大正蔵検索 INBUDS
|
華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2205_.57.0177a01:
T2205_.57.0177a10: 果之四法辨深玄也。此亦可有二義。一依抄 T2205_.57.0177a11: 釋。初二兩句通該教理行三。但初句總歎佛 T2205_.57.0177a12: 教深廣。次句別約雲雨所説之教法辨之。雲 T2205_.57.0177a13: 雨説法者。如次下抄之。次智光無隆者。別 T2205_.57.0177a14: 明果法佛果功無有邊際。猶如赫日揚光。偏 T2205_.57.0177a15: 語其勝故名爲智。次妙四辨叵窮者拂跡入
T2205_.57.0177a24: 分。第五釋名分文也 問。雲雨説法者何乎 T2205_.57.0177a25: 答。大疏八上云。論云。雲法相似遍覆故。 T2205_.57.0177a26: 謂此地中聞法相似猶如虚空身遍覆故。謂 T2205_.57.0177a27: 佛身雲遍覆法界法雨亦多唯此能受故名法
T2205_.57.0177b01: 衆生能雨大法雲雨故。疏亦云。譬如浮雲遍 T2205_.57.0177b02: 滿虚空。能以此聞熏習雲。於一一刹那。於一 T2205_.57.0177b03: 一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無邊 T2205_.57.0177b04: 法雨。充足一切所化衆生。由能如雲雨法雨
T2205_.57.0177b08: 故。受者。信受故。上二受文攝者。思惟攝取
T2205_.57.0177b11: 故。受者。不濁故。濁如不信。攝者。餘水數入
T2205_.57.0177b16: 以即體故云無言。而起大用故云之言也。所 T2205_.57.0177b17: 詮義則言絶之理也。謂以即體故云無絶。而 T2205_.57.0177b18: 不礙用故云詮也。次二句機法相對。謂全一 T2205_.57.0177b19: 法門故云無變。而不礙無量門故云變也。無 T2205_.57.0177b20: 窮之機應知。又決擇云。此四句中初三句是 T2205_.57.0177b21: 能化。言説多端也。後一句是所化。機感非
T2205_.57.0177b25: 經第五十二出現品中出現轉法輪章文也。 T2205_.57.0177b26: 經具云。佛子。如來法輪悉入一切語言文字 T2205_.57.0177b27: 而無所住。譬如書字普入一切事一切語一切 T2205_.57.0177b28: 算數一切世間出世間處而無所住。如來音
T2205_.57.0177c04: 云入一切言故。今明入餘法。則觸類皆法 T2205_.57.0177c05: 輪。豈同三乘。但用佛聲爲輪等乎。二一切
T2205_.57.0177c08: 者。揀實異權。而言等者。然佛聲中揀尋常 T2205_.57.0177c09: 言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯取轉 T2205_.57.0177c10: 法。又要令他斷惑見理方名法輪。今此乃至 T2205_.57.0177c11: 重數深玄一則不論斷不斷等説即名輪故。 T2205_.57.0177c12: 經云。如來所轉妙法輪。一切皆是菩提分。若 T2205_.57.0177c13: 能聞已悟法性。如是之人常見佛。二者尋常 T2205_.57.0177c14: 之言亦是法輪。如來無有散亂聲故。言不虚 T2205_.57.0177c15: 發。如般若説如來一切語言皆名轉法輪故。 T2205_.57.0177c16: 三能令三界所有聲聞者皆是如來音故。四 T2205_.57.0177c17: 者不揀聲與非聲。遍一切法皆法輪體。況復
T2205_.57.0177c20: 如來同音如縁起性。遍一切處而亦不壞別
T2205_.57.0178a11: 此文
T2205_.57.0178a14: 神爲善財説自得教化衆生令生善根解脱門 T2205_.57.0178a15: 之修因中正明得法之文也。即經云。我於無 T2205_.57.0178a16: 量千億劫。學此難思解脱門。諸佛法海無有
T2205_.57.0178a19: 極能承其餘第九地以前菩薩。皆悉不可安 T2205_.57.0178a20: 受攝持之旨。何引此文而云證上可知乎 T2205_.57.0178a21: 答。凡此諸知識等。雖寄位門則似有階降。而 T2205_.57.0178a22: 其徳各徹法界。全不可有勝劣。就中此精進 T2205_.57.0178a23: 力夜神者。現在賢劫諸佛之導師。千佛尚不 T2205_.57.0178a24: 可並肩。況以行布次位之菩薩相。可難夜神 T2205_.57.0178a25: 之得法乎。何況抄安唯言。豈非爲度此等伏 T2205_.57.0178a26: 難耶
T2205_.57.0178a29: 賢。可有二意也。兩方若云三賢者。梁攝論 T2205_.57.0178b01: 第三云。菩薩有二種。一在凡夫。二在聖位。 T2205_.57.0178b02: 從初發心訖十信以還。並是凡夫。從十解以
T2205_.57.0178b05: 上三賢名聖人也。明知今云具縛凡夫者。應
T2205_.57.0178b09: 私難定之。直引抄主餘處釋。自可思之。故大 T2205_.57.0178b10: 疏四上揲破安國法師云發心功徳所等皆是 T2205_.57.0178b11: 登地非地前之義云。若謂云何能知三世佛 T2205_.57.0178b12: 法者。豈不聞具縛凡夫能知如來祕密藏耶
T2205_.57.0178b15: 憶念正法。能多利益憐愍世間。爲世間依安 T2205_.57.0178b16: 樂人。何等爲四。有人出世具煩惱性。是名 T2205_.57.0178b17: 第一。須陀洹人斯隨含人是名第二。阿那含 T2205_.57.0178b18: 人是名第三。阿羅漢人是名第四。云何名爲 T2205_.57.0178b19: 具煩惱性。若有人能奉持禁戒。威儀具足。建 T2205_.57.0178b20: 立正法。從佛所聞解其文義。轉爲他人分別 T2205_.57.0178b21: 宣説。所謂少欲多欲非道。廣説如是八大人 T2205_.57.0178b22: 覺。有犯罪者教令發露懺悔滅除。善知菩薩 T2205_.57.0178b23: 方便所行祕密之法。是名凡夫。非第八人。第 T2205_.57.0178b24: 八人者。不名凡夫。名爲菩薩。不名爲佛。釋 T2205_.57.0178b25: 曰。遠公亦銘爲聖性解行人。非是登地。此 T2205_.57.0178b26: 初依人既云具縛能知祕密。何言十住不能
T2205_.57.0178c02: 各異亦非涅槃。我今安住如是三法。爲衆生 T2205_.57.0178c03: 故名入涅槃○言祕密者。以深妙故。遠公 T2205_.57.0178c04: 云。昔隱不説故名祕密。權教覆故復名藏。故 T2205_.57.0178c05: 下文云。十一部中所不説者。名之爲藏。又 T2205_.57.0178c06: 於其中包含諸徳。亦名爲藏。薦福云。皆非 T2205_.57.0178c07: 二乘境界故名祕密。二賢皆對小顯密。今明
T2205_.57.0178c10: 以成一伊之文處。具引之可見
T2205_.57.0178c13: 光太子遇一切功徳須彌勝雲如來。聞普集 T2205_.57.0178c14: 一切三世佛自在法修多羅中。威光自説見 T2205_.57.0178c15: 佛因。總有七偈。今最後一偈之文也。疏二 T2205_.57.0178c16: 下但科判前七歟。更無細釋。彼鈔全不釋 T2205_.57.0178c17: 故。准今抄意可知之。謂抄十九下云。凡夫 T2205_.57.0178c18: 因日輪。豈非假日光他力。能遠見哉。如來 T2205_.57.0178c19: 内證祕密之藏。雖非凡境。而假佛教他力能
T2205_.57.0178c23: 於甚深義。離自毀傷。生大功徳。入大乘道。 T2205_.57.0178c24: 何等有三。謂若善男子善女人。成就隨順法 T2205_.57.0178c25: 智。若善男子善女人。於諸深法不自了智。仰 T2205_.57.0178c26: 推如來。非我境界。唯佛所知。是名善男子 T2205_.57.0178c27: 善女人仰推如來。除此諸善男子善女人已。 T2205_.57.0178c28: 餘諸衆生。於諸深法堅著妄執。背正法習諸 T2205_.57.0178c29: 外道腐敗種子。當以王力及天龍鬼神力而
T2205_.57.0179a03: 受等。約別地行相。九地雖處法師位。而未
T2205_.57.0179a07: 中。亦分共不共二種般若之淺深不同。後天 T2205_.57.0179a08: 台用此等論文。證藏通別之三教得名。自宗 T2205_.57.0179a09: 爲同別二教之依憑。何況次下釋諸聖教中。 T2205_.57.0179a10: 自有分之義。龍樹之判四門共與不共皆揀
T2205_.57.0179a13: 大品合而不分。今何云分耶 答。據彼不別 T2205_.57.0179a14: 先分教。但直釋經文故云不分。今取直釋經 T2205_.57.0179a15: 時分辨之義故名分也。又前縱此奪。如前五
T2205_.57.0179a19: 洹。凡論四種法輪。一善淨法輪。謂始説一 T2205_.57.0179a20: 善乃至四空。令出三塗之穢故。謂之善淨。二 T2205_.57.0179a21: 方便法輪。謂以無漏道品得二涅槃○三眞 T2205_.57.0179a22: 實法輪。謂破三之僞成一之美○四無餘法
T2205_.57.0179a27: 一致而百慮。天下何思何慮。今文順疏中同 T2205_.57.0179a28: 歸故。引前却彼則雖同而異此取雖異而同
T2205_.57.0179b07: 乘爲小草。經云。或處人天○是小藥草。二 T2205_.57.0179b08: 乘爲中草。經云。知無漏法能得涅槃○是中 T2205_.57.0179b09: 藥草。菩薩爲上草。經云。求世尊處。我當作 T2205_.57.0179b10: 佛。行精進定。是上藥草。此通説大乘爲上以 T2205_.57.0179b11: 大乘登地已上慈陰義廣復加二樹。七地已 T2205_.57.0179b12: 前爲小樹。經云。又諸佛子。專心佛道常行 T2205_.57.0179b13: 慈悲。自知作佛決定無疑。是名小樹。八地 T2205_.57.0179b14: 已上爲大樹。經云。安住神通。轉不退輪。度
