大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

[First] [Prev+100] [Prev] 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T2205_.57.0275a01: 偈中後三頌也。彼疏釋云。次二句徴蘊名體。
T2205_.57.0275a02: 世以蘊爲體。蘊以何爲體。次二句標答。上句
T2205_.57.0275a03: 答體。下句答名。應名無生。五蘊既云性
T2205_.57.0275a04: 不可滅。則知。本自不生。是無生義。後例出
T2205_.57.0275a05: 世間。顯智正覺世間亦應縁。無性又證無
T2205_.57.0275a06: 性之理爲自體故已上抄十一上云。言則顯
T2205_.57.0275a07: 前非事滅者。然滅有二種。謂理及事故。上出
T2205_.57.0275a08: 世間亦有二種。一約事出。謂地前爲世間。當
T2205_.57.0275a09: 地爲出世。此約事滅。由偈但云彼滅非世
T2205_.57.0275a10: 間。則通二釋。以此文證明非事滅。二者約
T2205_.57.0275a11: 相名世。約性爲出世。即今文意是約理滅○
T2205_.57.0275a12: 言則知本自不生等者。既言空故不可滅。是
T2205_.57.0275a13: 無滅義。而結云。此是無生義□以無可滅故。
T2205_.57.0275a14: 是本自不生○言又證無性之理者。前約應
T2205_.57.0275a15: 身論無性。此約眞身論無性已上准此。世間五
T2205_.57.0275a16: 蘊。即體無滅。以無生名。是則事相虚令歸體
T2205_.57.0275a17: 露現之意也。故引爲證也。問。今所引文。次
T2205_.57.0275a18: 上二偈云。云何爲世間。云何非世間。世間
T2205_.57.0275a19: 非世間。但是名差別。三世五蘊法説名爲世
T2205_.57.0275a20: 間。彼滅非世間。如是但假名已上疏釋云縁
T2205_.57.0275a21: 生無作觀中。初偈無作故縁成。後偈縁成
T2205_.57.0275a22: 即無作云云准此事虚理實者。此文分明也。
T2205_.57.0275a23: 今何不引之乎　答
T2205_.57.0275a24: 疏。須彌偈云文　問。今引爲證之意如何
T2205_.57.0275a25: 答。大疏三下云。謂了一切法。即心自性。性亦
T2205_.57.0275a26: 非性。情破理現。則見舍那□講於法性。無
T2205_.57.0275a27: 内外也已上抄十上云。疏謂了一切法。即心
T2205_.57.0275a28: 自性。性亦非性者。即心自性。此是表詮。由
T2205_.57.0275a29: 一切法無性故。即我心之實性。言性亦非
T2205_.57.0275b01: 性者。此是遮詮。即上眞性。以無性爲性也。即
T2205_.57.0275b02: 心自性。如圓成性。性亦非性。如勝義無自
T2205_.57.0275b03: 性。性以偈但云一切法自性。無所有故。云復
T2205_.57.0275b04: 遣性已上意云。一切事法虚妄故。令心自性
T2205_.57.0275b05: 理露現也爲言
T2205_.57.0275b06: 抄。此前有一偈文　問。何故引此偈乎　答。
T2205_.57.0275b07: 唐經卷第十六須彌偈勝惠菩薩有十偈。分
T2205_.57.0275b08: 爲四。初一讃佛智爲迷悟本。次四正顯迷
T2205_.57.0275b09: 悟。次四喩其得失。後一推功有世云云次
T2205_.57.0275b10: 迷悟中。初二偈明迷。後二偈明悟。今疏引悟
T2205_.57.0275b11: 中初偈故。抄引迷中後偈。令語解之由來
T2205_.57.0275b12: 也。彼疏三上。釋迷二偈意云。初一心迷取境
T2205_.57.0275b13: 生想違理故。不能見無相之佛。後偈取内蘊
T2205_.57.0275b14: 相。不了蘊性故。不見心佛。亦是愚法小乘
T2205_.57.0275b15: 故。名無智者已上問。抄云其中深旨者。何
T2205_.57.0275b16: 但歎今所引文乎　答。彼疏釋得名及十頌
T2205_.57.0275b17: 大意云。第三西方勝惠以解佛勝智。隨空
T2205_.57.0275b18: 心淨故以爲名。頌意爲顯欲令菩薩惠明了。
T2205_.57.0275b19: 即大智了如及佛性故已上此十頌中。廣明
T2205_.57.0275b20: 佛智爲迷悟境。及明迷悟行相。并正了生
T2205_.57.0275b21: 縁等佛性多義。及殊云深旨也
T2205_.57.0275b22: 　正和三年甲寅五月三日於泉州久米多寺
T2205_.57.0275b23: 　弊坊抄之　　　花嚴宗末資湛叡道十九
俗四十四
T2205_.57.0275b24: 　元享四年甲子九月十三日於武州六浦庄
T2205_.57.0275b25: 　稱名寺更加刪補所志者爲令法久住也所
T2205_.57.0275b26: 　迴者爲濟生愍物也佛佛祖祖知見證明矣
T2205_.57.0275b27: 　　　　　　　　　　貧道湛叡道三十
俗五十四
T2205_.57.0275b28: 　建武二年乙亥九月二十日稱名寺再講重
T2205_.57.0275b29: 　修訖
T2205_.57.0275c01: 　　　　　　　　　　湛叡道四十一
俗六十五
T2205_.57.0275c02: 　于時應安七年七月二十八日於東大寺戒
T2205_.57.0275c03: 　壇院維那坊書寫之
T2205_.57.0275c04:
T2205_.57.0275c05:
T2205_.57.0275c06: 演義鈔三下纂釋第二
T2205_.57.0275c07:
T2205_.57.0275c08: 　問。聲聞生空智證我空理之時可絶名言哉
T2205_.57.0275c09: 　問。眞如隨縁約功能歟約全體歟
T2205_.57.0275c10: 　問。周遍含容名言者宗因中何乎
T2205_.57.0275c11: 　問。法界觀十門與十玄門同異如何
T2205_.57.0275c12: 　問。今經意以草木等外事可爲能觀之智乎
T2205_.57.0275c13: 　問。隨機應現之變化者悉是本自具足徳相
T2205_.57.0275c14: 　　歟
T2205_.57.0275c15: 　問。廣狹門者就一法上論之○二法相望論
T2205_.57.0275c16: 　　之歟
T2205_.57.0275c17: 　問。刊定所立同體成即徳者今家十玄中何
T2205_.57.0275c18: 　　門所攝哉
T2205_.57.0275c19:
T2205_.57.0275c20: 演義鈔三下纂釋第二
T2205_.57.0275c21:
T2205_.57.0275c22: 疏。五以理奪事門文　玄鏡云。此下第三相
T2205_.57.0275c23: 害對。言相害者。形奪兩亡故。今此第五○亦
T2205_.57.0275c24: 攬第三成此第五。以全將理而爲事故。事
T2205_.57.0275c25: 本盡矣已上
T2205_.57.0275c26: 疏。出現品云譬如文　問。今引此文爲證之意
T2205_.57.0275c27: 如何　答。自下唐經第五十二卷。説出現
T2205_.57.0275c28: 菩提總有十門。今引二門。謂第六體離盈門。
T2205_.57.0275c29: 即如疏所引者是也。大疏釋如次上引之。第
T2205_.57.0276a01: 七相無増減門。即如鈔所引文。云佛子假
T2205_.57.0276a02: 使有人等者是也。大疏九上云。佛子假使下。
T2205_.57.0276a03: 明相無増減。釋上無行。湛然不異。行豈能遷。
T2205_.57.0276a04: 文中三。初擧喩問答。以化現無形喩成不莫
T2205_.57.0276a05: 異。化多心者。喩修多果。化成多佛喩證多
T2205_.57.0276a06: 果。次普賢下。讃善以合等文
T2205_.57.0276a07: 疏。財首偈云文　大疏三上問明品云。五一偈
T2205_.57.0276a08: 依言論時。令尋思名等入如實觀。謂了名
T2205_.57.0276a09: 等唯意言分別無別名等。意即意識分別。言
T2205_.57.0276a10: 即名言。名言既唯意之分別。名下之義亦
T2205_.57.0276a11: 無別體。故所言論以兼名義。既隨分別。則
T2205_.57.0276a12: 妄計意流。尚未了唯心。安入法性。若能如
T2205_.57.0276a13: 是。自覺通達。是入唯識之方便也。即復此
T2205_.57.0276a14: 心無相可得。妄想不生。假入法性。上約心
T2205_.57.0276a15: 乖體非不即。又不入者。妄想體虚無可入故
T2205_.57.0276a16: 已上
T2205_.57.0276a17: 疏。七眞理即事門文　玄鏡云。此下第四相
T2205_.57.0276a18: 即對也。前明隱奪。事隱於理而理不亡。理奪
T2205_.57.0276a19: 於事而事猶存。雖言奪事皆盡。而意在彼事
T2205_.57.0276a20: 相虚非無彼事也。今明相即。廢己同他各
T2205_.57.0276a21: 唯一耳已上
T2205_.57.0276a22: 疏。法性不違法相文　問。今引此文。如何成
T2205_.57.0276a23: 證耶　答。第七等隨順一切衆生。迴向辨
T2205_.57.0276a24: 成益中有四。一成因位廣大徳。二成果位
T2205_.57.0276a25: 清淨徳。三會違自在徳。四相盡平等徳云云
T2205_.57.0276a26: 第三會違中亦四種。初法法無違中有三無
T2205_.57.0276a27: 違。一事事無違者。即今所引者是也。唐經
T2205_.57.0276a28: 二十九云。法性不違相。法相不違性等文全
如抄引
T2205_.57.0276a29: 大疏五下云。次二對理事無違者。初對約
T2205_.57.0276b01: 所相之法。論□相無違。後對約能相四相。
T2205_.57.0276b02: 辨性相無違。略擧一生耳。性不違相者。理能
T2205_.57.0276b03: 成事故。相不違性者。事能顯理故。不動眞際
T2205_.57.0276b04: 建立諸法故。不壞假名説實相故已上三理
T2205_.57.0276b05: 理無違者。刹土性衆生性。即此三理性全同
T2205_.57.0276b06: 故。云無違也。委如抄一下之處引疏抄也
T2205_.57.0276b07: 問。眞理即事門中。引第七迴向理事無違之
T2205_.57.0276b08: 文。爾者彼有兩對文。共取爲證眞理即事
T2205_.57.0276b09: 門之義乎　答。鈔釋此義云。相不違性等云云
T2205_.57.0276b10: 意云。今理事無礙有五對十門。並是理事相
T2205_.57.0276b11: 望也。然此第七門。理望於事故。經云性不違
T2205_.57.0276b12: 相。但此一句。正是眞理即事之義也。然
T2205_.57.0276b13: 彼云相不違性等者。此明事望於理故　問。
T2205_.57.0276b14: 若云性不違相一句。明眞理即事之義者。何
T2205_.57.0276b15: 故疏五下。正釋彼經文。云性不違相者理能
T2205_.57.0276b16: 成事故耶。准此。依理成事門意見見如何。
T2205_.57.0276b17: 答。彼依理成事。及此眞理即事應
T2205_.57.0276b18: 抄。即精進林菩薩文　問。引此等文之意如
T2205_.57.0276b19: 何　答。彼有十頌。今所引者。是初二兩偈也。
T2205_.57.0276b20: 十頌分二。初約法雙標所知法能知人。即鈔
T2205_.57.0276b21: 云彼初偈者是也。謂初句標其所知。餘三
T2205_.57.0276b22: 句對人以顯可知。彼九頌就喩雙釋中。前五
T2205_.57.0276b23: 別喩。此喩爲總。喩雖是一。法合有二。該横竪
T2205_.57.0276b24: 故。竪約理事交徹。法者事也。非法理也。
T2205_.57.0276b25: 色即空也。故不可法眞法也。非法妄法也。
T2205_.57.0276b26: 取文雖異。義旨乃同。謂如金之黄色。與金體
T2205_.57.0276b27: 斤惠性無差別。隨取互收。合中金是所依。喩
T2205_.57.0276b28: 其眞法。色是能依。喩妄非法。以妄無體攬眞
T2205_.57.0276b29: 而起。則眞無不隱。唯妄現也。以眞體實妄不
T2205_.57.0276c01: 盡。唯眞現也。是則無體之妄。不異體實之眞
T2205_.57.0276c02: 故云無有異也○横者異法相望。法者可軌
T2205_.57.0276c03: 之法也。非法者不可軌之法也。又法謂有
T2205_.57.0276c04: 法。非法謂無故○體性無異者。謂同如故。然
T2205_.57.0276c05: 前義正順於喩。後義乃順標中諸法言。要
T2205_.57.0276c06: 由初義性相無差。方得顯於後義事事無差
T2205_.57.0276c07: 已上意云。唯妄現唯眞現。而體無異。尤是二
T2205_.57.0276c08: 諦不相違之義也
T2205_.57.0276c09: 疏須彌偈云一切凡夫行文　抄云。善惠菩
T2205_.57.0276c10: 薩爲顯成就般惠。轉復増進得不退轉無生
T2205_.57.0276c11: 法忍。故説十頌中。明見佛見法。觀成利益等。
T2205_.57.0276c12: 今引見法。彼有三偈。此引二偈。而云等者。
T2205_.57.0276c13: 彼云所説無盡中。無衆生可得知衆生性。爾
T2205_.57.0276c14: 則見大名講已上大疏三下云。次三見法中。
T2205_.57.0276c15: 約衆生説。初偈正顯盡即有爲。諸行無常速
T2205_.57.0276c16: 起滅故。有爲之性湛。若虚空便是無爲。體
T2205_.57.0276c17: 常遍故。次二偈拂迹入玄。上半拂前無爲○
T2205_.57.0276c18: 次四句拂前有爲○後二句觀成利益見法身
T2205_.57.0276c19: 也等文抄十下云。言諸行無常速起滅故者。
T2205_.57.0276c20: 釋成盡是有爲之義○言有爲之標體常遍故
T2205_.57.0276c21: 者。釋其性如虚空故。説無有盡。其性即上有
T2205_.57.0276c22: 爲性故。其性之言略有二義。一但約無性之
T2205_.57.0276c23: 性○二者其性如虚空。即如來藏性等文繁
故略之		問。
T2205_.57.0276c24: 今引此文。如何成證乎。答。約衆生即説有
T2205_.57.0276c25: 爲無爲體性存泯無二。即是理事相即之義
T2205_.57.0276c26: 也。爾者起滅同時。亦自所成也
T2205_.57.0276c27: 疏。十地品云文　問。今雙引十地迴向兩品
T2205_.57.0276c28: 者爲證何義乎　答。會解記云。鈔迴向品亦
T2205_.57.0276c29: 證斷惑能所無二者。然觀疏意似引十地品。
T2205_.57.0277a01: 證斷惑能所不二。引迴向品。證證理能所不
T2205_.57.0277a02: 二。今云亦者。意云。非但只證證理不二。亦
T2205_.57.0277a03: 證斷惑不二故云亦也。然鈔本意。只是二
T2205_.57.0277a04: 段引文。皆證斷惑不二故云亦爾已上
T2205_.57.0277a05: 抄。不同聲聞依聲文　問。聲聞以生空無分
T2205_.57.0277a06: 別智證我空眞如。豈不體絶名言哉如何
T2205_.57.0277a07: 答。唐經三十□云又此上品十善以智慧修
T2205_.57.0277a08: 習心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他
T2205_.57.0277a09: 聞聲而解了故。成聲聞乘已上十地論第四
T2205_.57.0277a10: 云。惠觀智者。實相觀故○智慧同觀。修行
T2205_.57.0277a11: 無分別聲聞有五種相。一因集○五觀○觀
T2205_.57.0277a12: 者。念音聲故。何者音聲。我衆生等。但有名
T2205_.57.0277a13: 故。如是彼者。從音聲解故。入衆生無我非法
T2205_.57.0277a14: 無我。如經從他聞聲而通達故。聞聲意成
T2205_.57.0277a15: 聲聞乘已上抄十五上云。此中論意言聞聲
T2205_.57.0277a16: 者。謂衆生我人但有名故。名爲念聲。義説
T2205_.57.0277a17: 聞聲。非要聽聞應具二義。故瑜伽八十二。從
T2205_.57.0277a18: 他聽聞正法音聲。又令他聞正法涅槃故曰
T2205_.57.0277a19: 聲聞。即聲聞聲聞已上意云。知我衆生等
T2205_.57.0277a20: 無實體故。入衆生無我而執。但有名故非
T2205_.57.0277a21: 法無我。即是我空法有也。故知。小乘人從他
T2205_.57.0277a22: 聞我衆生。但有名字。又爲他説令聞但有
T2205_.57.0277a23: 名故云聲聞也。爲言依此義故。生空智證無我
T2205_.57.0277a24: 理之時。不能親證故。不可云體絶名言歟。了
T2205_.57.0277a25: 義燈第一云。今二乘人。不能證彼眞如理體。
T2205_.57.0277a26: 但能悟此眞理體上。離煩惱障染覆義邊名
T2205_.57.0277a27: 證解脱。以二乘人。不能證悟法空眞理。但
T2205_.57.0277a28: 能悟得生空一分。雖得生空。又不知親證。但
T2205_.57.0277a29: 名解脱。非眞解脱已上此釋至要也。思之。
T2205_.57.0277b01: 問。二倶執但有名。何獨覺不名聲聞哉　答。
T2205_.57.0277b02: 抄通此伏難。云應具二義等云云獨覺無令
T2205_.57.0277b03: 聞正法之義故。聲聞特得聲聞名故。擧二
T2205_.57.0277b04: 義竟結云。故曰聲聞聲聞也
T2205_.57.0277b05: 抄。以眞妄異故文　玄鏡云。理望於事而有
T2205_.57.0277b06: 三對。一是眞。二是實。三是所依。即顯第十
T2205_.57.0277b07: 門。是妄是虚。是能依故已上問。今鈔釋者全
T2205_.57.0277b08: 是觀文也。然第十門。彼此倶云性相異故。能
T2205_.57.0277b09: 依非所依故已上全不見眞妄虚實之兩對。何
T2205_.57.0277b10: 玄鏡云即顯第十門等乎　答。會此九十兩
T2205_.57.0277b11: 門。清涼圭峯所存少異也。先清涼意者。玄鏡
T2205_.57.0277b12: 云。此第十門。事望於理但有二對。一明事是
T2205_.57.0277b13: 於相。則彰於第九理是於性。都有四對。二能
T2205_.57.0277b14: 依所依不異前門已上准此。九十影略互有
T2205_.57.0277b15: 四對爲言若圭峯意者。彼觀門注釋性相異
T2205_.57.0277b16: 故云。若云眞妄虚實。今但有一對已上意合
T2205_.57.0277b17: 前兩對。總爲今一對。是開合異也爲言
T2205_.57.0277b18: 疏。第四迴向云於有爲界文　問。今引此文
T2205_.57.0277b19: 證何義耶。答。唐經第二十四卷。説第四至
T2205_.57.0277b20: 一切虚迴向。有三種迴向中。實際迴向觀成
T2205_.57.0277b21: 就相文有八句。初總餘別也。初總者。經云。知
T2205_.57.0277b22: 一切法因縁爲本已上別中經文有七句。今
T2205_.57.0277b23: 疏所引者。彼六七二句是全文也。大疏五
T2205_.57.0277b24: 上釋云。六即事顯理。而不壞事故云於有爲
T2205_.57.0277b25: 等。七即理成事。而不隱理故云於無爲等。若
T2205_.57.0277b26: 滅壞有爲。則失本本空。若分別無爲。則壞無
T2205_.57.0277b27: 爲之性。是以若約相即。無爲無可壞滅。無爲
T2205_.57.0277b28: 即無可分別。若約無礙。即事能顯理而非理。
T2205_.57.0277b29: 理能成事而非事。事理相即性相歴然故。爲
T2205_.57.0277c01: 無爲體非一非異已上抄十二上云。言六即
T2205_.57.0277c02: 事顯理而不事者。有爲事也。無爲理也。事
T2205_.57.0277c03: 能顯理故云於有爲界示無爲法。事即是理
T2205_.57.0277c04: 故不壞事。若壞於事成斷滅故。下句反此
T2205_.57.0277c05: 可知文若滅壞有爲下反成上二。是以若約
T2205_.57.0277c06: 相即下結成正義。於中略有二門。一相即
T2205_.57.0277c07: 門。二若約無礙下。即相成門。又云。而非理而
T2205_.57.0277c08: 非事。即不相是門。即事理無礙十門中六門。
T2205_.57.0277c09: 謂眞理即事門。事法即理門。依理成事門。事
T2205_.57.0277c10: 能顯理門。眞理非事門。事法非理門。又前
T2205_.57.0277c11: 有形奪相盡。即眞理奪事門。事能隱理門。通
T2205_.57.0277c12: 辨無礙。即事遍於理。理遍於事也。八門非異
T2205_.57.0277c13: 不相即二門非一故。結云爲無爲非一異已上
T2205_.57.0277c14: 准此今所引經。云於有爲界示無爲法者。事
T2205_.57.0277c15: 法即理門。事能顯理門也。而不滅壞有爲
T2205_.57.0277c16: 之相者。事法非理門也。次於無爲界示有爲
T2205_.57.0277c17: 法者。眞理即事門。依理成事門也。而不分
T2205_.57.0277c18: 別無爲之性者。事法非理門也。故今引之。
T2205_.57.0277c19: 即爲以上諸門。通成有爲無爲非一非異之
T2205_.57.0277c20: 證也
T2205_.57.0277c21: 疏。同時頓起深思文　決擇云。前之十門勿
T2205_.57.0277c22: 謂歴別。亦乃互相資相待。擧一全收。無有障
T2205_.57.0277c23: 礙故成斯觀。欲令易了。重復略示。一觀佛
T2205_.57.0277c24: 法身遍自身中。二觀自色身遍法身中。三觀
T2205_.57.0277c25: 佛法身變化自身。四觀自色身露現法身。五
T2205_.57.0277c26: 觀佛法身奪盡色身。六觀自色身隱映法身。
T2205_.57.0277c27: 七觀佛法身即是色身。八觀自色身本是法
T2205_.57.0277c28: 身。九觀佛身非是色身。十觀自色身非是
T2205_.57.0277c29: 法身○自身既爾他身然。有情如是。非情例
T2205_.57.0278a01: 之。然上十觀始習。則前後別作久錬。乃首尾
T2205_.57.0278a02: 總觀。何有障而不寂。何有徳不具已上凡論
T2205_.57.0278a03: 解境。則展略從廣。一切無礙可解了之。若論
T2205_.57.0278a04: 行境。則攝廣從略所歸自方寸。故重略示。
T2205_.57.0278a05: 云觀佛法身遍自身等也。又始習久錬之方
T2205_.57.0278a06: 軌。尤可然歟　問。初心始習之方便觀可
T2205_.57.0278a07: 有十門。總觀哉　答
T2205_.57.0278a08: 抄。就功能説如有成者文　問。起信疏上
T2205_.57.0278a09: 生滅
門初		云。以水擧體動故。水不離於風相○不
T2205_.57.0278a10: 生滅心擧體動故。心不離生滅相已上又云。
T2205_.57.0278a11: 眞心全體動心與生滅非異已上凡法性宗意。
T2205_.57.0278a12: 許眞如隨縁。尤可如是。今何但就功能説。而
T2205_.57.0278a13: 不許理全體成事哉　答。眞妄相對。有非一
T2205_.57.0278a14: 非異之二義。今所引釋者。是非異門之一
T2205_.57.0278a15: 邊也。若約非一門者。即所引疏。次下云。而
T2205_.57.0278a16: 恒不變眞性故。與生滅不一已上故知。若約
T2205_.57.0278a17: 非異門。則眞心功能全成於事。若約非一門。
T2205_.57.0278a18: 則不變眞性故。非理自成也。故彼起信疏
T2205_.57.0278a19: 上隨縁
本覺		云。非自性動。但隨他動也已上全同
T2205_.57.0278a20: 今抄釋也　問。五教章三性義。引攝論云。分
T2205_.57.0278a21: 別性以煩惱爲性。眞實性以清淨品爲性。依
T2205_.57.0278a22: 他性由具兩分。以二性爲性已上起信別記。
T2205_.57.0278a23: 釋生滅因縁云。此中因縁。但是所由義。與所
T2205_.57.0278a24: 成生滅不別。其眞心與無明合邊。即是因
T2205_.57.0278a25: 縁亦無別法。即攬此諸法積聚集成名爲衆
T2205_.57.0278a26: 生。是即眞心。爲衆生體。五意及識爲衆生
T2205_.57.0278a27: 相。是故唯一心也已上准此等釋。眞妄聚
T2205_.57.0278a28: 集和合。是名因縁。即指其聚集而混作一法。
T2205_.57.0278a29: 名所成之依他事見爾者豈非眞妄二法全體
T2205_.57.0278b01: 自成事法哉　答曰。具兩分者。此亦各就二
T2205_.57.0278b02: 性功能以説。非謂二性自體動全成彼事物。
T2205_.57.0278b03: 所謂眞心隨縁不守自性之義。即眞體上之
T2205_.57.0278b04: 功能。是爲生滅事法之因也。即此功能。是
T2205_.57.0278b05: 全體之用故。云擧體動也。妄亦可爾。故起
T2205_.57.0278b06: 信疏上云。無明亦二義。一無體即空義。二
T2205_.57.0278b07: 有用成事義已上既云有用成事。豈就功能
T2205_.57.0278b08: 以説哉。若妄體自成依他而去者。唯有依
T2205_.57.0278b09: 他性。而分別性可是無也。誰更執依他爲實
T2205_.57.0278b10: 有哉
T2205_.57.0278b11: 抄。以相遍之義義皆相似文　問。文意如何
T2205_.57.0278b12: 答。玄鏡云。不會相遍者有三義。故一是總
T2205_.57.0278b13: 相。復八依此相遍而得成故。二者相遍無
T2205_.57.0278b14: 別異相。非如成壞隱顯等珠故。三者大同
T2205_.57.0278b15: 相即相即攝故已上此釋明顯之。應知
T2205_.57.0278b16: 抄。又由第二相作故文　問。玄鏡云。又由相
T2205_.57.0278b17: 遍故有相作。有相作故有於相即。由相違
T2205_.57.0278b18: 故有於不即。又若無不即。則無可即乃至相
T2205_.57.0278b19: 遍。由相遍故四對皆成故。説眞空少有各有
T2205_.57.0278b20: 四義等文爾者與今抄相違如何　答。會解引
T2205_.57.0278b21: 玄鏡竟。次下即云。評曰。生起義順當。以玄鏡
T2205_.57.0278b22: 爲優。以玄鏡作於縱心之歳後自致也已上
T2205_.57.0278b23: 論語第一爲政
第二		云。七十而從心所欲不踰矩
T2205_.57.0278b24: 已上
T2205_.57.0278b25: 抄。一廢已成他即依理成事門文　問。玄鏡
T2205_.57.0278b26: 釋第七眞理即事門云。此下第四相即對也。
T2205_.57.0278b27: 前明隱奪。事隱於理。而理不亡。理奪於事。而
T2205_.57.0278b28: 事猶存。雖言奪事皆盡。而意存彼事相虚。非
T2205_.57.0278b29: 無彼事也。今明相即。廢已同他各唯一耳已上
T2205_.57.0278c01: 准此可云。廢已成他即眞理即事門。何云
T2205_.57.0278c02: 自他倶泯即眞理即事門乎　況以相即釋廢
T2205_.57.0278c03: 已同他者。處處解釋也。今何不爾乎是一
T2205_.57.0278c04: 又凡云相即者。雖能即廢已同他故無體。而
T2205_.57.0278c05: 所即是能成故必有體也。何云自他倶泯乎。
T2205_.57.0278c06: 是以鈔下文釋相即門云。廢已即已無體
T2205_.57.0278c07: 也。同他他有體也。亦如事理無礙文中。廢波
T2205_.57.0278c08: 同温等。攝他同已。則他無體已有體也已上
T2205_.57.0278c09: 明知。非自他倶泯也是二又廢已即是已無
T2205_.57.0278c10: 體也。若是無體。則不可有成他之義。何云廢
T2205_.57.0278c11: 已成他等乎是三如何　答。尤如來難。若云
T2205_.57.0278c12: 廢已同他之時。偏局已無體。他有體之義。但
T2205_.57.0278c13: 今云廢已成他者。以能成者有力有體故。通
T2205_.57.0278c14: 自有體他無體之義故。云廢已成他即依理
T2205_.57.0278c15: 成事門也。同他成他之二。別思之應知
T2205_.57.0278c16: 問。廢已即已無體也。成他既是自有體之義
T2205_.57.0278c17: 者。何云廢已成他哉　答
T2205_.57.0278c18: 　　第四周遍含容觀
T2205_.57.0278c19: 問。周遍含容之名者。事事無礙法界有宗因
T2205_.57.0278c20: 之中何乎　答云云兩方。若云宗者。會解云。
T2205_.57.0278c21: 周遍含融者。此名帶因明宗。鈔云。以理有普
T2205_.57.0278c22: 遍廣容二義。融於諸事。皆能周遍含融。所以
T2205_.57.0278c23: 法界觀云事。如理融遍攝無礙已上若云因
T2205_.57.0278c24: 者。下十門中。毎門於一一事有一遍一切。一
T2205_.57.0278c25: 含一切等義。何不直約宗名周遍含容。要云
T2205_.57.0278c26: 帶因乎　答。周遍含容之名。齊通宗因不偏
T2205_.57.0278c27: 屬。故云帶因明宗。故玄鏡云。然理含萬徳。無
T2205_.57.0278c28: 可同喩。略如虚空。虚空中略取二義。一方遍
T2205_.57.0278c29: 一切色非色處即周遍義。二包含無外無有
T2205_.57.0279a01: 一法出虚空。故即含容義。理亦如空。具於二
T2205_.57.0279a02: 義。無不遍故。無不包故。即事如理。乃至纖塵
T2205_.57.0279a03: 亦能包遍故。云事如理融遍攝無礙攝即含
T2205_.57.0279a04: 容義已上准此可知。問。周遍含容者。法喩中
T2205_.57.0279a05: 何乎　答。准玄鏡意。雙約法喩以名之歟。又
T2205_.57.0279a06: 非但雙約法喩亦通宗因。故知。周遍含容之
T2205_.57.0279a07: 名。廣該通法喩宗因者也
T2205_.57.0279a08: 抄。然法界觀文　問。付周遍含容。且法界觀
T2205_.57.0279a09: 十門。與今十玄門爲同爲異　答。抄云不同
T2205_.57.0279a10: 也云云付之四種法界中。後三者源出法界
T2205_.57.0279a11: 觀三重法界。理事無礙十門。既彼此全同也。
T2205_.57.0279a12: 周遍含容十門。豈不同乎。是以玄鏡云。由其
T2205_.57.0279a13: 初門理如事故。一可爲多。由第二門事如理
T2205_.57.0279a14: 故。多可爲一。二四如理之遍。三五如理之包。
T2205_.57.0279a15: 二而不二。四即不二而二。以不壞相故。三即
T2205_.57.0279a16: 非廣而廣。五即廣即非廣。亦以不壞相故。六
T2205_.57.0279a17: 即雙含一多。容遍無礙。七假攝入自在。八含
T2205_.57.0279a18: 一多交渉。九會攝入自在。十即融成一致故。
T2205_.57.0279a19: 第十門即同時具足相應門。九即因陀羅網
T2205_.57.0279a20: 境界門。由第八交渉互爲能所。有隱顯門。
T2205_.57.0279a21: 其第七門相即相入門。五即廣狹門。四不
T2205_.57.0279a22: 離一處即遍有相即門。三事含理事故有微
T2205_.57.0279a23: 細門。六具相即廣狹。一爲首有主伴門。顯於
T2205_.57.0279a24: 時中有十世門已上既如是配屬。何云不同
T2205_.57.0279a25: 乎　答
T2205_.57.0279a26: 抄。同法界觀中文　問。法界觀中廣容普遍
T2205_.57.0279a27: 之義者。彼理如事等十門中何乎　答。會解
T2205_.57.0279a28: 云。即當觀中第六遍容無礙門義。然觀中第
T2205_.57.0279a29: 五雖云廣狹無礙門。正明不壞一塵而廣容
T2205_.57.0279b01: 法界。唯廣容義爾。今以不壞一塵。廣容法
T2205_.57.0279b02: 界爲即廣之狹。即此一塵。普遍法界爲即
T2205_.57.0279b03: 狹之廣。故云自在。此但義同故。云而名少異
T2205_.57.0279b04: 也○問。玄鏡云五即廣狹門。今何取第六門
T2205_.57.0279b05: 義耶　答。彼配十玄故取名同。今據所出故
T2205_.57.0279b06: 取義同。若爾既第五唯廣容義。何玄鏡配廣
T2205_.57.0279b07: 狹門耶。答。以不壞一塵而廣容故。具廣容
T2205_.57.0279b08: 普遍二義。生下諸門故。須約義門也已上
T2205_.57.0279b09: 問。見下疏抄解釋。但約普遍法界。而不壞
T2205_.57.0279b10: 狹相之義名廣狹門見全無廣容之義。何云
T2205_.57.0279b11: 同普遍廣容之義乎　是以玄鏡云五即廣狹
T2205_.57.0279b12: 門云云彼第五廣狹無礙門。即今第二廣狹
T2205_.57.0279b13: 也爲言此釋尤有理歟如何　答。法界觀中。
T2205_.57.0279b14: 第四通局無礙門。云全遍十方而不動一位
T2205_.57.0279b15: 已上第五廣狹無礙門云。不壞一塵而能廣
T2205_.57.0279b16: 容十方刹徳已上第六遍容無礙門云。謂此
T2205_.57.0279b17: 一塵望於一切。由普遍即是廣容故。遍在
T2205_.57.0279b18: 一切中。時即復還攝一切諸法。全住自中
T2205_.57.0279b19: 已上然今疏釋廣狹云。普周法界。而不壞本
T2205_.57.0279b20: 位已上全同彼通局無礙義。是則雖名同第
T2205_.57.0279b21: 五。而義全同第四。但鈔云。事如理故廣。
T2205_.57.0279b22: 不壞本相故狹已上事如理者。謂理之普遍。
T2205_.57.0279b23: 如理之廣容故云廣爲言故疏下文釋法性融
T2205_.57.0279b24: 通門中云。二事既如理能包。亦如理廣遍。
T2205_.57.0279b25: 而不壞狹相故。有廣狹純雜無礙門。能包
T2205_.57.0279b26: 者廣容也。故知。今正以廣容普遍二義。名廣
T2205_.57.0279b27: 狹門云事分明也。爾者會解云。即當觀中
T2205_.57.0279b28: 第六遍容無礙門義者。尤有其謂歟。但於
T2205_.57.0279b29: 玄鏡釋者。以今第二廣狹門。望彼第五門。以
T2205_.57.0279c01: 名字同故。以廣狹倶具故。指同之也。雖然於
T2205_.57.0279c02: 廣中。彼但有廣容一義。今即具容遍二義故。
T2205_.57.0279c03: 於義不齊。若彼第六門。則具有容遍二義故。
T2205_.57.0279c04: 於義全齊。仍會解記。改指第六門歟。但立門
T2205_.57.0279c05: 名中無狹字。而釋相中云。謂此一塵者自
T2205_.57.0279c06: 是狹故。今抄云。第二廣狹自在門。同法界
T2205_.57.0279c07: 觀中廣容普遍之義。而名小異云云問。若
T2205_.57.0279c08: 爾與彼周遍含容觀之得名有何異乎。又次
T2205_.57.0279c09: 下抄云。約事如理遍故廣。不壞事相故狹
T2205_.57.0279c10: 已上
T2205_.57.0279c11: 抄。由上事理無礙中文　問。今擧事理相遍
T2205_.57.0279c12: 者。令全同今廣狹門歟　答。生下諸門之義。
T2205_.57.0279c13: 彼此相似故。引例同之。非謂全同也
T2205_.57.0279c14: 抄。二體倶存文　問。相容門意。一多兩體可
T2205_.57.0279c15: 云無礙融通乎　答。爾也　問。今抄云。二體
T2205_.57.0279c16: 倶存。力用交徹耳已上准此。二體各立不渉
T2205_.57.0279c17: 入融通。但力用相入見如何　答。五教章云。
T2205_.57.0279c18: 以用收體。更無別體故。唯相入以體收用。無
T2205_.57.0279c19: 別用故。唯是相即已上准此可知。但於今抄
T2205_.57.0279c20: 釋者。決擇云。此意有力之體爲所入。無力
T2205_.57.0279c21: 之體爲能入。非謂但用相入也已上
T2205_.57.0279c22: 抄。五由互相攝文　問。今云相攝者。約用力
T2205_.57.0279c23: 無力歟。約體空有歟　答。疏下文釋縁起相
T2205_.57.0279c24: 由中。有三重釋中。初由異體相即具隱顯
T2205_.57.0279c25: 門云云抄委釋成。必可見之。故知。約體空有
T2205_.57.0279c26: 也。問。若爾何故今抄釋云攝他。他雖存而不
T2205_.57.0279c27: 可見等哉。既云攝他他雖存。豈非相入哉如
T2205_.57.0279c28: 何　答。能成能攝者有體。是名爲顯。所成
T2205_.57.0279c29: 所攝者無體。是名爲隱。即此二義。於一
T2205_.57.0280a01: 法上倶時成故。云隱顯倶成也。然今云攝
T2205_.57.0280a02: 他等者。且自爲能攝能成。他爲所攝所成。
T2205_.57.0280a03: 故云攝他。即於此時。他還爲能攝故。云他雖
T2205_.57.0280a04: 存。而不失前爲所攝所成之義邊。故云而不
T2205_.57.0280a05: 可見也。是故於他之一法上。隱顯二義倶
T2205_.57.0280a06: 時成就故。有隱顯門爲言決擇下文縁起相
由門		云。
T2205_.57.0280a07: 言由此即彼故此隱彼顯者。問。能即體無。云
T2205_.57.0280a08: 何名隱。答。正能即無體時。不妨便爲所即有
T2205_.57.0280a09: 體之法。在能即門隱也已上問。若約能成能
T2205_.57.0280a10: 攝名爲顯等者。何不通相入門以能攝爲有
T2205_.57.0280a11: 力。即是名顯等之義哉　答。抄下文云。相入
T2205_.57.0280a12: 則此彼互存。如兩鏡相照云云既此彼互存。明
T2205_.57.0280a13: 知。唯顯可無隱故。但局相即不通相入也。已
T2205_.57.0280a14: 上且約異體相即。以明隱顯之意也。更有相
T2205_.57.0280a15: 入相即。同體異體等。相望以明隱顯。尋
T2205_.57.0280a16: 下應知
T2205_.57.0280a17: 抄。而不可見故文　問。今云不可見者。約眼
T2205_.57.0280a18: 識以論見不見歟。爲當約智惠之照見歟
T2205_.57.0280a19: 答。抄下釋當門中。引夜摩偈。正約眼識論見
T2205_.57.0280a20: 不見歟。但可通智惠照見歟。當問既約見
T2205_.57.0280a21: 不見明隱顯義。其意亦難曉。然先徳委釋故。
T2205_.57.0280a22: 今且引細思可知。決擇云言攝他他雖存而
T2205_.57.0280a23: 不可見。故有隱顯門者　問。佛見不。若云不
T2205_.57.0280a24: 見。佛非遍知。若云見者。應非是隱。若許
T2205_.57.0280a25: 非隱。應闕隱顯一種玄門也。若許闕者。佛
T2205_.57.0280a26: 證窮門。應非通與十玄作所以也　答。有二
T2205_.57.0280a27: 義。佛雖不見。而但了知。即無前難。良恐不
T2205_.57.0280a28: 爾。豈可佛智但是遍知無遍見耶　又解。今
T2205_.57.0280a29: 就因位有見不見。成隱顯門。佛皆遍見彼
T2205_.57.0280b01: 不見。不見攝所歸能。佛具隱顯。又解。言不見
T2205_.57.0280b02: 者。正就隱門。不見彼顯門。非謂彼隱。亦
T2205_.57.0280b03: 皆不見故成遍知。若爾不見彼顯。還非遍知。
T2205_.57.0280b04: 通云。良以彼法具隱具顯。佛智遍知。若隱
T2205_.57.0280b05: 若顯。且就隱義不見其顯故云不見。名據
T2205_.57.0280b06: 當門。或隱或顯。一切皆見故成遍知。如
T2205_.57.0280b07: 月半晦。但不見明。名之爲隱。非謂彼晦亦皆
T2205_.57.0280b08: 不見。又解。以所觀法。具彼可見不可見義。方
T2205_.57.0280b09: 成無礙。能觀佛智。雙見可見不見義。可成
T2205_.57.0280b10: 遍知。若但見於可見不見不可見者。應非
T2205_.57.0280b11: 遍知。故下鈔云。則無一處無有普賢。今何不
T2205_.57.0280b12: 見。釋有三意。一約根不見。是盲者過。二不
T2205_.57.0280b13: 見是見虚空身。以虚空不可見。若不見者。眞
T2205_.57.0280b14: 見虚空。三亦遍不見處故。明見則不遍。何
T2205_.57.0280b15: 者以可見不可見。皆是普賢身。要令可見爲
T2205_.57.0280b16: 身。則普賢身不周萬。有釋曰。義相當者。摘而
T2205_.57.0280b17: 作證。學者諦思已上
T2205_.57.0280b18: 抄。八由既如帝網文問。旨歸云。又此花葉理
T2205_.57.0280b19: 無孤起。必攝無量眷屬圍繞。經云。此花有世
T2205_.57.0280b20: 界海塵數蓮花。以爲眷屬。此經圓教所有之
T2205_.57.0280b21: 法。皆互爲主伴。具徳圓滿。是故見此花葉。
T2205_.57.0280b22: 即是見於無盡法界。非是託此別有所表。下
T2205_.57.0280b23: 文云。從無生法忍所起花蓋等已上旨歸不
T2205_.57.0280b24: 別立託事門。而如是見。故知。由主伴無礙。
T2205_.57.0280b25: 有託事顯法。故合爲一門歟。然今何云由
T2205_.57.0280b26: 帝網無盡故。有託事顯此哉　答
T2205_.57.0280b27: 抄。故彼相在即相入也文　決擇云。言故彼
T2205_.57.0280b28: 相在即相入也者。清涼意也。若爾刊定。何故
T2205_.57.0280b29: 徳相但用相在。而無相入耶。彼師意。謂從
T2205_.57.0280c01: 外至内名相入。本居其内名相在。既本居其
T2205_.57.0280c02: 内故無相入。但具相在。若爾清涼義云何通。
T2205_.57.0280c03: 答。行布門中常相在圓融門中常相入。行
T2205_.57.0280c04: 布不礙圓融故。從外而至内也已上
T2205_.57.0280c05: 抄。彼相作者乃相即也文　問。若爾刊定。
T2205_.57.0280c06: 有何意別立之哉　答。彼師意云。相即者。
T2205_.57.0280c07: 廢己同他之義故。如投乳於水中歟。相作
T2205_.57.0280c08: 者。致己作他之義故。如轉女成男歟。又一義
T2205_.57.0280c09: 云。對機令見致凡始作佛。名爲相作用故。
T2205_.57.0280c10: 業用中別立此二門歟　問。答爾餘同時具
T2205_.57.0280c11: 足等諸門。皆可有此二義別。何不別立哉
T2205_.57.0280c12: 答
T2205_.57.0280c13: 抄。不應有普攝諸法文唐經第三十。説如
T2205_.57.0280c14: 相迴向中。説須如之行竟。更對如廣辨中。
T2205_.57.0280c15: 擧眞如百徳。彼疏攝爲十地所證十眞如。至
T2205_.57.0280c16: 下法性融通中。略可攝之。彼經云。譬如眞如
T2205_.57.0280c17: 普攝。諸法善根迴向亦復如是。盡攝一切衆
T2205_.57.0280c18: 生善根已上決擇云。言不應有普攝諸法之
T2205_.57.0280c19: 徳等者。破轉救也。恐外救云。眞如闕入作
T2205_.57.0280c20: 之徳有何過耶。故攝云不應等。先破闕相入。
T2205_.57.0280c21: 救以破闕相作。故尋攝可悉已上
T2205_.57.0280c22: 抄。及遍一切法徳文經云。譬如眞如體性。
T2205_.57.0280c23: 寛廣遍一切法善根迴向。亦復如是。淨念
T2205_.57.0280c24: 無礙。普攝一切寛廣法門已上此外亦有遍一
T2205_.57.0280c25: 切處。及晝夜半月等徳。各別説之
T2205_.57.0280c26: 抄。能安立徳文經云。譬如眞如。能有安立
T2205_.57.0280c27: 善根迴向。亦復如是。悉能安立一切衆生
T2205_.57.0280c28: 已上
T2205_.57.0281a01: 抄。及能持世間文　經云。譬如眞如。持諸世
T2205_.57.0281a02: 間善根迴向。亦復如是。能持一切菩薩諸行
T2205_.57.0281a03: 已上問。經亦云。譬如眞如。成就一切諸
T2205_.57.0281a04: 佛菩薩善根迴向。亦復如是。發起一切大願
T2205_.57.0281a05: 方便。成就諸佛廣大智慧已上准此。今抄雙
T2205_.57.0281a06: 擧能持世間徳。及成就一切諸佛菩薩徳之
T2205_.57.0281a07: 兩門歟。爲當但是前能持世間之一門歟如
T2205_.57.0281a08: 何　答。思之應知　問。今入作者相入相即
T2205_.57.0281a09: 也。然此二玄配屬眞如徳。與今疏抄相違
T2205_.57.0281a10: 抄。其同體成即徳乃文　問。刊定所立同
T2205_.57.0281a11: 體成即徳。具足無盡徳之二玄者。今家所立
T2205_.57.0281a12: 十玄門中何門所攝哉　答。今抄云。同體成
T2205_.57.0281a13: 即徳是今託事門也。具足無盡徳。即今帝網
T2205_.57.0281a14: 微細之兩門也云云付之不明。今抄下釋第
T2205_.57.0281a15: 四相即門云。今疏正意。但以相即門。攝同體
T2205_.57.0281a16: 成即。同體成即。但是一即多耳已上又釋託
T2205_.57.0281a17: 事門云。既言即是無盡法界。明知。即是事事
T2205_.57.0281a18: 無礙。古立具足無盡。不異於此已上又云。今
T2205_.57.0281a19: 明一事。即法即人即依即正具無盡徳。從
T2205_.57.0281a20: 無盡因之所生故已上彼同體成即徳。是今相
T2205_.57.0281a21: 即門之所攝也。彼具足無盡徳。即今託事
T2205_.57.0281a22: 門云事分明也。今何相違乎　答。刊定記
T2205_.57.0281a23: 第一末云。六同體成即徳。謂諸體事同類
T2205_.57.0281a24: 異類。及中一多大小長短位。上下等一一。
T2205_.57.0281a25: 即是一切諸法。此中不同前相即門。前據
T2205_.57.0281a26: 此彼相望相即。此約即體是一切諸法。此
T2205_.57.0281a27: 中不同造色地。即是一切法如體事能造色
T2205_.57.0281a28: 地。即是水等亦即所造香味觸等。亦即異
T2205_.57.0281a29: 斷心心法。乃至悉亦如是已上又今疏下文
T2205_.57.0281b01: 釋託事門云。見此花葉即是見於無盡法界
T2205_.57.0281b02: 等文既彼云。一一即是一切諸法。今云。見此
T2205_.57.0281b03: 花葉等。其義大同故。云號同體成即今託事
T2205_.57.0281b04: 門也。次於具足無盡徳者。次下釋帝網門中
T2205_.57.0281b05: 意云。無盡有三。若互現無盡。則帝網門。若
T2205_.57.0281b06: 頓現無盡。則微細門。若出生無盡。則是刊
T2205_.57.0281b07: 定所立具足無盡徳。是一重無盡也。雖細
T2205_.57.0281b08: 分則有此小異。然統收之。則不於互現頓
T2205_.57.0281b09: 現二種無盡故。不別立出生無盡也。委如次
T2205_.57.0281b10: 下鈔。并會解記釋。可見之。但於相即門釋者。
T2205_.57.0281b11: 如次下會通。可見之
T2205_.57.0281b12: 抄。可以内行文　問。圓經意。以草木等之外
T2205_.57.0281b13: 事。爲能觀智之義可見耶　答。抄引探玄
T2205_.57.0281b14: 云。以此經中可以内行爲外事故文此爲
T2205_.57.0281b15: 明勝音所坐蓮花。即是能觀智之義故。以
T2205_.57.0281b16: 昇兜率天品意釋成之。即如下引抄一上是
T2205_.57.0281b17: 也　問。凡能觀智者。縁慮分別之心法也。更
T2205_.57.0281b18: 於非情草木。不可有縁慮分別之義。縱雖
T2205_.57.0281b19: 圓經意。爭以草木等爲能觀智乎　若強云
T2205_.57.0281b20: 有此義者。何分情非情等別乎　答。彼三
T2205_.57.0281b21: 乘教意。難開覺佛性唯局有情。若依圓教。
T2205_.57.0281b22: 佛性及性起皆通情非情。既開覺佛性。通
T2205_.57.0281b23: 非情草木。能觀之智。豈可簡外事乎。是以
T2205_.57.0281b24: 五教章云。隨有舍林地山等。皆是法門。或是
T2205_.57.0281b25: 行。或是位。或教義等。而不壞其事。仍一一塵
T2205_.57.0281b26: 中。具足法界。一切差別事。因陀羅微細成就。
T2205_.57.0281b27: 隨一事起。皆悉如是。三乘等不爾。但可説
T2205_.57.0281b28: 即空即眞如等故不同也已上意云。舍有覆
T2205_.57.0281b29: 物義。是十身如來慈悲。覆育衆生之大行
T2205_.57.0281c01: 也。例如探玄第二釋風神云。又令衆生身
T2205_.57.0281c02: 不分散。皆是法界縁起。舍那風神力也已上
T2205_.57.0281c03: 又眞如既具萬徳。爾者眞如全現之法。云
T2205_.57.0281c04: 何不具觀智之徳乎　此准還源觀。一塵出
T2205_.57.0281c05: 生無盡遍。可知之。又今云。可以内行爲外事
T2205_.57.0281c06: 者。十玄門釋託事門云。一切幢一切蓋等
T2205_.57.0281c07: 事是行體也已上又抄一上。釋託事門云。如
T2205_.57.0281c08: 下經云。此花蓋等。從無生法忍之所生起等
T2205_.57.0281c09: 意。明一切因生一果。一果即具一切因故非
T2205_.57.0281c10: 是託。此別者所表已上准此花蓋等。從無生
T2205_.57.0281c11: 法忍等萬行因所生起故。此所生之花蓋。即
T2205_.57.0281c12: 具無生法忍等萬行爲言故云以内行爲外事
T2205_.57.0281c13: 也。但於草木等外事。無縁慮分別故。不可有
T2205_.57.0281c14: 觀智徳之難者。此是三乘教之所談也。起
T2205_.57.0281c15: 信論云。從本已來。色心不二。以色性即智故。
T2205_.57.0281c16: 色體無形説名智身。以智性即色故。説名法
T2205_.57.0281c17: 身。遍一切處已上探玄十六云。若三乘教眞
T2205_.57.0281c18: 如之性。通情非情。開覺佛性。唯局有情○若
T2205_.57.0281c19: 依圓教。佛性及性起。皆通依正已上准此
T2205_.57.0281c20: 等釋。一眞法界寂照雙流縁起。爲色心依
T2205_.57.0281c21: 正。本既寂照無二。今亦全體縁起。故知。依正
T2205_.57.0281c22: 二報。是表裏之異。有情非情。亦體用之別故。
T2205_.57.0281c23: 處處解釋中。云即人即法即依即正即情即
T2205_.57.0281c24: 非情等云云又探玄第二釋淨眼品云不可思
T2205_.57.0281c25: 議師子之座文。明十種不思議中云。不可以
T2205_.57.0281c26: 依報思。以菩薩所成故○不可以法思。具有
T2205_.57.0281c27: 三業爲人用故已上具有三業爲人用等者。檢
T2205_.57.0281c28: 探玄第二釋覺樹嚴并寶座殊勝中。可自知
T2205_.57.0281c29: 之。凡今以外事爲内行者。圓經不共之妙
T2205_.57.0282a01: 旨。於餘教中闕而不説故。人多驚怪故。略列
T2205_.57.0282a02: 示之
T2205_.57.0282a03: 抄。四行事之花結文　内行即事故云行事也。
T2205_.57.0282a04: 抄釋行位云。造修之行所成之位文准此
T2205_.57.0282a05: 可知
T2205_.57.0282a06: 抄。九逆同五熱文　唐經六十四云。爾時善財
T2205_.57.0282a07: ○見彼勝熱。修諸苦行。求一切智。四面火聚。
T2205_.57.0282a08: 猶如大山。中有刀山。高峻無極。登彼山上。投
T2205_.57.0282a09: 身入火已上問。今花事同五熱者。其意如何
T2205_.57.0282a10: 答。今此一花事既通表花嚴一部所詮義。其
T2205_.57.0282a11: 所詮義中逆順者。即如五熱十度是也爲言
T2205_.57.0282a12: 非謂此花事上。別有逆順義。更同彼五熱
T2205_.57.0282a13: 等也
T2205_.57.0282a14: 疏。故下文云一切法門文　問。何故引此文
T2205_.57.0282a15: 爲此門之證乎　答。唐經第二云。普智眼天
T2205_.57.0282a16: 王。得入普門觀察法界。解脱門一切法門。無
T2205_.57.0282a17: 盡海同會一法道場中。如是法性佛所説。智
T2205_.57.0282a18: 眼能明此方便已上大疏二上云。第四禪廣
T2205_.57.0282a19: 果天長行十法中○六普門者。一門攝一切門。
T2205_.57.0282a20: 名爲普門。隨一一門。各全收法界故。於其中
T2205_.57.0282a21: 觀察法界。深智契達故。名爲入。此於隨相中
T2205_.57.0282a22: 得解脱○十偈次第○六中初二句即普門。次
T2205_.57.0282a23: 一句即法界。末句義兼於入已上既云普門法
T2205_.57.0282a24: 界。可爲總門之證也　問。花藏頌意。何必爲
T2205_.57.0282a25: 總門之證乎　答。今抄委釋之。又大疏二下。
T2205_.57.0282a26: 正釋彼頌云。四有二頌明刹自在。總頌上所
T2205_.57.0282a27: 攝刹徳。初頌自在。一一稱性故。即同時具足
T2205_.57.0282a28: 相應門也。心塵准思。寶光現佛者。依正互
T2205_.57.0282a29: 融故已上
T2205_.57.0282b01: 抄。總由徳相文　問。隨機應現之變化者。悉
T2205_.57.0282b02: 是本自具足之徳可云耶　答。自宗意爾也。
T2205_.57.0282b03: 付之。無上覺者之神力。能現無形質之法。成
T2205_.57.0282b04: 所作智之變化。豈局本自具足之事乎。況無
T2205_.57.0282b05: 而忽有。名之爲化。若是本自具足之法者。不
T2205_.57.0282b06: 可名變化乎　答。若諸佛神力化現。本無之
T2205_.57.0282b07: 物始令有者。於法界中有増減可云耶　若
T2205_.57.0282b08: 許有増減者。先佛後佛徳可有勝劣乎　若
T2205_.57.0282b09: 云無増減者。既許化現本無之物而無増減
T2205_.57.0282b10: 者。不應理故。明知。本因所具之法。爲不覺知
T2205_.57.0282b11: 之機。始令見之。是名化現。全無本不具之物。
T2205_.57.0282b12: 始令機見之。故晋經光明覺品云。如來身
T2205_.57.0282b13: 色形相處。一切世間莫能觀。億那由他劫
T2205_.57.0282b14: 思量。妙色威神不可極。非以相好爲如來。無
T2205_.57.0282b15: 相離相寂滅法。一切具足妙境界。隨其所應
T2205_.57.0282b16: 悉能現已上玄第四云。六偈明佛體寂滅○二
T2205_.57.0282b17: 妙相超情。三顯超情。所以謂以非相爲相故
T2205_.57.0282b18: 已上唐經十三。疏三上。大同之。既云具足一
T2205_.57.0282b19: 切妙境界等。豈非明文耶。又晋經第八地
T2205_.57.0282b20: 疏。二即彼花葉文　問。付明廣狹自在門。且
T2205_.57.0282b21: 唯就一法上論廣狹義歟。爲當二法相望論
T2205_.57.0282b22: 之耶　答云云兩方。若云唯就一法上論者。
T2205_.57.0282b23: 凡廣狹門意。約普遍廣容。論廣狹無礙義之
T2205_.57.0282b24: 時。彼此相望。有分即無分之義。是名廣狹自
T2205_.57.0282b25: 在。豈唯就一法上論之耶　是以今疏序。述
T2205_.57.0282b26: 廣狹門云。廣大即入於無間。塵毛包納而
T2205_.57.0282b27: 無外已上抄釋云。上句大入小。下句小容大。
T2205_.57.0282b28: 雖有即入。意取廣狹已上二法相望。論廣狹
T2205_.57.0282b29: 無礙云事分明乎。若依之爾者。今疏云普
T2205_.57.0282c01: 周法界而不壞本位等。而引十定品證此義。
T2205_.57.0282c02: 抄釋云由花是事。分限歴然。而即眞性故。
T2205_.57.0282c03: 無分限文等。廣引大經數處之文。悉就一
T2205_.57.0282c04: 法上論廣狹義。全不見約二法相望論之如
T2205_.57.0282c05: 何 答。此事雖難思。且一義云。唯就一法上。
T2205_.57.0282c06: 論廣狹自在也。其旨如一邊所引。解釋并
T2205_.57.0282c07: 經文。又今抄下文云。抄以事如理故。廣不壞
T2205_.57.0282c08: 本相故狹。此二同時故。有即廣即狹已上故
T2205_.57.0282c09: 知。此一法約稱性故。備遍容二義故廣也。無
T2205_.57.0282c10: 分也。約不壞故狹也。何必約二法相望。方
T2205_.57.0282c11: 執有此義哉。但於疏序同抄釋者。實似二法
T2205_.57.0282c12: 相望。然抄既云雖有即入意取廣狹。明知。
T2205_.57.0282c13: 雖二法相望有即入義。而意取一法上廣狹
T2205_.57.0282c14: 義故。彼抄次下。引晋經十住品即釋云。至大
T2205_.57.0282c15: 有小相即廣狹無礙也者。約稱性故至大也。
T2205_.57.0282c16: 約不壞相故小相也。豈非就一法上論廣狹
T2205_.57.0282c17: 義乎。重意云。就一法上。若約能即能入之
T2205_.57.0282c18: 義邊。則不壞相故有狹義。若約所即所入
T2205_.57.0282c19: 之義邊。則稱性故有廣義。此二義同時故。云
T2205_.57.0282c20: 自在無礙。故鈔釋云雖有即入意取廣狹。又
T2205_.57.0282c21: 云若即若入皆得廣狹無礙者。皆此意也
T2205_.57.0282c22: 問。今疏會取廣狹純雜二門云。然此廣狹亦
T2205_.57.0282c23: 名純雜已上下釋法性融通門亦同之。然彼
T2205_.57.0282c24: 純雜門。必約多法相望。今此廣狹何不爾乎。
T2205_.57.0282c25: 又決擇第二云。賢首所立廣狹是一。都無前
T2205_.57.0282c26: 妨。如將一塵稱性故廣。不壞相故狹。豈有
T2205_.57.0282c27: 相濫。若爾同體廣狹可然。異體云何　答。
T2205_.57.0282c28: 初既不濫。後有何疑。何以得知。下擧玄次第
T2205_.57.0282c29: 云。廣狹躡前事理無礙。爲後九門之所以
T2205_.57.0283a01: 也。又下清涼會取純雜云。契理爲純。不壞
T2205_.57.0283a02: 相雜。是故得知如無實意。賢首所難。還
T2205_.57.0283a03: 成自害。幸希詳審已上賢首所難者。即今
T2205_.57.0283a04: 抄云。純雜通事理無礙等之諸難也。既廣
T2205_.57.0283a05: 狹通同體異體。明知。非但就一法上論廣狹。
T2205_.57.0283a06: 亦通二法相望云事如何　答。案清涼意。至
T2205_.57.0283a07: 相所立純雜門。通事理無礙。及單約事説。與
T2205_.57.0283a08: 事事無礙之三義。且其事事無礙義者。今
T2205_.57.0283a09: 抄次下云約事事無礙者。如一施行一切皆
T2205_.57.0283a10: 施名純。施中具於諸行名雜已上是即二法
T2205_.57.0283a11: 相望。方明純雜。有相濫故。賢首改爲廣狹。今
T2205_.57.0283a12: 清涼會取也師。意云。至相立純雜者。稱性故
T2205_.57.0283a13: 云純。不壞相故云狹。約此義邊。則二師所立
T2205_.57.0283a14: 無大相違故。會同之意。爲泯是非故也。但
T2205_.57.0283a15: 彼純雜門。以一行約稱性故名純。是能具
T2205_.57.0283a16: 也。以諸行約不壞相故名雜。是所具也。例
T2205_.57.0283a17: 如抄一上釋阿僧祇品文云。以毛約稱性。刹
T2205_.57.0283a18: 約不壞相故。廣相不能遍小性也已上思之
T2205_.57.0283a19: 可知。既一多相望。以明純雜故。有濫即入之
T2205_.57.0283a20: 過也。然此廣狹。必約一法上。論稱性不壞相
T2205_.57.0283a21: 故。無濫即入之過。故決擇云。賢首所立廣狹
T2205_.57.0283a22: 是一。都無前妨已上由是雖會取而不名純
T2205_.57.0283a23: 雜正立廣狹名者。即此意也。故會解云。以
T2205_.57.0283a24: 至相所立此門。唯約行説故。次前疏數段經。
T2205_.57.0283a25: 皆約行明純雜也。今雖會取。然亦義通三意
T2205_.57.0283a26: 故。正立廣狹門爾。但於決擇釋者□□
T2205_.57.0283a27: 問。疏下文法性融通門云。二事既如理。能包亦
T2205_.57.0283a28: 如理。廣遍而不壞狹相故。有廣狹純雜無礙
T2205_.57.0283a29: 門。又性常平等故純。普攝諸法故雜已上
T2205_.57.0283b01: 抄四上云。二譬如眞如性常平等。及譬如眞
T2205_.57.0283b02: 如普攝諸法。二徳成廣狹門已上准此。以
T2205_.57.0283b03: 一法約稱性故廣也。純也。是爲能攝。以諸法
T2205_.57.0283b04: 約不壞相故狹也。雜也。是爲所攝見爾者一
T2205_.57.0283b05: 法諸法相望論廣狹。全同純雜云事分明也
T2205_.57.0283b06: 是一又疏下文釋教體門事事無礙體中。引
T2205_.57.0283b07: 十住品即釋云。即廣狹無礙體。亦名云□教
T2205_.57.0283b08: 一句不壞狹也純也。文義不同廣也雜也已上
T2205_.57.0283b09: 抄并兩記無釋。此亦一多相望明狹義是二
T2205_.57.0283b10: 但廣狹等配釋不似常途。爾者如何　答。法
T2205_.57.0283b11: 性融通門之疏釋者。前列名總顯中。已料
T2205_.57.0283b12: 簡之畢。雖明相攝。而意取廣狹歟。亦准抄一
T2205_.57.0283b13: 上釋。可知之。次於教體門之釋者
T2205_.57.0283b14: 抄。若准無著無縛文　疏五下第九
迴向		云。理智
T2205_.57.0283b15: 無依不爲能所見著相惑所縛。由此即名解
T2205_.57.0283b16: 脱。此約行體釋之○又解脱者。亦作用自在。
T2205_.57.0283b17: 如不思議等。此約行用由攝善根。皆用迴向
T2205_.57.0283b18: 普賢三業自在徳用故已上若依晋經。云無
T2205_.57.0283b19: 縛無著。探玄第八云。無縛無著有六。一由離
T2205_.57.0283b20: 凡故。不縛生死。以於小故不著涅槃。二離六
T2205_.57.0283b21: 識取外不縛。離第七執於内不著。三離現行
T2205_.57.0283b22: 縛無種子著。四不取有縛不執空著。五無惑
T2205_.57.0283b23: 障縛無智障著。六無麁使縛絶習章著故。名
T2205_.57.0283b24: 無縛無著　問。今引此第九迴向文證何義
T2205_.57.0283b25: 乎　答。彼明第九迴向行相中。有二十二
T2205_.57.0283b26: 門。成普賢自在用。今抄引初九願一多攝入
T2205_.57.0283b27: 自在中第三四兩願。明純雜門通業用事事
T2205_.57.0283b28: 無礙義也　問。經文云成就普賢佛自在力文
T2205_.57.0283b29: 普賢是因位菩薩。何云佛乎。又何不云成就
T2205_.57.0283c01: 遮那乎　答。大疏云。無著無縛解脱。必是能
T2205_.57.0283c02: 迴之心。成就普賢身業。正是所向他皆倣此。
T2205_.57.0283c03: 此一迴向不願成佛。願成普賢者。以普賢
T2205_.57.0283c04: 通於位前及以位後。得道不捨因行。窮盡
T2205_.57.0283c05: 生界利樂有情故。願成普賢通二迴向。下
T2205_.57.0283c06: 別願中一一門内。皆攝法界自在徳用。或理
T2205_.57.0283c07: 行或智或境。或自行或化生。或體或用。或因
T2205_.57.0283c08: 或果。或人或法。皆各總攝一切法故已上抄
T2205_.57.0283c09: 十三上云。疏願成普賢兼二迴向者。位後
T2205_.57.0283c10: 普賢是佛。即向菩薩。等覺位前即向衆生
T2205_.57.0283c11: 已上
T2205_.57.0283c12: 抄。即徳相之文　問。自下廣引諸文。頻簡別
T2205_.57.0283c13: 徳用有何意耶　答。刊定釋相在徳中。引普
T2205_.57.0283c14: 賢三昧品佛身中有國土。及諸佛菩薩初發
T2205_.57.0283c15: 心品一微塵中無量刹等。現相品如來一一
T2205_.57.0283c16: 毛孔中一切刹種諸佛坐等。七十九卷善財
T2205_.57.0283c17: 入樓閣見種種境界等之諸文。釋相入用中。
T2205_.57.0283c18: 引第八迴向等諸文。全同今抄所引故。今抄
T2205_.57.0283c19: 全寫。彼記但約業用故。今抄主爲簡別彼謬
T2205_.57.0283c20: 引。隨文結釋。令知通徳用及不通之分齊。然
T2205_.57.0283c21: 疏文云以一佛土滿十方等者。此依賢首引
T2205_.57.0283c22: 之。非彼刊定所引也
T2205_.57.0283c23: 抄。可以意得文　會解云。上所引文。約本具
T2205_.57.0283c24: 則通徳相。約應機則爲業用。約當相明文。如
T2205_.57.0283c25: 初引花藏偈。後引離世間品等。則多局業用
T2205_.57.0283c26: 故。云可以意得文
T2205_.57.0283c27: 抄。故今更對餘一多文　問。餘一多等者何
T2205_.57.0283c28: 乎　答。會解云。謂上約一花望一切説。今更
T2205_.57.0283c29: 於一切中。別取一佛。或一菩薩等名餘
一也		多佛
T2205_.57.0284a01: 多菩薩等名餘
多也　已上
T2205_.57.0284a02: 抄。故下結例該一切法文　會解云。即第三
T2205_.57.0284a03: 結例成答中云擧花。既爾一塵等事亦然文
T2205_.57.0284a04: 抄。或復有六謂前四句文　問。今六句八句
T2205_.57.0284a05: 者。爲清涼新立否　答。此六句及下大小長
T2205_.57.0284a06: 短等一一相。即例知者。是刊定記。於徳相十
T2205_.57.0284a07: 玄中相即相在兩門。委別列之。後後諸門。
T2205_.57.0284a08: 令准知之。今依用彼歟。但於八句者
T2205_.57.0284a09: 抄。然刊定記將相即門文　問。刊定所立同
T2205_.57.0284a10: 體成即徳者。今家十玄中何門所攝乎　答。
T2205_.57.0284a11: 或云託事門攝。或云相即門攝。可有二意也
T2205_.57.0284a12: 問。二門遙異。全無可相渉之義勢。何以二
T2205_.57.0284a13: 門攝一徳乎　又若今疏正意。既以相即門
T2205_.57.0284a14: 攝同體成即者。何故鈔中。屬託事門攝哉
T2205_.57.0284a15: 答。刊定記中有所相濫故。今疏抄中。各擧
T2205_.57.0284a16: 一邊互相攝之。謂二種十玄中徳相門。立
T2205_.57.0284a17: 同體成即徳。彼記釋文。如次上引之。業用
T2205_.57.0284a18: 門中。雖總標時不別立之。而因釋相即用。准
T2205_.57.0284a19: 徳相門。重立同體成即用。其文相義勢。大
T2205_.57.0284a20: 似託事相即之兩門故。刊定記第一末云。二
T2205_.57.0284a21: 相即用者○上約異體相望顯相即用。若得
T2205_.57.0284a22: 同體亦有即義而不名相。准前徳相第六。應
T2205_.57.0284a23: 名同體成即用。五十六云。菩薩有十種遊
T2205_.57.0284a24: 戲。乃至第十云。菩薩不分別遍一切佛會者。
T2205_.57.0284a25: 此一身即是一切身故也。摩那夫人。如常之
T2205_.57.0284a26: 身量同虚空者。若依大願智幻解脱力而成
T2205_.57.0284a27: 就説。亦即是此業用門也。勝熱婆羅門刀
T2205_.57.0284a28: 山火聚。即分別惠能斷惑網破樓閣故。七十
T2205_.57.0284a29: 七説。善財觀樓閣之不動本處能普詣一切
T2205_.57.0284b01: 佛刹者。住處不離一毛端處。而普現身一切
T2205_.57.0284b02: 世界者。住處釋曰。此皆一即一切也已上意
T2205_.57.0284b03: 云。就即門中。若約異體異類相望。則名相即
T2205_.57.0284b04: 用。若約同體法。雖有即義。無相望義故。
T2205_.57.0284b05: 可云即而不名相。准前徳相。可名同體成即
T2205_.57.0284b06: 用也爲言故以相即門。可融攝彼相即用及
T2205_.57.0284b07: 同體即用也。然勝熱婆羅門刀山火聚即分
T2205_.57.0284b08: 別惠等者。正是託事相表顯法門故。鈔下
T2205_.57.0284b09: 文擧此事相。爲託事門所顯義。今抄亦云
T2205_.57.0284b10: 則是託事顯法門者。即此意也。但即一事
T2205_.57.0284b11: 相。即顯一切法門故。亦有一多相即之義。仍
T2205_.57.0284b12: 疏中以相即門。攝同體成即也。加之彼刊定
T2205_.57.0284b13: 記。自就相即門。約異體同體。重細分之。總
T2205_.57.0284b14: 而論之。統歸相即一門故。云今疏正意等
T2205_.57.0284b15: 也
T2205_.57.0284b16: 抄。若偈云一即是多文自下所引經文中。始
T2205_.57.0284b17: 自十住品乃至七十八者。並是刊定記相即
T2205_.57.0284b18: 徳中所引文也。次云又如菩薩曾不分別等
T2205_.57.0284b19: 者。相即用中所引文也。如次上引之。雖似
T2205_.57.0284b20: 引文不恐繁長。而欲顯合彼二門爲一玄故
T2205_.57.0284b21: 也
T2205_.57.0284b22: 　本云于時暦應第三庚辰之歳六月九日酉
T2205_.57.0284b23: 　剋計於武州金澤稱名寺書寫之而已
T2205_.57.0284b24: 　于時應安七年十月五日於維那坊書寫
T2205_.57.0284b25: 　　　　　　　　　　　　小比丘覺乘
T2205_.57.0284b26:
T2205_.57.0284b27:
T2205_.57.0284b28:
T2205_.57.0284b29:
T2205_.57.0284c01:
T2205_.57.0284c02: 演義鈔三下纂釋第三
T2205_.57.0284c03:
T2205_.57.0284c04: 　　問。祕密隱顯者隱顯倶名祕密歟指隱名祕
T2205_.57.0284c05: 　　　密歟
T2205_.57.0284c06: 　　問。隱顯者一法歟二法上論之歟
T2205_.57.0284c07: 　　問。以一塵爲能含者稱性邊名能含歟不壞
T2205_.57.0284c08: 　　　相邊歟
T2205_.57.0284c09: 　　問。託事門之立名意如何
T2205_.57.0284c10: 　　問。託事門局業用歟通徳相歟
T2205_.57.0284c11: 　　問。抄主引何文證事門乎
T2205_.57.0284c12: 　　問。主伴門意於教義等十對通可有互爲主
T2205_.57.0284c13: 　　　伴之義乎
T2205_.57.0284c14: 　　問。以理可有事事無礙所依體事云義乎
T2205_.57.0284c15:
T2205_.57.0284c16:
T2205_.57.0284c17:
T2205_.57.0284c18: 演義鈔三下纂釋第三
T2205_.57.0284c19:
T2205_.57.0284c20: 　　第五隱顯倶成門已下
T2205_.57.0284c21: 疏。五能攝彼則文　問。付祕密隱顯倶成門。
T2205_.57.0284c22: 具隱顯倶成總名祕密歟。別指隱字名祕密
T2205_.57.0284c23: 歟　答。可有二意也。兩方。若云別指隱字名
T2205_.57.0284c24: 祕密者。今抄下文云。由此隱顯體無前後。不
T2205_.57.0284c25: 相妨礙名祕密倶成門已上又云。隱顯無礙
T2205_.57.0284c26: 故云祕密已上又至相十玄門云。而此隱顯
T2205_.57.0284c27: 體無前後故名祕密已上五教章云。此隱彼
T2205_.57.0284c28: 顯正受及起定。同時祕密成矣已上明知。隱
T2205_.57.0284c29: 顯倶成總名祕密也。若依之爾者。金師子章
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]