b16: 破瑜伽等義奘曰。聖人作論終不相違。但學
T2205_.57.0223b17: 者有向背耳。因造會宗論三千頌。以呈戒
T2205_.57.0223b18: 賢諸師稱善。評曰。據此奘師在彼時。子光
T2205_.57.0223b19: 等已立中百論宗。既宗云師子光等。必智光
T2205_.57.0223b20: 亦在其中。奘師雖爲會通。應後時智光中
T2205_.57.0223b21: 百論宗盛行故。與賢同時在那爛陀寺弘宗
T2205_.57.0223b22: 也。若今舒兩楹未定斷。准此傳文而作兩釋
T2205_.57.0223b23: 也　問。慈恩傳第四云。那爛陀寺時。戒賢
T2205_.57.0223b24: 論師遣法師爲衆講攝大乘論唯識決擇論。
T2205_.57.0223b25: 時大徳師子光。先已爲四衆講中百講述其
T2205_.57.0223b26: 旨。破瑜伽義。法師妙閑中百。又善瑜伽。以爲
T2205_.57.0223b27: 聖人立教。各隨一意不相違妨。惑者不能會
T2205_.57.0223b28: 通。謂爲乖反。此乃失在傳人。豈開於法也。
T2205_.57.0223b29: 愍其局挾。數往徴詰。復不能酬答。由是學徒
T2205_.57.0223c01: 漸散而宗附法師云云又以中百論旨唯破遍
T2205_.57.0223c02: 計所執。不言依他起性及圓成實性。師子
T2205_.57.0223c03: 光不能善悟見。稱一切無所得。謂瑜伽所立
T2205_.57.0223c04: 圓成實等亦皆須遣所以毎形於言。法師爲
T2205_.57.0223c05: 和會二宗言不相違背。乃著會宗論三十頌。
T2205_.57.0223c06: 論成呈戒賢及大衆。無不稱善。並共宣行。
T2205_.57.0223c07: 師子光慚&T049543;遂出往菩提寺。法師聲譽益其。
T2205_.57.0223c08: 初師子光未去前。戒日王行次烏茶國。其
T2205_.57.0223c09: 國僧小乘學不信大乘。謂爲空花外道非佛
T2205_.57.0223c10: 所説。南印度王灌頂師老婆羅門等文如
次上引		准
T2205_.57.0223c11: 此傳正文。唯師子光立中百論宗。又傳但云
T2205_.57.0223c12: 師子光而無等言。何故會解記妄加等言強
T2205_.57.0223c13: 等取智光等乎
T2205_.57.0223c14: 抄。或是師資文　圓覺大鈔二上云。若案唐
T2205_.57.0223c15: 三藏傳。似智光乃戒賢弟子。而今云同時者
T2205_.57.0223c16: 或恐名同人異。或先覺戒賢宗教。後改業學
T2205_.57.0223c17: 清辯等宗。如荷澤和尚。先似北宗。六祖
T2205_.57.0223c18: 大通和尚後往曹溪承禀南宗。據戒賢年百
T2205_.57.0223c19: 二十歳。八十餘夏號正法藏。即在世日久故。
T2205_.57.0223c20: 得智光習空宗成就弘傳。戒賢尚與同時無
T2205_.57.0223c21: 所妨矣已上
T2205_.57.0223c22: 抄。又准無行禪師盡文　問。今無行禪師盡
T2205_.57.0223c23: 者何乎　答。此事未詳。且檢一文云。西域
T2205_.57.0223c24: 求法高僧傳下卷義淨撰云。無行禪師者。荊州
T2205_.57.0223c25: 江清人也。梵名般若提婆唐云
惠天		叶性虚融。禀
T2205_.57.0223c26: 質溢雅。初霑法侶。事大福田寺惠英法師
T2205_.57.0223c27: 爲鄔波駄耶唐云親教師。
和上者訛也		斯乃吉藏法師之上
T2205_.57.0223c28: 足。可謂蝉聯碩徳固乃世不乏賢。與智弘爲
T2205_.57.0223c29: 伴。東風汎舶。一月到室利佛逝國。禪師後
T2205_.57.0224a01: 向那爛陀。聽瑜伽習中觀。研味倶舍探求律
T2205_.57.0224a02: 典。後往羝羅茶寺。去斯兩驛彼有法匠。善
T2205_.57.0224a03: 解因明。屡在芳筵。習陳那法稱之作者。莫不
T2205_.57.0224a04: 漸入玄關頗開幽鍵。毎唯杖錫乞食。全躯
T2205_.57.0224a05: 少欲。自居情超物外。曾因閑隙譯出阿笈
T2205_.57.0224a06: 摩經。述如來涅槃之事略爲三卷。已附歸唐。
T2205_.57.0224a07: 是一切有部中所出論。其進不乃與會寧所
T2205_.57.0224a08: 譯同矣已上同上卷云。智行法師者。愛別人
T2205_.57.0224a09: 也。梵名般若提婆唐云
惠天		汎南海諂西天已上聽
T2205_.57.0224a10: 瑜伽習中觀。明知。西方二宗並行之事。又
T2205_.57.0224a11: 譯出阿笈摩經。附歸唐之便。宜其時定有作
T2205_.57.0224a12: 盡遣唐歟。例如寄歸傳。爾者今指彼盡歟。更
T2205_.57.0224a13: 可尋之
T2205_.57.0224a14: 抄。玄颷纔擧文會解云。龍猛持赤幡五天
T2205_.57.0224a15: 立論無有勝者。今云。玄颷恐是斯類已上
T2205_.57.0224a16: 付法藏因縁經卷第五云。時南天竺王甚邪
T2205_.57.0224a17: 見。承事外道毀謗正法。龍樹菩薩爲化彼故。
T2205_.57.0224a18: 躬持赤幡在王前行。經歴七年。王始怪問。
T2205_.57.0224a19: 汝是何人。在吾前往。答曰。我是一切智人。
T2205_.57.0224a20: 王聞是已其大驚愕。而問之言。一切智人
T2205_.57.0224a21: 甚爲希有。汝自言。何以取驗。龍樹曰。王欲
T2205_.57.0224a22: □□宜當見問。既説之後乃可證知。與諸
T2205_.57.0224a23: 外道廣共論議。□愚短者。一言便屈。少有
T2205_.57.0224a24: 聰惠極至二日詞理倶盡。皆悉降伏已上
T2205_.57.0224a25: 抄。無著牽文左傳第十一云。十二年春楚
T2205_.57.0224a26: 子圍鄭旬有七日。楚子退師。鄭人修城。進
T2205_.57.0224a27: 復圍之三月克之。鄭伯肉祖牽羊以逆肉祖
牽牛
T2205_.57.0224a28: 示服爲
臣僕也　已上		會解記引此文云。宣公十二年
T2205_.57.0224a29: 也
T2205_.57.0224b01: 抄。翎羽暫施文　會解云。翎羽即羽扇也。此
T2205_.57.0224b02: 用諸葛武秉日羽扇指揮三軍。今龍樹宗論
T2205_.57.0224b03: 義亦然已上三軍者。論語第八注云。鄭玄曰。
T2205_.57.0224b04: 萬二千五百人爲軍已上諸葛武者
T2205_.57.0224b05: 抄。陳那亂轍文　魯與齊相戰。而魯負時。亂
T2205_.57.0224b06: 車轍退散。故云亂轍也。左第三云。十年春齊
T2205_.57.0224b07: 師伐我不書侵伐齊皆蔇
之盟我有辭也		公將戰曹劇請見曹劇魯人
T2205_.57.0224b08: 齊師敗績。公將馳之。劌曰。未可下視其轍
T2205_.57.0224b09: 視車
迹也		登軾而望之曰。可矣。遂逐齊師既克。公
T2205_.57.0224b10: 問其故。對曰。夫戰勇氣也。一鼓作氣。再
T2205_.57.0224b11: 而襄。三而竭。彼竭我盈故克之。夫大國難
T2205_.57.0224b12: 測也。懼有伏焉恐詐
奔也		吾視其轍亂。望其旗
T2205_.57.0224b13: 靡故逐之旗靡轍
亂怖處　已上
T2205_.57.0224b14: 抄。又案西域記
T2205_.57.0224b15: 抄。法藏於文明年中文　問。探玄記第一
T2205_.57.0224b16: 第八部類
傳譯門		云。於法界品内。從摩耶夫人後至彌
T2205_.57.0224b17: 勒菩薩前所缺八九紙經文。今大唐永隆元
T2205_.57.0224b18: 年三月内有中天竺沙門三藏地婆訶羅。唐言
T2205_.57.0224b19: 日照。至此缺文譯出補之已上今何云文明
T2205_.57.0224b20: 年中乎。抑此文明年中者何帝代年號乎
T2205_.57.0224b21: 答。大唐二十二主中第三高皇帝御宇。永隆
T2205_.57.0224b22: 元年譯出法界品之脱文。至弘道□甲申歳。
T2205_.57.0224b23: 則天皇后即位之後一年中有兩度改元。謂
T2205_.57.0224b24: 弘道二年八月改爲文明副聖元年。其九月
T2205_.57.0224b25: 亦改爲光宅元年。其明年亦改爲垂拱元年。
T2205_.57.0224b26: 今問西域諸徳爲教是文明年中之事故云爾
T2205_.57.0224b27: 也。故探玄記第一明立教著別中述西域記
T2205_.57.0224b28: 云。又法藏於文明年中等云云全同今所引也。
T2205_.57.0224b29: 兩處解釋。各依一事故。指時節是不也。圓覺
T2205_.57.0224c01: 大鈔二上云。藏和尚教義分齊云。法藏於文
T2205_.57.0224c02: 明年中。幸遇中天竺國三藏法師地婆訶羅。
T2205_.57.0224c03: 唐言日照。於西大原寺翻譯經論。法藏騰慈
T2205_.57.0224c04: 恩寺三藏所立教相親問也。有憑矣已上
T2205_.57.0224c05: 疏。一名戒賢文　會解云。有室商佉王。威
T2205_.57.0224c06: 行海内。酷虐無道。摧滅釋權。拔菩提樹絶
T2205_.57.0224c07: 其根苗。選名徳三百餘人沈坑中。其餘並爲
T2205_.57.0224c08: 奴僕。時戒賢將沈坑中。而賊&T016254;出潜淪草莽。
T2205_.57.0224c09: 於是戒日王因至菩提樹坑發願云。若我有
T2205_.57.0224c10: 福力統御海内。必興佛法。願菩提樹從地而
T2205_.57.0224c11: 生。作此言已。尋視菩提樹萌坑中上踊故。率
T2205_.57.0224c12: 軍兵誅殺商佉王。増邑十城科税以入。戒賢
T2205_.57.0224c13: 以其所得。於那爛陀廣主寺廂當玄奘見時。
T2205_.57.0224c14: 戒賢年一百六歳云取意問。圓覺大師大鈔
T2205_.57.0224c15: 云。據戒賢年百二十歳。今何云一百六歳乎
T2205_.57.0224c16: 答。有人云。玄奘三藏唐貞觀三年進發。同
T2205_.57.0224c17: 六年壬辰歳。到中天竺摩訶陀國那爛陀寺。
T2205_.57.0224c18: 時戒賢一百六歳也。今文明年中日照三藏
T2205_.57.0224c19: 對宗家大師時。戒賢年當百二十歳故云爾
T2205_.57.0224c20: 也云云自貞觀六年壬辰歳至文明元年總經
T2205_.57.0224c21: 五十三年故□五十八歳。何云當百二十歳
T2205_.57.0224c22: 乎
T2205_.57.0224c23: 抄。護法難陀未有得至　解云。決擇云。准唯
T2205_.57.0224c24: 識論樞要云。護法菩薩臨終之日。天樂霄迎
T2205_.57.0224c25: 悲聲動域。寨中響報婆羅門曰。此是賢劫千
T2205_.57.0224c26: 佛之一佛也。評曰。若爾乃權菩薩也。就迹
T2205_.57.0224c27: 而言。亦當時英彦爾已上問。佛滅度後經幾
T2205_.57.0224c28: 年歳護法清辯等出世乎。答。圓覺大鈔二
T2205_.57.0224c29: 上云。至佛滅後千一百年。清辯護法二宗論
T2205_.57.0225a01: 師。便與鬪淨。各執空有展轉流傳。至於震
T2205_.57.0225a02: 旦。後學不知根源者。隨學即黨故有異同。故
T2205_.57.0225a03: 佛地論第四説。聲聞藏佛世百年已後。即分
T2205_.57.0225a04: 多部。而菩薩藏。千載已前清淨一味無有乖
T2205_.57.0225a05: 淨。千年以後乃興空有二種異論。是故説
T2205_.57.0225a06: 言。如來正法但經千載已上此約大數。但
T2205_.57.0225a07: 云千一百。其實千一百年已後故。或唯識述
T2205_.57.0225a08: 記第一本云。千一百年後已上或西明云。千
T2205_.57.0225a09: 二百年也。了義燈第一云。護法菩薩千一百
T2205_.57.0225a10: 年後。方始出世造此論釋及廣論釋。此時大
T2205_.57.0225a11: 乘方諍空有。西明師云。至千二百年。清辨
T2205_.57.0225a12: 依般若及龍樹宗等文但如來入滅時代有多
T2205_.57.0225a13: 異論
T2205_.57.0225a14: 抄。此有兩重文　問。此兩重者。爲疏文中具
T2205_.57.0225a15: 會之。爲當鈔家別意歟　答。唯會解意云。疏
T2205_.57.0225a16: 文具含也。謂第三時教。疏云。具説三性。若
T2205_.57.0225a17: 但取此一句。望前第二時教。疏云。依遍計
T2205_.57.0225a18: 所執等。則是初中約依他説有故。疏云。説有
T2205_.57.0225a19: 爲法皆從也。是爲一重也。若雙取疏云。具説
T2205_.57.0225a20: 三性三無性等之二句。顯前二時。則第二時。
T2205_.57.0225a21: 三性皆空。第一時三性皆有也。是爲第二重
T2205_.57.0225a22: 也　問。影顯者爲文中兼含之。爲文外別含
T2205_.57.0225a23: 之　答。文中兼含之。謂第二時教。疏云。依
T2205_.57.0225a24: 遍計所執等。若約三性門。則唯遍計之一性
T2205_.57.0225a25: 也。若約三無性門。則後二無性。亦約所執
T2205_.57.0225a26: 説空無性故。此之一句具含兩重意也　問。
T2205_.57.0225a27: 付初時教之兩重釋倶有疑。若云初時唯依
T2205_.57.0225a28: 他者。豈小乘教不説滅諦無爲理乎。若云初
T2205_.57.0225a29: 時説三性皆有者。何故疏但云説諸有爲法
T2205_.57.0225b01: 等乎。若決擇云。鈔初時約依他説有者。四諦
T2205_.57.0225b02: 之中滅諦。是圓成故。七十五法中三無爲亦
T2205_.57.0225b03: 圓成故。但從多分故作是説已上准此可知。爾
T2205_.57.0225b04: 者初時亦約多分故云諸有爲法等也。一義
T2205_.57.0225b05: 云。今兩重釋倶佛意歟。圓覺大疏上本云。唯
T2205_.57.0225b06: 依六識三毒建立染淨根本已上即次下注云。
T2205_.57.0225b07: 就佛意即通。就言教即隱故。宗習之者。隨
T2205_.57.0225b08: 言執理。隨相執體。造論弘傳相承不絶已上
T2205_.57.0225b09: 同大抄三上云。注就佛意即通下釋疑之云。
T2205_.57.0225b10: 教佛説何以不了。此釋云就佛説有之時。元
T2205_.57.0225b11: 是即空之幻有。即眞理之隨縁故云通。然以
T2205_.57.0225b12: 隨機故。名言之中即含隱而説也。隨言執理
T2205_.57.0225b13: 者。如十地論遮云。隨聲取義有五過失。言
T2205_.57.0225b14: 隨相執體者。如聞説乾城水月等名便謂實
T2205_.57.0225b15: 有已上
T2205_.57.0225b16: 抄。然二宗義別文　問。今以幾義判三時
T2205_.57.0225b17: 了不了乎　答。抄云。且就深密略有四義文
T2205_.57.0225b18: 付之不明正見。次下疏文各別會釋二宗中。
T2205_.57.0225b19: 廣擧十義。故知。不可局四義乎如何　答。會
T2205_.57.0225b20: 解釋此疑云。十重猶約宗通論。四義專在深
T2205_.57.0225b21: 密。望前□□説也已上意云。彼十義者。通
T2205_.57.0225b22: 就法相之一宗廣盡其義相。今四義者。別就
T2205_.57.0225b23: 深密經望前二時論之也爲言　問。彼宗意廣
T2205_.57.0225b24: 盡法相論其依憑。源出深密經法相品。然深
T2205_.57.0225b25: 密經既局有四義者。彼宗何廣有十義乎
T2205_.57.0225b26: 答。廣論法相宗之依經依論。具有六經十一
T2205_.57.0225b27: 部論中深密是其隨一也。何彼宗所立之法
T2205_.57.0225b28: 相可局深密之一經乎。何況彼深密中三時
T2205_.57.0225b29: 相望論了不了時。或云依諸淨道清淨者。或
T2205_.57.0225c01: 云相生勝義無自性等。但可有三性等四義。
T2205_.57.0225c02: 爭有唯心眞妄等別乎思之
T2205_.57.0225c03: 抄。一約三性三無性文問。今四義者爲疏
T2205_.57.0225c04: 文已具之。爲鈔家建立　答。疏文具之。謂
T2205_.57.0225c05: 前正顯所立。及今明了不了中。雙含初二義
T2205_.57.0225c06: 故。鈔云此中且約等也。次下各別會二宗中。
T2205_.57.0225c07: 雖通標列十義。而但釋一乘三乘與一性五
T2205_.57.0225c08: 性兩別。前後影略隱顯而出故。鈔云隱顯而
T2205_.57.0225c09: 出也　問。前正顯所立中。但云三性三無性。
T2205_.57.0225c10: 今明了不了中。亦但云有邊空邊。豈含心境
T2205_.57.0225c11: 空有義乎　答。兩記意不同也。決擇云。鈔
T2205_.57.0225c12: 此中等者。指當段疏義。當鈔中四門之内。第
T2205_.57.0225c13: 二約心境空有論了不了也。遍計唯境。依
T2205_.57.0225c14: 圓通心。前第三時等者。指前段正顯所立疏
T2205_.57.0225c15: 也。即是鈔中四門之内第一門也。而言含者。
T2205_.57.0225c16: 初時不云約三性故有。次時不云約三無性
T2205_.57.0225c17: 故空。唯第三時方言三性三無性故云含也
T2205_.57.0225c18: 已上意云。此明了不了中。且約心境空有。
T2205_.57.0225c19: 以遍計唯境。依圓通心故。鈔云三性空有也。
T2205_.57.0225c20: 前正顯所立中。約三性三無性。雖是約第三
T2205_.57.0225c21: 時。而含前□故。鈔云含約等也爲言但智光