T2205_.57.0179b18: 答。准今引用意。喩能詮之一音也 問。進 T2205_.57.0179b19: 退有疑。若云喩能詮者。見抄所引文。上標 T2205_.57.0179b20: 如來知是一相一味之法下。委開顯之時。既 T2205_.57.0179b21: 云解脱相離相等。即是常樂我淨之四徳。終 T2205_.57.0179b22: 歸一實性之義也。豈非喩所詮之一實理哉。 T2205_.57.0179b23: 若依之爾者。今不分之五意中。第一云理本 T2205_.57.0179b24: 一味。正是約所詮之實理。明不分之意。今 T2205_.57.0179b25: 第二云一□普應等。何重述前意乎。明知爲 T2205_.57.0179b26: 顯能詮之一音教。擧一雨之喩也。如何 答。
T2205_.57.0179b29: 各有差別。生喩初心。長喩後習。花敷喩聞 T2205_.57.0179c01: 教修行。菓實喩證理得果○由各受潤隨其 T2205_.57.0179c02: 種性生長花菓各各不同。以教對理而忘其 T2205_.57.0179c03: 機。或以教對後不定性等成熟之根。名爲一 T2205_.57.0179c04: 雨。亦名一音。所説理法唯一相故。退性究 T2205_.57.0179c05: 竟並作佛故。以教對機忘其理法。或對初機 T2205_.57.0179c06: 未成熟位而有所運。名爲三乘。亦名三車。隨
T2205_.57.0179c09: 一眞理一地所生。依一佛教一雨所潤。如諸 T2205_.57.0179c10: 草木禀潤雖別。不自覺知。亦不知他禀潤生
T2205_.57.0179c15: 佛乘故。能詮教名一音。即是喩一雨也
T2205_.57.0179c23: 爲説一切種智。汝等迦葉甚爲希有。能知如
T2205_.57.0179c26: 言如來眞實功徳誠如所言者是也。次陳述。 T2205_.57.0179c27: 謂廣述三草二木皆得一雨所潤等義也。三 T2205_.57.0179c28: 品末二偈結成説實。謂經云今爲汝等説 T2205_.57.0179c29: 最實事等文是也。第二陳述中有二。初陳 T2205_.57.0180a01: 説。二結成也。玄賛第七云。經如來知是至 T2205_.57.0180a02: 一切種智。賛曰。陳述有二。上陳説訖下結 T2205_.57.0180a03: 成。前有二。初明佛知深爲生淺説。後讃述 T2205_.57.0180a04: 迦葉能解深也。此初也。終歸於空已前明佛 T2205_.57.0180a05: 知深空之性故。體即眞如。非空不空。觀衆 T2205_.57.0180a06: 生心已後。爲生淺法説。能契深理。二障雙盡。 T2205_.57.0180a07: 便成種智。將護彼意。不即爲説一切種智。且
T2205_.57.0180a10: 諸文云。如來説法一相一味。所謂解脱相。離
T2205_.57.0180a13: 經云。常説諸法不生不滅無彼無此。一相無 T2205_.57.0180a14: 相。一味者。一無漏味。勝資益味。無別體 T2205_.57.0180a15: 故。勝鬘經云。一相一味。謂明解脱味歸實 T2205_.57.0180a16: 性故。何者是一相一味之體。謂解脱惑業苦 T2205_.57.0180a17: 相。離所知障分別之相。不同無漏有爲起盡 T2205_.57.0180a18: 體寂。所説法體究竟不離涅槃智性。能達此
T2205_.57.0180a24: 第抄出之。決擇云。鈔有六義。如次是小教
T2205_.57.0180a29: 亦無彼圓成常有相之常。故此是兩記一同 T2205_.57.0180b01: 義也。二者。於依他中約染分同遍計故。無
T2205_.57.0180b08: 二經一論中廣説之。故解釋多途。委可引 T2205_.57.0180b09: 之。二經一論者。淨名經菴提遮經及中邊論 T2205_.57.0180b10: 也。一淨名經迦旃延章云。無以生滅心行説 T2205_.57.0180b11: 實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無
T2205_.57.0180b14: 無則所以無無常也。故不生不滅是無常義
T2205_.57.0180b17: 體不生不滅義也。次釋者。無彼無常故云無 T2205_.57.0180b18: 常。即不生不滅義也。會解云。此以常爲無常。
T2205_.57.0180b21: 知諸法畢竟生滅變易無定如幻相。而能隨 T2205_.57.0180b22: 其所宜所有説者。是爲常義。以諸法生不自 T2205_.57.0180b23: 得生滅而不自得滅故。云何無常。謂若知諸 T2205_.57.0180b24: 法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所 T2205_.57.0180b25: 宜。而有所説。是無常義。以諸法自在變易 T2205_.57.0180b26: 無定。明不自得隨。如是知者。説爲無常義 T2205_.57.0180b27: 也。釋云。此意正顯性相交徹。二義相成。生 T2205_.57.0180b28: 滅相盡。無常即常故。不生不滅是無常義。隨 T2205_.57.0180b29: 縁變易。常即無常。則生滅是常義也。性即 T2205_.57.0180c01: 相故。不生不滅是無常義。相即性故。生滅 T2205_.57.0180c02: 是常義。互奪則雙非。互成則立雙樹中間入
T2205_.57.0180c05: 是今常義。依他起性。則以生滅是無常義等
T2205_.57.0180c08: 意。意取圓成實性。釋不生滅是無常義。故 T2205_.57.0180c09: 云。實相理窮名爲畢竟。體寂無爲名不生滅。 T2205_.57.0180c10: 此生滅是無常眞實性故名無常義○而疏言 T2205_.57.0180c11: 初後二性不生不滅者。遍計無可生滅故。圓
T2205_.57.0180c15: 隨順但具非常非無常之言念。爾今度可常 T2205_.57.0180c16: 故名無常。亦可無法可常者。約眞望俗。俗
T2205_.57.0180c20: 教中義。如演義云。若花嚴宗。一切法趣無 T2205_.57.0180c21: 常。無常攝法無遺。義理無盡。方眞無常總
T2205_.57.0180c24: 文也
T2205_.57.0180c27: 略也
T2205_.57.0181a01: 有二意。一者聲聞不能自悟必假他教授。故 T2205_.57.0181a02: 智力劣也。縁覺不從他聞無師獨悟。故智力 T2205_.57.0181a03: 強也。二者聲聞必約四諦以歴觀之方成斷 T2205_.57.0181a04: 證。故遲鈍也。縁覺唯觀苦集即開甚深之悟。
T2205_.57.0181a09: 道是集。彼離是滅。彼對治是道又善道者是 T2205_.57.0181a10: 苦。善業道是集。離彼使是滅。彼對治是道 T2205_.57.0181a11: ○聲聞有五種相。一因果○四依五觀○依 T2205_.57.0181a12: 止者。依師教授故。觀者。念音聲故。何者音 T2205_.57.0181a13: 聲我衆生等但有名故。如是彼者。從音聲解
T2205_.57.0181a16: 知。探玄等釋可見之。又同論下文云。辟支 T2205_.57.0181a17: 佛有三種相。一者自覺。二者不能説法。三 T2205_.57.0181a18: 觀少境界。不假佛説法。及諸菩薩唯自覺悟
T2205_.57.0181a21: 法故名少。二是縁生深細名少分。今取後義
T2205_.57.0181a25: 何 答
T2205_.57.0181b01: 云十方空。既是大教所談。故云即空歟 T2205_.57.0181b02: 問。見今文相。述小乘三藏教意。呼十方空
T2205_.57.0181b05: 何文相之起盡。如是得意乎 答。今疏次下 T2205_.57.0181b06: 明南中立教中云。又智論云。三藏中明法空
T2205_.57.0181b09: 等爲大空。東方東方相空。非常非滅故。何 T2205_.57.0181b10: 以故。性自爾。南西北方四維上下。南西北 T2205_.57.0181b11: 方四維上下空。非常非滅。何以故。性自爾。
T2205_.57.0181b14: 教唯明柝破空。然以智論中呼十方空爲即 T2205_.57.0181b15: 空故。意簡三藏異摩訶衍藏也。又智論云
T2205_.57.0181b20: 呼十方空爲即空乎 答。大疏二上云。法界 T2205_.57.0181b21: 虚空即用所遍處空。即事空法界之言義兼 T2205_.57.0181b22: 事理。謂非但遍空。亦偏空内色心等事及空
T2205_.57.0181b25: 離法。是斷滅空。理空即事名爲眞空。若以 T2205_.57.0181b26: 外空亦心現。亦由對色滅色方顯。則此斷 T2205_.57.0181b27: 空。從縁無性即性空也。故十八空明大空 T2205_.57.0181b28: 者。謂十方空即十方虚空。亦是性空矣。是 T2205_.57.0181b29: 故疏云。空有稱眞之理。則有與空皆性空也
T2205_.57.0181c03: 四維上下周遍法界非常非斷性本自空故。 T2205_.57.0181c04: 云十方空爲即空也。會解記引智論文者。即 T2205_.57.0181c05: 此意也。一義云。十方太虚空雖是斷滅空。而 T2205_.57.0181c06: 由彼亦心所變現。亦對色滅色方顯故。即此 T2205_.57.0181c07: 斷空亦從縁無性故。即體方成眞空故。云爲 T2205_.57.0181c08: 即空也。妙嚴品抄釋者即此意也
T2205_.57.0181c11: 知縁法。假衆縁成故云假。爾此假借之假也
T2205_.57.0181c19: 執諸法實有故。未離斷常。今何云離斷常 T2205_.57.0181c20: 乎。何況次下釋通教義中。亦云離斷常二邊。 T2205_.57.0181c21: 爾者如何有二教不同乎 答。會解記釋兩 T2205_.57.0181c22: 處文云。言離斷常者。但約有爲事中離斷常 T2205_.57.0181c23: 爾。亦果生因滅義也。言中亦即空離斷常二 T2205_.57.0181c24: 邊故者。以是即色明空。即色故離斷。即空
T2205_.57.0181c27: 又其義如何。又果生因滅非斷常義。是大乘 T2205_.57.0181c28: 不共之法相也。今何爲生滅四諦所攝之法 T2205_.57.0181c29: 門乎。故成唯識論第三云。謂此識性無始時 T2205_.57.0182a01: 來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故 T2205_.57.0182a02: 非常。非斷非常是縁起理。故説此識恒轉如
T2205_.57.0182a07: 大乘約刹那刹那前滅後生之因果。故不同 T2205_.57.0182a08: 也
T2205_.57.0182a11: 觀。審知萬法隨順世諦虚妄爲有講實是空。 T2205_.57.0182a12: 如作中觀。了彼但空之理。無斷常故。豈非
T2205_.57.0182a18: 種迆離乎 答。決擇云。言即空即假即中者。 T2205_.57.0182a19: 非是三諦互即。但是一種之法生之法。即此 T2205_.57.0182a20: 三義。若云三諦互即。何異圓教。言即空者。 T2205_.57.0182a21: 約遍計也。即假者。約依他也。即中者。約圓 T2205_.57.0182a22: 成也。言三種迆離各各有異者。空假中三展
T2205_.57.0182a26: 空者。無實法也。無邊故空者。無斷常也○ T2205_.57.0182a27: 空多渉斷。假多渉常。唯斯中道向離斷常。故 T2205_.57.0182a28: 獨得名。言三種皆假者同有名字故者。謂物 T2205_.57.0182a29: 無當名之實故。既無當名之實。豈非假也
T2205_.57.0182b07: 此言。以爲圓教不共之玄旨乎 答。准前所 T2205_.57.0182b08: 引決擇意。彼別教但於一種法上有三諦義。 T2205_.57.0182b09: 不得三諦互即。然一法上三義故。云即空 T2205_.57.0182b10: 等。而三義歴別故。云別教也。今非唯一法體 T2205_.57.0182b11: 上有此三義。亦互相即入故。成圓教也。決 T2205_.57.0182b12: 擇上文釋大綱中云。三別教釋者。縁生無性 T2205_.57.0182b13: 空也。無性縁生假也。空假所依佛性妙理中 T2205_.57.0182b14: 也。如彼鏡像實體無故空也。假相有故假 T2205_.57.0182b15: 也。空假所依清淨明鏡中也。四圓教釋者。但
T2205_.57.0182b18: 色礙等理者。平等眞如○而事義非理義也。
T2205_.57.0182b22: 一者。行布不礙圓融也。雖一而三者。圓融
T2205_.57.0182c04: 音教。既是立教者。不可云不分教。是以今 T2205_.57.0182c05: 疏下文出分教師。勒爲五門。第一引流支等
T2205_.57.0182c08: 有五焉。一理本一味○五多種説法成枝故 T2205_.57.0182c09: 云不可分。即後魏流支姚秦羅什立一音教。
T2205_.57.0182c16: 教之師也。若大小權實分不分中。即不分教 T2205_.57.0182c17: 之師也。雖不分大小等。而既立一音教。以 T2205_.57.0182c18: 攝佛一代經論故。對彼僧肇等但散釋經文 T2205_.57.0182c19: 全不立教。尚可屬分教師攝。然不分辯權實 T2205_.57.0182c20: 故。圭峰判爲不分教師也
T2205_.57.0182c23: 有毎教會前歸後之意故。終開前四顯第五 T2205_.57.0182c24: 圓教故也
T2205_.57.0182c27: 故。方便門開。開則見實。故彼經云。此經開 T2205_.57.0182c28: 方便門示眞實相故。方便門如蓮之花。眞實 T2205_.57.0182c29: 相者如花之蓮。此花不有而已。有則花實雙 T2205_.57.0183a01: 含。此經不説而已。説則權實雙辯。一經唯爲 T2205_.57.0183a02: 説佛智慧。故彼文云。説佛智慧故諸佛出 T2205_.57.0183a03: 世。以佛智慧不離教證權之與實故説二深。
T2205_.57.0183a10: 今准兩記意。可料簡之。自下經文總有五 T2205_.57.0183a11: 段。初就佛寶顯無常想。第二就法寶顯苦想。 T2205_.57.0183a12: 第三就僧寶顯無我想。此即當三修法。尚是 T2205_.57.0183a13: 屬生死法也。第四或復説言。所謂空者。下 T2205_.57.0183a14: 就正解脱門顯眞實義。兼具無我等四義。尚 T2205_.57.0183a15: 順小乘觀行也。第五或復説言。一切衆生下 T2205_.57.0183a16: 明佛性眞常義。影取正解脱中餘義。正明菩 T2205_.57.0183a17: 薩四行即常樂我淨也。故決擇云。經有五節 T2205_.57.0183a18: ○上三所觀唯屬生死。能觀唯屬權行。如次 T2205_.57.0183a19: 合水鹽馬三喩也。四於空中顯正解脱。所觀 T2205_.57.0183a20: 唯屬解脱。能觀雙通權實。但無二十五有。 T2205_.57.0183a21: 欲令比丘修學空相通權行也○雖含權實之 T2205_.57.0183a22: 行。並合前器喩五佛性。彰其妙用兼顯我徳。
T2205_.57.0183a25: 爲順無常苦空無我四行次第故。合中爲順 T2205_.57.0183a26: 三修次第故。各有別意。仍不順次歟。既三 T2205_.57.0183a27: 修中不用器喩。故別配第四段也
T2205_.57.0183b01: 答。會解云。下抄云。涅槃哀歎品有三修比 T2205_.57.0183b02: 丘。爲修苦無常無我。經云。我不但修我無 T2205_.57.0183b03: 想。亦修習其餘諸想。謂苦想無常想無我想。
T2205_.57.0183b07: 無也。無別所以歟。然今抄云。是三修法屬
T2205_.57.0183b10: 三想。專存有所得之想。豈非順生死之法 T2205_.57.0183b11: 哉。是則如來誘引劣機之漸次故。先假令修 T2205_.57.0183b12: 順生死之法。然後次第令修學正解脱畢竟
T2205_.57.0183b18: 是即小乘四行也 問。正見所引經文但説 T2205_.57.0183b19: 修學空想即是正解脱之旨。全不見苦不淨 T2205_.57.0183b20: 無常無我之四義。何云一空之中明有四義 T2205_.57.0183b21: 哉 答。凡當段意縱雖修苦無常等行。若不 T2205_.57.0183b22: 以空理令包含之。則尚順生死。故知今成正 T2205_.57.0183b23: 解脱。則正由空義。或亦以此四義資成一空。 T2205_.57.0183b24: 故云一空中明等也。但於經文不見之難者。
T2205_.57.0183b28: 我義。又云。故一空中明有四義。則祖意定 T2205_.57.0183b29: 爲有無我義。今詳應取所無。二十五有爲無 T2205_.57.0183c01: 我義。則空無我也。次二十五有皆計我故。今
T2205_.57.0183c05: 其所無之色聲等相是不淨故。准可知之
T2205_.57.0183c08: 我空苦空不淨空無常。遮此四種權行能空 T2205_.57.0183c09: 之法。即是眞常解脱異名。容含三徳。所謂不 T2205_.57.0183c10: 動是樂徳。是相是淨徳。無變是常徳。唯實
T2205_.57.0183c21: 空也。雙擧能空所空故。云空無我苦等也。但 T2205_.57.0183c22: 無常一義殊云即是常故者。經文正云常不 T2205_.57.0183c23: 變易故歟
T2205_.57.0183c26: 中意者。既空中四義遮無常等。今佛性妙有 T2205_.57.0183c27: 義。亦合有常樂我淨。而明文但説眞常者。以 T2205_.57.0183c28: 含在正解脱中故也。意云。若此佛性中明説 T2205_.57.0183c29: 四行。何明密語。只由文有影略故。經言四 T2205_.57.0184a01: 種密語。爾言八行者 無常苦無我不淨即權 T2205_.57.0184a02: 四行。常樂我淨即實四行。在境名徳。在心
T2205_.57.0184a05: 而加不淨爲四行哉 答。今對凡夫四倒所 T2205_.57.0184a06: 立之四行故。與彼別也
T2205_.57.0184a09: 擇云。後二節文。鈔釋有二。一云。空是眞空。
T2205_.57.0184a14: 釋第四段。次云佛性一義等者。點釋第五段 T2205_.57.0184a15: 也。今云應下
T2205_.57.0184a18: 徳。佛性合馬。又是我徳。兩節文中四徳具
T2205_.57.0184a23: 可知之。大疏四上云。夫機差教別。聖旨深 T2205_.57.0184a24: 玄。並未證眞。同居學地。共詳聖智。誠曰才 T2205_.57.0184a25: 難。且以淺爲深。有符理之得。以深爲淺。有 T2205_.57.0184a26: 謗法之愆。以遠爲近。則有益於行人。以近 T2205_.57.0184a27: 爲遠。法非我分。諸佛説教貴在俯就物機。後 T2205_.57.0184a28: 輩學人若欲高推聖境儻失大利。豈不傷哉
T2205_.57.0184b02: 也。抄十下云。初雙明教旨欲深也。次明未 T2205_.57.0184b03: 證謙也。後共推下推也。疏且以淺下第二進 T2205_.57.0184b04: 退立理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而 T2205_.57.0184b05: 推在登地。地前所無淺也○言以淺爲深者。 T2205_.57.0184b06: 以初住之淺。釋爲聞融該博深也。豈非符合 T2205_.57.0184b07: 於理。理本具故。然此二對亦是泛擧一切深 T2205_.57.0184b08: 淺法也。以遠爲近者。一僧祇滿方證初地遠 T2205_.57.0184b09: 也。今爲初住近也。則一生有望。豈非有益行 T2205_.57.0184b10: 人。以近爲遠者。初住近也。而推在地爲遠也。
T2205_.57.0184b18: 云。四諦輪。二名照法輪。深密云隱密輪。三 T2205_.57.0184b19: 名持法輪。深密云顯了輪。故慈恩云。金光
T2205_.57.0184b22: 乎。況今疏下文明玄奘眞諦同立三時而玄 T2205_.57.0184b23: 奘依深密眞諦依金光明之旨。各別擧之。委 T2205_.57.0184b24: 如彼處抄之
T2205_.57.0184b28: 大師意。約能詮教釋之歟。將又約所詮義理
T2205_.57.0184c02: 義云。然佛自揀此經異於小乘。今牛出乳。是 T2205_.57.0184c03: 大教耳。若爾何成五味。謂十二部經辯所説 T2205_.57.0184c04: 教出修多羅者。十二分教出生契理。合機之 T2205_.57.0184c05: 義故。修多羅出方等者。由契理故顯出眞 T2205_.57.0184c06: 理。正理廣陳爲方等故。從方等出般若者。依 T2205_.57.0184c07: 理生智故。般若出涅槃者。以智契理成極果 T2205_.57.0184c08: 故。故云涅槃。猶如醍醐。醍醐喩於佛性。佛
T2205_.57.0184c11: 種。就所詮義。如次約理智果分別之。全非 T2205_.57.0184c12: 約能詮分大小權實乎。若云約所詮理者。可 T2205_.57.0184c13: 對前不分教之師。顯可分教之文理中。諸聖
T2205_.57.0184c16: 涼大師意。約能詮教引用五味差別也。如何。 T2205_.57.0184c17: 答。若約清涼自義。實如抄上六釋。彼處廣 T2205_.57.0184c18: 引諸師釋。可見之。但今疏抄者。且約他師 T2205_.57.0184c19: 釋顯可分教之義意。例如上明隨一文。疏解 T2205_.57.0184c20: 不同中。擧中論文。約天台四教釋其相。故 T2205_.57.0184c21: 知今亦且隨彼師等意引用之歟。是則文文 T2205_.57.0184c22: 依一邊不可相違故。會解擧遠公及天台釋 T2205_.57.0184c23: 竟。次云。然上諸説對經文。義多不順。如遠 T2205_.57.0184c24: 公以方等爲空教。復以般若爲般若。般若又 T2205_.57.0184c25: 是何教。又南中以熟酥合般若之教以爲法 T2205_.57.0184c26: 花等。又天台修多羅爲小乘。以涅槃爲法 T2205_.57.0184c27: 花。文多不順。若清涼釋云。佛自揀此經異 T2205_.57.0184c28: 於小乘○故云。涅槃猶如醍醐。評曰。此釋 T2205_.57.0184c29: 多順性之文意。然今云。約五味之差。皆佛 T2205_.57.0185a01: 自分。即前諸師配屬諸教無失。但各是一意
T2205_.57.0185a04: 第相生乎。根就何經文成如是之義而云此
T2205_.57.0185a07: 乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三
T2205_.57.0185a12: 乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名 T2205_.57.0185a13: 爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施 T2205_.57.0185a14: 戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因 T2205_.57.0185a15: 事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離 T2205_.57.0185a16: 相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。 T2205_.57.0185a17: 約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若 T2205_.57.0185a18: 即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了 T2205_.57.0185a19: 因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯 T2205_.57.0185a20: 教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。 T2205_.57.0185a21: 是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此 T2205_.57.0185a22: 經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未 T2205_.57.0185a23: 必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃 T2205_.57.0185a24: 成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢 T2205_.57.0185a25: 藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其 T2205_.57.0185a26: 推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。 T2205_.57.0185a27: 功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠 T2205_.57.0185a28: 謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故 T2205_.57.0185a29: 説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛
T2205_.57.0185b07: T2205_.57.0185b08: T2205_.57.0185b09:
T2205_.57.0185b12: 音異解義歟 答。大小並陳。付之不明
T2205_.57.0185b16: 響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一
T2205_.57.0185b21: 隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則 T2205_.57.0185b22: 就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一 T2205_.57.0185b23: ○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無 T2205_.57.0185b24: 所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名 T2205_.57.0185b25: 爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作 T2205_.57.0185b26: 増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一 T2205_.57.0185b27: 音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於 T2205_.57.0185b28: 一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼 T2205_.57.0185b29: 衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語
T2205_.57.0185c03: 師義。今何唯引二師乎 答
T2205_.57.0185c07: 支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説
T2205_.57.0185c10: 記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音 T2205_.57.0185c11: 教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生 T2205_.57.0185c12: 隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力 T2205_.57.0185c13: 不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引 T2205_.57.0185c14: 經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解
T2205_.57.0185c17: 若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音 T2205_.57.0185c18: 教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈 T2205_.57.0185c19: 非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。 T2205_.57.0185c20: 不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩
T2205_.57.0185c23: 義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證 T2205_.57.0185c24: 之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂 T2205_.57.0185c25: 即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信 T2205_.57.0185c26: 解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |