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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0284a01: 多菩薩等名餘
多也　已上
T2205_.57.0284a02: 抄。故下結例該一切法文　會解云。即第三
T2205_.57.0284a03: 結例成答中云擧花。既爾一塵等事亦然文
T2205_.57.0284a04: 抄。或復有六謂前四句文　問。今六句八句
T2205_.57.0284a05: 者。爲清涼新立否　答。此六句及下大小長
T2205_.57.0284a06: 短等一一相。即例知者。是刊定記。於徳相十
T2205_.57.0284a07: 玄中相即相在兩門。委別列之。後後諸門。
T2205_.57.0284a08: 令准知之。今依用彼歟。但於八句者
T2205_.57.0284a09: 抄。然刊定記將相即門文　問。刊定所立同
T2205_.57.0284a10: 體成即徳者。今家十玄中何門所攝乎　答。
T2205_.57.0284a11: 或云託事門攝。或云相即門攝。可有二意也
T2205_.57.0284a12: 問。二門遙異。全無可相渉之義勢。何以二
T2205_.57.0284a13: 門攝一徳乎　又若今疏正意。既以相即門
T2205_.57.0284a14: 攝同體成即者。何故鈔中。屬託事門攝哉
T2205_.57.0284a15: 答。刊定記中有所相濫故。今疏抄中。各擧
T2205_.57.0284a16: 一邊互相攝之。謂二種十玄中徳相門。立
T2205_.57.0284a17: 同體成即徳。彼記釋文。如次上引之。業用
T2205_.57.0284a18: 門中。雖總標時不別立之。而因釋相即用。准
T2205_.57.0284a19: 徳相門。重立同體成即用。其文相義勢。大
T2205_.57.0284a20: 似託事相即之兩門故。刊定記第一末云。二
T2205_.57.0284a21: 相即用者○上約異體相望顯相即用。若得
T2205_.57.0284a22: 同體亦有即義而不名相。准前徳相第六。應
T2205_.57.0284a23: 名同體成即用。五十六云。菩薩有十種遊
T2205_.57.0284a24: 戲。乃至第十云。菩薩不分別遍一切佛會者。
T2205_.57.0284a25: 此一身即是一切身故也。摩那夫人。如常之
T2205_.57.0284a26: 身量同虚空者。若依大願智幻解脱力而成
T2205_.57.0284a27: 就説。亦即是此業用門也。勝熱婆羅門刀
T2205_.57.0284a28: 山火聚。即分別惠能斷惑網破樓閣故。七十
T2205_.57.0284a29: 七説。善財觀樓閣之不動本處能普詣一切
T2205_.57.0284b01: 佛刹者。住處不離一毛端處。而普現身一切
T2205_.57.0284b02: 世界者。住處釋曰。此皆一即一切也已上意
T2205_.57.0284b03: 云。就即門中。若約異體異類相望。則名相即
T2205_.57.0284b04: 用。若約同體法。雖有即義。無相望義故。
T2205_.57.0284b05: 可云即而不名相。准前徳相。可名同體成即
T2205_.57.0284b06: 用也爲言故以相即門。可融攝彼相即用及
T2205_.57.0284b07: 同體即用也。然勝熱婆羅門刀山火聚即分
T2205_.57.0284b08: 別惠等者。正是託事相表顯法門故。鈔下
T2205_.57.0284b09: 文擧此事相。爲託事門所顯義。今抄亦云
T2205_.57.0284b10: 則是託事顯法門者。即此意也。但即一事
T2205_.57.0284b11: 相。即顯一切法門故。亦有一多相即之義。仍
T2205_.57.0284b12: 疏中以相即門。攝同體成即也。加之彼刊定
T2205_.57.0284b13: 記。自就相即門。約異體同體。重細分之。總
T2205_.57.0284b14: 而論之。統歸相即一門故。云今疏正意等
T2205_.57.0284b15: 也
T2205_.57.0284b16: 抄。若偈云一即是多文自下所引經文中。始
T2205_.57.0284b17: 自十住品乃至七十八者。並是刊定記相即
T2205_.57.0284b18: 徳中所引文也。次云又如菩薩曾不分別等
T2205_.57.0284b19: 者。相即用中所引文也。如次上引之。雖似
T2205_.57.0284b20: 引文不恐繁長。而欲顯合彼二門爲一玄故
T2205_.57.0284b21: 也
T2205_.57.0284b22: 　本云于時暦應第三庚辰之歳六月九日酉
T2205_.57.0284b23: 　剋計於武州金澤稱名寺書寫之而已
T2205_.57.0284b24: 　于時應安七年十月五日於維那坊書寫
T2205_.57.0284b25: 　　　　　　　　　　　　小比丘覺乘
T2205_.57.0284b26:
T2205_.57.0284b27:
T2205_.57.0284b28:
T2205_.57.0284b29:
T2205_.57.0284c01:
T2205_.57.0284c02: 演義鈔三下纂釋第三
T2205_.57.0284c03:
T2205_.57.0284c04: 　　問。祕密隱顯者隱顯倶名祕密歟指隱名祕
T2205_.57.0284c05: 　　　密歟
T2205_.57.0284c06: 　　問。隱顯者一法歟二法上論之歟
T2205_.57.0284c07: 　　問。以一塵爲能含者稱性邊名能含歟不壞
T2205_.57.0284c08: 　　　相邊歟
T2205_.57.0284c09: 　　問。託事門之立名意如何
T2205_.57.0284c10: 　　問。託事門局業用歟通徳相歟
T2205_.57.0284c11: 　　問。抄主引何文證事門乎
T2205_.57.0284c12: 　　問。主伴門意於教義等十對通可有互爲主
T2205_.57.0284c13: 　　　伴之義乎
T2205_.57.0284c14: 　　問。以理可有事事無礙所依體事云義乎
T2205_.57.0284c15:
T2205_.57.0284c16:
T2205_.57.0284c17:
T2205_.57.0284c18: 演義鈔三下纂釋第三
T2205_.57.0284c19:
T2205_.57.0284c20: 　　第五隱顯倶成門已下
T2205_.57.0284c21: 疏。五能攝彼則文　問。付祕密隱顯倶成門。
T2205_.57.0284c22: 具隱顯倶成總名祕密歟。別指隱字名祕密
T2205_.57.0284c23: 歟　答。可有二意也。兩方。若云別指隱字名
T2205_.57.0284c24: 祕密者。今抄下文云。由此隱顯體無前後。不
T2205_.57.0284c25: 相妨礙名祕密倶成門已上又云。隱顯無礙
T2205_.57.0284c26: 故云祕密已上又至相十玄門云。而此隱顯
T2205_.57.0284c27: 體無前後故名祕密已上五教章云。此隱彼
T2205_.57.0284c28: 顯正受及起定。同時祕密成矣已上明知。隱
T2205_.57.0284c29: 顯倶成總名祕密也。若依之爾者。金師子章
T2205_.57.0285a01: 云。隱則祕密。顯則顯著。名爲祕密隱顯倶
T2205_.57.0285a02: 成門已上五教章云。如上第一錢中十錢名
T2205_.57.0285a03: 爲顯了。第二錢望第一錢中。十即爲祕密
T2205_.57.0285a04: ○然即此成彼成故。名倶成也已上准此。別
T2205_.57.0285a05: 指隱字名祕密見如何　答。折薪記。會通此
T2205_.57.0285a06: 等諸文。總有二義。初釋意云。本有二義故。
T2205_.57.0285a07: 諸文各述一義。不可混合也。五教章通含
T2205_.57.0285a08: 二義云云後注釋意云。總標中祕密二字。是
T2205_.57.0285a09: 深祕幽密之義也。通隱顯二義而釋中。云
T2205_.57.0285a10: 隱則祕密等者。覆祕隱密之義也。是則標
T2205_.57.0285a11: 與釋。言同意別也云云此釋意者。以至相
T2205_.57.0285a12: 清涼爲本。會釋諸釋也　問。隱顯倶成云云
T2205_.57.0285a13: 今云隱顯者。唯就一法上論之歟。將又二法
T2205_.57.0285a14: 上論之歟　答。唯就一法上。明隱顯倶成也。
T2205_.57.0285a15: 如前列名中料簡之。刊定記第一本云。四隱
T2205_.57.0285a16: 顯徳○五主伴徳○此中兩法已去互隱互顯。
T2205_.57.0285a17: 相望不同前門。但一法上即有隱顯已上前
T2205_.57.0285a18: 門者。第四隱顯徳也。今抄云他不盡不現者。
T2205_.57.0285a19: 全同前列名中。云他雖存而不可見。准彼
T2205_.57.0285a20: 可知。即於他一法上。論不盡不現之義云事
T2205_.57.0285a21: 分明也。若二法相望。則全同相即。以能即無
T2205_.57.0285a22: 體名隱。所即有體名顯故。思之可知　問。攝
T2205_.57.0285a23: 次下引至相十玄。及句數料簡。正約一多
T2205_.57.0285a24: 法彼此相望。明隱顯義。況下以喩明中。云明
T2205_.57.0285a25: 處爲顯。暗處爲隱等云云是即明處。唯顯
T2205_.57.0285a26: 而非隱。暗處唯隱而非顯。但明暗相望。而
T2205_.57.0285a27: 必同時故云倶時也。豈非二法相望哉　答。
T2205_.57.0285a28: 凡於一法上。明隱顯倶成者。其必由二法相
T2205_.57.0285a29: 望彼此相攝故。於一時。此隱彼顯。與此顯
T2205_.57.0285b01: 彼隱倶時成就。則自是一法上隱顯二義。倶
T2205_.57.0285b02: 時成者也。若孤單一法。既非縁起法。何論
T2205_.57.0285b03: 隱顯乎。大意如此。若有違文。得此意可會
T2205_.57.0285b04: 通。但於所引諸文者。並至彼處可消之。
T2205_.57.0285b05: 已上且約異體相即。所明之隱顯義也。餘
T2205_.57.0285b06: 以相入爲顯。則相即爲隱等之二義。尋之
T2205_.57.0285b07: 縁起相由門可知之。
T2205_.57.0285b08: 抄。若攝他云不盡不現文　意云。若自攝他。
T2205_.57.0285b09: 則他成所攝故不現。然此同時即成能攝故
T2205_.57.0285b10: 不盡。是則他一法上隱顯二義。倶時成也。委
T2205_.57.0285b11: 前列名中私記之
T2205_.57.0285b12: 抄。一即十時一即顯文　問。一爲能即是無
T2205_.57.0285b13: 體也。十爲所即是有體也。今何云一即顯
T2205_.57.0285b14: 乃至十即名爲隱哉　答。決擇釋云。問。一既
T2205_.57.0285b15: 即十。一體不存。如何名顯。答。此言一即十
T2205_.57.0285b16: 時。非謂廢一。但一正即十時一法正顯也。如
T2205_.57.0285b17: 世十人共作其事。一人正作十人之事。一
T2205_.57.0285b18: 顯餘隱也已上意云。且如縁起相由門中。因
T2205_.57.0285b19: 縁和合起成一果。若因有力爲能成。則多
T2205_.57.0285b20: 縁及果倶爲所成故。一因正作多縁事。故知。
T2205_.57.0285b21: 今云一即十者。以一之徳用。全當二三乃至
T2205_.57.0285b22: 十爲言故云一顯餘隱也。不同餘處。云一
T2205_.57.0285b23: 爲能即等歟。探玄記第一。釋異體相即義中
T2205_.57.0285b24: 云。一縁是能起。多縁及果倶是所起。是即
T2205_.57.0285b25: 多爲一。成多是無體。一能作多。一是有體
T2205_.57.0285b26: 等文准此可知。問。若爾豈非一多相望明
T2205_.57.0285b27: 隱顯哉　答。今文且明一顯多隱。以多顯
T2205_.57.0285b28: 一隱不言。而理必有故。一多各具隱顯也
T2205_.57.0285b29: 已上一
義章也		一義云。一即十時等者。意云。一爲能
T2205_.57.0285c01: 即。是無體故隱也。十爲所即。是有體故顯也。
T2205_.57.0285c02: 即此同時。亦有一即爲顯。二三乃至十名爲
T2205_.57.0285c03: 隱之義故云爾也。是則影略互顯故。一與
T2205_.57.0285c04: 十各具隱顯二義。故下云六親雖異。而各
T2205_.57.0285c05: 全得等云云思之可知。餘文准此可會
T2205_.57.0285c06: 疏。下云東方入正受文問。引何經文證隱
T2205_.57.0285c07: 顯倶成義耶　答。引賢首品寂用無涯三昧
T2205_.57.0285c08: 門之經文。證此義也。付之。依解釋正披經
T2205_.57.0285c09: 文。唯説定散自在。未必見事事無礙義。況
T2205_.57.0285c10: 於東方入定。於西方出定等。全同彼梵網仁
T2205_.57.0285c11: 王等諸經。初地二地等菩薩。於百佛千佛等
T2205_.57.0285c12: 國。現百身千身等。何爲花嚴不共之玄門乎。
T2205_.57.0285c13: 　答。探玄記第四云。通論文中有四重無
T2205_.57.0285c14: 礙。一處無礙。謂以東方即西故。是故不移
T2205_.57.0285c15: 東而常西也　問。文中不言不移而至。何必
T2205_.57.0285c16: 不是東沒西出耶　答。文中既言常見在東。
T2205_.57.0285c17: 亦常見在西。故知。非移動也。二佛無礙。謂以
T2205_.57.0285c18: 東佛則西佛故。常在東佛前。則是恒在西
T2205_.57.0285c19: 佛邊。三身無礙。謂在東之身即是在西身故。
T2205_.57.0285c20: 是故不動東身。常現西也　問。豈不分身。
T2205_.57.0285c21: 一身在東。一身在西耶　答。若多身在多
T2205_.57.0285c22: 處。何成寄特。何得名爲不思議用也。是故
T2205_.57.0285c23: 當知。定不分身。四入出無礙。謂以入定即是
T2205_.57.0285c24: 出故。不壞入定。常見出故　問。何必不是先
T2205_.57.0285c25: 入後出耶　答。既言常見入亦常見出。故
T2205_.57.0285c26: 知即也已上大疏三下。別釋此四重無礙竟。
T2205_.57.0285c27: 以下即云所以爾者。略顯二因。一以所觀
T2205_.57.0285c28: 之法事隨理融相即在故。二能觀之心。亦寂
T2205_.57.0285c29: 用無礙故。然此文中爲顯菩薩祕密隱顯自
T2205_.57.0286a01: 在徳故。但説後二。若辨前二。則以菩薩無力
T2205_.57.0286a02: 已上准此等釋可思之。抄引夜摩偈十定品
T2205_.57.0286a03: 等。亦准此可知
T2205_.57.0286a04: 抄。東方入正受爲顯文　或可有入定爲隱。起
T2205_.57.0286a05: 定爲顯之義。今且擧一隅令反三隅也。決
T2205_.57.0286a06: 擇云。東方衆生。不見西方出定故名爲隱
T2205_.57.0286a07: 已上准此亦可有西方衆生不見東方入定。名
T2205_.57.0286a08: 爲隱之義也。前後諸文。准此可知。但決擇第
T2205_.57.0286a09: 二作兩釋。彼處私攝引之。要者可見　問。疏
T2205_.57.0286a10: 下文云。由異體相即具隱顯門云云然彼處
T2205_.57.0286a11: 攝文簡別二門云。謂相即要此彼合一隱顯。
T2205_.57.0286a12: 則彼皆存如東方入定。定身在東西方定起。
T2205_.57.0286a13: 起身在西故二身不泯已上既云彼此皆在。又
T2205_.57.0286a14: 云。二不泯。今何云西方從定起爲隱。又云
T2205_.57.0286a15: 不見起哉。答。彼爲明隱時。必具顯之義云
T2205_.57.0286a16: 皆存云不泯。今爲明此顯彼隱之義故云爾
T2205_.57.0286a17: 也
T2205_.57.0286a18: 抄。四以喩明文　問。今釋喩相有兩釋。初釋
T2205_.57.0286a19: 意。明處爲顯。暗處爲隱云云爾者豈非二法相
T2205_.57.0286a20: 望論隱顯哉　答。愚案云。凡喩依爲分相似
T2205_.57.0286a21: 而説。爭全同法哉。故今以一箇月輪半隱半
T2205_.57.0286a22: 顯。即喩一法上隱顯必同時也。故決擇云。鈔
T2205_.57.0286a23: 又暗處非無明等者。上但約明上論隱顯。此
T2205_.57.0286a24: 通約明暗兩法上。論隱顯也已上
T2205_.57.0286a25: 抄。然若約智幻文　問。凡云然者。與奪未決
T2205_.57.0286a26: 之詞也。今云然者。與奪何事乎　答。刊
T2205_.57.0286a27: 定記徳相門中。引夜摩偈及十定品證隱顯。
T2205_.57.0286a28: 業用門中。引摩耶夫人知識文證隱顯。然此
T2205_.57.0286a29: 知識文可通徳用。彼各別異執。今爲破之
T2205_.57.0286b01: 故。云然若等也　問。此義不可爾。凡摩耶
T2205_.57.0286b02: 已下十一知識。總名會縁入實相。大疏十下
T2205_.57.0286b03: 釋其故云。摩耶得智幻法門。末後亦得幻
T2205_.57.0286b04: 住。始終相會該於中間。總別圓融。實無
T2205_.57.0286b05: 二故已上又云。始末皆幻。方知。諸縁體虚即
T2205_.57.0286b06: 實已上准此。智能知諸縁起法體虚即實。是
T2205_.57.0286b07: 名智幻見爾者縱雖徳相。爲顯縁起相故。云
T2205_.57.0286b08: 如幻夢。更不可有相違。例如下十明中如幻
T2205_.57.0286b09: 夢等。通喩唯心所現等四因。今何云若約智
T2205_.57.0286b10: 幻即業用門乎　答。唐經第七十六卷説。善
T2205_.57.0286b11: 財童子。將詣摩耶所自作觀念云。作如是念。
T2205_.57.0286b12: 是善知識○具淨法身如幻業而現化身。以如
T2205_.57.0286b13: 幻智。而觀世間。以如幻願。而持佛身已上
T2205_.57.0286b14: 大疏十下云。初總念勝徳已能闇合願智幻
T2205_.57.0286b15: 門已上意云。摩耶夫人成就菩薩大願。智幻
T2205_.57.0286b16: 解脱門有四種業用。一爲現在遮那母。二
T2205_.57.0286b17: 爲過去諸佛母。三爲賢劫千佛母。四結通横
T2205_.57.0286b18: 竪無窮云云故今云若約智幻即業用門也
T2205_.57.0286b19: 抄。二能含微細文　問。以一塵爲能含云云
T2205_.57.0286b20: 爾者爲取稱性義邊爲能含。爲取不壞相義
T2205_.57.0286b21: 邊　答云云兩方。若云取稱性義邊者。縱
T2205_.57.0286b22: 雖一塵。而約稱性。則普周法界故。還是廣
T2205_.57.0286b23: 大法也。何云微細乎。若云取不壞相義邊
T2205_.57.0286b24: 者。若一小塵不壞事相。爭能含多種大事
T2205_.57.0286b25: 相乎。況鈔云毛據稱性等。明知。取稱性義
T2205_.57.0286b26: 邊爲能含也如何　答。決擇有此問答故。答
T2205_.57.0286b27: 云雖彼塵毛不壞相故小。而有力用故。能
T2205_.57.0286b28: 含大。如一釋鏡照現星月。又解雖彼稱性
T2205_.57.0286c01: 而爲所以不壞小相。而作能含。亦無違理
T2205_.57.0286c02: 已上此作兩釋。初是縁起相由。後約稱性
T2205_.57.0286c03: 歟。但抄正云毛據稱性
T2205_.57.0286c04: 抄。一能含多即曰相容文　問。第三相入門
T2205_.57.0286c05: 云相容。今第六門亦云相容。爾者同異如何
T2205_.57.0286c06: 　答。鈔一上釋一多相容不同門云。由一與
T2205_.57.0286c07: 多。互爲縁起力用交徹故。得互相渉入。是曰
T2205_.57.0286c08: 相容。不壞其相故云不同已上又釋微細門
T2205_.57.0286c09: 云。一能含多即曰相容。一多不雜故云安
T2205_.57.0286c10: 立已上意云。第三一多相容者。一多互相容
T2205_.57.0286c11: 故云相容。今云微細相容者。一是能容多。是
T2205_.57.0286c12: 所容不互通能所。但相容者。今抄作二釋
T2205_.57.0286c13: 可見之
T2205_.57.0286c14: 抄。初即晋經文文　問。晋經中指何品文乎
T2205_.57.0286c15: 　答。晋經第三
T2205_.57.0286c16: 抄。又徳雲比丘文　問。正見經文。徳雲比丘。
T2205_.57.0286c17: 唯得憶念一切諸佛境界。智惠光明普見法
T2205_.57.0286c18: 門云云全不云住微細念佛門。今何云爾乎
T2205_.57.0286c19: 　答。徳雲以念佛三昧門始終攝機故。自
T2205_.57.0286c20: 身授法之時。授憶念一切諸佛境界。智惠
T2205_.57.0286c21: 光明普見法門。謙己推勝於他中云。我唯
T2205_.57.0286c22: 得憶念一切諸佛法門。豈能了知諸大菩薩
T2205_.57.0286c23: 清淨行門云云次即擧二十一種念佛門。大
T2205_.57.0286c24: 疏寄三身配釋深義。其中今所引者。是第
T2205_.57.0286c25: 十五念佛門。即第六十二經也。大疏十上
T2205_.57.0286c26: 釋云。十五中念即體之用。第六微細顯依
T2205_.57.0286c27: 中有正。此約正中有正故不濫前已上第六
T2205_.57.0286c28: 微細者。經云。入不可見處念佛門悉見一切
T2205_.57.0286c29: 微細境中。諸佛自在神通事故已上大疏釋
T2205_.57.0287a01: 云。只即第九事理無礙觀。以理融事故。隨一
T2205_.57.0287a02: 細境。見多神通。唯智眼境名不可見已上
T2205_.57.0287a03: 疏。及第九迴向微細中説文唐經第三十一。
T2205_.57.0287a04: 廣明彼迴向行相。大有二段。初明普賢自分
T2205_.57.0287a05: 究竟。二明普賢勝進究竟。此中亦有三門。初
T2205_.57.0287a06: 攝法廣大自在徳。二相即相入重廣徳。三
T2205_.57.0287a07: 微細容持甚深徳也。今抄引文指文雜亂故。
T2205_.57.0287a08: 先具示彼經大科也。然今疏云微細中説者。
T2205_.57.0287a09: 此微細亦有十門。會解云。既云中説。即指彼
T2205_.57.0287a10: 中相應之文。此十文廣亦非全是今第六玄
T2205_.57.0287a11: 門。然觀抄意。正指十中第四菩薩徳用微
T2205_.57.0287a12: 細智中位滿大用八相微細等文也已上其文
T2205_.57.0287a13: 云。菩薩在母胎中。自在示現一切法界道場
T2205_.57.0287a14: 衆會甚深微細。菩薩在母胎中示現佛神力
T2205_.57.0287a15: ○誕生事○師子遊行七歩智○處王宮○出
T2205_.57.0287a16: 家修調伏行○樹下坐道場等文問。今見所引
T2205_.57.0287a17: 文等。全是寫刊定記。然彼記云。第九迴向中
T2205_.57.0287a18: 説微細智微細境。各七十二門不可繁引已上
T2205_.57.0287a19: 准此廣可指之。何但云正指十中第四等哉
T2205_.57.0287a20: 答。以餘門無一微細中含容一切法之義故。
T2205_.57.0287a21: 所謂於一念中。能知色身刹劫世方數業等。
T2205_.57.0287a22: 是名第一知世間微細智。又於一念中。能知
T2205_.57.0287a23: 衆生六趣死生住處品類境界等。是名第二
T2205_.57.0287a24: 知衆生趣微細智等。如是諸文。全不與今
T2205_.57.0287a25: 玄門相應故。不可指之也
T2205_.57.0287a26: 抄。第九迴向云文　問。此引疏所指之文歟
T2205_.57.0287a27: 答。不爾。此引前所大科。第二相即相入。
T2205_.57.0287a28: 重廣徳中文也。彼具云。以無著無縛解脱
T2205_.57.0287a29: 心。成就普賢深心方便。於一念中。現一
T2205_.57.0287b01: 衆生不可説。不可説劫念心。乃至現一切衆
T2205_.57.0287b02: 生爾許劫念心已上是即疏所指之文外。抄
T2205_.57.0287b03: 主更引餘文也。其意可見次下私問答
T2205_.57.0287b04: 抄。十微細趣中文　問。十微細趣者。指迴向
T2205_.57.0287b05: 品微細容持之文歟　答。會解意云。若指迴
T2205_.57.0287b06: 向品。則應云微細中。今既云微細趣。明知。
T2205_.57.0287b07: 即是離世間品十種甚深趣。次下抄亦云。如
T2205_.57.0287b08: 十微細中八相之内等。此亦指離世間品也。
T2205_.57.0287b09: 但今詳鈔意。以第九迴向微細容持。既於
T2205_.57.0287b10: 母胎一相。示現法界道場。并一切佛神力
T2205_.57.0287b11: 餘誕生等七相。全同迴向品。文義相應故。抄
T2205_.57.0287b12: 主直以離世間品十微細趣。同第九迴向。以
T2205_.57.0287b13: 釋今疏也。思之言取意離世間品説妙覺果。
T2205_.57.0287b14: 明住天等十相。説住胎相卷第五
十九		云。有十種
T2205_.57.0287b15: 微細趣等文　如抄一上
之處此抄引之		又迴向品説第九無著無
T2205_.57.0287b16: 縛解脱迴向卷第三
十一		明普賢勝進究竟。有三
T2205_.57.0287b17: 十四門。分爲三段。後十門名微細容持甚
T2205_.57.0287b18: 深徳。此是疏家立名。非是經文　問。上來
T2205_.57.0287b19: 抄中。引疏不指示之諸文。而不引疏所指
T2205_.57.0287b20: 之文。但暗指同離世間品有何意哉　答。有
T2205_.57.0287b21: 深意歟。其深意者是歟。其深意者。是併爲
T2205_.57.0287b22: 破刊定記立義引文也。謂刊定記引三文。證
T2205_.57.0287b23: 徳相中微細門。一者引七十一云。寂靜音
T2205_.57.0287b24: 海。謂善財言。此菩薩念念出生。廣大喜
T2205_.57.0287b25: 莊嚴解脱門云云二引第九迴向中。説微細
T2205_.57.0287b26: 智微細境等云云三引徳雲比丘住微細念佛
T2205_.57.0287b27: 門等文。次引三文證業用中微細門。一引
T2205_.57.0287b28: 第九迴向云菩薩於一念中心等文。二引離
T2205_.57.0287b29: 世間品十種甚微細趣。三引六十八云一一
T2205_.57.0287c01: 毛孔内現無數刹等文。然今清涼意云。彼所
T2205_.57.0287c02: 引之。諸文或順或違故。抄具引即結釋之。其
T2205_.57.0287c03: 中第九迴向微細中文者。疏文已引之故不
T2205_.57.0287c04: 引也。但抄云十微細趣中等者。刊定云。又
T2205_.57.0287c05: 離世間品説菩薩有十種甚微細趣。至相依
T2205_.57.0287c06: 之。總名微細安立。今分徳用故。彼文屬用。
T2205_.57.0287c07: 如後業用門具引應知已上今鈔主對破此釋
T2205_.57.0287c08: 故。云通於徳相業用也。又不直引第九迴
T2205_.57.0287c09: 向。指同離世間十微細趣者。彼師第九迴向
T2205_.57.0287c10: 局執徳相。離世間局執業用。今爲顯互通徳
T2205_.57.0287c11: 用故。指同二文。則影略互通之義也
T2205_.57.0287c12: 抄。然刊定記文　問。刊定記主相在徳外。別
T2205_.57.0287c13: 立微細徳。爾者清涼大師如何破之乎　答。
T2205_.57.0287c14: 相濫相在同時之兩徳難破之也。付之微細
T2205_.57.0287c15: 相在。及同時具足相應徳。此等三門大不
T2205_.57.0287c16: 同也。何必相濫乎。況相在是相入故。今家亦
T2205_.57.0287c17: 立此三門。豈非成自害耶。答。會解云。言若
T2205_.57.0287c18: 是眞者。何異同時具足相應門耶。此故刊
T2205_.57.0287c19: 定自釋微細門。亦名普門故有濫也。不收
T2205_.57.0287c20: 棟相在義。約當法即一切爲難也。以清涼
T2205_.57.0287c21: 但約一法容多炳然齊現。則不濫初門。爾不
T2205_.57.0287c22: 同刊定。復以微細門名普門也已上決擇云。
T2205_.57.0287c23: 問。若將此難返破清涼若爲通會　答。同時
T2205_.57.0287c24: 門中具足十對并下九門。圓滿無遺。微細
T2205_.57.0287c25: 玄門。但攝相入四句之中多入。其一一句之
T2205_.57.0287c26: 義勢若雲泥。豈相濫耶。但由刊定錯立故。帶
T2205_.57.0287c27: 是難故。抄云此但當法即具一切炳然齊著
T2205_.57.0287c28: 故。濫同時門也已上准此可知。問。若依此
T2205_.57.0287c29: 難破意。塵塵法法並具十玄門中同時門所
T2205_.57.0288a01: 具教義等十對者。爲彼此法法有各別十對
T2205_.57.0288a02: 　問。此微細門并自下諸門不立句數。有何
T2205_.57.0288a03: 意乎　答。會解云。問。此門不立句數耶。答。
T2205_.57.0288a04: 此但有一容多故不説爾。從二至五。皆有一
T2205_.57.0288a05: 多相望故有句數。初門并此至下諸義。皆
T2205_.57.0288a06: 不約此也已上
T2205_.57.0288a07: 疏。亦如鏡燈文　問。鏡燈者。爲指經論所説。
T2205_.57.0288a08: 爲擧現事　答。佛祖統記第三十四法門光
顯志
T2205_.57.0288a09: 無盡燈。賢首法藏師。爲則天以十鏡置八
T2205_.57.0288a10: 隅。中安佛像。然燈照之。則鏡鏡現像。以
T2205_.57.0288a11: 表刹海重重無盡之意已上編年通論第十四
T2205_.57.0288a12: 云。八隅上下也。今統記云云八隅者。言略
T2205_.57.0288a13: 也。吾祖創製此事。以降通行世間。至今不絶。
T2205_.57.0288a14: 故擧爲喩也
T2205_.57.0288a15: 抄。第二重内所含諸刹文　決擇云
T2205_.57.0288a16: 抄。即是初地文　問。所引文意如何　答。大
T2205_.57.0288a17: 疏六下意云。承事願者。願往諸佛國常見諸
T2205_.57.0288a18: 佛恒敬事聽受正法。今抄所引經文中分二。
T2205_.57.0288a19: 初明所知。謂土有三相。第一一切相。謂世界
T2205_.57.0288a20: 形相不同故。云一切世界。於中亦三。初明
T2205_.57.0288a21: 分量。小中大千。如次爲廣大無量。二明體
T2205_.57.0288a22: 質麁妙。謂隨能依色心麁細。即世界麁細。
T2205_.57.0288a23: 三明安立不同。謂不依行位名亂。覆刹名
T2205_.57.0288a24: 例。仰刹爲正。若入若行若去者。總合二
T2205_.57.0288a25: 意。一成前安立。以前三類世界道路往來
T2205_.57.0288a26: 故。二者順後。謂入即攝他入己。去即爲
T2205_.57.0288a27: 他所攝。行即往來不住。故如帝網。正喩於
T2205_.57.0288a28: 此。第二如帝網差別者。此一句即眞實義
T2205_.57.0288a29: 相。謂諸刹同體不守自性。互相渉入如彼
T2205_.57.0288b01: 帝珠故。第三十方下。是無量相。謂前二相
T2205_.57.0288b02: 周遍十方故。又所説不盡故。結云無量。以虚
T2205_.57.0288b03: 空法界有異類重重世界。而由業異不障破
T2205_.57.0288b04: 故。已上所知世界相也。自下智皆明了等
T2205_.57.0288b05: 者。辨其能知智也言取詮有抄本云。若入若
T2205_.57.0288b06: 行若來若去。正見本經無若來二宗。又大疏
T2205_.57.0288b07: 但牒釋若入行去。明知。傳寫之誤也　問。初
T2205_.57.0288b08: 地承事願中明世界相。如帝網差別文爾
T2205_.57.0288b09: 者爲取重重影現之義。將又取網孔差別不
T2205_.57.0288b10: 同之義歟　答。取互相影現。喩重現無盡門
T2205_.57.0288b11: 也。付之正披經文。上述世界形相差別不同
T2205_.57.0288b12: 竟。次下即云如帝網差別。明知。取網孔
T2205_.57.0288b13: 差別不同之義。喩上所述世界形相不同也。
T2205_.57.0288b14: 若云取重重影現之義者。上法説中。全不明
T2205_.57.0288b15: 重現無盡之旨。豈無法譬不齊之過乎。況經
T2205_.57.0288b16: 文正云如帝網差別。不云重重。有何所見。可
T2205_.57.0288b17: 云取重重影現之義乎。例如梵網經。云無
T2205_.57.0288b18: 量世界猶如網孔如何　答。疏抄所引證取
T2205_.57.0288b19: 重重影現之義云事。更不可有疑。但於法
T2205_.57.0288b20: 譬不齊之難者。准地論科釋。上約法明一切
T2205_.57.0288b21: 相。是不壞相行布門意也。下約喩明眞實義
T2205_.57.0288b22: 相。是稱性圓融門意也。全非謂爲顯上法
T2205_.57.0288b23: 説重設喩説。是則約法約喩。各明一義。何
T2205_.57.0288b24: 以法譬不齊可爲過乎。例如五教章釋因陀
T2205_.57.0288b25: 羅門云。此但從喩異前了也。況釋次上若
T2205_.57.0288b26: 行等一句。總含二意。望其第二意。則法譬相
T2205_.57.0288b27: 順者乎。次於經云差別不云重重無盡之難
T2205_.57.0288b28: 者。差別者。意顯重重影現而不雜亂之義。
T2205_.57.0288b29: 若雜亂則不可有重重差別故。十定品疏釋
T2205_.57.0288c01: 寶山光影喩云體離二邊故。能互現而無雜
T2205_.57.0288c02: 亂已上至下明徳用因中。具可引之。委可見
T2205_.57.0288c03: 之。次於梵網經者。宗家梵網疏上云。問。
T2205_.57.0288c04: 此中與花嚴中因陀羅網何別。答。彼是帝釋
T2205_.57.0288c05: 網。此是梵王網。彼網在殿。此網在憧。喩意
T2205_.57.0288c06: 亦別。彼取寶珠成喩。互相影現辨重重無
T2205_.57.0288c07: 盡。此取網孔差別不同義故爲異也已上解釋
T2205_.57.0288c08: 明鏡也。何不分兩經意。可混亂致難乎
T2205_.57.0288c09: 問。縱雖地論科名一切眞實義相。任經明
T2205_.57.0288c10: 文可會論釋之髣髴。何必眞實義相是稱性
T2205_.57.0288c11: 圓融義乎　既上述世界形相差別不同竟。
T2205_.57.0288c12: 下云如帝網差別。全同梵網經云。時佛觀
T2205_.57.0288c13: 諸大梵天王網羅憧。因爲説無量世界猶如
T2205_.57.0288c14: 網孔。一一世界各各不同別異無量已上須校
T2205_.57.0288c15: 合今經文。自知同異。若許文相全同。何強
T2205_.57.0288c16: 分兩經意乎是一次若入若行若去之一句者。
T2205_.57.0288c17: 論經無此文故。論主不見此文。何以此文
T2205_.57.0288c18: 爲法譬相順之所見是二次於差別之言。意
T2205_.57.0288c19: 顯重重影現而不雜亂之義者。若爾者梵網
T2205_.57.0288c20: 經云各各不同。此亦如是。可得意乎是三
T2205_.57.0288c21: 次梵網疏釋者。自本許祖師釋。則不可致
T2205_.57.0288c22: 此難。今於解釋
T2205_.57.0288c23: 抄。古徳所以不開者文　問。刊定所立具足
T2205_.57.0288c24: 無盡徳者。今十玄門中何門所攝乎　答。會
T2205_.57.0288c25: 解云。抄古徳所以不開者下。初以因陀羅
T2205_.57.0288c26: 網門收之。若微細下。後以微細門收之。彼
T2205_.57.0288c27: 正棟此二門。今却以二門收之。謂示現無
T2205_.57.0288c28: 盡及頓現法界無盡。此二已收具足無盡義。
T2205_.57.0288c29: 是以古徳不開也。言細分別非無小異者。謂
T2205_.57.0289a01: 具足無盡。但取一重無盡故。如上引經。又
T2205_.57.0289a02: 頓現無盡。與出生無盡小異故。具足優婆
T2205_.57.0289a03: 夷小器出無盡故。非約頓現。若約無盡是同
T2205_.57.0289a04: 故得大同。若棟義別故小異也。據此刊定亦
T2205_.57.0289a05: 有妙理。如上引經則可知也。今但取無盡
T2205_.57.0289a06: 是同故。清涼但依古徳爾已上意云。無盡有
T2205_.57.0289a07: 三。一互現無盡。是帝網門也。二頓現無盡。
T2205_.57.0289a08: 是微細門也。三出生無盡。是刊定所立具足
T2205_.57.0289a09: 無盡徳。亦名一重無盡也。若棟義別。則有
T2205_.57.0289a10: 此小異。然約無盡是同故。今不開也爲言
T2205_.57.0289a11: 問。若約無盡是同故不開之者。今家何開
T2205_.57.0289a12: 帝網微細爲二門耶。若云互現頓現有小異
T2205_.57.0289a13: 故。開爲二門者。於出生無盡亦有小異。何
T2205_.57.0289a14: 不開乎　答。頓現約横同時。出生約竪前
T2205_.57.0289a15: 後。雖此小異。而望互現。則但是一重無盡
T2205_.57.0289a16: 之攝故。合爲一門。可屬微細門歟
T2205_.57.0289a17: 疏。八見此花葉文　問。託事顯法生解門者。
T2205_.57.0289a18: 此門立名之意如何　答。且如寄託有便之
T2205_.57.0289a19: 事相表顯法門。依此表示。令人生解了故。託
T2205_.57.0289a20: 有五種之事相。生五佛五智五位五乘等之
T2205_.57.0289a21: 解了。則無彼事相非即五智等法門。更不
T2205_.57.0289a22: 待融餘法。即今此一事相。本自具足此等法
T2205_.57.0289a23: 門。如一事相。餘一切法各各自具亦復如是。
T2205_.57.0289a24: 例如彼諸教所明之表示表法思之　問。若爾
T2205_.57.0289a25: 與彼諸教有何別乎。答。五教章有此問故。彼
T2205_.57.0289a26: 答云。三乘託異事相表顯異理。今此一乘所
T2205_.57.0289a27: 託之事相。即是彼所顯之道理。更無異也。具
T2205_.57.0289a28: 足一切理事教事。及上諸法門。無不攝盡
T2205_.57.0289a29: 者也已上十玄門云。若三乘教辨即異事顯
T2205_.57.0289b01: 異理。如諸經擧異事喩異理。若此宗即事
T2205_.57.0289b02: 是理。如入法界等經文。是體異即是理相
T2205_.57.0289b03: 影即是事已上准此可知　問。若爾今云託
T2205_.57.0289b04: 事顯法者。必約表示表法。局能顯所顯有
T2205_.57.0289b05: 便之事相歟。爲當總託何事只生何法之解。
T2205_.57.0289b06: 即顯彼法歟　答。既云見此花葉即是見於
T2205_.57.0289b07: 無盡法界。豈可必託五種事相。但顯五佛
T2205_.57.0289b08: 五智等法門哉。即理即事。即三身即十身
T2205_.57.0289b09: 等。只隨生解即應其法故。探玄記釋縁起
T2205_.57.0289b10: 相由中第十門中云。由此大縁起法。即無
T2205_.57.0289b11: 礙法界法門故。有託事顯法門也已上今疏
T2205_.57.0289b12: 同之。又今抄云。今明一事即法即入即依
T2205_.57.0289b13: 即正等文還源觀一塵出生無盡。遍例准思
T2205_.57.0289b14: 之。委如抄一上釋當門之處。私以法性融
T2205_.57.0289b15: 通。及縁起相由之二因料簡之。要者可見。
T2205_.57.0289b16: 　問。託事顯法生解云云爾者局業用歟。爲
T2205_.57.0289b17: 當通徳相歟　答。可通也　問。既云顯法生
T2205_.57.0289b18: 解。爭通徳相哉。令人生解了之義。可局業
T2205_.57.0289b19: 用故也如何　答。今云生解者。學人託事自
T2205_.57.0289b20: 生觀解之義也。非必偏謂佛菩薩加神力令
T2205_.57.0289b21: 機生解。但不可遮此義。以通業用故
T2205_.57.0289b22: 疏。下云此花蓋等文　問。清涼大師。引經
T2205_.57.0289b23: 何文證託事門之義乎　答。引昇兜率天宮
T2205_.57.0289b24: 品菩薩興供文證之也。付之正見所引文。但
T2205_.57.0289b25: 明以智行所生之供具。供養於佛之旨。未
T2205_.57.0289b26: 必見託此事相表顯法門。何引之爲證乎。是
T2205_.57.0289b27: 以十玄門。擧名號品金色世界。法界品彌
T2205_.57.0289b28: 勒樓閣。五教章引舍那品十種寶王雲。各
T2205_.57.0289b29: 證託事門之義。此等諸文。表顯法門云事
T2205_.57.0289c01: 分明也。今捨此等明證。引昇兜率天品文有
T2205_.57.0289c02: 何意乎　答。凡託事表法之義。諸教中通明
T2205_.57.0289c03: 之。若非帶因顯宗者。豈不濫彼三乘託異事
T2205_.57.0289c04: 相。表顯異理之義耶。然昇兜率天品。約供
T2205_.57.0289c05: 養具。明一因多因各生多果一果之旨意。顯
T2205_.57.0289c06: 一切幢蓋等事。即是萬行菩提分法。正是
T2205_.57.0289c07: 託事門之意也。故抄一上云。故隨一事名多
T2205_.57.0289c08: 法門。以隨一事。即是無盡法界。法界無盡故。
T2205_.57.0289c09: 法亦無盡。如下經云此花蓋等從無生法忍
T2205_.57.0289c10: 之所生起等意。明一切因生一果。一果即
T2205_.57.0289c11: 具一切因故。非是託此別有所表也已上宗
T2205_.57.0289c12: 因滿足義理圓備。若非如是帶因顯宗者。一
T2205_.57.0289c13: 乘不共之表法。由何可顯乎。但於背列祖
T2205_.57.0289c14: 所引之難者。今抄次下云如顯可重圓明即
T2205_.57.0289c15: 名爲寶等云云此總指彼所引之諸文。何況
T2205_.57.0289c16: 今疏全寫探玄記。無一字加減。故知。今家
T2205_.57.0289c17: 引用此文者也。又十玄門云。一切幢一切
T2205_.57.0289c18: 蓋等事。是行體也已上豈非指昇兜率天品
T2205_.57.0289c19: 之今文哉。五教章云。如是等事云云無量。如
T2205_.57.0289c20: 經思之已上既廣指經文。何唯局執今略所
T2205_.57.0289c21: 引文哉　問。若一果中具一切因者。中論
T2205_.57.0289c22: 觀時品觀因果品卷第三出外人計云。果中有
T2205_.57.0289c23: 因。因中有果。皆成雜亂云云十二門疏。廣
T2205_.57.0289c24: 述外道小乘之妄計。明因中有果等義。各
T2205_.57.0289c25: 有四句。今何以彼邪宗之所立。爲實徳之
T2205_.57.0289c26: 因由乎　答。離世間品疏抄明九世十世之圓
T2205_.57.0289c27: 融無礙。而引彼中論釋成此等義故。鈔十
T2205_.57.0289c28: 九下會通今難云。若執三時有定性者。尚
T2205_.57.0289c29: 不能見無性之理。安知一中具三耶。今由
T2205_.57.0290a01: 無性方互相由成無盡了已上今抄下文云。今
T2205_.57.0290a02: 無所執故。以其過成稱性縁起已上此且約
T2205_.57.0290a03: 時明邪正不同。餘法准此可知。又此義不
T2205_.57.0290a04: 局事事無礙之法門。於佛法中。多明因中
T2205_.57.0290a05: 有果故。法界無差別論疏云。問。既在纒有
T2205_.57.0290a06: 染有淨。此淨徳豈不同彼因中計果。答。既各
T2205_.57.0290a07: 對妄相翻。即是相由縁起。既就縁説有。不
T2205_.57.0290a08: 同彼計。是故此有亦不有有也已上
T2205_.57.0290a09: 抄。彼有三段文　唐經第二十二卷昇天品。
T2205_.57.0290a10: 明見佛興供中。初明諸天興供。云以花蓋
T2205_.57.0290a11: 鬘網天樂天衣等。供養如來云云次菩薩興
T2205_.57.0290a12: 供中亦二。初明行成依報供。後辨身出正
T2205_.57.0290a13: 報供。今所引三段文是。初依報供中文也。
T2205_.57.0290a14: 　問。超過三界法等者如何　答。疏全無
T2205_.57.0290a15: 釋
T2205_.57.0290a16: 抄。下云出過諸天文　問。出通諸天者如
T2205_.57.0290a17: 何　答。疏釋五上云。出過諸天者。勝故多故
T2205_.57.0290a18: 已上會解云。以前諸天供具。今指勝彼多果
T2205_.57.0290a19: 也已上意云。今菩薩所興之供具者。從萬
T2205_.57.0290a20: 行菩提分法。所出生之花蓋等故。即此供
T2205_.57.0290a21: 具。即是無盡法界。託此花蓋等事相。表
T2205_.57.0290a22: 顯無盡法門。然彼諸天供具。不云從功徳
T2205_.57.0290a23: 善根。所出生之花蓋等故。不可有表顯無
T2205_.57.0290a24: 盡法門。故云出過歟。問。正見諸天興供文
T2205_.57.0290a25: 云。咸於佛所起智慧境界心燒一切香。香
T2205_.57.0290a26: 氣成雲。莊嚴虚空。又於佛所歡喜心。雨
T2205_.57.0290a27: 一切天花雲。莊嚴虚空等文
T2205_.57.0290a28: 抄。經曰以從彼密文　大疏五上云。第二一
T2205_.57.0290a29: 因一果中。皆果相似。一蓋以障塵若度能
T2205_.57.0290b01: 除蔽。二帳以庇蔭若悲爲佛境。花以開敷
T2205_.57.0290b02: 如覺解清淨。三法忍和悦用嚴法身○八諸
T2205_.57.0290b03: 法如夢。是佛樓託之所也已上
T2205_.57.0290b04: 抄。故經云。無著善根文　問。今後九句一
T2205_.57.0290b05: 因成多果云云然見所引經。云無著善根無
T2205_.57.0290b06: 生善根所生已上既擧一一因。何云一因乎
T2205_.57.0290b07: 答。大疏云。第三無著下。一因多果。供無著
T2205_.57.0290b08: 無生但是一義。無生約理。無著約智。此二
T2205_.57.0290b09: 契合方成一因。文中九句可知已上
T2205_.57.0290b10: 抄。如顯可重圓明文
T2205_.57.0290b11: 抄。金色世界文名號品云。東方過十佛刹微
T2205_.57.0290b12: 塵數世界有世界。名金色。佛號不動智○有
T2205_.57.0290b13: 菩薩名文殊師利已上且託身土顯法門者。所
T2205_.57.0290b14: 居之土表所證之理。謂金色是不改之色故。
T2205_.57.0290b15: 表所證眞理之不變也。今現見金銀之薄。雖
T2205_.57.0290b16: 銀薄變爲黒色。而金薄雖經年全不改變。思
T2205_.57.0290b17: 之可知。能居之佛表能證之智。於中不動
T2205_.57.0290b18: 智佛是根本智。文殊師利是後得智。故知。託
T2205_.57.0290b19: 身土之事。顯理智之法。即主伴之人。表
T2205_.57.0290b20: 本後之智。豈非當門之意哉
T2205_.57.0290b21: 抄。彌勒樓閣文還源觀云。如善財童子○大
T2205_.57.0290b22: 樓閣前。暫時歛念。白彌勒菩薩言。唯願大
T2205_.57.0290b23: 聖。開樓閣門。令我得入彌勒彈指其門。即
T2205_.57.0290b24: 開善財。則入已還閉如故。見樓閣中。有百
T2205_.57.0290b25: 千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。一一彌
T2205_.57.0290b26: 勒菩薩前。各有善財童子○以表法界重重。
T2205_.57.0290b27: 猶如帝網無盡也之
T2205_.57.0290b28: 抄。火聚刀山文　唐經六十四。於上抄云九逆
T2205_.57.0290b29: 同五勢。已引之大疏
T2205_.57.0290c01: 抄。故一一事即具無盡文　問。鈔上總指中
T2205_.57.0290c02: 云。其同體成即徳。乃此中託事顯法生解
T2205_.57.0290c03: 門。但名異了已上又釋第四諸法相。即門
T2205_.57.0290c04: 中云彼同體成即徳。是託事顯法言取意然
T2205_.57.0290c05: 今正釋託事之時。兩處云具足無盡不異於
T2205_.57.0290c06: 此云云如何　答。會解記意云。今觀前第
T2205_.57.0290c07: 七因陀羅門中。已會取具足無盡。攝在第
T2205_.57.0290c08: 六微細。第七因陀羅之二門中。全同前總
T2205_.57.0290c09: 指中。云其具足無盡徳即帝網門。亦微細
T2205_.57.0290c10: 攝並如下會已上此三門會通。即前後符合
T2205_.57.0290c11: 也。又上總指中云。相作相即相入相在。雖
T2205_.57.0290c12: 有小異而無兩門云云下正釋中。隨亦會通
T2205_.57.0290c13: 之。又上總指中云。彼不存廣狹。而存純雜。亦
T2205_.57.0290c14: 如下會已上下正釋中云。然此廣狹亦名純
T2205_.57.0290c15: 雜云云此等並前後符合也。何但此託事門。
T2205_.57.0290c16: 與同體成即徳。可令前後相違耶。故傳誤也。
T2205_.57.0290c17: 今詳前正釋鈔合云明知即是事事無礙。古
T2205_.57.0290c18: 立同體成即徳。不異於此。由前鈔云但名
T2205_.57.0290c19: 異了。今疏云見花即見無盡法界故。今指
T2205_.57.0290c20: 義同也。又今鈔合云故一一事即具無盡之
T2205_.57.0290c21: 法。故立同體成即之徳。不出於此。謂一
T2205_.57.0290c22: 一即是無盡者。是一一法當體即無盡法也。
T2205_.57.0290c23: 即是同體成即徳故。前引彼自釋云一一即
T2205_.57.0290c24: 是一切諸法故。與下釋託事義同。明知。後
T2205_.57.0290c25: 人誤改易爾。不然即鈔中前後相違也已上
取意
T2205_.57.0290c26: 問。今見當門始末之解釋。隨一事即是無
T2205_.57.0290c27: 盡法界故。名託事門。以無盡義同故。此
T2205_.57.0290c28: 中攝具無盡徳云事。上正釋下總結。實以
T2205_.57.0290c29: 分明也。例如帝網微細有無盡義故。攝具
T2205_.57.0291a01: 足無盡徳。今亦有無盡義同。何不攝之乎
T2205_.57.0291a02: 是一凡影略互顯者。聖教常途之習也。或
T2205_.57.0291a03: 標釋相望。或前。後對待。若本書末書。若當
T2205_.57.0291a04: 部餘部。互擧一邊兼含諸義。其例非一。不
T2205_.57.0291a05: 足始論。若爾今亦可上下影略互顯。何輒
T2205_.57.0291a06: 判後人改易乎是二若云後人改易者。恐上
T2205_.57.0291a07: 總指中。是後人改易歟。何必上總指是正
T2205_.57.0291a08: 本。於當門釋。後人改易乎是三抑有何道
T2205_.57.0291a09: 理。強以託事門攝同體成即徳。不收具足
T2205_.57.0291a10: 無盡徳乎是四如何　答。諸門相攝。專可
T2205_.57.0291a11: 依彼此釋義之順違。然彼師釋同體成即用。
T2205_.57.0291a12: 擧勝熱婆羅門刀山火聚。及彌勒樓閣重重
T2205_.57.0291a13: 無盡。並表顯法門之事。全是今託事門故。
T2205_.57.0291a14: 是爲定業。然彼師釋具足無盡徳中。未見託
T2205_.57.0291a15: 事顯法之義勢故。不可攝之也。一義云。會解
T2205_.57.0291a16: 記釋大誤也。貞元疏第一云。八託事顯法生
T2205_.57.0291a17: 解門者。見此一塵。即是見於無盡法界。非
T2205_.57.0291a18: 是託此別有所表。普賢塵毛皆是無盡勝因
T2205_.57.0291a19: 生故。即此亦名具足無盡門本自具足已上
T2205_.57.0291a20: 若爾演義抄兩處釋。並見後人改易者。此
T2205_.57.0291a21: 貞元疏亦可誤乎
T2205_.57.0291a22: 疏。謂三世各三文　大疏九下離世
間品		云。古人釋
T2205_.57.0291a23: 云。義説爲九。寶唯有五。意云。如五日相
T2205_.57.0291a24: 望。前三爲過去三世。從後取三。爲未來
T2205_.57.0291a25: 三世。處中取三。爲現在三世。若依此釋。進
T2205_.57.0291a26: 無九世之體。退過三世之數。云何一念得
T2205_.57.0291a27: 具九耶。今謂若不令九縁起相由。但以三
T2205_.57.0291a28: 世縁起相由。即九世成矣○總云一念者。前
T2205_.57.0291a29: 之九世相望以立。今攝末歸本。不離一念。
T2205_.57.0291b01: 即此一念現在。是過去未來。是未來過去。
T2205_.57.0291b02: 自具三世。三世相由九十具矣。故以一融九。
T2205_.57.0291b03: 雖九而常一。以九別一。雖一而常九。九一
T2205_.57.0291b04: 無礙。沒果絶言已上抄十九下云○次古人下
T2205_.57.0291b05: 叙昔。三若依下。辨違。四今謂下曰正義。於中
T2205_.57.0291b06: 有三釋。一具約九世。縁起相由。釋設用九日。
T2205_.57.0291b07: 而爲九世。於理無違。二但以三世下。以三世
T2205_.57.0291b08: 縁起相由釋。三唯就一念釋。二中先明九
T2205_.57.0291b09: 世○疏總云下。二釋成十世。其義可知。疏
T2205_.57.0291b10: 即此一念下。第三約一念成其九十。先成九
T2205_.57.0291b11: 世。此一念上雖因前後。而其三世全在一中。
T2205_.57.0291b12: 一中之三。更互相因故爲九世。本之一念故
T2205_.57.0291b13: 爲十了。從故以一下。以一對九。互融相成
T2205_.57.0291b14: 結成上義。九約於義。一約實體。體用相融
T2205_.57.0291b15: 故常九。一無有障礙。體用相奪。離一九相故
T2205_.57.0291b16: 同果海已上准此十世義。總有四説。一以五
T2205_.57.0291b17: 日相望而成。二用九日而爲九世。三但以三
T2205_.57.0291b18: 日作之。四唯就一念釋　問。三四何異乎
T2205_.57.0291b19: 答。第三約三日故。亦可云九約於義。三約實
T2205_.57.0291b20: 體。例准可知　問。過未是無法也。何得圓
T2205_.57.0291b21: 融哉　答。流轉章云。問。若前念不滅。後念不
T2205_.57.0291b22: 得生。以二念不並故。既其滅已亦不得生。
T2205_.57.0291b23: 以生無所依。故如。論云。滅法何能縁故次第
T2205_.57.0291b24: 縁。是故滅已無物。誰能生後。答。滅有二種。
T2205_.57.0291b25: 一斷滅。二刹那滅。今非斷滅故不同無物。問。
T2205_.57.0291b26: 此刹那滅。若不同無物。應非是滅。答。是
T2205_.57.0291b27: 刹那滅。必引後故。不同無物。若不引後。非
T2205_.57.0291b28: 此滅故已上晋經須彌偈讃品云。因縁故生。
T2205_.57.0291b29: 因縁故法滅已上准此刹那生滅。以生滅倶
T2205_.57.0291c01: 縁起法上之義用故。過未亦不同無物也
T2205_.57.0291c02: 抄。然依舊解文　問。舊解意。以五日作九世
T2205_.57.0291c03: 云云爾者清涼大師可許此義耶　答。進退
T2205_.57.0291c04: 有過故。不許之也。付之。約三世憐次相因。
T2205_.57.0291c05: 則自然以五日成九世也。謂過去現在。自
T2205_.57.0291c06: 是現在過去。彼過去未來者。豈非自是當
T2205_.57.0291c07: 現在現在哉。如是憐次相押之時。現在現
T2205_.57.0291c08: 在。自是當未來過去。現在未來者。即是未來
T2205_.57.0291c09: 現在也。是則憐次相押之時。法爾自然。以五
T2205_.57.0291c10: 日成九世。全不可有進退之疑難。況今舊
T2205_.57.0291c11: 解者。即宗家之所立也。何輒破斥之耶如
T2205_.57.0291c12: 何　答。雖似憐次相因實有巧便。而有三
T2205_.57.0291c13: 難。故清涼改之。一無九世體。二過三世數。
T2205_.57.0291c14: 三不能一念具九世云云初二兩難可知。第
T2205_.57.0291c15: 三難意云。古人意。但以五日作九世。而未
T2205_.57.0291c16: 顯五日。悉互爲縁起之義故。不能此九世
T2205_.57.0291c17: 總爲一念。爭成十世耶爲言仍清涼作三釋。
T2205_.57.0291c18: 遮上三難也
T2205_.57.0291c19: 問。香象大師意。爲以五日作九世。爲三世互
T2205_.57.0291c20: 爲縁起成九世。答云云兩方。若云以五日
T2205_.57.0291c21: 作九世者。正檢離世間品記釋。不必見以
T2205_.57.0291c22: 幾日可作之。況花嚴問答意。但三世互爲
T2205_.57.0291c23: 縁起成九世見故彼上卷云。且約一人相續。
T2205_.57.0291c24: 以作九世等者。過去中畜生。現在中人。未
T2205_.57.0291c25: 來中作佛。如是三世。明難品云。一切衆生心。
T2205_.57.0291c26: 普在三世中。又云。一念無量劫等中過去中
T2205_.57.0291c27: 有三。謂一者過去過去。謂即自當時是畜
T2205_.57.0291c28: 生。二者過去現在。謂即其畜生是現在人。三
T2205_.57.0291c29: 者過去未來。謂即其畜生是未來佛。此爲
T2205_.57.0292a01: 過去三世也。約現在有三。謂一者現在過
T2205_.57.0292a02: 去。謂即現在人。是過去畜生。二者現在。謂即
T2205_.57.0292a03: 是人。自當時人。三者現在未來。謂即現
T2205_.57.0292a04: 在人。是未來佛。此現在三世也。約未來
T2205_.57.0292a05: 世有三。謂一者未來未來。謂即其未來佛
T2205_.57.0292a06: 自當時佛。二者未來現在。謂其佛是現在人。
T2205_.57.0292a07: 三者未來過去。謂即其佛。是過去畜生。此
T2205_.57.0292a08: 未來三世也。如是九世法。即是一念故爲
T2205_.57.0292a09: 第十世。合總別爲十世已上如此釋者。無
T2205_.57.0292a10: 爭以一箇之三世。互爲縁起。即成九世。全不
T2205_.57.0292a11: 見以五日作九世也。抑香象解釋中。何處
T2205_.57.0292a12: 有以五日作九世之釋乎　若依之爾者。今
T2205_.57.0292a13: 依舊解。以五日爲九世云云豈非指宗家等
T2205_.57.0292a14: 義乎。是以至相十玄門云。如是十世。以縁
T2205_.57.0292a15: 起力故。相即復相入。而不失三世。如五
T2205_.57.0292a16: 指爲擧不失指。十世雖同時。而不失十世
T2205_.57.0292a17: 已上既以五指爲例准。豈非以五日爲輒則
T2205_.57.0292a18: 乎　加之十世章。雖不分明云以五日作九
T2205_.57.0292a19: 世。而述三世相因憐次相押成九世之旨。無
T2205_.57.0292a20: 爭以五日作九世也如何　答。十世章釋此
T2205_.57.0292a21: 九世。總於五位有十門。此五位者即五日
T2205_.57.0292a22: 也。謂過去過去。唯一謝滅。是但一門也。二
T2205_.57.0292a23: 過去現在有二門。謂過去位中自是現在故。
T2205_.57.0292a24: 以現在望之是過去故。三過去未來有三門。
T2205_.57.0292a25: 一過去家。未來故。望現在。是現在。現在
T2205_.57.0292a26: 故。望未來。此已謝還成過去故。四未來現
T2205_.57.0292a27: 在有二門。五未來未來唯一門。並准可知。
T2205_.57.0292a28: 上來次第相由有斯九門等言
取意		第十門略之。既
T2205_.57.0292a29: 以五位成九世。豈非五日乎。但於花嚴問
T2205_.57.0292b01: 答釋者
T2205_.57.0292b02: 抄。法從因出文　大疏九下
T2205_.57.0292b03: 疏。十此圓教法理文　問。主伴門意。於教義
T2205_.57.0292b04: 等十對。通可有互爲主伴之義也　答。兩
T2205_.57.0292b05: 方。若云通有者。今見疏抄所引文。或云蓮
T2205_.57.0292b06: 花主伴光明主伴。或云人主伴修多羅主伴。
T2205_.57.0292b07: 並是就説經之事儀。當會之法主名主。其
T2205_.57.0292b08: 餘輔翼等名伴。全非於教義等法界法位擧
T2205_.57.0292b09: 一名主其餘名伴等之義門歟。故刊定記一
T2205_.57.0292b10: 末云。諸會中説普賢等類輔翼之衆。皆是
T2205_.57.0292b11: 果海菩薩。更相主助周遍法界。主主不並。
T2205_.57.0292b12: 伴伴不倶。主伴伴主同時成就已上准此全
T2205_.57.0292b13: 非約擧一全收等義見若依之爾者。今此十種
T2205_.57.0292b14: 玄門直談稱性之實義。更非一相之事儀。何
T2205_.57.0292b15: 局説主輔翼等之一往説儀。忘稱性融通之
T2205_.57.0292b16: 無方大宗矣。如何　答。凡所立玄門者。悉約
T2205_.57.0292b17: 稱性直談圓融。未必可拘説儀一相。故廣
T2205_.57.0292b18: 通法界。擧一爲主。其餘爲伴。清涼云有
T2205_.57.0292b19: 力能攝者爲主。無力所攝者爲伴者。即此
T2205_.57.0292b20: 意也。然圓經中説主伴義。多約説儀故。所
T2205_.57.0292b21: 引文並顯此旨。但圓經意。如是約説儀成主
T2205_.57.0292b22: 伴。亦約稱性故。唐經第一説衆海雲集中。歎
T2205_.57.0292b23: 普賢等同生衆勝徳云。此諸菩薩往昔皆毘
T2205_.57.0292b24: 盧遮那如來。共集善根。修菩薩行。皆從如來
T2205_.57.0292b25: 善根海生已上大疏一下云。云何共集互爲
T2205_.57.0292b26: 主伴故。主伴有三。一迴向主伴。二同行主伴。
T2205_.57.0292b27: 三如相主伴。皆共集已上抄五下云。疏主
T2205_.57.0292b28: 伴有三者。迴向主伴者。所修善根互相迴向。
T2205_.57.0292b29: 故今成佛遞爲主伴。二同行者。同修禪戒
T2205_.57.0292c01: 等行。三二倶稱性居然相收已上問。抄六
T2205_.57.0292c02: 上云。前云共集。與佛徳齊故爲主伴已上此
T2205_.57.0292c03: 三主伴。若但示初二者。是諸教通談之義勢
T2205_.57.0292c04: 若云迴向同行二倶稱性。即是第三如相主
T2205_.57.0292c05: 伴。圓經不共之玄旨也。又疏序説儀周普
T2205_.57.0292c06: 及教起因縁中依處文
T2205_.57.0292c07: 抄。又法界修多羅文　毘盧遮那品卷第
十一		説威
T2205_.57.0292c08: 光太子逢三佛中第二波羅蜜莊嚴王如來
T2205_.57.0292c09: 云。其佛爲説法界體性清淨莊嚴修多羅。世
T2205_.57.0292c10: 界海微塵等修多羅而爲眷屬已上
T2205_.57.0292c11: 抄。若以餘經文　問。以餘經望今圓經。可有
T2205_.57.0292c12: 名伴之義耶　答。名眷屬不名伴云云問。既
T2205_.57.0292c13: 許名眷屬。何不名伴耶　答。會解云。鈔今
T2205_.57.0292c14: 言眷屬約當經中事等者。應作四句。一有唯
T2205_.57.0292c15: 主伴非眷屬。如此方十住法門爲主。餘方
T2205_.57.0292c16: 爲伴。餘方爲伴以非附本相從起故。不名眷
T2205_.57.0292c17: 屬。二有是眷屬非主伴。謂如餘經但與花
T2205_.57.0292c18: 嚴爲勝方便故稱眷屬。不與花嚴倶時相帶
T2205_.57.0292c19: 圓融而起。不稱爲主伴。三亦主伴亦眷屬。
T2205_.57.0292c20: 謂法界修多羅起時。攝刹塵契經。同起與
T2205_.57.0292c21: 法界經爲輔翼。故名眷屬。而主伴起故。復
T2205_.57.0292c22: 名爲伴。四非眷屬非主伴。謂餘經相望或
T2205_.57.0292c23: 外典等此依
集意　已上		准此眷屬與伴有通局異。
T2205_.57.0292c24: 故餘經名眷屬不名伴也。徳齊等倶時相帶。
T2205_.57.0292c25: 而有正有助。如次名主伴。故餘經望圓經
T2205_.57.0292c26: 有勝劣。故不名伴爲言
T2205_.57.0292c27: 抄。今言眷屬文　問。法界品末會。攝諸乘人。
T2205_.57.0292c28: 會中亦有如是主經眷屬經。就主經得一乘
T2205_.57.0292c29: 益。依眷屬經得三乘益云云是則當經中事
T2205_.57.0293a01: 也。爾者此眷屬經與彼餘經有何異。而此
T2205_.57.0293a02: 爲伴彼不爲伴哉　答
T2205_.57.0293a03: 疏。事法既爾餘教義等文　問。以理可有事
T2205_.57.0293a04: 事無礙所依體事之義哉　答。不可有也
