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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2205_.57.0265a06: 第五。謂今文云。謂佛三業平等普應者。即 T2205_.57.0265a07: 前云。曠劫悲願爲因順衆生感云三業也。即 T2205_.57.0265a08: 此三業既非自所有故。佛果無彼差別影像
T2205_.57.0265a11: 悲願爲質有熟。衆生心現佛色聲故。云因 T2205_.57.0265a12: 質有影。是即爲増上縁。是名質也。然此悲 T2205_.57.0265a13: 願。以同體悲願順圓證故。無色聲事相之功 T2205_.57.0265a14: 徳故。下抄云本質無者礙也。然則第五釋 T2205_.57.0265a15: 文。雖語不具。准第四義。加語潤色。如是會 T2205_.57.0265a16: 通更無所違。若不爾者。第四既明准影無 T2205_.57.0265a17: 本之義。何於第五明本影具足之□義。一 T2205_.57.0265a18: 段所立亦致相違哉。故知。當處上下文相 T2205_.57.0265a19: 隣次。准前會後。尤有其便。何得引他處釋 T2205_.57.0265a20: 異師義之文相。強例同之哉。爾者諸疑難。全 T2205_.57.0265a21: 非相違歟
T2205_.57.0265a24: 超色聲。心言路絶之旨。總有三段。初明 T2205_.57.0265a25: 不可取。次明不可見者。經云。譬如隨意珠能
T2205_.57.0265a28: 色。但無青黄等異。青黄等異。隨機瞙生。虚空
T2205_.57.0265b02: 非如來。亦不離於聲能知正等覺○諸佛無
T2205_.57.0265b05: 非聲之聲故云不離。故以聲取是行邪道。若 T2205_.57.0265b06: 離聲取未免斷無。復偈釋疑。釋疑爲是有 T2205_.57.0265b07: 法不可聞耶。爲是無法無可説耶。上半順 T2205_.57.0265b08: 後句 答。次疑云。若爾者。何以現聲教法 T2205_.57.0265b09: 下半釋云。但自變非佛説也。若依權教。此 T2205_.57.0265b10: 教有影無本。然本影相望通有四句。若依 T2205_.57.0265b11: 此宗果海離言故。無有説用隨機現。謂如 T2205_.57.0265b12: 是説。而此本質亦是自心。餘如懸談中説
T2205_.57.0265b17: 所變之影。若約妄心。則自他差別故。他所 T2205_.57.0265b18: 變爲自本質反影可縁他亦可爾。故知。約妄 T2205_.57.0265b19: 心得智四句。今約眞心故。云質亦自心也」 T2205_.57.0265b20: 抄。所以疏不引者 問。疏不引楞伽二因。何 T2205_.57.0265b21: 以不出二因爲衆□不引五義之由乎 答。疏 T2205_.57.0265b22: 云。從初得道乃至涅槃不説一句者。正是引 T2205_.57.0265b23: 楞伽也。諸經但不説未出所以。准此楞伽兼 T2205_.57.0265b24: 出二因故。疏主殊引此經意。專出二因。抄 T2205_.57.0265b25: 主深存此旨故。如是釋也
T2205_.57.0265c02: 説。此教道亦古聖道也。悲願所成兼因果者。 T2205_.57.0265c03: 承悲願之因所成故有説。即顯佛果無説也。 T2205_.57.0265c04: 然承因感果而説亦教道也。無佛不爾。亦古
T2205_.57.0265c07: T2205_.57.0265c08: T2205_.57.0265c09: T2205_.57.0265c10: 問。今花嚴經者爲純一圓教爲當且含五 T2205_.57.0265c11: 教義耶 T2205_.57.0265c12: 問。付今明横收且爲收五教之能詮教門 T2205_.57.0265c13: 爲當唯攝所詮義耶 T2205_.57.0265c14: 問。以別該同文意如何 T2205_.57.0265c15: 問。今所依體事者專是事事無礙何擧理哉 T2205_.57.0265c16: 問。如下勝音菩薩蓮花處説指何文哉 T2205_.57.0265c17: 問。會色歸空觀可揀如紅影像三段色哉 T2205_.57.0265c18: 問。自宗意眞理有一多分限之差別哉 T2205_.57.0265c19: 問。密嚴經云亦名無垢智爲指始覺修生 T2205_.57.0265c20: 之智本有之智哉 T2205_.57.0265c21: 問。心境者何心境哉 T2205_.57.0265c22: 問。本有空智之智性可有照了事理諸法 T2205_.57.0265c23: 之義哉 T2205_.57.0265c24:
T2205_.57.0265c29: 一圓教者。花嚴經是根本法輪也。一代所 T2205_.57.0266a01: 説大小權實。無非今經所流所目。若圓經不 T2205_.57.0266a02: 具五教者。於一佛乘分別説三之時。爭有半 T2205_.57.0266a03: 滿等之説教乎。況正見圓經所説。或説四 T2205_.57.0266a04: 諦十二縁。是小乘教。或説十地十如八識 T2205_.57.0266a05: 四智。豈非始教義乎。其外或説事理無礙。或 T2205_.57.0266a06: 明言思斯絶等之義。此是終頓二教之行相 T2205_.57.0266a07: 也。今通指如是含攝諸義之一部大經。云 T2205_.57.0266a08: 總屬圓教。豈非顯包含五教之意乎。若依 T2205_.57.0266a09: 之爾者。五教章云。此別教一乘。別於彼三 T2205_.57.0266a10: 乘。既別於三乘。爭含彼等義乎。況花嚴是 T2205_.57.0266a11: 隨自意之所説。更不可云含隨他意之諸教 T2205_.57.0266a12: 義耶。如何 答。或云純一圓教。或云具含
T2205_.57.0266a15: 也。圓教中無前四教之義者。但無所同之
T2205_.57.0266a18: 鈔云教攝。先徳大論判教與攝屬之同異。其 T2205_.57.0266a19: 意如何 答
T2205_.57.0266a22: 擇意云。包含無外者。當所依體事。色空無 T2205_.57.0266a23: 礙者。若云攝色事歸空理。則當攝歸眞實也。 T2205_.57.0266a24: 若云色空交映。則當彰其無礙。此句含二門 T2205_.57.0266a25: 也。鈔自釋之。徳用重重者。即當周遍含融
T2205_.57.0266a29: 今云色空交映故。如海空混爲一色也。喩中 T2205_.57.0266b01: 色字。即約天與海。上下相映混同天空。亦 T2205_.57.0266b02: 取海空淨。與天空同一虚明故。云交映也。非
T2205_.57.0266b05: 空。如海虚明天地同一色。今鈔亦云。空
T2205_.57.0266b08: 空。不可偏屬也。鈔云連天一色等者。即
T2205_.57.0266b13: 擇云。色空交映者。約喩之。色海空天也。
T2205_.57.0266b16: 亦可偏屬海也。但連天一色者。意云。相連 T2205_.57.0266b17: 空天。唯一無二之海色故。空徹海底海映空
T2205_.57.0266b20: 決擇。則尤如難勢。但會解意
T2205_.57.0266b25: 安立之教門也。縱雖根本法輪。爭稱性本教 T2205_.57.0266b26: 中可攝逐機之末教乎。是以抄二下云。教
T2205_.57.0266b29: 雖一乘。明開廢等義之時。雖理行果三法 T2205_.57.0266c01: 會取之。於教一種者。唯局廢不通開會等 T2205_.57.0266c02: 乎。若云唯攝所詮之義者。今既云全收五教。 T2205_.57.0266c03: 豈非攝教門乎。況所依體事中教義一對。即
T2205_.57.0266c06: 卷釋。疏云超言思而逈出之文。有重重問 T2205_.57.0266c07: 答。記主自釋正義云。剋法本眞。言具相即。 T2205_.57.0266c08: 不作能詮。是故教義咸爲義理分齊。就假施 T2205_.57.0266c09: 設。借作能詮詮體。客名非詮相用。超義方成
T2205_.57.0266c12: 爲圓教所詮之義理分齊時。還屬所詮非能 T2205_.57.0266c13: 詮也。若約假施設門。則詮表五性之客名。 T2205_.57.0266c14: 非詮表一性之客名故。不可有互相攝之義。 T2205_.57.0266c15: 但其所詮之五性一性。共是法界家之一義 T2205_.57.0266c16: 門故。尤可相攝之。處處解釋。各據一門故 T2205_.57.0266c17: 不相違歟 問。若爾者今云全收五教者何 T2205_.57.0266c18: 門意乎 答。一義云。今依稱性門。直明法 T2205_.57.0266c19: 界家之實徳故。三乘五乘。若教若義。悉爲 T2205_.57.0266c20: 圓教所詮之義理分齊也 問。決擇云。語其 T2205_.57.0266c21: 横收全收五教者。能收即是圓教。所收即五 T2205_.57.0266c22: 教義。擧教收義也。喩者必攝百川。擧川取水
T2205_.57.0266c29: 有二門。若約其當機所聞得之。名句文詮 T2205_.57.0267a01: 表當分義理之客名故。正屬能詮教。若約稱 T2205_.57.0267a02: 性。則彼名句文無非。當體即眞故。還屬圓 T2205_.57.0267a03: 教之義理分齊也。決擇云。如何攝義不攝 T2205_.57.0267a04: 於教。大門□故。前門藏教所攝其教門。此 T2205_.57.0267a05: 門義理分齊乃攝其義。故前疏云。已知。此經
T2205_.57.0267a08: 可知 問。可云全收四教。何云五教乎 答。 T2205_.57.0267a09: 決擇云。言五教者。一云同常。二云除能攝
T2205_.57.0267a12: 會解云。以擧圓教即花嚴故。云收五教也
T2205_.57.0267a15: 答。決擇云。若准天台而有四句。謂□□
T2205_.57.0267a18: 前四教義也。故疏云。大海必攝百川。圓必 T2205_.57.0267a19: 攝四。後則總揀者。圓教之中。無前四教之 T2205_.57.0267a20: 義也。故疏云。雖攝百川。同一醎味故。隨一 T2205_.57.0267a21: 滴逈異百川。雖攝於四。圓以貫之。十善五戒
T2205_.57.0267a24: 總異百川。是簡前四教故云爾也 問。今云 T2205_.57.0267a25: 有無者約何義乎 答。決擇云。言如圓教中 T2205_.57.0267a26: 亦有小乘戒善等者。但有能同之義也。勿 T2205_.57.0267a27: 謂便有所同之義。所同之義是所揀故。言水 T2205_.57.0267a28: 義同也者○此意云。海中但有能同百川之 T2205_.57.0267a29: 水故。云海有百川之水。勿謂所同之水。是
T2205_.57.0267b05: ○無量乘中有其二意。若以隨機設教。多門 T2205_.57.0267b06: 多無量○若以彼宗一切諸法一一皆能顯義
T2205_.57.0267b09: 二義中今廣義者何義意乎 又五教章明同 T2205_.57.0267b10: 教一乘中。有分諸乘門。從一至無量乘。既 T2205_.57.0267b11: 乘門廢立其相廣多。今何不總指彼諸乘名 T2205_.57.0267b12: 廣義。而別唯局指無量乘乎 答。會解云。 T2205_.57.0267b13: 無量乘有二義。一約一切法門但有運載義 T2205_.57.0267b14: 者。皆得稱乘故云無量乘。二約事事無礙 T2205_.57.0267b15: 一即無量等故。云無量乘。經云。或有國土説
T2205_.57.0267b19: 皆具。而對下語深唯顯一乘故。且云無量 T2205_.57.0267b20: 乘也
T2205_.57.0267b25: 共之旨。於中約義類同終頓。而同教常自 T2205_.57.0267b26: 具徳也 問。既於一圓教分同別者。應成三 T2205_.57.0267b27: 教耶 答。而同別但教揀收二門爾。由別教 T2205_.57.0267b28: 故遙異餘宗。由同教故普收一切。揀收自在
T2205_.57.0267c02: 若不以別該同者。可非圓攝乎。答。一義云。 T2205_.57.0267c03: 爾也 問。佛地經所説十八圓滿淨土。及妙 T2205_.57.0267c04: 經常在靈山等。即判同教一乘。豈彼同中 T2205_.57.0267c05: 必有別義乎。況如法花會三歸一名同教者。 T2205_.57.0267c06: 天台等諸宗。並許會三歸一。爾者彼所立 T2205_.57.0267c07: 會三歸一義中。亦有事事無礙等別教義可 T2205_.57.0267c08: 云耶。答。集成記第二云。問。且群修多羅得 T2205_.57.0267c09: 名同教一乘。爲因花嚴該。爲因法花會耶。 T2205_.57.0267c10: 答。若因法花者。則有宗因通局過。以諸 T2205_.57.0267c11: 宗皆説法花會三歸一故。若謂此約歸花嚴 T2205_.57.0267c12: 異諸宗者。則有自因無力過。以假花嚴故 T2205_.57.0267c13: 問。畢竟如何。答。凡名同教一乘者。必 T2205_.57.0267c14: 由圓該故。云爲彼所目從彼等流一乘攝方 T2205_.57.0267c15: 便同頓同實等。其間雖通説不同。然皆別 T2205_.57.0267c16: 教該耳 問。章初同教豈亦圓該 答。是亦 T2205_.57.0267c17: 方便中分方便中。融成機欲性入法界中。是 T2205_.57.0267c18: 知。法花等經。要依圓該方名同教。若非圓 T2205_.57.0267c19: 該。就彼自宗非圓教攝。應立量云。諸經是 T2205_.57.0267c20: 有法。名同教一乘爲宗。因云圓該故。同喩 T2205_.57.0267c21: 如百川。百川是有法。亦名醎味爲宗。因云 T2205_.57.0267c22: 海具故。海具故名醎味。圓該故名一乘。此 T2205_.57.0267c23: 上言該者。迺以別該同之該。非該攝門之
T2205_.57.0267c26: 別教與圓教爲同異耶。答。有云。寛狹異故。 T2205_.57.0267c27: 別教狹而圓教寛也。圓教雙攝同別故。今 T2205_.57.0267c28: 詳不爾。表詮立名。約收建號故名圓教。遮 T2205_.57.0267c29: 詮立名約揀建號故名別教。分相則同別乍 T2205_.57.0268a01: 異。攝相則能同亦別故。疏云。今顯別教 T2205_.57.0268a02: 一乘略顯四門等故。抄云。即此同中必有別 T2205_.57.0268a03: 義。如事理無礙。必即事事無礙爾。猶彼江
T2205_.57.0268a06: 詳者。以別該同之時。能同中必有別義故。 T2205_.57.0268a07: 下四門皆名別教。江水入海之喩。思此可 T2205_.57.0268a08: 知。約水義同故名同教。其海水必醎味。亦 T2205_.57.0268a09: 具徳故。隨一滴逈異百川。是名別教。鈔云。
T2205_.57.0268a17: 答。有二義。一今云顯別教一乘有四門者。初 T2205_.57.0268a18: 門爲十玄體故。次二門意者。欲得前十對 T2205_.57.0268a19: 二十事皆十玄體者。須皆攝歸眞實。既皆歸 T2205_.57.0268a20: 實者。方於實體顯無礙用故。得第四門正 T2205_.57.0268a21: 顯十玄○此則前三門顯別教之由。第四一 T2205_.57.0268a22: 門正説玄門也。二者言別。必該於同令皆別。 T2205_.57.0268a23: 此如海中論百川故。皆具醎味也。故結云。各
T2205_.57.0268a26: 具上同時等十門。以爲別教一乘義之分齊
T2205_.57.0268b03: 無孤單法故。若獨觀之。即是情計之境。非 T2205_.57.0268b04: 觀智之境故。若分析義門。即有其。今以對能 T2205_.57.0268b05: 觀之智故。唯三重此三但是一道。竪窮展 T2205_.57.0268b06: 轉玄妙。非初法界外別第二第三。既不旁横
T2205_.57.0268b09: 云。一明所依體事者。若無此門則不可云後 T2205_.57.0268b10: 三門故。圓覺略抄四下云事。如前陳有法
T2205_.57.0268b20: 門。第二句明空即色觀者。彼注釋云。二簡 T2205_.57.0268b21: 實色○言實色者。約妄情計爲確然。實有自
T2205_.57.0268b24: 界觀歟
T2205_.57.0268b27: 不引
T2205_.57.0268c01: 教亡詮顯理。雙遣性相不可得爲所事如何 T2205_.57.0268c02: 答。決擇云。問。十對皆以五教出體。頓教 T2205_.57.0268c03: 之體唯是一理。如何得爲玄門體事。答。言 T2205_.57.0268c04: 總意別故。或相從説故。或疎作體事故。或
T2205_.57.0268c07: 結例成益之文。但以事法爲所依體事。不 T2205_.57.0268c08: 用理性。故知。今云理事者。或是言總意別。或
T2205_.57.0268c11: 事理故。雖以理事爲第二對。而其理之言。 T2205_.57.0268c12: 但是相從生起次第而説。實論則理性該通 T2205_.57.0268c13: 萬法故。絶諸相故。不可別爲所依事。是
T2205_.57.0268c16: 唯識論第八云次所遍計自性。云何攝大乘 T2205_.57.0268c17: 説是依他起。遍計心等所縁縁故。圓成實 T2205_.57.0268c18: 性寧非彼境。眞非妄執所縁境故。依展轉
T2205_.57.0268c23: 生空所顯哉
T2205_.57.0268c28: 答
T2205_.57.0269a03: 此法相宗。若法性宗。云不變爲眞。順縁曰 T2205_.57.0269a04: 如。不變故。與有爲法有非一義。由順縁故。 T2205_.57.0269a05: 與有爲法有非異義。而起信云。無遣曰眞。
T2205_.57.0269a08: 隨於如無所隨故。今謂如隨於法無能隨故。 T2205_.57.0269a09: 以如性空方能隨縁成一切故。而起信云。下 T2205_.57.0269a10: 古有多釋。今並不依。今謂此即非安立眞如。 T2205_.57.0269a11: 若安立説。遣妄曰眞。顯理爲如。同唯識 T2205_.57.0269a12: 意。今正拂此二。無法非眞。何妄可遣。則非 T2205_.57.0269a13: 矣。無法不如。何理可顯。故如非如矣。斯則 T2205_.57.0269a14: 無遣無立。爲非安立之眞如矣。故疏結云。唯
T2205_.57.0269a17: 引之。尤至要也。留意思之
T2205_.57.0269a20: 一別教。謂圓通諸事統含無盡。如因陀羅網 T2205_.57.0269a21: 及微細等。廣此百句。如中説。二同教者。 T2205_.57.0269a22: 即與三乘義同。但由智迴向故。入一乘攝
T2205_.57.0269a25: 切法。總是眞用具帝網微細重重無盡自在 T2205_.57.0269a26: 圓融。即相不待會即性不待隨。如此百門
T2205_.57.0269b01: 行位等。亦可有五教不同之旨也。會解引 T2205_.57.0269b02: 集玄記。行位因果如常易知。依正者。五 T2205_.57.0269b03: 教各有所依國土能依佛菩薩等故。但頓教 T2205_.57.0269b04: 以無依爲依。非正爲正也。體用者。小乘以 T2205_.57.0269b05: 五分法身。丈六報身爲體。隨形六道爲用。始 T2205_.57.0269b06: 終二教。各以法報二身爲體。應化身爲用。頓 T2205_.57.0269b07: 教以非體爲體。絶用爲用。圓教則全體全用 T2205_.57.0269b08: 也。人法者。如小乘。以四聖六道爲人。四諦 T2205_.57.0269b09: 理智爲法等。頓教無人無法。圓教全人全法 T2205_.57.0269b10: 爲人法也。逆順者。小乘以六群爲逆。十大 T2205_.57.0269b11: 聲聞等爲順。始終二教。以大尼揵子爲逆。頓 T2205_.57.0269b12: 教非逆非順。圓教如鈔文也。應感者。能化 T2205_.57.0269b13: 佛爲應。所化機爲感。准例可知
T2205_.57.0269b16: 四現瑞表法分有三種。初放眉間光示説法 T2205_.57.0269b17: 主。二佛前有大蓮花忽然出現。具十種莊 T2205_.57.0269b18: 嚴。三於如來眉間中。出現菩薩名一切法勝 T2205_.57.0269b19: 音菩薩。以塵數菩薩爲眷屬。而坐前所現之
T2205_.57.0269b22: 具教義等十對乎 答。即事而眞之深義。人 T2205_.57.0269b23: 法相即之奧旨。只在此事。圓經之妙理。一 T2205_.57.0269b24: 宗之綱骨。學者留意。凡七處九會中。以初 T2205_.57.0269b25: 會爲總。餘會爲別。故初會現相品中。即事
T2205_.57.0269b28: 藏。佛所淨故。故於佛前出此蓮花。既通表 T2205_.57.0269b29: 花嚴亦具同時具足等一門。及教義等。而 T2205_.57.0269c01: 其本意正表義了。忽然現者。依理起事。難
T2205_.57.0269c04: 現衆處。謂白毫中。表教從所證淨法界流。爲 T2205_.57.0269c05: 衆教源。如白爲色本。三有菩薩下。正明衆 T2205_.57.0269c06: 現。亦分爲三。一主屬齊現。遍詮諸法故云一 T2205_.57.0269c07: 切。所詮圓滿。是因勝音。圓教法門必攝眷屬 T2205_.57.0269c08: 故。下文云。世界微塵數修多羅。以爲眷屬。權
T2205_.57.0269c15: 玄文。悉以勝音菩薩爲能詮之教體。是則即 T2205_.57.0269c16: 事即道人法相成。於諸教中。恐希此例者 T2205_.57.0269c17: 歟。是故殊指現相品此勝音處。示圓經義 T2205_.57.0269c18: 理分齊所依體事也。即下至明周遍含容中。 T2205_.57.0269c19: 委引釋之者是也。問。初教義一對。尤可指 T2205_.57.0269c20: 彼處。餘理事已下九對。全不見彼處。如何 T2205_.57.0269c21: 答。理事等九對。並是開出所詮義中故。 T2205_.57.0269c22: 改彼處不相見。而引餘處助釋之。至不可 T2205_.57.0269c23: 知
T2205_.57.0269c27: 空也。次句揀見色即謂離心實有色之情。是 T2205_.57.0269c28: 名揀實色也。第三句雙揀斷空實色。謂上 T2205_.57.0269c29: 句云色不即空者。即揀實色故。釋云空中 T2205_.57.0270a01: 無色等也。意云。若是斷空則必滅色。或離 T2205_.57.0270a02: 色方空。然今云會色歸空。故知。眞空也
T2205_.57.0270a05: 情竟。更有何所殘。第三句重雙揀之耶。若 T2205_.57.0270a06: 云雖更無所殘之情。爲單複作句故立此句。 T2205_.57.0270a07: 既爲修觀行之人無其用。何要費紙墨繁作 T2205_.57.0270a08: 句數乎 答。此事難思。且愚案云。初二兩 T2205_.57.0270a09: 句。雖揀斷空實色之情。而猶認得如幻影像 T2205_.57.0270a10: 之假色之情。未簡除之故。第三句中揀之也。 T2205_.57.0270a11: 今更擧問題。別顯此義 問。會色歸空觀意。 T2205_.57.0270a12: 可揀如幻影像之假色哉 答。可揀也。問。 T2205_.57.0270a13: 即眞空之妙有色。是名如幻色。有何過可揀 T2205_.57.0270a14: 之哉。□法界觀注。總科判四句云。據義則 T2205_.57.0270a15: □句之皆簡情計斷空實色。據文則初二句
T2205_.57.0270a18: 何 答。圓覺大抄七上云。前中一簡斷空。二
T2205_.57.0270a21: 色謂是斷空實色。知是眞幻色。然猶帶幻 T2205_.57.0270a22: 色之想。未得逈然洞徹眞空體相故。此更 T2205_.57.0270a23: 簡之云。空中必無色等。令眞空絶相觀行成
T2205_.57.0270a26: 成無礙故。成下理事無礙。周遍含容等也
T2205_.57.0270a29: 揀於實色。而圓覺大抄云。揀影像者。謂斷
