大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

[First] [Prev+100] [Prev] 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2205_.57.0351a01: 死。豈有實四山祕來全有。可有之事假擧爲
T2205_.57.0351a02: 喩。是名非喩也。如此之義大同佛教。但彼云
T2205_.57.0351a03: 力屓亦自然。故不同也
T2205_.57.0351a04: 　于時永和元年九月二日於東大寺戒壇院
T2205_.57.0351a05: 　光明臺書寫之畢
T2205_.57.0351a06: 　　　　　　　　　　　小比丘覺乘
T2205_.57.0351a07:
T2205_.57.0351a08:
T2205_.57.0351a09: 演義抄四下纂釋第四
T2205_.57.0351a10:
T2205_.57.0351a11: 　　十異中第八天非天已下
T2205_.57.0351a12: 抄。故謀未兆文　老子經下云。其安易治
T2205_.57.0351a13: 治身治國。安
靜者易守持也		其未兆易謀情欲禍患。未有
形兆時易謀止也		其脆易
T2205_.57.0351a14: 破禍亂未動於縣。情欲未見
於色。如脆弱易破除也		其微易散其未彰着微
少易散去也
T2205_.57.0351a15: 已上
T2205_.57.0351a16: 抄。天之所不遁避故文　問
T2205_.57.0351a17: 抄。安乎天者棄於人文　問。老子經上善行章
二十七
T2205_.57.0351a18: 云。是以聖人常善救人聖人所以常教人忠孝
者。欲以救人性命也		故
T2205_.57.0351a19: 無棄人使貴賤各
得其所也　已上		如此經文者。老氏之旨
T2205_.57.0351a20: 全無棄人。今何云棄於人哉　答
T2205_.57.0351a21: 抄。不在於爲也文　老子經上云。道常無爲。
T2205_.57.0351a22: 而無不爲道以無爲
爲常也　已上		莊子内篇大宗師第六
T2205_.57.0351a23: 云。知天之所爲者。天而生也天者自然之謂也。
夫爲爲者。不能爲
T2205_.57.0351a24: 而爲自爲耳。爲知者。不能知而知自知耳。自知耳不知
也。不知也。則知出於不知耳。自爲耳不爲也。不爲也。則
T2205_.57.0351a25: 爲出於不爲矣。爲出於不爲。爲故以不爲爲主。知出於不
知故以不知爲宗。是故眞人遺知而知。不爲而爲。自然而
T2205_.57.0351a26: 生。坐忘而得。故知。
稱絶而爲名去也		疏雲行雨施。川源岳漬。非開人力。
抑乃天生。能知所知並自然也。
T2205_.57.0351a27: 此解前知
天之所爲		　已上郭象注。玄英疏也
T2205_.57.0351a28: 抄。欲害於性文　老子經上云。將欲取天下
T2205_.57.0351a29: 欲爲天
下主也		而爲之欲以有爲
治民也		吾見其不得已我見其不
天道人心
T2205_.57.0351b01: 已明矣。天道惡煩惱
濁。人心惡多欲也　已上
T2205_.57.0351b02: 抄。利累於生屏利文　老子經上絶聖章
十九		云。絶
T2205_.57.0351b03: 巧絶巧言詐
僞亂眞也		棄利塞貪路門
權門也		盜賊無有
T2205_.57.0351b04: 抄。是以不求而自得文　老子經下道者章
六十二		云。
T2205_.57.0351b05: 古之所以貴此道者。何不日求以得。注云。不
T2205_.57.0351b06: 日日遠求索。近得之於身也已上
T2205_.57.0351b07: 抄。爲之者必敗文　老子經下卷其安易持
章六十四		云。
T2205_.57.0351b08: 爲者敗之。執者失之已上上句注云。有爲於
T2205_.57.0351b09: 事廢於自然。有爲於義廢於仁息。有爲於色
T2205_.57.0351b10: 廢於精神也已上下句注云。執利遇患。執道
T2205_.57.0351b11: 全身。竪持不得。推讓反還也已上又經次下
T2205_.57.0351b12: 云。聖人無爲。故無敗。無執故無失已上上
T2205_.57.0351b13: 句注云。聖人不爲花文。不爲利色。不爲殘
T2205_.57.0351b14: 害。故無壞敗也已上下句注云。聖人有徳。以
T2205_.57.0351b15: 教愚。有財以與貧。無所執藏。故無所失於
T2205_.57.0351b16: 人也已上
T2205_.57.0351b17: 抄。聖與不肖性也文　老子經下天下皆謂章
第六十七
T2205_.57.0351b18: 云。天下皆謂我大。似不肖。夫唯大。故似不
T2205_.57.0351b19: 肖已上上句注云。老子言。天下皆謂我徳大。
T2205_.57.0351b20: 我則詳愚。似不肖也已上下句注云。夫獨名
T2205_.57.0351b21: 徳。大者爲身害。故詳愚似不肖。無所分別。無
T2205_.57.0351b22: 所割截。不賤人而自責也已上又云。肖善也
T2205_.57.0351b23: 云云應法記云。養子不及父。謂之不肖。肖似
T2205_.57.0351b24: 也。今但通取不似善人耳已上
T2205_.57.0351b25: 　　自下會解記第十
T2205_.57.0351b26: 抄。等取六全一少分文　問。法無去來宗中。
T2205_.57.0351b27: 攝幾部乎　答。今抄云。都七全一少分文付
T2205_.57.0351b28: 之。折薪記第二卷云。大衆部等者。清涼云。
T2205_.57.0351b29: 等取七全一少分。都八全一少分。同有此
T2205_.57.0351c01: 計。一大衆部。二説轉部。三鶏胤部。四制多
T2205_.57.0351c02: 山部等云云此引今文。而加説轉部爲八全。
T2205_.57.0351c03: 其説轉部者。即經量部也。此部説有種子。唯
T2205_.57.0351c04: 一種子現在相續轉至後世。故云説轉。然皆
T2205_.57.0351c05: 但依經爲比量。不依律論。故亦經量部云云
T2205_.57.0351c06: 　今何除此説轉部。但云七全乎　答。哭庵
T2205_.57.0351c07: 觀復師所覽文鈔本云八全一少分歟。故彼
T2205_.57.0351c08: 折薪記。今會解記。同牒釋八全一少別。然
T2205_.57.0351c09: 今現流布高麗印本。并和國上古傳來之本。
T2205_.57.0351c10: 並云三法無去來宗謂大衆部等者○等取六
T2205_.57.0351c11: 全一少分○故上七部類同此計已上一段上
T2205_.57.0351c12: 下皆云七全。不見八全之義。何況説轉部既
T2205_.57.0351c13: 是經部也。此經部中本經部屬第一我法倶
T2205_.57.0351c14: 有宗攝。末經部屬第四現通假實宗攝。其外
T2205_.57.0351c15: 何經部更可屬今第三宗爲八全乎。加之異
T2205_.57.0351c16: 部宗輪論云。其經量部本宗同義。謂説諸蘊
T2205_.57.0351c17: 有從前世轉至後世。立説轉名。非離聖道有
T2205_.57.0351c18: 蘊。永滅有根邊蘊有一味蘊。異生位中亦有
T2205_.57.0351c19: 聖法執。有勝義補特伽羅。餘所執多同説一
T2205_.57.0351c20: 切有部已上此外更無叙説轉部之文。依何
T2205_.57.0351c21: 經論可屬法無去來宗乎。明知。觀復師所覽
T2205_.57.0351c22: 之抄本。定是傳寫之加増歟　問。集成記引
T2205_.57.0351c23: 今鈔文。云八全一少分。但第二名雪山轉
T2205_.57.0351c24: 部。而會解記云。有本云雪山轉者。非也已上
T2205_.57.0351c25: 雖有此異。而彼兩記同引今抄。並云八全一
T2205_.57.0351c26: 少分。明知。現流布本云七全者。是傳寫之
T2205_.57.0351c27: 誤也。何況圓覺大抄三下第七所
詮宗趣		云。疏惑無
T2205_.57.0351c28: 過未。唯有現在者。第二法無去來宗也。説
T2205_.57.0351c29: 有現在及無爲耳。其過未之法體用倶無。此
T2205_.57.0352a01: 計有八全一少分。一大衆。二雪山轉。三鶏
T2205_.57.0352a02: 胤。四制多。五西山住。六北山住。七法藏。八
T2205_.57.0352a03: 飮光。制多･西山･北山之例餘多同大衆。飮
T2205_.57.0352a04: 光餘義多同法藏。雪轉餘義多同有部。無去
T2205_.57.0352a05: 來也。一少分者。化地本部○有叙雪山轉
T2205_.57.0352a06: 云餘義。多同説一切有部。亦無去來也已上
T2205_.57.0352a07: 圭峯疏抄始末於如是之法相等。全寫今疏
T2205_.57.0352a08: 抄。明知。今八全一少分之釋。亦全寫今抄
T2205_.57.0352a09: 文。爾者先徳一同之所引。正符合彼圓覺大
T2205_.57.0352a10: 抄。豈此爲誤乎。以此思之。今現流布本云
T2205_.57.0352a11: 七全者。傳寫之誤云事分明也。如何　答
T2205_.57.0352a12: 抄。四分律法藏部義文　問。四分律法藏部義
T2205_.57.0352a13: 者。爲四分律即是法藏義。爲當此四分律同
T2205_.57.0352a14: 法藏部義歟　答。兩方。若云四分律即法藏
T2205_.57.0352a15: 部者。准南山等意。四分等五部律。佛滅一
T2205_.57.0352a16: 百年方始分出。然宗輪論中云。次後於此第
T2205_.57.0352a17: 三百年。從化地部流出一部。名法藏部文是
T2205_.57.0352a18: 以義淨三藏･定賓･靈祐等諸師。不許南山所
T2205_.57.0352a19: 立也。若依之爾者。名字既同也。豈非同體乎
T2205_.57.0352a20: 　答
T2205_.57.0352a21: 抄。僧祇律大衆部義文　問。僧祇律大衆部義
T2205_.57.0352a22: 者。爲僧祇律即是大衆部。爲當彼僧祇同此
T2205_.57.0352a23: 大衆部義歟　答。兩方。若云即是大衆部者。
T2205_.57.0352a24: 行事鈔資持記上一上云。摩訶僧祇此翻大
T2205_.57.0352a25: 衆。以五百人亦大衆故。是則大衆智論則
云千人		名
T2205_.57.0352a26: 通二部。上座唯局窟内已上又云摩訶僧祇
T2205_.57.0352a27: 此翻大衆從衆爲名
即窟内部　已上		如此釋者。今現行僧
T2205_.57.0352a28: 祇律是窟内上座部。以五百人亦名大衆故。
T2205_.57.0352a29: 然今二十部中大衆部者。正是窟外大衆部
T2205_.57.0352b01: 也。何云僧祇律即是大衆部乎。若云彼此
T2205_.57.0352b02: 所立義相相似故指同之。非謂彼僧祇律即
T2205_.57.0352b03: 是今大衆部者。僧祇大衆是梵漢不同。明
T2205_.57.0352b04: 知。僧祇律即大衆部云事。況今鈔主解釋明
T2205_.57.0352b05: 鏡。豈異本之哉。例如上云四分律法藏部義
T2205_.57.0352b06: 也。如何　答。會解云。實僧祇律大衆部義
T2205_.57.0352b07: 者。具云摩訶僧祇。此云大衆。此部是總以
T2205_.57.0352b08: 行解虚通不生偏執。順正部所見故。或摩訶
T2205_.57.0352b09: 僧祇云大衆者。此與大衆部名同僧祇大衆。
T2205_.57.0352b10: 即上座窟内大衆故。不同窟外大衆部也。今
T2205_.57.0352b11: 既云僧祇律大衆部者。是大衆部同僧祇律
T2205_.57.0352b12: 也。如上四分律同曇無徳法藏部故已上
T2205_.57.0352b13: 疏。四現通假實宗文　問。現通假實者。其義
T2205_.57.0352b14: 如何　答。五教章云。現在世中諸法在蘊。可
T2205_.57.0352b15: 實在界處假已上今抄亦同之。但釋義不明。
T2205_.57.0352b16: 且一義云。歸敬儀通眞記下大宋蕭山沙
門釋了然述		云。然
T2205_.57.0352b17: 各於法所執不同。或三世皆有。或過未是
T2205_.57.0352b18: 無。或麁細皆實。或麁細皆假○今且據此方
T2205_.57.0352b19: 假實二解。以顯不同○曇無徳部號假名宗
T2205_.57.0352b20: 即諸徳但名宗。或
曰。現通假實宗		計三科法在陰名實一色四心。各
有實性故
T2205_.57.0352b21: 界處名假攬陰成形。自
無體性故　已上		又慈恩通賛疏。元
T2205_.57.0352b22: 縛鈔第二云。現通假實者。計現在諸法蘊中
T2205_.57.0352b23: 收。即實不分依縁。故處界攝。即假分依縁
T2205_.57.0352b24: 故已上准此等釋。三科皆有積聚。而蘊門但
T2205_.57.0352b25: 明一色四心。不分所依六根所縁六境。故無
T2205_.57.0352b26: 形對假合之義。是名爲實。其界處門分根境
T2205_.57.0352b27: 識。以形對假立。故名爲假也爲言一義云。會
T2205_.57.0352b28: 解云。若法在五蘊門中攝時。是實。若分五
T2205_.57.0352b29: 蘊爲十二處十八界謂開色合心爲十二處。
心色倶開爲十八界		既開
T2205_.57.0352c01: 五蘊色心。爲界處故是假説也既開五蘊積聚爲
界處。故界處名
T2205_.57.0352c02: 假積
聚也　已上		末注釋今抄文也。意云。蘊門直明
T2205_.57.0352c03: 一色四心。各有實性故云實也。於此五蘊
T2205_.57.0352c04: 上。更開合方成處界。例如色心上假立生住
T2205_.57.0352c05: 等不相應行。故云假也。思之。一義云。鏡水
T2205_.57.0352c06: 抄第五云。言説假部者。當第六部。意言。世
T2205_.57.0352c07: 出世法皆有假實。蘊實。處假。亦從所立爲
T2205_.57.0352c08: 名。此部意云。現法之中通有假實。言假者。
T2205_.57.0352c09: 如眼根七極微成。又如一微上有無常等四
T2205_.57.0352c10: 義。故名爲假。五蘊體非聚。故名爲實也文
T2205_.57.0352c11: 疏。謂説假部文　問。引用何部爲第四宗乎
T2205_.57.0352c12: 　答。疏云説假部文付之。慈恩唯識述記
T2205_.57.0352c13: 云。薩婆多等麁細倶實文撲揚釋此文云等
T2205_.57.0352c14: 取説出世及説假部文如此釋者。説假部執
T2205_.57.0352c15: 麁細倶實。故同薩婆多可攝第二宗中。如何。
T2205_.57.0352c16: 答。異部宗輪論云。其説假部本宗同義。謂苦
T2205_.57.0352c17: 非蘊。十二處非眞實。諸行相待展轉和合假
T2205_.57.0352c18: 名爲苦。無士夫用○餘義多同大衆部執已上
T2205_.57.0352c19: 如來滅後第二百年。大衆部中更出説假部
T2205_.57.0352c20: 云云蘊門是實也。界處是假云事。故宗輪論
T2205_.57.0352c21: 述記慈恩
述		云。論苦非蘊。述曰。苦者逼迫義。蘊
T2205_.57.0352c22: 體非逼。故非是苦。次下記謂。諸行相待假
T2205_.57.0352c23: 色等諸法有義名苦。其實非苦。如無間果體
T2205_.57.0352c24: 實非苦所感諸蘊有苦相。合説名苦相。合説
T2205_.57.0352c25: 名苦蘊。其體非苦。生滅等法。諸行苦具。皆
T2205_.57.0352c26: 實有。論十二處非眞實。述曰。以依積聚沙亦
T2205_.57.0352c27: 積聚。積聚之法皆是假。故雖積聚假義。以攝
T2205_.57.0352c28: 於蘊蘊體非假。無依縁故。現世之識不名爲
T2205_.57.0352c29: 意。入過去時方名意處。依正義成體。非現
T2205_.57.0353a01: 在亦非實有　問。十八界等假實名爲亦有
T2205_.57.0353a02: 依縁積聚假義故　答。論諸行相待至無士
T2205_.57.0353a03: 夫用。述曰。此擇苦者現在之縁二種行法相
T2205_.57.0353a04: 待名苦。非由現在士用方有苦也。或有解
T2205_.57.0353a05: 言。欲界劣上界。欲界名苦。乃至有頂劣無
T2205_.57.0353a06: 漏。有頂名苦。故言相待。無由士夫乃有苦
T2205_.57.0353a07: 也已上部異執論云。分別説部是執義。本苦
T2205_.57.0353a08: 非是陰。一切入不成就。一切有爲法相待假
T2205_.57.0353a09: 故立名苦。無人功力已上
T2205_.57.0353a10: 抄。其成實論文　問。訶梨跋摩造成實論者。
T2205_.57.0353a11: 爲已入佛法後造之歟。爲當如何　答。會解
T2205_.57.0353a12: 云。此論是訶梨跋摩造。在僧佉中。已造此
T2205_.57.0353a13: 論。後入佛法。此論屬經部攝也已上意云。尚
T2205_.57.0353a14: 在數論外道衆中之時。已造此論。然造此
T2205_.57.0353a15: 論主迴入佛法故。次所造論亦爲聖教也爲言
T2205_.57.0353a16: 同抄十一上夜摩偈
讃品		云。諸宗正義堅實爲實。色
T2205_.57.0353a17: 等爲假。唯成實論色･香･味･觸實也。地･水･
T2205_.57.0353a18: 火･風假也。以其是數論弟子後入佛法。尚順
T2205_.57.0353a19: 本師故已上准此。數論弟子入佛法後所造
T2205_.57.0353a20: 論。尚順本外道時之數論師義爲言
T2205_.57.0353a21: 抄。三藏云經部細實文　唯識述記第二本
T2205_.57.0353a22: 云。四句分別經部十處麁假細實。大乘世俗
T2205_.57.0353a23: 麁實細假。薩婆多等麁細倶實。一説部等麁
T2205_.57.0353a24: 細倶假已上演秘第二云。疏薩婆多等麁細
T2205_.57.0353a25: 倶實者等。説出世説假部。説假部計蘊門皆
T2205_.57.0353a26: 實。説出世言出世並實。故麁細色在蘊出世
T2205_.57.0353a27: 悉皆實故。故疏等言此二宗各小分也已上
T2205_.57.0353a28: 問。經部意何法爲麁爲細。而在十處收之乎
T2205_.57.0353a29: 　答。能成之極微是細是實也。所成之色等
T2205_.57.0353b01: 是麁是假也。此能所成同在十處收之者。以
T2205_.57.0353b02: 細從麁。故色處等攝也。薩婆多亦在十處
T2205_.57.0353b03: 收。而有諍論者。演秘云。問。有部亦爾。何乃
T2205_.57.0353b04: 神耶。若正理難意。我麁細實可細從麁十處
T2205_.57.0353b05: 收。汝麁既假。云何實細從麁十處。非法處
T2205_.57.0353b06: 耶。經部意云。雖假實異隨所成麁在於十處。
T2205_.57.0353b07: 非法處攝。故有諍也已上大乘意極微在法
T2205_.57.0353b08: 處攝之
T2205_.57.0353b09: 抄。實義同故文　問。現通假實宗中攝經部
T2205_.57.0353b10: 之故。如何釋之乎　答。抄云。實義同故現通
T2205_.57.0353b11: 假實攝文付之。凡現通假實宗者。蘊門明
T2205_.57.0353b12: 義云是實。界處門明義云是假。然經部師判
T2205_.57.0353b13: 麁假細實。通十處中攝之。故知。界處門亦
T2205_.57.0353b14: 通假實。豈爲同計乎。況既云現通假實。何但
T2205_.57.0353b15: 以實之一義同。總指同現通假實宗乎　答。
T2205_.57.0353b16: 此事經雖未受明師口決。且一義云。雖彼經
T2205_.57.0353b17: 部不約三科別判假實。而於現在法中判麁
T2205_.57.0353b18: 假細實。其大義是同故云實義同。故現通假
T2205_.57.0353b19: 實攝也。今抄云。實義者。非現通假實之實
T2205_.57.0353b20: 也。意云。説假部約三科別判之。經部約能
T2205_.57.0353b21: 所成通判之。雖二部意有小異。而於現通假
T2205_.57.0353b22: 實之眞實義更無異徹。故爲同計也爲言今
T2205_.57.0353b23: 抄釋專會通此等之相違歟。思之　問。若爾。
T2205_.57.0353b24: 今以麁假細實之義。以經部爲現通假實宗
T2205_.57.0353b25: 之所攝者。但是一往擧異釋歟。爲當實是抄
T2205_.57.0353b26: 主之所存歟　答
T2205_.57.0353b27: 抄。此説假與一説説出世別文　問。何必但
T2205_.57.0353b28: 擧一説等二部對簡之　答。此三部者雖明
T2205_.57.0353b29: 義有異。而同計諸法是假。不同前諸宗中諸
T2205_.57.0353c01: 部並執皆實。故所謂雖大衆部等云過未無
T2205_.57.0353c02: 體用。此是無法也。而於有法。執皆實有。故
T2205_.57.0353c03: 不許諸法是假。然此説出世及一説之兩部
T2205_.57.0353c04: 諸法假也計
T2205_.57.0353c05: 疏。五俗妄眞實宗文　問。二十部中何部爲
T2205_.57.0353c06: 俗妄眞實宗乎　答。疏云。即説出世部等文
T2205_.57.0353c07: 付之。晨旦人師麁細相望作四句中。薩婆多
T2205_.57.0353c08: 等麁細倶實文等取説出世云云准此。説出
T2205_.57.0353c09: 世部者。第二法有我無宗之所攝也。加之異
T2205_.57.0353c10: 部宗輪論標別二十部竟。次下即云如是諸
T2205_.57.0353c11: 部本宗末宗同義異義我今當説。此中大衆
T2205_.57.0353c12: 部一説部説出世部鶏胤部本宗同義者。謂
T2205_.57.0353c13: 四部同説諸佛世尊皆是出世一切如來無有
T2205_.57.0353c14: 漏法。諸如來語皆轉法輪○過去未來非實
T2205_.57.0353c15: 有體○末宗異義者。如如聖諦諸相差別如
T2205_.57.0353c16: 是。如是有別現觀。有少法是自所作。有少
T2205_.57.0353c17: 法是他所作。有少法是倶所作。有少法從衆
T2205_.57.0353c18: 縁生等文本宗者。本計也。末宗者。末計也。現
T2205_.57.0353c19: 末宗異義中。不見別明諸法假實之文。而本
T2205_.57.0353c20: 宗同義中。別四部竟。總云過去未來非實有
T2205_.57.0353c21: 體。故知。四部可同攝法無去來宗中。何以
T2205_.57.0353c22: 大衆鶏胤二部。合屬第三宗攝之。説出世一
T2205_.57.0353c23: 説之二部離爲第五六之兩宗乎。遍檢十八
T2205_.57.0353c24: 部論部異執論宗輪論。未見別明説出世一説
T2205_.57.0353c25: 之二部所計之文。爾者。依何經論如是別判
T2205_.57.0353c26: 乎　答。部異執論云。大衆部一説部出世説
T2205_.57.0353c27: 部灰山住部。此四部是執義本。此説部説一
T2205_.57.0353c28: 切佛世尊出世無有如來。一法而是有漏。如
T2205_.57.0353c29: 來所出語皆爲轉法輪○過去未來是無。現在
T2205_.57.0354a01: 是有○執義異者。大衆部執義異餘三部。四
T2205_.57.0354a02: 聖諦悉眞實有○有如是諸義。諸部信樂不
T2205_.57.0354a03: 同。各有所執。是名執義異已上
T2205_.57.0354a04: 疏。八眞空絶相宗文　問。今別十宗中。終頓二
T2205_.57.0354a05: 教如何別之耶　答。准今疏抄。頓教爲第八。
T2205_.57.0354a06: 終教爲第九云云付之。先別五教中。終教爲
T2205_.57.0354a07: 第三。頓教爲第四。今何例別乎。況今疏云。然
T2205_.57.0354a08: 此十宗後後深於前前已上此以終教爲深。以
T2205_.57.0354a09: 順教爲淺。豈非顛倒乎　答。決擇云。疏八
T2205_.57.0354a10: 眞空絶相宗者。一收破相始教。二攝頓教
T2205_.57.0354a11: 問。何故別教。終前頓後。別宗頓前終後
T2205_.57.0354a12: 答。教約成佛遲速。終遲在前。頓在後。宗約
T2205_.57.0354a13: 攝法寛狹。頓狹在前唯理
法界		終寛在後通三
法界		又解。
T2205_.57.0354a14: 約無相義。正始兼頓。故在終前。約絶待義。
T2205_.57.0354a15: 唯論頓義。故在終後已上一義云。今十宗中。
T2205_.57.0354a16: 前八宗是大乘法師所立也。第七名勝義倶
T2205_.57.0354a17: 空。第八名應理圓實。如其次第。正顯一乘
T2205_.57.0354a18: 方便三乘眞實之旨。今爲翻破彼妄立。故迴
T2205_.57.0354a19: 七爲第八。迴八爲第七。則頓教相想倶絶自
T2205_.57.0354a20: 當第八。終教空有無礙亦居第九也。一義
T2205_.57.0354a21: 云。疏上文云。有不安者。頗力改易云云委
T2205_.57.0354a22: 如抄三上分別。今亦顯其意。謂探玄等云八
T2205_.57.0354a23: 眞徳不空宗。謂終教諸經等。九相想倶絶
T2205_.57.0354a24: 宗。如頓教等云云故今改易之歟
T2205_.57.0354a25: 抄。上言空有文　會解云。此出疏意。謂既上
T2205_.57.0354a26: 言互融雙絶。而不礙兩取。何必更言眞如
T2205_.57.0354a27: 耶。故今云前説空有無礙。直據空有而言。若
T2205_.57.0354a28: 不更説眞如。揀濫不盡。以空有無礙尚濫但
T2205_.57.0354a29: 空故○此正以眞如二字揀濫但空也已上
T2205_.57.0354b01: 疏。眞性有爲空文　問。眞性二字者有法歟。
T2205_.57.0354b02: 宗法歟　答。抄釋云。有爲是有法。定空無
T2205_.57.0354b03: 性。是宗法既除眞性二字。但用有爲空之三
T2205_.57.0354b04: 字。配釋有法與法。故知。眞性二字非有非法
T2205_.57.0354b05: 也　問。若爾。何安此二字乎　答。若但云有
T2205_.57.0354b06: 爲空者。即違世俗諦。以世俗諦中有爲法是
T2205_.57.0354b07: 現有故。安眞性言。簡別之時。有爲空之總
T2205_.57.0354b08: 宗方得成意。故掌珍論釋眞性言云。勿違。如
T2205_.57.0354b09: 是自宗所許現量共知故。以眞性簡別立宗
T2205_.57.0354b10: 已上問。法相宗意於此比量付何過哉　答。
T2205_.57.0354b11: 付數多過
T2205_.57.0354b12: 抄。此中有兩重比量文　問。自宗意。可許以
T2205_.57.0354b13: 因明之立破。顯佛法深旨之義乎　答。十二門
T2205_.57.0354b14: 論疏云。如上所説。立破等義並悉方便。務令
T2205_.57.0354b15: 前機歸伏生信。未必得具佛法深旨。且如眞
T2205_.57.0354b16: 如無同法喩。故不得立者。豈可眞如爲非法
T2205_.57.0354b17: 也。是故要當離此立破之諍論等。方爲順實
T2205_.57.0354b18: 究竟義也已上無同法喩者。幽賛下云。應者
T2205_.57.0354b19: 云眞諦智境超言識道。非喩所喩已上護法
T2205_.57.0354b20: 論師名如應者也是一又唐經第十三光明覺
T2205_.57.0354b21: 品云。解脱明行者。無數無等倫。世間諸因
T2205_.57.0354b22: 量求過不可得已上大疏三上云。因明立量
T2205_.57.0354b23: 依世俗分別。定有定無故曰世間。今體絶有
T2205_.57.0354b24: 無。故彼莫能過。如説佛聲非定有。故不同
T2205_.57.0354b25: 外道立常。從法性生離造作。故不同菩薩所
T2205_.57.0354b26: 立無常。三科皆爾。豈將佛徳判屬無常已上
T2205_.57.0354b27: 密嚴經中云。密嚴佛土阿若悉檀非因明者。
T2205_.57.0354b28: 所量境界已上又次上文云。何以故。宗及諸
T2205_.57.0354b29: 分是不定法。諸宗及因各別別故已上同疏
T2205_.57.0354c01: 第三云。言阿若悉檀者○此翻第一義諦已上
T2205_.57.0354c02: 又云。對無常法而立常宗。無常亦爾○因喩
T2205_.57.0354c03: 亦爾。以是相待假立法。故無有自性。是故
T2205_.57.0354c04: 説言宗及諸分是不定相○常無常各有分
T2205_.57.0354c05: 齊。亦各別故不能成密嚴佛土。良以遍周法
T2205_.57.0354c06: 界無彼此異。故無所對不成宗因。是故宣説
T2205_.57.0354c07: 諸宗及因各差別故已上
T2205_.57.0354c08: 疏。即般若三論文　會解云。此言般若乃指
T2205_.57.0354c09: 諸部般若經。爾三論即中百門也○即前第
T2205_.57.0354c10: 八眞空絶想宗。既配頓教故。今亦頓教義
T2205_.57.0354c11: 爾。況前非本非影中云。龍樹等宗多立此義
T2205_.57.0354c12: ○此由當時學者。謂學三論者。但明空理故。
T2205_.57.0354c13: 吾祖於今上下文中立爲頓義。以斥諸師。所
T2205_.57.0354c14: 以謂唯説於空。終爲學三論。不得意。及今時
T2205_.57.0354c15: 學人。又以般若三論爲始教。空義執計尤
T2205_.57.0354c16: 深。是不知清涼之深意矣　問。若以圭峯
T2205_.57.0354c17: 以八部般若等爲始教。豈亦失清涼之意耶
T2205_.57.0354c18: 　答。圭峯約大分明空。非不論三諦互融也。
T2205_.57.0354c19: 後人失清涼意者。上由錯解。圭峯言爾已上
T2205_.57.0354c20: 疏。然十宗五教文　圓覺大疏上本云。通大
T2205_.57.0354c21: 小乘。宗途有五。一隨相法執宗。即小乘諸
T2205_.57.0354c22: 部○於中又三。一我法倶有宗犢子
部等		○二無我
T2205_.57.0354c23: 因縁宗除一及三
所餘諸部		○三因縁但名宗一説
部宗		○二眞
T2205_.57.0354c24: 空無相宗○三唯識法相宗○四如來藏縁起
T2205_.57.0354c25: 宗○五圓融具徳宗○然此五宗對前五教互
T2205_.57.0354c26: 有寛狹。謂一宗容有多教。一教容具多宗
T2205_.57.0354c27: 故。又教約佛意。權實有殊。宗就人心所尚
T2205_.57.0354c28: 差別。故宗與教其旨不同已上問。大鈔三下
T2205_.57.0354c29: 云。問。今立五宗。何異前立五教　答。有兩
T2205_.57.0355a01: 異。一寛狹異。一宗容有多教者容有者不
必定有也		宗寛
T2205_.57.0355a02: 教狹。如第三唯識一宗。便自兼攝法性終教
T2205_.57.0355a03: 圓教。彼判法花。爲第三時不空不有教故。又
T2205_.57.0355a04: 説依花嚴經造唯識論。故據此則一宗攝三
T2205_.57.0355a05: 教也。第二空宗。則用佛密意攝頓教。第四如
T2205_.57.0355a06: 來藏宗。則正攝終頓二教。二教倶以眞淨一
T2205_.57.0355a07: 心。爲究竟實理故。但佛説時儀式不同。故成
T2205_.57.0355a08: 兩教利根凡夫直説則名頓。會
習權教人令入實則名終		唯小乘宗及圓融
T2205_.57.0355a09: 宗。各唯宗一教不宗於餘。執小者不信大故。
T2205_.57.0355a10: 不執者知大乘非己宗故。圓宗者。知前四教
T2205_.57.0355a11: 未圓。圓云宗寛教狹也。疏一教容具多宗
T2205_.57.0355a12: 者。則教寛宗狹。如小乘一教。自有二十部
T2205_.57.0355a13: 宗計不同。縱以類收亦有六別○大乘始教
T2205_.57.0355a14: 便具空宗相宗。終教亦自具性相兩義。頓教
T2205_.57.0355a15: 以顯性即爲破相。又以纒染本空即是法身。
T2205_.57.0355a16: 則具第二宗及第四宗一分法義。圓教則總
T2205_.57.0355a17: 具五宗中。所宗之法故云教寛宗狹。疏又教
T2205_.57.0355a18: 約下後體式異也。此乃教則皆是。宗則或非
T2205_.57.0355a19: 也。若約佛所宗。則大同於教。唯終頓一宗意
T2205_.57.0355a20: 宗於眞性已上
T2205_.57.0355a21: 疏。教即一經文　問。清涼･圭峯並云宗教互寛
T2205_.57.0355a22: 狹云云其寛狹之義。爲兩師全同。爲當如何
T2205_.57.0355a23: 　答。會解引圓覺大疏竟即釋云。然此二義
T2205_.57.0355a24: 料揀與今不同。初則直以宗教對論寛狹。不
T2205_.57.0355a25: 同今疏以宗教。就經説寛狹也。次約佛意人
T2205_.57.0355a26: 心。亦不同今次段約位所尚也已上問。今
T2205_.57.0355a27: 疏明宗教互有寛狹者。其相如何　答。決擇
T2205_.57.0355a28: 作兩釋云。一以經望宗教料揀。教寛宗狹。一
T2205_.57.0355a29: 經容有多教寛也一經唯是一乘狹也二以宗
T2205_.57.0355b01: 教望經料揀。一宗全攝多經宗寛一教但攝一
T2205_.57.0355b02: 經少分教狹又解。具數多少論寛狹。教寛宗
T2205_.57.0355b03: 狹。一經容多教教寛
也		一經唯一宗宗狹
也		攝經全
T2205_.57.0355b04: 分。論寛狹。宗寛教數狹。一宗全攝於多經
T2205_.57.0355b05: 宗寛
也		一教分攝於經文教狹
也		應擧喩云。經如一
T2205_.57.0355b06: 國。宗如帝王。教如民類。一國容有多民寛也
T2205_.57.0355b07: 唯有一王狹也民類各別不攝全國狹也一王
T2205_.57.0355b08: 總攝全國寛也思之已上
T2205_.57.0355b09: 抄。涅槃般若等文　問。圓覺略抄二上云。且
T2205_.57.0355b10: 如大般若六百卷文。唯無相一宗之義。即少
T2205_.57.0355b11: 義多文。今此二十八紙。便具所列疏多之義。
T2205_.57.0355b12: 故云抄攝多也已上爾者今何云般若亦具五
T2205_.57.0355b13: 教哉　答
T2205_.57.0355b14: 抄。就其偏重故標爲別文　會解云
T2205_.57.0355b15: 疏。賢首意取光統文　玄第一云。五依光統
T2205_.57.0355b16: 律師。以因果理實爲宗。即因果是所成行徳。
T2205_.57.0355b17: 理實是所依法界。此雖義具。然猶未顯。六今
T2205_.57.0355b18: 總尋名案義。以因果縁起理實法界。以爲其
T2205_.57.0355b19: 宗。即大方廣爲理實法界。佛花嚴爲因果縁
T2205_.57.0355b20: 起。因果縁起必無自性。無自性故即理實法
T2205_.57.0355b21: 界。法界理實必無定性。無定性故即成因果
T2205_.57.0355b22: 縁起。是故此二無二唯一。無礙自在。法門
T2205_.57.0355b23: 故以爲宗已上尋名案義者。圓經題名也。關
T2205_.57.0355b24: 脈義記云。該括始終撮其機要。總爲七宗。以
T2205_.57.0355b25: 統收一部文義爲題目也。又展此題目爲第
T2205_.57.0355b26: 一會○又展此一會爲後七會等文今疏亦配
T2205_.57.0355b27: 釋題名。唯有少異。而意大同也
T2205_.57.0355b28: 抄。一本有縁起文　問。本有修成之二種縁
T2205_.57.0355b29: 起。爲其體同。爲當如何　答。兩方。若云體
T2205_.57.0355c01: 同者。既分爲二義。何云一體乎。況本有修
T2205_.57.0355c02: 生二門遙別。不可是云一乎。若依之爾者。花
T2205_.57.0355c03: 嚴問答下卷云。修生本有本有修生二句。其
T2205_.57.0355c04: 即縁起法○唯本有但修生。此二句何爲因
T2205_.57.0355c05: 縁法乎已上准此。本有修生不二。是爲縁起
T2205_.57.0355c06: 法。若唯本有但修生之時。不可有縁起之
T2205_.57.0355c07: 義見今何本有修成各別建立縁起乎　答
T2205_.57.0355c08: 問。大疏九下法界
品		云。即器世間嚴○有三。一
T2205_.57.0355c09: 嚴重閣。二嚴園林。三嚴虚空。從略之廣。説
T2205_.57.0355c10: 有此三。表三縁起。謂嚴閣顯自體縁起。嚴
T2205_.57.0355c11: 林表有爲縁起。嚴空表無爲縁起已上探玄
T2205_.57.0355c12: 記十八全同之。抄二十上云。疏嚴閣顯自體
T2205_.57.0355c13: 縁起者。法界體上縁起。萬徳依此自體有爲
T2205_.57.0355c14: 無爲故。此三縁起即光統意已上貞元疏第
T2205_.57.0355c15: 三全同之。爾者此三縁起與今二縁起如何
T2205_.57.0355c16: 配屬乎
T2205_.57.0355c17: 抄。略則第十師其言則多文　問。自下文相
T2205_.57.0355c18: 如何消釋乎　答。抄有二段。第一段約言略
T2205_.57.0355c19: 攝盡。以明賢首･光統之未盡理。此中亦二。初
T2205_.57.0355c20: 明二師不盡。謂賢首其言則多故。光統不攝
T2205_.57.0355c21: 總故。次云。若言法界縁起等者。明今疏盡
T2205_.57.0355c22: 理。謂既總云法界縁起。總必攝別。故不同
T2205_.57.0355c23: 光統。既以略言攝盡。故更不可存因果理
T2205_.57.0355c24: 實之言。故不同賢首也。第二段約言具。但
T2205_.57.0355c25: 明賢首之未盡理。即抄云。若取廣説等已下
T2205_.57.0355c26: 是也。謂有二失。一闕不思議。故云應言因
T2205_.57.0355c27: 果縁起等也。二不順經題次第。故云應言法
T2205_.57.0355c28: 界理實等也　問。何必以此二失。爲賢首之
T2205_.57.0355c29: 不盡乎　答。智論指今經。名不思議解脱經。
T2205_.57.0356a01: 即貞元所譯法界品總有四十卷。悉題入不
T2205_.57.0356a02: 思議解脱境界普賢行願品。又唐經五十二
T2205_.57.0356a03: 出現品云。如來不思議大威徳法門已上又
T2205_.57.0356a04: 云。若得聞此如來無量不可思議無障無礙
T2205_.57.0356a05: 智惠法門已上或又云。不思議乘菩薩云云准
T2205_.57.0356a06: 此等文。立今經宗之時。尤可加不思議之
T2205_.57.0356a07: 言。然賢首不加之。故爲不盡也。又諸經題
T2205_.57.0356a08: 目者。標一經之大宗。故所立名言尤可順經
T2205_.57.0356a09: 題名次第。謂大方廣是法界也。佛花嚴是縁
T2205_.57.0356a10: 起也。法界中開出理實。縁起中分出因果。故
T2205_.57.0356a11: 若順題次第。則應云法界理實縁起因果也
T2205_.57.0356a12: 爲言問。若爾。賢首意如何會通耶　答。會
T2205_.57.0356a13: 解云。言若取次第等者。以順一題次第也。若
T2205_.57.0356a14: 賢首意以法界爲所歸趣。故不取順題次第。
T2205_.57.0356a15: 所以置法界於後也已上探玄記亦配釋題名。
T2205_.57.0356a16: 非不存其義。且如上引。可見之
T2205_.57.0356a17: 抄。方字兩用文　大疏一下云。大方是體。大
T2205_.57.0356a18: 方無隅故。廣即是用已上抄五上云。然大方
T2205_.57.0356a19: 廣三字總有三義。一三字別釋配體相用。如
T2205_.57.0356a20: 下廣説。二方廣兩字合之爲用。對上大字爲
T2205_.57.0356a21: 體。三者大方爲體。方字屬大。便成無方。言
T2205_.57.0356a22: 大方無隅者。語出老子徳經。云上徳若容○
T2205_.57.0356a23: 大方無隅。大器晩成。大音希聲。大象無形
T2205_.57.0356a24: ○意云。小則有其圭角。大即絶其方隅。隅即
T2205_.57.0356a25: 角也。借其言用。今大方即法界等於虚空。何
T2205_.57.0356a26: 有隅角已上
T2205_.57.0356a27: 疏。淨名但明文　問。淨名經中。明芥子須彌
T2205_.57.0356a28: 之相入。爾者。爲局業用一邊。爲當通徳相歟
T2205_.57.0356a29: 　答。鈔云。彼得業用。不得徳相文付之。正
T2205_.57.0356b01: 見鈔所引文。但云有解脱名不思議者。是徳
T2205_.57.0356b02: 相門見次云菩薩住是解脱等者。菩薩所得
T2205_.57.0356b03: 之本自具足徳相。爲令物見。故以須彌入芥
T2205_.57.0356b04: 子中爲言是以他宗破今鈔云。淨名既顯不
T2205_.57.0356b05: 思議用。花嚴亦彰法界融通。彼此圓妙皆不
T2205_.57.0356b06: 思議。復何優劣於其間哉。如何　答。維摩詰
T2205_.57.0356b07: 所説經卷中不思議品第六。
鳩摩羅什譯		云。於是長者維摩
T2205_.57.0356b08: 詰。現神通力。即時彼佛遣三萬二千師子座
T2205_.57.0356b09: 高廣嚴淨。來入維摩詰室○其室廣博。悉皆
T2205_.57.0356b10: 包容三萬二千師子座。無所妨礙○維摩詰
T2205_.57.0356b11: 言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脱。名不可思
T2205_.57.0356b12: 議。若菩薩住解脱者。以須彌之高廣内芥子
T2205_.57.0356b13: 中○或有衆生樂久住世。而可度者菩薩即
T2205_.57.0356b14: 從一劫以爲七日等文經自既云現神通力。又
T2205_.57.0356b15: 諸佛菩薩住解脱時。方有芥子須彌相入云云
T2205_.57.0356b16: 明知。非謂法性實徳法爾如是也。況正云
T2205_.57.0356b17: 或有衆生等。但明業用之一分云事。更無
T2205_.57.0356b18: 疑者哉。但於他宗人師之能破者。天台補
T2205_.57.0356b19: 注之釋歟。一不知花嚴指歸。一迷本經説
T2205_.57.0356b20: 相。不足會通者也。會解記具引彼釋。委返
T2205_.57.0356b21: 破之。可見　問
T2205_.57.0356b22: 抄。分體宗用文　會解記廣引天台玄義釋
T2205_.57.0356b23: 之
T2205_.57.0356b24: 疏。廣如本品文　大疏九下法界
品		云
T2205_.57.0356b25: 疏。第一別開法界文　問。自下四門全寫探
T2205_.57.0356b26: 玄。然探玄云。別開攝法界等云云如何　答。
T2205_.57.0356b27: 一義云。別開一味法界。以成因果即攝法
T2205_.57.0356b28: 界。收入因果門中。故云爾也云云問。疏云。
T2205_.57.0356b29: 普賢法界爲因文然探玄第八云。以普賢門
T2205_.57.0356c01: 内通因果故已上今何局因乎　答。法門多
T2205_.57.0356c02: 途。各據一邊。若大分因果。則抄十九上云。若
T2205_.57.0356c03: 約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未
T2205_.57.0356c04: 來際常是如來已上今疏且約此義也。若別
T2205_.57.0356c05: 就普賢門。以明該徹。則普賢有人有法。且
T2205_.57.0356c06: 貞元疏第一云。位前普賢行即是因行。位後
T2205_.57.0356c07: 普賢行即是果行。位中普賢義通因果已上此
T2205_.57.0356c08: 是人普賢也。彼探玄意明此旨也。具如抄一
T2205_.57.0356c09: 下釋歸敬偈中私引諸文。可見之
T2205_.57.0356c10: 抄。即集法經説有三阿難文　法苑珠林第十
T2205_.57.0356c11: 二云。又依涅槃經。大聖説法既有三乘傳法
T2205_.57.0356c12: 人。還有三名。一名阿難陀。此云歡喜。護持
T2205_.57.0356c13: 小乘法藏。二名阿難陀跋。此云歡喜賢。謂
T2205_.57.0356c14: 持中乘法藏。三名阿難陀娑伽羅。此云歡喜
T2205_.57.0356c15: 海。謂持大乘法藏。三名雖據體唯一已上准
T2205_.57.0356c16: 此。三種阿難者出涅槃經。今何云集法經乎
T2205_.57.0356c17: 　答。明三種阿難。不唯局集法經。廣出諸
T2205_.57.0356c18: 經歟。探玄記第二云。依阿闍世王懺悔經。有
T2205_.57.0356c19: 三種阿難已上妙樂疏記第一云。正法念中
T2205_.57.0356c20: 三阿難者。與集法傳三人大同已上演義抄
T2205_.57.0356c21: 五上云。三種阿難即大乘集法經説。其中已
T2205_.57.0356c22: 引金剛仙論及眞諦般若疏。引闍王懺悔經
T2205_.57.0356c23: 等。並同此經已上准此等釋。總出四經一論
T2205_.57.0356c24: 中。故不相違。應知。問。清涼云集法經。妙
T2205_.57.0356c25: 樂云集法傳。何爲正乎。又檢藏經録。不見
T2205_.57.0356c26: 集法經。今指何經乎　答。圓覺略抄第三上
T2205_.57.0356c27: 云。集法傳云。阿難有三等文明知。集法經亦
T2205_.57.0356c28: 名傳歟。例如付法藏因縁經。亦名付法藏傳。
T2205_.57.0356c29: 思之。但於藏經中不見集法經云難者。正見
T2205_.57.0357a01: 藏録。初大乘經録中。云法集經六卷欲字
凾		元
T2205_.57.0357a02: 魏菩提流支譯也云云後聖賢撰集中。有二
T2205_.57.0357a03: 經。一名法集頌經槐字
凾		總有四卷。尊者法救
T2205_.57.0357a04: 集也。明教大師賜紫沙門天息災譯云云二名
T2205_.57.0357a05: 法集名數經郷字
凾		但有一卷也。此二經者。並
T2205_.57.0357a06: 是小乘經也。又有大乘法門經二卷肥字
凾		若除
T2205_.57.0357a07: 同字。則成大集法經歟。但遍檢此等諸經。未
T2205_.57.0357a08: 見説三種阿難之文
T2205_.57.0357a09: 抄。但是一人文　問。三種阿難者。但是一人
T2205_.57.0357a10: 云云爾者。爲機見不同。爲當隨徳異名歟
T2205_.57.0357a11: 答。大疏一下云。但隨機教別。故見聞不同
T2205_.57.0357a12: 已上抄五上云。即約三種阿難。持於三藏。故
T2205_.57.0357a13: 云隨機教別見聞不同已上機見不同釋也
T2205_.57.0357a14: 問。今抄云隨徳名別
T2205_.57.0357a15: 疏。於鐵圍山間文　問。抄云。言鐵圍山間者。
T2205_.57.0357a16: 纂靈記説文爲香象大師之所存。爲當惠苑
T2205_.57.0357a17: 師之加増歟　答。兩方。若云大師所存者。探
T2205_.57.0357a18: 玄記第二云。准智論。是文殊師利稱我聞。以
T2205_.57.0357a19: 彼論云阿難在餘清淨處。結集摩訶衍藏已上
T2205_.57.0357a20: 既但云清淨處。不云鐵圍山。明知。非大師所
T2205_.57.0357a21: 存云事。加之。正披花嚴傳。雖云依智論諸大
T2205_.57.0357a22: 乘經是文殊結集。全不云鐵圍山間結集之。
T2205_.57.0357a23: 然纂靈記及刊定記。同云於鐵圍山結集之。
T2205_.57.0357a24: 豈非惠苑師之加増乎。若依之爾者。今演義
T2205_.57.0357a25: 抄意。藏和尚其間經論所無。皆問日照三藏。
T2205_.57.0357a26: 及西域相傳。即在鐵圍山間結集大乘者。即
T2205_.57.0357a27: 其隨一也爲言准此。豈非大師所存乎　答。
T2205_.57.0357a28: 此事雖輒難定。且會解記云。鈔於鐵圍山間
T2205_.57.0357a29: 者。纂靈記説。然此傳本是賢首製等者。以花
T2205_.57.0357b01: 嚴傳記五卷云。京兆府崇福寺沙門法藏集。
T2205_.57.0357b02: 文有十章。一部類。二隱顯。三傳譯。四支
T2205_.57.0357b03: 流。五論釋。六講解。七諷誦。八轉讀。九書
T2205_.57.0357b04: 寫。十雜述。此賢首初集。後經修飾。至清涼
T2205_.57.0357b05: 時有二家。並賢首弟子。一淨苑法師修五卷。
T2205_.57.0357b06: 名纂靈記。二惠英法師兩卷。名花嚴感應
T2205_.57.0357b07: 傳。又近四明居士胡幽貞纂成一卷。今指纂
T2205_.57.0357b08: 靈記。未見其本。若賢首花嚴傳。但云智度
T2205_.57.0357b09: 論。諸大乘經多是文殊師利之所結集。此經
T2205_.57.0357b10: 則是文殊所結。佛初去後賢聖隨隱。異道競
T2205_.57.0357b11: 興。乏大乘器攝此經。在海龍王宮。六百餘年
T2205_.57.0357b12: 未能傳於世。龍樹菩薩入龍宮。自見此經淵
T2205_.57.0357b13: 府。誦之在心。將出傳授。因茲流布上傳
記文		但纂
T2205_.57.0357b14: 靈記修飾故有増加也已上
T2205_.57.0357b15: 抄。金剛仙論文　金剛仙論第一云。此中誰
T2205_.57.0357b16: 自稱而言我聞。解者多途。須菩提言。我與千
T2205_.57.0357b17: 二百五十比丘同聞此經。故曰我聞。然理道
T2205_.57.0357b18: 而言亦得道。阿難云我聞。別義則非也。三種
T2205_.57.0357b19: 阿難。大小中乘傳持三乘法藏。其義可知
T2205_.57.0357b20: 也。何以得知。須菩提云我聞。非餘人也。凡
T2205_.57.0357b21: 有義。驗知也。一以經文故下校量分中。須
T2205_.57.0357b22: 菩提問。當何名此經。我等云何奉持。以此文
T2205_.57.0357b23: 驗。故知。今言我聞者。是須菩提。雖復當時
T2205_.57.0357b24: 須菩提有如是問。後時言我聞者。何必是須
T2205_.57.0357b25: 菩提也。復更以何文驗知。是須菩提云我聞
T2205_.57.0357b26: 也。昔如來滅後凡有三時結集法藏。初在王
T2205_.57.0357b27: 舍城因陀羅窟中。五百比丘結集法藏。舍利
T2205_.57.0357b28: 弗等諸羅漢比丘。各自稱言。某甲經如是我
T2205_.57.0357b29: 聞。佛在某處説時。惡國王壞滅佛法。自此
T2205_.57.0357c01: 以後復有七百比丘。重結集法藏。皆云。某甲
T2205_.57.0357c02: 經。我從某甲比丘邊聞。不云我從佛聞。此之
T2205_.57.0357c03: 再集並是小乘之人結集法藏。又復如來在
T2205_.57.0357c04: 鐵圍山外不至餘世界二界中間。無量諸佛
T2205_.57.0357c05: 共集於彼。説佛語經説。欲結集大乘法藏。復
T2205_.57.0357c06: 召集徒衆羅漢八十億那由他。菩薩衆有無
T2205_.57.0357c07: 量無邊恆河沙不可思議。皆集於彼。當於爾
T2205_.57.0357c08: 時。菩薩聲聞皆云。如是我聞。如來在某處。説
T2205_.57.0357c09: 某甲經。須菩提云。金剛般若經。如是我聞。佛
T2205_.57.0357c10: 在舍婆提城説。故如今言我聞者。是須菩提
T2205_.57.0357c11: 也已上此論云。又復如來者。准今抄。云佛
T2205_.57.0357c12: 説。則應云如來記歟。似記字脱
T2205_.57.0357c13: 疏。遮&T025632;盤國有此具本文　問。晋譯六十花
T2205_.57.0357c14: 嚴經。從何國請得之乎　答。或云于闐國。或
T2205_.57.0357c15: 云遮&T025632;盤國。學者異義也。兩方。若云從于
T2205_.57.0357c16: 闐國請得之者。纂靈記顯集
第二		云。又案隋開皇
T2205_.57.0357c17: 三寶録云。于闐束南二千餘里有遮&T025632;盤國。
T2205_.57.0357c18: 其王敬重大乘。諸國名僧入其境者。並皆識
T2205_.57.0357c19: 練。若小乘學者。即遣而不留。摩訶衍人即
T2205_.57.0357c20: 請留供養。王宮内有花嚴･摩訶般若･大乘等
T2205_.57.0357c21: 經。並十萬偈。王躬受持。親執戸鑰○又此
T2205_.57.0357c22: 國東南可二十里。有山甚險。其内置花嚴大
T2205_.57.0357c23: 集○大雲等經。凡一十二部。皆十萬偈。國法
T2205_.57.0357c24: 相承傳寶守護。初東晋有沙門支法領。志樂
T2205_.57.0357c25: 大乘。捐躯求法。嚢糧杭策。以至遮&T025632;盤國。竭
T2205_.57.0357c26: 誠請祷。遂得花嚴前分三萬六千偈。齎來至
T2205_.57.0357c27: 此。即東抄在之。東晋朝所譯是○又案今
T2205_.57.0357c28: 于闐所進。蓋逾四萬偈等文今抄全寫此文
T2205_.57.0357c29: 也。貞元疏第二亦同之。准此。晋朝所譯從遮
T2205_.57.0358a01: &T025632;盤國請得之云事分明也。若依之爾者。玄
T2205_.57.0358a02: 第一云。五下本者。有十萬頌三十八品○西
T2205_.57.0358a03: 域記説。在于闐國南遮&T025632;盤國山中。具有
T2205_.57.0358a04: 此。六略本者。即此土所傳六十卷是。彼十萬
T2205_.57.0358a05: 頌中前分三萬六千頌。要略所出也○八翻
T2205_.57.0358a06: 譯者。有東晋沙門支法領。從于闐國得此三
T2205_.57.0358a07: 萬六千偈經。并請得北天竺大乘三果菩薩
T2205_.57.0358a08: 禪師已上准此。異本經在遮&T025632;盤國山中。略
T2205_.57.0358a09: 本經者在于闐國。故彼國請得之見故綱目
T2205_.57.0358a10: 云。爰有東晋沙門。名支法領。從于闐國得此
T2205_.57.0358a11: 三萬六千偈。并請得大乘三果菩薩禪師已上
T2205_.57.0358a12: 解釋明鏡者歟如何　答。一義云。准纂靈記。
T2205_.57.0358a13: 從遮&T025632;盤國得前分三萬六千偈云云此可爲
T2205_.57.0358a14: 定判歟。但於玄記等釋者。四分律葉流濟縁
T2205_.57.0358a15: 記四上云。于闐即高昌。近於東度。與月支
T2205_.57.0358a16: 等皆土蕃耳已上准此。從晨旦至遮&T025632;盤國。
T2205_.57.0358a17: 近過此于闐。到彼國。故擧中途所經之近處
T2205_.57.0358a18: 即於闐
國也		隱究竟所到之遠處即遮&T025632;
盤國也		故但云于闐
T2205_.57.0358a19: 歟。即開皇三寶録云。其于闐國東南二千餘
T2205_.57.0358a20: 里。有遮&T025632;盤國等者。此意也。更有餘義。如
T2205_.57.0358a21: 綱目見聞集中記之
T2205_.57.0358a22: 疏。此經收入龍宮文　問。佛滅後經幾年歳
T2205_.57.0358a23: 收入之哉。又龍樹菩薩入龍宮。誦得花嚴經
T2205_.57.0358a24: 者。有何證文哉。又龍樹傳得花嚴者。爲但暗
T2205_.57.0358a25: 誦傳得。爲當將來貝葉之本歟　答。如綱目
T2205_.57.0358a26: 見聞集中記之
T2205_.57.0358a27: 抄。則東晋朝文會解云。言即東晋朝所譯是
T2205_.57.0358a28: 也者。始用法領請至爾。後因秦沙門智嚴至
T2205_.57.0358a29: 罽賓。請覺賢至此土。至東晋安帝義熙十四
T2205_.57.0358b01: 年。方於道場寺譯之也已上
T2205_.57.0358b02: 抄。法領半珠文　御製序云。然一部之典纔
T2205_.57.0358b03: 獲三萬餘言。唯啓半珠。未窺全寶已上法花
T2205_.57.0358b04: 玄義第五云。此五番明妙。從因至果。以辨
T2205_.57.0358b05: 自行妙。半如意珠竟已上釋籤後半第六云。半
T2205_.57.0358b06: 如意珠者。迹十妙中以釋五竟。十法共成如
T2205_.57.0358b07: 意珠法。言珠法者。祇是妙法十中居半如意
T2205_.57.0358b08: 珠。若大經十三。即以羅刹半偈名爲半珠。彼
T2205_.57.0358b09: 經半偈詮於半教。今之半珠即是全珠。何者
T2205_.57.0358b10: 自行因滿已滿。是故今文以自望他。闕化他
T2205_.57.0358b11: 邊名爲半珠已上
T2205_.57.0358b12: 抄。妙旨淪湑文　龍龕云湑涓相居反。落也。
又露貎也
T2205_.57.0358b13: 疏。其色與非色文　問。清涼大師意。樹形等
T2205_.57.0358b14: 世界出世之佛。可有言聲説法哉　答
T2205_.57.0358b15: 　于時永和元九月二十九日。於東大寺戒
T2205_.57.0358b16: 　壇院光明臺。書寫之畢
T2205_.57.0358b17: 　願以此功徳。先師澄玄律師并二親等之
T2205_.57.0358b18: 　志聖靈。出離生死頓證菩提乃至法界平
T2205_.57.0358b19: 　等利益
T2205_.57.0358b20: 　　　　　　　　　　　小比丘覺乘之
T2205_.57.0358b21:
T2205_.57.0358b22:
T2205_.57.0358b23: 演義抄四下纂釋第五
T2205_.57.0358b24:
T2205_.57.0358b25: 　　第二品會差別已下
T2205_.57.0358b26: 抄。總爲説法之端倪文莊子大宗師篇云。
T2205_.57.0358b27: 反覆終始不知端倪端緒也。倪畔也。反覆猶往來
也。終始猶生死也。既決忘其形
T2205_.57.0358b28: 質墮體黜聽。故能去來生死。化倶往。化又
T2205_.57.0358b29: 無極。故莫知端倪已上
T2205_.57.0358c01: 抄。如來長子文　行願品云。一切如來有長
T2205_.57.0358c02: 子。彼名號曰普賢尊已上同疏云。言長子者。
T2205_.57.0358c03: 最尊勝故○若表法者。既表法界。先萬物生
T2205_.57.0358c04: 無過此。故如有偈言。普賢眞身遍法界。能爲
T2205_.57.0358c05: 世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等
T2205_.57.0358c06: 虚空。既無有始。則是長義。不捨因行。故爲
T2205_.57.0358c07: 佛子已上
T2205_.57.0358c08: 抄。先陳如來依報文　問。初會名擧果勸樂
T2205_.57.0358c09: 生信分。何必先但擧依報果。而略正報果哉
T2205_.57.0358c10: 答。第二會別説十信法門中。先明如來三業
T2205_.57.0358c11: 正報。爲所信境。爲顯影略互具依正。倶爲
T2205_.57.0358c12: 所信境故。各説一果。而依正自備也
T2205_.57.0358c13: 抄。故足輪放光照事警物文　大疏三上云。光
T2205_.57.0358c14: 明覺品第九○釋名者。一開。二合。初開者。光
T2205_.57.0358c15: 明體也。覺者用也。此二各二。謂光有身智
T2205_.57.0358c16: 二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。覺有
T2205_.57.0358c17: 能覺所覺。如來放身光。照身法界。令菩薩
T2205_.57.0358c18: 覺知見事無礙。文殊演智光。雙照事理。令衆
T2205_.57.0358c19: 覺悟法之性相。二合者。以事理倶融。唯一
T2205_.57.0358c20: 無礙境故。得一事即遍無遍而不壞本相。身
T2205_.57.0358c21: 智無二唯一。無礙光故。涅槃經瑠璃光菩薩
T2205_.57.0358c22: 處云。光明者名爲智慧。知悟不殊唯一平等
T2205_.57.0358c23: 光等文抄八上云。而二光中各有兩重能所。
T2205_.57.0358c24: 謂如來放身光。能照也。照事法界。所照也。令
T2205_.57.0358c25: 菩薩覺知。能覺也。見事無礙。是所覺也。所
T2205_.57.0358c26: 覺即照所成益。上即長行中事。二文殊演智
T2205_.57.0358c27: 光。即能照也。雙照事理。即所照也。令衆覺
T2205_.57.0358c28: 悟。即能覺也。法之性相即所覺也。所覺亦
T2205_.57.0358c29: 照所成益。即偈頌中意。疏二合中○文有六
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]