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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0207a01: 已上准此昔維摩等實教中雖説如來藏性等。
T2205_.57.0207a02: 而以不兼權故。未會權小機冥同性海。今法
T2205_.57.0207a03: 花開會小乘理行果。既窮盡竟。是故所入一
T2205_.57.0207a04: 乘即是花嚴別教。故法花理事無礙。是名同
T2205_.57.0207a05: 教。即此同中必有別義也是三總以上三義
T2205_.57.0207a06: 故。抄云今辨一乘別有法門。又云實體不立
T2205_.57.0207a07: 皆屬法花也。但其所開示之如來知見。即是
T2205_.57.0207a08: 昔藏性也。所宗尚之理事無礙全同維摩等。
T2205_.57.0207a09: 故今抄四下及彼大抄共釋昔今同者是也
T2205_.57.0207a10: 問。大品經第二十四云。若智若斷智是菩薩
T2205_.57.0207a11: 無生法忍已上全同法花云汝等所行是菩薩
T2205_.57.0207a12: 道。爾者豈實亦兼權哉　答。法界品本會判
T2205_.57.0207a13: 爲十分。第六擧失顯徳分中。先説聲聞人不
T2205_.57.0207a14: 見法界佛果。不見法界菩薩竟。後明其不見
T2205_.57.0207a15: 之所由中。亦先説因時不修見因。後説果
T2205_.57.0207a16: 時絶無見分。探玄記第十八云。問。如有經
T2205_.57.0207a17: 言。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。
T2205_.57.0207a18: 既亦是菩薩所得。何故此中而言總無。答。二
T2205_.57.0207a19: 乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。問。若
T2205_.57.0207a20: 爾何故經云汝等所行是菩薩道耶。答。由迴
T2205_.57.0207a21: 心故。是漸悟菩薩道。非是頓圓。此約頓圓
T2205_.57.0207a22: 故非彼分等文　更有數重問重。最
肝要也。尋讀可知		准此案云。但是
T2205_.57.0207a23: 約法以開會之。非謂爾時會座二乘如是開
T2205_.57.0207a24: 悟故。即是昔實不兼權也
T2205_.57.0207a25: 抄。謂共日雖有大乘文問。今云大乘亦説
T2205_.57.0207a26: 如來藏性等者。通指諸大乘經所説凝然常
T2205_.57.0207a27: 住之眞理歟。爲當別指實教大乘之所説歟
T2205_.57.0207a28: 　答。別指勝鬘法鼓淨名等所説隨縁不變
T2205_.57.0207a29: 具分融通之如來藏性也　問。此義不爾。抄
T2205_.57.0207b01: 主爲成此義。下引叡大釋中云。如般若諸
T2205_.57.0207b02: 經云云明知不局實教。通指權實諸大乘經
T2205_.57.0207b03: 云事。如何　答。圓覺大抄二上云。問。釋約
T2205_.57.0207b04: 法花已前。但是三權。若法花中乃至涅槃但
T2205_.57.0207b05: 是一實。進退推求皆無四義。光宅疏主何立
T2205_.57.0207b06: 四乘。答但於一代時教。權實相對立有四
T2205_.57.0207b07: 乘。何必同時以昔三權對今
一實即爲四會		況法花之前亦有一
T2205_.57.0207b08: 實。謂對一類頓説如來藏性眞常之理。又諸
T2205_.57.0207b09: 般若及淨名之類等文如
上引		謂對一類頓説者。
T2205_.57.0207b10: 有一本云。謂對一類頓利根説如來藏性。是
T2205_.57.0207b11: 即全依今抄。如是釋成明知今云昔日大乘
T2205_.57.0207b12: 亦説如來藏性等者。別指爲頓大利根者所
T2205_.57.0207b13: 説之實教大乘也。但於叡大釋者。彼亦准此
T2205_.57.0207b14: 大抄釋。思之可知
T2205_.57.0207b15: 抄。一乘三乘則昔權今實文一乘權實者。昔
T2205_.57.0207b16: 日一乘不兼權故。今日一乘兼權故。云昔權
T2205_.57.0207b17: 今實也。三乘權實者。昔執三乘眞實不能進
T2205_.57.0207b18: 趣。則方便門閉故。佛説三乘本意未顯故云
T2205_.57.0207b19: 權也。今悟三乘是方便。即進入一乘故。方
T2205_.57.0207b20: 便門開。是時佛説三乘本意已顯故云實也
T2205_.57.0207b21:
T2205_.57.0207b22:
T2205_.57.0207b23: 演義抄二下纂釋第五自下會
解第六
T2205_.57.0207b24:
T2205_.57.0207b25: 疏。二陳隋二代文問。天台南岳兩師倶經
T2205_.57.0207b26: 二代歟　答。南岳者。陳宣帝大建元年六月
T2205_.57.0207b27: 十二日入滅故。今二代者天台也。故會解
T2205_.57.0207b28: 云。三帝門師者顗師也已上問。傳叙天台
T2205_.57.0207b29: 云。春秋六十有七。開皇十七年十一月二十
T2205_.57.0207c01: 四日。座蛻於天台山石像前已上依紹運圖
T2205_.57.0207c02: 云。隋有三主。謂一高祖文帝。二煬帝。即文
T2205_.57.0207c03: 帝第二子也。三恭帝。即煬帝孫也。文帝御
T2205_.57.0207c04: 宇有二年號。開皇二十年。仁壽四年云云或
T2205_.57.0207c05: 説云。有三年號。鏡常一年。開皇十九年。仁
T2205_.57.0207c06: 壽四年云云爾者不及煬帝。應云陳隋二代
T2205_.57.0207c07: 二帝門師。今何云三帝乎　答。煬帝爲晋王
T2205_.57.0207c08: 之時受戒故云爾也
T2205_.57.0207c09: 抄。陳朝一帝文陳有五主。謂高祖武帝文
T2205_.57.0207c10: 帝臨海王宣帝後主也。一代總經二十三年
T2205_.57.0207c11: 也
T2205_.57.0207c12: 抄。煬帝爲晋王文煬帝未即位之前。進爵
T2205_.57.0207c13: 爲晋王也。例如通眞記上卷云。大唐者河東
T2205_.57.0207c14: 晋陽。是唐虞舊封。主李氏高祖神堯。初受
T2205_.57.0207c15: 周封爲唐國公。至隋進爵爲唐王。入隋受恭
T2205_.57.0207c16: 帝禪位始。號唐國已上初受周封者。編年通
T2205_.57.0207c17: 論第十云。唐高祖。諱淵。字叔徳。姓李氏。世
T2205_.57.0207c18: 爲周隋題官。襲封唐公已上周是後周也。身
T2205_.57.0207c19: 不賤徳秀世名望無隱之官人故。云顯官也。
T2205_.57.0207c20: 既未受帝位之前。進爵爲唐王。今云爲晋王。
T2205_.57.0207c21: 亦例云爾。然云王者。諸侯王也。公者諸侯。
T2205_.57.0207c22: 公侯伯子男五等中第一等也
T2205_.57.0207c23: 疏。此教明生滅因縁文法花玄義第三三明四
諦境
T2205_.57.0207c24: 云。所言生滅者。迷眞重故。從事受名○迷
T2205_.57.0207c25: 眞輕故。從理得名。苦無逼迫相。集無和合相。
T2205_.57.0207c26: 道不二相。滅無生相。又應苦空三亦如是。又
T2205_.57.0207c27: 無生者生名集道。集道即空。空故不生集
T2205_.57.0207c28: 道。集道不生即無苦滅。即事而眞。非滅後
T2205_.57.0207c29: 眞○無量者。迷中重故。從事得名。苦有無
T2205_.57.0208a01: 量相。十法界果不同故。集有無量相。五煩
T2205_.57.0208a02: 惱不問故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。大
T2205_.57.0208a03: 經云。知諸陰苦名爲中智分別。諸陰有無
T2205_.57.0208a04: 量。非諸聲聞縁覺所知○無作者。迷中輕故。
T2205_.57.0208a05: 從理得名。以迷理故。菩提煩惱名集諦。涅
T2205_.57.0208a06: 槃是生死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名
T2205_.57.0208a07: 道諦。生死即涅槃名滅諦。即事而中。無思
T2205_.57.0208a08: 無念無誰造作故名無作。大經云。世諦即是
T2205_.57.0208a09: 第一義諦。有善方便。順衆生説有二諦。出
T2205_.57.0208a10: 世人知即第一義諦。一實者無虚妄無顛倒
T2205_.57.0208a11: 常樂我淨等。是故名爲無作四聖諦已上釋
T2205_.57.0208a12: 籤第三云。然後聖行中明四諦義。兼含大
T2205_.57.0208a13: 小。若解生滅及以無量其久。則顯無生無作。
T2205_.57.0208a14: 久稍隱略。具如止觀第一記○次無生者○
T2205_.57.0208a15: 從界内理以立名○次無量四諦者○從界外
T2205_.57.0208a16: 事以立名。又無量之名從竪從横。具如後説
T2205_.57.0208a17: ○次無作者○從界外理以立名。爲對前之
T2205_.57.0208a18: 立當分義故。界外理云實全指界内生死煩
T2205_.57.0208a19: 惱是也○以迷理故。菩提是煩惱。即理性眞
T2205_.57.0208a20: 智菩提何者是耶。界内見思是也。生死涅槃
T2205_.57.0208a21: 例此可解。次即事下略結。煩惱生死是事。菩
T2205_.57.0208a22: 提涅槃是中無指時來任運而然。非久思非
T2205_.57.0208a23: 暫念。無有四年主故云無誰。性本自然故無
T2205_.57.0208a24: 造作。是故此四倶名無作已上
T2205_.57.0208a25: 　私云。因文便故。倶引之。下釋四教毎段。
T2205_.57.0208a26: 　以四諦爲所詮。得此所引文意。可消彼義
T2205_.57.0208a27: 　也。又玄義云。又應苦空者。相應于苦空
T2205_.57.0208a28: 　也
T2205_.57.0208a29: 抄。既即四種諦文問。四種四諦者。何經論
T2205_.57.0208b01: 所説乎　答。勝鬘經説有作無作。涅槃經第
T2205_.57.0208b02: 十一十二説有量無量也。演義抄八上四諦品
T2205_.57.0208b03: 云。依常所釋但有其二。或名有作無作。或名
T2205_.57.0208b04: 有量無量。有作有量即是小乘。無作無量即
T2205_.57.0208b05: 是大乘。今以義開故成四四諦已上問。苦集
T2205_.57.0208b06: 滅道何名聖諦乎　答。大疏三上云。四聖諦
T2205_.57.0208b07: 者。聖者正也。無漏正法得在心故。諦有二
T2205_.57.0208b08: 義。一者諦實。二者審諦。言諦實者。此約境
T2205_.57.0208b09: 辨。謂如所説相捨離故。眞實故。決定故。謂
T2205_.57.0208b10: 世出世二種因果必無虚妄。不可差失。言審
T2205_.57.0208b11: 諦者。此就智明聖智。觀彼審不虚故。凡夫
T2205_.57.0208b12: 雖有苦集而不審實。不得講諦○故瑜伽九
T2205_.57.0208b13: 十五云。由二縁故名諦。一法性故。二勝解
T2205_.57.0208b14: 故。愚夫有初有後。具二故偏説聖諦已上抄
T2205_.57.0208b15: 八上云。諦通二義。聖字唯屬審諦○故瑜伽
T2205_.57.0208b16: 下引證二義。法性是諦實。勝解是審諦已上
T2205_.57.0208b17: 抄。苦以逼迫爲義文疏三上云。逼迫苦即
T2205_.57.0208b18: 有漏也。時増長者集。即業煩惱寂靜名滅。謂
T2205_.57.0208b19: 即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相説。通
T2205_.57.0208b20: 大小乘。智論云。三是有相。滅是無相。大乘
T2205_.57.0208b21: 四諦皆是無相已上抄釋意云。四諦各二句。
T2205_.57.0208b22: 初句釋名。後句出體也。此約相説。等者結
T2205_.57.0208b23: 屬生滅四諦。智論云。下引證亦是結前生滅
T2205_.57.0208b24: 生後無生也云云問。釋苦集等名義者。通別
T2205_.57.0208b25: 圓之三教亦是同歟。爲當異乎。若云同者。會
T2205_.57.0208b26: 解云。鈔言滅以累盡爲唯據之説。故成實等
T2205_.57.0208b27: 説滅者。譬如燈滅則膏明倶竭。若大乘非唯
T2205_.57.0208b28: 滅惑而已。實乃法身常住滅。謂本來滅故已上
T2205_.57.0208b29: 滅義既隨教而實。餘苦等義亦而不同歟。若
T2205_.57.0208c01: 云異者。縱生滅無生等是不同。於苦集等之
T2205_.57.0208c02: 得名何云異乎。如何　答
T2205_.57.0208c03: 疏。通者問也文問。通教有當通有他通。今
T2205_.57.0208c04: 云通者同也者何乎　答。會解釋下解妨難
T2205_.57.0208c05: 云。正釋并引證是當教得名。故疏云通者同
T2205_.57.0208c06: 也。今此通妨。是約通前後名通也已上餘義
T2205_.57.0208c07: 至下可知
T2205_.57.0208c08: 抄。從縁生法無性文抄八上云云。何言無
T2205_.57.0208c09: 生四諦。從縁無性空故名之爲無。非斷無
T2205_.57.0208c10: 也。滅雖無爲。因惑滅顯。亦曰隨縁○苦集
T2205_.57.0208c11: 滅道以爲空筌。其猶筌蹄以求魚兔。無相
T2205_.57.0208c12: 空理即爲眞兔。得魚忘筌。是悟空旨便成大
T2205_.57.0208c13: 乘。非離四外別有大也。如非離筌而得魚矣
T2205_.57.0208c14: 已上
T2205_.57.0208c15: 疏。謂解苦無苦文涅槃經第十三云。解苦
T2205_.57.0208c16: 無苦等云云全如今文
T2205_.57.0208c17: 疏。正爲菩薩傍通二乘文問。通教者。三乘
T2205_.57.0208c18: 同禀此教故。知三乘倶是正機也。不可有傍
T2205_.57.0208c19: 正。故大品經。欲得三乘果者。當學般若之
T2205_.57.0208c20: 文證三乘同禀之義。今何云正爲菩薩等乎。
T2205_.57.0208c21: 況案般若經大意。專遣蕩鹿園證果聲聞之
T2205_.57.0208c22: 有執。而兼不妨蕩下位菩薩之有所得心。故
T2205_.57.0208c23: 知却應云正爲二乘傍通菩薩乎。是以深密
T2205_.57.0208c24: 三時中。以般若經爲第二時。了義燈第一
T2205_.57.0208c25: 云。爲對漸悟。即説三時。若對頓悟。無三時
T2205_.57.0208c26: 別已上既云爲對漸悟即説三時。明知第二
T2205_.57.0208c27: 時般若經專爲不定性聲聞等也。今何云傍
T2205_.57.0208c28: 乎　答。會解云。疏傍通二乘者。然此教雖
T2205_.57.0208c29: 許三乘同學。而乘分達二空爲成己見故云
T2205_.57.0209a01: 傍也已上准此於二空理菩薩深達進大乘道。
T2205_.57.0209a02: 故名正爲。二乘分達而却成已見。故名傍通
T2205_.57.0209a03: 爲言但於大品經者。總明三乘同學之旨。不
T2205_.57.0209a04: 可遮有傍正也。次以般若經爲深密第二時
T2205_.57.0209a05: 者。傳教大師不許此義云云縱又雖深密第
T2205_.57.0209a06: 二時。專爲不言。何妨天台所立通教正爲菩
T2205_.57.0209a07: 薩哉。諸師意不一准。何必一概哉
T2205_.57.0209a08: 抄。當聲聞學無生文問。圓覺以從縁生之
T2205_.57.0209a09: 由成諸法無生之宗。爾者聲聞亦以何因由
T2205_.57.0209a10: 成諸法空寂之宗哉　答。通教三乘。同得巧
T2205_.57.0209a11: 度一切智。故下通相料揀中。抄云。謂一眼
T2205_.57.0209a12: 色從八微生。柝至極微○此名析法。不須柝
T2205_.57.0209a13: 破○有通教起也已上准此因縁所生即無自
T2205_.57.0209a14: 性之義。雖三乘同得此巧度智。而縁覺殊觀
T2205_.57.0209a15: 十二因縁故。偏云知從縁生等也
T2205_.57.0209a16: 抄。通則上通別圓文問。上通別圓者。三乘
T2205_.57.0209a17: 倶通接歟　答。釋籤第三云。接義本在法花
T2205_.57.0209a18: 經前。於中仍是菩薩。今借得去之語以證
T2205_.57.0209a19: 菩薩。迴心據教而論不論必皆去已上意云。
T2205_.57.0209a20: 若約迴心。前進得去仍是菩薩也。是利機
T2205_.57.0209a21: 也。若約鈍機。則不必前。前進得去故。云不
T2205_.57.0209a22: 論等也　問。凡今云通上下者。其義如何
T2205_.57.0209a23: 答。會解云。以此教於菩薩中有二類機故。謂
T2205_.57.0209a24: 利與鈍。則但見偏空。不見不空。止成當教
T2205_.57.0209a25: 果頭佛。行因雖異。果與藏教故。今云下通
T2205_.57.0209a26: 二乘。若利根菩薩非但見空。兼見不空。即中
T2205_.57.0209a27: 道分二種。謂但中不但中。若見但中。別教
T2205_.57.0209a28: 來接。若見不但中。圓教來接。故言上通別
T2205_.57.0209a29: 通別圓。只由此義故立通名。不名共也已上
T2205_.57.0209b01: 問。抄云下通二乘者。此通當教二乘故云爾
T2205_.57.0209b02: 也。會解何釋云果與藏教齊等乎。況彼宗意
T2205_.57.0209b03: 釋通義但有通通通圓之三義。全無藏之義。
T2205_.57.0209b04: 又通別通圓既是祕接故云通。若藏者。亦可
T2205_.57.0209b05: 有接藏哉。然既無接藏。何有通藏哉。故玄
T2205_.57.0209b06: 義第三云。七種二諦○別接通五也。圓接
T2205_.57.0209b07: 通六也。圓接別七也。問。何不接三藏。答。三
T2205_.57.0209b08: 藏是界内不相即小乘取證根敗之士故。不
T2205_.57.0209b09: 論接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得
T2205_.57.0209b10: 去。是故被接已上釋籤第三云。次問何不接
T2205_.57.0209b11: 三藏者。問三藏二乘永入滅者。答中云界内
T2205_.57.0209b12: 小乘根敗故取證故是昔教二乘人也餘六是
T2205_.57.0209b13: 摩訶衍等者。此置二乘約通菩薩等於法花
T2205_.57.0209b14: 前有接義故。云餘六三藏。菩薩非但教拙。以
T2205_.57.0209b15: 未斷惑故。接義不成。故一教倶廢。所言廢
T2205_.57.0209b16: 者。二乘之人。於法花前。生滅度想。菩薩後轉
T2205_.57.0209b17: 成行中人等文既三藏中三乘倶無接義。何
T2205_.57.0209b18: 有下通三義藏哉　答。案會解意。今抄云上
T2205_.57.0209b19: 通別圓者。正約別圓來接。是利機前進得去
T2205_.57.0209b20: 也。但下通二乘者。非謂鈍機退下。以藏教
T2205_.57.0209b21: 來接。只約二教齊等。名爲可通故會解次下
T2205_.57.0209b22: 云。六位通從乾慧等○四教儀云。一乾慧地
T2205_.57.0209b23: ○與藏教五停心。總別等三位齊二性地○
T2205_.57.0209b24: 與藏教四善根齊。三八人地四見地此二位
T2205_.57.0209b25: ○與三藏教初果齊等文五與彼二果齊。與
T2205_.57.0209b26: 彼三果齊。七與彼四果齊云云四教儀者。是
T2205_.57.0209b27: 彼第一卷也。如解釋者。下通藏教故。可名
T2205_.57.0209b28: 通教云事明鏡者歟。准此今云下通者。且約
T2205_.57.0209b29: 位通之一義歟。更可尋彼宗匠。一義云。案
T2205_.57.0209c01: 鮮演師意。今云上通別圓者。只是約法未必
T2205_.57.0209c02: 約利機前進得去歟。謂通教正明因縁無性
T2205_.57.0209c03: 當相即空之義。爲此教玄旨。然別圓中亦有
T2205_.57.0209c04: 此義故。云通別圓。更非約機見深理増進後
T2205_.57.0209c05: 教也　決擇云。鈔上通別圓等者。問。若據覈
T2205_.57.0209c06: 其定實唯成當教中義。云何通別圓耶。若據
T2205_.57.0209c07: 互有名通者。餘之三教亦應名通。皆互有
T2205_.57.0209c08: 故。又違前文云退。非二乘柝法非別圓。此
T2205_.57.0209c09: 是三獸渡河之意等。今謂。通云。但以無性
T2205_.57.0209c10: 空義別圓亦有各用。當教餘義揀之故。無相
T2205_.57.0209c11: 濫。如彼教事理無礙。圓教亦具但以事事無
T2205_.57.0209c12: 礙揀之成別。又解別圓教中所有通義。皆屬
T2205_.57.0209c13: 通教故。餘雖互有。各隨増強以立異名已上
T2205_.57.0209c14: 抄。又言皆通者文問。今案。又言者對前。儲
T2205_.57.0209c15: 別釋歟。爲當如何　答。會解云。又云皆通
T2205_.57.0209c16: 者。下牒疏釋也。上抄所辨通上通下。是疏意。
T2205_.57.0209c17: 今正約法揀之已上意云。上總述大意。下牒
T2205_.57.0209c18: 釋疏文也。問。正見抄牒釋。但顯當通之義。又
T2205_.57.0209c19: 唯通於淺。不見通深之義。何大意與牒釋忽
T2205_.57.0209c20: 成相違乎。加之上解妨難。專依上通別圓故。
T2205_.57.0209c21: 立通稱不名共教云云然如今抄牒釋。正是共
T2205_.57.0209c22: 般若意。全違疏云八字皆通淺深乎。如何
T2205_.57.0209c23: 答。會解云。疏意以此八字。通至彼二教故。
T2205_.57.0209c24: 云通淺深。如下二教亦明此八字。隨教釋義
T2205_.57.0209c25: 不同。然皆通是此八字故。下結云。通義雖八。
T2205_.57.0209c26: 因教方知故名通教。餘例知。別教云別。義
T2205_.57.0209c27: 雖八。乘教方知圓教唯唯此非約下釋八字
是通深也。思之　已上
T2205_.57.0209c28: 抄。巧度一切智文問。巧度者如何　答。會
T2205_.57.0209c29: 解云。大品三智中即一切智也。而言巧度
T2205_.57.0210a01: 者。藏教拙觀柝色。通教巧觀體色。故名巧
T2205_.57.0210a02: 度已上圓覺略抄一下云。然據大品等經。具
T2205_.57.0210a03: 有三智。謂一切智。道種智。初是聲聞。次是
T2205_.57.0210a04: 菩薩。後是如來已上演義抄十三下釋一切智
T2205_.57.0210a05: 智云。上一切智是根本智。重言智者後得智。
T2205_.57.0210a06: 此二無礙名一切種智已上
T2205_.57.0210a07: 抄。四斷通者文會解云。以此教與前藏教
T2205_.57.0210a08: 倶是界内教故。所斷不斷界外塵沙。與二乘
T2205_.57.0210a09: 同斷見思也。但能斷之智巧拙與前教異爾
T2205_.57.0210a10: 已上問。鈔上文云。二乘人同學二空。既學法
T2205_.57.0210a11: 空。何不斷界外塵沙哉　答
T2205_.57.0210a12: 抄。五行通者文問。三乘如次修諦縁度。所
T2205_.57.0210a13: 修是別也。何云行通乎　答。會解云。雖諦
T2205_.57.0210a14: 縁度不同。而入見修位中。通是無漏行故。則
T2205_.57.0210a15: 通前有漏各別也已上四教儀第八云。後次三
T2205_.57.0210a16: 藏教約生滅四體十二因縁六波羅蜜三法分
T2205_.57.0210a17: 三乘。今明通教。則如此三乘同觀無生四諦
T2205_.57.0210a18: 見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三
T2205_.57.0210a19: 乘同體假入空觀十二因縁。見第一義而分
T2205_.57.0210a20: 三乘之別者。事如前釋。三乘圓觀六波羅
T2205_.57.0210a21: 蜜。見第一義而分三乘之別者。如前分別。如
T2205_.57.0210a22: 此豈同三藏之三乘也。問曰。菩薩可修六度。
T2205_.57.0210a23: 二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經云。福
T2205_.57.0210a24: 徳莊嚴有爲有漏無漏是聲聞法。何處有慳
T2205_.57.0210a25: 貪聲聞破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅漢譬支佛
T2205_.57.0210a26: 也。但二乘之人不能偏行其事成就衆生。何
T2205_.57.0210a27: 曾不同修六度第一義諦無説道而斷結也
T2205_.57.0210a28: 已上意云。行諦縁度。有事修有理修。且如六
T2205_.57.0210a29: 度。若暦事相施財受戒等。是有爲有漏也。若
T2205_.57.0210b01: 觀六度從縁無生即見第一義。是無漏也。然
T2205_.57.0210b02: 今二乘人雖不能遍行其事成就衆生。而觀
T2205_.57.0210b03: 六度見第一義故。今抄云見修無漏行同也。
T2205_.57.0210b04: 已上愚案也。追可尋明師
T2205_.57.0210b05: 抄。六位通者文抄十九下離世
間品		云。天台引此
T2205_.57.0210b06: 立於通教通少通大通淺通深○大品云。菩薩
T2205_.57.0210b07: 從初乾慧地至菩薩地。皆行皆學而不取證佛
T2205_.57.0210b08: 地。亦學亦證云通三乘位也○乾慧地者。三
T2205_.57.0210b09: 乘初心通名乾慧。大乘即是三賢之位。小乘
T2205_.57.0210b10: 即是五停心等○總觀無生四眞諦理故。乾
T2205_.57.0210b11: 慧之意云未故定水故。二性地者。若用總想
T2205_.57.0210b12: 念。成三十七品。初發有漏善。入煗法頂法
T2205_.57.0210b13: 恩法世第一法。皆名性地。成内九故。三八
T2205_.57.0210b14: 人地者。謂信行法行二人體見假心發眞。斷
T2205_.57.0210b15: 見惑在無間道。即八人地。四見地者。即是
T2205_.57.0210b16: 三乘同見第一義之理。同斷八十八使盡也。
T2205_.57.0210b17: 五薄地者。發六無礙。斷欲界六品惑。證第
T2205_.57.0210b18: 六解脱。欲界煩惱薄也。六離欲地者。謂斷欲
T2205_.57.0210b19: 界五下分結盡。離欲界煩惱也○七已辨地
T2205_.57.0210b20: 者。即發眞無漏。斷五上分結。八十八使修惑
T2205_.57.0210b21: 盡斷。三界事究竟故。言已辨地○八辟支佛
T2205_.57.0210b22: 地者。縁覺功徳力大故。能侵除習氣故。九菩
T2205_.57.0210b23: 薩地者。從空入假。道觀發流。深觀二諦。斷
T2205_.57.0210b24: 習氣色心等無明。得界外法界道種智。遊戲
T2205_.57.0210b25: 學佛十力等故。十佛地者。大功徳力資於智
T2205_.57.0210b26: 慧。一念相應慧觀眞諦究竟。習氣究竟盡也。
T2205_.57.0210b27: 故智論云。聲聞智慧力弱。如火燒木。雖然
T2205_.57.0210b28: 猶有炭在。縁覺智慧力強。如大火燒木。木
T2205_.57.0210b29: 改炭盡。餘有灰在。諸佛智力大。如却燒灰
T2205_.57.0210c01: 炭倶盡。亦如&T072933;馬等喩。問。菩薩佛地名異。二
T2205_.57.0210c02: 乘何得言通。答。名雖有異。同是無學應供。得
T2205_.57.0210c03: 二涅槃。共歸灰斷證。果是一名義不殊。是名
T2205_.57.0210c04: 同義究竟倶同也。廣如天台四教已上會解
T2205_.57.0210c05: 云。問。今鈔何故唯齊辟支耶　答○後二地
T2205_.57.0210c06: 非二乘所證故。齊第八也等文問。何故此
T2205_.57.0210c07: 十地名位通哉　答。會解引四教義云。一乾
T2205_.57.0210c08: 慧地與藏五停心等三位齊。二與後四善根齊。
T2205_.57.0210c09: 三四二位與後初果齊。五與後二果齊。六與
T2205_.57.0210c10: 後三果齊。七與彼四果齊。但斷正使不能侵
T2205_.57.0210c11: 習。八辟支佛地更侵習氣已上
取意
T2205_.57.0210c12: 抄。七因通者文問。行位等皆是因也。今亦
T2205_.57.0210c13: 云因者何乎　答。會解云。取非總一地九品
T2205_.57.0210c14: 各有一無礙道正斷惑也。以前八地惑與聲
T2205_.57.0210c15: 聞伏斷不同唯此因通也。八果九解脱者。即
T2205_.57.0210c16: 解脱親證果時也已上前八地惑與聲聞伏斷
T2205_.57.0210c17: 不同者。聲聞根鈍以一段智力。隨斷其分
T2205_.57.0210c18: 惑。彼觀智用勢力盡故。作蘇息想方出觀故。
T2205_.57.0210c19: 此處立果名。即有四階也。然縁覺利菩薩最
T2205_.57.0210c20: 和故。共一座斷惑證理亦窮。都無出觀蘇息
T2205_.57.0210c21: 等事故。不立四果也　問。若爾何立見地等
T2205_.57.0210c22: 名哉　答。比擬聲聞別立地名。而至斷惑彼
T2205_.57.0210c23: 此異也
T2205_.57.0210c24: 疏。無量四諦文　問。無量四諦者。其相如何
T2205_.57.0210c25: 答。前引玄義第三可見。又大疏三上四諦
品
T2205_.57.0210c26: 云。又二乘雖知苦相。不知無量故。大經云。苦
T2205_.57.0210c27: 有無量相非諸聲聞縁覺所知。瑜伽説。苦有
T2205_.57.0210c28: 一百一十。然此經中雖彰名異即表義殊。以
T2205_.57.0210c29: 名必召實故。無量四諦義也已上抄八上云。疏
T2205_.57.0211a01: 文有三。初躡上立理前。不見法空苦性故無
T2205_.57.0211a02: 眞實。此不知無量者。見相故。亦非見實。前
T2205_.57.0211a03: 即理智。但即生空。不及菩薩。此即量智知
T2205_.57.0211a04: 麁相。不及菩薩。二故大經云下。引文證成
T2205_.57.0211a05: ○善男子。知聖諦有二種智。一者中。二者
T2205_.57.0211a06: 上。中者聲聞圓覺。上者諸佛菩薩。善男子。知
T2205_.57.0211a07: 陰爲苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是
T2205_.57.0211a08: 諸苦。非是聲聞縁覺所知。是名上智○言瑜
T2205_.57.0211a09: 伽説苦有一百一十者。即四十四論増數明
T2205_.57.0211a10: 之等文問。玄義云。苦有苦無量相。十法界果
T2205_.57.0211a11: 不同故已上與今引瑜伽之苦有一百一十及
T2205_.57.0211a12: 指花嚴四諦品所説如何。會同乎　答。玄義
T2205_.57.0211a13: 約麁分故。但云十界。瑜伽等約分故
T2205_.57.0211a14: 疏。四圓教圓以不偏文問。抄一下釋圓融云。
T2205_.57.0211a15: 圓滿能通文准之圓是滿義。又四教儀以明
T2205_.57.0211a16: 妙滿足頓五義釋圓義。今何云不偏乎　答。
T2205_.57.0211a17: 會解云。不偏即滿義故。證以圓滿經而四教
T2205_.57.0211a18: 儀云。圓明妙圓滿圓足圓頓故。名圓教也。雖
T2205_.57.0211a19: 以五字釋之。皆此不偏。則不明偏則不妙等
T2205_.57.0211a20: 也。此則不偏是通釋名。明妙等是別釋名也
T2205_.57.0211a21: 已上今四教儀者。高麗諦觀法師撰。有一卷
T2205_.57.0211a22: 也
T2205_.57.0211a23: 疏。不思議因縁文行願疏云。第二辨教宗
T2205_.57.0211a24: 旨者。統論佛教二諦因縁。隨經不同。所宗
T2205_.57.0211a25: 各異已上同記第二云。二諦者。中論説佛常
T2205_.57.0211a26: 依二諦而爲衆生説法因縁者。即簡外道執
T2205_.57.0211a27: 其自然也。佛法雖有無師智自然智。約其教
T2205_.57.0211a28: 門。要假像顯。則亦因縁故○是故佛教從淺
T2205_.57.0211a29: 至深。不出因縁二字○乃至此宗圓融別教
T2205_.57.0211b01: 之意。事事無量。重重無盡。法界中不思議
T2205_.57.0211b02: 大縁起也已上但今云不思議者。三諦相即
T2205_.57.0211b03: 圓融自在。離言絶慮故。云不思議。即如抄釋
T2205_.57.0211b04: 可知
T2205_.57.0211b05: 抄。略無作四諦文大疏三上云。又究此四。
T2205_.57.0211b06: 非唯但空。便爲眞實。今了陰入皆如。無苦
T2205_.57.0211b07: 可捨。無明塵勞即是菩提。無集可斷。生死即
T2205_.57.0211b08: 涅槃。無滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無
T2205_.57.0211b09: 集無苦。即無世間。無滅無道。即無出世間。不
T2205_.57.0211b10: 取不捨同一眞諦已上今云陰入皆如等者。正
T2205_.57.0211b11: 是事理無礙門之所談也
T2205_.57.0211b12: 抄。即一而三文止觀第一云。一切諸法即
T2205_.57.0211b13: 空即假即中。無一二三而一二三。一二三是
T2205_.57.0211b14: 遮。而一二三照。一二三無遮無照直入中。皆
T2205_.57.0211b15: 究竟清淨自在。同深不怖聞。廣不疑聞。非深
T2205_.57.0211b16: 非廣而意有勇。是名圓信已上
T2205_.57.0211b17: 疏。事理具足文問。天台圓教可談事事圓
T2205_.57.0211b18: 融之義哉　答。圓覺略抄四下云。問。天台一
T2205_.57.0211b19: 境三諦空假皆中。豈異此耶　答。三諦融即
T2205_.57.0211b20: 方成下三重中第二事理無礙觀也。事事無
T2205_.57.0211b21: 礙重重無盡尚未顯著已上是即擧天台三諦
T2205_.57.0211b22: 法門。授合自宗三重法界也　問。五教章釋
T2205_.57.0211b23: 天台立教中。云四名圓教。謂法界自在。具足
T2205_.57.0211b24: 一切無盡法門。一即一切。一切即一等。花
T2205_.57.0211b25: 嚴是也已上既云無盡法門一即一切等。豈
T2205_.57.0211b26: 非事事圓融哉。又今抄釋別教中。云不能一
T2205_.57.0211b27: 徳一切徳等。豈非體圓教談一徳一切徳因縁
T2205_.57.0211b28: 果海等哉。此等並約事理無礙。非是事事圓
T2205_.57.0211b29: 融也。大疏八下釋十因品於一法中解多法。
T2205_.57.0211c01: 於多法中解一法之文云。二約圓融復有三
T2205_.57.0211c02: 義。一以理從事故。説相即如馬頭之巾不異
T2205_.57.0211c03: 足巾。説頭即足故。一即多等○二以理融事。
T2205_.57.0211c04: 一多相即。如馬頭無別有即以巾爲頭。以巾
T2205_.57.0211c05: 體圓融故。令頭即足故。云一中解多等三
T2205_.57.0211c06: 約縁起相由力等文抄十八上云。初一事理
T2205_.57.0211c07: 無礙。二以理融事。下兩門事事無礙義。前
T2205_.57.0211c08: 門即法性融通門。第二即縁起相由門已上
T2205_.57.0211c09: 故知依事理無礙門。亦談一即一切等義也｣
T2205_.57.0211c10: 抄。義則大同名有少異文問。晋經五十五
T2205_.57.0211c11: 中長行云。圓滿因縁修多羅偈頌云。圓滿經
T2205_.57.0211c12: 唐經七十三中長行云。普照因輪修多羅偈
T2205_.57.0211c13: 頌云。法燈普照修多羅。准此兩經所説之經
T2205_.57.0211c14: 名大異。何云少異乎。大疏十下云。言普照
T2205_.57.0211c15: 因輪者。謂令知善惡各自有因。罪人惡因招
T2205_.57.0211c16: 太子善因當滿故已上准此普照因輪者。非
T2205_.57.0211c17: 圓滿融通義。何云義則大同乎　答。貞元疏
T2205_.57.0211c18: 第八云。普照圓滿因者○普照者能證智也。
T2205_.57.0211c19: 圓滿者所證理果也。因者能證行也。圓滿行
T2205_.57.0211c20: 因。成菩提智。證深法界。擧一全收。即是花
T2205_.57.0211c21: 嚴之類也已上
T2205_.57.0211c22: 抄。一教別謂恒沙文決擇云。鈔一教別。謂
T2205_.57.0211c23: 恒沙佛法者。謂詮恒沙俗諦理之佛所設教
T2205_.57.0211c24: 法也。言藏識有恒沙俗諦理者。謂阿梨耶九
T2205_.57.0211c25: 相六染五意等上約多少故。抄云別教多約
T2205_.57.0211c26: 俗諦。即其義也已上
T2205_.57.0211c27: 抄。四斷別者文彼台宗意。於五住地中。見
T2205_.57.0211c28: 思名通惑。以三乘通斷故。塵沙無明名別
T2205_.57.0211c29: 惑。以准菩薩別斷故。然今云界外見修無明
T2205_.57.0212a01: 斷者。彼宗意。見思有二。一界内見思。即前
T2205_.57.0212a02: 名通惑者是也。二界外見思者。一無明有二
T2205_.57.0212a03: 用。初約迷眞理。是名爲見。約資感變易生
T2205_.57.0212a04: 死報則是名思。故云。違理由見。感報由思
T2205_.57.0212a05: 已上然此違理感報只是一體二用故。亦名
T2205_.57.0212a06: 同體見思也。疏記第七釋化城
喩品		云。論云初地
T2205_.57.0212a07: 見道二地入修道者。應知地前是伏別惑。登
T2205_.57.0212a08: 地是斷同體見思已上此引唯識論歟
T2205_.57.0212a09: 抄。塵沙無知文會解云。塵沙無知者。即不
T2205_.57.0212a10: 染無知也。此乃所知障。以不招生死故曰不
T2205_.57.0212a11: 染汚。於一切種冥故曰無知。即界内迷事惑
T2205_.57.0212a12: 也。言界外見修者。揀界内惑。將塵沙無知
T2205_.57.0212a13: 分見修之二道斷故也。言無明者。即迷理
T2205_.57.0212a14: 惑。總塵沙無明通名別惑也已上問。此會
T2205_.57.0212a15: 解云。將塵沙分見修二道斷云云此釋不爾。
T2205_.57.0212a16: 抄既云界外見修無明斷。定知就無明分見
T2205_.57.0212a17: 修者也。何云將前塵沙分見修哉。況自判云
T2205_.57.0212a18: 塵沙不招生死。爭得通修哉。又既云迷事
T2205_.57.0212a19: 惑。豈通見哉　答
T2205_.57.0212a20: 抄。六位別者文天台義集云。問。此等位行
T2205_.57.0212a21: 相如何。答。外位在十信用柝觀。内凡位在十
T2205_.57.0212a22: 住十行十迴向。於十住中用體空觀。此柝體
T2205_.57.0212a23: 二法是空觀成就破見思惑。十行假觀成就破
T2205_.57.0212a24: 塵沙惑。十迴向修中道觀伏無明也。分聖位
T2205_.57.0212a25: 者。從初地至等覺。分破無明分證中道○極
T2205_.57.0212a26: 聖位獨在妙覺。破無明惑。斷變易生死。是
T2205_.57.0212a27: 他受用報身七寶屋成道已上又私尋有人。答
T2205_.57.0212a28: 云。天台意。別教十信伏見思。是外凡也。三
T2205_.57.0212a29: 十心名内凡。然十住中初住斷見。從二住至
T2205_.57.0212b01: 七住斷思。後三住斷上品塵沙也。十行斷中
T2205_.57.0212b02: 品塵沙。十迴向斷下品塵沙。十地無明也云云
T2205_.57.0212b03: 圓教中觀行即伏見思。即當別教十信。是外
T2205_.57.0212b04: 凡也。相似即斷見思塵沙伏伏無明。即圓教
T2205_.57.0212b05: 十信是内凡也。謂初信斷見。從二信至七信
T2205_.57.0212b06: 斷思。得三信斷塵沙也。分眞即斷四十二品
T2205_.57.0212b07: 無明也云云但具彼宗章疏。并可尋明匠也
T2205_.57.0212b08: 問。南岳天台何位人乎　答。會解引南岳傳
T2205_.57.0212b09: 云。或諮師位應是十地思四非也。吾是十信
T2205_.57.0212b10: 鐵輪位耳已上是圓教中位故。相似即六根
T2205_.57.0212b11: 淨位也。又引天台傳云。吾不領衆。必淨六
T2205_.57.0212b12: 根。爲他損己。如是五品位耳已上
T2205_.57.0212b13: 疏。又此四教文問。教相觀心其門是異。何
T2205_.57.0212b14: 由三觀立四教乎　答。會解云。疏又此四教
T2205_.57.0212b15: 由三觀起等者。科云。立教所因。據止觀第
T2205_.57.0212b16: 四。智者師事南岳。南岳惠文禪師。文師用一
T2205_.57.0212b17: 心依釋論。是龍樹所説。付法藏中第十三
T2205_.57.0212b18: 師。智者觀心論云。歸命龍樹驗知龍樹。是高
T2205_.57.0212b19: 祖師也。是則智者已前但傳觀而已。依觀立
T2205_.57.0212b20: 教。智者方周故。但云天台四教也已上
T2205_.57.0212b21: 抄。對小説大文方等並説四教。是則爲彈
T2205_.57.0212b22: 呵小乘故。擧藏教並對説後三大乘。故云對
T2205_.57.0212b23: 小説大。此非對機之對也
T2205_.57.0212b24: 抄。對小説大文狹帶小機説後三大乘。爲
T2205_.57.0212b25: 洮汰彼小故。帶小説大也
T2205_.57.0212b26: 抄。法花無後兼文決擇云。問。法花云三界
T2205_.57.0212b27: 無安猶如火宅世皆不牢固如水抹泡焔。即
T2205_.57.0212b28: 藏教也。我等同入法性。即通教也。金色三十
T2205_.57.0212b29: 二十力諸解脱同同共一法中而不得此事大
T2205_.57.0212c01: 非少分。即別教也。何故言唯説圓教　答。皆
T2205_.57.0212c02: 是叙昔之義而非所取　問。三草二木不同。
T2205_.57.0212c03: 豈非是別。答。一地所生一雨所潤故。屬圓
T2205_.57.0212c04: 教也已上
T2205_.57.0212c05: 抄。是身無常文決擇云。此約生老病死四
T2205_.57.0212c06: 相配之。縁會初起名生。本無今有故無常也。
T2205_.57.0212c07: 老大奪盛色故無強。爲疾所侵。是無力。死來
T2205_.57.0212c08: 滅壞故無堅已上約麁事無常也。亦云一期
T2205_.57.0212c09: 無常速朽之法不可信也者。此約細無常也。
T2205_.57.0212c10: 亦云。刹那無常。若悟無常。可得四沙門果
T2205_.57.0212c11: 已上問。若以無常等義判爲小乘者。大乘菩
T2205_.57.0212c12: 薩不可作苦無常觀歟。諸法。花嚴第八十住
品
T2205_.57.0212c13: 云。第三修行眞佛子。應如是觀。諸法無常
T2205_.57.0212c14: 苦空無堅固。無我無主不自在。一切諸法不
T2205_.57.0212c15: 可示。無作虚僞不眞實等文又同十地品
T2205_.57.0212c16: 抄。無以穢食文問。何以此文證別教義乎
T2205_.57.0212c17: 　答。會解云。富樓那爲諸比丘説法時。淨
T2205_.57.0212c18: 名責云。唯先當入定觀此人心然後説法。無
T2205_.57.0212c19: 以穢食喩如
小法		置於寶器喩大
根也		無以瑠璃喩小同於水
T2205_.57.0212c20: 精喩大
乘人		乃至淨名入定令諸比丘自識宿命皆
T2205_.57.0212c21: 發大意等。正別教也已上
T2205_.57.0212c22: 抄。不斷婬怒癡文會解云。斷婬怒癡乃聲
T2205_.57.0212c23: 聞也。與怒癡倶乃凡夫也。大士了達。怒癡
T2205_.57.0212c24: 即是涅槃。所以不斷不倶言不壞於身而隨
T2205_.57.0212c25: 一相者。以聲聞人由滅諸身見見方同無相
T2205_.57.0212c26: 故。大士達身見空即是一相也○聲聞人以
T2205_.57.0212c27: 癡障智。要滅智以方明。以愛繋心。因深愛而
T2205_.57.0212c28: 方脱。大士了達癡愛性空。即是脱也。皆圓教
T2205_.57.0212c29: 義者也已上
T2205_.57.0213a01: 抄。般若部中文問。深必兼淺。縱雖般若何
T2205_.57.0213a02: 無小乎。況昔般若中有二乘。豈非小乘乎。
T2205_.57.0213a03: 故抄四下釋自宗五教云。如一維摩則具五
T2205_.57.0213a04: 教。若等亦具五教已上彼天台意。例亦可
T2205_.57.0213a05: 爾。如何　答。會解云。以般若談覺破有故。
T2205_.57.0213a06: 無藏教之有。其昔般若中有小乘。乃名通教
T2205_.57.0213a07: 耳已上但於抄釋者
T2205_.57.0213a08: 抄。始從鹿苑文問。依高麗諦觀法師四教
T2205_.57.0213a09: 義。五時五味中但三時三味總名漸教。即阿
T2205_.57.0213a10: 含方等般若也。判妙經云。開前頓漸。會入
T2205_.57.0213a11: 非頓非漸。今何云始從鹿苑終至雙林三乘
T2205_.57.0213a12: 一乘並講爲漸乎　答。玄賛第十云。漸教相
T2205_.57.0213a13: 者。如涅槃十三云。從佛出十二部經。從十
T2205_.57.0213a14: 二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方等
T2205_.57.0213a15: 出般若。從般若出涅槃。如此等意即是漸教
T2205_.57.0213a16: 相也。又始自人天二乘菩薩佛道亦此漸也。
T2205_.57.0213a17: 又中間次第入亦是漸也已上釋籤第十云。次
T2205_.57.0213a18: 漸教者。又三初約始終共名爲漸。次始自下
T2205_.57.0213a19: 約人在教以判爲漸。三從方等之初至○法
T2205_.57.0213a20: 花前皆名爲漸。前文多處及止觀等用中間
T2205_.57.0213a21: 之漸○今先引大經通明一代漸教之相。此
T2205_.57.0213a22: 明敷設教。明出沒利物故。用斯漸。次始自
T2205_.57.0213a23: 去始自人天終至佛乘。亦名爲漸。此是約人。
T2205_.57.0213a24: 雖在於諸味漸禀而得益深淺。始自人天次
T2205_.57.0213a25: 第入實。此如止觀。初破三途。後達常住。此
T2205_.57.0213a26: 人不經花嚴。但從鹿苑之前初禀人天。後漸
T2205_.57.0213a27: 深入。言中間者。或復初從方等般若。後漸
T2205_.57.0213a28: 深入。皆如前説。並名爲漸。以鹿苑後皆有
T2205_.57.0213a29: 人天乃至實相故也。此等漸人初未在花嚴。
T2205_.57.0213b01: 後不至法花教。雖經漸或得頓益。其未入者。
T2205_.57.0213b02: 若來至法花。被開會竟。又漸頓自是別途。非
T2205_.57.0213b03: 全名漸已上初釋意者。一代時教五味調練
T2205_.57.0213b04: 次第相生。通名漸也。凡此三釋細思可知。然
T2205_.57.0213b05: 今抄釋者用次釋意歟。但於諦觀法師釋。云
T2205_.57.0213b06: 爲簡別所開會之漸頓判能開之法。名非頓
T2205_.57.0213b07: 非漸。是約所説法門非理。非化儀之漸頓
T2205_.57.0213b08: 歟。又會解云。問。彼云化儀四教收經盡否。若
T2205_.57.0213b09: 許收盡。此頓漸祕密不定。皆不收法花涅槃
T2205_.57.0213b10: 由四教儀　後二教
亦但收前四時故也		若收不盡。那云五時八教判
T2205_.57.0213b11: 釋東流一代聖教罄無不盡耶。又既屬五時
T2205_.57.0213b12: 五味。安得不漸也。又法花純圓且云非頓非
T2205_.57.0213b13: 漸。涅槃具四教。非祕密不定耶已上又檢彼
T2205_.57.0213b14: 釋。始未判頓漸不一准。雖花嚴名頓教。亦
T2205_.57.0213b15: 有名漸。故會解證云。問。花嚴爲乳。既在初
T2205_.57.0213b16: 時。當於頓教。自不名漸。何五味皆名爲漸
T2205_.57.0213b17: 耶。答。智者云。初頓之後次開於漸○約次第
T2205_.57.0213b18: 故通云漸也。問。亦可法花會於漸機皆爲授
T2205_.57.0213b19: 記。自不名漸。答。亦有此義故。文句云爲鈍
T2205_.57.0213b20: 根開頓説漸三藏方等等般若而調伏。亦令
T2205_.57.0213b21: 此人今聞法花入於佛惠。據此法花時置會
T2205_.57.0213b22: 漸入頓。然此亦約所説法門故作此説。若取
T2205_.57.0213b23: 般若。彼説法花會權等次第。即漸收如須。雖
T2205_.57.0213b24: 在初由與餘味相生次第故。五味並構爲漸
T2205_.57.0213b25: 也已上花嚴是正屬頓教。約五味相生次第
T2205_.57.0213b26: 則。亦攝漸中。又法花開會漸機皆爲授記。故
T2205_.57.0213b27: 名頓也。意云。開頓説漸故。會此漸須置入
T2205_.57.0213b28: 頓。既漸是所會。法花是能會。故知法花非
T2205_.57.0213b29: 漸。但此約所説法門。非謂約化儀時非漸教
T2205_.57.0213c01: 也。餘次下可引
T2205_.57.0213c02: 疏。若互相知文玄義第一云。此座説頓。十
T2205_.57.0213c03: 方説漸説不定。頓座不聞十方。十方不聞頓
T2205_.57.0213c04: 座。或十方説頓説不定。此座説漸。各各不
T2205_.57.0213c05: 相知聞。於此是顯。於彼是密。或爲一人説
T2205_.57.0213c06: 頓。或爲多人説漸。説不定。或爲一人説漸。爲
T2205_.57.0213c07: 多人説各各不相知。互爲顯密。或一座默。十
T2205_.57.0213c08: 方説。十方默。一座説。或倶默或倶説。各各不
T2205_.57.0213c09: 相知。互爲顯密已上釋第一云。若爾何妨法
T2205_.57.0213c10: 花亦與諸教十方一席互爲顯密而云法花是
T2205_.57.0213c11: 顯非祕密耶　答。十方容有一席定無。言容
T2205_.57.0213c12: 有者。何妨餘方。未宜開權廢近等説。則彼不
T2205_.57.0213c13: 知此。若此間法花席中初發心者及人天被
T2205_.57.0213c14: 開。豈可盡知十方世界開不開。然已聞法花
T2205_.57.0213c15: 本門。施化非適一世。縱不現見亦可比知。開
T2205_.57.0213c16: 不開相義當於知。況同居分身寂光地踊覩
T2205_.57.0213c17: 已咸信一道無偏。不同花嚴云是眷屬大集
T2205_.57.0213c18: 亦無分身之言。般若但云問者。加説名字感
T2205_.57.0213c19: 同。故知此經與餘經異。顯密之意別思之可
T2205_.57.0213c20: 知已上
T2205_.57.0213c21: 　同居分身者。寶塔品云。我分身諸佛在十
T2205_.57.0213c22: 　方世界説法者。今應當集已上寂光地踊
T2205_.57.0213c23: 　者。踊出品云。是諸菩薩○在此娑婆世界
T2205_.57.0213c24: 　之下。此界虚空中住已上文句第九云。住
T2205_.57.0213c25: 　處者常寂光土也。下方者法性之淵底玄
T2205_.57.0213c26: 　宗之極地。故言下地已上
T2205_.57.0213c27: 問。且准此師等釋以言之時。花嚴亦是顯露
T2205_.57.0213c28: 非祕密可云歟　答。彼宗師不可許。但探玄
T2205_.57.0213c29: 記第一釋所被機云。一正爲者。謂是一但乘
T2205_.57.0214a01: 不思議乘菩薩摩訶薩説○又舍那品云。非
T2205_.57.0214a02: 餘境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢識
T2205_.57.0214a03: 衆云。普眼境界清淨身。我今演説。仁諦聽。如
T2205_.57.0214a04: 是可知○以盧舍周遍塵方。普應法界一切
T2205_.57.0214a05: 群機。若彼別機稱自根器。但各見己所見聞
T2205_.57.0214a06: 自所聞。皆聞一切所聞皆盡盧舍那能化分。
T2205_.57.0214a07: 能化分齊故云普眼境也已上皆盡等者。晋
T2205_.57.0214a08: 經第三舍那品毛光讃徳分云。普賢自在亦復如是
T2205_.57.0214a09: 盡盧舍那本願底故已上今云普賢者兼可攝
T2205_.57.0214a10: 一切圓機。故大疏一上釋説經處中云。此猶
T2205_.57.0214a11: 約器世間説○一一佛身支節毛孔皆攝無盡
T2205_.57.0214a12: 重重也。刹普賢衆生一一皆爾已上抄一下
T2205_.57.0214a13: 釋云。又擧普賢。即攝一切菩薩也已上准此
T2205_.57.0214a14: 案云
T2205_.57.0214a15: 抄。是故以化儀文問。法花名漸圓又名漸
T2205_.57.0214a16: 頓者。彼宗師釋中有其種哉　答。法花玄義
T2205_.57.0214a17: 第一云。如日初出前照高山。厚殖善根感此
T2205_.57.0214a18: 頓説○此如花嚴。約法被縁。縁得大益。名頓
T2205_.57.0214a19: 教相。約説次第。名從牛出乳味相。次照幽
T2205_.57.0214a20: 谷○此如三藏○約法被縁名漸教相○日光
T2205_.57.0214a21: 普照高下悉均平。土圭測影不縮不盈。若低
T2205_.57.0214a22: 頭若小音若散亂若微善。皆成佛道○具如
T2205_.57.0214a23: 今經。若約法被縁。名漸圓教若約説次第醍
T2205_.57.0214a24: 醐味相。當知花嚴之譬與涅槃義同○皆先
T2205_.57.0214a25: 菩薩。次及二乘。後則平等凡聖已上
T2205_.57.0214a26: 　淨名方等及大品般若並云。約法被縁猶
T2205_.57.0214a27: 　是漸教。又約説次第則方等名生蘇。般若
T2205_.57.0214a28: 　名熟蘇云云以文繁故略不引之。如此釋
T2205_.57.0214a29: 　者。五味中乳味名頓。餘四味通名漸也。華
T2205_.57.0214b01: 　嚴之譬者。日照高山等譬。與涅槃五味義
T2205_.57.0214b02: 　圓也爲言
T2205_.57.0214b03: 釋籤第一云。次譬法花中土圭等者累土也。
T2205_.57.0214b04: 故字從具足土謂之爲圭○若約法被縁名漸
T2205_.57.0214b05: 圓教者。此文語略。具足應云。鹿苑漸。後會
T2205_.57.0214b06: 漸歸圓故云漸圓。人不見之。便謂法花漸圓。
T2205_.57.0214b07: 華嚴爲頓圓。不知華嚴部中有別乃至般若
T2205_.57.0214b08: 中方便二教皆從法花一乘開出。故云於一
T2205_.57.0214b09: 佛乘分別説三。故疏云。一佛乘開出帶二帶
T2205_.57.0214b10: 三。今法花部無彼二三故。云無二亦無三。又
T2205_.57.0214b11: 上結云華嚴兼等。此經無後兼但對帶。此非
T2205_.57.0214b12: 難見。如何固迷已上
T2205_.57.0214b13: 　私云。此釋甚非也。天台既釋華嚴云。約
T2205_.57.0214b14: 　法被縁名頓教相。其餘四時教並云約法
T2205_.57.0214b15: 　被縁名漸。何至法花方略乎。妙樂私加
T2205_.57.0214b16: 　語。誰信受乎。況汝以法花涅槃二經同爲
T2205_.57.0214b17: 　醍醐味。爾者涅槃亦不可云漸圓歟。但汝
T2205_.57.0214b18: 　妄加語。而清涼直如天台所釋以法花爲
T2205_.57.0214b19: 　漸圓故。云大師本意判教如此。何致難
T2205_.57.0214b20: 　哉
T2205_.57.0214b21: 玄義第一云。如前分別。但約顯露明漸頓五
T2205_.57.0214b22: 味之相。若論不定義則不然。雖高山頓説。不
T2205_.57.0214b23: 動寂場而遊化鹿苑○雖五人證果。不妨八
T2205_.57.0214b24: 萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸即漸而頓
T2205_.57.0214b25: ○今法花是顯露非密。是漸頓非漸漸。是合
T2205_.57.0214b26: 不合。是醍醐非四味。是定非定。如此分別。此
T2205_.57.0214b27: 經與衆經相異也已上
T2205_.57.0214b28: 　祕密教者。如上引之
T2205_.57.0214b29: 釋籤第一云。次明今經○今法花是顯露等
T2205_.57.0214c01: 者。對非祕密故云顯露。於顯露七中。通大
T2205_.57.0214c02: 集而言之。並非七色別與言也。但非前六。何
T2205_.57.0214c03: 者七中雖有圓教。以兼帶故不同。此約部
T2205_.57.0214c04: 説也。彼七中圓與法花圓其體不同故。但簡
T2205_.57.0214c05: 六。此約教説也。次言是漸頓非漸漸者。具
T2205_.57.0214c06: 如前判。今法花經是漸後之頓。謂開漸顯頓
T2205_.57.0214c07: 故云漸頓。非法花前漸中之漸。何者前判生
T2205_.57.0214c08: 熟二蘇同名爲漸。此二經中亦有圓頓。今法
T2205_.57.0214c09: 花圓與彼二經圓頓不殊。但不殊但不同。彼
T2205_.57.0214c10: 方等中三般若中二此之二三名漸中之漸。
T2205_.57.0214c11: 法花異彼故云非漸漸耳。人不見之。便謂法
T2205_.57.0214c12: 花爲漸頓華嚴爲頓頓。恐未可也等文
T2205_.57.0214c13: 　私案云。前文云若約法被縁名漸圓教。今
T2205_.57.0214c14: 　亦云今法花○是頓故。清涼依此等明文
T2205_.57.0214c15: 　判法花云漸圓漸頓。即結釋云。大師本意
T2205_.57.0214c16: 　判教如此也。然妙樂妄加私語強會明文。
T2205_.57.0214c17: 　自作穿鑿而返詰云人不見之等。頗似世
T2205_.57.0214c18: 　俗之無理者僻歟
T2205_.57.0214c19: 抄。今初出之所據文圓覺大疏上本云。故
T2205_.57.0214c20: 智論詺爲三藏。成實亦然已上同大抄三上
T2205_.57.0214c21: 云。疏故智論下二通特違聖教失也。既出三
T2205_.57.0214c22: 藏名之所據。則兼證非濫渉大乘之失。謂大
T2205_.57.0214c23: 乘論同立此名故。濫渉之失不在於己。又亦
T2205_.57.0214c24: 通得不定之失。即三難皆通也已上問。清涼
T2205_.57.0214c25: 意。以三事迨然不同實彼三教故。無不定失
T2205_.57.0214c26: 云云圭峯何以出其所據即通不定之失哉
T2205_.57.0214c27: 答。今別釋藏教難文有四節。初出所據即通
T2205_.57.0214c28: 特違聖教濫渉大乘之二難。次立三藏所以。
T2205_.57.0214c29: 即通不定之失。然抄釋彼文云。即由此義。諸
T2205_.57.0215a01: 部多明三藏。從多立名。非不定失已上是即
T2205_.57.0215a02: 通約諸部多明之所據以通不定之失
T2205_.57.0215a03: 抄。謂大小乘論同立此名文意云。諸論同
T2205_.57.0215a04: 立此名。若有濫渉失。則其失可在諸論。不
T2205_.57.0215a05: 可在天台也爲言次隨宗語等者。一義云。自
T2205_.57.0215a06: 宗者小乘也。他宗者大乘意也。智論中。隨
T2205_.57.0215a07: 順小乘自宗。則立小乘名。隨順大乘他宗。則
T2205_.57.0215a08: 立三藏稱。以大乘正有三藏故。令小乘圓大
T2205_.57.0215a09: 乘也。意令下符順上也。非大乘共許有三藏
T2205_.57.0215a10: 稱故。云非共名也。意顯小乘自宗無三藏稱
T2205_.57.0215a11: 故下。返詰云。成論是小乘。而自名三藏。豈
T2205_.57.0215a12: 是隨順大乘他宗乎。圓覺大抄三上全寫今
T2205_.57.0215a13: 抄。文而不載若有難等之二行餘文即如次
T2205_.57.0215a14: 上引。次云以羅什等者。通特違聖教難也。意
T2205_.57.0215a15: 云。智論召小乘云三藏故。今譯妙經爲欲成
T2205_.57.0215a16: 文。二言雙擧爲言
T2205_.57.0215a17: 抄。謂狗牛等文抄十一下十藏
品		云。十住毘婆
T2205_.57.0215a18: 沙論第三明穢土中。多諸外道有持牛戒者
T2205_.57.0215a19: 鹿戒者狗戒者象戒者。釋曰。此皆外道所持
T2205_.57.0215a20: 惡禁戒。通由二因生此妄計。一由天眼見有
T2205_.57.0215a21: 衆生從鶏狗等即生天上故。二由非理尋思
T2205_.57.0215a22: 妄生此計。婆沙一百一十四有二外道。一名
T2205_.57.0215a23: 布刺拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞頼羅儞
T2205_.57.0215a24: 迦。受持狗戒。二人異時往詣佛所。種種愛語
T2205_.57.0215a25: 相慰問已。時布刺拏先爲他問。栖儞迦受持
T2205_.57.0215a26: 狗戒。修學已滿。當生何處。世尊告曰。○諦
T2205_.57.0215a27: 聽。受持狗戒。若無欠犯。當生狗中。若有欠
T2205_.57.0215a28: 犯。當墮獄○婆沙又問云。何受持中牛戒狗
T2205_.57.0215a29: 戒名無欠。一如牛法。一如狗法。名無欠犯
T2205_.57.0215b01: 已上
T2205_.57.0215b02: 抄。正戒者謂十善文抄十一下十藏
品		云。然世
T2205_.57.0215b03: 間戒等自有二義。一者外道共有十善等戒。
T2205_.57.0215b04: 四種等定世智之惠脱下地惑。於中知見二
T2205_.57.0215b05: 者。正教之中亦説十善五戒四禪八定。無見
T2205_.57.0215b06: 慢欣厭之惠脱下界縛了見分明。而是有漏
T2205_.57.0215b07: 故名世間故已上
T2205_.57.0215b08: 抄。曉八種術文決擇云。言曉八種術者。一
T2205_.57.0215b09: 知病體。二智病因。三知病相。四知病處。五
T2205_.57.0215b10: 知病時。六知病藥。七知治者。八知林三者
T2205_.57.0215b11: 已上
T2205_.57.0215b12: 抄。五種得戒文會解云。五種得戒者。一善
T2205_.57.0215b13: 來即言下得戒。二見諦得戒即定共
道共戒		三云歸得
T2205_.57.0215b14: 戒。四八敬得戒。五羯磨得戒已上問。凡云
T2205_.57.0215b15: 五種得戒者。並依別解脱戒而論之。今何釋
T2205_.57.0215b16: 見諦得戒云定道乎　答
T2205_.57.0215b17: 抄。即依八背捨文即八解脱也。問。抄十九
T2205_.57.0215b18: 下離世
間品		云。解脱有八種者。一内色想觀外色
T2205_.57.0215b19: 解脱○第二内無色想觀外色解脱○第三淨
T2205_.57.0215b20: 解脱身證具足住○四無色定爲次四解脱各
T2205_.57.0215b21: 能棄背下地貪欺。名爲解脱。第八滅受想定
T2205_.57.0215b22: 解脱身作證具足住棄背受等名爲解脱○初
T2205_.57.0215b23: 三解脱無貪爲體。近治貪故○初二解脱。依
T2205_.57.0215b24: 初二禪起○第三解脱。唯依第四禪起○四
T2205_.57.0215b25: 無色定解脱。以善定爲體已上既八背捨中
T2205_.57.0215b26: 有滅盡定。何故會解記云。八背捨者即八解
T2205_.57.0215b27: 脱。言九次第定八解脱定外。加滅盡定爲九
T2205_.57.0215b28: 也已上八解脱九次第定所建立是別也。何云
T2205_.57.0215b29: 依八背捨入九次第定乎　答
T2205_.57.0215c01: 抄。身邊二見六十二見文兩記共釋之。又
T2205_.57.0215c02: 疏四上發心
品		抄十下疏四下十藏
品		抄十一下廣釋
T2205_.57.0215c03: 之恐繁不引
T2205_.57.0215c04: 抄。成十一智文會解云。成十一智者。即法
T2205_.57.0215c05: 類集滅道他心世俗盡無生如實智也
T2205_.57.0215c06: 抄。故法句經云文決擇云。彼經六度皆有
T2205_.57.0215c07: 其偈。布施偈云。説諸布施福於中三事空
T2205_.57.0215c08: 等文
T2205_.57.0215c09: 疏。所以不名小乘教者文問。自宗五教中
T2205_.57.0215c10: 既名小乘教。豈無大乘菩薩乎　答。決擇云。
T2205_.57.0215c11: 問。藏教之中説大乘故。天台不名小乘。以
T2205_.57.0215c12: 爲順理者。清涼立作豈不違耶。答。天台但據
T2205_.57.0215c13: 所説有大乘故。清涼却據能説唯小乘故。且
T2205_.57.0215c14: 如佛説經談外道義。不名佛教耶。彼既不隨
T2205_.57.0215c15: 所説。但就佛説名爲佛教。此何不爾已上能
T2205_.57.0215c16: 説唯小乘者。此指發智六足等造論者歟。但
T2205_.57.0215c17: 此釋甚非也。若爾阿含等經僧祇等律正是
T2205_.57.0215c18: 佛説。亦可以能説是大乘故名大乘哉。故知
T2205_.57.0215c19: 非也。今案云。控玄記第一。釋小乘教名聲
T2205_.57.0215c20: 聞藏云。問。等但是下何故獨名聲聞藏。答。以
T2205_.57.0215c21: 縁覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾故。
T2205_.57.0215c22: 偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何
T2205_.57.0215c23: 不名菩薩藏耶。答。以彼宗菩薩所斷所證所
T2205_.57.0215c24: 入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一
T2205_.57.0215c25: 不多故。亦不説已上解釋明鏡也。思之可
T2205_.57.0215c26: 知
T2205_.57.0215c27: 抄。謂三僧企耶文問。於何位經三祇修六
T2205_.57.0215c28: 度乎　答。一義云。會解云。皆是有漏者。以
T2205_.57.0215c29: 三祇六度滿望聲聞位。方當下忍位。次入補
T2205_.57.0216a01: 處生兜率天托胎出家降魔安座不動爲中
T2205_.57.0216a02: 忍。次一刹那入上忍位皆是
有漏		故云未入見道
T2205_.57.0216a03: 已上折薪記一義云。五教章時分義私記下
T2205_.57.0216a04: 義聖
律師		云。五停心觀別想念處觀總想念處觀。
T2205_.57.0216a05: 此三位逕三無數切修四波羅蜜竟。更百劫
T2205_.57.0216a06: 修相好業。然後生兜率天。從天沒已生中印
T2205_.57.0216a07: 度國。而出家苦行。修煖等善根。乃至菩提
T2205_.57.0216a08: 樹下成正覺也。問。以何得知○答。倶舍光疏
T2205_.57.0216a09: 第十二云。若轉向佛乘經三無數及百劫已。
T2205_.57.0216a10: 起彼煖等轉向憐角。經百劫已起彼煖等。皆
T2205_.57.0216a11: 一座故云云既言經三無數及百劫已起彼煖
T2205_.57.0216a12: 等。明知初三位逕三無數劫已。後百劫修相
T2205_.57.0216a13: 好業。而方修煖等善根也。答。若爾以何得
T2205_.57.0216a14: 知○　答。倶舍説佛獨覺修煖等善根。既言
T2205_.57.0216a15: 一座成覺故。明知從天沒已出家苦行修煖
T2205_.57.0216a16: 專善根也已上
T2205_.57.0216a17: 抄。以無常狼文會解云。言以無常狼等者。
T2205_.57.0216a18: 明是伏惑也。此約喩顯法。如毘奈耶雜藏事
T2205_.57.0216a19: 云。昔有王號○重輿曾於一時欲試諸臣誰
T2205_.57.0216a20: 有智慧。便以談羊人輿一口勅令看養。肥盛
T2205_.57.0216a21: 其肉。不得有胎。諸臣無智皆養人之肥。時
T2205_.57.0216a22: 有一臣。名爲大藥。頗有智能與羊飮食。食
T2205_.57.0216a23: 令其飽。然彼刻木以爲豺狼。時來恐怖。羊雖
T2205_.57.0216a24: 得食而肥怖。故乃無胎也已上
T2205_.57.0216a25: 疏。三十四心文問。下八地惑者。於何位斷
T2205_.57.0216a26: 之乎　答。決擇云。三十四心云十六心中。八
T2205_.57.0216a27: 思正三界分別煩惱。兼斷下八地倶生煩惱。
T2205_.57.0216a28: 於中八智證彼所顯擇滅無爲○非總一地。一
T2205_.57.0216a29: 地九品倶生煩惱無上可拆。世道不伏前十
T2205_.57.0216b01: 六心。不能斷除別起。故九無間道斷惑。九解
T2205_.57.0216b02: 脱道證理已上此釋者十六心中兼斷下地倶
T2205_.57.0216b03: 生煩惱者。全同了義燈第七明獨覺斷惑也。
T2205_.57.0216b04: 故彼云。問從凡趣入獨覺。見道及起修道。斷
T2205_.57.0216b05: 惑如何　答。隨彼練根及不練根倶先世道
T2205_.57.0216b06: 伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品別斷。得
T2205_.57.0216b07: 成獨覺大乘未見正文。唯有部説。必無出見
T2205_.57.0216b08: 八十一品斷修惑者。以利根故。不別果故
T2205_.57.0216b09: 已上更有一義。非正見故略之。既云入見頓
T2205_.57.0216b10: 斷。明知見道前以世道漸伏。無所有已下八
T2205_.57.0216b11: 地修惑故。今入見道斷見惑時。合斷先所伏
T2205_.57.0216b12: 之修惑也。一義云。會解云。唯倶舍婆沙意。
T2205_.57.0216b13: 謂下八地修惑初修禪時先已斷。已唯非想
T2205_.57.0216b14: 一地九品見思全存故。入無漏見諦時。與見
T2205_.57.0216b15: 惑一時頓斷也。唯有三十四心八忍八智。如
T2205_.57.0216b16: 常此斷見餘十八心。唯斷非想一也惑也已上
T2205_.57.0216b17: 初修禪時者。最後身出家已後。修有漏四禪
T2205_.57.0216b18: 四無色定。斷下八地煩惱也　問。兩記既異
T2205_.57.0216b19: 説。爾者彼台宗意如何　答。智論意。小乘
T2205_.57.0216b20: 菩薩因位唯伏未斷。果位方斷一切見思。故
T2205_.57.0216b21: 天台引彼論明藏教菩薩。即止觀第六云。論
T2205_.57.0216b22: 因則指釋迦。論果則指彌勒。遍行四門道法
T2205_.57.0216b23: 伏薄煩惱龍樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵
T2205_.57.0216b24: 六品思名爲薄地。汝既不斷。那得稱薄。故
T2205_.57.0216b25: 知但是伏道論薄耳三十四心方乃稱斷已上
T2205_.57.0216b26: 遍行四門者。次上文廣明空有等四門觀行。
T2205_.57.0216b27: 故云道法也。弘決第六本云。龍樹難云等
T2205_.57.0216b28: 者。大論二十七。問。觀諸法實相及修慈悲令
T2205_.57.0216b29: 三毒薄薄故能集清淨功徳者。如離欲人斷
T2205_.57.0216c01: 下地結。猶有上惑故名爲薄○如是等義薄
T2205_.57.0216c02: 即是斷。汝何未斷而名爲薄○倶舍云。因時
T2205_.57.0216c03: 已斷八地惑者。既未斷有頂。但用有漏故。大
T2205_.57.0216c04: 論沒前有漏之名。至樹王下。方云用三十四
T2205_.57.0216c05: 心斷三界見修之惑○今文且以大論所片立
T2205_.57.0216c06: 三藏菩薩義故。且存之名爲伏道已上玄義
T2205_.57.0216c07: 第四云。此佛與三藏佛亦同亦異。同者。八
T2205_.57.0216c08: 十年同入眞灰斷也。異者。三藏因伏果斷。通
T2205_.57.0216c09: 佛因果倶斷已上此佛者通教佛也。以通佛
T2205_.57.0216c10: 則於八人地等斷見思故。云因果倶斷也。藏
T2205_.57.0216c11: 教佛若斷下八地修惑者。令同通佛因果倶
T2205_.57.0216c12: 斷。然既云因伏果斷。明知因位唯伏未斷故。
T2205_.57.0216c13: 下八地惑亦用三十四心方斷之爲言爾者全
T2205_.57.0216c14: 同決擇釋歟　問。倶舍
T2205_.57.0216c15: 抄。雖説歴別階位法門文問。既許雖説歴
T2205_.57.0216c16: 別與實相相應故非別教者。華嚴亦説圓融。
T2205_.57.0216c17: 縱雖有別。爭屬別教乎。彼師所判豈非偏顯
T2205_.57.0216c18: 乎　答。決擇云。言雖説歴別等者。此意縱
T2205_.57.0216c19: 圓教中有行布義。奪滿圓融。但屬圓教。不
T2205_.57.0216c20: 屬別教。若爾何故次段鈔云迷其行布謂爲
T2205_.57.0216c21: 別教。但取圓融以爲圓教。答。彼師本意。帶
T2205_.57.0216c22: 圓融行布。奪滿圓教單行布義。判屬別教。華
T2205_.57.0216c23: 嚴一經具行布。地前行布帶彼圓融。地上行
T2205_.57.0216c24: 布不帶圓融。判滿別教故已上法師功徳品
T2205_.57.0216c25: 云。諸所説法隨其義趣皆與實相不相違背
T2205_.57.0216c26: 已上故今云無不與等也
T2205_.57.0216c27: 疏。但判華嚴文大疏六上云。問。何爲地前
T2205_.57.0216c28: 顯圓融徳。地上行彰淺劣耶。答。顯一乘故。云
T2205_.57.0216c29: 何顯耶。三乘之位。地前行布。地上圓融。今
T2205_.57.0217a01: 一乘位。地前地上倶有行布圓融。若倶雙
T2205_.57.0217a02: 辨。則前後不異。若地前行布地上圓融。則
T2205_.57.0217a03: 令同三乘前淺後深。又似行布圓融各別教
T2205_.57.0217a04: 行不立法性。教行非即非離故。於地前但顯
T2205_.57.0217a05: 圓融。已過三乘地上多明行布。以顯超勝。
T2205_.57.0217a06: 勝相云何。謂賢位始終已圓融自在。登地以
T2205_.57.0217a07: 去則甚深。深之言所不主。若不寄位。何以
T2205_.57.0217a08: 顯深。不包三乘。何以顯廣。故虚空鳥跡。跡
T2205_.57.0217a09: 跡合空。大海十徳。徳徳皆海。地地之中具
T2205_.57.0217a10: 攝一切諸地功徳。文文之内皆云若以殊勝
T2205_.57.0217a11: 願。後過於此不可數知故。剛藏俟五請而方
T2205_.57.0217a12: 説。世親以六相而圓融。意在斯矣已上探玄
T2205_.57.0217a13: 記第九同之
T2205_.57.0217a14: 　今釋地上超勝。總有七義。一今經是根本
T2205_.57.0217a15: 　法輪故。爲顯包含諸乘故。寄位顯廣。是
T2205_.57.0217a16: 　名地上寄位行布也。二十地品許説分齊。
T2205_.57.0217a17: 　擧虚空邊迹喩。意顯地地悉冥同果海也。
T2205_.57.0217a18: 　三引同品地影像分。謂彼品廣説十地竟。
T2205_.57.0217a19: 　重擧四喩。更明十地體相。是名地影像
T2205_.57.0217a20: 　分。其第三海喩者。擧大海十徳。以喩十
T2205_.57.0217a21: 　地。意顯菩薩十地之地之内悉有佛果。如
T2205_.57.0217a22: 　大海十徳十徳同海。豈非因縁果海果徹
T2205_.57.0217a23: 　因源哉。同第二喩唐經第
三十九		云。佛子。菩薩十
T2205_.57.0217a24: 　地因佛智故而有差別。如因大地有十山
T2205_.57.0217a25: 　王○所謂雪山王香山王乃至須彌盧山王
T2205_.57.0217a26: 　○此十寶山王同在大海差別得名。菩薩
T2205_.57.0217a27: 　十地亦復如是。同在一切智中。差別得名
T2205_.57.0217a28: 　已上大疏八上云。一一山皆深入大海。一
T2205_.57.0217a29: 　一地智皆入佛智。又一一山下皆恐繁不
T2205_.57.0217b01: 　引。豈非因果圓融哉。四引妙嚴品歎衆海
T2205_.57.0217b02: 　徳云。一地之中具攝一切諸地功徳已上
T2205_.57.0217b03: 　五十地品毎地説四果中。願智果者是圓
T2205_.57.0217b04: 　融故。云若以殊勝願也。六引請分中。三
T2205_.57.0217b05: 　乘五請超過一代。以顯超勝也。七引六
T2205_.57.0217b06: 　相。文可知
T2205_.57.0217b07: 抄。迷其行布文問。天台指華嚴十地。判爲
T2205_.57.0217b08: 兼一別教。尤有其謂。故探玄記第九云。問。此
T2205_.57.0217b09: 會何故無昇天集衆等序耶。答。爲表此會證
T2205_.57.0217b10: 法無二。不可以事相標其玄趣。此則前麁後
T2205_.57.0217b11: 細故。二爲地前攝一乘別教普賢之法故。有
T2205_.57.0217b12: 昇天集衆。表勝方説地上寄位同於三乘故。
T2205_.57.0217b13: 隱沒自在之相同餘經説。此則前細後麁故
T2205_.57.0217b14: 也已上既云同於三乘故隱沒自在之相同餘
T2205_.57.0217b15: 經等。豈非別教哉。即決擇釋云。地上行布
T2205_.57.0217b16: 不帶圓融。判滿別教已上尤有其理歟。如何
T2205_.57.0217b17: 　答。上引大疏。以七義釋地上超勝。探玄
T2205_.57.0217b18: 記亦有彼釋。故今所引玄記問答。准彼可
T2205_.57.0217b19: 知。又決擇釋者。且述彼師意。既彼師不曉
T2205_.57.0217b20: 地上超勝之深意。誤作妄判。何足爲難哉是一
T2205_.57.0217b21: 凡三賢十聖之行位。是一機修之始終也。若
T2205_.57.0217b22: 執地前圓融爲圓教。地上行布爲別教者。圓
T2205_.57.0217b23: 機退下却別教歟。若不爾者。圓機無地上修
T2205_.57.0217b24: 證。別機無地前解行遂致。華嚴一經中令無
T2205_.57.0217b25: 圓別二機行位始終周備。豈非大誤哉。若彼
T2205_.57.0217b26: 救云一經中含多教。是自他共許。既吾許華
T2205_.57.0217b27: 嚴兼一別教。縱雖地前地上配屬圓別。有何
T2205_.57.0217b28: 過哉者。彼淨名經迦旋延等諸章所説。各別
T2205_.57.0217b29: 非一機經歴之始終。故別配四教。尤有其
T2205_.57.0217b30: 謂。然今四十二位之階級。則解行願證之次
T2205_.57.0217c01: 位故。必是一機可經歴之始終。不可一位而
T2205_.57.0217c02: 欠。何別判爲圓別哉。又釋籤釋殊不可爾。次
T2205_.57.0217c03: 下引之。彼亦准此可難是二又釋籤第十云。
T2205_.57.0217c04: 始從住前至登住來。全是圓義。從第二住至
T2205_.57.0217c05: 第七住。文相次第又似別義。於七住中又辨
T2205_.57.0217c06: 一多相即自在。次行向地又是次第差別之
T2205_.57.0217c07: 義。又一一位皆有普賢行布二門已上既上擧
T2205_.57.0217c08: 住行向地次第差別之義竟。下云又一一位
T2205_.57.0217c09: 等。明知彼師意許地上亦有圓融義。何故決
T2205_.57.0217c10: 擇云不帶圓融乎是三然妙經藥草喩品云。漸
T2205_.57.0217c11: 漸修學悉當成佛已上三周聲聞授記作佛。並
T2205_.57.0217c12: 明經多功徳歴修諸行之旨。如汝所判者。正
T2205_.57.0217c13: 是別教之行相也。妙經中何品何文明説一
T2205_.57.0217c14: 行一行一切行等圓融無礙之義哉。豈如華
T2205_.57.0217c15: 嚴會會品品文文句句悉顯圓融無礙義哉。
T2205_.57.0217c16: 其文不遑毛擧。略如疏上文明教起因縁中
T2205_.57.0217c17: 顯果徳彰地位等諸門自引。且唐經第六十
T2205_.57.0217c18: 三説。海雲比丘所受持讀誦之善根契經。以
T2205_.57.0217c19: 大海量墨。須彌聚筆。書寫之。一品中一門
T2205_.57.0217c20: 乃至一義中一句不得少分。何況能盡云云
T2205_.57.0217c21: 行願記第一釋此文云。少分者即一字也。以
T2205_.57.0217c22: 能詮一字全即所詮法界故。即無盡。不同諸
T2205_.57.0217c23: 宗能詮定非所詮也已上大疏一下云。然此
T2205_.57.0217c24: 經文富義博勢變多端。況一義一文包攝法
T2205_.57.0217c25: 界已上故知今圓經一文一句悉含圓融意。況
T2205_.57.0217c26: 會會品品哉。抑如法花經一部八卷。於何品
T2205_.57.0217c27: 中有少分相似此之文義哉。凡法花名妙者。
T2205_.57.0217c28: 方便品皆有知見。壽量品明久遠實成是也。
T2205_.57.0217c29: 此等正當終教分齊。然尚堅執爲圓教。何於
T2205_.57.0218a01: 不加詞之内經明文却致謗意哉。故抄二十
T2205_.57.0218a02: 下誡觀天台師云。善須得意勿輕釋經已上
T2205_.57.0218a03: 思之是四大疏三下釋賢首品宗趣云。於信
T2205_.57.0218a04: 門中。成普賢行徳○貫通始終。該攝諸位。以
T2205_.57.0218a05: 爲其宗。令起圓融信行。成位徳用而爲意趣
T2205_.57.0218a06: 已上抄九下云。疏令起圓融信行成位徳用
T2205_.57.0218a07: 而爲意趣已上抄九下云。疏令起圓融信行等
T2205_.57.0218a08: 者。天台智者依此一品立圓頓止觀。止觀第
T2205_.57.0218a09: 一云。此等聞圓法起圓信立圓行住圓位。以
T2205_.57.0218a10: 圓功徳而自莊嚴。以圓力用建立衆生等文
T2205_.57.0218a11: 准此釋籤之始從住前者。即指此賢首品歟。
T2205_.57.0218a12: 凡此賢首品正説十信成滿勝徳難思。天台
T2205_.57.0218a13: 依此品立圓頓止觀。既許此十信菩薩聞圓
T2205_.57.0218a14: 法起圓信等。即此菩薩次第所増進十住乃
T2205_.57.0218a15: 至十地等。豈歴別不融哉。何況玄義第十難
T2205_.57.0218a16: 古師五時教中。難法花名圓歸教不名常住
T2205_.57.0218a17: 云。若言常住語少者。如天子一語可非勅耶。
T2205_.57.0218a18: 又云。世間相常住。又云。無量阿僧祇劫壽
T2205_.57.0218a19: 命無量常住不滅○三佛宛然常住義是等文
廣引
T2205_.57.0218a20: 法花論并妙
經處處文		萬行萬徳以信爲本。既許賢首品
T2205_.57.0218a21: 説圓法信等。何不是爲天子一語均融一經
T2205_.57.0218a22: 始末哉。況於圓經會會品品盛説圓融義哉
T2205_.57.0218a23: 問。唐經第六十法界
品		云。諸大聲聞舍利弗
T2205_.57.0218a24: 大目揵連。皆悉不見如來神力○亦後不見
T2205_.57.0218a25: 不可思議菩薩境界菩薩大會○何以故。善
T2205_.57.0218a26: 根不同故等文是別一道出離逈超二乘故。名
T2205_.57.0218a27: 別教之義也。誰謂不然乎是一又普財所逢
T2205_.57.0218a28: 五十五知識。皆云我唯知一不知餘法云云
T2205_.57.0218a29: 正是別教隔歴不融之意也。若諸知識授善
T2205_.57.0218b01: 財於圓融相即之源旨者。何云不知餘法是二
T2205_.57.0218b02: 又晋經第六十云。爾時善財童子經由親近
T2205_.57.0218b03: 一佛世界微塵等諸善知識所得功徳。於是
T2205_.57.0218b04: 普賢菩薩所得百分不及一。百千萬分乃至
T2205_.57.0218b05: 算數譬喩所不能及已上若約圓融門。則六位
T2205_.57.0218b06: 相收上下皆齊。何得諸友與普賢有勝劣哉。
T2205_.57.0218b07: 今既許功徳有多少。豈非別教隔歴之意哉
T2205_.57.0218b08: 是三
T2205_.57.0218b09: 疏。大圓天台但合別圓文圓今四教中指何
T2205_.57.0218b10: 教。釋大圓又判但合別圓乎　答。會解云。但
T2205_.57.0218b11: 合別圓者。以天台以花嚴兼別。今曉公以花
T2205_.57.0218b12: 嚴總名爲滿。即總是圓滿義也。其梵網名一
T2205_.57.0218b13: 乘分。是曉公新加故。云大圓也已上意云
T2205_.57.0218b14: 抄。然後於邪正中文問上雙擧邪正。下但
T2205_.57.0218b15: 云分其大小者何乎　答。既云大小等。明知
T2205_.57.0218b16: 等取六師十一宗等也。例如疏云西域分内
T2205_.57.0218b17: 外及六師等。而抄釋云等者。等取内教之中
T2205_.57.0218b18: 分大小等云云思之
T2205_.57.0218b19: 抄。九流七經文會解云。古以易書詩禮樂
T2205_.57.0218b20: 春秋爲六經。至秦焚書樂經亡。今以易書詩
T2205_.57.0218b21: 禮春秋爲五。然禮有周禮儀禮禮記。曰三禮。
T2205_.57.0218b22: 春秋有左氏公羊穀梁三傳。通爲九經。今云
T2205_.57.0218b23: 七經者。應開三禮爲三。合三傳爲一故。有七
T2205_.57.0218b24: 經也已上
T2205_.57.0218b25: 抄。成十宗等文會解云。言成十宗者。應云
T2205_.57.0218b26: 十一宗。以合九十五種外道。通爲十一宗也
T2205_.57.0218b27: 等文抄四下具列釋之。謂數論勝論等也
T2205_.57.0218b28: 抄。言六師者文
T2205_.57.0218b29: 疏。又依涅槃文問。自下破文。其意如何
T2205_.57.0218c01: 答。抄意云。破彼三教乃有二義。初以一分
T2205_.57.0218c02: 難滿字。謂第三教名眞一分滿教。既但説不
T2205_.57.0218c03: 變一分。則非滿故。次云又涅槃半滿等者。以
T2205_.57.0218c04: 不空難二空。謂涅槃經既雙明空不空。是名
T2205_.57.0218c05: 大涅槃。即此大涅槃正名滿字。故知但二空
T2205_.57.0218c06: 猶可半字。豈但明生空爲半。具顯二空爲滿
T2205_.57.0218c07: 乎爲言鈔云。若約第二義者。後三教中第二即
T2205_.57.0218c08: 是四教中第三教也。問。若爾唯難第三教。何
T2205_.57.0218c09: 通云破後三教乎。答。決擇云。顯破第三影兼
T2205_.57.0218c10: 餘二。謂此分滿之名。不立餘二分滿之名。豈
T2205_.57.0218c11: 成又所對分滿二名。不立能對半滿兩號。存
T2205_.57.0218c12: 科破後。三教誠不虚矣已上意云。實唯難第三
T2205_.57.0218c13: 教。而影略顯之也爲言一義云。會解云。言但
T2205_.57.0218c14: 彼三者。謂此中但破依涅槃立半滿。爾以二
T2205_.57.0218c15: 空亦是半字。彼定立爲滿字。既後二教皆之
T2205_.57.0218c16: 滿字。並目二空。此既涅槃亦以不空爲滿。則
T2205_.57.0218c17: 失涅槃本意故。彼云二教滿字。皆失第二教
T2205_.57.0218c18: 同生空爲半字。半字局在生空。而涅槃既亦
T2205_.57.0218c19: 約二空爲半。則不合定半字爲第二教。故彼
T2205_.57.0218c20: 三教皆非故。云破後三教已上問。抄既云若
T2205_.57.0218c21: 約第二義等。又云。一分之言意在第三教。豈
T2205_.57.0218c22: 非疏云滿。又云。一分但約第三教而論之。不
T2205_.57.0218c23: 約第二第四之兩教乎。如何　答
T2205_.57.0218c24: 抄。唐言朋友文高麗印本並同作朋字。而
T2205_.57.0218c25: 依或波頗此云光智之翻名者。須並日月。以
T2205_.57.0218c26: 作明歟。會解云。接傳云。波羅迦羅密多羅。唐
T2205_.57.0218c27: 言作明知識。或可云波頗波頗。此云光智。中
T2205_.57.0218c28: 天竺人也。鈔云。唐言朋友。具翻云作明知
T2205_.57.0218c29: 識。作明即朋。知識即友也。言附材傳身等
T2205_.57.0219a01: 者。據杲之無竭傳。登葱嶺度雪山下有大江
T2205_.57.0219a02: 水。急若箭。於東西兩山之脇。繋索爲橋。十
T2205_.57.0219a03: 人一過到彼岸已。擧煙爲幟。彼人見煙。知
T2205_.57.0219a04: 前已度方得更進。若久不見煙。則所暴風吹
T2205_.57.0219a05: 索人墮江中此云擧煙
召侶也		行經三日。後過大雪山。
T2205_.57.0219a06: 懸崖壁立無安足處。石壁皆有故戈孔。處處
T2205_.57.0219a07: 相對。人各執四戈。先拔下戈手擧上戈。展轉
T2205_.57.0219a08: 相代三日方過。乃到平地。至罽賓國此云附材
傳身也
T2205_.57.0219a09: 上傳説。曇無竭往西域。今叙自彼而來故。先
T2205_.57.0219a10: 附材傳身。度雪山而下。次過索橋也。言冒
T2205_.57.0219a11: 氷霜等者。據法顯傳云。葱嶺冬夏積雪。有惡
T2205_.57.0219a12: 龍吐毒風雨沙礫。山路艱危。又云。自長安
T2205_.57.0219a13: 西度流沙。屡有熱風。惡鬼遇之必死。今波
T2205_.57.0219a14: 頗自彼而來□過葱嶺次度流沙也已上
取意
T2205_.57.0219a15: 抄。貞觀元年文問。會解引傳云。然鈔引般
T2205_.57.0219a16: 若燈論序云。貞觀元年即武徳九年改貞觀
T2205_.57.0219a17: 也。鈔云。十一月二十日。傳云。十二月。且
T2205_.57.0219a18: 通擧耳已上
T2205_.57.0219a19: 抄。娵觜文群書類要事林廣記卷第一云
T2205_.57.0219a20: 十二次日月交會圖云。寅析木十月會此。卯
T2205_.57.0219a21: 大火九月會此。辰壽星八月會此。已鶉尾七
T2205_.57.0219a22: 月會此。午鶉火六月會此。未鶉首五月會
T2205_.57.0219a23: 此。申實沈四月會此。酉大梁三月會此。戌降
T2205_.57.0219a24: 婁二月會此。亥娵訾正月會此。子元枵十二
T2205_.57.0219a25: 月會此。丑星紀十一月會此已上會解云。言
T2205_.57.0219a26: 娵觜上子于切
下咨字		爾雅云。娵觜之口。營室東壁也。
T2205_.57.0219a27: 注云。室東壁營室即室合是壁宿也。在室
宿之東故。云營室東壁也		星四方似
T2205_.57.0219a28: 口。因以爲名。其年壁宿直歳即亥年也云云
T2205_.57.0219a29: 抄。又三與四但法喩文問。但法喩之別者。
T2205_.57.0219b01: 其意如何　答。刊定記第一云。第三第四是
T2205_.57.0219b02: 一義。謂不眞如幻引喩顯空。眞空理性就法
T2205_.57.0219b03: 説空。法望於喩。豈二門也已上今抄全用此
T2205_.57.0219b04: 釋。思之應知　問。縱雖古師。何得如是全非
T2205_.57.0219b05: 理哉。是以復古記云。耆闍法師○第三不眞
T2205_.57.0219b06: 等○但約俗諦説諸法如化。第四約眞諦説
T2205_.57.0219b07: 空理眞實已上如彼天台四教。約事生滅立
T2205_.57.0219b08: 藏教。約理無生立通教等。既無過者。今耆
T2205_.57.0219b09: 闍法師約俗諦眞諦分爲三四。兩宗有何違
T2205_.57.0219b10: 失哉。爾者今能破難思。如何　答。欲捨則吹
T2205_.57.0219b11: 毛求瘡。欲取則授手添力。抑此三四兩宗之
T2205_.57.0219b12: 依憑者是一經歟。爲當別經歟。思之
T2205_.57.0219b13: 抄。前四名即衍公四宗文
T2205_.57.0219b14:
T2205_.57.0219b15:
T2205_.57.0219b16:
T2205_.57.0219b17:
T2205_.57.0219b18:
T2205_.57.0219b19:
T2205_.57.0219b20:
T2205_.57.0219b21:
T2205_.57.0219b22:
T2205_.57.0219b23:
T2205_.57.0219b24:
T2205_.57.0219b25:
T2205_.57.0219b26:
T2205_.57.0219b27:
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