T2205_.57.0270b03: 三句雙揀之時。非但斷實兩亡。亦假相兼亡
T2205_.57.0270b07: 之心。由見有境故。執計之。但簡諸境本無。了
T2205_.57.0270b15: 空故。空名所依。所依非能依故不即色。又非 T2205_.57.0270b16: 別有色自體。來向空中而現。但是眞空全體。 T2205_.57.0270b17: 而現故即色○然此文。亦兼反顯不應翻對 T2205_.57.0270b18: 云色中無空之意。謂眞空隨縁現色時。全體 T2205_.57.0270b19: 不變故。前云空中無色。以若有色即是此空 T2205_.57.0270b20: 變爲色故。豈名不變。如水現火時。水中必無 T2205_.57.0270b21: 火。以現火時水全不變。故必無火。據此得 T2205_.57.0270b22: 意。則雖文勢非翻對之例。而亦當機揀影
T2205_.57.0270b25: 時。不見有法無因而生。不見有法無因而
T2205_.57.0270b28: 不見不生滅之空理。正是色中無空之義也。 T2205_.57.0270c01: 又梁攝論説三性相即之義云。若見一分餘
T2205_.57.0270c04: 文證乎。若有文則不可理絶故。心經疏云。 T2205_.57.0270c05: 一相違義。下文云。空中無色等。以空害色故。 T2205_.57.0270c06: 准此應云。色中無空。以色違空故。若以互存
T2205_.57.0270c11: 答。鈔有二意。一爲揀濫故。二爲成四法
T2205_.57.0270c14: 空理性。全非爲成色空無礙故。圭峯注云。 T2205_.57.0270c15: 雖有空色二字。本意唯歸於空故。修此觀 T2205_.57.0270c16: 者意在此。故文中擧色爲首云空現。擧空 T2205_.57.0270c17: 爲首不言色現。還云空不隱也。是故但名
T2205_.57.0270c21: 理事無礙觀乎。況空有但空之空。非必是 T2205_.57.0270c22: 理空。色雖事中所攝。而色狹事廣。故知。雖 T2205_.57.0270c23: 云色空無礙。不可濫理事無礙歟。次意亦不 T2205_.57.0270c24: 可然。既不相濫。輒雖廣引。何不成四法界耶 T2205_.57.0270c25: 答。會解云。然空即理。色即事故云濫世。既 T2205_.57.0270c26: 云濫者。不必全同。空雖是理。亦有空非理。有 T2205_.57.0270c27: 但空故。色雖是事。而事通色。局以五蘊中一
T2205_.57.0271a01: 意。若許有濫渉。則四門如次成四法界時。何 T2205_.57.0271a02: 無其妨難乎
T2205_.57.0271a06: 二故。各有差別無差別之二義。縱雖眞理。何 T2205_.57.0271a07: 偏執無差別乎。是以圭峯釋法界觀理如事 T2205_.57.0271a08: 門云。由此眞理全爲事故。如事顯現。如事
T2205_.57.0271a13: 依之爾者。以法性融通爲十玄之因由。若眞 T2205_.57.0271a14: 理有一多大小之分限差別者。不可成事事 T2205_.57.0271a15: 無礙之義。故疏云。若一中攝理不盡。則眞理
T2205_.57.0271a18: 可分故。性無二故。若爾何故下鈔云。然以 T2205_.57.0271a19: 理融事。令事如理。以事顯理。令理如事故。云 T2205_.57.0271a20: 理非無分。謂理即事。事既有分。理亦有分。不 T2205_.57.0271a21: 爾眞理不即事故。准此鈔説。理有分限。何故 T2205_.57.0271a22: 今云理無分限。答。彼約非一而一。此就非異
T2205_.57.0271a29: 標。次皆同下釋。三知一切下結。今初八相之 T2205_.57.0271b01: 中。略擧其上故云乃至。此文正同淨名云 T2205_.57.0271b02: 若彌勒得菩提者。一切衆生皆亦應得。一切 T2205_.57.0271b03: 衆生即菩提相。彌勒示迷此旨。但謂理詰之 T2205_.57.0271b04: 言。不知。眞得菩提。實如所詰○此中之成爲 T2205_.57.0271b05: 理爲事。若是事成。何以釋云皆同一性故。若 T2205_.57.0271b06: 是理成。何以此云成正覺耶。入涅槃耶。此是 T2205_.57.0271b07: 花嚴大義圓宗之義。不對論宗。難以收解。然 T2205_.57.0271b08: 諸衆生。若於人天住中觀之。具足人法二我。 T2205_.57.0271b09: 小乘唯是五蘊實法。大乘或説但心所現。或 T2205_.57.0271b10: 説幻有即空人法倶遣。或説唯如來藏具恒 T2205_.57.0271b11: 沙性相故。衆生即在纒法身。法身衆生。義 T2205_.57.0271b12: 一名異。猶據理説。更有説言相本自盡。性本 T2205_.57.0271b13: 自現。不可説言即佛不即佛等。若依此宗。 T2205_.57.0271b14: 舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體。此成即是彼
T2205_.57.0271b17: 文正同下第二會通淨名。於中三○今初即菩 T2205_.57.0271b18: 薩品。彌勒章中○淨名難之中有難云○一切 T2205_.57.0271b19: 衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。 T2205_.57.0271b20: 至於彌勒亦如也。若彌勒得授記者。一切衆 T2205_.57.0271b21: 生亦應授記。所以者何。夫如者不二不異。若 T2205_.57.0271b22: 彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆生 T2205_.57.0271b23: 皆亦應得。所以者何。一切衆生即菩提相。若 T2205_.57.0271b24: 彌勒得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以者 T2205_.57.0271b25: 何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相不 T2205_.57.0271b26: 復更滅○彌勒示迷此旨下。