T2205_.57.0225c22: 中心境空有與三性空有別擧之。次會解云。
T2205_.57.0225c23: 此中且約三性空有論了不了者。正釋疏中
T2205_.57.0225c24: 遍計空。依圓有。對前二時論了不了也。言
T2205_.57.0225c25: 前第三時合約三性三無性論者。顯今但約
T2205_.57.0225c26: 三性中。自論空有明了不了。不同前正立中
T2205_.57.0225c27: 約三性三無性合論故有本云。屬第三時含約三性
三無性論者。是後人不曉鈔
T2205_.57.0225c28: 意。改前字爲屬。
改合字爲含也		次下智光正立約心境空有。戒
T2205_.57.0225c29: 賢正立約三性三無性。若互相影取各有二
T2205_.57.0226a01: 門。若單相望共有初二門故。餘之二門在別
T2205_.57.0226a02: 會中。隱顯出之具四門義也已上意云。雖今
T2205_.57.0226a03: 明了不了中但約三性。前正立中。合約三
T2205_.57.0226a04: 性三無性有此異。但是當抄四門之内第一
T2205_.57.0226a05: 門也。下智光正立中。約心境空有。今影取
T2205_.57.0226a06: 之爲鈔四門之内第二門也爲言若依此義者。
T2205_.57.0226a07: 今疏云三性三無性等者。等心境空有歟。思
T2205_.57.0226a08: 之。唯次下智光處之抄科釋可見之
T2205_.57.0226a09: 疏。二智光論師文問。無著親承彌勒故。尤
T2205_.57.0226a10: 可云遠承彌勒無著。然未見龍樹面受文殊
T2205_.57.0226a11: 之經論。今何云遠承文殊龍樹乎　答。會解
T2205_.57.0226a12: 云。祖云。文殊諸經中説法。多顯般若旨趣。而
T2205_.57.0226a13: 龍樹造智論中論正中般若旨趣故云遠承也
T2205_.57.0226a14: 已上
T2205_.57.0226a15: 疏。近禀青目青辨文　問。探玄記･起信疏共
T2205_.57.0226a16: 云近禀提婆清辨。今何改提婆爲青目乎
T2205_.57.0226a17: 答。會解云。近禀青目清辨者。賢首本云近
T2205_.57.0226a18: 禀提婆清辨故。無行盡亦云龍提樹婆也。
T2205_.57.0226a19: 今所以改之者。龍樹第十三。提婆第十四
T2205_.57.0226a20: 二十八
祖中		今遠近不可以提婆爲近禀故。又提婆
T2205_.57.0226a21: 造百論。今取青目清辨護法難陀等皆是注
T2205_.57.0226a22: 家故。今改作也已上問。既龍樹提婆憐次
T2205_.57.0226a23: 面受。何故探玄記等中。龍樹爲遠祖提婆屬
T2205_.57.0226a24: 近祖乎　答。十二門論疏云近禀青目清辨
T2205_.57.0226a25: 已上清凉今釋全寫此文。故知。宗家亦存
T2205_.57.0226a26: 改作之意。但探玄等以提婆爲近禀者。爲
T2205_.57.0226a27: 顯遠近相承共是面受之義故。龍樹爲遠祖
T2205_.57.0226a28: 之終。提婆爲近禀之始也。思之
T2205_.57.0226a29: 抄。小乘聞空文　問。小乘教所明空理者。爲
T2205_.57.0226b01: 無物空爲當無性眞空　答。抄云。小乘聞空。
T2205_.57.0226b02: 謂無物爲空。付之不明凡人法二空者。是於
T2205_.57.0226b03: 一眞理上以義分之。縱雖小乘教既明人空
T2205_.57.0226b04: 之一分。何云無物空乎。況抄三下云生空
T2205_.57.0226b05: 所顯是小乘教理。二空所顯是始教理已上
T2205_.57.0226b06: 豈以無物空爲生空所顯乎。若云生空所顯
T2205_.57.0226b07: 之理尚是無物空者。二空所顯亦可無物乎。
T2205_.57.0226b08: 如何　答。小乘所證滅諦無爲是無物空者。
T2205_.57.0226b09: 源出楞伽經･寶性論等中。且寶性論第二云。
T2205_.57.0226b10: 又復若依被聲聞道所得滅諦。彼亦無物。猶
T2205_.57.0226b11: 如燈滅。唯斷少分諸□□苦。若如是者則
T2205_.57.0226b12: 是無物。若無物者云何爲他之所歸依。偈言
T2205_.57.0226b13: 無物故已上又四分律羯磨疏第二下引薩婆
T2205_.57.0226b14: 多論云。謂滅諦體。即三諦所無之處是也
已上
T2205_.57.0226b15: 同濟縁起大智律師釋云。由斷故無。無即滅諦。出
T2205_.57.0226b16: 世之品滅即涅槃寂滅之理。此所歸法體也已
T2205_.57.0226b17: 上又云。苦集病三修道藥遣二執已破空理現
T2205_.57.0226b18: 前。即三諦無處。是聖所證已上
T2205_.57.0226b19: 抄。經云寧起有見文　問。空有妄見其過是
T2205_.57.0226b20: 可齊。何□見奪空見乎　答。決擇云。良以
T2205_.57.0226b21: 空有二見雖皆是病。毀因果輕重逈異故此
T2205_.57.0226b22: 云爾已上意云。空見者撥毀因果故。有見者
T2205_.57.0226b23: 信存因果故。云存毀等也
T2205_.57.0226b24: 抄。不存依他空遍計也文　意云。第二時存
T2205_.57.0226b25: 依他。但空遍計。第三時不爾故云不也。即
T2205_.57.0226b26: 今下文云。法相宗中無於遍計。無即是空故。
T2205_.57.0226b27: 但空遍計。法性宗中。則依他性上無遍計
T2205_.57.0226b28: 性故。依他即空。空即無之理。無性之性。即
T2205_.57.0226b29: 是實性已上今二三兩時之意。准此可知
T2205_.57.0226c01: 疏。如智光論師般若燈論釋文　問。般若燈
T2205_.57.0226c02: 論作者。諸師釋不一准。謂今疏云智光等者。
T2205_.57.0226c03: 全寫起信疏。亦探玄記第一全同之是一又楞
T2205_.57.0226c04: 伽心玄義第九明義
理分齊門		云。清辨論主造般若燈
T2205_.57.0226c05: 及掌珍等論已上因明疏上慈恩了義燈第一
T2205_.57.0226c06: 泗州開元録第七智昇十住心論第七弘法
大師		清
T2205_.57.0226c07: 辨造也是二然現行十五卷般若論第一卷撰
T2205_.57.0226c08: 號云偈本龍樹菩薩。釋論本分別明菩薩已上
T2205_.57.0226c09: 如文應知已上良賁仁王經疏云世親菩薩
T2205_.57.0226c10: 般若燈論云云　是四如是異釋如何會通哉
T2205_.57.0226c11: 答。古有二義。一義云。智光與分別明如釋。
T2205_.57.0226c12: 應清辨與分別明亦是一人也。故辨正論第
T2205_.57.0226c13: 四法琳撰
云。佛滅度後七百年間。有出家
T2205_.57.0226c14: 菩薩。厥名龍樹。深達實相得無生忍。爲報
T2205_.57.0226c15: 佛恩開演中論。凡五師注釋。分別明菩薩即
T2205_.57.0226c16: 一人也。此菩薩多聞總持。智深志固。以本
T2205_.57.0226c17: 願力不捨群生。住修羅宮待見彌勒。乃讃
T2205_.57.0226c18: 述龍樹偈文爲茲般若燈論已上大乘三論師
T2205_.57.0226c19: 傳□云。婆毘吠迦。此云清辨。燈論云分別
T2205_.57.0226c20: 明。別西域記云。清辨論師住阿素羅宮。待
T2205_.57.0226c21: 慈氏成佛之時也已上又云。清辨造中論釋
T2205_.57.0226c22: 名般若燈論已上准此等釋。三名但是一人
T2205_.57.0226c23: 也。故宗家十二門論義疏第三立教
分齊門		云。此
T2205_.57.0226c24: 三教次第。智光法師般若燈論釋中。引大乘
T2205_.57.0226c25: 妙智經所説已上又第六所詮
定趣門		云。清辨所造般
T2205_.57.0226c26: 若燈論及掌珍論等已上一疏前後。擧般若
T2205_.57.0226c27: 燈論作者。二名互出。豈非智光即清辨哉。但
T2205_.57.0226c28: 於良賁釋者。問。清辨與護法是同時也。然
T2205_.57.0226c29: 智光與戒賢亦同時也。時代既不同。豈謂清
T2205_.57.0227a01: 辨即智光哉　答。一義云。智光與分別明者
T2205_.57.0227a02: 抄釋分明也。不可及異論。但清辨非是智光。
T2205_.57.0227a03: 且如十二門疏者。擧智光則云般若燈論釋。
T2205_.57.0227a04: 擧清辨則但云般若燈論。而無釋言。准此案
T2205_.57.0227a05: 云。清辨造般若燈論。智光重釋彼燈論故
T2205_.57.0227a06: 云爾歟。處處釋中。若指本論則云清辨造。若
T2205_.57.0227a07: 指釋論則云智光釋。何爲相違哉已上皷阪
義趣也
T2205_.57.0227a08: 問。此義不爾。智光與分別明是一人者。實如
T2205_.57.0227a09: 抄釋是勿也。然依辨正論等。清辨與分別明
T2205_.57.0227a10: 全是一人者。亦是更無疑者歟。爾者清辨智
T2205_.57.0227a11: 光。豈亦非是一人異名哉是一次依釋言之
T2205_.57.0227a12: 有無如是料簡云。因明疏上云。清辨菩薩般
T2205_.57.0227a13: 若燈論釋有四義。謂發端標擧簡持指序已上
T2205_.57.0227a14: 既云清辨菩薩般若燈論釋。豈是智光釋哉是
T2205_.57.0227a15: 二次般若燈論序法琳
撰		云。般若燈論者。一名
T2205_.57.0227a16: 中論。本有五百偈。龍樹菩薩之所作也。借燈
T2205_.57.0227a17: 爲名者。無分別智有寂照之功也。擧中標目
T2205_.57.0227a18: 者。鑑亡縁觀等離二邊也。然則燈本無心智
T2205_.57.0227a19: 也亡照□□平等中義在斯。故寄論以明之
T2205_.57.0227a20: 也已上會解云。若據此論□□即中論則名故。
T2205_.57.0227a21: 序云。般若燈論者引序
全文		評曰。此論十五卷。
T2205_.57.0227a22: 既是分別明菩薩釋故。全以所釋目能釋也。
T2205_.57.0227a23: 故雖中論異名。正目能釋論也已上准此今
T2205_.57.0227a24: 疏云般若燈論釋者。初四字即指中論。下釋
T2205_.57.0227a25: 一字。方是指今十五卷論也。何謂初四字
T2205_.57.0227a26: 爲清辨所造。下一字爲智光能釋哉是三又
T2205_.57.0227a27: 會解云
T2205_.57.0227a28: 抄。言無不會者文　問。上釋無會云。各各
T2205_.57.0227a29: 爲人悉檀。聖教隨縁益物。下釋無不會亦述
T2205_.57.0227b01: 各據一門之旨大意是同。何成二義乎　答。
T2205_.57.0227b02: 若約機則各執不同故不可會。若約法則各
T2205_.57.0227b03: 據一門故無不會也。是則約機約法二義也。
T2205_.57.0227b04: 故今抄下文云。約初門則法相宗爲了等云云
T2205_.57.0227b05: 此正釋會通之相也。又探玄記云。是二説各
T2205_.57.0227b06: 據別門互不相違等云云五教章云。色即是
T2205_.57.0227b07: 空。情辨義立空即是色。護法義存已上並是
T2205_.57.0227b08: 約一法上之門別會通之也　問。今疏下文
T2205_.57.0227b09: 云。上約二宗各別所據則互相違反。若會釋
T2205_.57.0227b10: 者亦不相違。謂就機則三。約法則一已上准此
T2205_.57.0227b11: 雙約機法而會通之。今何偏配乎　答。上云。
T2205_.57.0227b12: 約機則各執不同者。深密妙智兩經所被之
T2205_.57.0227b13: 機。即如護法清辨等者是也。今疏云。就機則
T2205_.57.0227b14: 三等者。意云。爲引機故假説三乘。是開方
T2205_.57.0227b15: 便門也。約法理無二故。實説一乘。是不眞
T2205_.57.0227b16: 實相也。此並約法以會通也。餘如起信疏教
T2205_.57.0227b17: 理抄。問。凡會相違者全可會同一義。若云
T2205_.57.0227b18: 各據別門者。彌顯相違之義。豈成會通乎
T2205_.57.0227b19: 答。師云。實如來難四。此末學料簡亦不一
T2205_.57.0227b20: 准。且一義云。今戒賢依深密故。以攝機廣爲
T2205_.57.0227b21: 了義。以言教具爲深奧。更不見益物大小理
T2205_.57.0227b22: 淺深之義門。又智光依妙智故。反上可知。然
T2205_.57.0227b23: 則戒賢若□妙智亦可以一切皆成爲了義。以
T2205_.57.0227b24: 心境倶空爲深義。智光若依深密。准上可知。
T2205_.57.0227b25: 故云各據別門也。法理雙具二門兩經各説
T2205_.57.0227b26: 一勢故。如是會通之時。云各據一門即不成
T2205_.57.0227b27: 相違也。然其當機各執一勢捨餘義故。約機
T2205_.57.0227b28: 則不可會也。是以集釋記元朗造。是起信疏末書
也。圓宗文類第四引也
T2205_.57.0227b29: 云。總結中各依一勢者。若智光依賢同戒
T2205_.57.0227c01: 賢。戒賢若依智光。即同智光。即依一勢故
T2205_.57.0227c02: 不相違已上准此可知
T2205_.57.0227c03: 抄。今觀賢首之意文　問。正見起信疏。擧
T2205_.57.0227c04: 二論師立教竟總結云。是故聖教各據一勢
T2205_.57.0227c05: 等云云未必見明何師。今何云多明法性乎。何
T2205_.57.0227c06: 況起信疏擧二宗立教竟。次隨教辨宗中。智
T2205_.57.0227c07: 光之宗師。并所依經論爲第二教。戒賢之宗
T2205_.57.0227c08: 師。并所依經論爲第三也。准此明法相宗見
T2205_.57.0227c09: 如何　答。會解云。今觀賢首意等者。約文
T2205_.57.0227c10: 尋意則有二意。皆以法性宗爲了義已上探玄
T2205_.57.0227c11: 記云。戒賢所判亦有道理。又云。智光所判
T2205_.57.0227c12: 其有道理。既云。亦云。其探玄文意。則明智
T2205_.57.0227c13: 光之義分明也。何況探玄明教前後中。探密
T2205_.57.0227c14: 第三時。爲妙智第二時。更以妙智第三時
T2205_.57.0227c15: 爲第四。如上具引。可見之
T2205_.57.0227c16: 抄。何者有二義故　問。今二義者其相如何
T2205_.57.0227c17: 　答。會解云。初意以二宗各二義中。初義
T2205_.57.0227c18: 對初義。次義對次義。明性宗爲了。第二意。
T2205_.57.0227c19: 只就法相宗。二義約第二第三時對論意。取
T2205_.57.0227c20: 第二時爲了。以深密第二時爲了。即是妙智
T2205_.57.0227c21: 第三時了義也已上上決擇云。則四不了。皆
T2205_.57.0227c22: 屬前宗等四不了義。一攝生寛化雜
類故		二言教具
T2205_.57.0227c23: 無稽
言故		三益物少通三
乘故		四顯徴眞未
令故		四種了義。一
T2205_.57.0227c24: 攝生狹唯菩
薩故		二言教闕□□三益物勝咸成
佛故		四顯
T2205_.57.0227c25: 理増盡縁
相故　已上
T2205_.57.0227c26: 抄。何者如攝生中文　問。深密第二時與妙
T2205_.57.0227c27: 智第三時爲同異。答。淺深不同。不可混亂
T2205_.57.0227c28: 也。兩方。若云同者。深密第二時。但空遍計。
T2205_.57.0227c29: 是空但是空無也。妙智第三時。明心境倶空
T2205_.57.0228a01: 平等一味。即是依他似有即空之義也。是空
T2205_.57.0228a02: 即是眞空。非空無之空。何云同乎。若依之
T2205_.57.0228a03: 云異者。見今抄之一段釋破戒賢云。第二時
T2205_.57.0228a04: 唯攝大機。唯説一乘爲不了之義竟。次云。是
T2205_.57.0228a05: 故應云唯攝大機爲了。又云。唯説一極方爲
T2205_.57.0228a06: 了義。即總結云。後二又成法性是了。又云。四
T2205_.57.0228a07: 種了義皆在法性。並是述深密第二時爲了
T2205_.57.0228a08: 義。亦爲法性實義。同妙智第三時之旨。是以
T2205_.57.0228a09: 會解云。以深密第二時爲了。即是妙智第三
T2205_.57.0228a10: 時了義也已上又抄四下云。大乘則有八宗。
T2205_.57.0228a11: 七名勝義倶空。八名應理圓實。即以法相爲
T2205_.57.0228a12: 應理。問。實法性爲勝義倶空。今迴七爲第
T2205_.57.0228a13: 八。八爲第七。如前西域中二宗不同。今以
T2205_.57.0228a14: 付法性又加後二以顯甚深已上明知。深密
T2205_.57.0228a15: 第二時。即是妙智第三時云事
T2205_.57.0228a16: 抄。言皆闕典文　古文孝經卿大夫
章第四		云。非先王
T2205_.57.0228a17: 之法言弗敢道法言謂孝悌忠信仁義禮典也。此
八者不易之言也。非此則不説也
T2205_.57.0228a18: 已上又云。非法弗言。非道弗行必合典法然後
乃言。必合道
T2205_.57.0228a19: 誼。然後
乃行也　已上
T2205_.57.0228a20: 抄。雜以無稽　會解云。尚書云。無稽之言勿
T2205_.57.0228a21: 聽。弗詢之謀勿庸。注云。無考無信不詢專獨。
T2205_.57.0228a22: 終必無成故。誡勿聽用也　問。彼依深密等
T2205_.57.0228a23: 立此三時。何言雜以無稽耶　答。以彼引勝
T2205_.57.0228a24: 鬘證一乘。是密意破句讀文。引楞伽。證五性
T2205_.57.0228a25: 不□性之義成立趣寂聲聞便判法花論錯。
T2205_.57.0228a26: 此等皆老之失。據並無稽之言故云雜以也
T2205_.57.0228a27: 已上意局執勝義生菩薩一往領解之片文。以
T2205_.57.0228a28: 爲定量不考勘。法性宗甚深經論故云一乘。
T2205_.57.0228a29: 方便等即是無稽之義也
T2205_.57.0228b01: 抄。上二本是法相文　會解上二者。謂深密
T2205_.57.0228b02: 二了也。言後二者。謂二不了也已上
T2205_.57.0228b03: 疏。然欲會二宗文　問。上既會釋二經意竟。
T2205_.57.0228b04: 何更別會釋乎　答。會釋云。疏然欲會二宗
T2205_.57.0228b05: 下。約宗對辨。此宗計者。所宗非一。其義寛通
T2205_.57.0228b06: 上。約二經對辨。但約二經之意各別爲機。其
T2205_.57.0228b07: 自局不可雷同也已上意云。上但局二經各別
T2205_.57.0228b08: 爲當機。其義是狹也。今約宗對辨。則不局二
T2205_.57.0228b09: 經。各盡所宗之經論。其義廣通。故更各別
T2205_.57.0228b10: 會通也爲言問。爾者會解意。今約宗對辨者。
T2205_.57.0228b11: 西域論師之宗計歟。爲當此方現傳之宗計
T2205_.57.0228b12: 歟　答。疏下文云。明知。深密三時可見之義如
T2205_.57.0228b13: 前説已上抄釋云。義如前説者。如前叙西域
T2205_.57.0228b14: 中等文。會解云。問。今豈非叙西域中也　答。
T2205_.57.0228b15: 今會二宗。乃是此方現傳故。指前爲序西域
T2205_.57.0228b16: 也已上准此可知。圓覺大疏上卷。會二宗有
T2205_.57.0228b17: 三重。一約無著龍樹等本祖。二約護法清辨
T2205_.57.0228b18: 等末師。所謂前四門了不了是也。三約此方
T2205_.57.0228b19: 轉承末計廣會通之。即今十對是也。繁故不
T2205_.57.0228b20: 引。會解意頗順此釋歟
T2205_.57.0228b21: 疏。次一向成文　問。深密經第二時教。爲
T2205_.57.0228b22: 許一切衆生皆成佛道之義。爲當明五性各
T2205_.57.0228b23: 別之旨歟　答。抄云。第二時中唯説一乘一
T2205_.57.0228b24: 切衆生皆得成佛文付之不明。次上疏釋
T2205_.57.0228b25: 第二時□依憑經云。即諸部般若等經。而般
T2205_.57.0228b26: 若經中宣説如來境之時。具明五性各別之
T2205_.57.0228b27: 旨。又述般若功能廣被之義。欲得聲聞果者。
T2205_.57.0228b28: 當學般若等云云又已得二乘正性離生之後。
T2205_.57.0228b29: 終無迴心作佛者般若之常談也。明知。般若
T2205_.57.0228c01: 經意。正立諸乘性差別。不許一性皆成之旨
T2205_.57.0228c02: 云事。爾者深密第二時教例亦可爾乎　何
T2205_.57.0228c03: 況以深密經中第二第三時教。同許定性二
T2205_.57.0228c04: 乘不成佛故者別祖一同之解釋也。然今判
T2205_.57.0228c05: 唯説一乘等。非唯背依憑之經説。抑亦招
T2205_.57.0228c06: 自語相違之過者乎如何　答。第二時中唯
T2205_.57.0228c07: 説一乘者。即是存三之一乘也。即彼經云依
T2205_.57.0228c08: 諸淨道清淨者。唯依此一乘第二故。於其中
T2205_.57.0228c09: 立一乘。非有情性無差別已上但今所令引
T2205_.57.0228c10: 難之諸文者。且擧存三之邊故不相違歟
T2205_.57.0228c11: 問。若是存三之一者何云唯説一乘哉　答。
T2205_.57.0228c12: 大般若經一部六百軸。皆以畢竟空爲詮要。
T2205_.57.0228c13: 難信解品歴八十餘科法相。悉以清淨貫攝
T2205_.57.0228c14: 之。圓覺略抄四下之空與清淨皆絶相義已上
T2205_.57.0228c15: 縱雖兼含存三之義。專明畢竟空以爲正意
T2205_.57.0228c16: 故云唯説歟。一義云
T2205_.57.0228c17: 抄。言初皆不成者文　問。既許佛一人有大
T2205_.57.0228c18: 覺性。何云皆不成乎　答。五教章種性義云。
T2205_.57.0228c19: 若小乘中但佛一人有佛性。餘一切人皆不
T2205_.57.0228c20: 説有。若三乘始教中。以漸異小乘故説多
T2205_.57.0228c21: 人有性已上意云。若能化佛無大覺性。則不
T2205_.57.0228c22: 可成佛。若無成佛誰爲能化乎　故知。縱雖
T2205_.57.0228c23: 小乘教意。佛有大覺性者。不可及所論。其
T2205_.57.0228c24: 餘一切人皆不説有也爲言問。小乘經中明彌
T2205_.57.0228c25: 勒受記。又□友菩薩具佛種性見豈非能化
T2205_.57.0228c26: 佛外亦有大覺性乎。答。決擇云。問。如何會
T2205_.57.0228c27: 中亦與彌勒授記若爲會通。答。部執不同故。
T2205_.57.0228c28: 或雖授記不明顯故。或多分説獨佛一人有大
T2205_.57.0228c29: 覺性已上此作三釋。初云。部執不同故者。若
T2205_.57.0229a01: 依薩婆多意者。彼六種性中。不動種姓亦有
T2205_.57.0229a02: 三品。上者是佛種性云云此上品之一類衆
T2205_.57.0229a03: 多有情。皆悉具佛性。雖然不可有多人同
T2205_.57.0229a04: 時成佛故。云獨佛一人有大覺性。但經量
T2205_.57.0229a05: 部。許多人同時成佛故。倶舍論第十二云。有
T2205_.57.0229a06: 説。餘界定無佛生。有餘部師説。餘世界亦
T2205_.57.0229a07: 引有佛。出現世間。所以者何。有多菩薩。現
T2205_.57.0229a08: 倶修習菩薩資糧故。無邊界中有無遍佛現
T2205_.57.0229a09: 已上此雙擧薩婆多經部兩宗云云又案佛性
T2205_.57.0229a10: 論。分別部亦許多人成佛歟。又入大乘論下
T2205_.57.0229a11: 卷云。如阿含枯樹法輪及餘諸經説。是經時
T2205_.57.0229a12: 有六十比丘。漏盡意解。倶得羅漢果。菩薩亦
T2205_.57.0229a13: 然。而行齊等同成佛。當知十方有無量佛。而
T2205_.57.0229a14: 汝經中自作此説。況摩訶衍辨明諸佛無量
T2205_.57.0229a15: 無邊已上准此等論判。初時小乘教。亦許多
T2205_.57.0229a16: 人同時成佛。但西天東夏小乘教者。多分
T2205_.57.0229a17: 出薩婆多義故。今亦云。小乘中説獨佛一人
T2205_.57.0229a18: 有大覺性等也已上　初釋意也第二釋應知。第三
T2205_.57.0229a19: 云。或多分説等者。二十部小乘中。除經部
T2205_.57.0229a20: 等餘多分説獨佛一人有大覺性爲言
T2205_.57.0229a21: 抄。而三論附出文　問。三論者何乎　答。會
T2205_.57.0229a22: 解云。集玄決擇皆云。莊嚴瑜伽地持也已上
T2205_.57.0229a23: 決擇云。第四二論附。第五復一論附。即地持
T2205_.57.0229a24: 也已上問。正檢疏文云。無性瑜伽亦同此説
T2205_.57.0229a25: 已上亦指無性攝論。故知。可云四論。何云三
T2205_.57.0229a26: 論哉。又依開元録。地持名經編入律藏中。
T2205_.57.0229a27: 今何云論哉　答。決擇云。疏無性瑜伽亦同
T2205_.57.0229a28: 此説者。無種性義。瑜伽亦同説故。瑜伽合
T2205_.57.0229a29: 爲一論前但云三已上故知。非指無性攝論
T2205_.57.0229b01: 也。次於地持名經云難者。會解云。據開元
T2205_.57.0229b02: 録云。菩薩地持經十卷。亦名菩薩戒經。亦菩
T2205_.57.0229b03: 薩地持論。今編入律中。存其經名除其論
T2205_.57.0229b04: 録故。今在律藏中名地持經也。今抄引者名
T2205_.57.0229b05: 論爾已上准此可知　問。於下疏文決擇會
T2205_.57.0229b06: 釋不可然。既云無性瑜伽。豈非雙指無性攝
T2205_.57.0229b07: 論瑜伽論乎。有何所釋如是會釋乎　答。疏
T2205_.57.0229b08: 下文標善戒地持。而合引善戒經善行性品。
T2205_.57.0229b09: 地持論種性品之二處文。是撮略引之。然次
T2205_.57.0229b10: 云。但以人天善根等者。此非善戒地持之文。
T2205_.57.0229b11: 是瑜伽文故云爾也。會解云。善戒經即善
T2205_.57.0229b12: 行性品。若地持論即種性品。其但以人天善
T2205_.57.0229b13: 根而成就之。此祖師義用瑜伽意非善戒地
T2205_.57.0229b14: 持正文故。連次疏云無性瑜伽亦同此説。
T2205_.57.0229b15: 即上引云無種性者。以善趣而成就之是也
T2205_.57.0229b16: 已上上引者。此記次上引瑜伽論第三十七
T2205_.57.0229b17: 文故云爾也。意瑜伽説無性有情云。但以人
T2205_.57.0229b18: 天善根而成就等。亦同善戒等説也
T2205_.57.0229b19: 疏。雖未已入文　問。般若經意。聲聞見道
T2205_.57.0229b20: 已後。可有迴心向大之義乎　答。不可許此
T2205_.57.0229b21: 義也　問。今云雖未已入等者。文意云雖入
T2205_.57.0229b22: 見道已後可迴心向大。而依般若經故。未入
T2205_.57.0229b23: 見道前皆發菩提心爲言豈非許見道已後之
T2205_.57.0229b24: 迴心乎　答。大般若四百二十五帝釋品第二
十五
T2205_.57.0229b25: 云。諸有已入聲聞獨覺正性離生不復能發
T2205_.57.0229b26: 大菩提心。何以故。憍尸迦彼於生死已結界
T2205_.57.0229b27: 故。此中若有能於無正等菩薩發心趣者。我
T2205_.57.0229b28: 亦隨喜。何以故。諸有勝人應求勝法我終不
T2205_.57.0229b29: 障他勝善品已上同第四百九十八第三分天
T2205_.57.0229c01: 帝品第四云。彼於生死流已作限隔故等文
T2205_.57.0229c02: 如是餘卷處處廣明此義。故知。般若意不許
T2205_.57.0229c03: 入聖已去之迴心也。但於今雖未已入等文
T2205_.57.0229c04: 者。相傳一義云。不定性二乘人。修行成
T2205_.57.0229c05: 滿當得自地無漏。而雖未證入自乘見道。以
T2205_.57.0229c06: 性不定故。聞此般若已發菩提心。是則欲顯
T2205_.57.0229c07: 般若經之功用故云雖未已入等。非許入聖
T2205_.57.0229c08: 已去之迴心也云云從離生可讀雖字也。一
T2205_.57.0229c09: 義云。未證聖性離生之時。於三乘性不定故。
T2205_.57.0229c10: 雖可趣向二乘道。而聞般若故。皆發菩提
T2205_.57.0229c11: 心不墮二乘地也爲言從性不定者可讀雖字
T2205_.57.0229c12: 也
T2205_.57.0229c13: 抄。至下更釋文　問。至下更釋者何事指讓
T2205_.57.0229c14: 何處哉　答。離世間品第五十
七住		説。第四焔
T2205_.57.0229c15: 惠地。行中有十種離生道。謂一遠離諸見。二
T2205_.57.0229c16: 不念一切相。三超過三界。四永離煩惱等
T2205_.57.0229c17: 云云即大疏九下云。而前三地。寄同世間有
T2205_.57.0229c18: 見等惑。如生食在腹。四地寄同出世對治清
T2205_.57.0229c19: 淨。能離彼生□有爲行故。得無生故。顯行
T2205_.57.0229c20: 純熟離生澁故。廣如婆沙已上今遙指此等
T2205_.57.0229c21: 文歟
T2205_.57.0229c22: 抄。六處殊勝文　決擇云。鈔六處殊勝者。言
T2205_.57.0229c23: 總意別故。内外六處中唯内六處。内六處中
T2205_.57.0229c24: 唯第六處。第六處中有八識。八識中有第八
T2205_.57.0229c25: 識。内四智佛種有爲無漏故名殊勝已上了義
T2205_.57.0229c26: 燈第七。法花攝釋第一有細釋。要者
T2205_.57.0229c27: 抄。二即第二三即第三文　問。師釋妙經
T2205_.57.0229c28: 無二亦無三之文。云二即第二三即第三文
T2205_.57.0229c29: 爾者清涼大師可許此義乎　答。不可許此
T2205_.57.0230a01: 義也。兩方。若云許此義者。守護國家章
T2205_.57.0230a02: 下中云山家救曰。無第二第三。竺道生并
T2205_.57.0230a03: 嘉祥舊義。但加梵本言以爲強難。雖然法
T2205_.57.0230a04: 護本正法花契經。羅什本妙法花契經。以
T2205_.57.0230a05: 及多本添品法花契經。法豐本論。流支本
T2205_.57.0230a06: 論。合五譯文都無第二縁覺。何況第三聲聞。
T2205_.57.0230a07: 五度三藏。豈劣於基公哉。是以不足爲據
T2205_.57.0230a08: 已上他宗先徳之難破。尤有其謂。明知。今
T2205_.57.0230a09: 亦不可許之也。若依之爾者。今抄擧諸師異
T2205_.57.0230a10: 釋竟。即結判之。任情去取。豈非一分許取用
T2205_.57.0230a11: 哉。答。既五度所譯之經論。全無文亦無義。
T2205_.57.0230a12: 尤如先徳之所難全不可許也。但於今抄結
T2205_.57.0230a13: 釋者。此是一往縱與之詞也。全非決定取用
T2205_.57.0230a14: 之文。是以次下更出自義云。若望經意等
T2205_.57.0230a15: 思之可知　問。法花玄賛藏俊文集第七十
T2205_.57.0230a16: 九云。疏主慈恩勘梵本經文云無第二無第
T2205_.57.0230a17: 三。既有第字。要可三乘證。然最澄云五度三
T2205_.57.0230a18: 藏豈劣基師哉者不爾。梵夾有第字云事。爲
T2205_.57.0230a19: 汝信不。若言信者。設五箇三藏。不依梵
T2205_.57.0230a20: 本不可爲證。設雖慈恩一人。既依梵夾足爲
T2205_.57.0230a21: 證。何難之。若不信者。汝不勘梵本。何偏知
T2205_.57.0230a22: 梵夾之人哉。況經中唯一佛乘者。明佛乘也。
T2205_.57.0230a23: 尚無二乘者。明第二獨覺乘。何況有三者。擧
T2205_.57.0230a24: 第三聲聞也。若何況有三文明菩薩乘者。便
T2205_.57.0230a25: 不順文。凡論擧況者。擧勝以況劣。若言第
T2205_.57.0230a26: 三是偏行六度菩薩乘者。昔三乘中佛乘爲
T2205_.57.0230a27: 勝二乘爲劣。若爾乃應擧三。況餘二。如何擧
T2205_.57.0230a28: 二況第三耶。明知。從勝至劣以爲次第云事。
T2205_.57.0230a29: 加之遍學三藏･慈恩大師･淄州大師･撲揚大
T2205_.57.0230b01: 師･竺道生･嘉祥大師･惠靜師･憬興師･崇俊
T2205_.57.0230b02: 師･法清師等。如此義解人師。豈劣於五度三
T2205_.57.0230b03: 藏耶已上藏
俊記文		此有三難。一梵夾有第字等。二
T2205_.57.0230b04: 擧勝況劣等。三遍學已下諸師可超勝五度
T2205_.57.0230b05: 三藏云云且第二難尤有其理歟。妙法花普
T2205_.57.0230b06: 門品。説觀音應物所現三十三身中別佛身･
T2205_.57.0230b07: 辟支佛身･聲聞身等。正法花卷第三藥草品云。
T2205_.57.0230b08: 佛亦如是。以智慧光普照一切五道衆生菩
T2205_.57.0230b09: 薩縁覺聲聞已上准此等經文。可列三乘次
T2205_.57.0230b10: 第實彼方便品云。唯有一佛乘無二亦無三
T2205_.57.0230b11: 者。應是唯有第一佛乘。無第二縁覺亦無第
T2205_.57.0230b12: 三聲聞之意見若不爾者。如彼所難。擧勝況
T2205_.57.0230b13: 劣之義不可成歟。如何　答。且梵本有第字
T2205_.57.0230b14: 者何依憑哉。若云遍學三藏傳記者。五度三
T2205_.57.0230b15: 藏並親持梵本自翻譯之。若梵本有第字者。
T2205_.57.0230b16: 何無一人加第字者哉。何況法花論云遮者。
T2205_.57.0230b17: 如經十方世界中尚無二乘。何況有三。無二
T2205_.57.0230b18: 乘者。謂無二乘所得涅槃。唯佛如來證大
T2205_.57.0230b19: 菩提。究竟滿足一切智慧名大涅槃。非諸
T2205_.57.0230b20: 聲聞辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故已上
T2205_.57.0230b21: 兩度所譯全同無異。是即天親論主釋尚無
T2205_.57.0230b22: 二乘文。云無聲聞辟支佛二乘涅槃者。論
T2205_.57.0230b23: 文分明也。若經梵本實有第字者。論主牒釋
T2205_.57.0230b24: 何雙無聲聞辟支二乘哉。又遮異見章上云。
T2205_.57.0230b25: 羅什等言無二者。無聲聞縁覺。無三者。無
T2205_.57.0230b26: 聲聞縁覺及大乘中偏行六度獨善菩薩已上
T2205_.57.0230b27: 然藏俊文集擧此釋即難。又羅什三藏云。無
T2205_.57.0230b28: 二者獨善菩薩云云准此什公且隨自所解。略
T2205_.57.0230b29: 第字翻無二無三已上
俊記		若如此所難者。今
T2205_.57.0230c01: 亦通難云。遍學三藏。豈非隨自所解私加
T2205_.57.0230c02: 第字哉。例如譯婆沙論。已爲遮寶師難故。追
T2205_.57.0230c03: 加一十六字。思之。然則准五度三藏所譯
T2205_.57.0230c04: 及天親論釋。明知。梵夾亦無第字之事。次
T2205_.57.0230c05: 於擧勝況劣之難者。凡擧況之相不可一准。
T2205_.57.0230c06: 若約勝劣相對者。尤如所立。但若約多少相
T2205_.57.0230c07: 對。則擧少況多。有何難哉。即如正法花第
T2205_.57.0230c08: 三。佛道唯一。未曾有二。何況於世而當有
T2205_.57.0230c09: 三。除人中上行權方便以用乘故。開化説法
T2205_.57.0230c10: 已上此文無諍擧少況多見若如所立加第字
T2205_.57.0230c11: 者。此文尤難會者乎。但於普門品等文者。菩
T2205_.57.0230c12: 薩現身次第不定。如同經妙音品。聲聞爲初。
T2205_.57.0230c13: 縁覺爲第二。菩薩爲三。佛爲第四等。不可
T2205_.57.0230c14: 局執。次於第三難者。不足會通。自思可知
T2205_.57.0230c15: 問。文句云。何處經論以聲聞爲第三等文如下
具引
T2205_.57.0230c16: 此釋如何　答
T2205_.57.0230c17: 抄。若天台等意文　妙經方便品云。如來但
T2205_.57.0230c18: 以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二若
T2205_.57.0230c19: 三已上文句第四云。從但以一佛乘者。光宅
T2205_.57.0230c20: 爲因一。今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故
T2205_.57.0230c21: 序品云。説大乘經即是教義也。自別教已去。
T2205_.57.0230c22: 皆名有餘之説。即不了義非佛一乘。光宅
T2205_.57.0230c23: 云。無縁覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有
T2205_.57.0230c24: 人云。無菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。若
T2205_.57.0230c25: 作此解。只是無三藏諸乘存於遍乘。何開
T2205_.57.0230c26: 一佛乘耶。有人云。無縁覺爲無二。無聲聞
T2205_.57.0230c27: 爲無三。存於菩薩大乘。若爾只無三藏中二
T2205_.57.0230c28: 乘。不無三藏中菩薩。此存餘。何＊開一佛乘。
T2205_.57.0230c29: 何處經論以聲聞爲第三。既無此次第。都是
T2205_.57.0231a01: 妄説。若依汝解。無二是無縁覺。無三是菩
T2205_.57.0231a02: 薩。第一是聲聞應不被無。若如此者。則
T2205_.57.0231a03: 大倒亂。今言但一佛乘者。能説佛法之圓教
T2205_.57.0231a04: 乘也。無餘乘者。無別教帶方便有餘之説。無
T2205_.57.0231a05: 二者。無般若中之帶二。無三者。無方等中
T2205_.57.0231a06: 所對之三。如此二三皆無。況三藏中三耶
T2205_.57.0231a07: 已上天台意云。五時教中般若説後三教。方
T2205_.57.0231a08: 等具説四教。其三教四教中圓教。並與法花
T2205_.57.0231a09: 圓無別故不無之仍今如次但無二三故云無
T2205_.57.0231a10: 般若中之帶二等也。問。若爾今抄何云天台
T2205_.57.0231a11: 等意無二者無有聲聞縁覺之二乘等哉　答。
T2205_.57.0231a12: 文句廣擧光宅等諸師異釋故。今云天台等
T2205_.57.0231a13: 者。等取光宅等歟。又天台意。若約四教則雖
T2205_.57.0231a14: 云般若帶二等。而若約彼經所明之乘門。則
T2205_.57.0231a15: 應是聲聞等故。如是總相而釋也
T2205_.57.0231a16: 抄。趣擧二三文　問。趣擧者何乎　答。決
T2205_.57.0231a17: 擇云。言趣擧二三者。趣者意也。或是向義
T2205_.57.0231a18: 也已上正法花所説大同抄主釋意。如上引
T2205_.57.0231a19: 可見之。又會解云。言趣擧二三者。恐是措字。
T2205_.57.0231a20: 傳寫之訛爾已上龍龕云措倉故反擧
也投也
T2205_.57.0231a21: 抄。關中云如稻自生文　問。關中云何乎
T2205_.57.0231a22: 答。會解云。言關中者。即禹貢雍州之城東。
T2205_.57.0231a23: 自同華略河而北西。自岐隴原會于北垂。盡
T2205_.57.0231a24: 其地。漢書云。漢興都關中是也此取關中四
聖種也　已上
T2205_.57.0231a25: 抄。二果種性文　問。抄十三上十地
品		云。法
T2205_.57.0231a26: 花雖諸佛智及下廣説。但示因門等文既云但
T2205_.57.0231a27: 示因門。明知。不説果性云事。今何釋佛種
T2205_.57.0231a28: 性言云果種性哉　答。此難不爾。今云果種
T2205_.57.0231a29: 性者。一切如來因圓果滿。成等正覺。是
T2205_.57.0231b01: 名佛報。如是佛報佛佛道同三世不改云性。
T2205_.57.0231b02: 説法度人皆悉相似故云種。如是佛種性縁
T2205_.57.0231b03: 眞理趣故云佛種從縁起爲言全非謂衆生在
T2205_.57.0231b04: 心中直具出纒之果性故。地品抄云但示因
T2205_.57.0231b05: 門不可爲相違也　問。若爾何故今抄云此中
T2205_.57.0231b06: 知法常無性偈全同出現等。即引一成一切
T2205_.57.0231b07: 成之文指同之哉。明知。在纒衆生直具已成
T2205_.57.0231b08: 之果智。即指此果智名果種性云事　答。所
T2205_.57.0231b09: 引出現品文。初正明宗法。次皆同一性下明
T2205_.57.0231b10: 因由。然今別指明因由中云知一切法皆無
T2205_.57.0231b11: 性故之二句文云全同出現。非謂總指同宗
T2205_.57.0231b12: 法也。抄次下云。准下經。以知無性。尚得一成
T2205_.57.0231b13: 一切皆成。況不説一乘而度脱之已上其
T2205_.57.0231b14: 意應知
T2205_.57.0231b15: 抄。大悲相續文　抄一下釋稱性益之處所
T2205_.57.0231b16: 引探玄大疏可見之
T2205_.57.0231b17: 抄。後偈云是法住法位文　問。清凉大師引
T2205_.57.0231b18: 妙經世間相常住之文。爾者爲攝相歸性之
T2205_.57.0231b19: 義爲文。如何　答云云兩方。若云攝相歸性者。
T2205_.57.0231b20: 既云相常住。明知。當相即眞之義也。何必
T2205_.57.0231b21: 可待泯攝諸相歸一性乎。是以起信論云。因
T2205_.57.0231b22: 熏習鏡謂如實不空。一切世間境界。悉於中
T2205_.57.0231b23: 現。不出不入不失不壞。常住一心。以一切
T2205_.57.0231b24: 法即眞實性故已上同疏釋云。常住一心者。
T2205_.57.0231b25: 會相同體已上筆削記第三云。論常住一心
T2205_.57.0231b26: 者。有二意。一者以一切法常依一心而住故。
T2205_.57.0231b27: 得不出不入不失不壞也。二則諸法當體常
T2205_.57.0231b28: 住唯是一心。一心之外無有一法。何爲出入
T2205_.57.0231b29: 失壞也。故經云相常住。此義中前義爲爲
T2205_.57.0231c01: 正。以下有論自釋成故疏文可知已上准此
T2205_.57.0231c02: 等釋。攝相歸性與當體常住二義。遙別謂□
T2205_.57.0231c03: □歸性者。會攝諸法之相差別。泯歸一味
T2205_.57.0231c04: 眞性之義也。常住者。諸法相貎差別。歴然
T2205_.57.0231c05: 而無爲常住之義也。然妙經云世間相常住
T2205_.57.0231c06: 者。是當體常住。非攝相歸性也爲言又圓覺
T2205_.57.0231c07: 略鈔第二下云。心境空寂者。此有二意。一約
T2205_.57.0231c08: 唯識釋境。唯心變心外無境故空。既不執境。
T2205_.57.0231c09: 即無攀縁故寂。二約三性釋。謂約遍計即心
T2205_.57.0231c10: 境倶空故。若約依他即心境倶寂。擧體即圓
T2205_.57.0231c11: 成。如鏡中影。不從外入。不從内出。見時不
T2205_.57.0231c12: 是新生。不見亦非滅去故云寂也。故法花云。
T2205_.57.0231c13: 諸法從本來常自寂滅相。又云。世間相常住。
T2205_.57.0231c14: 此皆非空無之義也。故經云。一切空寂法。是
T2205_.57.0231c15: 法寂不空已上准此等釋。非攝相歸性義歟。
T2205_.57.0231c16: 若依之爾者。既前偈云知法常無性。後偈重
T2205_.57.0231c17: 釋成云是法住法位世間相常住。豈非攝相
T2205_.57.0231c18: 歸性義乎　答
T2205_.57.0231c19: 抄。皆眞如異名文　抄十一上十行
品		廣引大
T2205_.57.0231c20: 般若･思益･大品等經。佛地･攝論等論委出百
T2205_.57.0231c21: 名。要者可見
T2205_.57.0231c22: 抄。涅槃經況之二鳥文　涅槃經卷第八如
來
T2205_.57.0231c23: 性品第
四之五		云。爾時佛告迦葉菩薩。善男子。鳥有
T2205_.57.0231c24: 二種。一名迦隣提。二名鴛鴦遊也。共倶不相
T2205_.57.0231c25: 捨離。是苦無常無我等法。亦復如是。不得相
T2205_.57.0231c26: 離。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何是苦無常
T2205_.57.0231c27: 無我如彼鴛鴦迦隣提鳥。佛言。善男子。異法
T2205_.57.0231c28: 是苦。異法是樂。異法是常。異法是無常。異法
T2205_.57.0231c29: 是我。異法是無我。譬如稻米異於麻麥。麻麥
T2205_.57.0232a01: 復異豆粟甘蔗。如是諸種。從其萠牙乃至葉
T2205_.57.0232a02: 花皆是無常。果實成熟。人受用時。乃名爲常。
T2205_.57.0232a03: 何以故。性眞實故。迦葉菩薩白佛言。世尊。
T2205_.57.0232a04: 如是等物。若是常者同如來耶。佛言。善男
T2205_.57.0232a05: 子。汝今不應作如是説。何以故。若言如來
T2205_.57.0232a06: 如須彌山。劫壞之時須彌崩倒。如來爾時豈
T2205_.57.0232a07: 同壞耶。善男子。汝今不應受持是義。善男
T2205_.57.0232a08: 子。一切諸法。唯除佛性涅槃更無一法而是
T2205_.57.0232a09: 常者。直以世諦言果實常。迦葉菩薩白佛言。
T2205_.57.0232a10: 世尊。善哉善哉。如佛所説。佛告迦葉。如是
T2205_.57.0232a11: 如是。善男子。雖修一切契經諸定。乃至未聞
T2205_.57.0232a12: 大般涅槃。皆言一切悉是無常。聞是經已。雖
T2205_.57.0232a13: 有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以
T2205_.57.0232a14: 故。曉了己身有佛性故。是名爲常。以是因
T2205_.57.0232a15: 縁。異法有我異法無我。是名鴛鴦迦隣提鳥
T2205_.57.0232a16: 已上
T2205_.57.0232a17: 抄。所謂解脱相文　問。解脱相等者何乎
T2205_.57.0232a18: 答。案決擇意。今抄主自作兩釋歟。謂抄云。
T2205_.57.0232a19: 一解脱者等者。是約四徳釋。但擇初一相影
T2205_.57.0232a20: 顯後三相也。次又云。常寂滅相下。約四涅
T2205_.57.0232a21: 槃釋。亦但釋後一相影取前三相也。故決擇
T2205_.57.0232a22: 云。言所謂解脱相等者。如次即是我樂淨
T2205_.57.0232a23: 常四徳也。言離諸苦縛者。苦即苦諦。縛即
T2205_.57.0232a24: 集諦言。又云常寂滅相即性淨涅槃者。重釋
T2205_.57.0232a25: 前經作涅槃解。言解脱相者。有餘依涅槃也。
T2205_.57.0232a26: 解脱□故。言離相者。衆住處涅槃也。遠離
T2205_.57.0232a27: 二邊故。言滅相者。無餘依涅槃也。身智皆
T2205_.57.0232a28: 滅故。抄指一種影取前三。學者應思已上
T2205_.57.0232a29: 抄。眞解脱也文　問。眞解脱者何乎　答。案
T2205_.57.0232b01: 決擇意。指四徳中我徳名眞解脱見我是自
T2205_.57.0232b02: 在義。離諸繋縛故名眞解脱歟　問。成唯識
T2205_.57.0232b03: 論第一云。斷煩惱障證眞解脱已上演祕第
T2205_.57.0232b04: 一云。明無住處名眞解脱已上准此無住處
T2205_.57.0232b05: 涅槃名眞解脱歟是一又唐經第二稱揚讃
徳分		説
T2205_.57.0232b06: 衆海徳行云得於諸佛解脱之門已上大疏二
T2205_.57.0232b07: 上云。二得於明分得果用言解脱門者。佛
T2205_.57.0232b08: 果障寂大用無礙故稱解脱。眞脱者。即是如
T2205_.57.0232b09: 來通智遊入故號門也。然總別圓融。因果交
T2205_.57.0232b10: 徹。重重無礙方爲眞解脱門故。下或欲以果
T2205_.57.0232b11: 徳。或欲因行。或約天等所得欲影顯故已上抄
T2205_.57.0232b12: 六上云。工如總具別別亦具總。則一解脱中
T2205_.57.0232b13: 有一切解脱門等。思之已上准此今抄云一
T2205_.57.0232b14: 切解脱即眞解脱文豈非總別圓融等之義
T2205_.57.0232b15: 乎是二如何　答
T2205_.57.0232b16: 抄。是人於何而得解脱文　唯識了義燈第
T2205_.57.0232b17: 一云。今二乘人不能證彼眞理體。但能悟此
T2205_.57.0232b18: 眞理體上離煩惱障染覆義邊名證解脱。以
T2205_.57.0232b19: 二乘人不能證悟法空眞理但能悟得生空一
T2205_.57.0232b20: 分。雖得生空。又不知親證。但名解脱非眞解
T2205_.57.0232b21: 脱已上此釋肝要也。必可暗誦之。准此三乘
T2205_.57.0232b22: 教中菩薩於一眞法界圓融無礙。實義未信
T2205_.57.0232b23: 解。隨順悟入故。但能纔悟此一眞法界體上。
T2205_.57.0232b24: 離煩惱所知二障染覆之義邊。未能證悟一
T2205_.57.0232b25: 眞法界者。唯思可知
T2205_.57.0232b26: 抄。畢竟有二種文　決擇云。抄畢竟有二種
T2205_.57.0232b27: 者。因種之別名也。以對果法立畢竟名。言
T2205_.57.0232b28: 莊嚴畢竟者縁因也。言究竟畢竟者正因也。
T2205_.57.0232b29: 言世間畢竟者。有漏種子也。言出世間畢竟
T2205_.57.0232c01: 者。無漏種子也。又解。唯彼涅槃疏釋云。望
T2205_.57.0232c02: 小大極故名畢竟。因果不同故分二種因。能
T2205_.57.0232c03: 嚴果欲曰莊嚴。果徳窮滿稱曰究竟。世及出
T2205_.57.0232c04: 世。約位分異。十地已還通名世間。皆是變
T2205_.57.0232c05: 易世間攝故。佛名出世是也已上
T2205_.57.0232c06: 抄。甘露以喩涅槃文　問。何故甘露涅槃乎
T2205_.57.0232c07: 答。會解釋云。是長生不死之藥故也已上
T2205_.57.0232c08: 決擇云。夫甘露陰陽精氣天地靈液。其色潤
T2205_.57.0232c09: 白其味甘滑。食之則資色身而延壽命。其涅
T2205_.57.0232c10: 槃者。九流交歸。衆生冥會。纖瑕必去。片善
T2205_.57.0232c11: 無遺。證之則因法身而堅惠命所以云爾已上
T2205_.57.0232c12: 法進梵網經注云。甘露梵音。此翻爲不死藥
T2205_.57.0232c13: 已上道璿云。甘露名不死藥。天上之食已上
T2205_.57.0232c14: 香象大師梵網疏云。甘露是仙藥。服者長
T2205_.57.0232c15: 生已上
T2205_.57.0232c16:
T2205_.57.0232c17:
T2205_.57.0232c18: 演義鈔三上纂釋第二
T2205_.57.0232c19:
T2205_.57.0232c20: 　問。妙經復有弟子文　學無學何乎
T2205_.57.0232c21: 　問。生滅度相文　有餘無餘中何乎
T2205_.57.0232c22: 　問。生滅度相者不定性有餘迴心歟
T2205_.57.0232c23: 　問。還生已後可居何土乎
T2205_.57.0232c24: 　問。智論受法性身者何乎
T2205_.57.0232c25: 　問。智論迂迴稽留者無餘時歟。還生已後
T2205_.57.0232c26: 　　之時歟
T2205_.57.0232c27: 　　　四種聲聞事
T2205_.57.0232c28: 　　味著三昧樂文三部異説
T2205_.57.0232c29: 　問。三昧者九次第定中何乎
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