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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0284a06: 短等一一相。即例知者。是刊定記。於徳相十 T2205_.57.0284a07: 玄中相即相在兩門。委別列之。後後諸門。 T2205_.57.0284a08: 令准知之。今依用彼歟。但於八句者
T2205_.57.0284a11: 或云託事門攝。或云相即門攝。可有二意也 T2205_.57.0284a12: 問。二門遙異。全無可相渉之義勢。何以二 T2205_.57.0284a13: 門攝一徳乎 又若今疏正意。既以相即門 T2205_.57.0284a14: 攝同體成即者。何故鈔中。屬託事門攝哉 T2205_.57.0284a15: 答。刊定記中有所相濫故。今疏抄中。各擧 T2205_.57.0284a16: 一邊互相攝之。謂二種十玄中徳相門。立 T2205_.57.0284a17: 同體成即徳。彼記釋文。如次上引之。業用 T2205_.57.0284a18: 門中。雖總標時不別立之。而因釋相即用。准 T2205_.57.0284a19: 徳相門。重立同體成即用。其文相義勢。大
T2205_.57.0284a22: 同體亦有即義而不名相。准前徳相第六。應 T2205_.57.0284a23: 名同體成即用。五十六云。菩薩有十種遊 T2205_.57.0284a24: 戲。乃至第十云。菩薩不分別遍一切佛會者。 T2205_.57.0284a25: 此一身即是一切身故也。摩那夫人。如常之 T2205_.57.0284a26: 身量同虚空者。若依大願智幻解脱力而成 T2205_.57.0284a27: 就説。亦即是此業用門也。勝熱婆羅門刀 T2205_.57.0284a28: 山火聚。即分別惠能斷惑網破樓閣故。七十 T2205_.57.0284a29: 七説。善財觀樓閣之不動本處能普詣一切 T2205_.57.0284b01: 佛刹者。住處不離一毛端處。而普現身一切
T2205_.57.0284b04: 用。若約同體法。雖有即義。無相望義故。 T2205_.57.0284b05: 可云即而不名相。准前徳相。可名同體成即
T2205_.57.0284b08: 別惠等者。正是託事相表顯法門故。鈔下 T2205_.57.0284b09: 文擧此事相。爲託事門所顯義。今抄亦云 T2205_.57.0284b10: 則是託事顯法門者。即此意也。但即一事 T2205_.57.0284b11: 相。即顯一切法門故。亦有一多相即之義。仍 T2205_.57.0284b12: 疏中以相即門。攝同體成即也。加之彼刊定 T2205_.57.0284b13: 記。自就相即門。約異體同體。重細分之。總 T2205_.57.0284b14: 而論之。統歸相即一門故。云今疏正意等 T2205_.57.0284b15: 也
T2205_.57.0284b18: 徳中所引文也。次云又如菩薩曾不分別等 T2205_.57.0284b19: 者。相即用中所引文也。如次上引之。雖似 T2205_.57.0284b20: 引文不恐繁長。而欲顯合彼二門爲一玄故 T2205_.57.0284b21: 也 T2205_.57.0284b22: 本云于時暦應第三庚辰之歳六月九日酉 T2205_.57.0284b23: 剋計於武州金澤稱名寺書寫之而已 T2205_.57.0284b24: 于時應安七年十月五日於維那坊書寫 T2205_.57.0284b25: 小比丘覺乘 T2205_.57.0284b26: T2205_.57.0284b27: T2205_.57.0284b28: T2205_.57.0284b29: T2205_.57.0284c01: T2205_.57.0284c02: T2205_.57.0284c03: T2205_.57.0284c04: 問。祕密隱顯者隱顯倶名祕密歟指隱名祕 T2205_.57.0284c05: 密歟 T2205_.57.0284c06: 問。隱顯者一法歟二法上論之歟 T2205_.57.0284c07: 問。以一塵爲能含者稱性邊名能含歟不壞 T2205_.57.0284c08: 相邊歟 T2205_.57.0284c09: 問。託事門之立名意如何 T2205_.57.0284c10: 問。託事門局業用歟通徳相歟 T2205_.57.0284c11: 問。抄主引何文證事門乎 T2205_.57.0284c12: 問。主伴門意於教義等十對通可有互爲主 T2205_.57.0284c13: 伴之義乎 T2205_.57.0284c14: 問。以理可有事事無礙所依體事云義乎 T2205_.57.0284c15: T2205_.57.0284c16: T2205_.57.0284c17: T2205_.57.0284c18: 演義鈔三下纂釋第三 T2205_.57.0284c19: T2205_.57.0284c20: 第五隱顯倶成門已下
T2205_.57.0284c23: 歟 答。可有二意也。兩方。若云別指隱字名 T2205_.57.0284c24: 祕密者。今抄下文云。由此隱顯體無前後。不
T2205_.57.0285a01: 云。隱則祕密。顯則顯著。名爲祕密隱顯倶
T2205_.57.0285a07: 諸文各述一義。不可混合也。五教章通含
T2205_.57.0285a10: 隱則祕密等者。覆祕隱密之義也。是則標
T2205_.57.0285a14: 上論之歟 答。唯就一法上。明隱顯倶成也。 T2205_.57.0285a15: 如前列名中料簡之。刊定記第一本云。四隱 T2205_.57.0285a16: 顯徳○五主伴徳○此中兩法已去互隱互顯。
T2205_.57.0285a19: 全同前列名中。云他雖存而不可見。准彼 T2205_.57.0285a20: 可知。即於他一法上。論不盡不現之義云事 T2205_.57.0285a21: 分明也。若二法相望。則全同相即。以能即無 T2205_.57.0285a22: 體名隱。所即有體名顯故。思之可知 問。攝 T2205_.57.0285a23: 次下引至相十玄。及句數料簡。正約一多 T2205_.57.0285a24: 法彼此相望。明隱顯義。況下以喩明中。云明
T2205_.57.0285a27: 必同時故云倶時也。豈非二法相望哉 答。 T2205_.57.0285a28: 凡於一法上。明隱顯倶成者。其必由二法相 T2205_.57.0285a29: 望彼此相攝故。於一時。此隱彼顯。與此顯 T2205_.57.0285b01: 彼隱倶時成就。則自是一法上隱顯二義。倶 T2205_.57.0285b02: 時成者也。若孤單一法。既非縁起法。何論 T2205_.57.0285b03: 隱顯乎。大意如此。若有違文。得此意可會 T2205_.57.0285b04: 通。但於所引諸文者。並至彼處可消之。 T2205_.57.0285b05: 已上且約異體相即。所明之隱顯義也。餘 T2205_.57.0285b06: 以相入爲顯。則相即爲隱等之二義。尋之 T2205_.57.0285b07: 縁起相由門可知之。
T2205_.57.0285b10: 不盡。是則他一法上隱顯二義。倶時成也。委 T2205_.57.0285b11: 前列名中私記之
T2205_.57.0285b14: 乃至十即名爲隱哉 答。決擇釋云。問。一既 T2205_.57.0285b15: 即十。一體不存。如何名顯。答。此言一即十 T2205_.57.0285b16: 時。非謂廢一。但一正即十時一法正顯也。如 T2205_.57.0285b17: 世十人共作其事。一人正作十人之事。一
T2205_.57.0285b20: 縁及果倶爲所成故。一因正作多縁事。故知。 T2205_.57.0285b21: 今云一即十者。以一之徳用。全當二三乃至
T2205_.57.0285b24: 云。一縁是能起。多縁及果倶是所起。是即 T2205_.57.0285b25: 多爲一。成多是無體。一能作多。一是有體
T2205_.57.0285b28: 一隱不言。而理必有故。一多各具隱顯也
T2205_.57.0285c02: 即此同時。亦有一即爲顯。二三乃至十名爲 T2205_.57.0285c03: 隱之義故云爾也。是則影略互顯故。一與 T2205_.57.0285c04: 十各具隱顯二義。故下云六親雖異。而各
T2205_.57.0285c08: 門之經文。證此義也。付之。依解釋正披經 T2205_.57.0285c09: 文。唯説定散自在。未必見事事無礙義。況 T2205_.57.0285c10: 於東方入定。於西方出定等。全同彼梵網仁 T2205_.57.0285c11: 王等諸經。初地二地等菩薩。於百佛千佛等 T2205_.57.0285c12: 國。現百身千身等。何爲花嚴不共之玄門乎。 T2205_.57.0285c13: 答。探玄記第四云。通論文中有四重無 T2205_.57.0285c14: 礙。一處無礙。謂以東方即西故。是故不移 T2205_.57.0285c15: 東而常西也 問。文中不言不移而至。何必 T2205_.57.0285c16: 不是東沒西出耶 答。文中既言常見在東。 T2205_.57.0285c17: 亦常見在西。故知。非移動也。二佛無礙。謂以 T2205_.57.0285c18: 東佛則西佛故。常在東佛前。則是恒在西 T2205_.57.0285c19: 佛邊。三身無礙。謂在東之身即是在西身故。 T2205_.57.0285c20: 是故不動東身。常現西也 問。豈不分身。 T2205_.57.0285c21: 一身在東。一身在西耶 答。若多身在多 T2205_.57.0285c22: 處。何成寄特。何得名爲不思議用也。是故 T2205_.57.0285c23: 當知。定不分身。四入出無礙。謂以入定即是 T2205_.57.0285c24: 出故。不壞入定。常見出故 問。何必不是先 T2205_.57.0285c25: 入後出耶 答。既言常見入亦常見出。故
T2205_.57.0285c28: 之法事隨理融相即在故。二能觀之心。亦寂 T2205_.57.0285c29: 用無礙故。然此文中爲顯菩薩祕密隱顯自 T2205_.57.0286a01: 在徳故。但説後二。若辨前二。則以菩薩無力
T2205_.57.0286a06: 擇云。東方衆生。不見西方出定故名爲隱
T2205_.57.0286a09: 二作兩釋。彼處私攝引之。要者可見 問。疏
T2205_.57.0286a12: 則彼皆存如東方入定。定身在東西方定起。
T2205_.57.0286a15: 不見起哉。答。彼爲明隱時。必具顯之義云 T2205_.57.0286a16: 皆存云不泯。今爲明此顯彼隱之義故云爾 T2205_.57.0286a17: 也
T2205_.57.0286a21: 而説。爭全同法哉。故今以一箇月輪半隱半 T2205_.57.0286a22: 顯。即喩一法上隱顯必同時也。故決擇云。鈔 T2205_.57.0286a23: 又暗處非無明等者。上但約明上論隱顯。此
T2205_.57.0286a27: 定記徳相門中。引夜摩偈及十定品證隱顯。 T2205_.57.0286a28: 業用門中。引摩耶夫人知識文證隱顯。然此 T2205_.57.0286a29: 知識文可通徳用。彼各別異執。今爲破之 T2205_.57.0286b01: 故。云然若等也 問。此義不可爾。凡摩耶 T2205_.57.0286b02: 已下十一知識。總名會縁入實相。大疏十下 T2205_.57.0286b03: 釋其故云。摩耶得智幻法門。末後亦得幻 T2205_.57.0286b04: 住。始終相會該於中間。總別圓融。實無
T2205_.57.0286b09: 夢等。通喩唯心所現等四因。今何云若約智 T2205_.57.0286b10: 幻即業用門乎 答。唐經第七十六卷説。善 T2205_.57.0286b11: 財童子。將詣摩耶所自作觀念云。作如是念。 T2205_.57.0286b12: 是善知識○具淨法身如幻業而現化身。以如
T2205_.57.0286b17: 爲過去諸佛母。三爲賢劫千佛母。四結通横
T2205_.57.0286b23: 大法也。何云微細乎。若云取不壞相義邊 T2205_.57.0286b24: 者。若一小塵不壞事相。爭能含多種大事 T2205_.57.0286b25: 相乎。況鈔云毛據稱性等。明知。取稱性義 T2205_.57.0286b26: 邊爲能含也如何 答。決擇有此問答故。答 T2205_.57.0286b27: 云雖彼塵毛不壞相故小。而有力用故。能 T2205_.57.0286b28: 含大。如一釋鏡照現星月。又解雖彼稱性 T2205_.57.0286c01: 而爲所以不壞小相。而作能含。亦無違理
T2205_.57.0286c06: 答。鈔一上釋一多相容不同門云。由一與 T2205_.57.0286c07: 多。互爲縁起力用交徹故。得互相渉入。是曰
T2205_.57.0286c12: 所容不互通能所。但相容者。今抄作二釋
T2205_.57.0286c20: 身授法之時。授憶念一切諸佛境界。智惠 T2205_.57.0286c21: 光明普見法門。謙己推勝於他中云。我唯 T2205_.57.0286c22: 得憶念一切諸佛法門。豈能了知諸大菩薩
T2205_.57.0286c25: 十五念佛門。即第六十二經也。大疏十上 T2205_.57.0286c26: 釋云。十五中念即體之用。第六微細顯依
T2205_.57.0287a05: 究竟。二明普賢勝進究竟。此中亦有三門。初 T2205_.57.0287a06: 攝法廣大自在徳。二相即相入重廣徳。三 T2205_.57.0287a07: 微細容持甚深徳也。今抄引文指文雜亂故。 T2205_.57.0287a08: 先具示彼經大科也。然今疏云微細中説者。 T2205_.57.0287a09: 此微細亦有十門。會解云。既云中説。即指彼 T2205_.57.0287a10: 中相應之文。此十文廣亦非全是今第六玄 T2205_.57.0287a11: 門。然觀抄意。正指十中第四菩薩徳用微
T2205_.57.0287a14: 衆會甚深微細。菩薩在母胎中示現佛神力 T2205_.57.0287a15: ○誕生事○師子遊行七歩智○處王宮○出
T2205_.57.0287a20: 答。以餘門無一微細中含容一切法之義故。 T2205_.57.0287a21: 所謂於一念中。能知色身刹劫世方數業等。 T2205_.57.0287a22: 是名第一知世間微細智。又於一念中。能知 T2205_.57.0287a23: 衆生六趣死生住處品類境界等。是名第二 T2205_.57.0287a24: 知衆生趣微細智等。如是諸文。全不與今 T2205_.57.0287a25: 玄門相應故。不可指之也
T2205_.57.0287a28: 重廣徳中文也。彼具云。以無著無縛解脱 T2205_.57.0287a29: 心。成就普賢深心方便。於一念中。現一 T2205_.57.0287b01: 衆生不可説。不可説劫念心。乃至現一切衆
T2205_.57.0287b06: 向品。則應云微細中。今既云微細趣。明知。 T2205_.57.0287b07: 即是離世間品十種甚深趣。次下抄亦云。如 T2205_.57.0287b08: 十微細中八相之内等。此亦指離世間品也。 T2205_.57.0287b09: 但今詳鈔意。以第九迴向微細容持。既於 T2205_.57.0287b10: 母胎一相。示現法界道場。并一切佛神力 T2205_.57.0287b11: 餘誕生等七相。全同迴向品。文義相應故。抄 T2205_.57.0287b12: 主直以離世間品十微細趣。同第九迴向。以
T2205_.57.0287b18: 深徳。此是疏家立名。非是經文 問。上來 T2205_.57.0287b19: 抄中。引疏不指示之諸文。而不引疏所指 T2205_.57.0287b20: 之文。但暗指同離世間品有何意哉 答。有 T2205_.57.0287b21: 深意歟。其深意者是歟。其深意者。是併爲 T2205_.57.0287b22: 破刊定記立義引文也。謂刊定記引三文。證 T2205_.57.0287b23: 徳相中微細門。一者引七十一云。寂靜音 T2205_.57.0287b24: 海。謂善財言。此菩薩念念出生。廣大喜
T2205_.57.0287b28: 第九迴向云菩薩於一念中心等文。二引離 T2205_.57.0287b29: 世間品十種甚微細趣。三引六十八云一一 T2205_.57.0287c01: 毛孔内現無數刹等文。然今清涼意云。彼所 T2205_.57.0287c02: 引之。諸文或順或違故。抄具引即結釋之。其 T2205_.57.0287c03: 中第九迴向微細中文者。疏文已引之故不 T2205_.57.0287c04: 引也。但抄云十微細趣中等者。刊定云。又 T2205_.57.0287c05: 離世間品説菩薩有十種甚微細趣。至相依 T2205_.57.0287c06: 之。總名微細安立。今分徳用故。彼文屬用。
T2205_.57.0287c09: 向。指同離世間十微細趣者。彼師第九迴向 T2205_.57.0287c10: 局執徳相。離世間局執業用。今爲顯互通徳 T2205_.57.0287c11: 用故。指同二文。則影略互通之義也
T2205_.57.0287c14: 相濫相在同時之兩徳難破之也。付之微細 T2205_.57.0287c15: 相在。及同時具足相應徳。此等三門大不 T2205_.57.0287c16: 同也。何必相濫乎。況相在是相入故。今家亦 T2205_.57.0287c17: 立此三門。豈非成自害耶。答。會解云。言若 T2205_.57.0287c18: 是眞者。何異同時具足相應門耶。此故刊 T2205_.57.0287c19: 定自釋微細門。亦名普門故有濫也。不收 T2205_.57.0287c20: 棟相在義。約當法即一切爲難也。以清涼 T2205_.57.0287c21: 但約一法容多炳然齊現。則不濫初門。爾不
T2205_.57.0287c24: 門中具足十對并下九門。圓滿無遺。微細 T2205_.57.0287c25: 玄門。但攝相入四句之中多入。其一一句之 T2205_.57.0287c26: 義勢若雲泥。豈相濫耶。但由刊定錯立故。帶 T2205_.57.0287c27: 是難故。抄云此但當法即具一切炳然齊著
T2205_.57.0288a01: 具教義等十對者。爲彼此法法有各別十對 T2205_.57.0288a02: 問。此微細門并自下諸門不立句數。有何 T2205_.57.0288a03: 意乎 答。會解云。問。此門不立句數耶。答。 T2205_.57.0288a04: 此但有一容多故不説爾。從二至五。皆有一 T2205_.57.0288a05: 多相望故有句數。初門并此至下諸義。皆
T2205_.57.0288a10: 隅。中安佛像。然燈照之。則鏡鏡現像。以
T2205_.57.0288a13: 也。吾祖創製此事。以降通行世間。至今不絶。 T2205_.57.0288a14: 故擧爲喩也
T2205_.57.0288a18: 佛恒敬事聽受正法。今抄所引經文中分二。 T2205_.57.0288a19: 初明所知。謂土有三相。第一一切相。謂世界 T2205_.57.0288a20: 形相不同故。云一切世界。於中亦三。初明 T2205_.57.0288a21: 分量。小中大千。如次爲廣大無量。二明體 T2205_.57.0288a22: 質麁妙。謂隨能依色心麁細。即世界麁細。 T2205_.57.0288a23: 三明安立不同。謂不依行位名亂。覆刹名 T2205_.57.0288a24: 例。仰刹爲正。若入若行若去者。總合二 T2205_.57.0288a25: 意。一成前安立。以前三類世界道路往來 T2205_.57.0288a26: 故。二者順後。謂入即攝他入己。去即爲 T2205_.57.0288a27: 他所攝。行即往來不住。故如帝網。正喩於 T2205_.57.0288a28: 此。第二如帝網差別者。此一句即眞實義 T2205_.57.0288a29: 相。謂諸刹同體不守自性。互相渉入如彼 T2205_.57.0288b01: 帝珠故。第三十方下。是無量相。謂前二相 T2205_.57.0288b02: 周遍十方故。又所説不盡故。結云無量。以虚 T2205_.57.0288b03: 空法界有異類重重世界。而由業異不障破 T2205_.57.0288b04: 故。已上所知世界相也。自下智皆明了等
T2205_.57.0288b07: 但牒釋若入行去。明知。傳寫之誤也 問。初
T2205_.57.0288b10: 同之義歟 答。取互相影現。喩重現無盡門 T2205_.57.0288b11: 也。付之正披經文。上述世界形相差別不同 T2205_.57.0288b12: 竟。次下即云如帝網差別。明知。取網孔 T2205_.57.0288b13: 差別不同之義。喩上所述世界形相不同也。 T2205_.57.0288b14: 若云取重重影現之義者。上法説中。全不明 T2205_.57.0288b15: 重現無盡之旨。豈無法譬不齊之過乎。況經 T2205_.57.0288b16: 文正云如帝網差別。不云重重。有何所見。可 T2205_.57.0288b17: 云取重重影現之義乎。例如梵網經。云無 T2205_.57.0288b18: 量世界猶如網孔如何 答。疏抄所引證取 T2205_.57.0288b19: 重重影現之義云事。更不可有疑。但於法 T2205_.57.0288b20: 譬不齊之難者。准地論科釋。上約法明一切 T2205_.57.0288b21: 相。是不壞相行布門意也。下約喩明眞實義 T2205_.57.0288b22: 相。是稱性圓融門意也。全非謂爲顯上法 T2205_.57.0288b23: 説重設喩説。是則約法約喩。各明一義。何 T2205_.57.0288b24: 以法譬不齊可爲過乎。例如五教章釋因陀 T2205_.57.0288b25: 羅門云。此但從喩異前了也。況釋次上若 T2205_.57.0288b26: 行等一句。總含二意。望其第二意。則法譬相 T2205_.57.0288b27: 順者乎。次於經云差別不云重重無盡之難 T2205_.57.0288b28: 者。差別者。意顯重重影現而不雜亂之義。 T2205_.57.0288b29: 若雜亂則不可有重重差別故。十定品疏釋 T2205_.57.0288c01: 寶山光影喩云體離二邊故。能互現而無雜
T2205_.57.0288c04: 此中與花嚴中因陀羅網何別。答。彼是帝釋 T2205_.57.0288c05: 網。此是梵王網。彼網在殿。此網在憧。喩意 T2205_.57.0288c06: 亦別。彼取寶珠成喩。互相影現辨重重無
T2205_.57.0288c09: 問。縱雖地論科名一切眞實義相。任經明 T2205_.57.0288c10: 文可會論釋之髣髴。何必眞實義相是稱性 T2205_.57.0288c11: 圓融義乎 既上述世界形相差別不同竟。 T2205_.57.0288c12: 下云如帝網差別。全同梵網經云。時佛觀 T2205_.57.0288c13: 諸大梵天王網羅憧。因爲説無量世界猶如
T2205_.57.0288c22: 此難。今於解釋
T2205_.57.0288c25: 解云。抄古徳所以不開者下。初以因陀羅 T2205_.57.0288c26: 網門收之。若微細下。後以微細門收之。彼 T2205_.57.0288c27: 正棟此二門。今却以二門收之。謂示現無 T2205_.57.0288c28: 盡及頓現法界無盡。此二已收具足無盡義。 T2205_.57.0288c29: 是以古徳不開也。言細分別非無小異者。謂 T2205_.57.0289a01: 具足無盡。但取一重無盡故。如上引經。又 T2205_.57.0289a02: 頓現無盡。與出生無盡小異故。具足優婆 T2205_.57.0289a03: 夷小器出無盡故。非約頓現。若約無盡是同 T2205_.57.0289a04: 故得大同。若棟義別故小異也。據此刊定亦 T2205_.57.0289a05: 有妙理。如上引經則可知也。今但取無盡
T2205_.57.0289a08: 是微細門也。三出生無盡。是刊定所立具足 T2205_.57.0289a09: 無盡徳。亦名一重無盡也。若棟義別。則有
T2205_.57.0289a12: 帝網微細爲二門耶。若云互現頓現有小異 T2205_.57.0289a13: 故。開爲二門者。於出生無盡亦有小異。何 T2205_.57.0289a14: 不開乎 答。頓現約横同時。出生約竪前 T2205_.57.0289a15: 後。雖此小異。而望互現。則但是一重無盡 T2205_.57.0289a16: 之攝故。合爲一門。可屬微細門歟
T2205_.57.0289a19: 事相表顯法門。依此表示。令人生解了故。託 T2205_.57.0289a20: 有五種之事相。生五佛五智五位五乘等之 T2205_.57.0289a21: 解了。則無彼事相非即五智等法門。更不 T2205_.57.0289a22: 待融餘法。即今此一事相。本自具足此等法 T2205_.57.0289a23: 門。如一事相。餘一切法各各自具亦復如是。 T2205_.57.0289a24: 例如彼諸教所明之表示表法思之 問。若爾 T2205_.57.0289a25: 與彼諸教有何別乎。答。五教章有此問故。彼 T2205_.57.0289a26: 答云。三乘託異事相表顯異理。今此一乘所 T2205_.57.0289a27: 託之事相。即是彼所顯之道理。更無異也。具 T2205_.57.0289a28: 足一切理事教事。及上諸法門。無不攝盡
T2205_.57.0289b02: 是理。如入法界等經文。是體異即是理相
T2205_.57.0289b05: 便之事相歟。爲當總託何事只生何法之解。 T2205_.57.0289b06: 即顯彼法歟 答。既云見此花葉即是見於 T2205_.57.0289b07: 無盡法界。豈可必託五種事相。但顯五佛 T2205_.57.0289b08: 五智等法門哉。即理即事。即三身即十身 T2205_.57.0289b09: 等。只隨生解即應其法故。探玄記釋縁起 T2205_.57.0289b10: 相由中第十門中云。由此大縁起法。即無
T2205_.57.0289b15: 通。及縁起相由之二因料簡之。要者可見。
T2205_.57.0289b18: 解。爭通徳相哉。令人生解了之義。可局業 T2205_.57.0289b19: 用故也如何 答。今云生解者。學人託事自 T2205_.57.0289b20: 生觀解之義也。非必偏謂佛菩薩加神力令 T2205_.57.0289b21: 機生解。但不可遮此義。以通業用故
T2205_.57.0289b24: 品菩薩興供文證之也。付之正見所引文。但 T2205_.57.0289b25: 明以智行所生之供具。供養於佛之旨。未 T2205_.57.0289b26: 必見託此事相表顯法門。何引之爲證乎。是 T2205_.57.0289b27: 以十玄門。擧名號品金色世界。法界品彌 T2205_.57.0289b28: 勒樓閣。五教章引舍那品十種寶王雲。各 T2205_.57.0289b29: 證託事門之義。此等諸文。表顯法門云事 T2205_.57.0289c01: 分明也。今捨此等明證。引昇兜率天品文有 T2205_.57.0289c02: 何意乎 答。凡託事表法之義。諸教中通明 T2205_.57.0289c03: 之。若非帶因顯宗者。豈不濫彼三乘託異事 T2205_.57.0289c04: 相。表顯異理之義耶。然昇兜率天品。約供 T2205_.57.0289c05: 養具。明一因多因各生多果一果之旨意。顯 T2205_.57.0289c06: 一切幢蓋等事。即是萬行菩提分法。正是 T2205_.57.0289c07: 託事門之意也。故抄一上云。故隨一事名多 T2205_.57.0289c08: 法門。以隨一事。即是無盡法界。法界無盡故。 T2205_.57.0289c09: 法亦無盡。如下經云此花蓋等從無生法忍 T2205_.57.0289c10: 之所生起等意。明一切因生一果。一果即
T2205_.57.0289c13: 乘不共之表法。由何可顯乎。但於背列祖 T2205_.57.0289c14: 所引之難者。今抄次下云如顯可重圓明即
T2205_.57.0289c17: 引用此文者也。又十玄門云。一切幢一切
T2205_.57.0289c25: 有四句。今何以彼邪宗之所立。爲實徳之 T2205_.57.0289c26: 因由乎 答。離世間品疏抄明九世十世之圓 T2205_.57.0289c27: 融無礙。而引彼中論釋成此等義故。鈔十 T2205_.57.0289c28: 九下會通今難云。若執三時有定性者。尚 T2205_.57.0289c29: 不能見無性之理。安知一中具三耶。今由
T2205_.57.0290a04: 局事事無礙之法門。於佛法中。多明因中 T2205_.57.0290a05: 有果故。法界無差別論疏云。問。既在纒有 T2205_.57.0290a06: 染有淨。此淨徳豈不同彼因中計果。答。既各 T2205_.57.0290a07: 對妄相翻。即是相由縁起。既就縁説有。不
T2205_.57.0290a13: 報供。今所引三段文是。初依報供中文也。 T2205_.57.0290a14: 問。超過三界法等者如何 答。疏全無 T2205_.57.0290a15: 釋
T2205_.57.0290a21: 具。即是無盡法界。託此花蓋等事相。表 T2205_.57.0290a22: 顯無盡法門。然彼諸天供具。不云從功徳 T2205_.57.0290a23: 善根。所出生之花蓋等故。不可有表顯無 T2205_.57.0290a24: 盡法門。故云出過歟。問。正見諸天興供文 T2205_.57.0290a25: 云。咸於佛所起智慧境界心燒一切香。香 T2205_.57.0290a26: 氣成雲。莊嚴虚空。又於佛所歡喜心。雨
T2205_.57.0290b01: 除蔽。二帳以庇蔭若悲爲佛境。花以開敷 T2205_.57.0290b02: 如覺解清淨。三法忍和悦用嚴法身○八諸
T2205_.57.0290b08: 無生但是一義。無生約理。無著約智。此二
T2205_.57.0290b15: 表所證眞理之不變也。今現見金銀之薄。雖 T2205_.57.0290b16: 銀薄變爲黒色。而金薄雖經年全不改變。思 T2205_.57.0290b17: 之可知。能居之佛表能證之智。於中不動 T2205_.57.0290b18: 智佛是根本智。文殊師利是後得智。故知。託 T2205_.57.0290b19: 身土之事。顯理智之法。即主伴之人。表 T2205_.57.0290b20: 本後之智。豈非當門之意哉
T2205_.57.0290b23: 聖。開樓閣門。令我得入彌勒彈指其門。即 T2205_.57.0290b24: 開善財。則入已還閉如故。見樓閣中。有百 T2205_.57.0290b25: 千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。一一彌 T2205_.57.0290b26: 勒菩薩前。各有善財童子○以表法界重重。
T2205_.57.0290c08: 六微細。第七因陀羅之二門中。全同前總 T2205_.57.0290c09: 指中。云其具足無盡徳即帝網門。亦微細
T2205_.57.0290c17: 今詳前正釋鈔合云明知即是事事無礙。古 T2205_.57.0290c18: 立同體成即徳。不異於此。由前鈔云但名 T2205_.57.0290c19: 異了。今疏云見花即見無盡法界故。今指 T2205_.57.0290c20: 義同也。又今鈔合云故一一事即具無盡之 T2205_.57.0290c21: 法。故立同體成即之徳。不出於此。謂一 T2205_.57.0290c22: 一即是無盡者。是一一法當體即無盡法也。 T2205_.57.0290c23: 即是同體成即徳故。前引彼自釋云一一即 T2205_.57.0290c24: 是一切諸法故。與下釋託事義同。明知。後
T2205_.57.0290c27: 盡法界故。名託事門。以無盡義同故。此 T2205_.57.0290c28: 中攝具無盡徳云事。上正釋下總結。實以 T2205_.57.0290c29: 分明也。例如帝網微細有無盡義故。攝具 T2205_.57.0291a01: 足無盡徳。今亦有無盡義同。何不攝之乎
T2205_.57.0291a04: 部餘部。互擧一邊兼含諸義。其例非一。不 T2205_.57.0291a05: 足始論。若爾今亦可上下影略互顯。何輒
T2205_.57.0291a12: 擧勝熱婆羅門刀山火聚。及彌勒樓閣重重 T2205_.57.0291a13: 無盡。並表顯法門之事。全是今託事門故。 T2205_.57.0291a14: 是爲定業。然彼師釋具足無盡徳中。未見託 T2205_.57.0291a15: 事顯法之義勢故。不可攝之也。一義云。會解 T2205_.57.0291a16: 記釋大誤也。貞元疏第一云。八託事顯法生 T2205_.57.0291a17: 解門者。見此一塵。即是見於無盡法界。非 T2205_.57.0291a18: 是託此別有所表。普賢塵毛皆是無盡勝因
T2205_.57.0291a21: 貞元疏亦可誤乎
T2205_.57.0291a24: 望。前三爲過去三世。從後取三。爲未來 T2205_.57.0291a25: 三世。處中取三。爲現在三世。若依此釋。進 T2205_.57.0291a26: 無九世之體。退過三世之數。云何一念得 T2205_.57.0291a27: 具九耶。今謂若不令九縁起相由。但以三 T2205_.57.0291a28: 世縁起相由。即九世成矣○總云一念者。前 T2205_.57.0291a29: 之九世相望以立。今攝末歸本。不離一念。 T2205_.57.0291b01: 即此一念現在。是過去未來。是未來過去。 T2205_.57.0291b02: 自具三世。三世相由九十具矣。故以一融九。 T2205_.57.0291b03: 雖九而常一。以九別一。雖一而常九。九一
T2205_.57.0291b06: 有三釋。一具約九世。縁起相由。釋設用九日。 T2205_.57.0291b07: 而爲九世。於理無違。二但以三世下。以三世 T2205_.57.0291b08: 縁起相由釋。三唯就一念釋。二中先明九 T2205_.57.0291b09: 世○疏總云下。二釋成十世。其義可知。疏 T2205_.57.0291b10: 即此一念下。第三約一念成其九十。先成九 T2205_.57.0291b11: 世。此一念上雖因前後。而其三世全在一中。 T2205_.57.0291b12: 一中之三。更互相因故爲九世。本之一念故 T2205_.57.0291b13: 爲十了。從故以一下。以一對九。互融相成 T2205_.57.0291b14: 結成上義。九約於義。一約實體。體用相融 T2205_.57.0291b15: 故常九。一無有障礙。體用相奪。離一九相故
T2205_.57.0291b18: 日作之。四唯就一念釋 問。三四何異乎 T2205_.57.0291b19: 答。第三約三日故。亦可云九約於義。三約實 T2205_.57.0291b20: 體。例准可知 問。過未是無法也。何得圓 T2205_.57.0291b21: 融哉 答。流轉章云。問。若前念不滅。後念不 T2205_.57.0291b22: 得生。以二念不並故。既其滅已亦不得生。 T2205_.57.0291b23: 以生無所依。故如。論云。滅法何能縁故次第 T2205_.57.0291b24: 縁。是故滅已無物。誰能生後。答。滅有二種。 T2205_.57.0291b25: 一斷滅。二刹那滅。今非斷滅故不同無物。問。 T2205_.57.0291b26: 此刹那滅。若不同無物。應非是滅。答。是 T2205_.57.0291b27: 刹那滅。必引後故。不同無物。若不引後。非
T2205_.57.0291c05: 則自然以五日成九世也。謂過去現在。自 T2205_.57.0291c06: 是現在過去。彼過去未來者。豈非自是當 T2205_.57.0291c07: 現在現在哉。如是憐次相押之時。現在現 T2205_.57.0291c08: 在。自是當未來過去。現在未來者。即是未來 T2205_.57.0291c09: 現在也。是則憐次相押之時。法爾自然。以五 T2205_.57.0291c10: 日成九世。全不可有進退之疑難。況今舊 T2205_.57.0291c11: 解者。即宗家之所立也。何輒破斥之耶如 T2205_.57.0291c12: 何 答。雖似憐次相因實有巧便。而有三 T2205_.57.0291c13: 難。故清涼改之。一無九世體。二過三世數。
T2205_.57.0291c16: 顯五日。悉互爲縁起之義故。不能此九世
T2205_.57.0291c19: 問。香象大師意。爲以五日作九世。爲三世互
T2205_.57.0291c22: 幾日可作之。況花嚴問答意。但三世互爲
T2205_.57.0291c25: 來中作佛。如是三世。明難品云。一切衆生心。 T2205_.57.0291c26: 普在三世中。又云。一念無量劫等中過去中 T2205_.57.0291c27: 有三。謂一者過去過去。謂即自當時是畜 T2205_.57.0291c28: 生。二者過去現在。謂即其畜生是現在人。三 T2205_.57.0291c29: 者過去未來。謂即其畜生是未來佛。此爲 T2205_.57.0292a01: 過去三世也。約現在有三。謂一者現在過 T2205_.57.0292a02: 去。謂即現在人。是過去畜生。二者現在。謂即 T2205_.57.0292a03: 是人。自當時人。三者現在未來。謂即現 T2205_.57.0292a04: 在人。是未來佛。此現在三世也。約未來 T2205_.57.0292a05: 世有三。謂一者未來未來。謂即其未來佛 T2205_.57.0292a06: 自當時佛。二者未來現在。謂其佛是現在人。 T2205_.57.0292a07: 三者未來過去。謂即其佛。是過去畜生。此 T2205_.57.0292a08: 未來三世也。如是九世法。即是一念故爲
T2205_.57.0292a11: 見以五日作九世也。抑香象解釋中。何處 T2205_.57.0292a12: 有以五日作九世之釋乎 若依之爾者。今
T2205_.57.0292a15: 起力故。相即復相入。而不失三世。如五 T2205_.57.0292a16: 指爲擧不失指。十世雖同時。而不失十世
T2205_.57.0292a19: 世。而述三世相因憐次相押成九世之旨。無 T2205_.57.0292a20: 爭以五日作九世也如何 答。十世章釋此 T2205_.57.0292a21: 九世。總於五位有十門。此五位者即五日 T2205_.57.0292a22: 也。謂過去過去。唯一謝滅。是但一門也。二 T2205_.57.0292a23: 過去現在有二門。謂過去位中自是現在故。 T2205_.57.0292a24: 以現在望之是過去故。三過去未來有三門。 T2205_.57.0292a25: 一過去家。未來故。望現在。是現在。現在 T2205_.57.0292a26: 故。望未來。此已謝還成過去故。四未來現 T2205_.57.0292a27: 在有二門。五未來未來唯一門。並准可知。
T2205_.57.0292b01: 答釋者
T2205_.57.0292b05: 方。若云通有者。今見疏抄所引文。或云蓮 T2205_.57.0292b06: 花主伴光明主伴。或云人主伴修多羅主伴。 T2205_.57.0292b07: 並是就説經之事儀。當會之法主名主。其 T2205_.57.0292b08: 餘輔翼等名伴。全非於教義等法界法位擧 T2205_.57.0292b09: 一名主其餘名伴等之義門歟。故刊定記一
T2205_.57.0292b15: 局説主輔翼等之一往説儀。忘稱性融通之 T2205_.57.0292b16: 無方大宗矣。如何 答。凡所立玄門者。悉約 T2205_.57.0292b17: 稱性直談圓融。未必可拘説儀一相。故廣 T2205_.57.0292b18: 通法界。擧一爲主。其餘爲伴。清涼云有 T2205_.57.0292b19: 力能攝者爲主。無力所攝者爲伴者。即此 T2205_.57.0292b20: 意也。然圓經中説主伴義。多約説儀故。所 T2205_.57.0292b21: 引文並顯此旨。但圓經意。如是約説儀成主 T2205_.57.0292b22: 伴。亦約稱性故。唐經第一説衆海雲集中。歎 T2205_.57.0292b23: 普賢等同生衆勝徳云。此諸菩薩往昔皆毘 T2205_.57.0292b24: 盧遮那如來。共集善根。修菩薩行。皆從如來
T2205_.57.0292b29: 故今成佛遞爲主伴。二同行者。同修禪戒
T2205_.57.0292c04: 若云迴向同行二倶稱性。即是第三如相主 T2205_.57.0292c05: 伴。圓經不共之玄旨也。又疏序説儀周普
T2205_.57.0292c09: 云。其佛爲説法界體性清淨莊嚴修多羅。世
T2205_.57.0292c14: 言眷屬約當經中事等者。應作四句。一有唯 T2205_.57.0292c15: 主伴非眷屬。如此方十住法門爲主。餘方 T2205_.57.0292c16: 爲伴。餘方爲伴以非附本相從起故。不名眷 T2205_.57.0292c17: 屬。二有是眷屬非主伴。謂如餘經但與花 T2205_.57.0292c18: 嚴爲勝方便故稱眷屬。不與花嚴倶時相帶 T2205_.57.0292c19: 圓融而起。不稱爲主伴。三亦主伴亦眷屬。 T2205_.57.0292c20: 謂法界修多羅起時。攝刹塵契經。同起與 T2205_.57.0292c21: 法界經爲輔翼。故名眷屬。而主伴起故。復 T2205_.57.0292c22: 名爲伴。四非眷屬非主伴。謂餘經相望或
T2205_.57.0292c25: 而有正有助。如次名主伴。故餘經望圓經
T2205_.57.0293a02: 爲伴彼不爲伴哉 答
T2205_.57.0293a05: 問。所依有十對。毎對各有二。謂一教義。
T2205_.57.0293a08: 言理哉。何況法界觀周遍含觀十門中第一
T2205_.57.0293a11: 二理事。今文處引決擇。可見之。但於理 T2205_.57.0293a12: 如事門者
T2205_.57.0293a15: 時教義廣狹乃至教義主伴。今擧能依爲首。 T2205_.57.0293a16: 合云同時教義同時理事同時境智乃至同時 T2205_.57.0293a17: 感應。而抄乃云教義同時理事同時等。豈 T2205_.57.0293a18: 是與上互擧爲道成異耶。特未審抄意智者
T2205_.57.0293a21: 門中具教義同時等。即此同時門中之一句。 T2205_.57.0293a22: 既是總擧能依爲首。故次云具教義同時等 T2205_.57.0293a23: 者。擧所具之十對所依。但爲簡餘門教義 T2205_.57.0293a24: 等故。教義等下加同時二字。非是爲簡前所 T2205_.57.0293a25: 依爲首以顯能依爲首故云教義同時等。餘 T2205_.57.0293a26: 門亦准可知
T2205_.57.0293a29: 門也。決擇云。依依各具十門。門門各具十依。 T2205_.57.0293b01: 門門互帶依依互帶。實無二千。爲頭別故。如
T2205_.57.0293b04: 無二千者。下結成無盡中。云具徳無盡法門 T2205_.57.0293b05: 等。亦有言無實歟。如何 答。門依相望。則只 T2205_.57.0293b06: 是語之表裏。故實無二千也。門門相望。則 T2205_.57.0293b07: 能成有體有力者爲頭故。毎門可別立故。即 T2205_.57.0293b08: 成具徳無盡法門普眼境界也。思之 T2205_.57.0293b09: T2205_.57.0293b10: T2205_.57.0293b11: T2205_.57.0293b12: T2205_.57.0293b13: 第二明徳用所因
T2205_.57.0293b17: 四種之法界者。直法界家之實徳。何必別 T2205_.57.0293b18: 約修得之人徳用乎。況圓經以法界爲宗。今 T2205_.57.0293b19: 明所宗之義理分齊。豈狹局約人門論佛果 T2205_.57.0293b20: 之徳用乎。若云法界徳用者。今一段疏抄悉 T2205_.57.0293b21: 約佛果内證外用以明徳用。況徳雖通法位。 T2205_.57.0293b22: 用是業用故。必可局佛果歟 如何 答。自 T2205_.57.0293b23: 宗意本有修生四句。以不二爲本。又述即 T2205_.57.0293b24: 人即法以人法無礙爲宗致。故法界之徳用 T2205_.57.0293b25: 即爲佛之徳用也。貞元疏第一云。言徳相 T2205_.57.0293b26: 者。勝徳之相。謂如眞如具無盡法以爲其相。 T2205_.57.0293b27: 諸佛菩薩證窮眞如所成勝徳。同彼如相任 T2205_.57.0293b28: 運即入重重無盡。言業用者。由佛菩薩内 T2205_.57.0293b29: 自證故。對應化者。臨事施設。大小相入
T2205_.57.0293c05: 中。宗因雜列。香象大師五教章尚同彼轍。然 T2205_.57.0293c06: 旨歸探玄中。方始列論宗因。今疏家依用 T2205_.57.0293c07: 之也。故探玄記列十因云。一縁起相由故。二 T2205_.57.0293c08: 法性融通故。三各唯心現故。四如幻不實 T2205_.57.0293c09: 故。五大小無定故。六無限因生故。七果徳 T2205_.57.0293c10: 圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十
T2205_.57.0293c14: 故。四如夢現見故。五勝通力故。六深定用 T2205_.57.0293c15: 故。七解脱力故。八因無限故。九縁起相
T2205_.57.0293c18: 歸合果徳於因無限中。開如夢現爲十義。今 T2205_.57.0293c19: 疏合取旨歸三四爲第五。合取探玄八等爲 T2205_.57.0293c20: 第十。故名神通解脱。故難思。爾故合爲第 T2205_.57.0293c21: 十。別開第六如彰像以足十義。探玄所以去 T2205_.57.0293c22: 旨歸如夢者。意唯約幻喩也○然別開於因 T2205_.57.0293c23: 果義。如下會。今疏却約三喩分爲三科。以 T2205_.57.0293c24: 夢幻義意稍同故合爲一。影像法喩稍別故
T2205_.57.0293c27: 習也 問。今云因者。生果之因歟。爲當如何。 T2205_.57.0293c28: 答。決擇云疏因廣難陳略題十類等者。三支 T2205_.57.0293c29: 中因支也。如上所立十玄無礙。恐人不信 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |