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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
自分。即前諸師配屬諸教無失。但各是一意
既云修多羅云方等經。豈非約能詮教明次
第相生乎。根就何經文成如是之義而云此
無垢藏主菩薩領解如來所説義云。因是大
乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三
哉善哉○如汝所説。是諸大乘方等經典○
云。以佛合牛。約應身佛。十二部經合乳。説小
乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名
爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施
戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因
事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離
相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。
約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若
即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了
因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯
教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。
是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此
經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未
必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃
成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢
藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其
推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。
功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠
謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故
説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛
會解云。即智論開空有。兩亦雙非爲門。又分
演義鈔二下纂釋第二
提流支之一音教者。爲大小並陳義。爲當一
音異解義歟 答。大小並陳。付之不明
一味。是如來圓音。是知。或謂無聲隨叩發
響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一
結釋也。准此今云無二者。唯一直聲無宮商
諸佛唯是第一義身。永絶萬象。無形無聲。直
隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則
就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一
○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無
所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名
爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作
増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一
音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於
一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼
衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語
師故。清涼全寫彼章文也 問。若爾既有三
師義。今何唯引二師乎 答
若云通證者。探玄記五教章並爲證菩提流
支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説
同經中次偈也。明知唯證羅什之義。故復古
記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音
教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生
隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力
不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引
經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解
今疏爲唯證羅什義引維摩經今文ト云事。
若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音
教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈
非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。
不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩
疏却互證一義乎。謂上所引抄十九上。昔三
義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證
之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂
即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信
解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨
口天女也。今既云菩提流支得此隨根解音
之一義。而引次偈證也。豈非各引二偈互爲
證乎。但於復古記釋者。既違出現品疏抄。不
可依用。故集成記云。古記○出現語業中疏
六句者何乎 答。出現品明如來語業有十
門。今依決擇意抄之。一隨類音者。經云。衆
生隨類各得解。是也。二隨樂欲音者。前多
類音各隨樂欲説種種法也。三隨根解音者。
隨前樂欲所説一法大小各聞。寶積云。佛以
一音演説法。衆生各各隨所解。是也。今云
善口天女等者。即指此音也。四隨時音者。上
大小之法今聞不聞皆自在故。云不失時也。
上四多約即體之用。是圓音義也。下六多約
即用之體。顯一音義也。五外隨縁叩我無生
滅者。應機感而談有始修。稱法性而言已起
盡也。六内集縁成何有主宰者。就相有而約
體空而無實義也。七甚深音者。欲言一。則
萬類殊應。欲言異。則一體無生。又欲言一。
則一音中具多音。欲言多。則即上多音。唯
今聞一故。八純稱法界者。隨生有差別韻。約
體無邪曲音。今云衆水一味者是也。十竪歸
一極者。聲無變易。至於究竟始漸成就。終
令圓益也。六句者。唐經五十一云。應知如
釋云。收上十聲要不出三。約相則廣無量。約
體則無主宰。約用則有顯永。今並發非以顯
中通。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不
聞故非無量。多縁集故非有主。純一法界生
故非無主。當體無生故無能不斷。顯義理故
説十門。即是前十義也。後約喩廣説十門。於
此後門有三科。初結前生後。二徴其所以。三
約喩廣釋。初結前生後者。結前法説十門。生
後喩説十門。即此六句也。故知今云後六句
者法説之後也
之意也。子虚賦云。楚使子虚使於齊。齊王
悉發境内之車騎與使者出畋○焉有先生問
曰。今日畋樂乎。子虚曰。樂獲多乎。曰少○
曰。可得聞也。子虚曰。可。王駕車。其乘選徒
萬騎。畋於海濱。列卒滿澤。胸網彌山○顧
謂僕曰。楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若
此者乎。楚王之獵熟與寡人乎。僕下車對
曰。臣楚國之鄙人也。幸得宿衞十有餘年。時
徒出遊○臣聞楚有七澤。甞見其一。未覩其
餘也。臣之所見蓋特少少者耳。名曰雲夢。雲
夢者方九百里○臣竊觀之。齊殆不如於是。
齊王默然無以應僕也。焉有先生曰。是何言
之過也○王悉發境内之士。備車騎之衆。與
使者出畋。乃欲戮力致獲以娯左右也。何名
爲誇哉。問楚地之有無者。願聞大國之風烈
先生之餘論也。今足下不稱楚王之徳厚而
盛推雲夢以爲高○有而言之。是彰君之惡。
無而言之。是害足下之信也○且齊東渚鉅
海。南有琅琊○呑若雲夢者。八九於其胸中
答。西秦興後一十四年。方北涼興。同時
相並二十一年。西秦滅後經九年。北涼亦
滅。故知牟讖隨時遊行弘法於秦永涼歟。圓
名字處處解釋不同也。先今疏有異本。或云
隋遠法師。或云隋延法師。即至下抄釋疏立
教中指今師。亦有遠公延公之異本。又刊定
本。或云誕法師。或云護法師。又依探玄記
爾者此等異説如何會通哉 答。淨影大乘
義章云。又誕公云。佛教有二。一漸頓教同
花嚴。故指同之。刊定記五教章並云誕法師。
既是諸師一同也。故知誕師可爲正。餘皆傳
誤也。思之。但於探玄記者。既云眞諦三藏
等明知等取誕師。五教章云誕法師等。豈所
不等取眞諦等哉
今指何文意哉 答。今抄下破苑公四教中
云。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂
爲權爲半双明空不空爲實爲滿之義。然次
文不顯。故云密意也
答。若通相意。則半是小乘。滿是大乘。然涅
槃經意。獲大乘亦名半。於滿教中須分權實
分之故成違也。漸亦具半滿而不分別大小
權實。其違可知 問。五教章擧今立教即釋
花嚴通權實哉 答。會解云。若教章頓中
云□□亦以無小。此即花嚴爲頓。即一向
實滿。今文但約直往。此義尚通相宗。直進菩
薩爲頓故是半權。於中既皆云頓故。不分權
實也。而漸中大乘義通權實。可知故云爾也
○釋曰。清涼云唐初印法師。今云愍師者。況
是師次者者。況字可作恐歟。風行者愍師初
立。印師隨行。如草隨風而靡。故云爾也。但
義苑所牒云。愍法師即作哀愍之愍。而愚身
觀披現行宋朝印本。五教章。云愍法師者。敏
字從心。若依集成記所牒。云八江南敏法師
折薪。引探玄記云。愍法師等雖從心。是異
而並是敏字也。准此義苑所牒。或約音通歟。
或傳誤歟
釋迦經舍那經哉 答。此師意云。釋迦是化
身名。舍那是眞身名。故應同物機隨。計破
著諸經教等。以化身名總爲經名。若如眞
法性。眞顯一乘。以眞身名亦爲經名。是即
下四異中第一門意也 問。若爾梵網經亦
是舍那所説也。可屬平道教攝哉 答。花嚴
稱性不通。機宜對待直顯一眞法界。故名平
道教。其能説教主名十身具足舍那者。如探
玄記第三釋盧舍那品題名云。盧舍那者○
是謂光明遍照也○此明下文世界海等諸
事。一一皆是稱性。縁起無礙。離闇覺照。稱
光無不普周法界。名遍。此舍那佛非局報身。
名舍那經者。即此意也。然彼梵網經意。淨
穢二土隔歴。報化二身別論故。雖於蓮花藏
界舍那報佛誦出。而化身釋迦傳受。於欲色
二界十住處處散説。顯是釋迦爲教主。何況
彼經有六十一品。雖心地一品實舍那誦出。
於餘六十品。偏是釋迦所説歟。然花嚴經
意。花藏世界既是淨穢。受徹通局無礙。其
能居教主如綱目云。謂具十身盡三世間逆
教主。如行願品云。娑婆世界毘盧遮那如來
舍那經也。又彼梵網經不明法界圓融之義。
何名平道哉
花嚴一經歟 答。一義云。可局也。其故者。
屈曲教中云涅槃等。廣等取法花等諸教。然
平道教中。但云即花嚴是也。而無等字者。約
此世別教。一乘機熟。則自初成道乃至涅
槃。唯聞花嚴別教法。全不見説餘三乘等遂
持之教。故更無同倫而可等取之經。故不云
等歟 問。若依今疏及五教章。並但云花嚴
經故。實如所立。但探玄記云如花嚴等。既有
等字。如何會乎。答。於花嚴經。有支流有流
類。今指此等故。云如花嚴等歟
意。一攝機同法故。云稱性善巧也。探玄記
第三如下引之。二海印定現故。云一時頓現
也。抄具釋之。可見
名中應問。若言一時頓演不同屈曲。説權之
時不説實。説實之時不説權。爲平道者。如
圓覺疏云。本末無遮。頓演説。鈔云。所説末
皆是即本之末。未曾遮本。説本皆是即末之
本。未曾遮末。本末倶説。相即無礙。此得爲
平道否。又云。涅槃不同花嚴若同。若實空
不空等一時頓演者。如涅槃云。空者所謂生
死。不空所謂大涅槃。豈非空不空等一時頓
演耶。若爾亦應云平道。又云。有國唯説三
乘究竟。不破則不説法花。破三者此國應亦
不説花嚴。若爾則非遍説。那云我不見有一
佛國土不説此法耶 答。圓覺本末頓演同
教。雖同別教常異。如下云。以別拔同皆圓
教攝。故若權若末皆是海印定中同時頓演。
無盡無盡愈顯花嚴爲平道。圓覺雖本末相
即。要須泯末歸本。亦屈曲收。若般若雖權
實齊明。而不相即故。權者自權。不得即實。
實者自實。未甞會權。正當屈曲。涅槃雖空
花嚴。全性全相措擧一法。即同無盡。故唯
花嚴獨稱平道也。然三乘不破者。此約機未
熟故。不説法花。破三花嚴稱性不妨遍説。豈
以約機而難稱性耶。故法花雖説一乘。乃名
破異。一乘須就機而説。花嚴明直體一乘。以
義重要。故具引之。花嚴大義准此知之
又隨機説對治行法。正是隨計破著之義也。
何云稱性乎。若云此亦稱性者。彼涅槃等經
中所説之對治行等豈非稱性乎 答。花嚴
是稱性之本教。縱雖有對治等文。而攝機同
法故。海印定現故。不同逐機之教。是故所
斷之惑業亦即當相法界。遙絶生滅。始終等
相能治之智行稱法界故。不見修起之相。疏
疑。有云。希佛果故。又顯因果懸隔故。然上
二解。初權後實。並皆有理。可通餘教。然此
經中。若實若權。無非法界之疑。以疑有力
與所説證爲縁起故。此事舊爾。海印頓現。疑
之與 答。念念常疑。念念常斷。其猶像摸
因摸之高成縁之下。因摸之下成像之高。縁
初徴起。次有云下序昔説。彼然此經中下申
正義。非序權實。爲不當理。但成縁起有異。
昔人言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑
與答。故言海印頓現者。疑之與答皆佛現
故。由上二義故。疑答皆常○以摸喩疑。以
所治之惑。有能治之行。此事舊爾。海印頓
現。念念常不斷惑。念念常斷惑。斷與不斷
倶是法界當相而論。不依機情也。探玄記
第三云。教有二種。一説逐教。攝法隨機。機
有増進。隨分辨益。二逐法教。攝機同法。
對治行。皆令攝機同法故。異餘隨宜之所説。
問。既云隨諸衆生等。正同逐機教。豈非
攝法隨機乎。何却云攝機同法乎 答。雖云
隨諸衆生。皆是依海印定一時印現。全如法
界同時顯現不隨機熟漸。次令法屈曲故
問。如來化儀必可前後次第。縱雖依海印定。
何無次第而同時頓現乎。抑圓經中有如是
佛。於彼不現成正覺。或有國土。不知法。於
彼爲説妙法藏。無有分別無功用。於一念頃
遍十方。如圓光影靡不周。無量方便化衆
生。於彼十方世界中念念永現。成佛道轉正
法。輪入寂滅。乃至舍利廣分布。或現聲聞獨
覺道。或現成佛。普莊嚴如是。開闡三乘教。
廣度衆生無量劫○如是一切皆能現。海印
知十方法界現身説法及八相成道開闡三乘
教等。逮於一念頃頓顯現之。即海印定力也。
現義。經之無有分別等。二現無所義。經云。
如光影故。三能現所現非一義。曰非異義等
念現故。謂無前後。如印頓成。九常現義。非
世佛事等文。不遑毛擧。准此等意。縱雖説
隨萬機之對治行。而於圓經所説。不可混同
餘教之所談也
性故。二頓演故。上來抄文隨疏釋成此二義
竟。自下抄主更加一義。即疏外之別義也。是
用賢首意招十地品請分中。金剛藏説十地
名字。而默然不解釋。自説默意云。其餘樂
探玄記第十作兩釋中。初釋云。指彼餘處。後
殊攝化有三會中。攝諸乘會所益衆有二。初
説龍會得主經意。於阿耨菩提得不退轉。即
經名普照法界後三乘會得眷屬經意。故經
云。復有無量無數衆生。於三乘中各得調伏
教意。故但云。復有衆生調伏。不別演説故。
兩經共一處一會説之云事。今何云餘處乎
答。一義云。今救平道教中有屈曲文之破。疏
順能破許此經中。有隨機説。而以二義會通
之。是即主與眷屬兩經共一處一會説之。故
全同彼云非別會也。然抄釋加一義。則不許
此經中有隨機説。故主與眷屬兩性別處別
會説之。故餘處也。既是今抄別所存之一義。
即用賢首刊定等意歟。不女勞會通。今抄二
十上釋前疏云。疏不別演説故非別會者。以
刊定記開此説。乘人會爲兩會。謂三攝諸龍
抄意同彼所遮之刊定記歟 問。唐經六十
三云。爾時文殊至福城東。住莊嚴幢娑羅林
中○即於其處。説普照法界修多羅。百萬億
那由他修多羅以爲眷屬。説此經時○一萬
諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復
總云即於其處下。明所益衆中云復有無量
等。疏抄釋如上引。即是於同處一時得主與
眷屬兩經益。故清涼合爲一會。遮刊定記開
爲兩會。今抄何重用所遮之誤釋乎。非但違
地品。其餘樂小法之文者。雖掠玄釋云餘處
後時。而清涼不依用之。故抄十四上正釋彼
文云。此中無小。何以揀之。謂此會會中亦
有小心之衆生故。亦可不欲廣被。即名爲
有兩釋。初反探玄則成此會中有小衆。次亦
可下全用掠玄彼釋意。若今抄用賢首意者。
難思。如何 答。既是抄主別所存之傍義故。
或取或捨。隨時不定。何必爲難乎。大旨如
前成。但於經文者 一義云。凡今文殊攝化
三會者。一攝比丘會。表迴小入大。二攝諸
乘會。表迴權入實。三攝善財會。表純一乘
之。又表法之始終。義方圓備。何更分出一
會哉。縱雖眷屬經在餘處説之。而不離主經
故。合爲一會。不可開立爲別會。然刊定記
不曉故。開爲別會。片爲誤釋歟。但其實不
遮彼眷屬經在餘處隨機所説之者。今抄釋
分明也。不可及豫義歟
國土唯説三乘者。此顯不説法花也 問。此
國土中爲説花嚴爲不説耶。若説花嚴。云何
唯説三乘。花嚴之經是一乘故。若不説花
嚴。何云我不見有一佛土其中如來不説此
法明是平道 答。若就徳相常遍説其花嚴。
今從業用云唯説三乘。若爾就徳相法花亦
常遍説故。何云法華亦有不説。若就業用云
有不説者。其花嚴經就業用門亦有不説。故
抄云或有國土唯説三乘故。今謂。通云。若就
徳相唯是花嚴更無餘經。但就業用。曲巧隨
根花嚴經中分出餘經。是故餘經徳相乃無。
業用方有。説業用門有説不説。花嚴之經約
徳相門常説遍説。又解。法花經唯是一乘。解
深密經唯是三乘。其花嚴經非一非三。能一
能三。語深名一乘。語廣名無量乘。深即廣
故非一乘。廣即深故非三乘。今云或有國土
唯説三乘。但顯不説法花唯一乘故。不遮花
云。如法花中多寶世尊無人請故便入涅槃。
後佛化身在七寶塔。證法花故一時出現。亦
須扇多佛弟子本行未熟。便入涅槃。留化佛
是受化之人。何謂不説當是多寶亦得開三
寶塔品云。乃經過云東方○國名寶淨。彼中
有佛號曰多寶○告諸比丘。我滅度後。欲供
抄佛帖
汝説此法時。有萬佛刹微塵數菩薩。發菩提
心。我等今者悉授其記。於當來世。過千不
可説無邊劫。同一劫中而得作佛出興於世。
起信所説三種發心中何哉 答
約餘教者。以後宗三身別論故。如云釋迦是
三身中化身。遮那亦是三身中法身也。故今
云約自宗者。以經自説十身相作故。如云遮
那爲主。則十身具顯假。雖釋迦爲主。亦可
十身具顯。何云三身中化身乎。何況如今令
通者。上破文所引之或名釋迦牟尼等經文
未被令通歟。如何 答。決擇云。釋迦唯化。
通刊定破處異。可知之
也。今云者。今花嚴經也
爾者二十重建立者。在此在彼。處所各別可
云歟 答。師云。淨穢同處。不隔毫末。而云
二十重者。約法約體。則淨穢該徹。約機約
義。則本末分岐。故知不可云在此在彼等也
速。三乘爲遲歟。爲當如何 答。案抄意。一
乘遲速自在。三乘唯遲非速。故云長短自在
不局三祇等。故會解云。念却圓融遲速自在。
見十身。而爲門不同也。謂地前以應身爲
門。融即十身而見之。地上以報身爲門。融即
十身而見之。故綱目釋今經教主融三世間
是十佛之身云。地前所見非實報故。然居花
同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡
一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相
眼徹周法界者。指小相品何文哉 答。會解
益中。金網轉輪王攝化轉益中。遇其光明之
衆生。得第十地。得十種清淨眼耳等。成就
清淨肉眼。於一念中。見百億廣大佛刹塵數
年比丘肉眼徹周法界者。指法界品何文乎
答。會解云。得三昧名無礙眼。見一切佛
益。且擧一定。今會解記所引文是定體也。
次明定用中。有天眼天耳他心宿住之四用。
雖天眼用中云悉見十方無量無邊一切世
界等。全不説肉眼用。爾者今指何文乎
答
花嚴經云。我等諸佛護持此法。今未來世一
云。疏諸佛者。只如諸部般若多是天帝守護。
法花是菩薩守護。花嚴及此經是諸佛自護。
後之時。後分後五百歳。如是般若波羅蜜多
甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍
利子一切如來應正等正覺所尊重法。即是
般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜
多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念
嚴相對明十別中云。十所付法藏流通別。以
彼維摩經囑累品中。諸佛告彌勒菩薩言。彌
勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多
羅三藐三菩提法付囑於汝故。即以其經付屬
已。成菩薩已生佛家者。花嚴經如來出現品
中。付屬流通即以其經法付屬凡夫初心。始
能見通生在佛家者○花嚴經云。此經珍寶。
不入一切餘衆生乎。唯除如來法王眞子生
如來家種如來種諸善神者○此經意者。付
屬凡夫令覺悟入此法門故。令生佛家使其
轉教佛種不斷。即凡夫令得入眞之境。若囑
累諸大菩薩。凡夫無縁。諸聖自明。無凡夫
修學者。凡夫道中佛種即斷。此經散滅。以
此義故。付屬凡夫令修。不付已別大菩薩舊
經文爲依憑。然今反成諸佛流通之義。如何
答
異解。即爲十意。所謂南三北七。南北地通
用三種教相。一頓。二漸。三不定○一者虎
丘山岌師述頓與不定。不殊前舊。漸更爲三
○四者北地師亦作五時教。而取提理彼利
爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三不異
劉虬也。既云南北地通用三種教相。明知此
師亦玄三種。今何云立頓漸二教乎。答
抄下釋爲教本故之中已引之。於慈龍降雨
喩者。全無引之處。何云已引乎 答。會解
並出現文者。雙指二喩之所出也。次云前
來已引者。別指日照高山喩也。故圓覺大
鈔二上云。花嚴云。如日初出先照高山。即
准此注文
七者。南謂南朝。即京江之南。北謂北朝。江
北也。自宋朝已來。三論相爭其師非一。並
禀羅什。但年代淹久。文疏零落。至齊朝已
來。玄綱殆絶。江南盛弘成實。河北偏尚毘
曇。于時高麗朗公至齊建武來。至江南難成
實師。結舌無對。因茲朗公自弘三論。至梁
武帝勅十人止觀詮等令學三論。九人但爲
兒戲唯止觀詮習學成就詮有學士四人入室
○故知南宗初弘成實。後尚三論。近代相傳
以天台義指爲南宗者非也。自是山門一家
相承。是故難則南北倶破。取則南北但存。今
時定北宗者理倶舍唯識。南方近代亦無偏
弘其中。諸師所用義意若憑三論。則應判爲
江之南也。以當宋齊梁陳之間諸師以此四
第一云。如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊與無量菩薩摩訶薩倶。及
十大聲聞乃至億耳。一切皆捨諸大寶藏。出
三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連
家。豈六年已前所説經中載羅睺羅事乎。又
何依憑哉 答。玄義第十難此師中云。又成
道六年即説殃掘摩羅經。明空最切。此非無
露遍令被四海八埏之化儀。今不定教偏爲
一類機故云偏也。決擇云。疏偏方不定者。一
云方者法也。即偏爲一類非漸非頓根説大
乘法。故名偏方。二云方者處也。通途時處
正弘於小。偏於一處而説大乘。故名偏方。言
者唯局大乘歟。爲當通小乘歟 答。此諸師
所立唯局大乘。故下抄云。加不定免有大乘
破第五時教中。以涅槃之時有小乘之見方
爲難哉。至下疏云。揀七不定等之文處。委細
可記之
法未久者。謂信大乘法未久也。言王與夫人
但信小乘法來久而未信大乘。如來在一樹
下説法時。波斯匿王撃鼓來奉佛。佛知故問。
此何聲也。阿難依實而答。時佛言。世王撃
生死鼓。我爲法王宜撃法鼓。即説法鼓經。於
是王及夫人始信大乘。未久即遣使告於女
聞。一時佛住舍衞園祇樹給孤獨園。與大比
丘衆五百人倶○末利夫人各與無量大等屬
倶○爾時彼斯匿王從臥而起。作是思惟。我
今應往至世尊所。念已即行撃鼓吹唄。往論
脱非名妙色。湛然住非聲聞縁覺菩薩之境
受也 問。彼法鼓經上卷云。佛告阿難。三世
賢護菩薩等無量大衆。聞佛所説歡喜奉行
五年已後之所説。何云初説又云未久哉
答。如是相違。其例非一。且如四分律第二
卷殺生戒縁起中云。佛告阿難。今可集説比
制初戒。阿難乃是得道日生。至制戒時纔年
五歳。如何縁起有阿難名○殺戒縁起亦有
阿難。六年各分如何通釋。今詳此等諸説
不勞起諍。異部相望年歳何定。且如佛涅槃
日便有二月八日之異。諸部異説非可輒通
極多。即今四分律第一説婬戒縁起云。爾時
世尊在毘舍離。時迦蘭陀村須提那子。於
彼村中饒財多寶。特信牢固。出家爲道○將
者本妻也。此婬戒者佛在五年時所制也。然
善見論第六云。佛成道十二年後。須提那出
家。須提那在他國八年學道。八年後還迦蘭
陀村。佛成道已十二年。須提那出家已經八
可許金光明經屬不定教之義乎 答。抄下
文明順理中。揀去不定。及從多分。則五時
知可許之 問。正披金光明經。讀誦大乘方
等經典。是以天台師判入方等部。安般若經
前。屬次第教。不許不定教。如何 答。會解
云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非
褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而
明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例
衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既
無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相
疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶 答。
據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之
前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三
明在法花之後涅槃之前。退非同歸。進非常
住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不
許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引
據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一
比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。
豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼
云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。
而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。
並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説
却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方
等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不
久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此
亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○
明文。以涅槃經滿字。方等大乘亦應判爲方
等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南
住可云歟 答。准今抄釋。唯法身常住也釋
疏。六上云。涅槃經説轉無常識護常識故。諸
大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能
依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依
亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等
始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住
常者。自性即疑然。當此約法身。報身名相
續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不
斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗
先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云
始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常
無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説
三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。
是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦
復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是
故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則
上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世
説三身倶常住歟。爲當唯法身常住可云歟。
兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染
業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。
是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二
身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。
七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是
無終相續不絶。故如金光明經云。應身者從
無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方
起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一
云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則
無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本
覺無始世來
嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東
一室。如形令書寫了
演義鈔二下纂釋第三
何重列之乎。抑南中立半滿二教之師者誰
人乎 答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故
會解云。疏或分爲二即是半滿者。此與無讖
名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不
指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支
明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆
在北地判教中。今謂南中故。略不指人名也
重不指人名也
引涅槃經廣大大乘四門中明佛性雙具四門
之相。可見之
許深密經第三時中廣攝法花涅槃等經之義
三乘根性之一類機。分別五性名別之旨故。
不可有廣攝法花涅槃等一乘了義經之義。
故今疏下文云。大般若深密等經皆是未説
法花之前。就其長時。云定性無性。非永定
如是可云乎。若云不攝者。今引笈法師三教
師所立之第二時教攝法花。第三時教是涅
槃經也。豈非所指同此唐三藏三時教廣攝法
密者。以時收漸教也。五時則於後開於法花
涅槃常住妙典爲四五時。今合五作三。第三
時中收經甚寛。又持法輪義亦通也。深密經
亦説眞如妙有。但奘師所宗宗於不變湛然
何云不攝乎 答
所依之經文亦全同也。何擧一師不例指餘
師。各別列之乎。例如云半滿二教中。先擧
無讖指同遠法師等。今何不爾乎。又眞諦在
前代。何列後乎 答。今擧笈法師指同玄奘
眞諦而各別擧之者。玄奘所立是西域中所
攝。眞諦所立是此方所攝。又指年紀是不同
也。又所依經別故別指之也。又刊定記第一
立三種教。亦有四家。一光該。二玄奘。三眞
教差別有十門。初叙古説。有十家中。第二
陳朝眞諦立漸頓二教。六同延法師所立。又
雖立三論。西域中所攝也。故探玄記云。第
三述西域説者。眞諦三論笈多四教波頗五
此方立漸頓二教。今何以三論屬此方立教
乎 答。一義云。眞諦始在西域已立此三論。
來此方亦弘此立教。不同彼智光戒賢唯在
西天不來此土。故云爾歟
引何疏記乎 答。會解記云。鈔前文稍略彼
云等者。即眞諦部異執記説也。故下疏引云。
眞諦部異執記云。三十八年後説解義經等
造。此云記。眞必釋此論也。據開皇三寶録。
列眞諦所述。然無部異執記。而有轉法輪記
一卷。恐是部異執之別名。今叙三法輪。應
述云。金光明疏十三卷太清五年出。仁王般
若疏六卷太清三年出。起信論疏二卷太清
四年出。中論疏二卷九識義記二卷太清三
年出。於新呉美業寺出轉法輪記一卷同三
寶記之所列是梗概不盡彼所述。何約此文
定判部異執記之有無乎。故演義抄五上云。
疏又眞諦引眞實論。亦有十義。恐繁不引
上云。若依眞諦三藏九卷雜記云。袈裟是外
中不列之。故知以彼記之所列。不可定眞諦
所述之有無歟。愚案云。如有部異執記歟。部
異執論云。舊所出經論中亦有十八部名。但
音多訛異。不復如本。今謹別存天竺本名仍
以論。初大衆等名次第相對翻之。難殊難。具
詞云如義疏中釋。明知釋者自作義疏釋部
異執論。是名了異執論説。不可混亂轉法輪
次爲發趣菩薩乘者者。鷲峰山等十六會説
四處十六會。今云智慧江云四處中何乎。是
如何 答。下引會解記。可見之
解記云。然據大周目録云。解節經。善見解
深密第四一品十紙。據此則解深密之別名。
故菩提留支譯名深密解脱經。玄奘譯云解
深密經。又求那跋陀譯二卷。云解脱了義經
四經同本。准此等取同本異譯之經歟
今疏下文共云三十八年。今何但云三十年
時處定彼經三時之年限哉。爾者解節深密
記云。然探玄并下疏皆云三十八年後説解
節經。今疏抄並云三十年後。未審何者爲正。
然探玄云。眞諦此説必有聖教。豈可自作
年數。據此則知。光明但有三輪之名分其年
數。又別自有據。又今者解節即眞諦目深
密經。然深密自在淨土説。非鬼王法堂。今作
此指者。應指三十年始説經。非解節經正
在彼説。例如照此輪在智慧河邊説。然般若
亦是指七年之始。爾亦解節經正在鬼王法
堂説。然是解深密別譯者。但眞諦目處則不
同爾。例如一卷解節經。在崛山説。亦是解深
密經中分出。然自其説處亦自不同故得知
經。雖王舍所説。而經初列六成就中。云耆闍
丘笈。今云宋朝笈。同名法師豈不相亂乎。又
天台玄義第十云。宗愛法師頓與不定同前。
就漸更判四時。即莊嚴旻師所用三時不異
前。更於無相後常住之前。指法花會三歸一
有何依憑乎 答。會解云。前約處擛揀故云
武丘此約
佛國可云歟 答
玄義叙云。北地師亦作五教。而取提謂波利
爲人天教○然劉虬乃荊州隱士。正在南中。
奘･眞諦･劉虬。同立頓･漸･不定之三教歟
答。會解云。如唐三藏唯分三時。不立頓與
不定。故教章云。此三法輪中不攝花嚴。故
無頓教也。又眞諦亦立頓漸。如探玄云。眞
虬亦無不定教。然虬頓漸亦與諦不同。如上
疏辨。然上三師次無不定之教。則招難尤多。
可見今疏文起盡也 問。了義燈第一云。爲
釋存漸頓二教乎 答。彼頓者不可別指一
經。縱雖小乘經。而若有頓機聞之悟二空。則
不依次第。故云頓也。故燈第一云。若約頓
悟可立一時。又約被於頓悟之人隨説何教。
而能頓悟。一會所説二空之理。雙除二執故
名一時。所以鹿苑初説四諦法輪。無量入於
初地等。若聞四諦不悟法空。云何得入初極
喜。不定一會名爲一時。約頓悟。了隨所聞
教。常悟空有。乃以二空始終一化。名爲一時
云。諸比丘異論種種佛皆聽故。我欲正論三
觀空觀。今我觀空觀者。不見假名衆生。如
是見正陰中無人故空。若不見法是名無我
一義者。所謂色空無所有乃至識空無所有。
是經中説五陰無常。衆生空無。先經中説五
遍在一部。其二空之名目正出此不今文
者何。佛説諸行盡皆如幻如化。以世諦故
皆自相空。又云盡皆如幻如化等。豈非當相
即空哉。若依之爾者。彼論身見品引羅陀經
云。隨諸陰相在。則我心不異畢竟斷。以因
縁不滅故。如諸樹雖煎伐焚燒乃至灰炭。樹
想猶隨。若此灰炭風吹水漂。樹想乃滅。如是
是即析破以滅色。方名空相具足。全非當相
即之義。如何 答
如何 答。准圓覺大疏。釋下不顯了。則阿
含部中但有此有此無是老死之一句。明法
空義。其餘一部始末多明人空義。故云爾歟。
例如諸處釋宗趣云語之所尚曰宗。思之。一
義云。二十部小乘合爲六宗。於中分別者。大
下云。就五六立在小乘。義通大乘故。云通
末經部。第六諸法但名宗。即一説部。此二
部全末經部一半義通大乘。故云少分也。餘
十七部全本經部一半是唯小。故云多分也。
又五六通小大。而正是小乘兼明大乘少分。
故云多分。但明人空者彌顯也。又探玄五教
思之 問。第三法無去來。而第四現通假實。
此亦並明法空之一分。何少分法空之義但
屬五六兩宗哉 答。第三法無去來。而存現
在實有。第四亦云現通假實。並未是知諸法
皆空之義也
何 答。圓覺大疏一上云。但説人空。不説
體空。而不明顯其法空之義相故。云不顯了
薩摩訶薩欲通達一切法如幻如夢○如變化
事。唯心所現性相倶空。應學般若波羅蜜多
之眞法空。故知雖小教説法空。而未知唯心
故。法空之義不可明顯也。一義云。三論玄
別。既同其二空。大小何異。答。雖同辨二
空。二空不同。略明四種。一者。小乘析法明
空。大乘本性空寂。二者。小乘但明三界内
人法二空。空義即短。大乘明三界内外人法
並空。空義即長。三者但明於空未説不空。大
乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見
於空不見不空。智者見空及以不空。空者一
切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名爲但
空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不
可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大
三昧者。有五種名。一者首楞嚴三昧。二者
般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三
有二種。一者三徳中般若。二者六度中般若
也。彼涅槃經所説。是三徳中般若。今所論
者。六度中無相般若也。豈引彼爲今妨乎
答。玄義中遮此救云。彼即救言。經稱佛性
亦名般若者。是三徳之般若。何開無相之般
若。若爾者。涅槃第八何意云。如我先於摩
訶般若中説我與無我。其性不二。不二之性
即是實性。實性之性即是佛性。如此遙指明
若經所説之實性即名佛性也
者。爲因自宗始教執無之空。爲終教無性眞
如之空 答。准會解意。指依他無性之眞空
則即俗之眞也。不同始教如龜毛兔角方説
此可知。會解記意。般若之空通但空與眞
空。其但空者始教也。眞空者終教也
四句者。是空四句也。即如上所引經。云非
有相非無相等是也。今不壞四句者。是有四
句。應知
何云餘文乎 答。鈔釋四句中一句故。指餘
三句故。會解云。言餘文可知者。既般若不
壞有者。體色明空雖不壞有。以無自性故亦
非有也。雙取則兩亦互泯。則雙非故云可知
答。決擇云一切實等者。如次配眞諦俗諦。雙
表中道。雙遮中道也。或有空倶非四句皆實
故。云一切實○四句皆亦實非實○四句皆
論。故知實者有也。非實者空歟。但抄云四
句皆實
法上説四句故。即空是空句。即假是有句。於
即中内即有遮表。雙遮顯中。是雙非句。雙
云。上立初二兩時。要須各具四門。故云是
三百二十萬言。佛在世時大迦旃延之所造
也。佛滅度後人壽轉滅。憶識力劣。不能廣
誦。諸道人撰爲三十八萬四千言。若人入昆
爲佛世已入道。爲當遙指滅後當入之事歟。
若云佛世已入者。智論第二卷中。阿難臨涅
若已入道者。何如是請問乎。若云指滅度
答。智論第二云。佛告阿難○車匿比丘如梵
天法治。若心軟復。應教迦旃延經。即可得
云即可得道。明知遙指滅後事也。探玄記第
二云。爲説迦旃延經。此云離有無經。破我
云。梵云婆麁富經。此云犢子○以此部律文
云。迦旃延經亦未度經也。彌難指定乎。鈔如
涅槃經云
應出酪○善男子。如其乳中有酪性者。不應
復假前縁力也。善男子。如水乳離臥至一月
終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中。即
便成酪。若本有酪。何故待縁。衆生佛性亦復
如是。假衆縁故則便可見○若待衆縁然後
者。即是無性。以無性故。能得阿耨多羅三
乳無酪性。如何 答。經自説云。若待衆縁
引
如衆石有金有銀有銅有鐵○我説二因。正
因縁因○以二因縁得阿耨多羅三藐三菩
云。法性名爲本分種。如黒石中有金性。白石
所喩之法既云因縁得菩提。能喩之石亦
待衆縁可出金。若不藉衆縁不可出金。故云
石無金性也
者。各歸四大故。大涅槃空者。各歸三事故
也。三事者。法身般若解脱之三徳。合此三
徳爲涅槃故。離此三徳無別涅槃
故。假對佛性之有徳而簡之也。兔角可知。會
解云。非有如虚空等者。經云。善男子。衆生
佛性非有非無。所以者何。佛性雖有。非如
虚空。何以故。世間虚空雖以無量善巧方便
不可得見。佛性可見是故。雖有非虚空佛
性。雖無不同兔角。何以故。龜毛兔角雖以
無量善巧方便不可得生。佛性可生。是故雖
無不同兔角。是故佛性非有非無。又三十七
云。若有説言衆生佛性非有如虚空。非無
許淨名經攝第三時抑揚教中之義哉 答。
按抄意。但破不明常義。而不破攝第三時教
之義也 問。玄義第十云。説般若時。諸大
弟子皆轉教説法。雖不怖取。盛以具知菩薩
法門何得破訶茫然不識○故知褒貶不應在
褒貶。不可居第二時般若經之後。以淨名經
在方等部内。抑挫二乘褒揚菩薩故。至般若
經具知菩薩法門。轉教説法。若云淨名經在
般若經後者。般若經中具知菩薩法門竟。何
何會通乎 答。會解云。彼意以淨名在方等
部中故。破不合在般若後。今疏主但引彼破
不明常住者。此難立名而已。然不妨是第三
時。故圭山云。漸設五時之異。而吾宗取淨
名不妨在第三時也。然彼又云。淨名所訶事
在往昔。近述前語以辭不堪。當知十二年前
已應致訶。據此則知天台。謂淨名訶二乘
時。自在十二年前。若説淨名經時。正在方
等部内。不在般若後也。今問彼云。如阿難
是佛成道夜生二十出家三十命爲待者。彼
宗十二年説阿含。八年説方等。是則説方等
時。阿難尚未出家。那得十二年前阿難亦被
淨名訶耶。故天台此説甚違理。故今疏主不
可引此説也。故上抄但云。而所立名義之中
皆有難也。下文云。揀去不定。從多分説。亦
云。更破般若。不合在第二時○此亦不引者。
准此可知。但於般若經中。具知菩薩法門。何
却茫然不識之難者。此難不然。般若經中具
知菩薩法門。何亦抑揚哉。如次下引。故知
如來善巧隨時屬便。折伏攝受不可定局也｣
又滿慈子。如日輪出放大光明。螢火等光悉
皆隱沒。如是菩薩修行淨戒波羅蜜多。迴向
趣求一切智智。普勝一切聲聞獨覺迴向涅
云。所以十方恒河沙舍利弗目連。不如一
菩薩者。譬如螢火虫雖衆多。各有所照不及
四滅定一九次第定。自下向上。名順出入。從
上向下。名逆出入。或順或逆。皆有全超半
也。爾者清涼可許彼經説戒善之義乎 答。
玄義云。彼經但明五戒不明十善。唯是人教
則非天教。縱以此爲人天教者。諸經皆明戒
百賈客。乘五百乘車。中有二大人。一名離
謂。二名波利。二人昔知識死爲善神。恒隨
逐之。作是念。今佛始成大道。未有獻食者。
我今當令二人飯佛使長夜獲安。即以神力
車牛皆躓。衆人怖懼日向求神。彼神於空中
語言。汝等莫怖。今佛世尊初成大道○未有
獻食者。汝奉上麨密。長夜獲安。衆人歡喜。即
及普曜經等。並天神告知之。今何云易卜知
乎 答
者。雖知是佛。不知所名。故名樹神歟。不知佛
故。名樹神歟 答。但總知是聖人。而未知名
義故。見座樹下即名樹神也。起信疏下云。又
如提謂等。以人天位見佛爲樹神。及天神身
等准此。即六道衆生慈見佛不同也。皆非出
不知是佛不得運者。若供不知不應得福。答。
供本漫心生福。皆敬雖對佛身作樹神想。以
心通故。佛邊得福。若本剋心對佛神想別無
剋心作神想也。又圓覺大鈔二上云。居士明
究陰陽。讃龜易卜。知有聖人初出現在樹
法即無生忍。約仁王五忍明義。即當第四忍
攝七八九地。柔順忍即第三。順忍攝四五六
二上云。普曜經云。第二七日提謂等五百賈
人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作
答
八卷。今所引者即第十一卷末并十二卷初
不定中不定。爲當如何 答。一義云。圓覺
大抄二上云。一簡去不定。則無剋定之失。不
文。而更加注文。意云。於不定教應有二種。一
於頓漸中有所不攝之一類大乘經。是名不
定教。正是南中諸師所立者是也。二唯於
漸教中亦有不定。謂漸教者要可先小後大。
而亦有先大後小之一類。即密迹經中。成道
第二七日説三乘。阿含經中説如來涅槃之
相。是名漸中不定。今簡去此不定者。彼諸
師等所不存知也。故知南中諸師唯爲免。初
有大乘難故立不定教。而非爲既復有小乘
離也。一義云。會解記引此覺抄注文竟即釋
云。此上雖辭應。更詳總明違順。并結成違
師意云。今抄云有二義故者。若約劉虬不立
不定教。則爲成順理故。簡去不定也。若約
通觀等立不定教。則從多分故成順也。謂小
云。一揀去不定者。具含二義。謂笈公惠觀
等爲妨初有大乘難。加不定教。而猶不免後
有小乘之不定失。故今揀去之。劉公以總不
立不定教故。亦可揀去之。故知初揀去不定
之義。不局劉虬。可通惠觀等也
疏。二後魏光統 花嚴傳第二云。釋惠光。姓
楊氏。定州盧人也。年十三隨父入洛。四月
八日徃佛陀所。從受三歸。陀異其眼光外射
如焔。深惟必有奇操也。苦邀留之。且令誦
經○至夏末度而出家○時人號之聖沙彌也
○陀曰。此沙彌非常人。若受大戒。宜先聽律。
律是慧基。非智不發。由是多習律行○會佛
陀勒那初釋十地。光乃命章開釋。獨最其功。
又四分一部亦其草創。後更聽花嚴。深悟精
致。研微積慮。遂渉涅槃源○乃當取匠恒親
講授。光以爲。正教之本莫過斯典○有疏四
卷。立頓漸圓三教以判群典。以花嚴爲圓教。
自其始也○司徒高散曹僕射高隆之及朝臣
司馬令孤子儒等。暦代名賢重之如聖○初
在京任國僧都。俄轉爲國統○奄化鄴城大
覺寺。春秋七十矣。常願生佛境。而不定方
隅。及氣將欲絶。大見天台來下。遂乃投誠
佛陀跋陀羅歟 答。不爾。是佛陀扇多也。花
序云。中天竺勒那摩提○北天竺伏陀扇多
陀者佛陀之訛轉歟 問。正見續高僧傳。先
僧佛陀扇多。魏言覺定。從正光年至元象二
元象者。東魏孝靜帝之年號。但一一年而相
年至元象。都經十九年也。然今抄所引佛陀
引。而言當後魏孝文者。是第六帝延興元年
辛亥至正光元年庚子。總經五十年。豈非時
圖記第三云。沙門浮陀跋摩或云佛陀。此言
可指定哉 答
云。佛陀禪師。此云覺者。本天竺人○結友六
人相隨業道。五僧證果。唯佛陀無獲。遂勤
苦勵節○時得道友曰。修道藉機。時來便剋
○卿於振旦特是別縁。度二弟子深有大益
也。因從之遊歴諸國。至魏北台之恒安焉。時
孝文敬隆誠至別設禪林○恒安城内虚家資
財百萬。崇重佛法爲佛陀造別院。常居室内
自靜學一業。有小兒見門隙内。炎火赫然。驚
告院主。合家總萃覩無所見。其通徴玄觀斯
例衆也。識者驗以爲得道矣。後隨帝南遷定
都伊洛。復設靜院勅以處之。而性愛幽栖。林
谷是託○有勅就少室山爲之造寺。今之少林
是也。帝用居處○時或告衆曰。此少林精舍
別有靈祇衞。一立已後終無事乏。由使造者
彌山。而僧廩豐溢。從彼至今將二百載。雖
荒荐頻繁。而寺業充實遠用比之佛陀。無誤
傳矣。時又入洛將度有縁。沙門遍光年立十
二。在天衞井欄上反
蹀
。一連五百衆人
誼競異而觀之。佛陀目見惟曰。此小兒世戲
有工。道業亦應無昧。意欲引度。權以杖打
頭。聲響清徹。既善聲論。知堪法器。問能出
家不。光曰。固其本懷耳。遂度之○又令弟
子道房度沙門僧稠。教其定業自他行東夏。
結友六人。五僧證果。何故今云同學五人等
並明惠光受佛陀度之年齡。何故一傳前後
二主。第一太祖道武皇帝拓跋氏。都雲中。五
主無異途。第六主孝文帝改拓跋姓爲元氏。
遷都洛陽。自爾以來號爲元魏。相繼經七世。
總十二主。治天下一百十九年。其後分爲東
西兩魏
居少林寺之事。兼知見之也
林等無用水。故佛陀以神力令水流出也。透
隴者。岡名隴也
以佛法要務悉在修心。財利動俗事乖道化。
事也
要心因。證深定九日不起。後從定覺。情想
澄然。因詣少林寺。祖師三藏呈己所證。跋
後詣懷州西王屋山修習前法。聞兩唐交鬪
公。仍爲正乎 答。疏上文云。二隋延法師
立漸頓二教。又唐本隋遠法師等故。今抄亦
有異本。但決擇揲釋。今抄云不同延公等。會
解記云不同遠公等。明知唐本亦不一准歟｣
問。大小相望者如何 答。決擇云。延公大小
由小起名漸。大不由小起名頓。約根性以判
漸頓。此師空有陳名頓。空有隨闕名漸。約
付之不明正救光師花嚴。疏第一云。今此經
始於道樹爲諸大行一往直陳宗本之致方廣
等解釋併以花嚴經正判頓教。今何擧涅槃
經所説而釋即是頓也乎 答。此事實難思。
且致探象之料簡者。清涼意云。光師判頓漸
二教。少異諸師。謂佛爲根未熟者。漸次先
説無常後説常等。如是諸經並名爲漸。故知
此漸教者。局未盡理不具説之不了義經。不
可攝涅槃等了義經也。若爲根熟之輩。於一
經中一時頓説常無常等諸法門。不前後次
第歴説。而具盡法義無一所闕。如是了義之
諸大乘實教是名頓教。故通攝花嚴涅槃等
經。非但局最初頓説。以名頓教故局花嚴經
也。故折薪記云。然此中頓漸二教。漸約不
具頓約具説○又此中頓教即上漸教中次義
時頓説者。非一念一刹那名一時。例如玄讃
第一釋六成就中。此言一時。一則不定約刹
那。二則不定約相續○説聽事訖總名一時
見之本經。一往示其相之許也。然不云局花
嚴故。非重難勢。況既云爲諸大行一往直陳
乃至更無由藉等。明知爲諸根熟之大行機。
於一經中具足演説法門。不歴前後次第。故
名頓。豈不通涅槃等經哉 問。若爾者。今頓
教者。是化法之頓也。非化儀之頓。何疏云此
亦化儀乎 答。先説空後説不空。如是漸次
前後歴説。既是化儀。今對此漸即一時頓
演。豈非化儀哉 問。所立之趣向不可爾。光
師自釋云。頓者。始於道樹乃至更無由藉等。
定應是局花嚴一經。何況明判云今此經者
是延法師漸教有二義中。別取初義爲漸教。
偏取次義爲頓。爾者彼頓教不可攝中。五教
章釋誕師頓教云。如直徃菩薩。大不由小故
師者。即今延師也。既云無小。明知不具説。既
不具説。故不可攝頓中。亦非漸故。如是頓
説之經教今光統師不攝判歟 答。探玄記
第一釋此光師三教攝今圓經之相云。即以
疏抄。私案云。頓教有二。譬如日出先照高
山。又如日沒時還照高山。雖先照還照有
異。而所照高山全是一山。花嚴涅槃雖初説
終説有異。而並同於一法門中具足演説一
切佛法。共無由漸。故彼此同名頓教歟
問。若爾如花嚴約化法以攝圓教。於涅槃經
亦可爾哉 答。不爾。頓義彼此同故雖倶名
頓。而恐化法相濫故。別立圓教以爲第三獨
攝花嚴也 問。如光師疏釋者。偏局最初頓
説以明其頓。今何約於一法門中具足頓説
一切佛法。廣攝涅槃等諸經哉。若如所立
者。深密經第三時雙説三性三無性八識二
我等。亦應是頓教哉 答
頓圓三教中。今花嚴經者。何教所攝哉
亦約化儀亦約化法。不同諸師偏約化儀但
約化法等。謂漸頓約化儀。圓教約化法。故
今對圓教一種亦約化法故。指漸頓二種者。
亦約化儀也。例如彼有無等四句中雙亦之
句。准思可知。折薪記第二云。然此漸頓皆
問。隋延法師所立漸頓約機以立。齊朝劉虬
約化儀。何對自所立之圓教哉 答。抄至自
釋成之。何及所論哉 問。抄下釋吉藏三法
輪中云。光統三教。二約化儀。一約化法。三
皆對根。今此師立唯約化儀。准此可有亦約
機根故云亦之義哉 答。准次下會通刊定
記漸頓不分等三難。可知之
多違理。何云順理哉。謂漸教者。先説無常。
後説常。空不空等亦爾。准前五時之難。亦
違勝鬘等在初時明常住。又違涅槃之時有
此等諸難尤是多。今何云義多順理乎 答。
前代諸師雖立教是多。未立圓教。況不顯花
嚴經説如來無礙解脱圓極祕密自在法門。
何況簡別漸頓圓之三類機乎。然今殊指圓
教。云爲於上達分階佛境之者。正是初發心
時便成正覺之機類也。又此等妙義非私所
立。承習佛陀三藏。實是可信也。尤可依用。
故至相大師搜玄記中盛依用此立教故。云
多順理也。既云多順。明知有小違云事。即
今所擧諸經是也
云。然上皆只約今生而論。若遠推宿世。則
唯漸無頓。令見頓者。已是多生漸熏而發現
釋妨也。應有 問。言第三亦約化法。何不
疏亦約化法 答。有二意。一頓漸二名恐濫
延師。以化儀揀之。故偏云耳。第三圓教前
無師立無相濫。故不云化法。二從多分説。文
演義鈔二下纂釋第四
判一代諸教乎 答。疏云。吉藏法師立三種
涌出品。彼且別爲一類滯小之人作此説。更
非欲會通一代聖教。是以撿吉藏師法花遊
意云。佛教雖復塵沙。今以二義往收。則事
無盡。一者赴小機説名曰小乘。二者赴大機
乎 答。實如來難。雖難思。且任清涼大師定
判。撿彼法花遊意云。問。三種法輪具幾種
耶。答。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後
法花之前爲枝末之教。此經則屬攝末歸本。
既云結束一代。豈非以三法輪判一代乎。今
抄釋全寫此遊意之文。何違彼師所立乎。但
於所出難之解釋者。此且將化法判一代之
解釋也。今亦非不存之故。疏云據法但有大
小者。即指此等釋歟。然今就約化儀結束一
代之定判。如此難破之處也 問。法花遊意
中十門分別。一大意門。二旨歸門。三釋名顯
欲爲諸菩薩説菩薩行故説是經。乃至第六
喩涌出之三品。以釋三法輪。次至第四辨教
意門擧南方五時北土四宗竟。更述自義明
二藏教。開大小兩乘。是則爲顯説經之因縁。
明三法輪。全非爲判一代説教。何況既案一
往之言。彼師亦許不盡理。何強難之乎。故知
彼師意以二藏教攝盡一代。故遊意云。第四
辨教門。南方五時之教。北土四宗之論。無
文傷義。昔已祥之。今略而不述也○問。若
爾者即大小無分。淺深渾亂。何得論明聲聞
菩薩兩經開大小二種乘耶 答。佛教雖復
塵沙。今以二義往收。則事無不盡一者赴
小機説名曰小乘。二者赴大機説稱爲大乘。
而佛滅度後結集法藏人。攝佛一切時説小
教名聲聞藏。一切時説大乘者名菩薩藏。即
大小義分淺深教別也 問。何以得知唯有
兩藏 答。中論云。前於聲聞法中説十二因
縁。後爲習行堪受深法者以大乘法説因縁
| 爾 | 已上 | 准此可知 問。且就清涼自義有疑。 |
第相生乎。根就何經文成如是之義而云此
| 釋多順經之文意乎 答。涅槃經第十四 | 南本 十三 |
乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三
| 藐三菩提 | 已上 | 如來即述成云。時佛讃言。善 |
| 譬如從牛出乳從乳出酪等 | 云云 | 演義抄六下 |
乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名
爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施
戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因
事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離
相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。
約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若
即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了
因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯
教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。
是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此
經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未
必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃
成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢
藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其
推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。
功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠
謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故
説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛
| 自揀此經異於小乘 | 等文如 上引 | 准此 |
| 抄。龍樹之判四門 | 文 | 問。四門者何乎 答。 |
| 決擇云。言四門者。共與不共觀照實相也 | 已上 |
| 共不共二種般若故也 | 已上 |
| 疏。一後魏菩提流支 | 文 | 問。清涼大師意。菩 |
音異解義歟 答。大小並陳。付之不明
| 疏。佛一圓音平等無二 | 文 | 問。平等無二者。 |
| 其相如何 答。大疏九上 | 出現 品 | 云。此十圓融 |
響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一
| 塵耳 | 已上 | 此十者。上別釋圓音十義竟。如是 |
| 等之義也。抄十九上 | 出現 品 | 云。昔有三義。一云。 |
隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則
就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一
○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無
所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名
爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作
増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一
音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於
一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼
衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語
| 業同故名爲圓音 | 已上 | 宗家圓音章。擧此三 |
師義。今何唯引二師乎 答
| 疏。故維摩經云 | 文 | 問。今引此經文者。爲通 |
| 證二義。爲當別證羅什義歟 答 | 云云 | 兩方 |
支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説
| 法。衆生隨類各得解 | 云云 | 然今所引者。是 |
記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音
教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生
隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力
不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引
經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解
| 普得受行獲其利。斯則神力不共法 | 已上 | 准此 |
若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音
教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈
非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。
不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩
| 提流支。以次偈局證羅什義者。何故大 | 出現 品 |
義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證
之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂
即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信
解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨
| 所解 | 已上 | 又云。第四天女妙聲喩云。第三隨 |
| 信解聲多音隨樂故 | 已上 | 天女者即今所指善 |
之一義。而引次偈證也。豈非各引二偈互爲
證乎。但於復古記釋者。既違出現品疏抄。不
可依用。故集成記云。古記○出現語業中疏
| 抄相反 | 已上 | 即此意也 |
| 抄。十義之後復六句融通 | 文 | 問云。十義云 |
門。今依決擇意抄之。一隨類音者。經云。衆
生隨類各得解。是也。二隨樂欲音者。前多
類音各隨樂欲説種種法也。三隨根解音者。
隨前樂欲所説一法大小各聞。寶積云。佛以
一音演説法。衆生各各隨所解。是也。今云
善口天女等者。即指此音也。四隨時音者。上
大小之法今聞不聞皆自在故。云不失時也。
上四多約即體之用。是圓音義也。下六多約
即用之體。顯一音義也。五外隨縁叩我無生
滅者。應機感而談有始修。稱法性而言已起
盡也。六内集縁成何有主宰者。就相有而約
體空而無實義也。七甚深音者。欲言一。則
萬類殊應。欲言異。則一體無生。又欲言一。
則一音中具多音。欲言多。則即上多音。唯
今聞一故。八純稱法界者。隨生有差別韻。約
體無邪曲音。今云衆水一味者是也。十竪歸
一極者。聲無變易。至於究竟始漸成就。終
令圓益也。六句者。唐經五十一云。應知如
| 來音聲非章非主非無主非永非無永 | 已上 | 疏 |
體則無主宰。約用則有顯永。今並發非以顯
中通。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不
聞故非無量。多縁集故非有主。純一法界生
故非無主。當體無生故無能不斷。顯義理故
| 非無永 | 已上 | 彼語業章總有二門。初就法略 |
此後門有三科。初結前生後。二徴其所以。三
約喩廣釋。初結前生後者。結前法説十門。生
後喩説十門。即此六句也。故知今云後六句
者法説之後也
| 抄。齊楚倶失 | 文 | 文選第四卷子虚上林兩賦 |
悉發境内之車騎與使者出畋○焉有先生問
曰。今日畋樂乎。子虚曰。樂獲多乎。曰少○
曰。可得聞也。子虚曰。可。王駕車。其乘選徒
萬騎。畋於海濱。列卒滿澤。胸網彌山○顧
謂僕曰。楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若
此者乎。楚王之獵熟與寡人乎。僕下車對
曰。臣楚國之鄙人也。幸得宿衞十有餘年。時
徒出遊○臣聞楚有七澤。甞見其一。未覩其
餘也。臣之所見蓋特少少者耳。名曰雲夢。雲
夢者方九百里○臣竊觀之。齊殆不如於是。
齊王默然無以應僕也。焉有先生曰。是何言
之過也○王悉發境内之士。備車騎之衆。與
使者出畋。乃欲戮力致獲以娯左右也。何名
爲誇哉。問楚地之有無者。願聞大國之風烈
先生之餘論也。今足下不稱楚王之徳厚而
盛推雲夢以爲高○有而言之。是彰君之惡。
無而言之。是害足下之信也○且齊東渚鉅
海。南有琅琊○呑若雲夢者。八九於其胸中
| 曾不蔕芥○ | 嚴云。自 下上林賦 | 意是公听然而咲曰。楚 |
| 則失矣。而齊亦未爲得也 | 中文 |
| 疏。西秦曇牟讖 | 文 | 問。會解記云。若傳記。皆 |
| 言是北涼三藏不言西秦 | 已上 | 今何云西秦哉。 |
相並二十一年。西秦滅後經九年。北涼亦
滅。故知牟讖隨時遊行弘法於秦永涼歟。圓
| 覺大疏上 | 本 | 所云西秦曇牟讖也 |
| 疏。二隋延法師 | 文 | 問。此立漸頓二教之師。 |
隋遠法師。或云隋延法師。即至下抄釋疏立
教中指今師。亦有遠公延公之異本。又刊定
| 記第一 | 本 | 云。隋朝誕法師。五教章亦有異 |
| 第一云。二陳朝眞諦三藏等立漸頓二教 | 等文 |
義章云。又誕公云。佛教有二。一漸頓教同
| 前 | 等文 | 同前者。前明劉虬頓漸二教。頓如 |
既是諸師一同也。故知誕師可爲正。餘皆傳
誤也。思之。但於探玄記者。既云眞諦三藏
等明知等取誕師。五教章云誕法師等。豈所
不等取眞諦等哉
| 密意復有以權爲半 | 文 | 問。密意者。彼經中 |
云。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂
| 大涅槃 | 等文 釋之 | 明知涅槃經意。含以單明二空 |
文不顯。故云密意也
| 抄。半滿順違顯此順違 | 文 | 問。文意如何 |
槃經意。獲大乘亦名半。於滿教中須分權實
| 云云 | 今亦可爾。頓即前滿故可舍權實。而不 |
權實。其違可知 問。五教章擧今立教即釋
| 頓教云。亦以無小即花嚴也 | 云云 | 爾者可云 |
云□□亦以無小。此即花嚴爲頓。即一向
實滿。今文但約直往。此義尚通相宗。直進菩
薩爲頓故是半權。於中既皆云頓故。不分權
實也。而漸中大乘義通權實。可知故云爾也
| 已上 |
| 疏。三虚初印法師 | 文 | 問。章云。八依江南敏 |
| 法師立二教 | 文 | 今何云印法師哉 答。探玄 |
| 云。十唐江南印法師敏法師等立二教 | 已上 | 義 |
| 苑疏第二 | 立教 義 | 云。八依江南愍法師立二教 |
是師次者者。況字可作恐歟。風行者愍師初
立。印師隨行。如草隨風而靡。故云爾也。但
義苑所牒云。愍法師即作哀愍之愍。而愚身
觀披現行宋朝印本。五教章。云愍法師者。敏
字從心。若依集成記所牒。云八江南敏法師
折薪。引探玄記云。愍法師等雖從心。是異
而並是敏字也。准此義苑所牒。或約音通歟。
或傳誤歟
| 疏。謂釋迦經 | 文 | 問。何必二教定局如次名 |
身名。舍那是眞身名。故應同物機隨。計破
著諸經教等。以化身名總爲經名。若如眞
法性。眞顯一乘。以眞身名亦爲經名。是即
下四異中第一門意也 問。若爾梵網經亦
是舍那所説也。可屬平道教攝哉 答。花嚴
稱性不通。機宜對待直顯一眞法界。故名平
道教。其能説教主名十身具足舍那者。如探
玄記第三釋盧舍那品題名云。盧舍那者○
是謂光明遍照也○此明下文世界海等諸
事。一一皆是稱性。縁起無礙。離闇覺照。稱
光無不普周法界。名遍。此舍那佛非局報身。
| 以通器等三種世間具十身故 | 已上 | 今花嚴經 |
穢二土隔歴。報化二身別論故。雖於蓮花藏
界舍那報佛誦出。而化身釋迦傳受。於欲色
二界十住處處散説。顯是釋迦爲教主。何況
彼經有六十一品。雖心地一品實舍那誦出。
於餘六十品。偏是釋迦所説歟。然花嚴經
意。花藏世界既是淨穢。受徹通局無礙。其
能居教主如綱目云。謂具十身盡三世間逆
| 順自在依正無礙 | 已上 | 故於穢土亦以舍那爲 |
| 已上 | 花藏世界品廣列異類諸刹。即云。皆是 |
| 毘盧遮那常轉法輪處等 | 云云 | 故知花嚴獨名 |
何名平道哉
| 疏。一平道教 | 文 | 問。印法師意平道教者。局 |
屈曲教中云涅槃等。廣等取法花等諸教。然
平道教中。但云即花嚴是也。而無等字者。約
此世別教。一乘機熟。則自初成道乃至涅
槃。唯聞花嚴別教法。全不見説餘三乘等遂
持之教。故更無同倫而可等取之經。故不云
等歟 問。若依今疏及五教章。並但云花嚴
經故。實如所立。但探玄記云如花嚴等。既有
等字。如何會乎。答。於花嚴經。有支流有流
類。今指此等故。云如花嚴等歟
| 疏。皆是稱經善巧 | 文 | 疏主以二義釋成文 |
第三如下引之。二海印定現故。云一時頓現
也。抄具釋之。可見
| 抄。釋成是平道之義 | 文 | 會解云。鈔先救總 |
時不説實。説實之時不説權。爲平道者。如
圓覺疏云。本末無遮。頓演説。鈔云。所説末
皆是即本之末。未曾遮本。説本皆是即末之
本。未曾遮末。本末倶説。相即無礙。此得爲
平道否。又云。涅槃不同花嚴若同。若實空
不空等一時頓演者。如涅槃云。空者所謂生
死。不空所謂大涅槃。豈非空不空等一時頓
演耶。若爾亦應云平道。又云。有國唯説三
乘究竟。不破則不説法花。破三者此國應亦
不説花嚴。若爾則非遍説。那云我不見有一
佛國土不説此法耶 答。圓覺本末頓演同
教。雖同別教常異。如下云。以別拔同皆圓
教攝。故若權若末皆是海印定中同時頓演。
無盡無盡愈顯花嚴爲平道。圓覺雖本末相
即。要須泯末歸本。亦屈曲收。若般若雖權
實齊明。而不相即故。權者自權。不得即實。
實者自實。未甞會權。正當屈曲。涅槃雖空
| 不空常等。双明要皆會異 | 無常 空等 | 同歸常住不同 |
花嚴獨稱平道也。然三乘不破者。此約機未
熟故。不説法花。破三花嚴稱性不妨遍説。豈
以約機而難稱性耶。故法花雖説一乘。乃名
破異。一乘須就機而説。花嚴明直體一乘。以
| 稱性故無有國土不説 | 已上 | 雖文繁長。而釋 |
| 抄。以稱性之巧 | 文 | 問。既云隨衆生調伏之。 |
何云稱性乎。若云此亦稱性者。彼涅槃等經
中所説之對治行等豈非稱性乎 答。花嚴
是稱性之本教。縱雖有對治等文。而攝機同
法故。海印定現故。不同逐機之教。是故所
斷之惑業亦即當相法界。遙絶生滅。始終等
相能治之智行稱法界故。不見修起之相。疏
| 二下 | 現相 品 | 云。問。諸王菩薩位皆圓極。何得有 |
二解。初權後實。並皆有理。可通餘教。然此
經中。若實若權。無非法界之疑。以疑有力
與所説證爲縁起故。此事舊爾。海印頓現。疑
之與 答。念念常疑。念念常斷。其猶像摸
因摸之高成縁之下。因摸之下成像之高。縁
| 起法界理應爾故 | 已上 | 抄六下云。疏文分三。 |
正義。非序權實。爲不當理。但成縁起有異。
昔人言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑
與答。故言海印頓現者。疑之與答皆佛現
故。由上二義故。疑答皆常○以摸喩疑。以
| 像喩答。像因摸有。答假疑成 | 已上 | 准此由 |
現。念念常不斷惑。念念常斷惑。斷與不斷
倶是法界當相而論。不依機情也。探玄記
第三云。教有二種。一説逐教。攝法隨機。機
有増進。隨分辨益。二逐法教。攝機同法。
| 法無増損。故無別益 | 已上 | 凡一經大宗縱説 |
問。既云隨諸衆生等。正同逐機教。豈非
攝法隨機乎。何却云攝機同法乎 答。雖云
隨諸衆生。皆是依海印定一時印現。全如法
界同時顯現不隨機熟漸。次令法屈曲故
問。如來化儀必可前後次第。縱雖依海印定。
何無次第而同時頓現乎。抑圓經中有如是
| 説乎 答。唐經十四 | 賢首 品 | 云。或有刹土。無有 |
彼爲説妙法藏。無有分別無功用。於一念頃
遍十方。如圓光影靡不周。無量方便化衆
生。於彼十方世界中念念永現。成佛道轉正
法。輪入寂滅。乃至舍利廣分布。或現聲聞獨
覺道。或現成佛。普莊嚴如是。開闡三乘教。
廣度衆生無量劫○如是一切皆能現。海印
| 三昧威神力 | 已上 | 既云於一念頃遍十方等。明 |
教等。逮於一念頃頓顯現之。即海印定力也。
| 故大疏三下 | 賢首 品 | 以十義釋海印。初無心能 |
如光影故。三能現所現非一義。曰非異義等
| 云云 | 其第八九者。疏云。八頓現義。經云。一 |
| 如明鏡有現不現時 | 已上 | 況又一塵中建立三 |
隨萬機之對治行。而於圓經所説。不可混同
餘教之所談也
| 抄。又説隨衆生者 | 文 | 疏釋成平道義。一稱 |
竟。自下抄主更加一義。即疏外之別義也。是
用賢首意招十地品請分中。金剛藏説十地
名字。而默然不解釋。自説默意云。其餘樂
| 小法聞者。是甚深難思議事。或生疑悔 | 等文 |
| 時小衆爲餘。非是會中有此小衆 | 已上 | 今抄 |
| 主用此釋意歟。問。唐經六十二 | 法界品 未會 | 明文 |
説龍會得主經意。於阿耨菩提得不退轉。即
經名普照法界後三乘會得眷屬經意。故經
云。復有無量無數衆生。於三乘中各得調伏
| 已上 | 疏十下云。後復有下攝三乘機。得眷屬 |
| 故非別會 | 已上 | 既云非別會。明知主與眷屬 |
答。一義云。今救平道教中有屈曲文之破。疏
順能破許此經中。有隨機説。而以二義會通
之。是即主與眷屬兩經共一處一會説之。故
全同彼云非別會也。然抄釋加一義。則不許
此經中有隨機説。故主與眷屬兩性別處別
會説之。故餘處也。既是今抄別所存之一義。
即用賢首刊定等意歟。不女勞會通。今抄二
十上釋前疏云。疏不別演説故非別會者。以
刊定記開此説。乘人會爲兩會。謂三攝諸龍
| 會。四諸乘人會。故今遮其謬釋 | 已上 | 准此今 |
三云。爾時文殊至福城東。住莊嚴幢娑羅林
中○即於其處。説普照法界修多羅。百萬億
那由他修多羅以爲眷屬。説此經時○一萬
諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復
| 有無量無數衆生。於三乘中各得調伏 | 已上 | 上 |
等。疏抄釋如上引。即是於同處一時得主與
眷屬兩經益。故清涼合爲一會。遮刊定記開
爲兩會。今抄何重用所遮之誤釋乎。非但違
| 經文。何忽招自語相違之過哉 | 是一 | 次於十 |
後時。而清涼不依用之。故抄十四上正釋彼
文云。此中無小。何以揀之。謂此會會中亦
有小心之衆生故。亦可不欲廣被。即名爲
| 小。此雖揀之。激令起心。即爲所被 | 已上 | 此 |
可下全用掠玄彼釋意。若今抄用賢首意者。
| 何正釋彼地品之時。捨而不用哉 | 是二 | 旁以 |
或取或捨。隨時不定。何必爲難乎。大旨如
前成。但於經文者 一義云。凡今文殊攝化
三會者。一攝比丘會。表迴小入大。二攝諸
乘會。表迴權入實。三攝善財會。表純一乘
| 機一生成辨 | 云云 | 此三會並於福城東連次設 |
會哉。縱雖眷屬經在餘處説之。而不離主經
故。合爲一會。不可開立爲別會。然刊定記
不曉故。開爲別會。片爲誤釋歟。但其實不
遮彼眷屬經在餘處隨機所説之者。今抄釋
分明也。不可及豫義歟
| 抄。或有國土唯説三乘 | 文 | 決擇云。言或有 |
國土中爲説花嚴爲不説耶。若説花嚴。云何
唯説三乘。花嚴之經是一乘故。若不説花
嚴。何云我不見有一佛土其中如來不説此
法明是平道 答。若就徳相常遍説其花嚴。
今從業用云唯説三乘。若爾就徳相法花亦
常遍説故。何云法華亦有不説。若就業用云
有不説者。其花嚴經就業用門亦有不説。故
抄云或有國土唯説三乘故。今謂。通云。若就
徳相唯是花嚴更無餘經。但就業用。曲巧隨
根花嚴經中分出餘經。是故餘經徳相乃無。
業用方有。説業用門有説不説。花嚴之經約
徳相門常説遍説。又解。法花經唯是一乘。解
深密經唯是三乘。其花嚴經非一非三。能一
能三。語深名一乘。語廣名無量乘。深即廣
故非一乘。廣即深故非三乘。今云或有國土
唯説三乘。但顯不説法花唯一乘故。不遮花
| 嚴非一乘故。是故花嚴無不説故 | 已上 |
| 抄。則和法花亦有説不説 | 文 | 智度論第九 |
後佛化身在七寶塔。證法花故一時出現。亦
須扇多佛弟子本行未熟。便入涅槃。留化佛
| 一劫度衆生 | 已上 | 。同第三十四第八十四第八 |
| 十八 | 云云 | 文句第八云。彼佛告比丘。比丘即 |
| 不得顯實。故大論云。不得説法耳 | 已上 | 妙經 |
有佛號曰多寶○告諸比丘。我滅度後。欲供
| 養我全身者。應起一大塔 | 等文。可 見之 | 天台宗要 |
| 抄。發心品中亦同此説 | 文 | 唐經十七 | 發心 品 | 云。 |
心。我等今者悉授其記。於當來世。過千不
可説無邊劫。同一劫中而得作佛出興於世。
| 皆號清淨心如來 | 已上 | 問。今發菩提心者。 |
| 釋迦爲主但是 | 文 | 問。今就釋迦遮那論總別 |
| 異者。約餘教。爲約自宗 答 | 云云 | 兩方若云 |
三身中化身。遮那亦是三身中法身也。故今
| 抄二上 | 云云 | 餘教遮那是眞。釋迦是應 | 文 | 若 |
那爲主。則十身具顯假。雖釋迦爲主。亦可
十身具顯。何云三身中化身乎。何況如今令
通者。上破文所引之或名釋迦牟尼等經文
未被令通歟。如何 答。決擇云。釋迦唯化。
| 約餘教説。遮那十身約此經説 | 已上 | 准下抄 |
| 抄。餘處王城衞 | 文 | 餘處者。餘法花等諸經 |
| 抄。一約本末分岐 | 文 | 問。今云本末分岐 | 文 |
云歟 答。師云。淨穢同處。不隔毫末。而云
二十重者。約法約體。則淨穢該徹。約機約
義。則本末分岐。故知不可云在此在彼等也
| 云云 | 要如抄一下説處中抄之 |
| 抄。三成佛遲速異 | 文 | 問。遲速異者。一乘爲 |
乘遲速自在。三乘唯遲非速。故云長短自在
不局三祇等。故會解云。念却圓融遲速自在。
| 故不定三祇 | 已上 | 思之 |
| 抄。四釋佛局異 | 文 | 問。有人云。雖凡聖同許 |
門。融即十身而見之。地上以報身爲門。融即
十身而見之。故綱目釋今經教主融三世間
是十佛之身云。地前所見非實報故。然居花
| 藏非局化故 | 已上 | 唯此雖十佛身爲門不同云 |
| 事分明也 | 云云 | 此義如何 答。此義不爾。且 |
| 探玄記第四 | 賢首 品 | 云。以信滿成此普賢位故。 |
一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相
| 而論不依諸位 | 已上 | 當相者此法界當相也 |
| 抄。地獄天子六年比丘 | 文 | 問。地獄天子肉 |
| 云。經云。得十種清淨眼等 | 已上 | 私檢云。地 |
| 獄天子於地獄中得十眼耳等 | 云云 | 又明見蓋 |
衆生。得第十地。得十種清淨眼耳等。成就
| 清淨肉眼 | 云云 | 次顯境分齊中云。菩薩業報 |
| 佛。如頗梨鏡。照十佛刹塵數世界 | 云云 | 問。六 |
答。會解云。得三昧名無礙眼。見一切佛
| 境界等 | 已上 | 問。正披彼品。明六年比丘得 |
次明定用中。有天眼天耳他心宿住之四用。
雖天眼用中云悉見十方無量無邊一切世
界等。全不説肉眼用。爾者今指何文乎
答
| 抄。十流通付屬異 | 文 | 圓覺經下卷 | 圓覺菩 薩章 | 云。 |
| 三世如來之所守護 | 已上 | 同略疏第四。亦如 |
| 切菩薩未曾聞者皆悉得聞 | 已上 | 同抄第六下 |
法花是菩薩守護。花嚴及此經是諸佛自護。
| 良由根本法是佛師故 | 已上 | 問。大般若經四 |
| 百三十九 | 東北方品第六 四十三之二 | 復次舍利子。我涅槃 |
甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍
利子一切如來應正等正覺所尊重法。即是
般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜
多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念
| 已上 | 如此經文般若經是諸佛護持云事分明 |
| 也 | 是一 | 又李長者花嚴合論第一品。維摩花 |
彼維摩經囑累品中。諸佛告彌勒菩薩言。彌
勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多
羅三藐三菩提法付囑於汝故。即以其經付屬
已。成菩薩已生佛家者。花嚴經如來出現品
中。付屬流通即以其經法付屬凡夫初心。始
能見通生在佛家者○花嚴經云。此經珍寶。
不入一切餘衆生乎。唯除如來法王眞子生
如來家種如來種諸善神者○此經意者。付
屬凡夫令覺悟入此法門故。令生佛家使其
轉教佛種不斷。即凡夫令得入眞之境。若囑
累諸大菩薩。凡夫無縁。諸聖自明。無凡夫
修學者。凡夫道中佛種即斷。此經散滅。以
此義故。付屬凡夫令修。不付已別大菩薩舊
| 見道者 | 已上 | 如此釋者。今經不付屬佛及菩 |
| 薩。唯付凡夫。是爲甚深 | 見 | 尤有其謂。又引 |
答
| 疏。四齊朝隱士 | 文 | 法華玄義第十云。二出 |
用三種教相。一頓。二漸。三不定○一者虎
丘山岌師述頓與不定。不殊前舊。漸更爲三
○四者北地師亦作五時教。而取提理彼利
爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三不異
| 南方 | 已上 | 釋籤無釋。問。此北地師者。即今 |
師亦玄三種。今何云立頓漸二教乎。答
| 抄。二喩並出現品文 | 文 | 問。日照高山喩者。 |
喩者。全無引之處。何云已引乎 答。會解
| 云。今皆云已引者。失於照對爾 | 已上 | 一義云。 |
來已引者。別指日照高山喩也。故圓覺大
鈔二上云。花嚴云。如日初出先照高山。即
| 是頓義。又如慈龍降雨。即是漸義 | 二皆出 現品 已上 |
| 疏。一南中諸師 | 文 | 釋籤第十云。言南三北 |
北也。自宋朝已來。三論相爭其師非一。並
禀羅什。但年代淹久。文疏零落。至齊朝已
來。玄綱殆絶。江南盛弘成實。河北偏尚毘
曇。于時高麗朗公至齊建武來。至江南難成
實師。結舌無對。因茲朗公自弘三論。至梁
武帝勅十人止觀詮等令學三論。九人但爲
兒戲唯止觀詮習學成就詮有學士四人入室
○故知南宗初弘成實。後尚三論。近代相傳
以天台義指爲南宗者非也。自是山門一家
相承。是故難則南北倶破。取則南北但存。今
時定北宗者理倶舍唯識。南方近代亦無偏
弘其中。諸師所用義意若憑三論。則應判爲
| 南宗 | 已上 | 會解云。天台云南。謂南朝。即京 |
| 代皆都建康而曰南朝也 | 已上 |
| 疏。而央掘經六年之内 | 文 | 問。正披掘摩經 |
孤獨園。爾時世尊與無量菩薩摩訶薩倶。及
| 四部衆 | 等文 | 又云。如來大慈。是無畏處。等視 |
| 衆生。如羅睺羅 | 已上 | 又云。如上座迦葉等八 |
| 家學道 | 已上 | 然云。抄五上引十二遊經云。第 |
| 已上 | 又羅睺羅者。釋尊成道夜誕生。而九歳出 |
| 祇洹精舍者第八年造 | 云云 | 今云六年者。有 |
道六年即説殃掘摩羅經。明空最切。此非無
| 相誰是無相耶 | 已上 |
| 疏。是爲偏方不定教 | 文 | 意云。頓漸二教顯 |
一類機故云偏也。決擇云。疏偏方不定者。一
云方者法也。即偏爲一類非漸非頓根説大
乘法。故名偏方。二云方者處也。通途時處
正弘於小。偏於一處而説大乘。故名偏方。言
| 不定者。漸頓不攝故名不定 | 已上 | 問。不定教 |
所立唯局大乘。故下抄云。加不定免有大乘
| 之難 | 已上 | 又若謂不定教通小乘者。何故下 |
爲難哉。至下疏云。揀七不定等之文處。委細
可記之
| 抄。信法未久 | 文 | 上宮王勝鬘經義疏云。信 |
但信小乘法來久而未信大乘。如來在一樹
下説法時。波斯匿王撃鼓來奉佛。佛知故問。
此何聲也。阿難依實而答。時佛言。世王撃
生死鼓。我爲法王宜撃法鼓。即説法鼓經。於
是王及夫人始信大乘。未久即遣使告於女
| 勝鬘也 | 已上 | 大法鼓經卷上 | 求那跋 陀羅歟 | 云。如是我 |
丘衆五百人倶○末利夫人各與無量大等屬
倶○爾時彼斯匿王從臥而起。作是思惟。我
今應往至世尊所。念已即行撃鼓吹唄。往論
| 佛所○ | 等文 | 問。下卷云。唯有此經。是無上 |
| 説○如來藏常住妙典 | 已上 | 同上卷云。常解 |
| 界 | 已上 | 匿王末利同列衆會。聞常住義如信 |
| 諸佛悉有此法 | 已上 | 下卷云。爾時迦葉阿難 |
| 已上 | 阿難既列同聞衆。明知應是成道二十 |
答。如是相違。其例非一。且如四分律第二
卷殺生戒縁起中云。佛告阿難。今可集説比
| 丘會講堂 | 等文 | 飾宗記第三云。佛在五年已 |
五歳。如何縁起有阿難名○殺戒縁起亦有
阿難。六年各分如何通釋。今詳此等諸説
不勞起諍。異部相望年歳何定。且如佛涅槃
日便有二月八日之異。諸部異説非可輒通
| 也 | 已上 | 此云初戒者婬戒也。如是異説其事 |
世尊在毘舍離。時迦蘭陀村須提那子。於
彼村中饒財多寶。特信牢固。出家爲道○將
| 諸比丘還歸本村○與故二行不淨 | 已上 | 故二 |
善見論第六云。佛成道十二年後。須提那出
家。須提那在他國八年學道。八年後還迦蘭
陀村。佛成道已十二年。須提那出家已經八
| 年。婢如是故不識入 | 已上 |
| 抄。金光明經既非第一 | 文 | 問。清凉大師意。 |
文明順理中。揀去不定。及從多分。則五時
| 次第無過 | 云云 | 頓不定之二教更無難破。故 |
等經典。是以天台師判入方等部。安般若經
前。屬次第教。不許不定教。如何 答。會解
云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非
褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而
明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例
衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既
無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相
疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶 答。
據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之
前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三
| 月吾當涅槃。信相聞斯知八十應滅 | 以眞諦但 立三法輪。 |
| 從十三年後皆持法輪故。法花光明至。涅 槃皆持法輪。不同南中第五方明常住也 | 據此則光 |
住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不
許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引
據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一
比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。
豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼
云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。
而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。
並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説
却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方
等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不
久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此
亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○
| 毘伽羅論者 | 即滿 字 | 所謂方等大乘經典○此則 |
等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南
| 中但屬不定。於義無傷 | 已上 |
| 抄。又歎佛三身 | 文 | 問。勝鬘經意。三身倶常 |
| 見。付之不明 | 云云 |
大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能
依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依
亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等
始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住
| 故 | 已上 | 抄十四上云。先依法相宗。言非自性 |
續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不
斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗
先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云
始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常
無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説
三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。
是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦
復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是
故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則
上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世
| 間尚猶常住。三身豈得無常 | 已上 |
| 抄。金光明經三身品中 | 文 | 問。金光明經意。 |
兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染
業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。
是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二
身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。
七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是
| 眞實。念念生滅故。名曰無常 | 文 | 若依之爾者。 |
| 起信論疏 | 上卷 | 云。報化二身眞如大用。無始 |
無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方
起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一
云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則
無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本
覺無始世來
嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東
一室。如形令書寫了
| 圓宗末學小沙彌玄融 | 三六 |
| 疏。或但分爲二 | 文 | 問。前已引半滿立教乎。 |
人乎 答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故
| 鈔云。既破五時。四三二時皆已破竟也 | 已上 |
名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不
指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支
明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆
| 是滿字教 | 彼云。南北通判頓漸不定三教。漸 中開合不同。此正漸中分半滿也 | 然彼列 |
| 已上 | 私云。上一音教中已引菩提流支故。今 |
| 疏。最後雙照一切衆生佛性 | 文 | 問。雙照者 |
| 何乎 答。疏下文云。小大各有四門 | 已上 | 抄 |
之相。可見之
| 疏。比與唐三藏三時 | 文 | 問。清涼大師意可 |
| 乎 答 | 云云 | 兩方若云攝者。深密三時者。對 |
不可有廣攝法花涅槃等一乘了義經之義。
故今疏下文云。大般若深密等經皆是未説
法花之前。就其長時。云定性無性。非永定
| 永無 | 文 | 若深密第三時廣攝法花等者。何 |
| 畢。此與唐三藏三時之教大同 | 文 | 既笈法 |
槃經也。豈非所指同此唐三藏三時教廣攝法
| 花涅槃耶。是以復古記上卷 | 分教開 宗章 | 云。會深 |
涅槃常住妙典爲四五時。今合五作三。第三
時中收經甚寛。又持法輪義亦通也。深密經
亦説眞如妙有。但奘師所宗宗於不變湛然
| 有耳。今約通略分教 | 已上 | 無徳所判分明也。 |
| 疏。眞諦三藏 | 文 | 問。眞諦玄奘同立三時教。 |
師。各別列之乎。例如云半滿二教中。先擧
無讖指同遠法師等。今何不爾乎。又眞諦在
前代。何列後乎 答。今擧笈法師指同玄奘
眞諦而各別擧之者。玄奘所立是西域中所
攝。眞諦所立是此方所攝。又指年紀是不同
也。又所依經別故別指之也。又刊定記第一
立三種教。亦有四家。一光該。二玄奘。三眞
| 諦。四吉藏 | 云云 | 准此可知 問。探玄記明立 |
陳朝眞諦立漸頓二教。六同延法師所立。又
雖立三論。西域中所攝也。故探玄記云。第
三述西域説者。眞諦三論笈多四教波頗五
| 説並如別説 | 已上 | 准此眞諦在西域立三論。來 |
乎 答。一義云。眞諦始在西域已立此三論。
來此方亦弘此立教。不同彼智光戒賢唯在
西天不來此土。故云爾歟
| 抄。彼云謂佛二月 | 文 | 問。今云彼云等者。 |
云等者。即眞諦部異執記説也。故下疏引云。
眞諦部異執記云。三十八年後説解義經等
| 探玄但云 眞諦記説 | 然眞諦譯部異執論一卷是天友菩薩 |
列眞諦所述。然無部異執記。而有轉法輪記
一卷。恐是部異執之別名。今叙三法輪。應
| 是此記也 | 已上 | 暦代三寶記第十一列眞諦所 |
若疏六卷太清三年出。起信論疏二卷太清
四年出。中論疏二卷九識義記二卷太清三
年出。於新呉美業寺出轉法輪記一卷同三
| 年出 | 已上 | 會解記依此文如是釋也。但此三 |
定判部異執記之有無乎。故演義抄五上云。
疏又眞諦引眞實論。亦有十義。恐繁不引
| 者。即眞諦三藏古事記中引 | 已上 | 十義者。佛 |
| 十義也。又梁攝論序 | 慧愷 述 | 云。本論三卷。釋論 |
| 十二卷。義疏八卷 | 已上 | 又四分律戒本疏四 |
| 國三衣部名 | 已上 | 既如此之疏記於彼三寶記 |
所述之有無歟。愚案云。如有部異執記歟。部
異執論云。舊所出經論中亦有十八部名。但
音多訛異。不復如本。今謹別存天竺本名仍
以論。初大衆等名次第相對翻之。難殊難。具
| 如義疏中釋也 | 已上 | 既本論末後釋者。自加 |
異執論。是名了異執論説。不可混亂轉法輪
| 記歟 | 是一 |
| 抄。智慧江邊 | 文 | 問。深密經第二時説般若 |
| 者。八部般若中何乎 答。刊定記第一 | 本 | 云。 |
| 法。般若此即第二無相法輪 | 已上 | 問。彼經有 |
| 以天台宗。深密第二時非十六般若經 | 云云 |
| 抄。解節等經 | 文 | 問。等者等取經乎 答。會 |
深密第四一品十紙。據此則解深密之別名。
故菩提留支譯名深密解脱經。玄奘譯云解
深密經。又求那跋陀譯二卷。云解脱了義經
四經同本。准此等取同本異譯之經歟
| 疏。三十年後具轉照持 | 文 | 問。探玄第一并 |
| 哉 | 是一 | 又深密經是淨土所説也。何以娑婆 |
| 兩經同本云事不可爾歟 | 是二 | 如何 答。會解 |
節經。今疏抄並云三十年後。未審何者爲正。
然探玄云。眞諦此説必有聖教。豈可自作
年數。據此則知。光明但有三輪之名分其年
數。又別自有據。又今者解節即眞諦目深
密經。然深密自在淨土説。非鬼王法堂。今作
此指者。應指三十年始説經。非解節經正
在彼説。例如照此輪在智慧河邊説。然般若
| 十六會四説處 | 鷲山祇園摩尼 藏殿白鷺池側 | 皆不在智惠河邊。 |
堂説。然是解深密別譯者。但眞諦目處則不
同爾。例如一卷解節經。在崛山説。亦是解深
密經中分出。然自其説處亦自不同故得知
| 也 | 已上 | 此作兩釋。且初釋意例如觀無量壽 |
| 崛山。善導科云化前序 | 云云 |
| 疏。或分爲四即宋朝笈法師 | 文 | 問。上云武 |
天台玄義第十云。宗愛法師頓與不定同前。
就漸更判四時。即莊嚴旻師所用三時不異
前。更於無相後常住之前。指法花會三歸一
| 萬善悉向菩提。名同歸教 | 已上 | 今云笈法師。 |
武丘此約
| 疏。萬善悉向菩提 | 文 | 問。人天有漏善根成 |
| 疏。二者即前劉公 | 文 | 問。准天台玄義。北地 |
| 師作五教 | 云云 | 今何云南中乎 答。會解云。 |
爲人天教○然劉虬乃荊州隱士。正在南中。
| 此則南北皆此立爾 | 已上 |
| 疏。上來諸師 | 文 | 問。上來諸師 | 云云 | 爾者玄 |
答。會解云。如唐三藏唯分三時。不立頓與
不定。故教章云。此三法輪中不攝花嚴。故
無頓教也。又眞諦亦立頓漸。如探玄云。眞
| 諦等立頓漸二教 | 即前隋 意頓漸 | 然不立不定。又劉 |
疏辨。然上三師次無不定之教。則招難尤多。
| 除此三師餘立不定。尚招多難 | 已上 | 准此釋 |
| 對漸悟即説三時。若對頓悟無三時別 | 已上 |
| 又云。若約頓悟可立一時 | 已上 | 准此玄奘立 |
經。縱雖小乘經。而若有頓機聞之悟二空。則
不依次第。故云頓也。故燈第一云。若約頓
悟可立一時。又約被於頓悟之人隨説何教。
而能頓悟。一會所説二空之理。雙除二執故
名一時。所以鹿苑初説四諦法輪。無量入於
初地等。若聞四諦不悟法空。云何得入初極
喜。不定一會名爲一時。約頓悟。了隨所聞
教。常悟空有。乃以二空始終一化。名爲一時
| 已上 |
| 疏。成實云我今正明 | 文 | 成實論第一 | 歸敬偈 末復 |
| 藏中實義 | 已上 | 同第十四 | 減法心品 百五十三 | 云。又二種 |
是見正陰中無人故空。若不見法是名無我
| 已上 | 又云。以第一義諦故空。非世諦故空。第 |
| 是故若人觀色等法空。是名見第一義空 | 已上 |
| 同論第十一 | 身見品 百三十 | 引羅陀經兩處文竟即云。 |
| 陰散滅。是爲法空 | 已上 | 成實論説生空法空。 |
| 問。成實論意明人空二空 | 文 | 爾者析破明空 |
| 歟。爲當諸法當相即空之義歟 答 | 云云 | 兩 |
| 方。若云明析破之空者。正見成實論 | 第二卷 法縁品 |
| 云。若人習此正論。則知諸法皆自相空 | 等文 |
| 又 | 第十四卷 滅法心品 | 云。五陰實無。以世諦故有。所以 |
| 有。非實有也○以第一義諦故空 | 等文如 文引 | 既云 |
即空哉。若依之爾者。彼論身見品引羅陀經
云。隨諸陰相在。則我心不異畢竟斷。以因
縁不滅故。如諸樹雖煎伐焚燒乃至灰炭。樹
想猶隨。若此灰炭風吹水漂。樹想乃滅。如是
| 若破裂散壞滅五陰相時。乃名空相具足 | 已上 |
即之義。如何 答
| 抄。一後多分少分説 | 文 | 問。今多少者。其義 |
含部中但有此有此無是老死之一句。明法
空義。其餘一部始末多明人空義。故云爾歟。
例如諸處釋宗趣云語之所尚曰宗。思之。一
義云。二十部小乘合爲六宗。於中分別者。大
| 疏一下云。前四唯小。五六通大小 | 已上 | 抄四 |
| 小大 | 已上 | 第五俗妄眞實宗。即説出世部及 |
部全末經部一半義通大乘。故云少分也。餘
十七部全本經部一半是唯小。故云多分也。
又五六通小大。而正是小乘兼明大乘少分。
故云多分。但明人空者彌顯也。又探玄五教
| 章共釋第六宗云。此亦通於初教之始 | 已上 |
此亦並明法空之一分。何少分法空之義但
屬五六兩宗哉 答。第三法無去來。而存現
在實有。第四亦云現通假實。並未是知諸法
皆空之義也
| 抄。二從顯了 | 文 | 問。顯了未顯了者。其義如 |
| 法空 | 雜阿含云。無是 老死亦不明顯 已上 | 同大抄三上云。注雜 |
| 阿含等者。如前所引。無是老死 | 法空 | 無誰老 |
| 死 | 人空 | 亦不明顯者。雖有此言不具釋故。於 |
| 處處文更不説故 | 已上 | 意云。雖纔説老死法 |
| 也。一義云。大般若經第三 | 學觀品第 二之一 | 云。若菩 |
事。唯心所現性相倶空。應學般若波羅蜜多
| 已上 | 准此體達萬法唯心。方可得如幻即空 |
故。法空之義不可明顯也。一義云。三論玄
| 義 | 吉藏 撰 | 云。問。小明一空。大辨二空。可有差 |
空。二空不同。略明四種。一者。小乘析法明
空。大乘本性空寂。二者。小乘但明三界内
人法二空。空義即短。大乘明三界内外人法
並空。空義即長。三者但明於空未説不空。大
乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見
於空不見不空。智者見空及以不空。空者一
切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名爲但
空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不
可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大
| 小 | 已上 |
| 疏。涅槃亦説 | 文 | 涅槃經二十七 | 北本 | 首楞嚴 |
般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三
| 昧。五者佛性。隨其處處得名 | 已上 | 問。般若 |
也。彼涅槃經所説。是三徳中般若。今所論
者。六度中無相般若也。豈引彼爲今妨乎
答。玄義中遮此救云。彼即救言。經稱佛性
亦名般若者。是三徳之般若。何開無相之般
若。若爾者。涅槃第八何意云。如我先於摩
訶般若中説我與無我。其性不二。不二之性
即是實性。實性之性即是佛性。如此遙指明
| 文灼然。何意言非 | 已上 | 意云。涅槃經明指般 |
| 疏。又般若離四句 | 文 | 問。離空相之眞般若 |
如之空 答。准會解意。指依他無性之眞空
| 見 | 抄三上云。空是即有之空故。雖空不斷。斯 |
| 名空 | 已上 | 法界觀注云。性空眞如一相無相 |
| 已上 | 務本記云。隨縁無礙故曰性空 | 已上 | 准 |
空。其但空者始教也。眞空者終教也
| 抄。空尚是四句何況有耶 | 文 | 上云。般若離 |
有相非無相等是也。今不壞四句者。是有四
句。應知
| 鈔。文可知 | 文 | 問。鈔下揲釋之。外更無餘文。 |
三句故。會解云。言餘文可知者。既般若不
壞有者。體色明空雖不壞有。以無自性故亦
非有也。雙取則兩亦互泯。則雙非故云可知
| 已上 |
| 鈔。智論云一切實 | 文 | 問。實非實者何乎 |
表中道。雙遮中道也。或有空倶非四句皆實
故。云一切實○四句皆亦實非實○四句皆
| 非實非非實 | 已上 | 愚案云。爲證四句義引智 |
句皆實
| 鈔。即中有遮有表 | 文 | 會解云。以因縁所生 |
即中内即有遮表。雙遮顯中。是雙非句。雙
| 表顯中。是兩亦句。故云即下二句也 | 已上 |
| 鈔。結立正哉 | 文 | 問。科意如何 答。會解 |
| 知大小各有四門也 | 已上 |
| 鈔。昆勒論 | 文 | 會解云。昆勒論。此云篋藏。有 |
也。佛滅度後人壽轉滅。憶識力劣。不能廣
誦。諸道人撰爲三十八萬四千言。若人入昆
| 勒門論議無窮 | 已上 |
| 抄。惡性車匿見此入道 | 文 | 問。車匿入道者。 |
若云佛世已入者。智論第二卷中。阿難臨涅
| 槃時諸問四事中。云惡口車匿云何共住 | 已上 |
| 者。既云見此入道。明知佛世已入道 | 見 | 如何 |
天法治。若心軟復。應教迦旃延經。即可得
| 道 | 已上 | 阿難互問滅後事。然佛如是告勅。既 |
二云。爲説迦旃延經。此云離有無經。破我
| 慢心也 | 已上 |
| 抄。五果指定 | 文 | 問。何不指定乎 答。會解 |
| 未至此方。難以覈定故。云恐來始定 | 已上 | 私 |
涅槃經云
| 抄。如乳有酪性等 | 文 | 涅槃經第二十六 | 高貴 徳王 |
| 品第十 之六 | 云。善男子。如汝所説。若乳無酪性。不 |
復假前縁力也。善男子。如水乳離臥至一月
終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中。即
便成酪。若本有酪。何故待縁。衆生佛性亦復
如是。假衆縁故則便可見○若待衆縁然後
者。即是無性。以無性故。能得阿耨多羅三
| 藐三菩提 | 已上 | 問。今云乳有酪性。而下云 |
| 即是無性 | 云云 | 何更疑乎。但決擇云。言有但 |
| 有因性。言無但無果性 | 已上 | 會解亦同。如下 |
| 抄。石無金性 | 文 | 問。涅槃經二十八 | 小本 | 云。譬 |
因縁因○以二因縁得阿耨多羅三藐三菩
| 提。如石出金 | 已上 | 集成記云。智論三十六 |
| 中有銀性 | 已上 | 今何云石無金性乎 答。會 |
| 解云。言石無金性等者。現因無果性也 | 已上 |
待衆縁可出金。若不藉衆縁不可出金。故云
石無金性也
| 抄。迦毘羅城空 | 文 | 決擇云。言迦毘羅城空 |
| 已上 | 攝所成之城。歸能成之四大故。云城空 |
徳爲涅槃故。離此三徳無別涅槃
| 鈔。非有如虚空 | 文 | 虚空是且許無爲常住 |
解云。非有如虚空等者。經云。善男子。衆生
佛性非有非無。所以者何。佛性雖有。非如
虚空。何以故。世間虚空雖以無量善巧方便
不可得見。佛性可見是故。雖有非虚空佛
性。雖無不同兔角。何以故。龜毛兔角雖以
無量善巧方便不可得生。佛性可生。是故雖
無不同兔角。是故佛性非有非無。又三十七
云。若有説言衆生佛性非有如虚空。非無
| 如兔角。何以故。虚空常故。兔角無故 | 已上 |
| 上所是第三十五 | 迦葉品第 十二之二 |
| 疏。淨名云佛身無爲 | 文 | 問。清涼大師意。可 |
按抄意。但破不明常義。而不破攝第三時教
之義也 問。玄義第十云。説般若時。諸大
弟子皆轉教説法。雖不怖取。盛以具知菩薩
法門何得破訶茫然不識○故知褒貶不應在
| 般若之後。非第三時也 | 已上 | 意云。淨名經明 |
在方等部内。抑挫二乘褒揚菩薩故。至般若
經具知菩薩法門。轉教説法。若云淨名經在
般若經後者。般若經中具知菩薩法門竟。何
| 却得破□茫然不識乎 | 爲言 | 此釋尤有理。如 |
部中故。破不合在般若後。今疏主但引彼破
不明常住者。此難立名而已。然不妨是第三
時。故圭山云。漸設五時之異。而吾宗取淨
名不妨在第三時也。然彼又云。淨名所訶事
在往昔。近述前語以辭不堪。當知十二年前
已應致訶。據此則知天台。謂淨名訶二乘
時。自在十二年前。若説淨名經時。正在方
等部内。不在般若後也。今問彼云。如阿難
是佛成道夜生二十出家三十命爲待者。彼
宗十二年説阿含。八年説方等。是則説方等
時。阿難尚未出家。那得十二年前阿難亦被
淨名訶耶。故天台此説甚違理。故今疏主不
可引此説也。故上抄但云。而所立名義之中
皆有難也。下文云。揀去不定。從多分説。亦
| 有理在故。吾宗不難彼五時次第也 | 已上 | 又 |
| 亦不妨南中立當第二。此亦順三法輪等 | 已上 |
却茫然不識之難者。此難不然。般若經中具
知菩薩法門。何亦抑揚哉。如次下引。故知
如來善巧隨時屬便。折伏攝受不可定局也｣
| 疏。般若亦云 | 文 | 大般若經五百八十六云。 |
皆隱沒。如是菩薩修行淨戒波羅蜜多。迴向
趣求一切智智。普勝一切聲聞獨覺迴向涅
| 槃所有淨戒 | 已上 | 智論三十五揲大品經文 |
菩薩者。譬如螢火虫雖衆多。各有所照不及
| 於日 | 已上 |
| 鈔。逆順出入 | 文 | 決擇云。於色界四無色界 |
上向下。名逆出入。或順或逆。皆有全超半
| 超以表自在故 | 已上 |
| 疏。提謂雖説戒善 | 文 | 問。戒善者。五戒十善 |
玄義云。彼經但明五戒不明十善。唯是人教
則非天教。縱以此爲人天教者。諸經皆明戒
| 善。亦是應人天教耶 | 已上 |
| 鈔。明究陰陽 | 文 | 問。五分律十五云。時有五 |
謂。二名波利。二人昔知識死爲善神。恒隨
逐之。作是念。今佛始成大道。未有獻食者。
我今當令二人飯佛使長夜獲安。即以神力
車牛皆躓。衆人怖懼日向求神。彼神於空中
語言。汝等莫怖。今佛世尊初成大道○未有
獻食者。汝奉上麨密。長夜獲安。衆人歡喜。即
| 和麨密。倶樹下 | 已上 | 寶積經第十一 | 密迹會第 三之四 |
乎 答
| 鈔。知佛成道名爲樹神 | 文 | 問。今云知佛等 |
故。名樹神歟 答。但總知是聖人。而未知名
義故。見座樹下即名樹神也。起信疏下云。又
如提謂等。以人天位見佛爲樹神。及天神身
等准此。即六道衆生慈見佛不同也。皆非出
| 世相故非等也 | 已上 | 四分律戒疏二下云。問。 |
供本漫心生福。皆敬雖對佛身作樹神想。以
心通故。佛邊得福。若本剋心對佛神想別無
| 福也 | 已上 | 准此等釋。提謂漫心作聖人想。不 |
究陰陽。讃龜易卜。知有聖人初出現在樹
| 下。謂爲樹神 | 已上 | 此釋分明也。思之可知 |
| 鈔。説世間因果 | 文 | 問。世間爲因果者何乎 |
| 答。折薪記第二 | 教起 前後 | 云。有義亦攝人天等者。 |
| 即呪願之詞也 | 已上 |
| 鈔。不起法忍 | 文 | 大乘法苑林第四。得不起 |
| 法忍即是初地。或第八地 | 文 | 會解云。不起 |
攝七八九地。柔順忍即第三。順忍攝四五六
| 地 | 已上 |
| 抄。名曰齊成 | 文 | 問。會解記引正文云。名曰 |
| 密成。今云齊成。應是密字 | 已上 | 而圓覺大抄 |
人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作
| 佛。皆同一字名曰齊成 | 已上 | 豈亦誤哉。如何 |
| 鈔。卷當第八 | 文 | 會解云。然第三會報自第 |
| 説也 | 已上 |
| 抄。一揀云不定 | 文 | 問。今云不定者。爲頓漸 |
大抄二上云。一簡去不定。則無剋定之失。不
| 違密迹等經 | 初空後有。先大後小。是不定也。今簡去 之。則先小後大初有後空之判無失。非謂 |
| 指前不定教也。彼於頓漸中不 定。此唯於漸教五時中不定也 | 二從多分説。則不 |
| 違自所立義。故有理在 | 已上 | 麁字全寫今抄 |
於頓漸中有所不攝之一類大乘經。是名不
定教。正是南中諸師所立者是也。二唯於
漸教中亦有不定。謂漸教者要可先小後大。
而亦有先大後小之一類。即密迹經中。成道
第二七日説三乘。阿含經中説如來涅槃之
相。是名漸中不定。今簡去此不定者。彼諸
師等所不存知也。故知南中諸師唯爲免。初
有大乘難故立不定教。而非爲既復有小乘
離也。一義云。會解記引此覺抄注文竟即釋
云。此上雖辭應。更詳總明違順。并結成違
| 順。二科疏意以定差當。此不詳辨也 | 已上 | 此 |
不定教。則爲成順理故。簡去不定也。若約
通觀等立不定教。則從多分故成順也。謂小
| 乘多分不明法空故。名有相教等 | 爲言 | 一義 |
等爲妨初有大乘難。加不定教。而猶不免後
有小乘之不定失。故今揀去之。劉公以總不
立不定教故。亦可揀去之。故知初揀去不定
之義。不局劉虬。可通惠觀等也
疏。二後魏光統 花嚴傳第二云。釋惠光。姓
楊氏。定州盧人也。年十三隨父入洛。四月
八日徃佛陀所。從受三歸。陀異其眼光外射
如焔。深惟必有奇操也。苦邀留之。且令誦
經○至夏末度而出家○時人號之聖沙彌也
○陀曰。此沙彌非常人。若受大戒。宜先聽律。
律是慧基。非智不發。由是多習律行○會佛
陀勒那初釋十地。光乃命章開釋。獨最其功。
又四分一部亦其草創。後更聽花嚴。深悟精
致。研微積慮。遂渉涅槃源○乃當取匠恒親
講授。光以爲。正教之本莫過斯典○有疏四
卷。立頓漸圓三教以判群典。以花嚴爲圓教。
自其始也○司徒高散曹僕射高隆之及朝臣
司馬令孤子儒等。暦代名賢重之如聖○初
在京任國僧都。俄轉爲國統○奄化鄴城大
覺寺。春秋七十矣。常願生佛境。而不定方
隅。及氣將欲絶。大見天台來下。遂乃投誠
| 安養。溘從斯卒 | 已上 |
| 疏。承習佛陀三藏 | 文 | 問。今云佛陀者。即是 |
| 嚴傳云。佛陀勒那初譯十地 | 云云 | 即十地論 |
| ○譯出斯論十有餘卷 | 已上 | 准思可知。但伏 |
| 第一卷 | 譯經 篇初 | 菩提留支傳中云。又有北天竺 |
| 年。於洛陽○譯出金剛上味等經十部 | 已上 | 正 |
| 光年者。後魏孝明帝 | 是第 八帝 | 正光元年庚子也。 |
| 當後魏文帝 | 是第 十帝 | 大統四年戊午。從正光元 |
| 三藏傳者。是彼同傳第十六 | 習傳 篇 | 具如次下 |
辛亥至正光元年庚子。總經五十年。豈非時
| 代懸絶乎 | 是一 | 況佛陀扇多此云覺定。佛陀 |
| 此云覺者 | 云云 | 明知別人也 | 是二 | 又古今譯經 |
| 覺鎧。西域○譯毘婆沙論一部一百卷 | 已上 |
| 此亦名佛陀也 | 是三 | 又兩卷旨歸上卷撰號云。 |
| 三藏佛陀撰。亦名法業 | 已上 | 今云三藏佛陀 |
| 者。定應是佛陀跋陀羅。名相濫哉 | 是四 | 如何 |
| 鈔。佛陀是西域人 | 文 | 續高僧傳第十六 | 習禪 初 |
人相隨業道。五僧證果。唯佛陀無獲。遂勤
苦勵節○時得道友曰。修道藉機。時來便剋
○卿於振旦特是別縁。度二弟子深有大益
也。因從之遊歴諸國。至魏北台之恒安焉。時
孝文敬隆誠至別設禪林○恒安城内虚家資
財百萬。崇重佛法爲佛陀造別院。常居室内
自靜學一業。有小兒見門隙内。炎火赫然。驚
告院主。合家總萃覩無所見。其通徴玄觀斯
例衆也。識者驗以爲得道矣。後隨帝南遷定
都伊洛。復設靜院勅以處之。而性愛幽栖。林
谷是託○有勅就少室山爲之造寺。今之少林
是也。帝用居處○時或告衆曰。此少林精舍
別有靈祇衞。一立已後終無事乏。由使造者
彌山。而僧廩豐溢。從彼至今將二百載。雖
荒荐頻繁。而寺業充實遠用比之佛陀。無誤
傳矣。時又入洛將度有縁。沙門遍光年立十
二。在天衞井欄上反
誼競異而觀之。佛陀目見惟曰。此小兒世戲
有工。道業亦應無昧。意欲引度。權以杖打
頭。聲響清徹。既善聲論。知堪法器。問能出
家不。光曰。固其本懷耳。遂度之○又令弟
子道房度沙門僧稠。教其定業自他行東夏。
| 唯此兩賢得道記之 | 已上 | 尋云。如此傳文云。 |
| 乎 | 是一 | 又續高僧傳第二十二 | 明律 上 | 云。釋慧光 |
| ○年十三隨父入洛等 | 云云 | 全同花嚴傳。此 |
| 或云十二或云十三乎 | 是二 |
| 鈔。反移都洛陽 | 文 | 且案紹運圖。後魏有十 |
主無異途。第六主孝文帝改拓跋姓爲元氏。
遷都洛陽。自爾以來號爲元魏。相繼經七世。
總十二主。治天下一百十九年。其後分爲東
西兩魏
| 鈔。知後爲則天所取 | 文 | 則天皇后出家可閑 |
| 鈔。遂指水令西山透隴而流 | 文 | 有人云。少 |
隴者。岡名隴也
| 鈔。一是稠禪師 | 文 | 續高僧傳第六 | 習禪 | 云。稠 |
| 乃致書返之 | 已上 | 此是北齊文宣送財供之時 |
| 鈔。故云稠公辭唐 | 文 | 會解引傳云。稠以死 |
澄然。因詣少林寺。祖師三藏呈己所證。跋
| 陀曰。自葱嶺已東禪學之最。汝其人矣 | 故今云 得道 |
| 咆響振巖。乃以錫杖中解各教而去 | 已上 |
| 鈔。不同延公大小 | 文 | 問。唐本鈔云。不同遠 |
立漸頓二教。又唐本隋遠法師等故。今抄亦
有異本。但決擇揲釋。今抄云不同延公等。會
解記云不同遠公等。明知唐本亦不一准歟｣
問。大小相望者如何 答。決擇云。延公大小
由小起名漸。大不由小起名頓。約根性以判
漸頓。此師空有陳名頓。空有隨闕名漸。約
| 化儀以判漸頓。故不同 | 已上 |
| 鈔。言具説者 | 文 | 問。光師意以何經教名頓 |
| 教乎 答。抄云。言具説者。即如涅槃等 | 云云 |
| 者。三教之中蓋是頓教所攝 | 已上 | 又云。頓者 |
| 法輪。其趣淵玄更無由藉。以之爲頓 | 已上 | 此 |
經所説而釋即是頓也乎 答。此事實難思。
且致探象之料簡者。清涼意云。光師判頓漸
二教。少異諸師。謂佛爲根未熟者。漸次先
説無常後説常等。如是諸經並名爲漸。故知
此漸教者。局未盡理不具説之不了義經。不
可攝涅槃等了義經也。若爲根熟之輩。於一
經中一時頓説常無常等諸法門。不前後次
第歴説。而具盡法義無一所闕。如是了義之
諸大乘實教是名頓教。故通攝花嚴涅槃等
經。非但局最初頓説。以名頓教故局花嚴經
也。故折薪記云。然此中頓漸二教。漸約不
具頓約具説○又此中頓教即上漸教中次義
| 已上 | 上漸教中者。誕法師所立也。但上云一 |
第一釋六成就中。此言一時。一則不定約刹
那。二則不定約相續○説聽事訖總名一時
| 已上 | 准思可知。但於光法師疏釋者。且指所 |
嚴故。非重難勢。況既云爲諸大行一往直陳
乃至更無由藉等。明知爲諸根熟之大行機。
於一經中具足演説法門。不歴前後次第。故
名頓。豈不通涅槃等經哉 問。若爾者。今頓
教者。是化法之頓也。非化儀之頓。何疏云此
亦化儀乎 答。先説空後説不空。如是漸次
前後歴説。既是化儀。今對此漸即一時頓
演。豈非化儀哉 問。所立之趣向不可爾。光
師自釋云。頓者。始於道樹乃至更無由藉等。
定應是局花嚴一經。何況明判云今此經者
| 頓教所攝哉 | 是一 | 然若如所立及折薪釋者。但 |
偏取次義爲頓。爾者彼頓教不可攝中。五教
章釋誕師頓教云。如直徃菩薩。大不由小故
| 名爲頓。亦以無小故。即花嚴是也 | 已上 | 彼誕 |
不具説。故不可攝頓中。亦非漸故。如是頓
説之經教今光統師不攝判歟 答。探玄記
第一釋此光師三教攝今圓經之相云。即以
| 此經是圓頓所攝 | 已上 | 方軌第一云。此經即 |
| 頓及圓二教攝 | 已上 | 意云。約化儀則頓教所 |
| 攝。約化法則圓教所攝 | 爲言 | 准此等釋及今 |
山。又如日沒時還照高山。雖先照還照有
異。而所照高山全是一山。花嚴涅槃雖初説
終説有異。而並同於一法門中具足演説一
切佛法。共無由漸。故彼此同名頓教歟
問。若爾如花嚴約化法以攝圓教。於涅槃經
亦可爾哉 答。不爾。頓義彼此同故雖倶名
頓。而恐化法相濫故。別立圓教以爲第三獨
攝花嚴也 問。如光師疏釋者。偏局最初頓
説以明其頓。今何約於一法門中具足頓説
一切佛法。廣攝涅槃等諸經哉。若如所立
者。深密經第三時雙説三性三無性八識二
我等。亦應是頓教哉 答
| 鈔。三圓教者即是花嚴 | 文 | 問。光師所立漸 |
| 答。進云。圓教者即是花嚴 | 文 | 付之不明｣ |
| 疏。此亦約化儀 | 文 | 抄釋意云。此師所立教 |
約化法等。謂漸頓約化儀。圓教約化法。故
今對圓教一種亦約化法故。指漸頓二種者。
亦約化儀也。例如彼有無等四句中雙亦之
句。准思可知。折薪記第二云。然此漸頓皆
| 約化儀者。由圓教亦化法故。言亦也 | 已上 |
| 約化儀及時 | 等云云 | 明知今對彼劉虬可云亦 |
釋成之。何及所論哉 問。抄下釋吉藏三法
輪中云。光統三教。二約化儀。一約化法。三
皆對根。今此師立唯約化儀。准此可有亦約
機根故云亦之義哉 答。准次下會通刊定
記漸頓不分等三難。可知之
| 抄。此師所立義多唯理 | 文 | 問。此師所立義 |
後説常。空不空等亦爾。准前五時之難。亦
違勝鬘等在初時明常住。又違涅槃之時有
| 小乘之釋 | 是一 | 又三教中二約化儀一約化法。 |
| 豈無立教之過乎 | 是二 | 又漸頓中大乘可 |
| 有權實。今不分之 | 是三 | 又雖約化儀立頓漸。 |
| 而猶立教中不顯權實義 | 是四 | 准難已前諸師。 |
前代諸師雖立教是多。未立圓教。況不顯花
嚴經説如來無礙解脱圓極祕密自在法門。
何況簡別漸頓圓之三類機乎。然今殊指圓
教。云爲於上達分階佛境之者。正是初發心
時便成正覺之機類也。又此等妙義非私所
立。承習佛陀三藏。實是可信也。尤可依用。
故至相大師搜玄記中盛依用此立教故。云
多順理也。既云多順。明知有小違云事。即
今所擧諸經是也
| 疏。意明今時堪受頓者 | 文 | 禪深詮下 | 廣明悟修 漸頓竟 |
唯漸無頓。令見頓者。已是多生漸熏而發現
| 也 | 等文 |
| 鈔。其第三亦約化法揀異前 | 文 | 決擇云。此 |
疏亦約化法 答。有二意。一頓漸二名恐濫
延師。以化儀揀之。故偏云耳。第三圓教前
無師立無相濫。故不云化法。二從多分説。文
| 顯可知 | 已上 | 一義云 |
| 疏。三隋末唐吉藏 | 文 | 問。吉藏法師立幾教 |
| 法輪 | 文 | 付之不明。今此三轉法輪出妙經 |
非欲會通一代聖教。是以撿吉藏師法花遊
意云。佛教雖復塵沙。今以二義往收。則事
無盡。一者赴小機説名曰小乘。二者赴大機
| 説稱爲大乘 | 已上 | 此則以小乘大乘之二教可 |
| 判一代聖教 | 見 | 今何違彼師所立出判教之相 |
判。撿彼法花遊意云。問。三種法輪具幾種
耶。答。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後
法花之前爲枝末之教。此經則屬攝末歸本。
| 然法花結束一代該羅頓漸。則具足三輪 | 已上 |
抄釋全寫此遊意之文。何違彼師所立乎。但
於所出難之解釋者。此且將化法判一代之
解釋也。今亦非不存之故。疏云據法但有大
小者。即指此等釋歟。然今就約化儀結束一
代之定判。如此難破之處也 問。法花遊意
中十門分別。一大意門。二旨歸門。三釋名顯
| 門。四辨教意門等 | 云云 | 初大意門亦有十門。一 |
| 云。欲説三種法輪故説此經 | 云云 | 即引信解譬 |
意門擧南方五時北土四宗竟。更述自義明
二藏教。開大小兩乘。是則爲顯説經之因縁。
明三法輪。全非爲判一代説教。何況既案一
往之言。彼師亦許不盡理。何強難之乎。故知
彼師意以二藏教攝盡一代。故遊意云。第四
辨教門。南方五時之教。北土四宗之論。無
文傷義。昔已祥之。今略而不述也○問。若
爾者即大小無分。淺深渾亂。何得論明聲聞
菩薩兩經開大小二種乘耶 答。佛教雖復
塵沙。今以二義往收。則事無不盡一者赴
小機説名曰小乘。二者赴大機説稱爲大乘。
而佛滅度後結集法藏人。攝佛一切時説小
教名聲聞藏。一切時説大乘者名菩薩藏。即
大小義分淺深教別也 問。何以得知唯有
兩藏 答。中論云。前於聲聞法中説十二因
縁。後爲習行堪受深法者以大乘法説因縁
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