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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 自下決擇第六後 半會解第八後半 |
第四法性融通門已下
| 刊定記第一 | 末 | 云。第二徳相者。第八迴向 |
云。眞如相大者。具足無量性功徳故。此徳
即是相名徳相也。今此將顯如所起果故。以
| 如徳而名其果 | 已上 | 如徳者眞如十徳也。其 |
問。以法性融通之因由所成之十玄門者。有
| 爲無爲中何乎 答 | 云云 | 兩方。若云有爲者。 |
相乎。是以刊定記云。眞如性既具過恒沙
徳。眞所起事徳量亦然。是故此事及徳同無
爲性。非相所遷。非分限所。唯普眼見。非餘
| 境界 | 已上 | 此事者色心時處身方教義行位等 |
爲性等。明知非有爲也。若依之爾者。無爲
是眞理也。何云事事無礙哉。玄門中有十世
門。豈無有爲遷流之義哉 答
| 疏。若唯約事 | 文 | 問。唯就事門立事事相即 |
| 之因由之義可有歟 答 | 云云 | 兩方。云無者 |
縁起相由。或云神通解等。正是就事門之融
通無礙之因由。何云無乎。若依之爾者。今
| 云唯約事則互相等 | 文 | 如何 答 |
| 抄。是知有言 | 文 | 決擇云。言斯言未當。爾者 |
| 徳也 | 已上 |
| 疏。花藏品 | 文 | 問。見所引文全不説稱性融 |
宗顯因歟。一義云。大疏二下釋云。世界成
就品題名有兩釋中第二釋云。世即隱覆無
爲不可壞。法從眞性起同無爲。法即隱覆有
爲可破壞。世各不相雜。是其分齊。故感裟
婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑婆而
| 見花藏 | 已上 | 抄七上云。二以隱覆釋世○今 |
| 破壞。是故感娑婆下雙出不離隱覆之義 | 已上 |
之義。故知彼世界中所有塵悉是稱性無爲
之塵也云事。故還源觀云。二者塵出生無
盡遍○故經云。如此花藏世界海中。無問若
山若河乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是
稱眞如法界具無邊徳。依此義故。當知一塵
即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正
| 等文 | 明知既云花藏世界所有塵。即顯此等 |
| 塵是稱性融通也。唐經第十 | 花藏品 | 云。花藏世 |
| 空 | 已上 | 今疏以此意故引爲證歟。抄三下同 |
| 疏。二事既如理包 | 文 | 問。包遍二徳者百門 |
平等徳。是廣遍也。問。若爾與次又釋有何
異乎 答。初釋意。以二徳合爲廣純之一邊。
由但約義意故云變壞狹相。次又釋意。以二
徳如次別配純雜廣狹。准此可云又廣狹也。
廣字含遍容之二義云事。今釋爲明證。具如
抄三下釋列名中。私料簡之
| 抄。明眞如具百門之徳 | 文 | 唐經第三十説如 |
彼疏攝爲十徳。謂初十是初地遍行眞如徳。
今用三徳也。次十是第二地最勝眞如徳。今
用一也。次十是第三地勝流眞如徳。今不用
也。次十是第四地無攝受眞如徳。今用三徳。
次十是第五地類無別眞如徳。今用五徳。次
十是第六地無染淨眞如徳。今無所用。次十
是第七地法無別眞如徳。今引四徳。但抄合
爲二。故已上總成十四種也。次十是第八地
無増減眞如徳等。今全無所用。
| 抄。一譬如眞如 | 文 | 初門有二徳者。第四眞 |
迴向亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相
| 應 | 已上 | 第五眞如中云。譬如眞如與一切法 |
| 出世法 | 文 |
| 抄。二譬如眞如 | 文 | 第二門二徳者。第四眞 |
| 復如是。於諸世間修平等行 | 已上 | 第五眞如 |
| 是。盡攝一切衆生善根 | 已上 |
| 抄。三無所不在徳 | 文 | 第二眞如中云。譬如眞 |
| 悉無不在 | 已上 | 問。第七眞如中亦云。譬如眞 |
| 諸佛土中。普現神通而無不在 | 已上 | 爾者今 |
| 抄。四不離諸法 | 文 | 第四眞如中云。譬如眞 |
| 不捨世間 | 已上 | 第五眞如中云。譬如眞如與 |
| 世佛同一體性 | 已上 |
| 抄。五無有分限 | 文 | 此二徳者倶是在第□眞 |
| 云。經云。譬如眞如遍一切處無有邊際 | 已上 |
| 即是無有分限之義也 | 云云 | 又經云。譬如眞 |
| 守其本性始終不改 | 已上 | 問。以無分限等義 |
各有同法性中性常隨順徳。及恒守本性無
| 改變徳故。可隨應有隱顯徳 | 已上 | 意云。隨他 |
| 故隱。守性故顯也 | 爲言 | 此釋尤有理歟。如何 |
| 抄。六普攝諸法徳 | 文 | 決擇云。廣狹微細二 |
| 中。普攝諸法合爲一徳 | 已上 | 是即兩用一徳 |
| 抄。七畢竟無盡 | 文 | 第五眞如中云。譬如眞 |
| 於諸衆生迴向無盡 | 已上 |
| 抄。八與一切法 | 文 | 決擇云。相即託事二中。 |
| 與一切法同其體性合爲一徳 | 已上 |
| 抄。九遍在晝夜 | 文 | 第七眞如中云。譬如眞 |
放大光明施作佛事○遍在於晝○遍在半月
| 及以一月○遍在年歳○遍在成壞劫○ | 等文 |
| 論但云二徳 | 已上 |
| 抄。十性常隨順 | 文 | 第一眞如中云。譬如眞 |
| 隨順不斷 | 已上 | 但今云與一切法恒共相應者。 |
譬如眞如與一切法無有相違。善根迴向亦
| 復如是。不違三世一切佛法 | 已上 | 既云不違三 |
| 世。故知是常恒相應之意也 | 云云 | 然有一義 |
用此一徳。故刊定記云。五由此彼事各有同
法性中與一切共相應徳故。相重有主伴徳
| 已上 | 准此可知。問。若爾今疏云恒相應。抄 |
| 應不違之義 | 見 | 然今所引文並但云共相應而 |
| 無恒字。何慥當哉 | 是一 | 何況若再用一徳者。 |
| 即闕一徳。何抄上文云十四種徳哉 | 是二 |
| 疏。五如幻夢者 | 文 | 問。十因中第五六者。但 |
| 歟 答 | 云云 | 兩方。若云但以喩重顯前四因 |
十類者各別因由。更不可有彼此相渉之義。
故疏上文云。十中隨一即能令彼諸法混融
| 無礙 | 已上 | 如解釋者。不借唯心所現等四因。 |
| 但用如幻夢之一因可有爲無礙因由之義 | 見 |
若依之爾者。喩有五義。法亦有五種。其法
五種者。自當前唯心所現等義。此外有何義
更以幻喩可顯之耶。如何 答。會解云。疏猶
如幻師等下。疏就法喩中各開五法。如結一
巾幻作一馬。一有所依巾。二幻師術法。三
所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初
巾喩法性。二術喩能起因縁。謂業惑等。三喩
依他起法。即衆生等。四喩依他無性。即是圓
成。五喩取爲人法。今菩薩反此故云解了。評
曰。今云幻師能幻即第二義故。合中約能起
業縁也。今云一物爲種種等即第三義所幻
諸法故。下合云一異無礙。若約行人。了此
從業縁現。所現依他等法無性故。令縁起無
礙有此一異無礙者。即同前縁起相由門也。
若了此從縁無性以法性融故無礙者。即同
法性融通門也。若但了無性一異不定故令
無礙。即同法無定性門也。若了業幻無性全
眞心作。即同唯心所現門也。故五六約喩。前
四約法。爾故前疏云前六通約法性爲徳相
| 因也 | 已上 | 大疏八下 | 十忍品 | 云。然開此夢義亦有 |
睡蓋以喩無明習氣。三所現。謂夢相差別以
喩縁所起法。四此夢事非有而有。但心變故
| 非現前法。五令夢者取以爲實 | 已上 | 以此夢以 |
一等釋者。今用如幻夢等喩者。爲令人直了
知無礙宗。未必爲顯唯心所顯。於義但其所
| 以外之法理自當前唯心所現等義 | 爲言 | 如例 |
異。其譬喩品三車四車之外説自合前方便
品之法説。謂方便品所説之一乘外更有喩
品所説之一乘歟。准例可知 一義云。正見
攝科釋。先明幻中云先喩後合。後明夢中意
亦同之。故知當門自有法合。何遠合前四
哉。是即合五六各別自成事事無礙宗之因
也。謂如決擇云。如人遙指樹下有水。餘人
不信乃曰。樹有白鷺。故方能令彼人信有水
| 云云 | 具如前法無定性中引。凡因由者。擧所 |
爾。欲令人信事事無礙故。若有少分而花順
無量道理之事。擧此令例知圓融之深義。然
其中如縁起相由法性融通等者。親成無礙。
餘因多分但擧相順之法。令例顯無礙之宗
義歟。故知五六亦各別因由也。況下釋因無
限中。以前六門爲六種各觀行哉。可見之
| 抄。明知業即幻師 | 文 | 問。文意如何 答。花 |
幻者。業即幻師也 問。縱雖欲顯業即幻師
之義。何必強安明知之言耶 答。此有深意。
謂有難云。若約喩者。幻師是實人而非幻
人。但所作事是幻法也。若幻法合則亦業因
非幻。但可所生果是幻耶。故今爲會通此伏
難。廣引花藏品･中論･及十忍品諸文也。意
| 云。能生業･所生果。並是幻也 | 爲言 | 會解云。言 |
幻耶。答。二皆如幻。下疏云然縁亦從縁故因
果倶幻。中論云譬如幻化人復作幻化人即
斯意也。鈔釋云。謂有難云。若以第二惑爲縁
令第三依他爲無性者。第二業惑應當是實
不從縁起。故今釋云。亦從縁起。謂業從惑生。
惑由虚妄分別。卒主無住皆託因縁。故引中
| 論因倶寂。故論合云。如初幻化人 | 乃至 | 則名爲 |
| 業果 | 已上 |
| 抄。昔人云枕上 | 文 | 決擇云。即是唐宋類詩 |
夜東風起。遙憶美人湘江水。枕上行時春夢
中。行盡江南數千里。上之兩句非此所用故
| 抄不引 | 已上 |
| 疏。六如影像 | 文 | 問。十因中第六名如影像 |
鈔自知。今亦謂合云鏡像。故疏以二義釋之
結云。故一切法互爲鏡像。此是喩體喩一切
皆如鏡如像。如鏡時爲能現。如像時爲所現
也。故鈔中揀去但取像喩。以況性空虚無之
義。今疏正取即入自在。一切法皆具鏡像
二義也。既釋之與結皆約鏡像。何得標名乃
| 云影像耶。故知必錯爾 | 已上 | 會解既引用。決 |
問。上標列及今疏･抄･貞元疏。同標名云影
像。豈皆是錯乎。但於釋結皆約鏡像。何標名
云影像之難者。准十忍品。初標名云如影忍。
而下釋中云。譬如日月。男子女人。舍宅山
林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡
| 等。清淨物中。而現其影 | 等文 | 疏八下云。文 |
現之處。上二是縁。三而現其影下明縁之所
起。四影與油下明有之非有。五然諸下愚小
| 謂有 | 已上 | 初本質者。若別喩菩薩現身。則日 |
因。次能現中。大疏云。然此文具攝論三喩。
一以油水對上日月爲水月喩。喩於定地所
引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影像闕
此潤等。喩非定地。二以於身對上日月爲光
影喩。身映日等而有影故。弄影多端故喩於
諸識。三以寶鏡等對上男子等爲影像喩。喩
非定地果報。以鏡中影像離於本質別現鏡
| 等之中故。喩於果與因處別 | 等文 | 准此經文 |
| 釋總結並約鏡像。而其標名可云影像喩 | 見 | 如 |
| 疏。略有二義 | 文 | 問。今云含明了性者。色聲 |
一切即心自性。論云。智性色性本無二故。若
依此等經論。無非其義。但今釋意以諸法爲
能現之義邊。如明鏡影像故。云含明了性。非
必謂含開覺了別之性歟 問。若爾何故疏
釋含明了性之所以云一心所成故哉。圓覺
| 略抄四上云。疏總該萬有即是不云攝歸 | 已上 |
心。以本是心故爲能現。尤有其理。然有何
難不許之哉。加之下云分別所現如影像故。
明知縁慮明了爲能現之鏡云事。如何 答
| 抄。然約鏡像喩 | 文 | 會解云。故抄中揀去 | 等文 如上 |
| 引 | 意云。自下簡濫也。謂若有問云。疏先標名 |
別所現如影故。爾者與十忍品如影忍具攝
論三喩中鏡像喩有何別哉。故今釋云。約彼
鏡像喩。則以鏡與像是別事故。如影忍之影
無能現鏡之能。但取所現之像。以況性空虚
無之義也。故十忍品説此忍有法喩合。彼疏
云。初法中有十一對分三。初七對雙遮顯性
以成止行。如影無實故。二非修下二對雙照
性相以成觀行。如像雖虚而現故○三雖常
| 下二對遮照無礙成雙運自在行 | 已上 | 准此應 |
| 像。所以者何。一切萬法皆有二義故 | 云云 | 如 |
文髣髴故具引示
| 抄。鏡不是像 | 文 | 大疏八下 | 十忍 品 | 云。三以寶鏡 |
| 等 | 等文如 上引 | 抄十八上云。疏三以寶鏡等對上男 |
定地境故云非定地。則鏡喩於因。故云謂無
明等本質喩縁。影喩果報。故淨名云。是身
如影從業縁現。又鏡喩本識如來藏性。本質
喩無明業等。像喩果報。如問明品。若將鏡像
別喩現菩薩身。則鏡等喩菩薩本。質喩機。像
| 喩菩薩所現之身 | 已上 | 此三釋中初二共是攝 |
| 抄。彼云然諸衆生 | 文 | 問。文意如何 答。此 |
| 如影忍釋中文。具五法 | 云云 | 略如上引。今引 |
執著相。謂於彼此有無爲定執故。次遠物近
物等者。擧影正義以顯上爲是執。不知此影
無遠近故。抄十八上云。疏不知此影無遠近
故者。即釋經中。影不隨物而有遠近。如執鏡
臨池。池中月出。而此影不近。天上之月去地
四萬二千由旬。影落潭中而不遠。以喩菩薩
遠在他方恒住此故。雖在此處常在彼故。安
| 有遠近之異相耶 | 已上 | 次菩薩摩訶薩等者。法 |
| 疏。七因無限者 刊定記第一 | 末 | 云。先通辨 |
一皆與法性相應常觀諸法。若同類若異類。
若同體若異體。若雜染若清淨。相雖差別其
性是一。問。付明因無限。其義者旨歸･大
疏爲全同。爲當不同歟。答。兩方。若云同者。
旨歸合果徳於無限中故。爭同佛證窮之外
別所立因無限義耶。明知彼此可不同事。若
依之爾者。今疏主所立專依彼旨歸等。尤可
云彼此同。如何 答。一義云。探玄･旨歸少有
開合。謂旨歸但立因無限。不立佛證窮。探玄
具立二種。故會解記釋上標列中云。旨歸合
果徳於因無限中○探玄因果開成六七。意
云。探玄昔時因行名因無限故。此外別立果
徳圓極故。即今大疏正依用之。旨歸意。佛地
以徳善根成圓融無礙之因由故云因無限。
非是昔時因行名因無限。以因由無限善根
表顯無礙義故。云爾也。旨歸云。八因無限故
者。明此皆由無限善根之所起故。謂佛地善
根所起之法妙極自在。是故一即一切無所
障礙。下文云。以一佛土滿十方○無比功徳
| 故能爾。解云。無比功徳故者出所因也 | 已上 |
○即前鈔云。即約徳相之文。此晋經也。然
據旨歸此證在因無限中。彼解云。無比功徳
者出所因也。意以無限善根爲比功徳以此
爲因。即因由之因也。若今疏第七即昔勝因
此。亦探玄自改以分因果之殊。今疏所用爾
| 已上 | 但於今疏專依旨歸等云難者。參用探 |
立義者。探玄･旨歸自成相違歟。然探玄標列
十因。唯釋縁起相由竟。即總指云。餘門如
| 旨歸中説 | 已上 | 若許探玄指昔時因行名因無 |
| 是彼此不同者。爭可指同之乎 | 是一 | 若云因 |
豈非無用乎。餘門得名有如是例乎。若云無
者。何但此門獨如是乎。尤可云由唯心所現
| 故等也 | 是二 | 若云昔時勝因無限量故。今玄 |
字指因行。亦無限之言非別有事物。爾者於
標名中但詞之字。而不擧事物之體。豈可然
| 乎 | 是三 | 但於旨歸釋者。標云因無限。釋云無 |
| 限善根。雖文言上下以善根字釋因字 | 見 | 爾者 |
所遮。如何 答。旨歸云因無限故。探玄記改
名無限因生故云。然旨歸釋云。明此皆由無
| 限善根之所起故等 | 云云 | 由字釋因字。無限 |
時因位無限善根故名因無限者。何故次下
釋云佛知善根所起之法。豈非轉釋上云無
限善根等文乎。明知果位善根無限量故。所
| 起之法可多自在也 | 爲言 | 然探玄記中。此一 |
別立第七果徳圓極故。開出無限善根之一
邊。別爲第六無限因生故。以旨歸約因由之
因故。因字安上。以探玄約昔因之因故。因
字安下。尚恐濫旨歸故。加生言顯因果之因
也。若云旨歸全同探玄者。何如是改作乎。況
旨歸中。初云佛地善根等。後所引經云無比
功徳。立義引證共約佛地功徳善根。全無約
因位之文義。既解釋中不見其義。何強加妄
會乎。但於探玄標列十因竟。總結云如旨歸
中説。指讓之故可彼此全同云難者。探玄不
立如夢現見故。旨歸不立果徳圓極故。此二
因之出沒彼此有小異。故會解云。旨歸合果
| 徳於因無限中 | 云云 | 正是彼此開會不同之隨 |
| 乎 | 是一 | 次於餘門得名無如是例云難者。旨歸 |
| 云。一爲明諸法無定相故 | 已上 | 探玄云。各唯 |
| 心現故 | 已上 | 爲明之二字。各之一字。何云但 |
中但詞之字而不擧事物之體云難者。無限
者無限善根也。豈非事物乎。次於以善根字
釋因字云料簡者。既云由無限善根之所起
故。與上標云因無限故之言。次第挍合之妄
會之至。自知是非更不足言者乎 問。若爾
何故清涼標名云因無限。而釋中云昔在因中
等乎。是則全寫旨歸立名而釋昔在因中等。
明知旨歸意指因無限。善根之因無限也。若
不爾者。清涼解釋尤難會乎。如何 答。今疏
主參用探玄･旨歸故。名用旨歸。義依探玄。
例如十玄中廣狹門。名依賢首立。然兼含攝
純雜之義。是則雖賢首改易之。而清涼還兼
攝。今疏上文云然此廣狹名純雜者。准例可
知
| 抄。如一慈門 | 文 | 唐經第四 | 妙嚴 品 | 云。復次普興 |
門○而説偈言。清淨門刹塵數。共生如來一
妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足
| 已上 | 大疏二下。第七主水神長行十法。一無 |
因果。次句例餘。後句辨益。初言清淨者。離過
無縁故。門如刹塵數者。隨宜利樂故。以慈
爲因得妙相果。以相爲因得無厭果。然如來
相有純有雜。此就純門。若以雜門。則隨一
相一毛皆收如來法界行盡。亦相相皆爾。純
雜無礙因果相融。圓成非分成故。佛一相一
毛即同法界無有分量。今此神從一慈門入
無盡相耳。此約十身之相。若三十二相因。但
説一相一因。如智度･瑜伽等論。涅槃･大集
| 等經。至相海品當引 | 已上 | 抄六上云。疏文有 |
今初。言純雜無礙因果相融者。然如來亦具
四句。一一因一相。二因一切相。此皆純門。三
一切因一相。四一切因一切相。皆是雜門。正
純恒雜。雜而常純。故云無礙。由因無礙。故
得圓成非分成。以一切純雜無礙之行成一
相故。故此一相即同法界。況因果交徹。因
中有無盡之果。果中有難思之因。若三十二
相下。第二引經及論説三身相。唯語化身
| 已上 | 智論三十二。瑜伽四十九。涅槃二十九 |
疏。八佛證窮故者 問。佛證窮故者。徳用中
何乎 答。疏上文云。八約果徳。唯是徳相
| 已上 | 付之佛所證窮廣可通自利利他之功徳。 |
性用。抄云有大用耳等。如何 答。抄引普賢
行品兩文竟。即釋成通徳用之旨。但佛智證
窮法界。以始覺還同本覺。但是本本之眞。不
見新新之相故。所起業用全是法界大用。法
爾如是故。用亦稱徳。即抄云但得成佛法爾
能爾者。正明此意也。故決擇云。抄但得成
| 佛法爾能爾者。釋成唯徳相也 | 已上 | 且如彼 |
窮。仍所起大悲應用偏屬機縁故。亦不可云
得如法界性之用。即今標名但云佛證窮等
| 者。此之意也。例如晋經第八 | 須彌偈 讃品 | 云。牟尼 |
| 清淨 | 已上 | 探玄第五云。若無明未盡。障隔眞 |
| 此始覺同本故云悉淨。故不生滅也 | 已上 | 准 |
相也
| 疏。及不思議等解脱 | 文 | 問。不思議等者等取 |
| 唐經四十七 | 不思 議品 | 云。佛子。諸佛世尊有十種 |
塵現不可説不可説諸佛。出興於世○轉淨
法輪○衆生受化調伏○諸佛國土○菩薩授
記○去來今一切諸佛○去來今諸世界種○
去來今一切神通○去來今一切衆生○能於
| 一塵現去來今一切佛事。是爲十 | 已上 | 大疏八 |
有不思議解脱。諸佛有無礙解脱。所作無障。
脱拘礙故。故各於一塵頓爲微細作用○則
| 包含該攝。是以名不思議 | 已上 | 抄十八下無釋。 |
脱歟。或擧總名等十種別相歟。十地品疏抄
釋。因明中有此例。可見之
第四教所被機
| 疏。若明能應 | 文 | 問。今擧能應十身圓音有 |
| 不局地前地上之別 | 已上 | 准此亦可云無論凡 |
圓音歟。爲對簡三乘教。爲地前機現化身説
三乘。爲地上機現報身説一乘故也
| 疏。一無信非器 | 文 | 問。出五種非器中。探玄 |
以詐現大心僞修邪善之類名背正非器。更
不立無信非器。然今疏合此二類總名違眞
非器。列立無信非器。有何意乎 答。二師
除加各有所存。且探玄意。今論器非器。且
依憑此經之者故。一向無信者不及所論。仍
約初時開違眞背正二種。不立無信也。清涼
意云。雖一向無信亦是非器故。立爲一種。但
違眞背正約初時終時雖有小異。約其人器
全是一人上所具之非故。合爲一種。此亦一
理也。何必互是非之乎 問。且依探玄。復顯
所爲中。第五違爲者。諸凡愚外道闡提悉有
| 佛性。久違成佛 | 云云 | 既所爲中通取凡夫外道。 |
知今疏釋尤有理歟。如何 答
| 抄。論云一不正信 | 文 | 大疏六上云。若以著 |
實故。二退勇猛。不能亡相違趣實理故。三
者誑他。以己謬解爲人説故。四者謗佛。指
己謬解是佛説故。五者輕法。以淺近解解深
| 旨故。謂法如言不慇重故 | 已上 |
| 疏。此經不入餘衆生手 | 文 | 問。今云餘衆生 |
| 者。爲局凡愚。爲通三乘等 答 | 云云 | 兩方。若 |
| 不見餘 | 見 | 然今云上三皆是凡愚。即引下文 |
豈非局指凡愚名餘衆生耶。若依之爾者。探
玄記十六云。不爲餘人者。簡非器。但餘有
三種。一凡夫。二二乘。三權教中初住菩薩
| 已上 | 廣通三乘 | 見 | 如何 答。出現品 | 卷第五 十二 |
法説中兩處云。不爲餘衆生。次合中云。此
| 經珍寶亦復如是。不入一切衆生手 | 已上 | 即 |
疏釋云。不爲所謂權小乘可思議。歴次修
| 故。名餘衆生 | 已上 | 今疏下文亦云。即通指前 |
| 五 | 云云 | 全同探玄。故知今引逼文且證義也 |
信手能受衆行故。上爲之權小於斯不盡能
受。是故不爲○亦有人以信解行證皆有手
| 義。以後後破前前。亦是一理 | 已上 | 探玄以七 |
| 疏。五守權非器 | 文 | 問。今云權者五教中何 |
爲及引爲可知之
| 疏。又能遍達諸教 | 文 | 探玄記第七云。又普 |
○以盧舍那周遍塵方。普應法界一切群機。
若彼別相稱自根器。但各見自所見聞自所
聞。皆不見他所見不聞他所聞。此普賢機乃
見一切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化
| 分齊。故云普賢境也 | 已上 |
| 疏。約未悟入 | 文 | 此二句通伏難。如抄釋可 |
之前。云約未悟入歟。答。既根云地獄天子
聞天鼓説法頓趣十地。乃是正爲。今約前身
熏種之時故屬兼爲 問。彼時聞經不信。謗
經即墮獄。應屬遠爲。何名兼爲。兼爲之根
約信向故 答。地獄天子而有二類。一者謗
經屬遠爲。二者戒緩當兼爲收。故無其失
| 已上 | 問。唐經四十八隨好光明功徳品。説轉 |
逸。於如來所種諸善根。往昔親近衆善知識。
| 毘盧遮那大威神力。於彼命終來生此天 | 已上 |
法成金剛種。心不放逸顯曾修行。種諸善根
通見聞等○此中略無墮獄之因。謂雖修乘
| 戒行寛故 | 已上 | 既經云心不放逸等。疏云略 |
哉 答。經説天子獄報云。成就阿鼻地獄極
| 苦衆生 | 已上 | 經雖不正説墮獄之因。而唯此 |
| 下云。地獄天子或由謗故墮於地獄 | 等文 | 是 |
廣説聞法之益中。正明勸教云。但由於汝顛
| 倒惡業愚癡纒縛生地獄身 | 已上 | 既云顛倒愚 |
謗三寶屬愚癡攝。今亦可爾歟。但於決擇有
二類之釋者。今疏抄以地獄天子屬兼爲攝。
而下抄亦屬遠爲故。又經正示宿因云心不
| 放逸等。示獄報云成就阿鼻故。可有多類 | 爲言 |
略無墮獄之因哉 答
| 疏。借其三乘行布之名 | 文 | 問。圓經所説行 |
之名相歟 答。決擇云。良心圓教兼具行布。
正宗圓融十定之中具徳宗故。十地之中十
地隱其圓融彰其行布。乍觀名相似唯行布
所以名借。又解。若就眞證道唯是圓融。若
隨根宜教道通於行布。故上疏云。行布是教
| 相施設。圓融是理性徳用。所以名借 | 已上 | 又 |
| 可圓融 | 已上 |
| 疏。後因熏習 | 文 | 自下有異本。一本云。後因 |
| 極果無實事故 | 已上 | 一本云。後因熏習方信 |
| 故 | 已上 | 如此兩本並雖於義無違。而前本順 |
| 疏。四權爲即是二乘 | 文 | 問。權爲者權化二 |
| 作故云權爲歟 | 是一 | 又探玄記云。四轉爲者。 |
| 乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法 | 等文 | 今 |
| 何不立轉爲而言權爲哉 | 是二 | 又花嚴海會亦 |
| 實類二乘。今何但云權示哉 | 是三 | 如何 答。 |
聞五百非所被之機。六千雖是所被。然非羅
漢之器。顯是迴在共教中來也。故教章云。六
千比丘非是前所列衆。此等皆是已在三乘中
令迴向一乘故作此説。今清涼不取此説故
改爲權爲。謂合取二類聲聞共作能爲也。以
此二類皆權聲聞而正爲實也○然則賢首不
許聲聞直入一乘故名轉爲。清涼許聲聞直
入一乘故名權爲○問。花嚴當會有實聲聞
否。答。但有能爲之權聲聞。其實聲不在當
會。若是漸機次第至法花會入。今約不言之
扶。或於佛世或在未來○以華嚴無量聲聞
二祖意同。但展轉入與直入別。爾展轉入者。
正在聲聞時不許見聞轉爲。菩薩方許見聞
| 下種後入一乘也 | 已上 |
| 疏。所謂二乘墮無爲坑 | 文 | 問。出現品中。二 |
| 乘墮無爲坑等 | 云云 | 爾者説定性無性之二種 |
約定性二乘。後約無性凡夫。故二處不可生
也。若據後久合不捨生性。則知非究無。以
此二位約現在説。若約當來皆悉能生也○
| 故知定有也 | 已上 | 大疏九上云。先簡後收。無 |
斷故。如後地獄。邪見撥無含愛
於水不害善根。又闕土縁。非生處故。後收
言無厭捨者。上據現惡闕縁。令生厭怖。直進
一乘。故除二處。而同有佛性。久久當成。不
| 厭捨。是知現惡明無則無惡必有 | 已上 | 刊定 |
| 記一 | 末 | 云。無厭捨無非畢竟無生長和養菩提 |
| 疏。謂謗雖墮惡 | 文 | 決擇第二釋疏序見聞爲 |
| 抄。又大般若中 | 文 | 大般若五百四十四 | 地獄 品 |
| 已上 |
| 抄。但以曾發菩提心故 | 文 | 唐經十八 | 離世 間品 |
| 第三十 八之六 | 云。復有衆生慢心所覆。諸佛出世不能 |
説而説。不應諍而諍。未來必墮險難深坑。於
百千劫尚不値佛。何況聞法。但以曾發菩提
| 心故。終自醒悟 | 已上 |
| 抄。無情之境亦是所被 | 文 | 問。花嚴海會中。 |
| 云云 | 會解云。鈔言被非情等者。此約情非 |
| 情自有佛性今得作佛。故下鈔 | 云云 | 無情成 |
情成佛。若許成佛。即能修因。無情變情。情
| 變無情。便同邪見 | 已上 | 刊定記一 | 末 | 云。此 |
皆盡無一衆生非此所爲○此猶且約行性而
説。若依法性非情。亦是此經所爲。所以者
何。情與非情。其性一故。攝相歸性。相亦
| 無二。是故但被有情則爲已被非情也 | 已上 |
| 盡第三通 取四法體 |
第五教體淺深
問。何必從淺深辨釋之乎 答。既體性難思
故。若自非從淺至深。爭明無盡教體乎。例如
探玄記第十六云。問。此中所現衆生成佛。
爲是約事。爲是約理○ 答。此是別教中
義。若不約諸宗分別。無由得解○若於人天
位○若小乘教○初教○終教○頓教○圓教
| 可云 之 |
| 疏。十中前五唯體 | 文 | 問。付體性料揀。且前 |
| 五通性之義可有耶 答。疏云。唯體 | 文 | 付 |
| 花嚴性海雲臺寶網同演妙音 | 已上 | 此等諸門 |
簡。並約立科之總意。不約別科中細釋等
義。且攝境唯心體説聽四句中説聽全收。豈
是三乘乎。何未入實乎。然今云前七通三乘
等。又下疏釋第七會縁入實體云。前來六門
| 同入一實 | 云云 | 正是約總科意也。不可妨彼 |
科之總意也。更非遮細釋時。傍通圓實義
歟。抄次下云前前無後後等。准此可知
| 抄。相擧於外 | 文 | 問。抄六上云。性主於内。 |
| 相據於外 | 已上 | 今云相擧。何爲正乎 答。今 |
寫誤歟 問。抄六上亦云。性亦通事理。謂
| 火熱性。水濕性等。是事性故 | 云云 取意 | 今何云唯 |
分故。性中亦有體故通事理。若體性對論。則
可如今釋歟。思之
| 疏。又前四通小 | 文 | 問。十門教體中。幾門 |
| 通小乘乎 答。疏云。前四通小 | 文 | 付之。依 |
今清涼大師之解釋。依憑在何耶 答。實
雖小乘部中不見其義。而今疏下釋第四通
攝所詮體中。引瑜伽論竟。即釋云。此明教
| 義相成。若不詮義。教文何用 | 等文 | 此義不可 |
一義云
| 疏。前七通三乘 | 文 | 問。付教體十門。如何分 |
| 別一乘三乘耶 答。疏云。前七通三乘等 | 云云 |
今一眞之實理。正是一乘之實義也。何云三
乘乎。況今抄云。以會縁入實歸一實理。即一
| 乘故 | 已上 | 又云。七八雖一乘。七多頓教 | 等文 |
| 也。加之。抄下云。於後三重料揀等 | 云云 | 意 |
不至後大故云前無後。以大必該前小故云
後兼前。第三一乘三乘料揀。以三不至後一
故云前無後。以一必該前三故云後兼前。第
三同別料揀。准此可知。然若第七會縁入實
體屬三乘攝者。唯三可無一。何抄云以會縁
入實歸一實理即一乘故哉。如何 答。准會
解意作兩釋。若依疏文。則既云前七通三
| 乘。是即前七通約一乘三乘 | 爲言 | 謂如前四 |
事分明也。但第七門中。既云前來六門同入
| 一實故 | 等文 | 明知。其所入所歸之一實。正是 |
依抄一段三處文。則疏應云前六通三乘。後
| 人誤作前七 | 云云 | 已上會解意也。一義云。抄 |
疏下釋第七門有二義中。初以本收末者。全
是法相宗意也。第七門通三乘云事分明也。
爾者。抄釋非相違。故疏文不可云後人改
作。況抄亦牒釋三前七下等故。餘文自可會
之
| 疏。後二唯別教 | 文 | 問。教體十門中。第十海 |
| 也。付之。還源觀云。海印者眞如本覺也 | 已上 |
爲海印定之體。引起信論釋成之。豈不通終
教等耶。加之。大般若･大集等經中。盛説海
印三昧。此豈悉別教一乘乎。爾者。何釋唯
別教乎 答。決擇云。汎論本覺可通同教。若
作海印定體唯屬別教。似談假者可通諸衆。
| 若作萬乘唯因一人 | 已上 | 問。此釋尚不明。若 |
屬別教歟
| 抄。謂七八雖一乘 | 文 | 問。疏但云前八約同 |
云前八皆同。有何意哉 答。一義云。會解
云。抄謂七八雖一乘者。縱之同名一乘。奪之
是同教一乘。爾此約深義。乃一乘同也。言
| 前八皆同者。約廣義。此通該諸乘同也 | 已上 |
三同教云。圓教與終頓二教義類相似。故云
| 同也 | 已上 | 又云。餘三義諸祖共有同頓。同實 |
| 清涼新加。唯約一乘深義説也 | 已上 | 今抄先 |
教乘中謂同教一乘者。要一乘三乘和合不
| 異○ | 此約一三 具故名同 已上 | 今抄云前八皆同等者是 |
主更簡別也。一義云。此通伏難歟。謂有難
上料揀三一中。云前七通三乘。今何云同教
一乘乎。又云後三唯一乘。今第八何離爲同
教哉。故今會通之。先別釋七八是同。後通釋
前八皆同歟
| 抄。於彼三重料揀 | 文 | 決擇云 問。前四通 |
知。通大。通一乘。通別教也。若許皆通。何云
前前無後後耶 答。不據所料揀教體。前無
後故。但約能料揀義。前無後故。小乘後六。三
| 乘無後三。同教無後二。故作是説 | 已上 | 一義 |
| 云。會解云。此亦約總科意也 | 已上 | 上體性料 |
| 疏。謂佛語言 | 文 | 問。今別顯其相。云唱辭評 |
次云語音語路等者。正明教體。謂唱號等時。
| 語言語路等 | 云云 |
| 疏。發智論中亦同此説 | 文 | 問。發智論意。以 |
| 業爲體竟。發智論中亦同此説 | 云 | 付之。正披 |
等。明知。發智論以名等爲佛教體。是以探
玄記･刊定記。並以發智指同名等爲體之義
然今疏主非但違本論所説。亦招師資相違。
如何。答。此事肝要抄海印抄有論義。可見
| 之。今直引本文。發智論第十二 | 業蘊第四中表 無表納息第四 |
音･語路･語業･語表。是謂佛教。佛教當言善
耶。無記耶 答。或善或無記。云何善。謂佛
善心所發語言乃至語表。云何無記。謂佛無
記心所發語言乃至語表佛教名何法
答。名身･句身･文身。次第行列。次第安布。
次第連合。契經應頌記説伽他。自説刃縁
譬喩本事本生方廣希法。論議名何法 答。
名句身文身。次第行列。次第安布。次第連合
| 已上 |
等者。是語業爲體之義也。後云佛教名何
法答名身等者。是名句爲體之義也。然婆
沙論中亦有多説。有説。名句爲體。即會語
| 業爲體文云。依展轉因故作是説 | 云云 | 有説。 |
| 作用。不欲開示佛教自體 | 云云 | 爰評家意 |
引。然既發智論是本論。娑沙是末論故。清
涼准末論之所評。探本論之實義。指同語
業爲體之義。尤有其謂歟。但宗家意依薩
婆多宗。出三説之時。發智論既有二説。故
指同隨一之義。未必謂彼論所存之實義
歟。爾者。師資解釋全非相違。故入楞伽
心玄義中。依發智論。釋語業爲體之義。故
知。宗家非不存此旨云事分明也
| 抄。亦如西方十四音 | 文 | 鈔十四上云。若准 |
| 興善三藏譯。金剛頂瑜伽字母云。一阿 | 上 | 二 |
| 阿 | 長 | 三伊 | 上 | 四伊 | 長 | 五塢。六汚。七 | 引去 |
| 八力嚧 | 引 | 九曀。十愛。十一汚。十二奧 | 引 | 十三 |
字。各是二合故成十四。其奧字云引者。若
更有三藏説。十二字中上六前短後長。下六
前長後短。則奧字不合引。西方異同故。今
| 具出 | 等文 | 興善三藏者。金剛頂經題云。大興 |
| 善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯 | 云云 | 更有 |
| 三藏者。悉曇字記 | 大唐山陰沙 門智廣述 | 云。義淨三藏 |
| 已上 | 上三對者。即上六也。思之若梵書者 |
| 抄。今小乘不取 | 文 | 問。頌疏第十云。増語是 |
識名爲増語。以此意識語爲増上。方於境轉
| 已上 | 准此兩説。具擧之。今何云不取於名乎 |
| 聲爲體也。小乘不取増語是名之義也 | 爲言 |
| 抄。言語業者 | 文 | 問。小乘意以何法爲語業 |
業者。亦思爲體。謂發語思依語門行。故名
| 語語。語之業故。云名語業 | 已上 | 又舊婆沙論 |
| 已上 | 意云。聲以塵爲體。始在口内。作響之 |
塵流散離有情分。是疎遠故。無作用則非業
也
| 抄。言語表者 | 文 | 問。表與業有何異乎 答。 |
| 爲實體。以表示他是表義。故思爲假也 | 云云 |
| 倶舍頌云。身表許別形○語表許言聲 | 已上 |
體。由思力故。別起如是如是身形。名身表
業。形謂形色。猶如合掌殺縛等形。形善惡
故表即是業。有造作故。此之形色依身起。故
| 名身表業 | 已上 | 又云 |
| 抄。然業有表無表 | 文 | 問。文意如何 答。今 |
| 論佛教體。云語業語表等 | 云云 | 然業有表無 |
今直引婆沙論。釋成此義。謂此有四意中。
云又二識等者。會解云。又二識所取者。耳
識與同時意識也。言無表唯一者。意識也
| 已上 | 次云。又三無數劫等者。晋經法界 |
| 品 | 卷第六十 | 云。佛於過去行得一微妙音 | 已上 | 即 |
起。必刹那刹那間起也。今何云同時意識
乎 答。耳識能縁現在之聲塵。意識能縁落
謝之聲塵。如是如是刹那刹那轉起故云同
時歟。更可尋之
| 抄。正出今之教體 | 文 | 問。今佛教者。指在世 |
經卷歟 答。一義云。決釋云。鈔正出今之
| 教體等者。正出婆沙論體也 | 已上 | 今具引本 |
| 論文。可見之。婆沙論第一百二十六 | 業蘊 第四 |
| 中。自業納 息第五之三 | 云。佛教云何乃至廣説 問。何故 |
今有言。我説佛教。我聞佛教。彼於非佛教中。
起佛教想。爲欲遮止如是想故。及爲顯示佛
所説者是眞佛教。餘所説者非眞佛教故作
斯論 問。今時何故有作是言。我説佛教。
我聞佛教 答。彼依根本故作是説。謂今所
説染淨縛解生死涅槃因果等法。根本皆是
佛所説故。有説。彼依相似而説。謂佛先依
如是次第名句文身。爲他演説。今亦復依如
是次第名句文身。而宣説故。有説。彼依隨
順而説。謂佛先依如是隨順名句文身。爲他
演説。今亦復依如是隨順。名句文身。而宣
説故。有説。彼依辨事處同故作是説。謂如
佛邊親聞法要。入聖得果。離染盡漏。聞今
| 所説亦辨斯事 | 已上 | 此文次下即有上所引。但 |
爲體等問答應知。問。本論具有四説。今何
不擧第四説乎 答
已上一義意也
一義云。會解云。言佛教者等。意云。但言教
體。便云何約人。擧云佛教耶。故約三義釋
之。依根本者。教是佛聲故。二依相似者。以
教是佛聲相似佛故。三依隨順。鈔中自釋。言
佛如是等者。意云。佛依名等。欲詮顯義。方
有所説。今聲亦同佛隨彼名等。故云佛教也
| 已上 | 此釋頗似違本論説。思之 |
| 疏。二云名等爲體 | 文 | 唯會解意。自下科爲 |
捨此中亦三。初評家唯所語聲。二雜心論下
世親等雙存二説。通證上二義。三正理論下
| 衆賢唯取名等。正成第二義也 | 云云 | 問。第三 |
故知。至彼門中可引之。今何引之乎。若云
爲通證上二義者。初二兩門各有發智･婆沙
之依憑。有何不足更引倶舍爲證乎 答。今
疏抄有深意故。引雜心･倶舍等廣明廢立。謂
若依婆沙。則評家既唯取語聲爲體爲正義。
捨名句爲體爲不正義。今何取立一門。爲第
二名等爲體之義乎。若第二名等爲體義不
成立者。第三通取四法之義。亦不可成故。今
於第二門。對前語聲爲體義。明評家之判
斷。顯當疏之立意釋成名等爲體義。不可有
過之旨竟。第三通取四法之義在文易了。故
進引之也
| 抄。而有四大羅漢 | 文 | 問。四評家中世友者。 |
九有○未滿五百。欲善世友。然世友雖明敏
未成無學。衆欲不取。世友顧聖衆曰。我見羅
漢。視之如唾。文捨不取。汝如何尊此。而奇
我乎。我欲證之須臾。便獲遂於僧衆便立誓
言。我擲縷至空。縷下至地。願我便證阿羅
漢果。縷末下空。諸天接住。謂世友曰。大士
方期佛果。次補彌勒。三界特尊。四生攸頼。何
爲此小縁。而欲捨斯大事。於是聖衆聞此空
| 言。頂禮世友。推爲上首 | 已上 | 如何會之乎 |
須臾可獲故。故爾次
| 疏。雜心論同倶舍 | 文 | 問。雜心論主意判教 |
聲歟 答。兩方。若云通取四法者。雜阿毘
| 曇心論第一 | 尊者法救造宋 僧伽跋磨譯 | 云。廣説諸法陰其 |
陰皆色陰攝。以佛説語性故。有説。名性者
行陰攝。餘戒等五陰。彼戒陰色陰攝。定惠
解脱之知見陰。皆行陰攝。若有餘陰名悉入
| 五陰中 | 已上 | 今抄具引之。此論中約云八萬 |
| 法陰皆色陰攝等。是彼論主正義歟 | 見 | 次云 |
歟。明知。雜心論主唯以語聲爲教體也。是以
| 刊定記第一 | 末 | 云。評家釋云。如是説者語業 |
| 此 | 已上 | 既擧婆沙評家指同雜心。豈非雜心論 |
| 主。正依承婆沙會之法救論師成立彼義 | 云云 |
| 云云 | 何令雜心異彼乎。若云雙擧二義故指 |
不指同之乎。若依之云。唯取語聲爲教體
| 者。今疏現文通取四法 | 見 | 如何 答。今抄具 |
| 引彼論文竟。即結釋云。故與倶舍同也 | 已上 |
同也。但於發智･正理等論亦説二義之難者。
發智是本論。具説此二義。故末論中互存取
捨也其中雜心･倶舍共擧二説。而無取捨。正
理論亦擧二説。而終釋成名等爲體之義。以
明道理極成之旨。如次下具引本文。見之應
知
| 抄。又戒陰色陰攝 | 文 | 問。自下釋何義乎 |
釋下半亦同倶舍。而非今所用。只是同文故
來歟。又倶舍頌云。八十千者十千是。一萬故
想成八萬也
| 疏。正理論中 | 文 | 順正理論第三 | 辨本事品 第一之本 | 云。 |
名。此色行蘊攝。論曰。有説。佛教語爲自體。
彼説。法蘊皆色蘊攝。語用音聲爲自性故。有
説。佛教名爲自體。彼説法蘊皆行蘊攝。名
不應相應行爲性故。語教異名。教容是語。名･
教別體。教何是名彼作是釋。要由有名乃説
爲教。是故佛教體即是名。所以者何。詮義
如實故名佛教。名能詮義。故教是名。由是
| 佛教定名爲體。擧名爲首。以攝句文 | 已上 | 疏 |
論文者。未必見何爲正義。但擧二説更不判
是非。今何云意對等乎。答。擧二説中。初師
略擧。不細釋之。於次師者。問答釋疑窮理
盡善。明知。論主意明第二師云事。是以刊
定記云。二依順正理於四法中。用名句文三
| 法爲體 | 已上 | 次下具引彼論文。諸師一同之 |
婆沙等。如何乃違評家正義 答。衆賢論師
無適遵。但理長者即義爲自義。故順正別生
| 理名等爲體。發智論説意亦同此 | 已上 | 又 |
一中有頌。同前正理。而長行但叙兩家。無
偏定斷故。彼叙云。諸説佛教語爲體者。彼説
法蘊皆色蘊攝。諸説佛教名爲體者。彼説法
蘊皆行蘊攝。次後文中釋蘊量云。如實義
者。世尊宣説八萬法蘊。如彼所説八萬法蘊。
皆此五中二蘊所攝。釋曰。准此論文既無別
斷。當知意在通取四法 問。婆沙･倶舍只是
一宗。豈應別立 答。倶舍･婆沙理實無異。今
且據文而有差別。一則不同正理定取名等。
| 二則不同婆沙評家定斷。今故別列也 | 已上 |
| 抄。彼有問四語教 | 文 | 決擇云。正理問意。語 |
蘊所攝。名是不相應行。體行蘊所攝。名與
言教其體條別。教何是名。此問意約語即
| 教。故後答意云。語之教故。以名爲體 | 已上 |
| 抄。則異汝名 | 文 | 問。正理師意。名有別體 |
説。且擧三説。簡別正理意。一大乘意者。了
義燈第三云。今正解者。云大乘師聲上屈曲
雖體非實。仍法處收。説爲名等者。據攝假
從實。非即正取屈曲聲體。以爲名等。取屈
| 曲上有能詮用。説爲名等 | 已上 | 意云。屈曲當 |
爲名句文。故不許離其屈曲聲體。別有詮用
也。二古薩婆多計。其聲屈曲外別有實詮
用。是謂名等。故述記釋彼轉救云。語聲上
屈曲非能詮表。聲上屈曲故。如絃綰聲。又此
屈曲是聲體性故。如色上屈曲。即色體性。此
| 不能詮。由此故知。別有名等 | 已上 | 至今抄下 |
正理末計云。其聲屈曲當體即為名句文。故
唯識論第二云。若謂聲上音韻屈曲。即名句
| 文異聲實有 | 已上 | 述記釋云。正理師救云。聲 |
| 上屈曲是名句文。體異於聲。而定實有 | 已上 |
| 者。本計聲上屈曲非名句文。末計云是 | 已上 |
聲可爲體。爾者定異汝所執名等。離聲有別
| 體之義 | 已上 | 何以名等爲教體哉 | 爲言 | 此外更 |
形二色。雖同一物義分。而顯色外實有形
色。今聲上屈曲例亦可爾。何大乘意不許聲
體外有屈曲耶 答。其屈曲外無別聲塵。或
高屈曲之音韻。或抵屈曲之音韻。其高抵之
屈曲外更無別聲塵故。不許屈曲外有別聲
體。其高抵之音韻即是聲體。然此高抵屈曲
上有能表詮用。是即名句文也。如抄下文自
問答釋成之 問。若爾耳識縁聲塵之時。可
縁彼屈曲差別乎 答。此可有簡別。若比度
高抵以縁之。唯意識也。若不比度直縁高
| 韻。直縁抵韻。正是耳識之所得也 | 已上多分愚 推也。遂尋 |
| 明師可 決之 |
| 疏。三者然倶舍 | 文 | 問。今第三門意。爲唯聲 |
| 爲體義。爲通取四法爲體義 答 | 云云 | 兩方。 |
體。次唯名句爲體。若此第三亦唯聲爲體義
者。全同第一師。何別立爲第三乎。況大乘
三説中。第三總取四法爲體。又今疏云。即合
| 四法爲教體 | 云云 | 解釋明鏡也。何更異求乎。 |
門之所立。是以先徳中。有科名唯聲爲體之
| 人 | 見 | 如何。答。今第三門通取四法爲教體。 |
總取四法爲體中。細分有二師説。故會解
云。應科云四法爲體。若欲易見復分二科。初
| 依倶舍雙取四法。二依經部名句即聲 | 已上 |
意。四法別論。而雙取四法爲體。經部意。謂
聲實名等假。故擧聲實攝名等假。判唯聲爲
體也。是則雖四法別論。與攝假從實有此小
異。無非同取四法爲體。故合爲一科。然先
徳意背此文理。故不在言限歟 問。倶舍頌
云。彼體語或名。雖雙出二義。既安或之言。全
不見合爲一義。是即或云語業爲體。或云名
句爲體。雙擧二義也。何引爲四法爲體之義
乎。是以雜心論第一云。有説。名性者行陰
| 攝 | 已上 | 意云。兩説不同中。若有説名句等爲 |
| 體。是行陰攝也 | 爲言 | 明知。非謂定取四法合 |
| 豈不爾乎 | 是一 | 又雜心既同倶舍。今何不同 |
| 擧雜心。爲四法爲體之證哉 | 是二 | 次經部但 |
| 是三 | 又探玄記云。評家正義音聲爲體。經部 |
| 宗亦以音聲爲性 | 已上 | 既以經部指同婆沙評 |
| 違哉 | 是四 | 如何 答。發智論中有文云。語業 |
師。偏取語業爲體之文。強會名句爲體之
文。有論師局執名句爲體之文。妄會語業爲
體之文。互執一文各會違文。擧此二説。次
| 下即正斷云。如是説者。語業爲體 | 云云 | 然世 |
方備足。如抄上文委釋之。雜心論亦如次上
私引論文委料簡。何更疑之哉。次今不引雜
心爲證者。此亦抄上文具引彼論第一。委
釋成之。故重不引之。次於經部唯取聲者。攝
名句之假。歸語聲之實。故云唯聲也。今疏抄
共引正理論。可見之。次於探玄記釋者。彼評
家取名句外之語聲。此經部取即名句之語
聲。雖有此異。而同以音聲爲體。故指同之
也。非謂全同歟。例如今疏主亦以經部令同
倶舍。思之如上料簡
| 疏。若經部意 | 文 | 問。經部意名等。即聲爲體 |
| 云云 | 爾者六塵中。此名等是聲塵所攝。即耳 |
| 識之所得歟。答。成實論第七 | 不相應 行品 | 云。有人 |
| 名聲性入所攝 | 已上 | 正源記第六引此論文即 |
者。即善名句之法。以聲爲性。五陰之中色
| 陰所攝。六塵之中判歸法入 | 已上 | 此記者南 |
之所得也 問。若以聲爲性。何非耳識所得
哉。又既云色陰攝。非不相應行者。何云法
入所攝乎。又此有人者是何部之師。今引爲
證哉 答。業疏三下依本宗假名出戒體。擧
多師釋中。有一師釋云。一念色聲眼耳所
得。非罪福性。相續色聲法入所攝。意識所
得。是罪福性故。論云名字句者。是法名聲
| 性法入所攝 | 已上 | 且正源記第六云。一念等 |
聲二塵所收。謂此爲非罪福性則可也。第二
念去重縁思覺。前塵落謝判歸法塵。意識所
得此屬有記。豈得亦非罪福性耶。故下引
證。彼不相應行品云。有人云。名字句衆是
不相應行。此事不然。是法名性法入所攝。
准論本旨。名句字是不相應行屬非二聚。五
陰之中行陰所攝。論標有人。顯是異師。與
此師立義頗同。故引爲證。文中是法兩字
| 等文如 前引 | 准此以聲爲性者。是即落謝五塵中聲 |
所得也。既非現在聲塵。何是耳識所得哉。次
論云。有人者正源記但云是異師。而不明指
故律家學者。雖有異義。而愚案云。准今疏
抄所引正理論十四。正是經部師也。尤引可
爲潤色者歟。思之。問。成實論意亦同此經
| 部師歟 答。源云。准論本旨等 | 云云 | 如上 引 | 故成 |
| 實論第七 | 不相應 行品 | 云。心不相應行。謂得･不 |
| 異･老･死･名衆･句衆･字衆･凡夫法等 | 已上 | 此 |
| 云。無作法○是行陰所攝 | 已上 | 既云行陰。明 |
| 撿成論。不立同分 | 已上 | 是即成論意以名等 |
| 疏。故正理十四 | 文 | 問。今引正理論者意如 |
| 部師云。名句文即以聲爲體 | 云云 | 然彼論第 |
彼所破爲今證據也 問。即聲爲體者。爲佛
| 教之體。爲名句之體 答 | 云云 | 兩方。若云即 |
不論教體之是非。但論名句文以聲爲體否
之時。經部名等假故。以語聲爲體性。更不
許聲外有名等體。薩婆多語聲外別有名等
體性。由是今論主破經部云。汝不應立名句
| 文身。即聲爲體 | 云云 | 明知。經部意名等即以 |
| 聲爲體性。更聲外無別體 | 爲言 | 故抄所引論述 |
| 云云 | 意云。名等三以語聲爲體性 | 爲言 | 今能 |
依之爾者。鈔牒疏文竟。即釋云。引此爲成
| 上來經部立聲爲體 | 已上 | 上來者。指疏次上云 |
引云即聲爲體之文歟。況鈔次下引論文。總
結云。又下云故不應立名句文身即聲爲體
| 乃至 | 能顯義理 | 文 | 既云能顯義理。明知。論佛 |
| 抄。論云此中 | 文 | 自下准會解。分爲四科。初 |
云下結成自義。四又下云故不應下總立破。
第二牒破中亦二。初徴起二量。謂聖言量即
教也。現量即理也。二教謂下牒釋二量。初
釋聖言量。次理謂下釋現量。第三結成自義
中亦三。初釋義結成。二又次下云或如下引
| 例別釋。三又下結云故知下結顯正義 | 云云 |
| 抄。又説應持 | 文 | 意云。今爲破經主執名句 |
身之外別説文身。故知。有別體也。又云。持
正法文句。若名句是假法無別法者。何云應
持哉。又云。依義不依文。若文無實體。何論
| 依不依哉 | 爲言 | 但正法文句者。或正法文句 |
是能持歟。思之
| 抄。或如樹等 | 文 | 問。文意如何 答。地水火 |
四微。即爲所造。八事倶生方有一樹。故此
樹是假也。縁此樹亦生影。以影是二十種色
隨一所攝故。是實法也。既影由樹假發。而體
非假。今亦如是。唯識述記第二云。多刹那
聲集成一字。集多字爲所依。次能成名詮。諸
| 法體集多名。已後成句身。詮法差別 | 已上 | 准 |
文等也 問。大造者何乎 答。大者四大也。
造者造色也。問。正理論或如樹等。大造合
| 成 | 云云 | 爾者此樹等相者。假實中何乎 答。 |
答云。但藉多塵故名爲假。非謂虚假。或云
| 本計是實。末計是義亦可通 | 已上 | 問。既藉 |
此有諸部實説。若經部意。衆微聚集即成麁
色。非謂衆微聚集外更生別麁相。故麁假細
實也。若薩婆多意。且七微和集位。展轉相
資各生。七微許大之麁相。其麁相量同七微
分。謂能生有七。故所生亦七。而展轉相資
故。其所生麁相各同七微量。此亦有新古二
義。若古薩婆多意。七微大相合成一物。猶如
泥團。若新師意。彼云。大相雖一處相近。而
| 不爲一體 | 云云 | 又因明論疏下卷釋勝論師計 |
無常。量徳合故。不越因量。名有二實。自類
衆多。各有彼因二極微。之所生故。自此已
後。初三三合生第七子。七七合生第十五子。
| 如是展轉生一大地 | 已上 | 上云七微者。准此 |
見之
| 疏。大乘有三大意同前 | 文 | 問。同前者。全同 |
聲。或單取名等。大乘不爾。取聲必攝於名
| 等。取名等亦攝於聲等 | 已上 | 問。縱雖小乘 |
| 抄。因受大種者 | 文 | 問。因受大種之因言。爲 |
云。因受大種者。謂因第八識執受。有情四
| 大種所造之聲。餘二准知 | 已上 | 此外更無別 |
云。由第八識所執受。有情四大種所造之聲。
| 餘二准知 | 已上 | 此外更無別釋。若依此等釋。 |
| 執受有情數。所攝之内四大種所造之聲 | 爲言 |
所攝。是即樹等聲是也 問。正源起第六云。
因受聲者。因即四大。受謂執受。即心助之
義。謂内報之色以大種爲因。有所執受。相撃
| 出聲 | 已上 | 又倶舍論第一聲有八種。一有執 |
爲因有情名不可意聲。三有執受大種爲因
非有情名可意聲。四有執受大種爲因非有
情名不可意聲。次以無執受大種爲因亦成
四種。其有情名等全同前也。頌疏第一云。就
中語業名有情名。能詮表故。拍手等聲非有
情名。不能詮表故。風林河等所發音聲。名無
執受大種爲因。無執受中有情名者。謂化人
語聲。此化人身雖無執受。能詮表故。稱有情
| 名 | 已上 | 准此等釋。因者因果之因也。故知。四 |
云大種爲因等。明知。因果之因也。如何
答。倶舍云。大種爲因。故更不相濫。然雜集
云。因受大種全不見。大種爲因何得混亂乎。
故演祕第二云。按對法第一云。因受大種
者。謂語等聲。因不受大種者。謂樹等聲。因
倶者。謂手撃等聲。釋曰。因謂所以。受謂執
受。省故言受。即内大種所引之聲有情數攝。
因不受聲翻前可知。由内外縁所引之聲名
爲倶也。二増上縁發生一聲。然有家不許○
| 已上 |
| 抄。世所共成者 | 文 | 問。自下三種其相如何 |
| 他圓成遍計三性所發之聲也 | 已上 | 又云。疏 |
| 成所引聲者。圓成實性所引聲也 | 已上 | 會解 |
答。抄二上云。是則圓成有其二種。一約
| 理説。二約果徳 | 等文 可見 | 今約有爲無漏四智等具 |
聲云事也。問。義忠百法疏云。成所引聲者。
謂諸聖者。成立教理引發之聲。或成所作智
| 所引言教之聲。名成所引聲 | 已上 | 此有二釋。 |
聲者。略有三釋
| 抄。一見言見 | 文 | 薩婆多論第六 | 九十事 初戒 | 云。見 |
根爲知。三根性利力用偏多。各分爲名。三
根性鈍力用處少。總名爲覺。復次三根能遠
取境界。各分爲名。三根近取境界。故合爲
| 名 | 已上 | 瑜伽論第二云。云何四種言説。謂依 |
現見外色。由此因縁爲他宣説。是名依見言
| 説 | 等文餘三言 説准此可知 | 又依智論。六根開合總有四説。 |
二三根知世出世事。鼻舌身但知世間。三三
根知善惡無記法。鼻等唯知無記。四三根遠
| 見佛聞法。觀念隨喜故。熏成三乘種子等 | 云云 |
言説也
| 疏。二云以體從用 | 文 | 問。探玄記就大乘意 |
攝論云依弘誓願立菩薩聲。雜集論云成所
引聲等文爲證也。二分假異實。以名等爲
性。即引唯識云若名句文不異聲者等文爲
| 證也。三假實合辨。四假實雙泯 | 云云 | 是則大 |
別論門意也。全非以體從用用之義。何忽致
師資相違乎。況所引論文等未必見以體從
用之義。且如唯識論云。此三離聲雖無別
| 體。而假實異亦不即聲等 | 云云 | 此殊爲破經 |
尤順探玄釋。違今疏意歟。如何 答
| 抄。天愛非餘 | 文 | 決擇云。抄天愛非餘者。謂 |
間可尊莫過於天。世間所賤莫越於愚。呼卑
賤之愚夫。立尊高之天號。如呼奴爲即君。戲
| 而調之。應云咄天汝甚可怜。故云天愛 | 已上 |
| 疏。二所依故 | 文 | 今疏自下有異本。一本云。 |
爲自性。不應理。故成唯識第二亦破彼云。若
名句文不異聲者。法辭無礙境。應無別。唯
| 識云。此三離聲 | 等文 | 一本云。二所依故。故唯 |
| 識云。此三離聲等 | 等文 | 此但脱二行文也。已 |
云。有一本疏移唯識云下在前。以成唯識第
二破之下在後。此人不審由前引攝論破經
部師故。次無亦破彼也。若唯識云下在前。既
隔此段文不應。却云亦破等也。當知。今疏
| 爲正 | 已上 | 今疏者。初一本也。次本全非之 |
| 歟。又當段抄有四本不同 | 云云 | 如會解記具 |
| 其故者。抄全不釋無性論故 | 是一 | 又疏中前 |
等。重言唯識云。雖會解記有會釋。而如是例
希。故知。後人加増也云事。會解釋如下引
| 是二 | 又引此唯識第二破經部者。其義不相 |
| 順。正是破正理師 | 見 | 如次下問答。雖會解有 |
| 會釋。猶不盡故亦次下引之 | 是三 | 爾者除此 |
第二本者全不可有過。如何 答
| 疏。亦破彼云若名句文 | 文 | 問。今云破彼者。 |
引唯識。云亦破彼云等。明知。唯識亦破經
部也 問。見鈔所引唯識論中。論主問并
外人答之趣。悉明異色心等有實詮表名句
文否之義。是薩婆多之所立。全非經部義。以
經部云名句是假法故。何況次下鈔引唯識
| 疏。正破正理師 | 云云 | 何云破經部乎 答。會 |
| 部師。次下釋鈔中自見 | 已上 | 又云。若經部以 |
體。今名等不即是聲。不同經部師名等是假。
不同正理師。今取別義故。云破彼經部師也
| 已上 | 意云經部 |
| 疏。唯識云此三離聲 | 文 | 問。上既引唯識第 |
乎 答。會解云。今詳疏主意者。以前文依
賢首引。乃是反顯此復自引。順顯欲彰彼此
所引不同。故加唯識云字隔之也。所以鈔中
但引成唯識疏。總相釋之。而結大意云。今疏
總略。以論對疏。於義分明此意。謂若了鈔文
| 自見疏中所引 | 已上 |
| 抄。准彼論疏 | 文 | 問。唯識中破小乘之實名 |
今破何義乎 答。鈔引唯識疏云。論主取生
| 破顯 | 云云 | 此破顯義也。付之正見唯識論云。 |
| 若名句文異聲實有。應如色等非實能詮 | 已上 |
詮。汝許異聲有實體故。如色香等。我宗所許
名等異聲。實體無故。聲爲能詮。汝許異聲有
| 如色。非能詮 | 已上 | 演祕云。問。大乘自許他方 |
| 耶。答。非實詮。言以簡彼訖故無不定 | 已上 | 如 |
者。此聲必有音韻屈曲。此足能詮。何用名等
| 已上 | 述記云。第二名等無用。難更責外。非汝 |
何用計離聲外別有名等。薩婆多雖有名由
| 聲顯生二義。今取生破 | 已上 | 准此論文并疏釋。 |
答。會解云。言取生破顯者。但取名等從聲。
生別能詮義。破其名等由聲而顯。以彼小乘
名等雖自有體。待聲方顯非名等無實也。故
| 大乘破之 | 已上 | 意云。以彼所立之生義。破彼 |
成也。故今抄云取生破顯也 問。正見唯識
論并同述記釋。但破生義。全不破顯義。故述
記但云取生破。不云所生破顯。何故今抄云
准彼論疏○取生顯破乎 答
| 抄。述曰二顯三用殊 | 文 | 問。會解云。二顯二 |
自性。句詮差別。二用殊也。以字不詮義故
| 以二字爲正 | 已上 | 此釋可爾乎。如何 答。私 |
義之功能。是字之用也。故抄標三用殊。次
第揲釋三用。明知。三字可爲正歟。餘如下引
對法瑜伽。可見之
| 抄。文體是字 | 文 | 問。唯識云。文即是字。爾 |
| 釋。約功能云文。直約體云字 | 見 | 謂文有二 |
無改轉義也。決擇云。字者無改轉義者。謂不
詮義。不可翻譯。如梵云菩提。是名此翻爲
覺。如但云菩提字。未有所屬之義。不可翻
| 譯。故號不改轉也 | 已上 | 意云。中國邊國乃至 |
二位也。於文者彼此全同無異。即如五音十
四音等是也。故今翻中國語爲邊國語。正
是名句之二位也。於文位者不能轉。譯梵語
| 改爲漢語。故云不改轉 | 爲言 | 一義云。准瑜伽。 |
| 云文但了達音韻 | 等云云 | 故知。貫通名句全不 |
歟
| 抄。文者彰義 | 文 | 問。彰與顯有何別哉 答。 |
| 能顯於義理之功。是謂顯義 | 見 | 故頌疏第五 |
顯於義。西國風俗呼扇酢。亦名便善那。亦是
能顯義。扇能顯風。酢能顯食中味也。故舊
| 譯爲味翻之謬矣 | 已上 | 今抄云彰表二者。近 |
於義也。又對法第二云。文是能顯聲之音韻。
| 瑜伽五十二云。文但了達音韻 | 云云 | 准此亦 |
問。如上所立者。於所依之文直有彰顯二義
歟。然他師釋中。能依之名句有彰顯二徳。即
| 攝歸所依之文。故云文者彰顯義 | 見 | 如何 |
文者彰義等者。名句二種爲彰爲顯。從能依
| 説稱爲彰顯 | 已上 | 又云。若言能詮。唯名句二。 |
句二故。故五十二云。若唯依文。但可了達
音韻而已。顯揚十二云。顯發名句故。謂之
文。對法第二云。此言文者。能彰彼二故。又
此名顯。能顯義故。義者所以文是能顯聲之
| 音韻之所以也 | 已上 | 瑜伽論五十二云。若唯 |
義。若依止名。便能了達彼彼諸法自性自相一。
亦了音韻不能了達深廣差別。若依止句。當
| 知。一切皆能了達 | 已上 | 准此等釋。或攝能依 |
通二義歟。若准此會今抄者。今云與二爲依
者。即文雖不自彰義。而與名句能彰義作所
依。故云文者彰義也。次云彰表二者。所依
之文上亦直可彰義之意歟。次云又名爲顯
等者。此即從能依云事分明也
| 抄。或字爲初首 | 文 |
| 抄。即多刹那聲 | 文 | 決擇云。言多刹那聲集 |
那聲至現在時。前聲已滅。如何集成其字。今
謂。通云本質前後互不相見。影像連帶心。攀
前接後。假建立故。如旋火輪。實非是輪。隨
心作輪。又如佛言昔日鹿王今我身是。名句
| 問答。准字應知 | 已上 |
| 抄。字即語故 | 文 | 問。既云多刹那聲集成一 |
| 位差別。而假建立名句文文身 | 已上 | 今何云 |
| 抄。色上屈曲非不相應 | 文 | 問。文意如何 |
屈曲是名句文。屬不相應行。故如是難也
問。何師之難耶 答。此當經部意歟。以經
部自計名等即屬聲處故。一義云。彼論上段
有文云。若謂聲上音韻屈曲應異色處。別有
| 實體 | 已上 | 述記云。揲彼救言。語聲上屈曲非 |
是聲體性故。如色上屈曲即是體性。此不能
| 詮。由此故知。別有名等 | 已上 | 此外人立量轉 |
多也。雖文段起盡似破正理師。而見轉救之
計。謂屈曲外別有名等。明知。非新師義也
| 疏。法詞無礙境 | 文 | 唯識第九云。義無礙解。 |
○法無礙解。即於能詮總持自在。於一名句
字中現一切名句字故○詞無礙解。即於言
音展轉訓釋。總持自在。於一音聲中現一
切音聲故○辨無礙解。善達機宜巧爲説故
| 已上 |
| 抄。論曰且依此土 | 文 | 述記云。餘佛土者。是 |
| 等取觸思數等。此上皆得假立名等三種 | 已上 |
摩等經是爲證也。同。按彼經云。我土如來
無文字説。但以衆香令諸天人入律行等。此
乃香上不立名等。何得爲證 答。對於此土
音聲屈曲所立名字。言彼土無。不説彼香無
文名等 問。香上名等行相云何 答。因香
差別悟法自性差別等。故猶聲屈曲解此等
也 問。思等如何依立名等 答。由依思等
了法性等立名等。若爾。彼土佛説不 答。亦
説法 問。如何表示令他得解。而名説耶
答。由能説者思上名等。令應他機思數等上
名等得起。名之爲説。夫説法者本令他解。思
等爲縁。他因解起名説何夫 問。豈彼衆生
總得他心。又下如何能知上意 答。世界既
差。總得何失。上加於下。下解無違 問。
此方亦有見色聞香自思解義。應依思等立
名句文 答。有二釋。一依多分。二云。由曾聞
聲先解名等。後見色等。於義解生。憶念先
時名句等故 問。此依香等解。云憶教依
聲。他解舊香生同憶香非教 答。要者聞聲
見色生解。雖見色解教依聲。聞香生解不由
聲。故名等依香等。前解爲勝。此依色等立
名句等。而無教遮。復不違理 問。聲内勤勇
發。名等可即聲。香從外方生。名等應非有
答。内香亦勤發。如聲得有名。外香同水林。
名有何違理。由聞香等得生解故。若爾。亦依
所詮生悟。應亦依彼立於名等 答。由因能
詮所詮方解故。名句等不依所詮 問。經言。
依香以爲佛事。即依香等立文名句。經亦説
言。或有佛土寂寞無言。或但虚眞而爲佛事。
豈即依彼無説等立名句耶 答。立名何失。
如依思等即其事也。無依聲言名無言也。亦
不違理 問。既不依聲而立名等。應無聲耳
答。此土不依香等。立教香等不無。故彼聲
| 耳亦復得有 | 已上 |
| 抄。以衆生機欲待故 | 文 | 問。有本云。對待故 |
| 假 | 云云 | 今脱對假二字。何爲正乎 答。會解 |
| 云。言以衆生機欲對待故假者 | 慧因本少 對假二字 | 意言。 |
義。即色上有此名等。屬不相應攝也。言對
待故假者。即三假中一。初因成假。二相續
| 假。三相待假 | 已上 |
| 抄。又梵云便善那 | 文 | 會解意云。自下別會 |
云名句味。故味即文也。此便善那一名四
實。總是顯義。如扇顯生凉障塵。相好顯尊
貴。根形顯丈夫。味是濫。即顯説物味。今以
文義有巧妙之意味故。目文爲味。此揀顯得
名也。次引古徳者。古徳説文之名目爲味
也。次引對法者。證文能顯義也。次惡察那
等者。第二會字。雖文即是字。或云字。梵語
惡刹那。或云文。梵語便善那也。次如對法
| 説鉢陀者。第三會句。應知 | 已上 取意 |
| 疏。以餘之意 | 文 | 問。明教體中。大小乘各有 |
| 所存之實義也 答。疏云。寧依名等 | 文 | 以 |
論異説區分。彼小乘中雖有以語聲爲體爲
評家正義。未見唯以名句爲體爲實義之大
乘所説。況淨名十地通取四法。今何唯依名
等爲體乎 答。會解云。疏正就佛説容爲教
體等者。意謂。但在佛正説時。有聲之實。得
爲教體。此只在説時。唯得於近也。若流傳
後代。既無佛聲可聞。應無教體。故清凉自
意取名等爲體。則遠近皆得。謂正在佛説
| 時。取其詮義。以名等爲體 | 此得 近也 | 又末代流傳 |
| 書之竹帛 | 以古未有紙時。 用竹帛書故 | 亦依書以顯名等詮 |
| 義。亦是名等爲體 | 此得 遠也 | 此意是吾祖新意妙出 |
| 古今 | 已上 | 但於評家正義并淨名等者。約佛 |
之。故不可爲難。次於淨名十地等者。疏主
| 自會云。但言所用。非正顯體 | 云云 | 會解云。意 |
聲善字聞聽。非正論教體要用四法也。今克
| 論教體以明言取。故取名等也 | 已上 |
| 抄。顯無方理故 | 文 | 問。無方理者何乎 答。 |
無定方域。娑婆一方方許色等爲佛事。故不
| 同唯識。此方定用音聲爲佛事故 | 已上 |
| 抄。用此四法 | 文 | 會解云。意謂。用此四法。而 |
| 已上 |
| 疏。或有四皆如空 | 文 | 問。何故如空之義通 |
| 教分齊。始教中空義。亦是密説此門 | 已上 |
| 問。淨名經中云。文字性離言等 | 云云 | 爾者五 |
| 教中何教意乎 答。抄主意通始頓二教 | 云云 |
同眞如。經云。名字性離是名解脱也。頓教
一切皆絶名無名倶離。圓教亦倶離不礙名
| 故。今一名即一切名 | 等文 | 准此。今淨名經文 |
| 疏。文字性離 | 文 | 決擇云。言文字性離無有 |
性本離文字之相。下句釋云。無有文字。二
| 云文字性離有。文字是則有無雙遣 | 已上 | 今 |
| 抄。唯須菩提取鉢 | 文 | 問。今云唯者。簡持之 |
也。亦云唯諾者是也。八十花嚴經法界品。處
處云唯然亦同之也。論語第二云。子曰。參
| 乎。吾道一以貫之哉。曾子曰。唯 | 孔安國曰。直曉 不問。故答曰唯 |
| 也 已上 | 意云。直領解夫子意。故不須重問。是 |
唯者。即此事也。准此
| 抄。説有念處 | 文 | 決擇云。言念處者照寂也 |
| 已上 |
| 抄。皆無合散 | 文 | 玄記第五 | 梵行 品 | 云。成壞爲合 |
| 散 | 已上本云 |
| 正和三年 | 甲寅 | 五月二十三日。於泉州久米 |
| 多寺抄之了。今元享四年 | 甲子 | 九月二十九 |
他開種智
| 貧道湛叡 | 僧臘三十夏 俗壽五十四 |
| 建武二年 | 乙亥 | 十月七日。於稱名寺同開講 |
| 身滿果之因乎 湛叡 | 通夏四十一 年齒六十五 |
| 暦應三年 | 庚辰 | 七月晦日。於武州稱名寺所 |
第四通攝所詮體
| 疏。即依六文 | 文 | 會解記具引細釋。一名者 |
| 有十二種。謂假名 | 我有情命者等名。 或執衣等名也 | 實名 | 眼等色 等名也 |
| 二句者有六種。謂不圓滿句 | 如但云 諸惡也 | 圓滿句 | 如 更 |
| 加莫 作 | 等也。三字者名句所依也。四語者略具 |
| 八分。謂美妙語 | 其聲清 著也 | 題了語 | 詞句文皆 善巧故 | 易解 |
相應語言。或取能説佛菩薩等。皆能顯義號
| 於文 | 已上 | 六抹請者。謂因抹請問方説故。如 |
| 顯義。是故名文 | 云云 取詮 |
| 疏。顯於十義 | 文 | 一地義者。資糧加行等五 |
作意者。謂七種作意。謂相作意等也。四依
| 處者。有三種。謂事依處 | 如善惡乃至 生死涅槃等 | 時依處 | 三 世 |
| 言 事 | 補特伽羅依處 | 漸頓二根等 二十七賢聖 | 五過患者。或法或 |
稱讃者也。七所治者。一切雜染行也。八能治
者。一切清淨行也。九略者。名義倶略。十廣
| 者。名義倶廣 | 云云 取詮 |
| 疏。又十住品云文隨於義 | 文 | 問。疏主引十 |
住品第七不退住勝進分有十事五對中。第
二文義對文證之也。付之。一言合多義。隨其
義令文轉變。是名文隨於義顯了直説。並名
義隨於文。然不説此文義爲契經體。今何引
| 爲證乎 答。唐經十六 | 十住 品 | 云。佛子此菩 |
即多。説多即一。文隨於義。義隨於文。非有
即有。有即非有。無相即相。相即無相。無性
| 即性。性即無性 | 已上 | 大疏三下云。第七不退 |
含之義。一約權實。於一佛乘説無量故。改
有衆多皆佛因故。二約事理。理能成事説一
即多。事能顯理説多即一。三約事事。無礙
有同體異體義。如上説。二文義對。文隨於
| 義轉變。密意故即如初句。一言隨於多義 | 已上 |
礙義故。若望下偈云。如是一切展轉成。則
文義亦通事事無礙。三遍計理無情有情無
二。四依他幻相性空無二。五圓成性空與不
| 二空二如不異 | 等文 | 抄十上云。言於一佛乘 |
多即一。言轉變密意者。即文同義異也。如一
名四實九義。瞿聲如一無常之言。小乘則以
生滅爲義。大乘則以不生不滅而爲其義○
以轉變染淨義故。上轉變密意者。則如前引
攝論之中。以異言詞説實法等言。即如初句
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