T2205_.57.0293a05: 問。所依有十對。毎對各有二。謂一教義。
T2205_.57.0293a06: 二理事。三境智等云至然今教義境智等並具
T2205_.57.0293a07: 擧二種。今何於理事但擧事爲所依。而不
T2205_.57.0293a08: 言理哉。何況法界觀周遍含觀十門中第一
T2205_.57.0293a09: 理如事門云云既理如事顯現如事差別何不
T2205_.57.0293a10: 爲所依體事哉　答。前疏列所依體事中云
T2205_.57.0293a11: 二理事。今文處引決擇。可見之。但於理
T2205_.57.0293a12: 如事門者
T2205_.57.0293a13: 抄。今以能依玄門文　會解云。今詳。若能依
T2205_.57.0293a14: 所依互擧爲首。上所依爲首。既云教義同
T2205_.57.0293a15: 時教義廣狹乃至教義主伴。今擧能依爲首。
T2205_.57.0293a16: 合云同時教義同時理事同時境智乃至同時
T2205_.57.0293a17: 感應。而抄乃云教義同時理事同時等。豈
T2205_.57.0293a18: 是與上互擧爲道成異耶。特未審抄意智者
T2205_.57.0293a19: 更詳已上問。會解記之所疑尤有其謂。如
T2205_.57.0293a20: 何可會哉　答。此事雖難思。而抄既云同時
T2205_.57.0293a21: 門中具教義同時等。即此同時門中之一句。
T2205_.57.0293a22: 既是總擧能依爲首。故次云具教義同時等
T2205_.57.0293a23: 者。擧所具之十對所依。但爲簡餘門教義
T2205_.57.0293a24: 等故。教義等下加同時二字。非是爲簡前所
T2205_.57.0293a25: 依爲首以顯能依爲首故云教義同時等。餘
T2205_.57.0293a26: 門亦准可知
T2205_.57.0293a27: 抄。然其後千文　後千者。以能依爲首。所
T2205_.57.0293a28: 成之千門也。前千者。以所依爲首。所成之千
T2205_.57.0293a29: 門也。決擇云。依依各具十門。門門各具十依。
T2205_.57.0293b01: 門門互帶依依互帶。實無二千。爲頭別故。如
T2205_.57.0293b02: 云三七二十一七三二十一故已上問。既爲頭
T2205_.57.0293b03: 有別。則實可有二千別。何云實無哉。今若實
T2205_.57.0293b04: 無二千者。下結成無盡中。云具徳無盡法門
T2205_.57.0293b05: 等。亦有言無實歟。如何　答。門依相望。則只
T2205_.57.0293b06: 是語之表裏。故實無二千也。門門相望。則
T2205_.57.0293b07: 能成有體有力者爲頭故。毎門可別立故。即
T2205_.57.0293b08: 成具徳無盡法門普眼境界也。思之
T2205_.57.0293b09:
T2205_.57.0293b10:
T2205_.57.0293b11: 演義鈔三下纂釋第四
T2205_.57.0293b12:
T2205_.57.0293b13: 　　第二明徳用所因
T2205_.57.0293b14: 抄。徳用所因文　問。今云徳用者。爲別擧佛
T2205_.57.0293b15: 果之徳用。爲總指法界之徳用　答云云兩
T2205_.57.0293b16: 方。若云佛果徳用者。於一眞法界開事理等
T2205_.57.0293b17: 四種之法界者。直法界家之實徳。何必別
T2205_.57.0293b18: 約修得之人徳用乎。況圓經以法界爲宗。今
T2205_.57.0293b19: 明所宗之義理分齊。豈狹局約人門論佛果
T2205_.57.0293b20: 之徳用乎。若云法界徳用者。今一段疏抄悉
T2205_.57.0293b21: 約佛果内證外用以明徳用。況徳雖通法位。
T2205_.57.0293b22: 用是業用故。必可局佛果歟　如何　答。自
T2205_.57.0293b23: 宗意本有修生四句。以不二爲本。又述即
T2205_.57.0293b24: 人即法以人法無礙爲宗致。故法界之徳用
T2205_.57.0293b25: 即爲佛之徳用也。貞元疏第一云。言徳相
T2205_.57.0293b26: 者。勝徳之相。謂如眞如具無盡法以爲其相。
T2205_.57.0293b27: 諸佛菩薩證窮眞如所成勝徳。同彼如相任
T2205_.57.0293b28: 運即入重重無盡。言業用者。由佛菩薩内
T2205_.57.0293b29: 自證故。對應化者。臨事施設。大小相入
T2205_.57.0293c01: 延促互爲等已上准此徳則通法。用則局人
T2205_.57.0293c02: 門見但即人即法亦通人法也
T2205_.57.0293c03: 疏。略提十類文　問。今十因者。爲清涼新立。
T2205_.57.0293c04: 爲當如何　答。至相十玄門及方軌立十玄
T2205_.57.0293c05: 中。宗因雜列。香象大師五教章尚同彼轍。然
T2205_.57.0293c06: 旨歸探玄中。方始列論宗因。今疏家依用
T2205_.57.0293c07: 之也。故探玄記列十因云。一縁起相由故。二
T2205_.57.0293c08: 法性融通故。三各唯心現故。四如幻不實
T2205_.57.0293c09: 故。五大小無定故。六無限因生故。七果徳
T2205_.57.0293c10: 圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十
T2205_.57.0293c11: 難思解脱故云云然探玄廣釋初門竟。總結
T2205_.57.0293c12: 云餘門如旨歸文但旨歸列次亦異故。彼
T2205_.57.0293c13: 云。一諸法無定相故。二唯心現故。三如幻事
T2205_.57.0293c14: 故。四如夢現見故。五勝通力故。六深定用
T2205_.57.0293c15: 故。七解脱力故。八因無限故。九縁起相
T2205_.57.0293c16: 由故。十法性融故云云問。探玄旨歸及今大
T2205_.57.0293c17: 疏同立十因。何不一准乎　答。會解云。旨
T2205_.57.0293c18: 歸合果徳於因無限中。開如夢現爲十義。今
T2205_.57.0293c19: 疏合取旨歸三四爲第五。合取探玄八等爲
T2205_.57.0293c20: 第十。故名神通解脱。故難思。爾故合爲第
T2205_.57.0293c21: 十。別開第六如彰像以足十義。探玄所以去
T2205_.57.0293c22: 旨歸如夢者。意唯約幻喩也○然別開於因
T2205_.57.0293c23: 果義。如下會。今疏却約三喩分爲三科。以
T2205_.57.0293c24: 夢幻義意稍同故合爲一。影像法喩稍別故
T2205_.57.0293c25: 別爲一如疏釋
中自見　已上		夢幻二喩同有五義。其
T2205_.57.0293c26: 相大同故。云稍同也。隨時開合是述作之常
T2205_.57.0293c27: 習也　問。今云因者。生果之因歟。爲當如何。
T2205_.57.0293c28: 答。決擇云疏因廣難陳略題十類等者。三支
T2205_.57.0293c29: 中因支也。如上所立十玄無礙。恐人不信
T2205_.57.0294a01: 生疑詰　問。有何所以得知是無礙耶　答
T2205_.57.0294a02: 一唯心所現故得知無礙也。此意。能變之
T2205_.57.0294a03: 心既許無礙令心作境云何有礙。不取心境
T2205_.57.0294a04: 作義爲因。但取心上無礙之義爲因。不取
T2205_.57.0294a05: 境體作果。但取境上無礙之義爲因爲果。細
T2205_.57.0294a06: 思細思。二法無實性故。得知無礙也。但取諸
T2205_.57.0294a07: 法無定性義與彼玄門而作所以。餘准可知
T2205_.57.0294a08: 已上問。三支中因者。其相如何　答。入正
T2205_.57.0294a09: 理論疏上慈恩釋云。論因有三相。述曰。○
T2205_.57.0294a10: 初出體者。因有二種。一生。二了。如種生等。
T2205_.57.0294a11: 釋能起用故。名爲了因。生因有三。一言生因。
T2205_.57.0294a12: 二智生因。三義生因。言生因者。諸謂立論
T2205_.57.0294a13: 者立因等言。能生敵證者決定解。故名曰
T2205_.57.0294a14: 生因。故此前云此中宗等多言如爲能立。由
T2205_.57.0294a15: 此多言開示諸有問者未了義故。二智生因
T2205_.57.0294a16: 者。謂立論者發言之智正生他解。實在多言。
T2205_.57.0294a17: 由智起言。言生因。因故名生因。三生因者。
T2205_.57.0294a18: 義有二種。一道理名義。二境界名義。道理義
T2205_.57.0294a19: 者。謂立論者言所詮義生因詮故。名爲生
T2205_.57.0294a20: 因。境界義者。爲境能生敵證者智。名生
T2205_.57.0294a21: 因。根本立義擬生他解。他智解起本藉言生
T2205_.57.0294a22: 故。言爲正生因。智義遍生攝故。論上下
T2205_.57.0294a23: 數説多言。開悟他時。名能立等。智了因者。謂
T2205_.57.0294a24: 敵證者解能立言了宗之智照解所説。名爲
T2205_.57.0294a25: 了因。故理門云。但由智力了所説義。言了
T2205_.57.0294a26: 因者。謂立論主能立之言。由此言故。敵證
T2205_.57.0294a27: 二徒了解所立了因。因故名爲了因○義了
T2205_.57.0294a28: 因者。謂立論主能立言下所詮之義爲境。能
T2205_.57.0294a29: 生他之智了了因。因故名爲了因。亦因能
T2205_.57.0294b01: 立義成自所立宗。照顯宗故。且名了因
T2205_.57.0294b02: 已上
T2205_.57.0294b03: 疏。十中前六文　問。前六中。法性融通。是唯
T2205_.57.0294b04: 第四之一門也。今何云通約法性哉　答。今
T2205_.57.0294b05: 云法性者。是法爾之義也。謂彼教義等諸法。
T2205_.57.0294b06: 以唯心所現故。即入無礙是法爾也。法性
T2205_.57.0294b07: 融通亦是法爾也。乃至如影像亦是法爾也。
T2205_.57.0294b08: 並非以佛力等故令然也爲言大疏二下世界成就
T2205_.57.0294b09: 品云。二法如是者。梵云達摩多。此云法爾。
T2205_.57.0294b10: 或曰法性。若是法性。則以本識如來藏身
T2205_.57.0294b11: 爲所依持。恒頓變起外諸器界。若云法爾
T2205_.57.0294b12: 者。謂有問言。何以諸佛衆生起於刹土。答
T2205_.57.0294b13: 云。法應如是。不可致詰。若會此二。謂法應
T2205_.57.0294b14: 如是藏識變起已上抄十七上云。疏若是法
T2205_.57.0294b15: 性即以本識等者。約如來藏隨縁成立淨穢
T2205_.57.0294b16: 諸土。如三昧品引楞伽説。此從通相。不
T2205_.57.0294b17: 局衆生亦不局佛。若云法爾。即法爾道理如
T2205_.57.0294b18: 十地説。疏會二文。於理可見已上十地論第
T2205_.57.0294b19: 一決定
之處		云一切法爾故已上問。若爾。今云法
T2205_.57.0294b20: 性者。眞如法性之法性歟　答。疏抄共釋云
T2205_.57.0294b21: 如來藏。故知眞如法性之法性也　問。大
T2205_.57.0294b22: 乘阿毘達摩雜集論第十一云。由四種道理
T2205_.57.0294b23: ○言法爾道理者。從無始時來。於自相共相
T2205_.57.0294b24: 所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒水
T2205_.57.0294b25: 能爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言眼
T2205_.57.0294b26: 雖圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其
T2205_.57.0294b27: 性法爾已上其性法爾。明知火以熱爲性。水
T2205_.57.0294b28: 以濕爲性等。如是諸法其性法爾。故云法
T2205_.57.0294b29: 性法爾。豈是眞如法性之法性哉。爾者今指
T2205_.57.0294c01: 法爾義名爲法性者。例亦可同。何釋約如
T2205_.57.0294c02: 來藏等哉　答。諸法各持自性。並是法爾。故
T2205_.57.0294c03: 云法性法爾等。其義實爾也。但隨宗依教可
T2205_.57.0294c04: 有淺深。若依權小。則尤如來難。若依實教。則
T2205_.57.0294c05: 以理事相即故。如來藏即爲諸法所持之自
T2205_.57.0294c06: 性。有何難乎。況今前六門爲徳相因。其徳
T2205_.57.0294c07: 相者是眞界上性徳之相故。云通約法性。眞
T2205_.57.0294c08: 如法界本性自然。是名法爾。故五教章十
T2205_.57.0294c09: 玄義云。圓融法界無盡縁起。無一一切並
T2205_.57.0294c10: 不成故。此倶論法性家實徳已上又云。並
T2205_.57.0294c11: 是法性實徳法爾如是也。非諸分別情謂境
T2205_.57.0294c12: 界已上准此可知
T2205_.57.0294c13: 疏。八約果徳文　問。第八佛證窮者。可通業
T2205_.57.0294c14: 用哉　答。今疏云。唯是徳相文問。抄四
T2205_.57.0294c15: 上正釋此門中。引普賢行品兩文爲證據竟。
T2205_.57.0294c16: 總釋云前即徳相此即業用已上可通業用見
T2205_.57.0294c17: 如何　答。決擇下文釋云。問。前疏料揀云八
T2205_.57.0294c18: 約果徳唯是徳相。今抄引證何通業用。答。
T2205_.57.0294c19: 抄約利生故通業用。疏約佛證唯是徳相故。
T2205_.57.0294c20: 疏中云約佛用亦徳相上用故已上
T2205_.57.0294c21: 疏。約佛用亦徳相文　問。約佛之時。可有徳
T2205_.57.0294c22: 相業用之二別乎。答。兩方若云無者。凡徳
T2205_.57.0294c23: 相者。眞界上之勝徳。業用者應同機之勝
T2205_.57.0294c24: 能也。縱雖但約佛。彼應機之勝能是外用而
T2205_.57.0294c25: 非内徳。何不分徳用之二別乎。若依之爾
T2205_.57.0294c26: 者。今疏云約佛用亦徳相已上爾者如何
T2205_.57.0294c27: 答。就佛應機之勝能可有二。若内具可應同
T2205_.57.0294c28: 機勝能。是雖外用猶屬内徳。若正赴機感所
T2205_.57.0294c29: 變化之色身等業用。是唯外用非徳相歟。故
T2205_.57.0295a01: 唯識論第十云。四智品中。眞實功徳鏡智所
T2205_.57.0295a02: 起常遍色身。攝自受用。平等智品所現佛身。
T2205_.57.0295a03: 攝他受用。成事智品所現隨類種種身相佛
T2205_.57.0295a04: 身攝變化身已上且如成事智。唯是後得智。
T2205_.57.0295a05: 不通本智。故但是利他之智品。而約内所備
T2205_.57.0295a06: 之勝能。則名眞實功徳。故攝自受用。然亦
T2205_.57.0295a07: 正赴機所現佛身攝變化身。准此可知。但於
T2205_.57.0295a08: 今疏釋者。鈔家自釋之。決擇云。疏約佛用亦
T2205_.57.0295a09: 徳相等者。釋非兩別也。謂佛利生自然業用。
T2205_.57.0295a10: 即是徳人本具之相。刀有斫刻餘物之用歸
T2205_.57.0295a11: 刀之也是小大薄之相已上會解釋鈔文云。
T2205_.57.0295a12: 擧例顯也。如人音聲辭辯。此雖是用。即是有
T2205_.57.0295a13: 徳之相。例佛證窮法界。全體之用云即徳
T2205_.57.0295a14: 也已上思之可知。問。於佛應機之勝能分
T2205_.57.0295a15: 二種云事不可爾。若約内證時。攝用歸體。全
T2205_.57.0295a16: 不見應機之相。何屬内證而亦存外用之相
T2205_.57.0295a17: 乎是一次説經正赴機所變化之色身等業用。
T2205_.57.0295a18: 即是徳者本具之相也。何不通徳相乎。若
T2205_.57.0295a19: 許有不通徳相之業用者。還同刊定。豈成能
T2205_.57.0295a20: 破乎是二又次云約機。則相亦講用云云爾
T2205_.57.0295a21: 者徳相亦可有通用不通之二別乎。反例可
T2205_.57.0295a22: 齊故是三兩記解釋
T2205_.57.0295a23: 抄。業用通染文問。刊定師意。業用通染
T2205_.57.0295a24: 云云今所言染者。可通有漏妄法乎　答云云
T2205_.57.0295a25: 兩方。若云通者。刊定記第一末云。第二業用
T2205_.57.0295a26: 中二先通顯所因。後別辨其相。前中謂佛菩
T2205_.57.0295a27: 薩成就無礙法界相應三昧。通明解脱陀羅
T2205_.57.0295a28: 尼等。用前體事對應度者。轉變自在。此
T2205_.57.0295a29: 所轉境通於染淨。如後所引已上准此縱雖
T2205_.57.0295b01: 業用以佛菩薩所成就云通明解脱。所轉變
T2205_.57.0295b02: 之境界是無漏淨識所變之相分也。爭通有
T2205_.57.0295b03: 漏可云耶　若云不通者。刊定記釋所依體
T2205_.57.0295b04: 事云。初體事者。即是徳用所依。此通二種。
T2205_.57.0295b05: 一純淨無漏。是徳相所依體事。二通漏無
T2205_.57.0295b06: 漏。是業用所依體事已上業用通有漏妄染之
T2205_.57.0295b07: 法云事分明也。如何　答。一義云。今云通
T2205_.57.0295b08: 染者。約所轉之本質也。謂今轉衆生作佛身。
T2205_.57.0295b09: 雖約佛智所現之佛身是無漏淨法。而所轉
T2205_.57.0295b10: 之體事是實類衆生故。云通有漏也。
T2205_.57.0295b11: 抄。今明在佛徳相文　問。清涼大師意徳相
T2205_.57.0295b12: 通染法可云耶　答。爾也。付之凡諸佛菩薩
T2205_.57.0295b13: 從初發心以來。觀諸法唯一性。證淨法界。所
T2205_.57.0295b14: 感之依正還同眞性。具足一切無邊無礙徳
T2205_.57.0295b15: 相。如是徳相同無爲性。尚非四相之所遷。爭
T2205_.57.0295b16: 可通有漏妄染之法乎。是以今抄今明在佛
T2205_.57.0295b17: 徳相。染淨相盡而現染用。擧用同體故已上
T2205_.57.0295b18: 既云染淨相盡。淨相尚盡。豈存染相乎。又雖
T2205_.57.0295b19: 云現染用。而云擧用同體。若全同眞體。爭有
T2205_.57.0295b20: 染用相乎。爾者破刊定云純淨而述通染淨。
T2205_.57.0295b21: 其義難成乎。如何　答。自宗意。融三世間
T2205_.57.0295b22: 爲佛身故。云佛徳相通染淨。雖通生佛染淨。
T2205_.57.0295b23: 皆是正覺之體故。全不存迷相。約此義邊。亦
T2205_.57.0295b24: 云染淨相盡。故會解云。鈔徳相染淨相盡而
T2205_.57.0295b25: 現染淨等者。亦如性起唯淨。縁起通染。而
T2205_.57.0295b26: 性起説生佛交徹染淨融通。正同此染淨相
T2205_.57.0295b27: 盡現而常虚故。得交徹爾已上圓覺略疏普
T2205_.57.0295b28: 賢章云。然淨縁起翻前染。縁縁無自性。染
T2205_.57.0295b29: 淨但融合。法界性起。唯性起故無斷盡。如
T2205_.57.0295c01: 花嚴説依此方名幻盡覺滿已上准此可知。又
T2205_.57.0295c02: 行願記第一明。淨縁起有分淨圓淨。其圓
T2205_.57.0295c03: 淨者。圓頓信解行成滿位。斷盡妄染始覺
T2205_.57.0295c04: 還同本覺之時。生佛染淨但是一性之運爲。
T2205_.57.0295c05: 彼此交徹。是即佛徳相也。豈不通染淨乎
T2205_.57.0295c06: 但雖通染淨。但融合法界性故。云今明佛徳
T2205_.57.0295c07: 染淨相盡也　問。自宗意佛果徳相者。有
T2205_.57.0295c08: 爲無爲中何乎　答云云兩方。若云有爲者。
T2205_.57.0295c09: 探玄記五云。無明未盡障隔眞如。令修生
T2205_.57.0295c10: 徳未全同眞故有生滅。今則返始覺同本故
T2205_.57.0295c11: 云悉淨。故不生滅也文又五教章云。以諸
T2205_.57.0295c12: 功徳既並同眞文又云。一得已後同眞如故
T2205_.57.0295c13: 文刊定記一末云。此事及徳同無爲性。非
T2205_.57.0295c14: 相所遷。非分限取。唯普眼見。非餘境界文
T2205_.57.0295c15: 唯此等釋。佛果徳相可無爲見若依之爾
T2205_.57.0295c16: 者。徳相通染
T2205_.57.0295c17: 抄。如十定品文　私云。十定品中第二妙光
T2205_.57.0295c18: 明三昧者。菩薩身智展卷無礙。爲明此義故。
T2205_.57.0295c19: 擧寶山光影喩正覺重現無盡之義也。故唐
T2205_.57.0295c20: 經第四十云。佛子。譬如日出繞須彌山。照七
T2205_.57.0295c21: 寶山及寶山間皆有光影分明顯現。其寶山
T2205_.57.0295c22: 上所有日影。莫不顯現山間影中。其七山
T2205_.57.0295c23: 間所有日影。亦悉影現山上影中。展轉更
T2205_.57.0295c24: 相影現。或説。日影出七寶山。或説。日影出
T2205_.57.0295c25: 七山間。或説。日影入七寶山。或説。日影入七
T2205_.57.0295c26: 山間。但此日影更相照現無有邊際。體性
T2205_.57.0295c27: 非有亦復非無。不住於山。不離於山。不住於
T2205_.57.0295c28: 水。亦不離水已上大疏八上云。喩中有五。一
T2205_.57.0295c29: 明日光現影。七寶山者即七寶山○但除妙
T2205_.57.0296a01: 高及雪香二山。山間有七香海。海現日影。山
T2205_.57.0296a02: 以淨金亦能現影。二其寶山下。明兩影互現。
T2205_.57.0296a03: 正喩菩薩自他互入。以彼影明淨如今之鏡
T2205_.57.0296a04: 故能互現。三或説日影下。辨得名不同。謂水
T2205_.57.0296a05: 中本影現山上影時。此所現影從山上出來
T2205_.57.0296a06: 入山間。若山上本影現水中影時。此所現影
T2205_.57.0296a07: 從山間出入七山上。故正入時即名爲出。所
T2205_.57.0296a08: 喩可知。四但此日影下。明重現無盡喩菩
T2205_.57.0296a09: 薩帝網身土。五體性下。明體離二邊故能互
T2205_.57.0296a10: 現而無雜亂等文抄十八上
T2205_.57.0296a11: 疏。初唯心現者文　問。唯心現故者。爲能現
T2205_.57.0296a12: 之心有無礙徳故。於所現法直具無礙義。爲
T2205_.57.0296a13: 更借心力令迴轉耶　答。此唯心所現之因。
T2205_.57.0296a14: 其義旨實難得。若准今疏鈔意。云能現心
T2205_.57.0296a15: 有無礙徳故。即於所現法上直具無礙徳故。
T2205_.57.0296a16: 法爾自然即入自在也爲言鈔云心既無礙境
T2205_.57.0296a17: 亦無磯者。即述此意歟。但旨歸云。三明一
T2205_.57.0296a18: 切法皆唯心現無別自體。是故大小隨心。迴
T2205_.57.0296a19: 轉即入無礙。又釋。謂彼心所現毛端之處。
T2205_.57.0296a20: 此心於彼大世界。大小同處互不相礙。下文
T2205_.57.0296a21: 云。彼心不常住。無量難思議。顯現一切法。
T2205_.57.0296a22: 各各不相知等已上此二釋中。初釋全同今
T2205_.57.0296a23: 疏意。貞元疏第一亦立十因。全同今疏。但第
T2205_.57.0296a24: 二釋難得其意。而此亦以能變心各無礙故。
T2205_.57.0296a25: 所變四境互不相礙。豈非是心既無礙境亦
T2205_.57.0296a26: 無礙之證據哉。又有人云。旨歸二釋中。初
T2205_.57.0296a27: 釋意云。心思念小相。則小相顯現。思念大
T2205_.57.0296a28: 相。則大相顯現。此大小二相全在同處倶時
T2205_.57.0296a29: 變起。以心無礙故。境亦大小無礙。即今疏并
T2205_.57.0296b01: 旨歸云隨心迴轉者。是此意也。此約一人思
T2205_.57.0296b02: 想變起大小二相同處倶時無礙自在也。第
T2205_.57.0296b03: 二釋意。約多人相望。且如人天鬼冥。於一水
T2205_.57.0296b04: 境同處同時變起瑠璃等。雖彼三乘但謂業
T2205_.57.0296b05: 力不同。而別教一乘意云。彼衆生心此衆
T2205_.57.0296b06: 生心。即此二心是有爲之事。心同處同時變
T2205_.57.0296b07: 起大小二相。互不障礙。正是事事圓融義也
T2205_.57.0296b08: 　問。四種有情頓變四境。實是業力不思議
T2205_.57.0296b09: 也。何以此爲事事圓融義乎　答。彼三乘教
T2205_.57.0296b10: 不知法界法爾之圓融道理故。縱雖見聞經
T2205_.57.0296b11: 中説芥子須彌之相入。而但謂此是神通解
T2205_.57.0296b12: 脱不思議力。不知彼法自性如是故。四種有
T2205_.57.0296b13: 情頓變四境。但讓功於業力。不知彼法自性
T2205_.57.0296b14: 法爾如是圓融無礙之道理也。然今一乘意
T2205_.57.0296b15: 縱雖業力。而自非彼法自性圓融無礙之道
T2205_.57.0296b16: 理。爭得同處同時頓變四境乎爲言
T2205_.57.0296b17: 疏。二法無定者文　問。今法無定性者。與彼
T2205_.57.0296b18: 依他無性即是圓成之義。爲同爲異　答。今
T2205_.57.0296b19: 云法無定性者。小塵無自性。全是眞心所現。
T2205_.57.0296b20: 以眞心無定性故。小塵事相亦隨爾。故能容
T2205_.57.0296b21: 大虚。法性實徳法爾如是。大小既爾。餘一多
T2205_.57.0296b22: 中邊亦准可知。故云爾也。然彼依他無性即
T2205_.57.0296b23: 是圓成者。會事相歸理性。故大不同也　問。
T2205_.57.0296b24: 疏云從縁而生無有定性。明知因縁生故無
T2205_.57.0296b25: 自性。無自性故畢竟空等之義也。爾者豈不
T2205_.57.0296b26: 同彼依他無性之義乎　答。今此大小是眞
T2205_.57.0296b27: 心全現之法也。以眞心不守自性無大小定
T2205_.57.0296b28: 相故。所現大小事相亦全同眞。無定相之
T2205_.57.0296b29: 故。疏云既唯心現等。縱雖云從縁而生。何混
T2205_.57.0296c01: 亂彼依他無性等義耶。會解云。唯心現理。
T2205_.57.0296c02: 必從縁方有所現。言有定性者。即無諸法自
T2205_.57.0296c03: 性之性義通性相。如次云至大有小相即無
T2205_.57.0296c04: 定性亦無定相也。故次句云。性相倶離。此句
T2205_.57.0296c05: 出所因。謂由離自性自相故。大小不定也
T2205_.57.0296c06: 已上准此可知　問。縱雖法無定性。何以此
T2205_.57.0296c07: 爲相即相入之因由哉。答。決擇云。勿謂諸
T2205_.57.0296c08: 法本不無礙由此十種令彼無礙。但令根信
T2205_.57.0296c09: 故置令言。如人遙指樹下有水。餘人不信。乃
T2205_.57.0296c10: 問前人。何以得知樹下有水。前人答曰。樹
T2205_.57.0296c11: 有白鷺故。方能令彼信知有水。勿謂水本是
T2205_.57.0296c12: 無白鷺令有。但彼白鷺表有水因。今此亦爾
T2205_.57.0296c13: 已上白鷺於水有縁之物故。以樹有白鷺。令
T2205_.57.0296c14: 知樹下有水。今法無定性之義。於即入之
T2205_.57.0296c15: 法有縁故。擧此令表知諸法即入自在也。勿
T2205_.57.0296c16: 謂諸法本不即入而由此無定性方始即入
T2205_.57.0296c17: 也。餘門亦可准知也
T2205_.57.0296c18: 抄。若云中道者文　會解云。應多一者字。合
T2205_.57.0296c19: 云若中道二行不同。即二行爲邊。與中道
T2205_.57.0296c20: 不同爾○且如入定出定二行別則爲邊。既
T2205_.57.0296c21: 不定此二邊。亦不定此二之中道。故云事
T2205_.57.0296c22: 事無礙。若以契理爲中。不著定亂二行爲
T2205_.57.0296c23: 邊。即理事無礙云云
T2205_.57.0296c24: 抄。又即一縁起文　問。今以二義釋大縁起。
T2205_.57.0296c25: 其相如何　答。會解云。此中大法界縁起二
T2205_.57.0296c26: 義。初約多同縁起。次約一具多縁。皆大法
T2205_.57.0296c27: 界縁起爾已上意云。初約一切即一。次約
T2205_.57.0296c28: 一含一切爲言還源觀三遍中。初二兩遍之
T2205_.57.0296c29: 義。於此中可准用也
T2205_.57.0297a01: 抄。就初三門文　自下釋異體同體大意。有
T2205_.57.0297a02: 三段。初正配釋疏文。次所以有十。暗引五
T2205_.57.0297a03: 教章文。後若爾以下。假問釋成。如是應知
T2205_.57.0297a04: 抄。如因中不待縁是文　問。上來未明因中
T2205_.57.0297a05: 不待縁等義。今何云名乎　答。會解云。然今
T2205_.57.0297a06: 鈔文。從以諸縁起門内。至後即實體門。全
T2205_.57.0297a07: 書教章之文。彼先明縁起六義。次明縁起法
T2205_.57.0297a08: 故。例如因中不待縁等已上指事釋至下具
T2205_.57.0297a09: 引之
T2205_.57.0297a10: 抄。若爾何以文　問。躡何文處起此問乎　答。
T2205_.57.0297a11: 上釋疏意。以諸縁各異義爲異體門。正是同
T2205_.57.0297a12: 縁起門内不相由義。以互遍相資義爲同體。
T2205_.57.0297a13: 正是同縁起門内相由義。然次下鈔家指暗引
T2205_.57.0297a14: 教章文。而但與疏意相變故。自會通之也。意
T2205_.57.0297a15: 者。決擇云。謂要由各異疏家
異體		方得待縁鈔家
異體
T2205_.57.0297a16: 要由遍應疏家
同體		方自具徳鈔家
同體		鈔據直論。相由
T2205_.57.0297a17: 異體諸法互資故。不相由同體各自具徳故。
T2205_.57.0297a18: 疏據所以。相由是同體所以。因相由故。各自
T2205_.57.0297a19: 具徳。乃是同體。不攝由是異體所以。因各守
T2205_.57.0297a20: 自性方始互待其縁。乃是異縁已上
T2205_.57.0297a21: 疏。文云多中無一性文　問。引經何文證異
T2205_.57.0297a22: 體門義乎　答。引光明覺品多中一性等文
T2205_.57.0297a23: 證之也。大疏三上釋此文云。次偈入佛地徳。
T2205_.57.0297a24: 上二句雙存一多相別故。次句雙泯形奪故。
T2205_.57.0297a25: 一因於多中應有一。多因於一有一中應有
T2205_.57.0297a26: 多。今多中無一。一無從矣。一中無多。多無從
T2205_.57.0297a27: 矣。故二倶捨也。而性相融通。入一即是入多。
T2205_.57.0297a28: 名普入也。然一多相依互爲本末。通有四
T2205_.57.0297a29: 義。一相成義。一多倶立。以互相待有力倶存
T2205_.57.0297b01: 也。即初二句。二相害義。形奪兩亡。以相依
T2205_.57.0297b02: 故各無性也。即二倶捨是。三互存義。以此
T2205_.57.0297b03: 持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。故上文云
T2205_.57.0297b04: 一中解無量等是。四互泯義。以此持彼。彼相
T2205_.57.0297b05: 盡而唯此。似彼持此。此相盡而唯彼。故下文
T2205_.57.0297b06: 云。知一即多多復即一是也已上抄八上云。
T2205_.57.0297b07: 次偈入佛功徳等者。文有三段。初略釋經
T2205_.57.0297b08: 文。二然一多相依下。束成四義。以順經文。三
T2205_.57.0297b09: 復總收之下。融成十門已上此第三段今略
T2205_.57.0297b10: 不引之。彼疏既云以互相持有力倶存也。即
T2205_.57.0297b11: 初二句故。今抄釋云。然由相成方各有體者
T2205_.57.0297b12: 正是異體門之義相也
T2205_.57.0297b13: 疏。二互遍相資義文　問。同體門意。此一即
T2205_.57.0297b14: 多即一也者。唯取一因之上遍應諸縁差別
T2205_.57.0297b15: 功能。云多即一歟。爲當直取所應多縁即
T2205_.57.0297b16: 名多一歟　答。學者所存區分。祖師解釋不
T2205_.57.0297b17: 一准。而今且存一義者。直取所應之多縁即
T2205_.57.0297b18: 名多一也。問。今抄正釋即具多即一之文
T2205_.57.0297b19: 云。如十錢爲縁一錢當體自是即一等。又
T2205_.57.0297b20: □釋同體相入中云。如一本自是一爲本一
T2205_.57.0297b21: 應二爲二一等云云
可見		如此前解釋者。唯取一
T2205_.57.0297b22: 因上遍應諸縁之差別功能。名曰多即一。此
T2205_.57.0297b23: 多一與彼本一因體無別故。是名同體見全
T2205_.57.0297b24: 非取所應多縁也如何。答指事釋五教章文
T2205_.57.0297b25: 云言不相由義至縁等是也者。此同體門。謂
T2205_.57.0297b26: 因縁之中以於一因應多縁故。各與彼多人
T2205_.57.0297b27: 全爲一因。是故此一因具多箇一因。然此多
T2205_.57.0297b28: 一因雖由本一因應多縁故有此多一因。然
T2205_.57.0297b29: 與本一因體無差別。是故名爲同體門也。爾
T2205_.57.0297c01: 乃一因遍應多縁故。所應多縁全爲因之所
T2205_.57.0297c02: 具徳故。是故因外無別縁也。故云不待縁也。
T2205_.57.0297c03: 言二相由義如待縁等是也者。此異體門。謂
T2205_.57.0297c04: 於無盡大縁起中。諸縁相望體用各別。不
T2205_.57.0297c05: 相參雜故云異也。爾乃雖所應多縁。全爲
T2205_.57.0297c06: 因之所具徳故。更待縁多。若無因縁各別體
T2205_.57.0297c07: 者。因縁雖亂失本法。故非縁起也。是故因
T2205_.57.0297c08: 縁別體方成縁起。由別體故。因外有縁。是
T2205_.57.0297c09: 故待縁已上既釋章自具徳故之文云。所應
T2205_.57.0297c10: 多縁。全爲因之所具徳故。明知全取所應多
T2205_.57.0297c11: 縁。即名同體門也。但於今抄釋等者。凡
T2205_.57.0297c12: 同異二門是縁起本法故。因縁相望尚須體
T2205_.57.0297c13: 用各別。但約資應之遍通名爲同體。其資
T2205_.57.0297c14: 應者。因能冥應於縁令法縁能共生果之法。
T2205_.57.0297c15: 是併因之功能故。名爲資應也。更至下可問
T2205_.57.0297c16: 答料簡。故既是本法故。同體之得名專但約
T2205_.57.0297c17: 此資應。可釋本一上所具多一望本一無別
T2205_.57.0297c18: 體也。仍爲顯所具多一望本一無別體故。譬
T2205_.57.0297c19: 如一人望父名子望子名父等云云○既所具
T2205_.57.0297c20: 多一望本一無別體者。即此無別體之多一
T2205_.57.0297c21: 所遍應之二三等。即約資應徹遍之義邊。總
T2205_.57.0297c22: 取爲本一所具之徳。有何難哉。是即雖縱約
T2205_.57.0297c23: 資應取爲所具徳。而不妨因縁尚是體用各
T2205_.57.0297c24: 別。故同體之得名必約所具多一望本一無
T2205_.57.0297c25: 別體可釋之也。凡同異二門者。一法上之
T2205_.57.0297c26: 二義也。故抄下文釋縁起相由十門竟。更
T2205_.57.0297c27: 總結云。融通亦有六句。一或擧體全異具入
T2205_.57.0297c28: 即倶。二或擧體全同亦具入即倶。三或具同
T2205_.57.0297c29: 異。爰現無二體故等文
T2205_.57.0298a01: 既云擧體全異擧體全同無二體故。明知一
T2205_.57.0298a02: 體二義也。然若但取能應之多一。不取所
T2205_.57.0298a03: 應之二三等者。同異二門別體別法也。何云
T2205_.57.0298a04: 無二體哉。故知彼二三等諸縁總有二門。若
T2205_.57.0298a05: 約資助遍應之義邊。即此二三等諸縁擧體
T2205_.57.0298a06: 全無有彼本一資應不徹遍之處故。即取爲
T2205_.57.0298a07: 一之所具徳。名同體也。然猶不失體用各別
T2205_.57.0298a08: 之義邊故。是名異體門。是即於一法上所望
T2205_.57.0298a09: 別故。區分二義名爲二門。豈有二法別體立
T2205_.57.0298a10: 爲二門哉。問。此義不可爾。前所引今抄處
T2205_.57.0298a11: 處解釋並但取本一上能應之功能。獨名同
T2205_.57.0298a12: 體。未見一處而判直取所應二三等之文。若
T2205_.57.0298a13: 有其文者分明<#0298_1/>也出之。若無明證者。何背
T2205_.57.0298a14: 祖師定判。強構異端哉是一又疏下釋同體即
T2205_.57.0298a15: 入云。由此一縁應多縁故。有此多一所應多
T2205_.57.0298a16: 縁既相即入。今此多一亦有即入已上探玄
T2205_.57.0298a17: 記第一全同之。今抄下釋云。謂同體即入由
T2205_.57.0298a18: 異體成等文
可見		如此等釋者。無爭唯取能應之
T2205_.57.0298a19: 一相即相入名同體門之即入。所應之諸縁
T2205_.57.0298a20: 相即相入名異體門之即入。不可有屬同體
T2205_.57.0298a21: 攝之義云事是二若既取所應多縁。直爲本
T2205_.57.0298a22: 一之所具徳者。全同相即相入。何是爲縁起
T2205_.57.0298a23: 本法哉是三如何　答。大旨如前成申。若唯取
T2205_.57.0298a24: 能應之功能名同體者。此資應之功能。不徹
T2205_.57.0298a25: 遍彼所應二三等擧體内外歟。名不徹遍者。
T2205_.57.0298a26: 背佛教通談云擧體全作等之道理。又同
T2205_.57.0298a27: 異二門互不相攝。故不能二門各攝盡法界
T2205_.57.0298a28: 如下引諸
文可見		若許徹遍者。何無約資應全取所
T2205_.57.0298a29: 應名爲同體之義哉是一但於文證者。抄上
T2205_.57.0298b01: 文云。要由遍應方自具徳耳已上要由遍應
T2205_.57.0298b02: 者。一因應多縁故。此一即具多一故云爾
T2205_.57.0298b03: 也。即由此一因遍應多縁具多一故。方取所
T2205_.57.0298b04: 應多縁爲自具徳。故云方自具徳也。指事釋
T2205_.57.0298b05: 正符合此抄意。如上引之是二又今抄云。疏
T2205_.57.0298b06: 此則一一各具一切者○其法界差別無盡法
T2205_.57.0298b07: 中各各遍應故。隨一一各具法界差別法也
T2205_.57.0298b08: 已上若但取能應之功能不取所應之二三等
T2205_.57.0298b09: 者。不能攝盡法。何云各具法界等哉是三又
T2205_.57.0298b10: 疏下釋隱顯門云。由異門即入爲顯。令同體
T2205_.57.0298b11: 即入爲隱等云云抄釋云。由同異二門義乖
T2205_.57.0298b12: 故。二門不得並立事。須隱顯已上若二門別
T2205_.57.0298b13: 法者。不可云不得並立。何論隱顯哉是四又
T2205_.57.0298b14: 同異二門者。由因中待縁不待縁義。即是
T2205_.57.0298b15: 十地論因縁全集之義也。明知不待縁者。全
T2205_.57.0298b16: 奪諸縁歸因體故。五教章云。一因有力不待
T2205_.57.0298b17: 縁全能生故。不雜縁力故已上由此不待縁
T2205_.57.0298b18: 義。即有同體門也。若不取應多縁。何云全
T2205_.57.0298b19: 能生等哉。全取所應多縁。直名同體者。勿
T2205_.57.0298b20: 論之事也。更有何所疑哉是五又五教章釋
T2205_.57.0298b21: 諸法相即門中云。同體一門並攝一切無不
T2205_.57.0298b22: 盡故文又云。此同體中○窮其法界也○初
T2205_.57.0298b23: 發心時便成正覺等文若但無文證哉。況指
T2205_.57.0298b24: 事釋分明也。全非私構異端。思之。次於疏下
T2205_.57.0298b25: 文同體相入中釋者。凡因縁相望。大有二義。
T2205_.57.0298b26: 若但約所應。則體用各別之義存故。名異
T2205_.57.0298b27: 體門。若約能資應。則一味和順之義顯故。
T2205_.57.0298b28: 名同體門。是故縱雖約能資應應以攝所應
T2205_.57.0298b29: 亦名同體。而以所應必體用恒別故。同體
T2205_.57.0298c01: 之得名及即入於。並約能應多一以釋之。若
T2205_.57.0298c02: 不爾者。同異二門可難別故云爾也。更至
T2205_.57.0298c03: 下第七門。具引決擇。可加料簡也。次於取所
T2205_.57.0298c04: 應直爲本一之所具徳全同即入之難者。下
T2205_.57.0298c05: 別擧題可會釋之。又發心品疏抄更更有異
T2205_.57.0298c06: 途釋。如下引之。次名縁起本法者。已上任一
T2205_.57.0298c07: 義旨。料簡同體門大意了。但大疏十下抄二
T2205_.57.0298c08: 十下釋及決擇釋並難見。至下第七門。如次
T2205_.57.0298c09: 具可引之。更有別義。又遂可抄之　問。疏釋
T2205_.57.0298c10: 同體義云。此一即具多箇一也文爾者與
T2205_.57.0298c11: 下相即相入中一攝一切之義。有何別哉
T2205_.57.0298c12: 答。此事亦難定。且一義云。即入義者。能成者
T2205_.57.0298c13: 有力有體。所成者無力無體。故攝所成歸能
T2205_.57.0298c14: 成時。方有即入義。正是事事圓融甚深之
T2205_.57.0298c15: 極理也。然今云一具多一者。唯因縁相望
T2205_.57.0298c16: 纔論相資之功。未及有力無力等之義理。故
T2205_.57.0298c17: 只是縁起本法也　問。因縁相望力用交徹
T2205_.57.0298c18: 之時。由全有力全無力等義故。方得相即
T2205_.57.0298c19: 入。然今亦因縁相望資應相遍故。云一具
T2205_.57.0298c20: 多一。豈非由一有力多無力等哉。爾者資
T2205_.57.0298c21: 應相遍。與力用交徹。有何差別。此同體門
T2205_.57.0298c22: 尚屬縁起本法。彼即入等義方爲事事圓融
T2205_.57.0298c23: 哉。答。同體門與即入門。並雖因縁交徹。而
T2205_.57.0298c24: 所望不同故。彼此大別也。謂若能生因縁。
T2205_.57.0298c25: 倶望所生果。論其能成功之時。有力無力等
T2205_.57.0298c26: 義。歴事方顯故。取無力無體之所成者。攝歸
T2205_.57.0298c27: 有力有體之能成者。名相即。故知即入門必
T2205_.57.0298c28: 由因縁果三法相望論其力無力等義也。故
T2205_.57.0298c29: 探玄記第一云。是故一縁是能起。多縁及果
T2205_.57.0299a01: 倶是所起已上同十三釋十地論因不生故縁
T2205_.57.0299a02: 生故等文。總有五説。第五縁起無礙門云。但
T2205_.57.0299a03: 因縁生果。因縁相望各有二義。一全有力。二
T2205_.57.0299a04: 全無力。謂因望於果有於果有全不生。縁必
T2205_.57.0299a05: 全生生縁必全生故。云因必全生故。云縁不
T2205_.57.0299a06: 生自因生故○此門有二義。一據力具有不有
T2205_.57.0299a07: 義。故令相入○二據體有空不空義。故有相
T2205_.57.0299a08: 即已上大疏七下全同之。准此望所生果因縁
T2205_.57.0299a09: 相資以論能成所成之時。能成者有力有體。
T2205_.57.0299a10: 所成者無力無體。故得有相入相即義也。然
T2205_.57.0299a11: 此同體門不如望所生果。但因縁二法相望
T2205_.57.0299a12: 且論資應相遍之功。以能應之徳攝所應之
T2205_.57.0299a13: 法。方爲内具徳之許也。既不望所生果故。未
T2205_.57.0299a14: 有能成所成之義。無能所成之義故。未能力
T2205_.57.0299a15: 用交徹。何得相即入乎。故見列祖處處解釋。
T2205_.57.0299a16: 述同體門義之時。未見一處言能所成有力
T2205_.57.0299a17: 無力等又云能生果之文。思之可知　問。且
T2205_.57.0299a18: 不望所生果。是因縁相望而資應相遍者。其
T2205_.57.0299a19: 義如何　答。因爲縁是用也。縁爲因是縁也。
T2205_.57.0299a20: 如是二法對待不相違背。極和順故。得爲
T2205_.57.0299a21: 能共生一果之法。是名資應也。因相應縁。縁
T2205_.57.0299a22: 相應于因爲言例如生一苗則可有因可有縁。
T2205_.57.0299a23: 所謂穀爲因。餘金石等非因也。水土爲縁。餘
T2205_.57.0299a24: 木杌等非縁也。其故者。唯此穀子相應于
T2205_.57.0299a25: 水土。非彼金石等是相應法。水土相應于穀
T2205_.57.0299a26: 子。例可知之。故穀爲水土是相應之因法
T2205_.57.0299a27: 也。水土爲穀是相應之縁法也。爾者穀當
T2205_.57.0299a28: 體自是本穀。應水之時乃詺本穀以爲水穀。
T2205_.57.0299a29: 應土爲土穀。乃生應人功。爲人功穀。故本
T2205_.57.0299b01: 穀上具多箇穀已上　喩如同
體門		如是因縁不相違
T2205_.57.0299b02: 背。極和順故。果能得生一苗。以能生者有體
T2205_.57.0299b03: 故。能攝所生者。方得即入也。是即第四門已下
T2205_.57.0299b04: 所談也。至下引決擇義苑可見之已上　喩相即
入義
T2205_.57.0299b05: 以喩例顯其義甚顯者歟。思之　問。不望所
T2205_.57.0299b06: 生果因縁相資云事。不可爾。且六相義云。椽
T2205_.57.0299b07: 是因縁。由未成舍時。無因縁故。非是椽也
T2205_.57.0299b08: 已上況法界縁起者。九世十方同一縁起。全
T2205_.57.0299b09: 無望所生果以不論能所成之時分。爾者不
T2205_.57.0299b10: 可有但因縁相望之義歟。加之探玄云。因縁
T2205_.57.0299b11: 生果。因縁相望。各有二義等云云明知不望
T2205_.57.0299b12: 所生果。則不可有但因縁相望之義云事。又
T2205_.57.0299b13: 處處解釋述同體門義。未見一處而明有力
T2205_.57.0299b14: 無力等即入義之文云事。不可爾。演義抄十
T2205_.57.0299b15: 下云。云何異體。一一殺等各有體故。云何同
T2205_.57.0299b16: 體。差別界體同一體故已上既云同一體。豈
T2205_.57.0299b17: 非相即義乎　答。雖法位是同時。而約所望
T2205_.57.0299b18: 有別。區分義門。是常例也。謂因縁相資是
T2205_.57.0299b19: 前也。由因縁資應相遍故。方能共生一果。
T2205_.57.0299b20: 是後也。因前果後是名義前後。非謂時有前
T2205_.57.0299b21: 後也。例如十玄門云。問。若一多要待縁成無
T2205_.57.0299b22: 爲。同時爲是前後耶。答。縁成故。常同時而
T2205_.57.0299b23: 先後。所以然者。一即十十即一故。常同時。而
T2205_.57.0299b24: 向上去向下來故有先後也已上是則向上向
T2205_.57.0299b25: 下。若就法體。則是同時而約義門有先後
T2205_.57.0299b26: 也爲言今亦可爾。准例可知。但於抄十下釋
T2205_.57.0299b27: 者。大疏四上發心品釋即入所由有三門。謂以
T2205_.57.0299b28: 法性融通門釋中云。同體異體准上思之已上
T2205_.57.0299b29: 彼抄釋此文。非是縁起相由門中同體異體。
T2205_.57.0299c01: 不可相濫也
T2205_.57.0299c02: 疏。文云。知以一故疏文　大疏三下。次二偈
T2205_.57.0299c03: 展轉釋成。初偈釋無一之義。上半相待。而有
T2205_.57.0299c04: 通同異體。下半縁生。故空則一多相盡矣。後
T2205_.57.0299c05: 偈上半釋前偈下半。無能所作故。無所依從
T2205_.57.0299c06: 業想生故。是和合。故半釋成上半。云何知無
T2205_.57.0299c07: 能所異業想外無我所故已上此後偈者。經
T2205_.57.0299c08: 云。無能作所作。唯從業想生。云何知如
T2205_.57.0299c09: 是。異此無有故已上初偈者。如疏抄引者是
T2205_.57.0299c10: 也
T2205_.57.0299c11: 疏。三倶存無礙義文　唐經七十六云。爾時
T2205_.57.0299c12: 善財童子。見摩耶夫人現如是等閻浮提微
T2205_.57.0299c13: 塵數諸方便門。既見是已。如摩耶夫人所現
T2205_.57.0299c14: 身數。善財亦現作爾許身。於一處摩耶之前
T2205_.57.0299c15: 恭敬禮拜。即時證得無量無數諸三昧門。分
T2205_.57.0299c16: 別觀察修行證入。從三昧起右繞摩耶。并
T2205_.57.0299c17: 其眷屬合掌而立已上大疏十下云。第二爾
T2205_.57.0299c18: 時善財下設敬自道已除故。現身等彼。上
T2205_.57.0299c19: 並是住體遍應文抄二十下云。疏上二並是
T2205_.57.0299c20: 住體遍應者。然此即縁起相由門中三義。一
T2205_.57.0299c21: 諸縁各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。
T2205_.57.0299c22: 今言住體即諸縁各異言遍應者。即互遍相
T2205_.57.0299c23: 資。即住體而遍應。是第三體用無礙也。然
T2205_.57.0299c24: 上摩耶萬類殊應。即異體中多。今此善財一
T2205_.57.0299c25: 類之身。遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善
T2205_.57.0299c26: 財並不分而遍同異雖殊。住體遍應義無別
T2205_.57.0299c27: 也。摩耶亦是同體一即多。以隨所應異。無
T2205_.57.0299c28: 二體故。自言非一處住非多處住。善財亦
T2205_.57.0299c29: 是同體多即一。諸處善財即一身前之善財
T2205_.57.0300a01: 故又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應
T2205_.57.0300a02: 多善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
T2205_.57.0300a03: 耶故。即善財異體已上抄云。然上摩耶萬類
T2205_.57.0300a04: 殊應者。後經次上云。或現超過他化自在天
T2205_.57.0300a05: 女。乃至超過四大天王天女身等文
T2205_.57.0300a06: 抄。一擧體全住下例釋文　問。上十玄門中。或
T2205_.57.0300a07: 云句數分別。或云句數料簡。爾者今亦直
T2205_.57.0300a08: 可云句數料簡。何云例釋哉　答
T2205_.57.0300a09: 疏。四異體相入義文　問。自下諸門通明即
T2205_.57.0300a10: 入等玄義者。擧因由所成之宗法歟。爲當
T2205_.57.0300a11: 即入之義亦通因由歟。答。亦通因由也　問。
T2205_.57.0300a12: 此義不爾。凡縁起相由十門。偏明諸縁互
T2205_.57.0300a13: 相由藉之旨。爲玄門之因由因故。雖十門不
T2205_.57.0300a14: 同。通名縁起相由。其相由者。統要言之。不過
T2205_.57.0300a15: 三義。一諸縁相望。體用分別而相待相由者。
T2205_.57.0300a16: 十門中第一門是也。故抄上文云。二相由
T2205_.57.0300a17: 義。如待縁等○後即異體門已上二諸縁互
T2205_.57.0300a18: 遍應方即相由者。第二門是也。第三門雙存
T2205_.57.0300a19: 前二義。應知。三多由一成故。一有力有體多
T2205_.57.0300a20: 無力無體等。正是一多相由之義也。如云
T2205_.57.0300a21: 若無一即一切不成。思之。即今第四門已下。
T2205_.57.0300a22: 廣明用有無體空有。爲即入無礙之所以者
T2205_.57.0300a23: 是也。然即入之義以如是諸縁相由爲所以。
T2205_.57.0300a24: 方所成之宗法。只是無礙之義。全非相由
T2205_.57.0300a25: 之義。今何云即入之義。亦通因由哉。故決
T2205_.57.0300a26: 擇第三云。有體無體有用無用是縁起相由
T2205_.57.0300a27: 門。相即相入乃是玄門已上又云。何以佛
T2205_.57.0300a28: 身在後塵中。即以一塵有力作能攝。佛身無
T2205_.57.0300a29: 力爲所攝。無力必假於有力。有力必資無
T2205_.57.0300b01: 力。縁起義成作相入之所以也。此意但約
T2205_.57.0300b02: 有力作能攝所入所以。無力作所攝能入所
T2205_.57.0300b03: 以已上又云。有體能成。無體所成。但是縁起
T2205_.57.0300b04: 相由。作相即玄門之所以已上加之義苑第
T2205_.57.0300b05: 九云。由因中空有之體故。宗中明縁起相即。
T2205_.57.0300b06: 由因中有力無力之用故。宗中明縁起相入
T2205_.57.0300b07: 之用已上又行願疏序云。縁起得之而交皎
T2205_.57.0300b08: 已上同記第一釋云。先約義縁起相由。後
T2205_.57.0300b09: 交皎約法也已上意云。縁起相由只是約義
T2205_.57.0300b10: 理明其因由。即入交皎方約宗法爲言明知
T2205_.57.0300b11: 即入唯局宗法不通因由者。諸師一同之定
T2205_.57.0300b12: 判也。今何云通哉以初心學者多不
簡別故廣引之		答。別約
T2205_.57.0300b13: 相入相即二種玄門。尤如所引。但約餘玄
T2205_.57.0300b14: 門。則即入義亦作因由。如疏下自配釋。可
T2205_.57.0300b15: 見之　問。抄下釋結屬文云。後之七門從前
T2205_.57.0300b16: 三生。前三融故。後七必融。故十門一揆也
T2205_.57.0300b17: 已上決擇釋云。前三正是縁起相由所以。後
T2205_.57.0300b18: 七乃是玄門將果顯因也已上果者因由所成
T2205_.57.0300b19: 之宗法。謂相入相即也。明知後七門中。廣明
T2205_.57.0300b20: 即入義者。只是爲顯因由中用有無體空有。
T2205_.57.0300b21: 非謂即入義亦通因由也。但於疏下配釋者。
T2205_.57.0300b22: 且如云異體相即具隱顯門者。以相即之宗
T2205_.57.0300b23: 必帶體空有之因。其體空有之因兼成隱顯
T2205_.57.0300b24: 門故。云爾也。非謂直以相即爲因成隱顯之
T2205_.57.0300b25: 宗歟。如何　答。抄下文云。上來九門倶有即
T2205_.57.0300b26: 入同異四義。因斯四義。以成十玄已上明知
T2205_.57.0300b27: 即入二義。亦通爲成餘玄門之因由也。謂由
T2205_.57.0300b28: 異體相入具微細門等。如下疏自釋。可見
T2205_.57.0300b29: 之。又抄上文云。二廣狹門別中先辨者。是
T2205_.57.0300c01: 別門之由等文是即於十玄門中。亦可有以
T2205_.57.0300c02: 此門爲因由方成餘門之義。爾者即入二門
T2205_.57.0300c03: 亦准應知
T2205_.57.0300c04: 疏。如論云因不生文　問。疏爲證異體相入
T2205_.57.0300c05: 之義。引地論因不生等文。爾者今此因不生
T2205_.57.0300c06: 之不字但局遮情歟。通表徳歟　答云云兩
T2205_.57.0300c07: 方若云是遮情者。今此論文明圓經所説縁
T2205_.57.0300c08: 起無礙甚深觀行。即後縁起諸法力用交徹
T2205_.57.0300c09: 因果相即時。備無力無體之徳。指此勝徳
T2205_.57.0300c10: 云不自生等。豈非表徳哉。若依之爾者。凡
T2205_.57.0300c11: 非無不之三字並約遮情者。常途之所判也。
T2205_.57.0300c12: 今何不爾乎。如何　答。探玄第十三大疏七下
T2205_.57.0300c13: 釋此論文。共作數量釋中。今依縁起無礙門
T2205_.57.0300c14: 意引爲證也。如抄應知。且如大疏云。二約
T2205_.57.0300c15: 無礙者。但因縁生果。各有二義。謂全有力
T2205_.57.0300c16: 全無力○此復二義。一約用則力用有相入
T2205_.57.0300c17: 義○二據體有空不空有相即義等文准此案
T2205_.57.0300c18: 云因縁生果時。能生者全有力全有體。所
T2205_.57.0300c19: 生者全無力全無體。如常應知。此等並是
T2205_.57.0300c20: 法界家實徳法爾如是。即是如理智中如量
T2205_.57.0300c21: 境也云云故知今云所成者無力無體。其所
T2205_.57.0300c22: 無之力體全非情謂之力體。正是縁起之力
T2205_.57.0300c23: 用也。其能無之無字全非除執之語。即是
T2205_.57.0300c24: 顯徳之語也。所謂無力之無能顯因力歸縁
T2205_.57.0300c25: 力之徳。無體之無能顯因體廢己同他全如
T2205_.57.0300c26: 虚空之徳。若此無力無體之徳則縁起不成
T2205_.57.0300c27: 故。豈非此無字顯徳之語哉。爾者所無之
T2205_.57.0300c28: 力體正是縁起法界之勝徳。全非情謂之力
T2205_.57.0300c29: 體云事。亦分明也。例如云以有空義故一切
T2205_.57.0301a01: 法得成。今依力體無之徳方成縁起也。無
T2205_.57.0301a02: 力無體既以如是不自生不他生。亦准可知
T2205_.57.0301a03: 但。疏若各唯有力無無力。則准此諸處但
T2205_.57.0301a04: 云一有因多無力等。並望所生果以論一因
T2205_.57.0301a05: 多縁力用有無也。以若不望果。則不可論力
T2205_.57.0301a06: 用有無故。又餘處云若無一即一切不成者。
T2205_.57.0301a07: 此亦可爾。例准思之　答。探玄記云。得此
T2205_.57.0301a08: 一縁令一切成起所起成故。縁義方立。是
T2205_.57.0301a09: 故一縁是能起。多縁及果倶是所起已上准
T2205_.57.0301a10: 此上云一縁者。一因也。下云一切者。多縁
T2205_.57.0301a11: 及果也。故探玄記云倶是所起。其次下即
T2205_.57.0301a12: 云是即多爲一成爲一成多是無體等云云又
T2205_.57.0301a13: 一義云。今疏但就因縁明有體無體也。其
T2205_.57.0301a14: 故者。以本爲生果諸縁相望全體形奪故。不
T2205_.57.0301a15: 別論果也
T2205_.57.0301a16: 抄。又若不相即文　問。上明有二過之旨竟。
T2205_.57.0301a17: 更云又若不相即等。爾者是上二過之外重
T2205_.57.0301a18: 付別過歟。爲當總結上二過歟　答。自上
T2205_.57.0301a19: 問答至今又釋。全是寫五教章。然彼兩記
T2205_.57.0301a20: 釋不同也。一義云。義苑云。答中初定過○
T2205_.57.0301a21: 又若下結過。謂自性等者。若二有倶時。成
T2205_.57.0301a22: 自性常過。二空倶時。成斷滅過已上一義
T2205_.57.0301a23: 云。折薪云。又若下別是一義以答前難故。云
T2205_.57.0301a24: 又若。不即重牒前難以答也已上指事云。且
T2205_.57.0301a25: 如因體由縁顯因性空攝同於縁。何者謂若
T2205_.57.0301a26: 無縁則無因故。心生果名因。無縁果不生。
T2205_.57.0301a27: 是時不名因。明知此因會歸後縁。爲不自生。
T2205_.57.0301a28: 是故縁是有義。無不能攝。因是空義。無不所
T2205_.57.0301a29: 攝。因所攝故廢己同縁。縁能攝故攝因同
T2205_.57.0301b01: 己。縁體由因顯縁性空。攝同於縁○明知此
T2205_.57.0301b02: 縁會歸彼因。爲不他生○爾乃由因縁相即
T2205_.57.0301b03: 故。因縁門中空有二義即現前也等文折薪
T2205_.57.0301b04: 云別是一義者。准此可思
T2205_.57.0301b05: 疏。七同體相入義文　決擇。疏七同體相入
T2205_.57.0301b06: 義等者。問。一體法如何立相入玄門耶。夫相
T2205_.57.0301b07: 入者。自他體在但互渉入故。答。同體之法。
T2205_.57.0301b08: 凡夫見時。可定同體。聖智觀時。同異無礙。
T2205_.57.0301b09: 是故得立相入玄門也。如菩提場世尊與忉
T2205_.57.0301b10: 利等處世尊互相渉入。豈不得立相入門耶。
T2205_.57.0301b11: 若爾還是異體。何名同體耶。答。就本眞體
T2205_.57.0301b12: 全此全彼故。約凡夫解。唯一體故。若不許
T2205_.57.0301b13: 爾。云何異體之法相即門中許唯一體法耶。
T2205_.57.0301b14: 彼此異因不可得故。又云何得立法。無定
T2205_.57.0301b15: 性故。同體相即。准此可知已上又次上釋鈔
T2205_.57.0301b16: 云。一錢當體自是本一等。又云。如一尊佛
T2205_.57.0301b17: 乃本
一也		而應多根物既異感。佛必殊形即多一也雖
T2205_.57.0301b18: 應質不一。然本身無二多不礙
本一也		匪唯佛云能
T2205_.57.0301b19: 爾。抑又法法皆然。故抄云。如十錢爲喩。其
T2205_.57.0301b20: 法界差別無盡法中。各各遍應故。隨一一
T2205_.57.0301b21: 各具法界差別法也已上此等已正順摩耶夫
T2205_.57.0301b22: 人住體遍應等之疏抄。思之
T2205_.57.0301b23: 鈔。謂同體即入文　決擇云。抄異體相入故
T2205_.57.0301b24: 合同體相入者。既忉利天根既入菩提場佛
T2205_.57.0301b25: 身。彼忉利天佛豈不入菩提場佛身中也。相
T2205_.57.0301b26: 即准知已上
T2205_.57.0301b27: 抄。此有二義文　初義意。約同異二門唯一
T2205_.57.0301b28: 故。異體門一多相由。別必可同體一多亦相
T2205_.57.0301b29: 由。更不待言也爲言次義異約義門各別故。
T2205_.57.0301c01: 同體門一多互爲縁起。令例同異體相由也。
T2205_.57.0301c02: 疏又由異體相入帶同體文決擇云如忉利
T2205_.57.0301c03: 等。毘盧佛身皆入菩提場毘盧佛身中。此
T2205_.57.0301c04: 菩提場毘盧佛身。更何國佛身中既所入。菩
T2205_.57.0301c05: 提場毘盧佛。在何國佛身中彼能入。忉利
T2205_.57.0301c06: 等毘盧佛居然在何國佛身也已上
T2205_.57.0301c07: 　正和三年甲寅五月。於泉州久米多寺談
T2205_.57.0301c08: 　義之次。草創之。今元享四年甲子九月十
T2205_.57.0301c09: 　七日。於武州六浦庄金澤稱名寺。更加修
T2205_.57.0301c10: 　飾。然猶有繁亂闕略之過失。併亦待再講
T2205_.57.0301c11: 　懇談論之糺正耳
T2205_.57.0301c12: 　　　　　　　　　　末資湛叡通夏三十俗
壽五十四
T2205_.57.0301c13: 　建武二年乙亥九月二十七日。於稱名寺
T2205_.57.0301c14: 　再講重修耳
T2205_.57.0301c15: 　　　　　　　　　　　　湛叡通四十一
俗六十五
T2205_.57.0301c16: 　歴應三年庚辰六月十五日。於武州金澤
T2205_.57.0301c17: 　稱名寺二階之下。拾談義打集之餘暇。令
T2205_.57.0301c18: 　書寫此抄而已
T2205_.57.0301c19: 　　　　　　　　　　花嚴宗末資乘均三七
T2205_.57.0301c20:
T2205_.57.0301c21:
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