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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0302a01:
T2205_.57.0302a02: 演義鈔四上纂釋上自下決擇第六後
半會解第八後半
T2205_.57.0302a03:
T2205_.57.0302a04: 　　第四法性融通門已下
T2205_.57.0302a05: 刊定記第一末云。第二徳相者。第八迴向
T2205_.57.0302a06: 説者。眞如一百門徳皆名眞如相。又起信論
T2205_.57.0302a07: 云。眞如相大者。具足無量性功徳故。此徳
T2205_.57.0302a08: 即是相名徳相也。今此將顯如所起果故。以
T2205_.57.0302a09: 如徳而名其果已上如徳者眞如十徳也。其
T2205_.57.0302a10: 果者同時具足業十種玄門也
T2205_.57.0302a11: 問。以法性融通之因由所成之十玄門者。有
T2205_.57.0302a12: 爲無爲中何乎　答云云兩方。若云有爲者。
T2205_.57.0302a13: 既以稱性之由顯即入之玄義。豈存有爲虚
T2205_.57.0302a14: 相乎。是以刊定記云。眞如性既具過恒沙
T2205_.57.0302a15: 徳。眞所起事徳量亦然。是故此事及徳同無
T2205_.57.0302a16: 爲性。非相所遷。非分限所。唯普眼見。非餘
T2205_.57.0302a17: 境界已上此事者色心時處身方教義行位等
T2205_.57.0302a18: 十種體事也。及徳者徳相十玄也。既云同無
T2205_.57.0302a19: 爲性等。明知非有爲也。若依之爾者。無爲
T2205_.57.0302a20: 是眞理也。何云事事無礙哉。玄門中有十世
T2205_.57.0302a21: 門。豈無有爲遷流之義哉　答
T2205_.57.0302a22: 疏。若唯約事文　問。唯就事門立事事相即
T2205_.57.0302a23: 之因由之義可有歟　答云云兩方。云無者
T2205_.57.0302a24: 事事圓融之因由不可局法性融通門。或云
T2205_.57.0302a25: 縁起相由。或云神通解等。正是就事門之融
T2205_.57.0302a26: 通無礙之因由。何云無乎。若依之爾者。今
T2205_.57.0302a27: 云唯約事則互相等文如何　答
T2205_.57.0302a28: 抄。是知有言文　決擇云。言斯言未當。爾者
T2205_.57.0302a29: 此唯約但空之理也。闕事理無礙及不空之
T2205_.57.0302b01: 徳也已上
T2205_.57.0302b02: 疏。花藏品文　問。見所引文全不説稱性融
T2205_.57.0302b03: 通之因。但直明何重引之哉　答。一義云。擧
T2205_.57.0302b04: 宗顯因歟。一義云。大疏二下釋云。世界成
T2205_.57.0302b05: 就品題名有兩釋中第二釋云。世即隱覆無
T2205_.57.0302b06: 爲不可壞。法從眞性起同無爲。法即隱覆有
T2205_.57.0302b07: 爲可破壞。世各不相雜。是其分齊。故感裟
T2205_.57.0302b08: 婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑婆而
T2205_.57.0302b09: 見花藏已上抄七上云。二以隱覆釋世○今
T2205_.57.0302b10: 爲此釋。令花藏刹從無爲起。同於眞極不可
T2205_.57.0302b11: 破壞。是故感娑婆下雙出不離隱覆之義已上
T2205_.57.0302b12: 准此花藏名爲世界者。即顯覆有爲同無爲
T2205_.57.0302b13: 之義。故知彼世界中所有塵悉是稱性無爲
T2205_.57.0302b14: 之塵也云事。故還源觀云。二者塵出生無
T2205_.57.0302b15: 盡遍○故經云。如此花藏世界海中。無問若
T2205_.57.0302b16: 山若河乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是
T2205_.57.0302b17: 稱眞如法界具無邊徳。依此義故。當知一塵
T2205_.57.0302b18: 即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正
T2205_.57.0302b19: 等文明知既云花藏世界所有塵。即顯此等
T2205_.57.0302b20: 塵是稱性融通也。唐經第十花藏品云。花藏世
T2205_.57.0302b21: 界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虚
T2205_.57.0302b22: 空已上今疏以此意故引爲證歟。抄三下同
T2205_.57.0302b23: 時門中釋法界之言可見之
T2205_.57.0302b24: 疏。二事既如理包文　問。包遍二徳者百門
T2205_.57.0302b25: 中何乎　答。普攝諸法徳。是能包也。性常
T2205_.57.0302b26: 平等徳。是廣遍也。問。若爾與次又釋有何
T2205_.57.0302b27: 異乎　答。初釋意。以二徳合爲廣純之一邊。
T2205_.57.0302b28: 由但約義意故云變壞狹相。次又釋意。以二
T2205_.57.0302b29: 徳如次別配純雜廣狹。准此可云又廣狹也。
T2205_.57.0302c01: 廣字含遍容之二義云事。今釋爲明證。具如
T2205_.57.0302c02: 抄三下釋列名中。私料簡之
T2205_.57.0302c03: 抄。明眞如具百門之徳文　唐經第三十説如
T2205_.57.0302c04: 相迴向順如之行竟。次對如廣辨中擧百徳。
T2205_.57.0302c05: 彼疏攝爲十徳。謂初十是初地遍行眞如徳。
T2205_.57.0302c06: 今用三徳也。次十是第二地最勝眞如徳。今
T2205_.57.0302c07: 用一也。次十是第三地勝流眞如徳。今不用
T2205_.57.0302c08: 也。次十是第四地無攝受眞如徳。今用三徳。
T2205_.57.0302c09: 次十是第五地類無別眞如徳。今用五徳。次
T2205_.57.0302c10: 十是第六地無染淨眞如徳。今無所用。次十
T2205_.57.0302c11: 是第七地法無別眞如徳。今引四徳。但抄合
T2205_.57.0302c12: 爲二。故已上總成十四種也。次十是第八地
T2205_.57.0302c13: 無増減眞如徳等。今全無所用。
T2205_.57.0302c14: 抄。一譬如眞如文　初門有二徳者。第四眞
T2205_.57.0302c15: 如中云。譬如眞如與一切法而共相應。善根
T2205_.57.0302c16: 迴向亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相
T2205_.57.0302c17: 應已上第五眞如中云。譬如眞如與一切法
T2205_.57.0302c18: 不相捨離。善根迴向亦復如是。攝持一切世
T2205_.57.0302c19: 出世法文
T2205_.57.0302c20: 抄。二譬如眞如文　第二門二徳者。第四眞
T2205_.57.0302c21: 如中云。譬如眞如性常平等。善根迴向亦
T2205_.57.0302c22: 復如是。於諸世間修平等行已上第五眞如
T2205_.57.0302c23: 中云。譬如眞如普攝諸法。善根迴向亦復如
T2205_.57.0302c24: 是。盡攝一切衆生善根已上
T2205_.57.0302c25: 抄。三無所不在徳文第二眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0302c26: 如無所不在。善根迴向亦復如是。於一切處
T2205_.57.0302c27: 悉無不在已上問。第七眞如中亦云。譬如眞
T2205_.57.0302c28: 如無所不在。善根迴向亦復如是。十方三世
T2205_.57.0302c29: 諸佛土中。普現神通而無不在已上爾者今
T2205_.57.0303a01: 抄指何徳乎　答
T2205_.57.0303a02: 抄。四不離諸法文　第四眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0303a03: 如不離諸法。善根迴向亦復如是。盡未來際
T2205_.57.0303a04: 不捨世間已上第五眞如中云。譬如眞如與
T2205_.57.0303a05: 一切法同其體性。善根迴向亦復如是。與三
T2205_.57.0303a06: 世佛同一體性已上
T2205_.57.0303a07: 抄。五無有分限文　此二徳者倶是在第□眞
T2205_.57.0303a08: 如中。但今無有分限者。經無此文。故決擇意
T2205_.57.0303a09: 云。經云。譬如眞如遍一切處無有邊際已上
T2205_.57.0303a10: 即是無有分限之義也云云又經云。譬如眞
T2205_.57.0303a11: 如恒守本性無有改變。善根迴向亦復如是。
T2205_.57.0303a12: 守其本性始終不改已上問。以無分限等義
T2205_.57.0303a13: 如何成隱顯門哉。故刊定記云。四由諸體事
T2205_.57.0303a14: 各有同法性中性常隨順徳。及恒守本性無
T2205_.57.0303a15: 改變徳故。可隨應有隱顯徳已上意云。隨他
T2205_.57.0303a16: 故隱。守性故顯也爲言此釋尤有理歟。如何
T2205_.57.0303a17: 抄。六普攝諸法徳文決擇云。廣狹微細二
T2205_.57.0303a18: 中。普攝諸法合爲一徳已上是即兩用一徳
T2205_.57.0303a19: 也
T2205_.57.0303a20: 抄。七畢竟無盡文　第五眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0303a21: 如一切法中畢竟無盡。善根迴向亦復如是。
T2205_.57.0303a22: 於諸衆生迴向無盡已上
T2205_.57.0303a23: 抄。八與一切法文　決擇云。相即託事二中。
T2205_.57.0303a24: 與一切法同其體性合爲一徳已上
T2205_.57.0303a25: 抄。九遍在晝夜文　第七眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0303a26: 如遍在於夜。善根迴向亦復如是。於一切夜
T2205_.57.0303a27: 放大光明施作佛事○遍在於晝○遍在半月
T2205_.57.0303a28: 及以一月○遍在年歳○遍在成壞劫○等文
T2205_.57.0303a29: 決擇云。准中晝夜年劫以爲四徳。此攝合
T2205_.57.0303b01: 論但云二徳已上
T2205_.57.0303b02: 抄。十性常隨順文　第一眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0303b03: 如性常隨順。善根迴向亦復如是。盡未來劫
T2205_.57.0303b04: 隨順不斷已上但今云與一切法恒共相應者。
T2205_.57.0303b05: 此亦中無此文。故決擇意云。第五眞如中云。
T2205_.57.0303b06: 譬如眞如與一切法無有相違。善根迴向亦
T2205_.57.0303b07: 復如是。不違三世一切佛法已上既云不違三
T2205_.57.0303b08: 世。故知是常恒相應之意也云云然有一義
T2205_.57.0303b09: 云。前同時門云與一切而共相應故。今亦再
T2205_.57.0303b10: 用此一徳。故刊定記云。五由此彼事各有同
T2205_.57.0303b11: 法性中與一切共相應徳故。相重有主伴徳
T2205_.57.0303b12: 已上准此可知。問。若爾今疏云恒相應。抄
T2205_.57.0303b13: 亦云恒共相應。共有恒字。是顯三世常恒相
T2205_.57.0303b14: 應不違之義見然今所引文並但云共相應而
T2205_.57.0303b15: 無恒字。何慥當哉是一何況若再用一徳者。
T2205_.57.0303b16: 即闕一徳。何抄上文云十四種徳哉是二
T2205_.57.0303b17: 疏。五如幻夢者文　問。十因中第五六者。但
T2205_.57.0303b18: 以喩重顯前唯心所現等義。爲當更明別義
T2205_.57.0303b19: 歟　答云云兩方。若云但以喩重顯前四因
T2205_.57.0303b20: 義者。法界圓融之因由無量中。略提十類。此
T2205_.57.0303b21: 十類者各別因由。更不可有彼此相渉之義。
T2205_.57.0303b22: 故疏上文云。十中隨一即能令彼諸法混融
T2205_.57.0303b23: 無礙已上如解釋者。不借唯心所現等四因。
T2205_.57.0303b24: 但用如幻夢之一因可有爲無礙因由之義見
T2205_.57.0303b25: 若是法喩別更非別義者。爭有此等道理乎。
T2205_.57.0303b26: 若依之爾者。喩有五義。法亦有五種。其法
T2205_.57.0303b27: 五種者。自當前唯心所現等義。此外有何義
T2205_.57.0303b28: 更以幻喩可顯之耶。如何　答。會解云。疏猶
T2205_.57.0303b29: 如幻師等下。疏就法喩中各開五法。如結一
T2205_.57.0303c01: 巾幻作一馬。一有所依巾。二幻師術法。三
T2205_.57.0303c02: 所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初
T2205_.57.0303c03: 巾喩法性。二術喩能起因縁。謂業惑等。三喩
T2205_.57.0303c04: 依他起法。即衆生等。四喩依他無性。即是圓
T2205_.57.0303c05: 成。五喩取爲人法。今菩薩反此故云解了。評
T2205_.57.0303c06: 曰。今云幻師能幻即第二義故。合中約能起
T2205_.57.0303c07: 業縁也。今云一物爲種種等即第三義所幻
T2205_.57.0303c08: 諸法故。下合云一異無礙。若約行人。了此
T2205_.57.0303c09: 從業縁現。所現依他等法無性故。令縁起無
T2205_.57.0303c10: 礙有此一異無礙者。即同前縁起相由門也。
T2205_.57.0303c11: 若了此從縁無性以法性融故無礙者。即同
T2205_.57.0303c12: 法性融通門也。若但了無性一異不定故令
T2205_.57.0303c13: 無礙。即同法無定性門也。若了業幻無性全
T2205_.57.0303c14: 眞心作。即同唯心所現門也。故五六約喩。前
T2205_.57.0303c15: 四約法。爾故前疏云前六通約法性爲徳相
T2205_.57.0303c16: 因也已上大疏八下十忍品云。然開此夢義亦有
T2205_.57.0303c17: 五法。一所依。謂悟心以喩本識。二所因。謂
T2205_.57.0303c18: 睡蓋以喩無明習氣。三所現。謂夢相差別以
T2205_.57.0303c19: 喩縁所起法。四此夢事非有而有。但心變故
T2205_.57.0303c20: 非現前法。五令夢者取以爲實已上以此夢以
T2205_.57.0303c21: 外同前四門。准上幻喩可知之。但於十中隨
T2205_.57.0303c22: 一等釋者。今用如幻夢等喩者。爲令人直了
T2205_.57.0303c23: 知無礙宗。未必爲顯唯心所顯。於義但其所
T2205_.57.0303c24: 以外之法理自當前唯心所現等義爲言如例
T2205_.57.0303c25: 法花經法譬因縁之三説。雖是三根入門有
T2205_.57.0303c26: 異。其譬喩品三車四車之外説自合前方便
T2205_.57.0303c27: 品之法説。謂方便品所説之一乘外更有喩
T2205_.57.0303c28: 品所説之一乘歟。准例可知　一義云。正見
T2205_.57.0303c29: 攝科釋。先明幻中云先喩後合。後明夢中意
T2205_.57.0304a01: 亦同之。故知當門自有法合。何遠合前四
T2205_.57.0304a02: 哉。是即合五六各別自成事事無礙宗之因
T2205_.57.0304a03: 也。謂如決擇云。如人遙指樹下有水。餘人
T2205_.57.0304a04: 不信乃曰。樹有白鷺。故方能令彼人信有水
T2205_.57.0304a05: 云云具如前法無定性中引。凡因由者。擧所
T2205_.57.0304a06: 立宗有便之事。令人信所成之義也今亦可
T2205_.57.0304a07: 爾。欲令人信事事無礙故。若有少分而花順
T2205_.57.0304a08: 無量道理之事。擧此令例知圓融之深義。然
T2205_.57.0304a09: 其中如縁起相由法性融通等者。親成無礙。
T2205_.57.0304a10: 餘因多分但擧相順之法。令例顯無礙之宗
T2205_.57.0304a11: 義歟。故知五六亦各別因由也。況下釋因無
T2205_.57.0304a12: 限中。以前六門爲六種各觀行哉。可見之
T2205_.57.0304a13: 抄。明知業即幻師文　問。文意如何　答。花
T2205_.57.0304a14: 藏品以衆生業力喩幻師呪術。故知疏云業
T2205_.57.0304a15: 幻者。業即幻師也　問。縱雖欲顯業即幻師
T2205_.57.0304a16: 之義。何必強安明知之言耶　答。此有深意。
T2205_.57.0304a17: 謂有難云。若約喩者。幻師是實人而非幻
T2205_.57.0304a18: 人。但所作事是幻法也。若幻法合則亦業因
T2205_.57.0304a19: 非幻。但可所生果是幻耶。故今爲會通此伏
T2205_.57.0304a20: 難。廣引花藏品･中論･及十忍品諸文也。意
T2205_.57.0304a21: 云。能生業･所生果。並是幻也爲言會解云。言
T2205_.57.0304a22: 又如中論等者。問。今云如幻爲能幻之師如
T2205_.57.0304a23: 幻耶。答。二皆如幻。下疏云然縁亦從縁故因
T2205_.57.0304a24: 果倶幻。中論云譬如幻化人復作幻化人即
T2205_.57.0304a25: 斯意也。鈔釋云。謂有難云。若以第二惑爲縁
T2205_.57.0304a26: 令第三依他爲無性者。第二業惑應當是實
T2205_.57.0304a27: 不從縁起。故今釋云。亦從縁起。謂業從惑生。
T2205_.57.0304a28: 惑由虚妄分別。卒主無住皆託因縁。故引中
T2205_.57.0304a29: 論因倶寂。故論合云。如初幻化人乃至則名爲
T2205_.57.0304b01: 業果已上
T2205_.57.0304b02: 抄。昔人云枕上文　決擇云。即是唐宋類詩
T2205_.57.0304b03: 中春夢詩也。乃古今岑參所作具云。洞房昨
T2205_.57.0304b04: 夜東風起。遙憶美人湘江水。枕上行時春夢
T2205_.57.0304b05: 中。行盡江南數千里。上之兩句非此所用故
T2205_.57.0304b06: 抄不引已上
T2205_.57.0304b07: 疏。六如影像文　問。十因中第六名如影像
T2205_.57.0304b08: 歟。名如鏡像歟　答。會解云。決擇云。影字尋
T2205_.57.0304b09: 鈔自知。今亦謂合云鏡像。故疏以二義釋之
T2205_.57.0304b10: 結云。故一切法互爲鏡像。此是喩體喩一切
T2205_.57.0304b11: 皆如鏡如像。如鏡時爲能現。如像時爲所現
T2205_.57.0304b12: 也。故鈔中揀去但取像喩。以況性空虚無之
T2205_.57.0304b13: 義。今疏正取即入自在。一切法皆具鏡像
T2205_.57.0304b14: 二義也。既釋之與結皆約鏡像。何得標名乃
T2205_.57.0304b15: 云影像耶。故知必錯爾已上會解既引用。決
T2205_.57.0304b16: 擇助釋顯義。明知兩記共以鏡像爲正也
T2205_.57.0304b17: 問。上標列及今疏･抄･貞元疏。同標名云影
T2205_.57.0304b18: 像。豈皆是錯乎。但於釋結皆約鏡像。何標名
T2205_.57.0304b19: 云影像之難者。准十忍品。初標名云如影忍。
T2205_.57.0304b20: 而下釋中云。譬如日月。男子女人。舍宅山
T2205_.57.0304b21: 林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡
T2205_.57.0304b22: 等。清淨物中。而現其影等文疏八下云。文
T2205_.57.0304b23: 具五法。一日等爲所依本質。二於油下明能
T2205_.57.0304b24: 現之處。上二是縁。三而現其影下明縁之所
T2205_.57.0304b25: 起。四影與油下明有之非有。五然諸下愚小
T2205_.57.0304b26: 謂有已上初本質者。若別喩菩薩現身。則日
T2205_.57.0304b27: 等喩悲智願等。若通喩一切法。則日等喩
T2205_.57.0304b28: 因。次能現中。大疏云。然此文具攝論三喩。
T2205_.57.0304b29: 一以油水對上日月爲水月喩。喩於定地所
T2205_.57.0304c01: 引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影像闕
T2205_.57.0304c02: 此潤等。喩非定地。二以於身對上日月爲光
T2205_.57.0304c03: 影喩。身映日等而有影故。弄影多端故喩於
T2205_.57.0304c04: 諸識。三以寶鏡等對上男子等爲影像喩。喩
T2205_.57.0304c05: 非定地果報。以鏡中影像離於本質別現鏡
T2205_.57.0304c06: 等之中故。喩於果與因處別等文准此經文
T2205_.57.0304c07: 并疏配釋。攝論三喩中影像喩。今亦縱雖別
T2205_.57.0304c08: 釋總結並約鏡像。而其標名可云影像喩見如
T2205_.57.0304c09: 何　答
T2205_.57.0304c10: 疏。略有二義文　問。今云含明了性者。色聲
T2205_.57.0304c11: 等諸法悉含像慮覺了之性歟　答。經云。知
T2205_.57.0304c12: 一切即心自性。論云。智性色性本無二故。若
T2205_.57.0304c13: 依此等經論。無非其義。但今釋意以諸法爲
T2205_.57.0304c14: 能現之義邊。如明鏡影像故。云含明了性。非
T2205_.57.0304c15: 必謂含開覺了別之性歟　問。若爾何故疏
T2205_.57.0304c16: 釋含明了性之所以云一心所成故哉。圓覺
T2205_.57.0304c17: 略抄四上云。疏總該萬有即是不云攝歸已上
T2205_.57.0304c18: 今疏全同此抄意歟。何況法相當體便是一
T2205_.57.0304c19: 心。以本是心故爲能現。尤有其理。然有何
T2205_.57.0304c20: 難不許之哉。加之下云分別所現如影像故。
T2205_.57.0304c21: 明知縁慮明了爲能現之鏡云事。如何　答
T2205_.57.0304c22: 抄。然約鏡像喩文　會解云。故抄中揀去等文
如上
T2205_.57.0304c23: 引意云。自下簡濫也。謂若有問云。疏先標名
T2205_.57.0304c24: 云如影。次釋中雖云略有二義等。而但云分
T2205_.57.0304c25: 別所現如影故。爾者與十忍品如影忍具攝
T2205_.57.0304c26: 論三喩中鏡像喩有何別哉。故今釋云。約彼
T2205_.57.0304c27: 鏡像喩。則以鏡與像是別事故。如影忍之影
T2205_.57.0304c28: 無能現鏡之能。但取所現之像。以況性空虚
T2205_.57.0304c29: 無之義也。故十忍品説此忍有法喩合。彼疏
T2205_.57.0305a01: 云。初法中有十一對分三。初七對雙遮顯性
T2205_.57.0305a02: 以成止行。如影無實故。二非修下二對雙照
T2205_.57.0305a03: 性相以成觀行。如像雖虚而現故○三雖常
T2205_.57.0305a04: 下二對遮照無礙成雙運自在行已上准此應
T2205_.57.0305a05: 知。然今疏云。如影像者。一切萬法悉如影
T2205_.57.0305a06: 像。所以者何。一切萬法皆有二義故云云如
T2205_.57.0305a07: 疏應知。故今抄釋云合取即入自在等也。抄
T2205_.57.0305a08: 文髣髴故具引示
T2205_.57.0305a09: 抄。鏡不是像文　大疏八下十忍
品		云。三以寶鏡
T2205_.57.0305a10: 等等文如
上引		抄十八上云。疏三以寶鏡等對上男
T2205_.57.0305a11: 子等者。釋第三喩○此攝論意。對前水月等
T2205_.57.0305a12: 定地境故云非定地。則鏡喩於因。故云謂無
T2205_.57.0305a13: 明等本質喩縁。影喩果報。故淨名云。是身
T2205_.57.0305a14: 如影從業縁現。又鏡喩本識如來藏性。本質
T2205_.57.0305a15: 喩無明業等。像喩果報。如問明品。若將鏡像
T2205_.57.0305a16: 別喩現菩薩身。則鏡等喩菩薩本。質喩機。像
T2205_.57.0305a17: 喩菩薩所現之身已上此三釋中初二共是攝
T2205_.57.0305a18: 論意歟
T2205_.57.0305a19: 抄。彼云然諸衆生文　問。文意如何　答。此
T2205_.57.0305a20: 如影忍釋中文。具五法云云略如上引。今引
T2205_.57.0305a21: 第五愚小謂有之一段文。准大疏分三。初示
T2205_.57.0305a22: 執著相。謂於彼此有無爲定執故。次遠物近
T2205_.57.0305a23: 物等者。擧影正義以顯上爲是執。不知此影
T2205_.57.0305a24: 無遠近故。抄十八上云。疏不知此影無遠近
T2205_.57.0305a25: 故者。即釋經中。影不隨物而有遠近。如執鏡
T2205_.57.0305a26: 臨池。池中月出。而此影不近。天上之月去地
T2205_.57.0305a27: 四萬二千由旬。影落潭中而不遠。以喩菩薩
T2205_.57.0305a28: 遠在他方恒住此故。雖在此處常在彼故。安
T2205_.57.0305a29: 有遠近之異相耶已上次菩薩摩訶薩等者。法
T2205_.57.0305b01: 合中
T2205_.57.0305b02: 疏。七因無限者　刊定記第一末云。先通辨
T2205_.57.0305b03: 徳相因○謂佛菩薩從初發意修諸行時。一
T2205_.57.0305b04: 一皆與法性相應常觀諸法。若同類若異類。
T2205_.57.0305b05: 若同體若異體。若雜染若清淨。相雖差別其
T2205_.57.0305b06: 性是一。問。付明因無限。其義者旨歸･大
T2205_.57.0305b07: 疏爲全同。爲當不同歟。答。兩方。若云同者。
T2205_.57.0305b08: 旨歸合果徳於無限中故。爭同佛證窮之外
T2205_.57.0305b09: 別所立因無限義耶。明知彼此可不同事。若
T2205_.57.0305b10: 依之爾者。今疏主所立專依彼旨歸等。尤可
T2205_.57.0305b11: 云彼此同。如何　答。一義云。探玄･旨歸少有
T2205_.57.0305b12: 開合。謂旨歸但立因無限。不立佛證窮。探玄
T2205_.57.0305b13: 具立二種。故會解記釋上標列中云。旨歸合
T2205_.57.0305b14: 果徳於因無限中○探玄因果開成六七。意
T2205_.57.0305b15: 云。探玄昔時因行名因無限故。此外別立果
T2205_.57.0305b16: 徳圓極故。即今大疏正依用之。旨歸意。佛地
T2205_.57.0305b17: 以徳善根成圓融無礙之因由故云因無限。
T2205_.57.0305b18: 非是昔時因行名因無限。以因由無限善根
T2205_.57.0305b19: 表顯無礙義故。云爾也。旨歸云。八因無限故
T2205_.57.0305b20: 者。明此皆由無限善根之所起故。謂佛地善
T2205_.57.0305b21: 根所起之法妙極自在。是故一即一切無所
T2205_.57.0305b22: 障礙。下文云。以一佛土滿十方○無比功徳
T2205_.57.0305b23: 故能爾。解云。無比功徳故者出所因也已上
T2205_.57.0305b24: 會解記釋今疏所引文云。疏無比功徳等者
T2205_.57.0305b25: ○即前鈔云。即約徳相之文。此晋經也。然
T2205_.57.0305b26: 據旨歸此證在因無限中。彼解云。無比功徳
T2205_.57.0305b27: 者出所因也。意以無限善根爲比功徳以此
T2205_.57.0305b28: 爲因。即因由之因也。若今疏第七即昔勝因
T2205_.57.0305b29: 此。亦探玄自改以分因果之殊。今疏所用爾
T2205_.57.0305c01: 已上但於今疏專依旨歸等云難者。參用探
T2205_.57.0305c02: 玄･旨歸。非純依一文。何局執乎　問。如所
T2205_.57.0305c03: 立義者。探玄･旨歸自成相違歟。然探玄標列
T2205_.57.0305c04: 十因。唯釋縁起相由竟。即總指云。餘門如
T2205_.57.0305c05: 旨歸中説已上若許探玄指昔時因行名因無
T2205_.57.0305c06: 限者。旨歸説之因無限義。必可彼此全同。若
T2205_.57.0305c07: 是彼此不同者。爭可指同之乎是一若云因
T2205_.57.0305c08: 無限之因字是因由之因者。只是詞之字也。
T2205_.57.0305c09: 豈非無用乎。餘門得名有如是例乎。若云無
T2205_.57.0305c10: 者。何但此門獨如是乎。尤可云由唯心所現
T2205_.57.0305c11: 故等也是二若云昔時勝因無限量故。今玄
T2205_.57.0305c12: 門即入自在者。得名中體事顯然也。若非因
T2205_.57.0305c13: 字指因行。亦無限之言非別有事物。爾者於
T2205_.57.0305c14: 標名中但詞之字。而不擧事物之體。豈可然
T2205_.57.0305c15: 乎是三但於旨歸釋者。標云因無限。釋云無
T2205_.57.0305c16: 限善根。雖文言上下以善根字釋因字見爾者
T2205_.57.0305c17: 此因位善根無限爲因由令無礙融通。更非
T2205_.57.0305c18: 所遮。如何　答。旨歸云因無限故。探玄記改
T2205_.57.0305c19: 名無限因生故云。然旨歸釋云。明此皆由無
T2205_.57.0305c20: 限善根之所起故等云云由字釋因字。無限
T2205_.57.0305c21: 善根者釋限之字也。故者即釋故字。若云昔
T2205_.57.0305c22: 時因位無限善根故名因無限者。何故次下
T2205_.57.0305c23: 釋云佛知善根所起之法。豈非轉釋上云無
T2205_.57.0305c24: 限善根等文乎。明知果位善根無限量故。所
T2205_.57.0305c25: 起之法可多自在也爲言然探玄記中。此一
T2205_.57.0305c26: 門開爲二義。謂開取果徳妙極自在之義邊。
T2205_.57.0305c27: 別立第七果徳圓極故。開出無限善根之一
T2205_.57.0305c28: 邊。別爲第六無限因生故。以旨歸約因由之
T2205_.57.0305c29: 因故。因字安上。以探玄約昔因之因故。因
T2205_.57.0306a01: 字安下。尚恐濫旨歸故。加生言顯因果之因
T2205_.57.0306a02: 也。若云旨歸全同探玄者。何如是改作乎。況
T2205_.57.0306a03: 旨歸中。初云佛地善根等。後所引經云無比
T2205_.57.0306a04: 功徳。立義引證共約佛地功徳善根。全無約
T2205_.57.0306a05: 因位之文義。既解釋中不見其義。何強加妄
T2205_.57.0306a06: 會乎。但於探玄標列十因竟。總結云如旨歸
T2205_.57.0306a07: 中説。指讓之故可彼此全同云難者。探玄不
T2205_.57.0306a08: 立如夢現見故。旨歸不立果徳圓極故。此二
T2205_.57.0306a09: 因之出沒彼此有小異。故會解云。旨歸合果
T2205_.57.0306a10: 徳於因無限中云云正是彼此開會不同之隨
T2205_.57.0306a11: 一也。是則多分同故指讓之。豈可強會全同
T2205_.57.0306a12: 乎是一次於餘門得名無如是例云難者。旨歸
T2205_.57.0306a13: 云。一爲明諸法無定相故已上探玄云。各唯
T2205_.57.0306a14: 心現故已上爲明之二字。各之一字。何云但
T2205_.57.0306a15: 局一門餘無如是例乎。例准知之。次於標名
T2205_.57.0306a16: 中但詞之字而不擧事物之體云難者。無限
T2205_.57.0306a17: 者無限善根也。豈非事物乎。次於以善根字
T2205_.57.0306a18: 釋因字云料簡者。既云由無限善根之所起
T2205_.57.0306a19: 故。與上標云因無限故之言。次第挍合之妄
T2205_.57.0306a20: 會之至。自知是非更不足言者乎　問。若爾
T2205_.57.0306a21: 何故清涼標名云因無限。而釋中云昔在因中
T2205_.57.0306a22: 等乎。是則全寫旨歸立名而釋昔在因中等。
T2205_.57.0306a23: 明知旨歸意指因無限。善根之因無限也。若
T2205_.57.0306a24: 不爾者。清涼解釋尤難會乎。如何　答。今疏
T2205_.57.0306a25: 主參用探玄･旨歸故。名用旨歸。義依探玄。
T2205_.57.0306a26: 例如十玄中廣狹門。名依賢首立。然兼含攝
T2205_.57.0306a27: 純雜之義。是則雖賢首改易之。而清涼還兼
T2205_.57.0306a28: 攝。今疏上文云然此廣狹名純雜者。准例可
T2205_.57.0306a29: 知
T2205_.57.0306b01: 抄。如一慈門文　唐經第四妙嚴
品		云。復次普興
T2205_.57.0306b02: 雲幢主水神。得平等利益一切衆生慈解脱
T2205_.57.0306b03: 門○而説偈言。清淨門刹塵數。共生如來一
T2205_.57.0306b04: 妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足
T2205_.57.0306b05: 已上大疏二下。第七主水神長行十法。一無
T2205_.57.0306b06: 縁大慈是曰平等○偈中第一偈前半辨一相
T2205_.57.0306b07: 因果。次句例餘。後句辨益。初言清淨者。離過
T2205_.57.0306b08: 無縁故。門如刹塵數者。隨宜利樂故。以慈
T2205_.57.0306b09: 爲因得妙相果。以相爲因得無厭果。然如來
T2205_.57.0306b10: 相有純有雜。此就純門。若以雜門。則隨一
T2205_.57.0306b11: 相一毛皆收如來法界行盡。亦相相皆爾。純
T2205_.57.0306b12: 雜無礙因果相融。圓成非分成故。佛一相一
T2205_.57.0306b13: 毛即同法界無有分量。今此神從一慈門入
T2205_.57.0306b14: 無盡相耳。此約十身之相。若三十二相因。但
T2205_.57.0306b15: 説一相一因。如智度･瑜伽等論。涅槃･大集
T2205_.57.0306b16: 等經。至相海品當引已上抄六上云。疏文有
T2205_.57.0306b17: 二。先消經文辨十身相。後引經論辨三身相。
T2205_.57.0306b18: 今初。言純雜無礙因果相融者。然如來亦具
T2205_.57.0306b19: 四句。一一因一相。二因一切相。此皆純門。三
T2205_.57.0306b20: 一切因一相。四一切因一切相。皆是雜門。正
T2205_.57.0306b21: 純恒雜。雜而常純。故云無礙。由因無礙。故
T2205_.57.0306b22: 得圓成非分成。以一切純雜無礙之行成一
T2205_.57.0306b23: 相故。故此一相即同法界。況因果交徹。因
T2205_.57.0306b24: 中有無盡之果。果中有難思之因。若三十二
T2205_.57.0306b25: 相下。第二引經及論説三身相。唯語化身
T2205_.57.0306b26: 已上智論三十二。瑜伽四十九。涅槃二十九
T2205_.57.0306b27: 要者見之
T2205_.57.0306b28: 疏。八佛證窮故者　問。佛證窮故者。徳用中
T2205_.57.0306b29: 何乎　答。疏上文云。八約果徳。唯是徳相
T2205_.57.0306c01: 已上付之佛所證窮廣可通自利利他之功徳。
T2205_.57.0306c02: 何必局自證門之徳相乎。是以今疏云得如
T2205_.57.0306c03: 性用。抄云有大用耳等。如何　答。抄引普賢
T2205_.57.0306c04: 行品兩文竟。即釋成通徳用之旨。但佛智證
T2205_.57.0306c05: 窮法界。以始覺還同本覺。但是本本之眞。不
T2205_.57.0306c06: 見新新之相故。所起業用全是法界大用。法
T2205_.57.0306c07: 爾如是故。用亦稱徳。即抄云但得成佛法爾
T2205_.57.0306c08: 能爾者。正明此意也。故決擇云。抄但得成
T2205_.57.0306c09: 佛法爾能爾者。釋成唯徳相也已上且如彼
T2205_.57.0306c10: 因位菩薩。以無明未盡障隔眞如故。未得證
T2205_.57.0306c11: 窮。仍所起大悲應用偏屬機縁故。亦不可云
T2205_.57.0306c12: 得如法界性之用。即今標名但云佛證窮等
T2205_.57.0306c13: 者。此之意也。例如晋經第八須彌偈
讃品		云。牟尼
T2205_.57.0306c14: 離三世。相好悉具足。於住無所住。法界悉
T2205_.57.0306c15: 清淨已上探玄第五云。若無明未盡。障隔眞
T2205_.57.0306c16: 如。令修生徳未全同眞。故有生滅。今即還
T2205_.57.0306c17: 此始覺同本故云悉淨。故不生滅也已上准
T2205_.57.0306c18: 思可知。依此義故。佛證窮所起業用亦屬徳
T2205_.57.0306c19: 相也
T2205_.57.0306c20: 疏。及不思議等解脱文　問。不思議等者等取
T2205_.57.0306c21: 何等乎　答。今具引經文并疏釋。自可見之。
T2205_.57.0306c22: 唐經四十七不思
議品		云。佛子。諸佛世尊有十種
T2205_.57.0306c23: 無礙解脱。何等爲十。所謂一切諸佛能於一
T2205_.57.0306c24: 塵現不可説不可説諸佛。出興於世○轉淨
T2205_.57.0306c25: 法輪○衆生受化調伏○諸佛國土○菩薩授
T2205_.57.0306c26: 記○去來今一切諸佛○去來今諸世界種○
T2205_.57.0306c27: 去來今一切神通○去來今一切衆生○能於
T2205_.57.0306c28: 一塵現去來今一切佛事。是爲十已上大疏八
T2205_.57.0306c29: 下云。三無礙解脱者。明業用解脱。智論菩薩
T2205_.57.0307a01: 有不思議解脱。諸佛有無礙解脱。所作無障。
T2205_.57.0307a02: 脱拘礙故。故各於一塵頓爲微細作用○則
T2205_.57.0307a03: 包含該攝。是以名不思議已上抄十八下無釋。
T2205_.57.0307a04: 准此今擧菩薩不思議解脱等取諸佛無礙解
T2205_.57.0307a05: 脱歟。或擧總名等十種別相歟。十地品疏抄
T2205_.57.0307a06: 釋。因明中有此例。可見之
T2205_.57.0307a07: 　　第四教所被機
T2205_.57.0307a08: 疏。若明能應文　問。今擧能應十身圓音有
T2205_.57.0307a09: 何意乎　答。抄二下云。無論凡聖許見十身
T2205_.57.0307a10: 不局地前地上之別已上准此亦可云無論凡
T2205_.57.0307a11: 聖許聞圓音。故知今云十身圓音者。十身及
T2205_.57.0307a12: 圓音歟。爲對簡三乘教。爲地前機現化身説
T2205_.57.0307a13: 三乘。爲地上機現報身説一乘故也
T2205_.57.0307a14: 疏。一無信非器文　問。出五種非器中。探玄
T2205_.57.0307a15: 初以依傍此經求名利之類名。違眞非器。次
T2205_.57.0307a16: 以詐現大心僞修邪善之類名背正非器。更
T2205_.57.0307a17: 不立無信非器。然今疏合此二類總名違眞
T2205_.57.0307a18: 非器。列立無信非器。有何意乎　答。二師
T2205_.57.0307a19: 除加各有所存。且探玄意。今論器非器。且
T2205_.57.0307a20: 依憑此經之者故。一向無信者不及所論。仍
T2205_.57.0307a21: 約初時開違眞背正二種。不立無信也。清涼
T2205_.57.0307a22: 意云。雖一向無信亦是非器故。立爲一種。但
T2205_.57.0307a23: 違眞背正約初時終時雖有小異。約其人器
T2205_.57.0307a24: 全是一人上所具之非故。合爲一種。此亦一
T2205_.57.0307a25: 理也。何必互是非之乎　問。且依探玄。復顯
T2205_.57.0307a26: 所爲中。第五違爲者。諸凡愚外道闡提悉有
T2205_.57.0307a27: 佛性。久違成佛云云既所爲中通取凡夫外道。
T2205_.57.0307a28: 何今出非器中。不擧一向無信之外道乎。准
T2205_.57.0307a29: 知今疏釋尤有理歟。如何　答
T2205_.57.0307b01: 抄。論云一不正信文　大疏六上云。若以著
T2205_.57.0307b02: 心隨聲取義有。一不正信。心隨無解不稱
T2205_.57.0307b03: 實故。二退勇猛。不能亡相違趣實理故。三
T2205_.57.0307b04: 者誑他。以己謬解爲人説故。四者謗佛。指
T2205_.57.0307b05: 己謬解是佛説故。五者輕法。以淺近解解深
T2205_.57.0307b06: 旨故。謂法如言不慇重故已上
T2205_.57.0307b07: 疏。此經不入餘衆生手文　問。今云餘衆生
T2205_.57.0307b08: 者。爲局凡愚。爲通三乘等　答云云兩方。若
T2205_.57.0307b09: 云通者。今見五種非器之證文。各局當位全
T2205_.57.0307b10: 不見餘見然今云上三皆是凡愚。即引下文
T2205_.57.0307b11: 云此經不入等。明知不可通四五之二非器。
T2205_.57.0307b12: 豈非局指凡愚名餘衆生耶。若依之爾者。探
T2205_.57.0307b13: 玄記十六云。不爲餘人者。簡非器。但餘有
T2205_.57.0307b14: 三種。一凡夫。二二乘。三權教中初住菩薩
T2205_.57.0307b15: 已上廣通三乘見如何　答。出現品卷第五
十二
T2205_.57.0307b16: 顯名受持分中。辨定法器有法喩合三段。初
T2205_.57.0307b17: 法説中兩處云。不爲餘衆生。次合中云。此
T2205_.57.0307b18: 經珍寶亦復如是。不入一切衆生手已上即
T2205_.57.0307b19: 今所引者是也。下正爲中引上法説中文。彼
T2205_.57.0307b20: 疏釋云。不爲所謂權小乘可思議。歴次修
T2205_.57.0307b21: 故。名餘衆生已上今疏下文亦云。即通指前
T2205_.57.0307b22: 五云云全同探玄。故知今引逼文且證義也
T2205_.57.0307b23: 問。今云手者何乎　答。大疏九上云。有圓
T2205_.57.0307b24: 信手能受衆行故。上爲之權小於斯不盡能
T2205_.57.0307b25: 受。是故不爲○亦有人以信解行證皆有手
T2205_.57.0307b26: 義。以後後破前前。亦是一理已上探玄以七
T2205_.57.0307b27: 義釋之。可見
T2205_.57.0307b28: 疏。五守權非器文　問。今云權者五教中何
T2205_.57.0307b29: 乎　答。通指前四教云守權也。准下疏釋。正
T2205_.57.0307c01: 爲及引爲可知之
T2205_.57.0307c02: 疏。又能遍達諸教文　探玄記第七云。又普
T2205_.57.0307c03: 賢誡衆云。普賢境界清身。我今演説。仁諦聽
T2205_.57.0307c04: ○以盧舍那周遍塵方。普應法界一切群機。
T2205_.57.0307c05: 若彼別相稱自根器。但各見自所見聞自所
T2205_.57.0307c06: 聞。皆不見他所見不聞他所聞。此普賢機乃
T2205_.57.0307c07: 見一切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化
T2205_.57.0307c08: 分齊。故云普賢境也已上
T2205_.57.0307c09: 疏。約未悟入文　此二句通伏難。如抄釋可
T2205_.57.0307c10: 知之　問。若爾出獄生天之後。未得十地
T2205_.57.0307c11: 之前。云約未悟入歟。答。既根云地獄天子
T2205_.57.0307c12: 聞天鼓説法頓趣十地。乃是正爲。今約前身
T2205_.57.0307c13: 熏種之時故屬兼爲　問。彼時聞經不信。謗
T2205_.57.0307c14: 經即墮獄。應屬遠爲。何名兼爲。兼爲之根
T2205_.57.0307c15: 約信向故　答。地獄天子而有二類。一者謗
T2205_.57.0307c16: 經屬遠爲。二者戒緩當兼爲收。故無其失
T2205_.57.0307c17: 已上問。唐經四十八隨好光明功徳品。説轉
T2205_.57.0307c18: 報生天中。示宿因云。諸天子。汝以心不放
T2205_.57.0307c19: 逸。於如來所種諸善根。往昔親近衆善知識。
T2205_.57.0307c20: 毘盧遮那大威神力。於彼命終來生此天已上
T2205_.57.0307c21: 疏八下云。初示宿因。謂昔近善友必聞普
T2205_.57.0307c22: 法成金剛種。心不放逸顯曾修行。種諸善根
T2205_.57.0307c23: 通見聞等○此中略無墮獄之因。謂雖修乘
T2205_.57.0307c24: 戒行寛故已上既經云心不放逸等。疏云略
T2205_.57.0307c25: 無墮獄之因。今有何依憑輒判云有二類等
T2205_.57.0307c26: 哉　答。經説天子獄報云。成就阿鼻地獄極
T2205_.57.0307c27: 苦衆生已上經雖不正説墮獄之因。而唯此
T2205_.57.0307c28: 獄報推其業因。應是由不信謗經。故今抄次
T2205_.57.0307c29: 下云。地獄天子或由謗故墮於地獄等文是
T2205_.57.0308a01: 即准法花常不輕品如是釋歟。又愚案云。經
T2205_.57.0308a02: 廣説聞法之益中。正明勸教云。但由於汝顛
T2205_.57.0308a03: 倒惡業愚癡纒縛生地獄身已上既云顛倒愚
T2205_.57.0308a04: 癡。應是不信謗法歟。例如十重配三毒時。以
T2205_.57.0308a05: 謗三寶屬愚癡攝。今亦可爾歟。但於決擇有
T2205_.57.0308a06: 二類之釋者。今疏抄以地獄天子屬兼爲攝。
T2205_.57.0308a07: 而下抄亦屬遠爲故。又經正示宿因云心不
T2205_.57.0308a08: 放逸等。示獄報云成就阿鼻故。可有多類爲言
T2205_.57.0308a09: 問。經正云顛倒惡業○生地獄身。何故疏云
T2205_.57.0308a10: 略無墮獄之因哉　答
T2205_.57.0308a11: 疏。借其三乘行布之名文　問。圓經所説行
T2205_.57.0308a12: 布門者。圓教自所具之義門歟。爲當借三乘
T2205_.57.0308a13: 之名相歟　答。決擇云。良心圓教兼具行布。
T2205_.57.0308a14: 正宗圓融十定之中具徳宗故。十地之中十
T2205_.57.0308a15: 地隱其圓融彰其行布。乍觀名相似唯行布
T2205_.57.0308a16: 所以名借。又解。若就眞證道唯是圓融。若
T2205_.57.0308a17: 隨根宜教道通於行布。故上疏云。行布是教
T2205_.57.0308a18: 相施設。圓融是理性徳用。所以名借已上又
T2205_.57.0308a19: 抄七上云。若離圓融非圓教法。若無差別無
T2205_.57.0308a20: 可圓融已上
T2205_.57.0308a21: 疏。後因熏習文　自下有異本。一本云。後因
T2205_.57.0308a22: 熏習方信入圓融。離此普法無所歸故。權教
T2205_.57.0308a23: 極果無實事故已上一本云。後因熏習方信
T2205_.57.0308a24: 極果。無實事故入圓融。以離此普法無所歸
T2205_.57.0308a25: 故已上如此兩本並雖於義無違。而前本順
T2205_.57.0308a26: 抄所構釋故應爲正也
T2205_.57.0308a27: 疏。四權爲即是二乘文　問。權爲者權化二
T2205_.57.0308a28: 乘爲所被機故云權爲歟。爲引實類權形化
T2205_.57.0308a29: 作故云權爲歟是一又探玄記云。四轉爲者。
T2205_.57.0308b01: 謂二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二
T2205_.57.0308b02: 乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法等文今
T2205_.57.0308b03: 何不立轉爲而言權爲哉是二又花嚴海會亦
T2205_.57.0308b04: 有小心衆生者。抄十四上定判也。明知可有
T2205_.57.0308b05: 實類二乘。今何但云權示哉是三如何　答。
T2205_.57.0308b06: 會解引探玄記竟即釋云。評曰。據此二類聲
T2205_.57.0308b07: 聞五百非所被之機。六千雖是所被。然非羅
T2205_.57.0308b08: 漢之器。顯是迴在共教中來也。故教章云。六
T2205_.57.0308b09: 千比丘非是前所列衆。此等皆是已在三乘中
T2205_.57.0308b10: 令迴向一乘故作此説。今清涼不取此説故
T2205_.57.0308b11: 改爲權爲。謂合取二類聲聞共作能爲也。以
T2205_.57.0308b12: 此二類皆權聲聞而正爲實也○然則賢首不
T2205_.57.0308b13: 許聲聞直入一乘故名轉爲。清涼許聲聞直
T2205_.57.0308b14: 入一乘故名權爲○問。花嚴當會有實聲聞
T2205_.57.0308b15: 否。答。但有能爲之權聲聞。其實聲不在當
T2205_.57.0308b16: 會。若是漸機次第至法花會入。今約不言之
T2205_.57.0308b17: 扶。或於佛世或在未來○以華嚴無量聲聞
T2205_.57.0308b18: 二祖意同。但展轉入與直入別。爾展轉入者。
T2205_.57.0308b19: 正在聲聞時不許見聞轉爲。菩薩方許見聞
T2205_.57.0308b20: 下種後入一乘也已上
T2205_.57.0308b21: 疏。所謂二乘墮無爲坑文　問。出現品中。二
T2205_.57.0308b22: 乘墮無爲坑等云云爾者説定性無性之二種
T2205_.57.0308b23: 性歟　答。探玄記十六云。若直著此久似。初
T2205_.57.0308b24: 約定性二乘。後約無性凡夫。故二處不可生
T2205_.57.0308b25: 也。若據後久合不捨生性。則知非究無。以
T2205_.57.0308b26: 此二位約現在説。若約當來皆悉能生也○
T2205_.57.0308b27: 故知定有也已上大疏九上云。先簡後收。無
T2205_.57.0308b28: 爲正位一墮難出故喩深坑。又無悲水取灰
T2205_.57.0308b29: 斷故。如後地獄。邪見撥無含愛&T022792;爛。皆喩
T2205_.57.0308c01: 於水不害善根。又闕土縁。非生處故。後收
T2205_.57.0308c02: 言無厭捨者。上據現惡闕縁。令生厭怖。直進
T2205_.57.0308c03: 一乘。故除二處。而同有佛性。久久當成。不
T2205_.57.0308c04: 厭捨。是知現惡明無則無惡必有已上刊定
T2205_.57.0308c05: 記一末云。無厭捨無非畢竟無生長和養菩提
T2205_.57.0308c06: 涅槃故
T2205_.57.0308c07: 疏。謂謗雖墮惡文　決擇第二釋疏序見聞爲
T2205_.57.0308c08: 種之文。廣有問答事。是至要可見之
T2205_.57.0308c09: 抄。又大般若中文　大般若五百四十四地獄
品
T2205_.57.0308c10: 云。五無間業雖感重苦。而不可比毀謗正法
T2205_.57.0308c11: 已上
T2205_.57.0308c12: 抄。但以曾發菩提心故文　唐經十八離世
間品
T2205_.57.0308c13: 第三十
八之六		云。復有衆生慢心所覆。諸佛出世不能
T2205_.57.0308c14: 親近恭敬供養。新善不起。舊善消滅。不應
T2205_.57.0308c15: 説而説。不應諍而諍。未來必墮險難深坑。於
T2205_.57.0308c16: 百千劫尚不値佛。何況聞法。但以曾發菩提
T2205_.57.0308c17: 心故。終自醒悟已上
T2205_.57.0308c18: 抄。無情之境亦是所被文　問。花嚴海會中。
T2205_.57.0308c19: 非情草木列坐法席。可有聞經之義耶　答
T2205_.57.0308c20: 云云會解云。鈔言被非情等者。此約情非
T2205_.57.0308c21: 情法性圓融故。説非情有性爲所被。非是非
T2205_.57.0308c22: 情自有佛性今得作佛。故下鈔云云無情成
T2205_.57.0308c23: 佛是約性相融。乃至非謂無情亦有覺性同
T2205_.57.0308c24: 情成佛。若許成佛。即能修因。無情變情。情
T2205_.57.0308c25: 變無情。便同邪見已上刊定記一末云。此
T2205_.57.0308c26: 中總想現爲當爲四生六趣外道闡提。一切
T2205_.57.0308c27: 皆盡無一衆生非此所爲○此猶且約行性而
T2205_.57.0308c28: 説。若依法性非情。亦是此經所爲。所以者
T2205_.57.0308c29: 何。情與非情。其性一故。攝相歸性。相亦
T2205_.57.0309a01: 無二。是故但被有情則爲已被非情也已上
T2205_.57.0309a02:
T2205_.57.0309a03:
T2205_.57.0309a04: 演義鈔第四上纂釋中盡第三通
取四法體
T2205_.57.0309a05:
T2205_.57.0309a06: 　　第五教體淺深
T2205_.57.0309a07: 問。何必從淺深辨釋之乎　答。既體性難思
T2205_.57.0309a08: 故。若自非從淺至深。爭明無盡教體乎。例如
T2205_.57.0309a09: 探玄記第十六云。問。此中所現衆生成佛。
T2205_.57.0309a10: 爲是約事。爲是約理○　答。此是別教中
T2205_.57.0309a11: 義。若不約諸宗分別。無由得解○若於人天
T2205_.57.0309a12: 位○若小乘教○初教○終教○頓教○圓教
T2205_.57.0309a13: 可云
之
T2205_.57.0309a14: 疏。十中前五唯體文　問。付體性料揀。且前
T2205_.57.0309a15: 五通性之義可有耶　答。疏云。唯體文付
T2205_.57.0309a16: 之。通攝所詮體中。廣攝理事。顯義體中。云
T2205_.57.0309a17: 花嚴性海雲臺寶網同演妙音已上此等諸門
T2205_.57.0309a18: 意並通理性。豈但局體乎　答。今見諸門料
T2205_.57.0309a19: 簡。並約立科之總意。不約別科中細釋等
T2205_.57.0309a20: 義。且攝境唯心體説聽四句中説聽全收。豈
T2205_.57.0309a21: 是三乘乎。何未入實乎。然今云前七通三乘
T2205_.57.0309a22: 等。又下疏釋第七會縁入實體云。前來六門
T2205_.57.0309a23: 同入一實云云正是約總科意也。不可妨彼
T2205_.57.0309a24: 諸門中。皆有圓實義也。例今亦爾。只是立
T2205_.57.0309a25: 科之總意也。更非遮細釋時。傍通圓實義
T2205_.57.0309a26: 歟。抄次下云前前無後後等。准此可知
T2205_.57.0309a27: 抄。相擧於外文　問。抄六上云。性主於内。
T2205_.57.0309a28: 相據於外已上今云相擧。何爲正乎　答。今
T2205_.57.0309a29: 抄諸本一同之相擧。而擧據音通故。是傳
T2205_.57.0309b01: 寫誤歟　問。抄六上亦云。性亦通事理。謂
T2205_.57.0309b02: 火熱性。水濕性等。是事性故云云
取意		今何云唯
T2205_.57.0309b03: 約於理乎　答。私云。若性相對論。則體性不
T2205_.57.0309b04: 分故。性中亦有體故通事理。若體性對論。則
T2205_.57.0309b05: 可如今釋歟。思之
T2205_.57.0309b06: 疏。又前四通小文　問。十門教體中。幾門
T2205_.57.0309b07: 通小乘乎　答。疏云。前四通小文付之。依
T2205_.57.0309b08: 今解釋。廣檢小乘部。唯就名等教判。爾者。
T2205_.57.0309b09: 今清涼大師之解釋。依憑在何耶　答。實
T2205_.57.0309b10: 雖小乘部中不見其義。而今疏下釋第四通
T2205_.57.0309b11: 攝所詮體中。引瑜伽論竟。即釋云。此明教
T2205_.57.0309b12: 義相成。若不詮義。教文何用等文此義不可
T2205_.57.0309b13: 局大乘。以理推之。尤可通小故。今云爾歟。但
T2205_.57.0309b14: 一義云
T2205_.57.0309b15: 疏。前七通三乘文　問。付教體十門。如何分
T2205_.57.0309b16: 別一乘三乘耶　答。疏云。前七通三乘等云云
T2205_.57.0309b17: 付之。第七會縁入實門意。會前六門之相。入
T2205_.57.0309b18: 今一眞之實理。正是一乘之實義也。何云三
T2205_.57.0309b19: 乘乎。況今抄云。以會縁入實歸一實理。即一
T2205_.57.0309b20: 乘故已上又云。七八雖一乘。七多頓教等文
T2205_.57.0309b21: 云道理。云解釋。第七門是一乘也云事分明
T2205_.57.0309b22: 也。加之。抄下云。於後三重料揀等云云意
T2205_.57.0309b23: 云。總有四重料揀中。第二大小乘料揀。以小
T2205_.57.0309b24: 不至後大故云前無後。以大必該前小故云
T2205_.57.0309b25: 後兼前。第三一乘三乘料揀。以三不至後一
T2205_.57.0309b26: 故云前無後。以一必該前三故云後兼前。第
T2205_.57.0309b27: 三同別料揀。准此可知。然若第七會縁入實
T2205_.57.0309b28: 體屬三乘攝者。唯三可無一。何抄云以會縁
T2205_.57.0309b29: 入實歸一實理即一乘故哉。如何　答。准會
T2205_.57.0309c01: 解意作兩釋。若依疏文。則既云前七通三
T2205_.57.0309c02: 乘。是即前七通約一乘三乘爲言謂如前四
T2205_.57.0309c03: 法及第五顯義體。第六唯心體並通三一云
T2205_.57.0309c04: 事分明也。但第七門中。既云前來六門同入
T2205_.57.0309c05: 一實故等文明知。其所入所歸之一實。正是
T2205_.57.0309c06: 一乘。而今約所會必通三乘。故云爾也。若
T2205_.57.0309c07: 依抄一段三處文。則疏應云前六通三乘。後
T2205_.57.0309c08: 人誤作前七云云已上會解意也。一義云。抄
T2205_.57.0309c09: 既云七多頓教中義等。明知。少分含始教。故
T2205_.57.0309c10: 疏下釋第七門有二義中。初以本收末者。全
T2205_.57.0309c11: 是法相宗意也。第七門通三乘云事分明也。
T2205_.57.0309c12: 爾者。抄釋非相違。故疏文不可云後人改
T2205_.57.0309c13: 作。況抄亦牒釋三前七下等故。餘文自可會
T2205_.57.0309c14: 之
T2205_.57.0309c15: 疏。後二唯別教文　問。教體十門中。第十海
T2205_.57.0309c16: 印炳現體者。可通同教等乎　答。可局別教
T2205_.57.0309c17: 也。付之。還源觀云。海印者眞如本覺也已上
T2205_.57.0309c18: 即次下廣引起信論釋成之。既以眞如本覺
T2205_.57.0309c19: 爲海印定之體。引起信論釋成之。豈不通終
T2205_.57.0309c20: 教等耶。加之。大般若･大集等經中。盛説海
T2205_.57.0309c21: 印三昧。此豈悉別教一乘乎。爾者。何釋唯
T2205_.57.0309c22: 別教乎　答。決擇云。汎論本覺可通同教。若
T2205_.57.0309c23: 作海印定體唯屬別教。似談假者可通諸衆。
T2205_.57.0309c24: 若作萬乘唯因一人已上問。此釋尚不明。若
T2205_.57.0309c25: 作海印定體唯屬別教者。大般若等經亦唯
T2205_.57.0309c26: 屬別教歟
T2205_.57.0309c27: 抄。謂七八雖一乘文　問。疏但云前八約同
T2205_.57.0309c28: 教。而抄中先別釋七八。云屬同教。後通釋
T2205_.57.0309c29: 云前八皆同。有何意哉　答。一義云。會解
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