第二出彼經意。 T2205_.57.0271b27: 既爲補處。何理不窮。寄於受屈以悟時聽了 T2205_.57.0271b28: 言。但謂理詰之言者。即是迷相。然迷有二意。 T2205_.57.0271b29: 一約彌勒受難云。一切同如。而我猶得授記。 T2205_.57.0271c01: 誠乖理也。故云理詰之言。二者彌勒不受難。 T2205_.57.0271c02: 云理雖一如。行滿得記。何得以理而難事耶。 T2205_.57.0271c03: 故云理詰言。不知眞得菩提實如所詰者。三 T2205_.57.0271c04: 正會釋淨名。非曰妄詰。眞實菩提。誠乃一得 T2205_.57.0271c05: 一切得耳。則受難不受難。倶迷此理。若顯不 T2205_.57.0271c06: 迷應對淨名。云實如所言。我已見生得記作 T2205_.57.0271c07: 佛入涅槃竟。疏此中之成下。第四廣徹釋○ T2205_.57.0271c08: 即五教意兼人天爲六○若依此宗中圓教○ T2205_.57.0271c09: 疏若爾下二解妨○此中意云。以理融事故。
T2205_.57.0271c12: 宗眼目要者見之。
T2205_.57.0271c15: 也 問。若爾上云理遍事故一成一切成者。 T2205_.57.0271c16: 廢理性同事相歟。反例可爾故如何 答。不 T2205_.57.0271c17: 爾。彼由理遍故。明事門一成一切成之宗。應 T2205_.57.0271c18: 知。問。抄下釋第六云以隨縁成事。此事遍
T2205_.57.0271c22: 事遍理之言。本含多義故。前後各據一義。何 T2205_.57.0271c23: 爲相違哉。例如眞空絶相觀四句中。初句 T2205_.57.0271c24: 四門前三。同言色不即空等。思之。何況今云 T2205_.57.0271c25: 事遍同理。更加同字。豈非廢事同理哉
T2205_.57.0271c28: 盈門之經文也。爾者引證何義乎 答。法性 T2205_.57.0271c29: 宗意。雖一性平等。而以成佛不成佛二義自 T2205_.57.0272a01: 在故。若欲成。則一成一切成。即理遍於事門 T2205_.57.0272a02: 意是也。若欲不成。則都無所成。即事遍於理 T2205_.57.0272a03: 門意是也。但於菩提體。全無増損故。引彼體 T2205_.57.0272a04: 離虧盈門證此義也。大疏九上云。第六佛 T2205_.57.0272a05: 子譬如虚空下。明體離虧盈。釋上無相。虚空
T2205_.57.0272a08: 不成。是頓教義也。即當理法界。今何爲 T2205_.57.0272a09: 事理無礙法界中。會同法性宗十義中一性 T2205_.57.0272a10: 義引之耶。答。餘處釋者。妙嚴品疏抄釋也。 T2205_.57.0272a11: 今直引之。自可知之。大疏一下。釋始成正覺 T2205_.57.0272a12: 之文。約五教分別中云。約法身自覺聖智
T2205_.57.0272a17: 但爲了因所了而非生因。若以智惠爲佛性
T2205_.57.0272a21: 兩方。若云修生智者。今爲證性得佛性義。引 T2205_.57.0272a22: 此經文。明知。非修生智云事。況次下自釋。云
T2205_.57.0272a25: 之義。引今經文竟。即釋云即同眞諦所立
T2205_.57.0272a28: 乎。答。今是引薦福寺法寶涅槃疏文。彼抄 T2205_.57.0272a29: 者。正以自意引密嚴經助成眞諦義故。不 T2205_.57.0272b01: 相違也。密嚴疏第四釋此經文云。如來藏
T2205_.57.0272b05: 言説。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不能知。 T2205_.57.0272b06: 藏即阿頼耶。如來清淨識世間阿頼耶。如
T2205_.57.0272b09: 有疑。經中有説如來藏。又説藏識。又復説 T2205_.57.0272b10: 言。阿頼耶識爲當體各別耶。爲是名異體 T2205_.57.0272b11: 不異耶。又人執云。如來藏者。是眞常住。是無 T2205_.57.0272b12: 爲法。頼耶識者。是生滅有爲所收。非但名別 T2205_.57.0272b13: 體。亦有異故。今通言如來清淨。亦名無垢智。
T2205_.57.0272b16: 始覺修生名無垢智哉 答
T2205_.57.0272b23: 等
T2205_.57.0272b26: 云非空。然常住法無能生用故。今佛性具 T2205_.57.0272b27: 隨縁不變二義中。隨縁義邊爲諸法種子。既 T2205_.57.0272b28: 隨縁不守自性故。是空義。故云非非空也。 T2205_.57.0272b29: 唯識論第二云。一刹那滅。謂體纔生無間必 T2205_.57.0272c01: 滅。有勝功力方成種子。此遮常法常無轉
T2205_.57.0272c06: 知。是無爲常然之法也。何引唯識會同之乎。 T2205_.57.0272c07: 又隨縁不守自性名空義者。宗家等解釋中
T2205_.57.0272c10: 諸法縁起成似義。故是可熏。餘法不爾。以被 T2205_.57.0272c11: 縁縛。何得更轉受諸法熏。爲此餘法不滅
T2205_.57.0272c14: 具四義。種子六義。可准知之。起信疏上云。梨
T2205_.57.0272c17: 爲諸法種子。答。經論文甚多。且經云佛種從
T2205_.57.0272c22: 何亦無不變眞如名種子之義乎。故律宗諸
T2205_.57.0272c25: 縁義。説名爲種。文云善惡染淨。即修種明矣。 T2205_.57.0272c26: 但全性成修。即修是性。修性不二。體絶言思
T2205_.57.0273a02: 佛性也。智名爲心。是了因佛性也。上所引經。 T2205_.57.0273a03: 雙標空智者是也。前引大疏三下可見之
T2205_.57.0273a06: 不空如來藏。非空如來藏之義云。今觀所
T2205_.57.0273a11: 如。二者本覺。即眞如智。能縁即不空藏。所 T2205_.57.0273a12: 縁即空如來。若據通論此二。並以眞如爲 T2205_.57.0273a13: 體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺在生
T2205_.57.0273a16: 法不染之義。故名第一義空。而亦具恒沙 T2205_.57.0273a17: 徳故。亦名不空如來藏。總而言之。即智之空 T2205_.57.0273a18: 名第一義空。然空性智相即不離故。二種 T2205_.57.0273a19: 藏亦不相離。豈非第一義空。具含二種藏哉。 T2205_.57.0273a20: 既含二種藏。故今云該通心境。有何難乎。 T2205_.57.0273a21: 即所引抄文。尤爲潤色。思之。但於次下抄 T2205_.57.0273a22: 釋者。彼法寶師。偏執是不空如來藏。而其所 T2205_.57.0273a23: 引證文。正是空如來藏義故。斥立義與引 T2205_.57.0273a24: 證相違也。全非抄主自存第一義空但空如 T2205_.57.0273a25: 來藏也 問。抄次下云。一切空不空等言。含
T2205_.57.0273b01: 槃經。云智者見空及與不空等。故知。心
T2205_.57.0273b04: 彼經自釋第一義空云。所言空者。不見空
T2205_.57.0273b08: 次上文云。初云佛性者名爲第一義空等者。
T2205_.57.0273b11: 云名智惠故。鈔云即雙標空智。又下文云 T2205_.57.0273b12: 空性智性無二性等。即此意也。然若有難。云 T2205_.57.0273b13: 縱雖空性智性無二性是名佛性。何第一義 T2205_.57.0273b14: 空直名智惠乎。故今通云第一義空者。是
T2205_.57.0273b17: 標之空智。即下云該通心境。亦云智性空性 T2205_.57.0273b18: 也。故知。經云所言空者下雙釋二義中。初云 T2205_.57.0273b19: 所言空者等。是釋所縁境。三藏釋云。一 T2205_.57.0273b20: 者所縁即眞如。又云。所縁即空如來藏。清凉 T2205_.57.0273b21: 引起信心眞如門會同之。豈非同今空有雙 T2205_.57.0273b22: 絶名空如來藏乎。准知。不同常途以但空名 T2205_.57.0273b23: 空如來藏歟。但云智者見空下釋能縁心。三 T2205_.57.0273b24: 藏釋云。二者本覺。即眞如智。又云。能縁即不 T2205_.57.0273b25: 空藏。清凉引起信生滅門本覺會同之。豈非 T2205_.57.0273b26: 同今本有智性名能見耶
T2205_.57.0273c08: 如縁境分別之識。非如照體了達之智。直 T2205_.57.0273c09: 是眞如之性。自然常知。故馬鳴菩薩云。眞 T2205_.57.0273c10: 如者。自體眞實識知。花嚴迴向品亦云。眞 T2205_.57.0273c11: 如以照明爲性。又據問明品説。智與知異。 T2205_.57.0273c12: 智局於聖不通於凡。知即凡聖皆有通於理
T2205_.57.0273c15: 照見諸法者。起信論云。自體有大智惠光
T2205_.57.0273c21: 何 答。此是性宗之大義故。具引諸文。自可 T2205_.57.0273c22: 知之。圓覺大鈔一上。釋疏云心寂而知之文 T2205_.57.0273c23: 云。寂者即是決定之體。堅固常定不喧動。 T2205_.57.0273c24: 不變異之義。非空無之義故。經云。一切空 T2205_.57.0273c25: 寂法寂不空。若無眞心之體。説何物寂何物 T2205_.57.0273c26: 不動不變耶。知者謂體自知覺照照不昧。棄 T2205_.57.0273c27: 之不得。認之不得。是當體表顯義。非分別
T2205_.57.0274a01: 然。又云。以知寂不二之一心。契空有融之中
T2205_.57.0274a04: 今言知者即自性用。不待對縁本自知故。隨 T2205_.57.0274a05: 縁用者。即一切分別種種心識差別智惠○必 T2205_.57.0274a06: 待對縁方能雙現○如大摩尼寶。表裏透徹。 T2205_.57.0274a07: 常自照耀。對物不對物堅實明淨。常無増減
T2205_.57.0274a10: 信論等者。筆削記第四云。論遍照等者。即始 T2205_.57.0274a11: 覺也。法界有二。謂理及事。始覺照理。即如理 T2205_.57.0274a12: 智。始覺照事。即如量智。理量齊鑒故云遍也。 T2205_.57.0274a13: 疏本覺者。就體而言也。即彼本覺顯照義邊。
T2205_.57.0274a18: 主正釋中。大分爲二科。初云與上抄異下。反 T2205_.57.0274a19: 對古師廣釋經文。正顯自義。今云。又言第一 T2205_.57.0274a20: 義空者。下別就所見佛性。會通兩處文之 T2205_.57.0274a21: 意勢。此非與上之別義。只是分隔科段故 T2205_.57.0274a22: 安又言。非是又釋也 問。會通兩處文者。 T2205_.57.0274a23: 其相如何 答。經文上雙標中云。佛性者名 T2205_.57.0274a24: 第一義空者。是似但空可名佛性。而下云
T2205_.57.0274a27: 即是中道佛性者。意謂。所見空即有之空。即 T2205_.57.0274a28: 是中道。所見不空是即空之有故。亦中道。 T2205_.57.0274a29: 由此義故。所以經中初言佛性即是第一義
T2205_.57.0274b03: 爲佛性。此約所見空有常相即故。即是中道。 T2205_.57.0274b04: 若約能見。偏見即不識中道也。是故所見空
T2205_.57.0274b15: 縁之理故云爾也。但上云皆無自性者。案 T2205_.57.0274b16: 宗豫師意。凡無性有二義。一事無性者。但 T2205_.57.0274b17: 無如妄執之自然實有性故云無性。非是無 T2205_.57.0274b18: 如幻事。即上云無自性是也。二理無性者。即 T2205_.57.0274b19: 是眞如隨縁義也。故務本記云。第三依理 T2205_.57.0274b20: 成事門。初標名示義。注眞如隨縁一句。獨 T2205_.57.0274b21: 明理無性義。引於中論及大品經。雙證事理 T2205_.57.0274b22: 倶無自性。事無自性。通於始教。理無自性。
T2205_.57.0274b25: 義之中引竟。即云。又離眞心無別體故。乃知。
T2205_.57.0274b28: 無性。次云又離眞心等者。抄主躡前無性 T2205_.57.0274b29: 義。別顯諸法。以眞心爲體。是即欲爲下會 T2205_.57.0274c01: 前二義之張本故也
T2205_.57.0274c04: 九部。説似自相如鏡中影得名唯識。本質識 T2205_.57.0274c05: 外不名唯識。取之不全故號其半。大乘之 T2205_.57.0274c06: 義。若相若質。皆從心變咸名唯識。乃號其具
T2205_.57.0274c09: 竟。即次云。若集玄云。影即前七所變相
T2205_.57.0274c12: 識。故半非唯識名半頭唯識。若以本質是第 T2205_.57.0274c13: 八相分。亦第八識唯識所變方得生起○亦 T2205_.57.0274c14: 名爲影故云質影倶影。然上二説未詳孰是
T2205_.57.0274c18: 乎 答。晋經云。無差者歸一致之義也。唐經 T2205_.57.0274c19: 云無盡者。常住不滅之義也。然約始覺淨 T2205_.57.0274c20: 法則妄法有終盡故。唐經云心佛體性無盡。 T2205_.57.0274c21: 不云衆生。若約妄體本眞。則衆生體亦無終 T2205_.57.0274c22: 盡故。如來不斷性惡者。即此意也。大疏
T2205_.57.0274c26: 薩讃佛之偈也。大疏四上云。智了三種世 T2205_.57.0274c27: 間性相諸邊不動故名力林。十頌顯佛離相 T2205_.57.0274c28: 眞智。於中分三。初四偏明世間。次五雙
T2205_.57.0275a02: 世以蘊爲體。蘊以何爲體。次二句標答。上句 T2205_.57.0275a03: 答體。下句答名。應名無生。五蘊既云性 T2205_.57.0275a04: 不可滅。則知。本自不生。是無生義。後例出 T2205_.57.0275a05: 世間。顯智正覺世間亦應縁。無性又證無
T2205_.57.0275a08: 世間亦有二種。一約事出。謂地前爲世間。當 T2205_.57.0275a09: 地爲出世。此約事滅。由偈但云彼滅非世 T2205_.57.0275a10: 間。則通二釋。以此文證明非事滅。二者約 T2205_.57.0275a11: 相名世。約性爲出世。即今文意是約理滅○ T2205_.57.0275a12: 言則知本自不生等者。既言空故不可滅。是 T2205_.57.0275a13: 無滅義。而結云。此是無生義□以無可滅故。 T2205_.57.0275a14: 是本自不生○言又證無性之理者。前約應
T2205_.57.0275a17: 露現之意也。故引爲證也。問。今所引文。次 T2205_.57.0275a18: 上二偈云。云何爲世間。云何非世間。世間 T2205_.57.0275a19: 非世間。但是名差別。三世五蘊法説名爲世
T2205_.57.0275a26: 非性。情破理現。則見舍那□講於法性。無
T2205_.57.0275a29: 一切法無性故。即我心之實性。言性亦非 T2205_.57.0275b01: 性者。此是遮詮。即上眞性。以無性爲性也。即 T2205_.57.0275b02: 心自性。如圓成性。性亦非性。如勝義無自 T2205_.57.0275b03: 性。性以偈但云一切法自性。無所有故。云復
T2205_.57.0275b08: 爲四。初一讃佛智爲迷悟本。次四正顯迷
T2205_.57.0275b11: 中初偈故。抄引迷中後偈。令語解之由來 T2205_.57.0275b12: 也。彼疏三上。釋迷二偈意云。初一心迷取境 T2205_.57.0275b13: 生想違理故。不能見無相之佛。後偈取内蘊 T2205_.57.0275b14: 相。不了蘊性故。不見心佛。亦是愚法小乘
T2205_.57.0275b17: 大意云。第三西方勝惠以解佛勝智。隨空 T2205_.57.0275b18: 心淨故以爲名。頌意爲顯欲令菩薩惠明了。
T2205_.57.0275b21: 縁等佛性多義。及殊云深旨也
T2205_.57.0275b26: 迴者爲濟生愍物也佛佛祖祖知見證明矣
T2205_.57.0275c03: 壇院維那坊書寫之 T2205_.57.0275c04: T2205_.57.0275c05: T2205_.57.0275c06: T2205_.57.0275c07: T2205_.57.0275c08: 問。聲聞生空智證我空理之時可絶名言哉 T2205_.57.0275c09: 問。眞如隨縁約功能歟約全體歟 T2205_.57.0275c10: 問。周遍含容名言者宗因中何乎 T2205_.57.0275c11: 問。法界觀十門與十玄門同異如何 T2205_.57.0275c12: 問。今經意以草木等外事可爲能觀之智乎 T2205_.57.0275c13: 問。隨機應現之變化者悉是本自具足徳相 T2205_.57.0275c14: 歟 T2205_.57.0275c15: 問。廣狹門者就一法上論之○二法相望論 T2205_.57.0275c16: 之歟 T2205_.57.0275c17: 問。刊定所立同體成即徳者今家十玄中何 T2205_.57.0275c18: 門所攝哉 T2205_.57.0275c19: T2205_.57.0275c20: 演義鈔三下纂釋第二 T2205_.57.0275c21:
T2205_.57.0275c24: 攬第三成此第五。以全將理而爲事故。事
T2205_.57.0275c28: 菩提總有十門。今引二門。謂第六體離盈門。 T2205_.57.0275c29: 即如疏所引者是也。大疏釋如次上引之。第 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |