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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
T2205_.57.0244a01: 亦不于闡提故無。故知。但是約於長時未成
T2205_.57.0244a08: 如意輪院閑室寫之畢 T2205_.57.0244a09: 華嚴末葉海圓之 T2205_.57.0244a10: T2205_.57.0244a11: T2205_.57.0244a12: T2205_.57.0244a13:
T2205_.57.0244a16: 也。於此二種人。總成無用破之也 問。今
T2205_.57.0244a19: 云。能化便成無用者。彼疏云。即爲調伏 T2205_.57.0244a20: 所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同類。 T2205_.57.0244a21: 於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。醉 T2205_.57.0244a22: 逸而臥後彼起現受佛記。令諸不定種性二 T2205_.57.0244a23: 乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復 T2205_.57.0244a24: 起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。 T2205_.57.0244a25: 據案記即是有用。何故鈔云便成無用耶 T2205_.57.0244a26: 答。若依相宗具大乘不定性入。假設不化終 T2205_.57.0244a27: 不沈寂故。成唯識云。如諸異生煩惱故。若 T2205_.57.0244a28: 定性人決定沈寂。終不可化。無用之難其
T2205_.57.0244b02: 宗心。若定性若不定性。都無實入無□復從 T2205_.57.0244b03: 彼起之道理。何假而現入滅還生之化相耶。
T2205_.57.0244b06: 等者。意云。若雖入無餘。而是有具大乘不 T2205_.57.0244b07: 定性。則菩薩變化爲聲聞。尤可有益。然汝
T2205_.57.0244b10: 云。會解記云。鈔有化無用者。約此望彼。若 T2205_.57.0244b11: 彼疏云即爲調伏○而入涅槃。評曰。彼以變 T2205_.57.0244b12: 化權聲聞得起者。爲引不定性人。然彼宗亦 T2205_.57.0244b13: 有一類定性。此□□起云無用。非唯無用。亦
T2205_.57.0244b16: 應無誤失故。抄云。法花已前有二意。故説
T2205_.57.0244b20: 心爾也 問。佛菩薩等。以後得智觀機之根 T2205_.57.0244b21: 欲性。隨其所應引導之。縱雖現般涅槃。而 T2205_.57.0244b22: 有可誤之機。不可令感見之。何以愚情可
T2205_.57.0244b26: 芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般涅槃。 T2205_.57.0244b27: 云何已成佛後。依二乘而般涅槃。即爲調 T2205_.57.0244b28: 伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同 T2205_.57.0244b29: 類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。 T2205_.57.0244c01: 醉逸而臥後從彼起現受佛記。令諸不定種 T2205_.57.0244c02: 性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今 T2205_.57.0244c03: 皆復起現受佛記。況我今者不希作佛而入
T2205_.57.0244c10: 後時傳見聞之。豈無誤好滅衆生哉。況深密 T2205_.57.0244c11: 第三時普爲發趣一切無者。顯了説之。何有 T2205_.57.0244c12: 簡機耶。何況今所示化儀。若望定性。若望不 T2205_.57.0244c13: 定性。旁無用也。決擇釋如上引。次於莊 T2205_.57.0244c14: 嚴等變化故説一乘之文□法花四種聲聞中。 T2205_.57.0244c15: 爲應化聲聞授記。別是有化故説一乘故。梁 T2205_.57.0244c16: 攝論第十五云。復次佛化作舍利弗等聲聞。 T2205_.57.0244c17: 爲其授記。欲令已定根性聲聞。更練根爲 T2205_.57.0244c18: 菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道 T2205_.57.0244c19: 故涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已 T2205_.57.0244c20: 經無量無數。及依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘 T2205_.57.0244c21: 非究竟處。令其捨小求大故現此事。由如此
T2205_.57.0244c24: 捨小求大之相。以顯小乘非究竟處。由彼小 T2205_.57.0244c25: 根人見此事。學此跡故亦同迴心向大。即 T2205_.57.0244c26: 如富樓那等者其類也。化故説一乘者。大意 T2205_.57.0244c27: 如此。令不見入無餘耽寂滅。後從彼起等義 T2205_.57.0244c28: 也。但於玄賛者。住自意稱異端不足會通。然 T2205_.57.0244c29: 世親攝論第十云。言化故者。謂佛化作聲聞 T2205_.57.0245a01: 乘等。如世尊言。我憶往昔無量百返。諸聲 T2205_.57.0245a02: 聞乘而般涅槃。由此意趣故説一乘。以聲聞 T2205_.57.0245a03: 乘所化有情。由有此故得般若涅槃故現此
T2205_.57.0245a06: 般涅槃故。聲聞乘之有情。由見此事。學此
T2205_.57.0245a09: 八據爲化意佛爲聲聞作聲聞佛。所以同彼 T2205_.57.0245a10: 聲聞者。欲令修聲聞行故。現同小乘欲攝末 T2205_.57.0245a11: 歸本道我。此即是一乘據能縁化心故説一
T2205_.57.0245a14: 探玄記云。所斷所證所入涅槃亦與二乘無
T2205_.57.0245a17: 佛乘。而其所證所入全同二乘。豈非令二乘 T2205_.57.0245a18: 全同佛乘耶。是故説三乘悉是一佛乘。是即 T2205_.57.0245a19: 依能化之佛意説爲一乘。非謂彼聲聞。今現
T2205_.57.0245a22: 樂文以爲之證者。彼則正説定性入寂全非 T2205_.57.0245a23: 應化故。彼一經之始末。如別抄之略如上料 T2205_.57.0245a24: 簡。次於身子六住退者。爲策勵下位慢緩□。 T2205_.57.0245a25: 示上位退跡。而初住以上是不退位故。雖示 T2205_.57.0245a26: 六住退。而全不可有引誤同類之義。況無餘 T2205_.57.0245a27: 涅槃。本是三乘同所歸崇之妙果故。萬機 T2205_.57.0245a28: 可學之。退菩提心。本是凡聖共所毀責之過 T2205_.57.0245a29: 失。不可有一人而求學。何可引誤實類耶。故 T2205_.57.0245b01: 知。唯彼應化聲聞。不現徒無餘而起。即受 T2205_.57.0245b02: 佛記。方可有誤機之過也 問。此事非玄賛 T2205_.57.0245b03: 私釋。經論中遍有此説。且依首楞嚴三昧經
T2205_.57.0245b06: 天子。四百十萬劫。當得作佛。號一寶蓋。國 T2205_.57.0245b07: 名一切衆寶莊嚴。説是法時二百菩薩生懈怠 T2205_.57.0245b08: 心。諸佛世尊其法甚。阿耨多羅三藐三菩提 T2205_.57.0245b09: 如是難得。我等不能具足事。不如但以辟支 T2205_.57.0245b10: 佛乘入於涅槃。所以者何。佛説菩薩若有退 T2205_.57.0245b11: 轉。或作辟支佛。或作聲聞。爾時文殊師利法 T2205_.57.0245b12: 王子。知此二百菩薩有懈退心。欲還發起令 T2205_.57.0245b13: 得阿耨多羅三藐三菩提○白佛言。世尊。我 T2205_.57.0245b14: 念過去劫名照明。我於其中三百六十億世。 T2205_.57.0245b15: 以辟支佛入於涅槃。爾時一切衆會心皆生 T2205_.57.0245b16: 疑。若入涅槃不應復還生死相續。今文殊師 T2205_.57.0245b17: 利。何故作如是言○文殊師利言○照明劫 T2205_.57.0245b18: 中。有佛出世號曰弗沙○是佛滅後法住十萬 T2205_.57.0245b19: 歳。法滅之後。其中衆生。於辟支佛有則因縁。 T2205_.57.0245b20: 假使百千億佛。爲之説法不信不受。唯皆可 T2205_.57.0245b21: 以辟支。佛身威儀法則而得度脱○我時皆 T2205_.57.0245b22: 爲現辟支佛形色威儀。是諸衆生深心恭敬 T2205_.57.0245b23: ○即時告言。我涅槃時至。百千衆生聞是語 T2205_.57.0245b24: 已。各持花香雜香蘇油。來至我所。我於爾時 T2205_.57.0245b25: 入滅盡定。以本願故。不畢竟滅。是諸衆生謂 T2205_.57.0245b26: 我命終。供養我故。以香薪𧂐而燒我身。謂我 T2205_.57.0245b27: 實滅。我時復至異國大城。自稱我是辟支佛 T2205_.57.0245b28: 身。其中衆生亦以飮食來供養我。我於其中 T2205_.57.0245b29: 示入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如 T2205_.57.0245c01: 是舍利弗。我於爾時滿一小劫。三百六十億 T2205_.57.0245c02: 世。作辟支佛身示入涅槃。於諸大城。一一皆 T2205_.57.0245c03: 以辟支佛乘。度脱三十六億衆生○菩薩如 T2205_.57.0245c04: 是。以辟支佛乘。入於涅槃而不永滅○是時 T2205_.57.0245c05: 二百天子。心欲退轉阿耨多羅三藐三菩提者。 T2205_.57.0245c06: 後諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子 T2205_.57.0245c07: 不思議功徳勢力。更以深心發阿耨多羅三
T2205_.57.0245c12: 懈退心之菩薩。令不退轉云事。此經文分明 T2205_.57.0245c13: 也。何云誤一類好滅衆哉 答。此經文還成 T2205_.57.0245c14: 答者之潤色。謂二百菩薩有懈退心。欲捨菩 T2205_.57.0245c15: 薩行取二乘道。但彼菩薩意。謂若不能菩薩 T2205_.57.0245c16: 種性人退成小乘。縱雖有懈退心。不可得捨 T2205_.57.0245c17: 菩薩行取二乘道。然佛既説。若退轉則滅成
T2205_.57.0245c20: 非實類菩薩。我爲化度縁覺種性衆生。所示 T2205_.57.0245c21: 現之權形也。故雖現入滅非畢竟滅。只是 T2205_.57.0245c22: 以本願故。入滅盡定者也。何執此化現。即
T2205_.57.0245c25: 菩薩。執菩薩種性人退作二乘。彼玄賛度不 T2205_.57.0245c26: 定性二乘。執無餘涅槃。是究竟永滅。二者 T2205_.57.0245c27: 此經明佛所説。菩薩退作二乘者。是文殊化 T2205_.57.0245c28: 現。令所化菩薩直知是化現。彼玄賛示實類 T2205_.57.0245c29: 形。令所化謂同類也。三者此經明爲縁覺種 T2205_.57.0246a01: 性衆生所現之涅槃。是畢竟滅。更不還生。彼
T2205_.57.0246a06: 之。不定性聲聞等者。實可有信一乘之義。定 T2205_.57.0246a07: 性二乘雖實得聲聞果。而灰斷永滅身智。都 T2205_.57.0246a08: 無爭有信一乘之義耶如何 答。大安寺義 T2205_.57.0246a09: 榮云。不定性羅漢現身入大。定性羅漢入無 T2205_.57.0246a10: 餘。後更遇餘佛。得決了一乘。其實得羅漢果 T2205_.57.0246a11: 者。不可過此二種。而皆信入一乘。此外實 T2205_.57.0246a12: 得羅漢果。不信一乘者其更何類耶。不可云。 T2205_.57.0246a13: 是増上慢人。以彼未實得羅漢果故。若實得 T2205_.57.0246a14: 聲聞果。而不入一乘者。則有餘乘非但一乘。 T2205_.57.0246a15: 何經云無有餘乘□一佛乘耶。故知。實得 T2205_.57.0246a16: 聲聞果。則不簡定性不定性。悉信一乘□
T2205_.57.0246a19: 是處。除佛滅後現前無佛。所以者何。佛滅 T2205_.57.0246a20: 度後。如是等經受持讀誦解其義者。是人難 T2205_.57.0246a21: 得。若遇餘佛。於此法中便得決了。舍利弗。 T2205_.57.0246a22: 汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無
T2205_.57.0246a25: 畢竟永滅。又若如所説。定性二乘畢竟永滅。 T2205_.57.0246a26: 遇於餘佛得決了者。更復是誰是義云何。汝 T2205_.57.0246a27: 若立義。不定性羅漢一化入大。定性羅漢入 T2205_.57.0246a28: 無餘依涅槃。除此二人。更無有人。遇於餘 T2205_.57.0246a29: 佛得決了一乘者。亦不得取増上慢人。以 T2205_.57.0246b01: 未實得阿羅漢故。若言如此等言。皆是如來 T2205_.57.0246b02: 不實言也。若實言者。實有羅漢不入大乘者。 T2205_.57.0246b03: 則有餘乘非但一乘。何得言諸佛如來言無 T2205_.57.0246b04: 虚妄無有餘乘唯一佛乘耶○汝難愚癡。所 T2205_.57.0246b05: 以者何。不知經意○徒設三難。一汝難云定 T2205_.57.0246b06: 性二乘者。若實得阿羅漢者。何不信一乘 T2205_.57.0246b07: 畢竟永滅。二汝難云若定性二乘人不信一 T2205_.57.0246b08: 乘畢竟永滅者。誰遇餘佛得決了一乘。三 T2205_.57.0246b09: 汝難云若有定性二乘不信一乘畢竟永滅者。 T2205_.57.0246b10: 唯有一乘無有餘者。此則爲虚妄。云何勸當 T2205_.57.0246b11: 一心信解佛語耶。汝不知經意徒設此難○ T2205_.57.0246b12: 通初難云。定性二乘雖異。得阿羅漢信一 T2205_.57.0246b13: 乘。而猶入無餘種性爾故。通第二難云。佛 T2205_.57.0246b14: 涅槃後。定性阿羅漢未入無餘前。乘於通 T2205_.57.0246b15: 力登都吏多天。聞一乘經成不愚法。是名決 T2205_.57.0246b16: 了。非迴心向大名決了也。通後難云。約不 T2205_.57.0246b17: 定性二乘。而説唯有一乘無有餘乘。不約定
T2205_.57.0246b21: 是増上慢爲斷彼疑故。如經若有比丘實得
T2205_.57.0246b27: 成四無畏。能師子吼説。此師子吼説。即一乘 T2205_.57.0246b28: 故。此經顯具曰勝鬘師子吼一乘經。故知。師 T2205_.57.0246b29: 子吼説是一乘也。次二句反釋。若如來隨彼 T2205_.57.0246c01: 二乘所願而方便説者。意謂不名師子吼説 T2205_.57.0246c02: 故。名而方便説也。只由此義故。次云即是一
T2205_.57.0246c07: 局八千人也。兩方。若云局者。法花會上四果 T2205_.57.0246c08: 聲聞。不局八千人故。序品列同聞衆中。云萬 T2205_.57.0246c09: 二千人倶。豈不得記別耶。譬喩品爲弟子授 T2205_.57.0246c10: 記別之時。比丘比丘尼等傍領解。我等亦如 T2205_.57.0246c11: 是。必當得作佛菩提資糧。論釋此文 答。三 T2205_.57.0246c12: 師異説中云。有論師説爲令未入決定聲聞
T2205_.57.0246c15: 法花會上受記別之聲聞。不可局八千人云
T2205_.57.0246c18: 八千聲聞。而法花首同聞衆萬二千阿羅漢 T2205_.57.0246c19: 中。六千授記。餘千人不授記別。此決定 T2205_.57.0246c20: 性○四法花勸持品云。受佛記別。有學無學 T2205_.57.0246c21: 八千聲聞。由此定知。法花首同聞衆萬二千 T2205_.57.0246c22: 阿羅漢中。六千人不受記別。此決定性。由 T2205_.57.0246c23: 此定知。法花會中有定性聲聞。若有不解 T2205_.57.0246c24: 此意。而妄執云聲聞四果皆當作佛。是人名
T2205_.57.0246c27: 局八千人。其旨如一邊疑難。但於涅槃經等 T2205_.57.0246c28: 文者。妙經第五卷勸持品云。爾時會中五 T2205_.57.0246c29: 百阿羅漢受記者。白佛言。世尊。我等亦 T2205_.57.0247a01: 自誓願。於異國土廣説此經。復有學無學八 T2205_.57.0247a02: 千人得受記者。從座而起。合掌向佛作是 T2205_.57.0247a03: 誓言。世尊。我等亦當於他國土廣説此經
T2205_.57.0247a06: 羅漢。故知。涅槃經擧一隅。顯秋收冬藏之 T2205_.57.0247a07: 義。若執此文爲定量者。正見妙經。雙擧五 T2205_.57.0247a08: 百阿羅漢及八千人。如何可得意耶。法花釋 T2205_.57.0247a09: 籤第六云。大經第九云○如八千聲聞。於法 T2205_.57.0247a10: 花中得授記別○衆中古有三解。一云經誤 T2205_.57.0247a11: 應云八千。即持品中八千聲聞得記者。是 T2205_.57.0247a12: 二云外國有八千人。三云若定應云八千年。
T2205_.57.0247a15: 八千也
T2205_.57.0247a21: 顯眞性之教。遙超對待。若順機欲。尤可易 T2205_.57.0247a22: 信。既超對待。豈非難信耶。是以五教章明 T2205_.57.0247a23: 一乘三乘十別中。立難信易信差別。述餘三 T2205_.57.0247a24: 乘等爲易信。唯花嚴別教爲難信之旨。若比 T2205_.57.0247a25: 法花。則花嚴爲易信者。法花圓教爲深勝。 T2205_.57.0247a26: 花嚴別教爲淺劣可云耶如何 答。會解云。 T2205_.57.0247a27: 既花嚴者。在初成説不妨法花指爲已説也。 T2205_.57.0247a28: 故將花嚴比於法花。亦是法花難信解。此 T2205_.57.0247a29: 約能信解人。有難信解易信解別。非約法對 T2205_.57.0247b01: 明。但花嚴純爲上根。上根無疑故易信解。 T2205_.57.0247b02: 法花對昔權小鈍根滯迹多時。疑心難決故
T2205_.57.0247b05: 章下卷所依身章云。若言彼智増者。有小 T2205_.57.0247b06: 乘習怖諸煩惱故。永伏者。若於地前未證
T2205_.57.0247b10: 提。而所修行。極成遲鈍樂涅槃故。不如
T2205_.57.0247b16: 等師。唯立本有故。論云。有義一切種子皆本 T2205_.57.0247b17: 性有不從熏□。由熏習力。但可増長。第二 T2205_.57.0247b18: 難陀唯立新熏故。論云。有義種子皆熏故生。 T2205_.57.0247b19: 所熏能熏倶無始有。故諸種子無始成就。第 T2205_.57.0247b20: 三護法正義。論云。有義種子各有二類。一者 T2205_.57.0247b21: 本有。二者始起○其第三義正同分三十五 T2205_.57.0247b22: 種姓品。論云。云何種姓。謂略有二種。一本
T2205_.57.0247b28: 四性少異清涼。但以偏習爲定性。具習爲不 T2205_.57.0247b29: 定性。今約位説聖位成定性。未至名不定 T2205_.57.0247c01: 性故少異。爾以賢首據瑜伽種性。必具性習 T2205_.57.0247c02: 故。要至位不至位説。清涼約會二宗故不克
T2205_.57.0247c05: 迴心。又佛性論第一云。分別衆生凡有三類
T2205_.57.0247c12: 許法爾無漏種性。即同今云謂衆生遇縁熏 T2205_.57.0247c13: 習三乘種性等。爾者豈非全用難陀論師義 T2205_.57.0247c14: 耶。是以決擇云。難陀菩薩唯用新熏○非
T2205_.57.0247c23: 五性不同。而是暫時五性故。悉無□迴心成 T2205_.57.0247c24: 佛。全五性永定。何同□□新熏耶。抄云。今 T2205_.57.0247c25: 借其言。不依其義者此意也。但決擇非謂法 T2205_.57.0247c26: 爾有無種異者。無漏種子非法爾。有異故云 T2205_.57.0247c27: 爾也。非謂有情不本來差別故。唯識第二 T2205_.57.0247c28: 擧難陀勝軍義云。有情本來種性差別。不由
T2205_.57.0248a02: 嚴等經論。成法爾種子本有五性別也。有 T2205_.57.0248a03: 障無障者。瑜伽五十二。約二障可斷不可斷。 T2205_.57.0248a04: 立五性不同故云爾也 問。若爾難陀等心。 T2205_.57.0248a05: 非無始法爾。有無漏種者。由何因縁。方於 T2205_.57.0248a06: 何位始熏生哉。又何云所熏能熏倶無始有 T2205_.57.0248a07: 哉 答。唯識論第二云。又名言等三種熏習。 T2205_.57.0248a08: 總攝一切有漏法種。彼三既由熏習而有故。 T2205_.57.0248a09: 有漏種必藉熏生。無漏種生亦由熏習。説 T2205_.57.0248a10: 聞熏習聞淨法界等流正法而熏起故。是出
T2205_.57.0248a13: 漏見道之種。世第一心。新所熏成建□□五 T2205_.57.0248a14: 種種性。但依二障可斷不可斷義。非謂法爾 T2205_.57.0248a15: 有無種異□□□□非無漏種法爾已來有無 T2205_.57.0248a16: 差別故。有漏種子無始已來。具能所熏立作
T2205_.57.0248a19: 之文。釋新熏五性之義。述性習二性縁起無 T2205_.57.0248a20: 二之旨。今疏又云。新熏則五本□無二。此
T2205_.57.0248a25: 約習成處。方約新熏本有説。彼性亦大同而
T2205_.57.0248b02: 迦膩色迦王。問脇尊者云。佛教是同何諸部
T2205_.57.0248b05: 來白佛。佛言。此□當來釋迦遺法弟子之非 T2205_.57.0248b06: 也。其王夢見一衣。有十八諸人。各執少分。向
T2205_.57.0248b09: 十八片。金杖折爲十八段。怖而問。佛言。我滅 T2205_.57.0248b10: 度後一百餘年。有阿輸迦王。威迦瞻部時。諸 T2205_.57.0248b11: 苾芻教分十八。趣解脱門其至致一也。此即
T2205_.57.0248b18: 毱多○薩婆若帝婆○迦葉毘部○彌沙塞部 T2205_.57.0248b19: ○婆蹉富○觀我涅槃後。我諸弟子。受持 T2205_.57.0248b20: 如來十二部經。讀誦書寫。廣博遍覽五部經 T2205_.57.0248b21: 書。是故名爲摩訶僧祇。善男子。如是五 T2205_.57.0248b22: 部。雖各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃
T2205_.57.0248b26: 彌沙塞・曇無屈多・迦葉之四部竟。總結云。如 T2205_.57.0248b27: 是衆多久後流行。若是若非。唯餘五部。各擧 T2205_.57.0248b28: 所長名其服色。摩訶僧祇部○應著黄衣。曇 T2205_.57.0248b29: 無屈多迦部○應著赤衣。薩婆多部○應著 T2205_.57.0248c01: 白衣。迦葉維部○應著木蘭衣。彌沙塞部
T2205_.57.0248c08: 大師解釋。搜玄記中。依光統立漸頓圓三教。 T2205_.57.0248c09: 至孔目問答。始立五教。若杜順既立此五教。 T2205_.57.0248c10: 師承專在彼。何搜玄中不立五教耶。明知。今 T2205_.57.0248c11: 五教至相大師草創之云事。是以會解記釋 T2205_.57.0248c12: 今疏文云。言即賢首所立者。就草創雲花 T2205_.57.0248c13: 周流賢首。而但言賢首立以取文義大諍故
T2205_.57.0249a01: 彼立教之人。當時正欲倣同。只是清凉□□ T2205_.57.0249a02: 彼所立爲令學者取解故。指示同異也。若 T2205_.57.0249a03: 不爾者。如苑公則正依寶性論。返破光宅。何 T2205_.57.0249a04: 云倣同耶。今亦可爾。思之可知。況今五教 T2205_.57.0249a05: 者。起於杜順。彼即依起信。全非賢首始立。 T2205_.57.0249a06: 何云倣同天台耶。今但約化法立教。非約時 T2205_.57.0249a07: 事故。一經中有多教等之義。大同彼云大同 T2205_.57.0249a08: 也。餘至下可知
T2205_.57.0249a11: T2205_.57.0249a12: T2205_.57.0249a13: T2205_.57.0249a14:
T2205_.57.0249a17: 不垢不淨等文云。如太空中有色染淨空相 T2205_.57.0249a18: 不爾。如是諸法雖有垢淨。而無相無皆理事
T2205_.57.0249a22: 義。第四勝義。諸論多説勝即是義。或四勝 T2205_.57.0249a23: 義皆勝之義。論説依他圓成二性。隨其所 T2205_.57.0249a24: 應。根本後得二智境故。其無漏眞智隨何在 T2205_.57.0249a25: 諦亦以勝爲義。眞如爲境故。通其有財釋。第 T2205_.57.0249a26: 四勝義。多分依於道理名義。廢詮談旨非境 T2205_.57.0249a27: 界故。前三勝義境界名義。世間勝義者事相 T2205_.57.0249a28: 麁顯。於可破壞名曰世間。亦聖所知過第一 T2205_.57.0249a29: 俗名爲勝義道理。勝義者。知斷證修因果 T2205_.57.0249b01: 差別名爲道理。無漏智境。過前二俗名爲勝。 T2205_.57.0249b02: 證得勝義者。聖智依詮空二門顯理。名爲 T2205_.57.0249b03: 證得。凡愚不測。過前三俗名爲勝義。勝義 T2205_.57.0249b04: 勝義者。體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖
T2205_.57.0249b07: 之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行 T2205_.57.0249b08: 勝義。謂聖道勝爲義故。無變無倒。隨其所應
T2205_.57.0249b17: 皆謂爲依情立名。假説名爲世俗。道理世俗 T2205_.57.0249b18: 者。隨彼彼義。立蘊等法名爲道理。事相顯現 T2205_.57.0249b19: 差別易知。名爲世俗。證得世俗者。施設染淨 T2205_.57.0249b20: 因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知。 T2205_.57.0249b21: 名爲世俗。勝義世俗者。妙土衆法。聖者所知。 T2205_.57.0249b22: 名爲勝義。假相安立非體離言。名爲世俗。此 T2205_.57.0249b23: 中世間即世俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持
T2205_.57.0249b27: 諦中安立四世俗故。名安立。眞法界非四諦
T2205_.57.0249c02: 被疑哉
T2205_.57.0249c13: 用顯現也
T2205_.57.0249c16: 俗歟。爲當根本一智雙縁眞俗故故觀歟 T2205_.57.0249c17: 答。先指有二義。末學各存一義。互被諍論。爾 T2205_.57.0249c18: 者今亦可存二義也。問。二義倶不可爾。若 T2205_.57.0249c19: 云二智並起者。根本後得。同以惠心所爲體。 T2205_.57.0249c20: 二智若並起者。豈無二惠並生之過哉。又 T2205_.57.0249c21: 唯識第五云。五見展轉必不相違。非一心中
T2205_.57.0249c24: 以今抄云。義説雙觀不許二智並起。實可雙 T2205_.57.0249c25: 觀也。若云根本一智雙縁眞俗者。此亦不 T2205_.57.0249c26: 爾。凡證眞理不變影。縁俗境必變相。然根本 T2205_.57.0249c27: 智親證眞理。爭雙得變相以縁俗境哉。是以 T2205_.57.0249c28: 今抄云。根本縁眞。後得縁俗。又云。二智雙觀 T2205_.57.0249c29: 眞俗。明知。二智並起雙觀眞俗也。何云根 T2205_.57.0250a01: 本一智哉 答。今兩記意。各存一義也。一義 T2205_.57.0250a02: 云。會解云。抄根本智縁眞。乃至不言了俗。由 T2205_.57.0250a03: 於證眞等。此暗用唯識論意。正當四智縁 T2205_.57.0250a04: 境中。大圓鏡智縁境之文。今當引之對文 T2205_.57.0250a05: 自見論。大圓鏡智相應心品。有義但縁眞如 T2205_.57.0250a06: 爲境。是無分別非後得智。行相所縁不可知 T2205_.57.0250a07: 故。有義此品縁一切法縁眞如故。是無分別。 T2205_.57.0250a08: 縁餘境故後得智抄。其體是一。隨用分二。
T2205_.57.0250a14: 智雙觀。二者且約隨境用別故。立二智名 T2205_.57.0250a15: 歟。但於本智親證理之時。縁俗境變相者。一 T2205_.57.0250a16: 箇見分。前相不分變不變云難者。以三通縁
T2205_.57.0250a19: 可例知之。樞要下云。無分別智及後得智。四 T2205_.57.0250a20: 地已前各別種生。五地已上或同或異。二 T2205_.57.0250a21: 種生一現一種生二能亦無過失。現行之中
T2205_.57.0250a24: 謂一種子有生二現行之現行之功能故。正 T2205_.57.0250a25: 後二智種子合有或時生一正體智。或時一
T2205_.57.0250b02: 雙縁眞俗耶 答。正體智眞觀中有並縁俗
T2205_.57.0250b12: 俗各別縁用。以此作用名眞俗合觀。亦稱本 T2205_.57.0250b13: 後二智並起。無非二箇惠體並生。何有二惠 T2205_.57.0250b14: 並生過哉。若不許惠心所各別作用並生者。 T2205_.57.0250b15: 唯識第九釋十勝行中云。般若有三種。謂 T2205_.57.0250b16: 生空無分別惠。法空無分別惠。倶空無分
T2205_.57.0250b19: 五云。我法二見用。雖有別而不相違。同依 T2205_.57.0250b20: 一惠。如眼識等。體雖是一。而有了別青等
T2205_.57.0250b23: 堅執猛利一邊決定故。不可有作用而並起。 T2205_.57.0250b24: 是即同雖惡惠。我法倶起。而於斷常等並
T2205_.57.0250c01: 分也 答。此亦有異義歟。今且存二箇見分 T2205_.57.0250c02: 之義。可會通諸文也。大意如此。委曲難 T2205_.57.0250c03: 盡 問。抄云。正體能斷迷理迷事一種隨眠
T2205_.57.0250c09: 歟如何 答。決擇云。言斷迷理時即觀理境 T2205_.57.0250c10: 等者。附性宗談相宗義也。性宗説所斷即 T2205_.57.0250c11: 所縁境故云照。或本空。又龍樹云。麁中麁 T2205_.57.0250c12: 凡夫境界等相宗不爾。謂根本智唯縁眞理。 T2205_.57.0250c13: 雙斷迷理迷事二惑。後得智通縁理事。單斷 T2205_.57.0250c14: 迷事一惑故。或根本智。觀縁理境能斷迷 T2205_.57.0250c15: 理之惑。後得智。觀縁事境但斷迷事之惑也
T2205_.57.0250c18: 別論實乃別照。二自證體同義。説雙觀見分 T2205_.57.0250c19: 用異決定別照。三根本雙斷義。説雙觀後 T2205_.57.0250c20: 得單斷決定別照。四後得遍縁義。説雙觀 T2205_.57.0250c21: 根本單縁決定別照。五了俗由證眞義。説雙
T2205_.57.0250c24: 或云初地。或云五地。可有二意也。兩方。若云 T2205_.57.0250c25: 初地者。第五地名極難勝地。約眞俗兩智合 T2205_.57.0250c26: 會相應得名之處也。縱雖仁王經。説初地菩 T2205_.57.0250c27: 薩四天王。雙照二諦平等道。而眞諦三藏 T2205_.57.0250c28: 別抄。慈恩大師並述前後雙照。不許同時 T2205_.57.0250c29: 雙照之義。或淄州釋據相見道變相雙縁。不 T2205_.57.0251a01: 許眞俗二智並起。爭云初地眞俗合觀乎 T2205_.57.0251a02: 若云五地者。凡約實顯門時。雖第四地修出 T2205_.57.0251a03: 世道品。第五地却隨順世間五明攝他。是實 T2205_.57.0251a04: 爲實故名難勝地。若約異義論之時。自初地 T2205_.57.0251a05: 方能眞俗合觀云事。杏□清凉兩祖一同之 T2205_.57.0251a06: 解釋也。何云五地眞俗合觀乎如何 答。眞 T2205_.57.0251a07: 俗合觀之地位。經論所説是不同故。諸師解 T2205_.57.0251a08: 釋不一准。然自宗意。以仁王經判爲實義。 T2205_.57.0251a09: 餘經論等並爲實顯門意故。探玄記第十二
T2205_.57.0251a12: 據實初地二智雙照。而約任運故説五地。今 T2205_.57.0251a13: 釋此是實法顯位。前地猶世。此地却入實
T2205_.57.0251a16: 仁王經初地菩薩四天王。即雙照二諦平等 T2205_.57.0251a17: 道。今約實位前實出世。方却入故云無礙
T2205_.57.0251a21: 祖定判之上。何被苦勞乎 問。以仁王經爲 T2205_.57.0251a22: 前後雙照云事。眞諦三藏之相承也。自宗尤 T2205_.57.0251a23: 可依用。何違背乎。又探玄云。三藏者玄奘歟。 T2205_.57.0251a24: 若玄奘三藏許初地眞俗合觀者。慈恩等何 T2205_.57.0251a25: 不同此義耶。又云而約運者。可是八地已上。 T2205_.57.0251a26: 何云五地乎。故子島六卷私記第五云。問。然 T2205_.57.0251a27: 云第五地中眞俗方合。何故仁王經云善覺
T2205_.57.0251b01: 王經云初地菩薩等有雙照二義。一者同時 T2205_.57.0251b02: 雙照。二者前後。初地菩薩約前後説。八地 T2205_.57.0251b03: 以上約同時説。玄奘師之見道中菩薩有雙 T2205_.57.0251b04: 照。大乘憬法師云。此説不盡。若實三藏 T2205_.57.0251b05: 辭者。何縁基師不同此義。是故仁王經約前
T2205_.57.0251b08: 位雙照。即如此經。三功用雙照。謂難勝地。四
T2205_.57.0251b12: 道。又親證眞如體無漏故。得名出世道也
T2205_.57.0251b18: 一切斷之義乎 答。可明此義也。凡付之。 T2205_.57.0251b19: 凡一斷一切斷者。是別教不共之旨。今云法 T2205_.57.0251b20: 性者。是終教大乘意也。假雖猶圓中談之。同 T2205_.57.0251b21: 教分齊不反別教一乘之所説。爭可明一斷 T2205_.57.0251b22: 一切斷之義乎。答。會解云。言一斷一切斷 T2205_.57.0251b23: 者。言通意別。謂不同性宗二智相。即迷理 T2205_.57.0251b24: 迷事亦得雙斷。若根本正斷迷理惑時名一 T2205_.57.0251b25: 斷。即能一切迷事惑名一切斷。若後得智 T2205_.57.0251b26: 即根本。亦能證如故。正斷事惑時。一切迷 T2205_.57.0251b27: 理惑亦斷故。今云一斷一切斷也。此約理事
T2205_.57.0251c06: 異乎。是以唯識論云。智與眞如平等平等。倶
T2205_.57.0251c09: 所歴然者。謂以無分別智證無差別理。心與 T2205_.57.0251c10: 境冥。如日合空。雖不可分。而日光非空。空非 T2205_.57.0251c11: 日光。非空空非日光。第二能所無二者。以知 T2205_.57.0251c12: 一切法即心自性。以即體之知還照心體。擧 T2205_.57.0251c13: 一全收。擧理收智。智非理。智體即寂。如一
T2205_.57.0251c16: 也。第二能所無二者。則法性宗證道。謂
T2205_.57.0251c19: 性相相依。而幽賛既云事理體別。豈如法性 T2205_.57.0251c20: 宗一心體上以義分性相乎
T2205_.57.0251c23: 法生起之本。以彼宗未明此等。與眞如同以 T2205_.57.0251c24: 一心爲源。故説眞如無知無覺凝然不變。不 T2205_.57.0251c25: 許隨縁。但説八識生滅。縱轉成四智。亦唯是
T2205_.57.0252a03: 八識心也。言心所有法者。謂遍行五別境五
T2205_.57.0252a07: 各定有二十二法。能變所變種現倶生。而智
T2205_.57.0252a12: 眞實功徳鏡智所起常遍色身攝自受用。平 T2205_.57.0252a13: 等智品所現佛身攝他受用。成事智品所現
T2205_.57.0252a18: 三大・四信・始本二覺・三細・六麁等。而不必 T2205_.57.0252a19: 廣長百法名數體相故。云少説法相也。彼 T2205_.57.0252a20: 論五分雖有多門。總以一心法義爲宗故。云 T2205_.57.0252a21: 多説法性也。縱説生滅門終入眞如門。雖立 T2205_.57.0252a22: 凡賢聖果四位。而總結云而實無有始覺之
T2205_.57.0252a27: 出世間二倶假名之旨。何爲空即法性之證 T2205_.57.0252a28: 據。又爲終教事理無礙之依憑乎 答。今所 T2205_.57.0252a29: 引文下更有二偈。云何説諸蘊。諸蘊有何性。 T2205_.57.0252b01: 蘊性不可滅。是故説無生。分別此諸蘊。其
T2205_.57.0252b04: 蘊是世間縁成寂滅即出世間故。淨名經云。 T2205_.57.0252b05: 世間性空即是出世間。一體説二故云假名。 T2205_.57.0252b06: 次二句徴蘊名體。世以蘊爲體。蘊以何爲 T2205_.57.0252b07: 體。次二句標答。上句答體。下句答名。應名 T2205_.57.0252b08: 無生五蘊。次一偈釋成空故不滅。亦事在不
T2205_.57.0252b11: 二。那羅延菩薩曰。世間出世間爲二世間 T2205_.57.0252b12: 性空。即是出世間。而猶其中不入不出不溢 T2205_.57.0252b13: 不教。是爲入不二法門是也。此是無生義。 T2205_.57.0252b14: 云以無可滅故。是本自不生。即法自在菩 T2205_.57.0252b15: 薩曰。生滅爲二法本不生。今則無滅得此無
T2205_.57.0252b18: 空非空無之空五蘊。當相常住不滅本性寂 T2205_.57.0252b19: 然故名爲空。豈非世間出世相即體法性乎。 T2205_.57.0252b20: 既云世間性空即出世間一體説二等。是 T2205_.57.0252b21: 即事理相即之義也。委見疏抄解釋并所引 T2205_.57.0252b22: 經文。可知之。餘唯次下所引須彌品疏抄釋
T2205_.57.0252b25: 此文爲事理無礙會相歸性等之證據。爾者 T2205_.57.0252b26: 其義如何。答。彼疏抄釋具明其義故。疏三 T2205_.57.0252b27: 下云。上半假立。謂待前流轉生死以立涅槃。 T2205_.57.0252b28: 煩惱名諍。觸動善品損害自他故名爲諍。此 T2205_.57.0252b29: 有漏法諍隨増故名爲有諍。有彼諍故。下半 T2205_.57.0252c01: 雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立其名。何 T2205_.57.0252c02: 有眞實。又二互相待故。倶空二互相奪故皆
T2205_.57.0252c05: 今用第二句。又二互相待故。空等者。謂上 T2205_.57.0252c06: 約因縁目他立稱故。無眞實不融二體。今 T2205_.57.0252c07: 明雙融。此有三意。一相待。二相即。三相奪。 T2205_.57.0252c08: 今約相待倶空即相待門。次言二互即奪故 T2205_.57.0252c09: 寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即 T2205_.57.0252c10: 是涅槃。則涅槃之相假説生死。如波與水 T2205_.57.0252c11: 擧一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。
T2205_.57.0252c17: 等並顯等説法相會歸性之義也
T2205_.57.0252c20: 今更略擧一二。謂不増不減經云。即此法身。 T2205_.57.0252c21: 過於恒沙無邊煩惱所纒。從無始世來隨順
T2205_.57.0252c24: 非眞如隨縁乎。又涅槃經第七云。善男子。 T2205_.57.0252c25: 如來祕藏其味亦爾。爲諸煩惱聚林所覆。無 T2205_.57.0252c26: 明衆生不能得見。一味藥者。譬如何性故。
T2205_.57.0253a07: 不動。衆生以無明等諸煩惱故。猶實相中 T2205_.57.0253a08: 轉異邪曲。實性與無明合故變異。例不清
T2205_.57.0253a11: 文。總明眞如隨縁。不足始論者乎。略擧如 T2205_.57.0253a12: 此。餘可求之
T2205_.57.0253a18: 二者隨縁。次有義故説於不變。以空義故 T2205_.57.0253a19: 説猶隨縁。此二不二。隨縁即是不變。不變
T2205_.57.0253a22: 變易。云依以空義故説猶隨縁。由依他無 T2205_.57.0253a23: 性。即是空義。要在縁中方顯空理。故知隨
T2205_.57.0253b02: 疏五下云。由不變故。與有爲法有非一義。
T2205_.57.0253b05: 云遍縁中者。即隨縁眞如也 問。若爾今 T2205_.57.0253b06: 抄文如何會乎 又法相宗鈔第四。明三性
T2205_.57.0253b09: 以此宗本眞唯一圓成實性。但隨縁故成餘
T2205_.57.0253b16: 不同。便成天隔。然法相宗亦非即離。多 T2205_.57.0253b17: 成不即。法性宗中。亦非即離。多成非異。 T2205_.57.0253b18: 由不即空。遍計是空。但是空是空無。法
T2205_.57.0253b21: 答。次上所引決擇云。良以此宗本眞唯一
T2205_.57.0253b26: 非自然有。必詫衆縁而生。從縁生故無自 T2205_.57.0253b27: 性。然分別心。不知空翻執分別執爲實故。
T2205_.57.0253c01: 他者。准思可知 問。彼經又云。名依相立。 T2205_.57.0253c02: 倶是分別所縁。又云。相名常相隨而生諸妄
T2205_.57.0253c08: 者上二句因縁所生法也。次句我説即是空
T2205_.57.0253c11: 即會法性宗中三觀義也。中論偈因縁所生 T2205_.57.0253c12: 法。即總擧三性所依之法。我記説即是 T2205_.57.0253c13: 空。遍計性也。亦爲是假名依他起也。亦是 T2205_.57.0253c14: 中道義圓成實也。但三性迢然即法相宗。今
T2205_.57.0253c23: 法門也。若約一理齊平。則二界從本泯已。 T2205_.57.0253c24: 都絶轉迷開悟之相。於如是義門。假説而 T2205_.57.0253c25: 論不増不減之義。有何所要哉。何況若約此 T2205_.57.0253c26: 一理齊平。則始教亦可計此義。何爲終教不 T2205_.57.0253c27: 共之所談哉。又凡判教淺深。須於一事一 T2205_.57.0253c28: 門以論之。然前始教約事相。今終教約理 T2205_.57.0253c29: 性。是即各據一門互不相違。何是爲淺深 T2205_.57.0254a01: 之義哉 答。若如來難者。其義實爾也。但 T2205_.57.0254a02: 今云一理齊平等者。非謂偏約理性以明不 T2205_.57.0254a03: 増減故。今疏下明義理分齊門。事理無礙 T2205_.57.0254a04: 法界中云。五以理奪事問故。説生以不増不
T2205_.57.0254a08: 界十門中。以理奪事門之所談也云事。以此 T2205_.57.0254a09: 釋可爲治定之證據也。其故者。若但約理法 T2205_.57.0254a10: 界。則如來難本泯生佛二相不存成佛不成 T2205_.57.0254a11: 佛之事故。不可論増減之有無。若但約事 T2205_.57.0254a12: 法界。則必存成不成差別之定相。以存定相 T2205_.57.0254a13: 故。不能如實見一法界。何名成佛。若無成佛。 T2205_.57.0254a14: 亦不可論増減之有無。然今成佛者。如實 T2205_.57.0254a15: 見一法界。其如實見一法界者。即始覺合本 T2205_.57.0254a16: 之時無別始故。成時但是本本之新不存新 T2205_.57.0254a17: 新之相故。成正覺與不正覺全無差別。正 T2205_.57.0254a18: 由不所新成之虚相故也。是名以理奪事。 T2205_.57.0254a19: 亦名如實見一法界。即亦是謂一理齊平之 T2205_.57.0254a20: 義也。既成與不成全無差別。以何對何論
T2205_.57.0254a25: 虚相故。成與不成全無差別。豈非雖衆生實 T2205_.57.0254a26: 成佛進入佛界。而生界不減佛界不増哉。准 T2205_.57.0254a27: 下疏釋。愚案如是。以此思之。抄十一下
T2205_.57.0254b01: 此不増減之義。廣引經論。委安意趣。自宗學 T2205_.57.0254b02: 者。尋之可知 問。若依下疏。實如前立但彼 T2205_.57.0254b03: 且□事理無礙十門。顯性相十別。就以理奪 T2205_.57.0254b04: 事門。明不増減義。雖然不可廣通餘門故。光 T2205_.57.0254b05: 顯抄出多義勢中。或有依因陀羅網門明不 T2205_.57.0254b06: 増減義。此豈非事事無礙法界哉。爾者何廣 T2205_.57.0254b07: 亦依理法界門明不増減義哉。是以今疏云 T2205_.57.0254b08: 一理齊平等。抄釋云以生佛界即是法性等。 T2205_.57.0254b09: 又云。不増不減經大般若等經。皆約一性平
T2205_.57.0254b13: 爾者今云一理齊平。又云以生佛界即是法 T2205_.57.0254b14: 性等。正是約以理奪事門也。其旨如前成。 T2205_.57.0254b15: 何況抄十一下云。以生界有二義。一者性義。 T2205_.57.0254b16: 即衆生是法界義。二者分義。謂衆生相。若
T2205_.57.0254b19: 約一理平等明不増不減。豈非以理奪事門 T2205_.57.0254b20: 意哉。凡此抄十一下。明衆生界無増減之一 T2205_.57.0254b21: 段解釋。先徳當匠料簡非一。委曲難盡乎
T2205_.57.0254b29: 無説不可議也。無聽無説即爲一義二義。 T2205_.57.0254c01: 由不思議一二之義自在無礙也。或分汝我
T2205_.57.0254c04: 今所引證之旨趣。然會解以匿王約二諦。互 T2205_.57.0254c05: 有相違之難故。佛約二諦互無相即答也。謂 T2205_.57.0254c06: 第一義空。該通眞俗。無聽無説。即説聽而 T2205_.57.0254c07: 雙亡。即説聽故二。雙亡故一。故結云即爲
T2205_.57.0254c10: 但決擇第二釋意亦同之
T2205_.57.0254c13: 因縁作顯上無相。以最勝王經第一云。不
T2205_.57.0254c16: 本有。正因縁故非自性。我作亦非梵王等 T2205_.57.0254c17: 作也。次第二一偈釋成二諦本二。謂上半 T2205_.57.0254c18: 釋上眞諦本無。下半釋上俗諦本有。言諸有 T2205_.57.0254c19: 者。三有不五有。及一切有爲説法也。言三 T2205_.57.0254c20: 假者。如下引疏。今意云。但三假集故。因縁 T2205_.57.0254c21: 本有。俗諦之法非自性。我作亦非梵王等作。 T2205_.57.0254c22: 即因縁假相自爾有也。次第三一偈。前半喩 T2205_.57.0254c23: 結。上二諦本有。下半境智對説。智一境二。 T2205_.57.0254c24: 可知。次第四一偈。半即前智一境二。下半
T2205_.57.0254c28: 假。三相待假之爲空詮故。先觀之因成有 T2205_.57.0254c29: 二。一五蘊假合假名某甲。則入衆生空。二 T2205_.57.0255a01: 陰亦因縁而有。則入法空。二空所顯。即是 T2205_.57.0255a02: 眞如不壞假名。空有不二即是中道。言相 T2205_.57.0255a03: 續者。由前陰滅後陰滅續生。念念相續。假 T2205_.57.0255a04: 而非實亦入二空眞實。言相待者。待非衆生 T2205_.57.0255a05: 以説衆生入實亦然。此一權假入實餘九例
T2205_.57.0255a17: 廢詮談旨。諦爲一二空眞如等爲四。二云。眞 T2205_.57.0255a18: 諦爲眞。苦等四諦爲權。三云。空有相即爲
T2205_.57.0255a22: 相應名爲空者。所無是妄故。成無物爲空。何 T2205_.57.0255a23: 更廣之乎 答。今之空者。無礙義也。謂眞性 T2205_.57.0255a24: 以爲住爲性故。不住不變。而能隨縁作諸法。 T2205_.57.0255a25: 是名不異常之無常也。不住隨縁故。雖作諸 T2205_.57.0255a26: 法。而不變自性。是名不異無常之常也。如 T2205_.57.0255a27: 是虚通無礙名妙有之空歟。即今抄下文云
T2205_.57.0255b01: 中云。二約圓成實者。此有三重。三約此眞
T2205_.57.0255b04: 可思之
T2205_.57.0255b12: 性不定。今以依他有法因縁。無性即空。空 T2205_.57.0255b13: 即圓成。而不壞因縁故。雖空不斷爲即眞之
T2205_.57.0255b16: 似有。此性決不空故。此似有是常有也。如 T2205_.57.0255b17: 是明空有者。定不免斷常過故。抄下更云
T2205_.57.0255b22: 壞因縁生生相故。□生滅同時也。不同前 T2205_.57.0255b23: 始教。以縁合故生。縁謝即滅。名生滅必實
T2205_.57.0255b28: 礙。虚相安立。名之爲住。住即無性。圓融形 T2205_.57.0255b29: 奪隨縁轉變。名之爲實。實即無實。兩相起 T2205_.57.0255c01: 盡各無自性。名之爲滅。滅即無滅。斯即相
T2205_.57.0255c07: 義云。起信疏正釋此經文云。契無生者。方
T2205_.57.0255c10: 云爾歟。例如唯識論第八云。無分別智證 T2205_.57.0255c11: 眞如已。後得智中方能了達依他起性。如幻
T2205_.57.0255c16: 難思。且案云。淨名起信。是法性宗之經論 T2205_.57.0255c17: 也。然亦彼説相滅故。今釋通之。是即會 T2205_.57.0255c18: 相歸相故。經云三世皆空。論云本來平等。故 T2205_.57.0255c19: 知。相滅雖二教同許。而前教專執不同時。此
T2205_.57.0255c22: 過去已滅。正是縁謝。即滅之滅也。又論云。 T2205_.57.0255c23: 生住異滅之滅者。彼疏釋云滅前異心令墮
T2205_.57.0255c27: 何可會乎 故今抄會云。此教以所相法體 T2205_.57.0255c28: 等也 問。若爾抄云所相法體隨法性而融 T2205_.57.0255c29: 通者。事事無礙故云爾歟。答。不爾。是事 T2205_.57.0256a01: 理無礙也 問。若非事事無礙者。何得相生
T2205_.57.0256a05: 從事故説相。即如馬頭之巾不異足巾。説 T2205_.57.0256a06: 頭即足故。一即多等。無行經云。貪欲即 T2205_.57.0256a07: 是道者。貪欲性故。諸法即貪欲實故。二以
T2205_.57.0256a10: 初一事理無礙義。二以理融事下兩門。事 T2205_.57.0256a11: 事無礙義。前門即法性融通門。第三即縁
T2205_.57.0256a14: 齊門明義大中別顯地智微妙。有同不同二 T2205_.57.0256a15: 相。言同相者。法爾本然。自性清淨義也。其 T2205_.57.0256a16: 不同相亦有五種相中。斷惑相者是也。已 T2205_.57.0256a17: 上並是十地論科判。即是第二卷也。可抄 T2205_.57.0256a18: 具引之。問。論文云非初非中後。而又云前 T2205_.57.0256a19: 中後取。其意如何 答。探玄記第十云。即 T2205_.57.0256a20: 此三時求斷不得方成斷義。此即不斷斷也。 T2205_.57.0256a21: 前中後取故者。謂於前中後三時之中。取 T2205_.57.0256a22: 彼非初中後。非異三時取彼非三也。如於 T2205_.57.0256a23: 色等處。取彼眞空非異色等別取斷空。此
T2205_.57.0256a26: 斷故云爾也。大意如此。但探玄記立二門釋。 T2205_.57.0256a27: 一相翻門。謂就惑滅智起。或約明闇相翻。或 T2205_.57.0256a28: 約起滅相翻以釋成。不斷而斷之義故云相 T2205_.57.0256a29: 翻也。二相續門。謂大疏云。言相續者。不約 T2205_.57.0256b01: 惑智相對。但就一智自有三時。論依此釋
T2205_.57.0256b04: 且就相翻門。可許惑智同時。而明闍敵破哉 T2205_.57.0256b05: 答。探玄記云。無間道智。正斷惑時。爲智 T2205_.57.0256b06: 先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時 T2205_.57.0256b07: 耶。此三時惑智各兩失故不成斷。謂智自成 T2205_.57.0256b08: 無漏過。不能滅惑過。煩惱有自滅過。不障 T2205_.57.0256b09: 聖道過。於三位中。思之可知。如燈破闇三時
T2205_.57.0256b12: 明闇敵對之義也。大疏全同之 問。唯識論 T2205_.57.0256b13: 第九云。二眞見道。現在前時。彼二障種必不 T2205_.57.0256b14: 成就。於明與闇定不倶生。如秤兩頭低昂時
T2205_.57.0256b17: 邊。不知性相無礙故。半縱半奪。探玄記云。麁 T2205_.57.0256b18: 相可爾。細剋實難。何者。若同時者。智自生 T2205_.57.0256b19: 時。惑自滅時。不相由故。何成對治。如來家 T2205_.57.0256b20: 男生而家女死。難亦同時。然無相由不成
T2205_.57.0256b25: 云。無如妄執自然性故。假説無性非性全
T2205_.57.0256c01: 亦定滅定無。應非即生即有也。如彼遍計 T2205_.57.0256c02: 無不由依他邊。此惑滅不由智生。例亦可爾。 T2205_.57.0256c03: 又依他邊不由遍計無等。准例可知。然既計 T2205_.57.0256c04: 定生定滅之智惑相由。則東西兩家男生女
T2205_.57.0256c07: 理必然也。若不計此義。何得現事昭然乎。東 T2205_.57.0256c08: 西兩家男生女死全非所例。何擧爲例難乎 T2205_.57.0256c09: 答。凡非不計明生闇滅同時相由。但若執定
T2205_.57.0256c12: 斷法中。今且明約能斷智與所斷惑。以有空 T2205_.57.0256c13: 義故。成能所斷之義云眞智。順定理時方増 T2205_.57.0256c14: 其用妄惑。入空理時。正可斷盡故。探玄記 T2205_.57.0256c15: 第八云。罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如
T2205_.57.0256c18: 性。是爲妄惑。入於空理。故知。若照體不空。 T2205_.57.0256c19: 則全非眞智。不可證眞理。以今疏云照體 T2205_.57.0256c20: 無自。即是證如故也。若惑體定有。例不可作 T2205_.57.0256c21: 所斷惑。不可有能斷智。以今疏云照惑無本。 T2205_.57.0256c22: 即是智體故也。即大疏六上云。由能斷無性
T2205_.57.0256c25: 云。問。照惑無性惑即滅照智無性智應已。答。
T2205_.57.0256c28: 名不斷而斷也。然若定有惑有智以爲能所 T2205_.57.0256c29: 斷。則違智順惑。爭有斷惑之義哉。爾者惑滅 T2205_.57.0257a01: 是自滅。全非智力。智生亦自生。不由惑滅 T2205_.57.0257a02: 故。探玄記云。惑智名兩失者是也。心玄義。依
T2205_.57.0257a05: 引唯識第九竟。次下即釋云。此但擧法相一 T2205_.57.0257a06: 邊。亦不違餘縁斷義。若望此宗有所遺。謂 T2205_.57.0257a07: 秤衡是一低昂無妨解惑。不爾豈得倶時明 T2205_.57.0257a08: 闇之喩。雖則相傾與不倒倶不破闇同時則 T2205_.57.0257a09: 相乖異時不相預故。若此宗斷結性相無礙
T2205_.57.0257a12: 破明闇。明闇同喩。極似於法理。則無違故。先
T2205_.57.0257a17: 有故。不成斷智。不可成所斷惑。而執智起惑 T2205_.57.0257a18: 滅。故知。智自生時惑亦自滅。互可不相由。豈
T2205_.57.0257a22: 有二種。一約初心二見竟通分三時。二約
T2205_.57.0257a25: 修行爲中。轉成佛爲後之三時短。謂唯無間 T2205_.57.0257a26: 道故。然無間之言。通於諸位。而今且取見
T2205_.57.0257a29: 識第九釋一心眞見道云。雖多刹那事方究
T2205_.57.0257b09: 義。一無體即空義。二有用成事義。此眞妄 T2205_.57.0257b10: 中。各由初義故。成上眞如門也。各由後義
T2205_.57.0257b13: 眞如門之結眞離妄云。所執本空故。眞心
T2205_.57.0257b16: 所執本空所以。眞心不動。又由眞心不動故。
T2205_.57.0257b19: 是迷眞起妄之所後故生滅門意也。何爲相
T2205_.57.0257b26: 乎。若知自知之亦非無縁知如乎。作於擧 T2205_.57.0257b27: 非是不擧乎。知雖不知寂亦不自知。不可謂 T2205_.57.0257b28: 無知以性了然故。不同於木石。如手不執物。 T2205_.57.0257b29: 亦不作於擧。不可謂無手以手安然故。不 T2205_.57.0257c01: 同木石。釋曰。上一即是種小證如中。則實
T2205_.57.0257c07: 答。初教異故。前是權小所明。若實教定説非 T2205_.57.0257c08: 爲無同□性故。但似蘊相現立以蘊名故。涅 T2205_.57.0257c09: 槃純陀云。善覆如來有爲之相。應言如來
T2205_.57.0257c12: 如其中。然雜集第三亦云。無取五蘊。當言有 T2205_.57.0257c13: 爲。當言無爲。答。彼不應言有爲無爲。何以 T2205_.57.0257c14: 故。諸業煩惱所不爲故。不應言有爲。隨欲現 T2205_.57.0257c15: 前不現前故。不應言無爲。所以者何。無取 T2205_.57.0257c16: 諸蘊。隨所樂欲。若現前若不現前。無爲不爾。 T2205_.57.0257c17: 以常住故。釋曰。乃假説雙非。以約體用互奪。 T2205_.57.0257c18: 亦不敢定云無爲也。雜集云。取蘊者與取合
T2205_.57.0257c21: 引也。問。抄引雜集者。權實二教中何乎 T2205_.57.0257c22: 答。疏云實教定説非爲無爲。即引涅槃爲證。 T2205_.57.0257c23: 正是實教意也。然雖雜集是權教。而約體 T2205_.57.0257c24: 用雙非爲無爲。此是假説。非如涅槃定説。 T2205_.57.0257c25: 同於無爲故云不取之云無爲也。謂實教意 T2205_.57.0257c26: 不爲四相所遷故云無爲。故令同眞性也。雜 T2205_.57.0257c27: 集云諸業煩惱所不爲等者。只是無漏假名 T2205_.57.0257c28: 無爲。而尚於所遷故名有爲無漏。不同眞性 T2205_.57.0257c29: 也。故知。今引雜集者。爲簡濫非爲證據也」
T2205_.57.0258a05:
T2205_.57.0258a10: 異天台等師。而圓覺疏抄。多明不落三時五 T2205_.57.0258a11: 時。指圓覺等二十餘部爲頓教。此約化儀。因
T2205_.57.0258a15: 一云。正辨理法界。餘三法界。因便言之。二 T2205_.57.0258a16: 云。攝四法界。咸歸一理故。抄言無有一法非
T2205_.57.0258a21: 不盡下。重釋前三法界絶言。以第四法界不
T2205_.57.0258a26: 法三性之法相。彼等並是始教大乘之意也。 T2205_.57.0258a27: 然今楞伽亦雖明此五法。而顯名相本如妄 T2205_.57.0258a28: 想即智之旨故。即妄絶妄立智泯智。豈非 T2205_.57.0258a29: 頓教心地要門哉。故今爲簡莊嚴等故云雖 T2205_.57.0258b01: 明也。何況更有深意。謂舊徳傳燈録第三 T2205_.57.0258b02: 云。第二十八祖菩提達磨。顧惠可而告之 T2205_.57.0258b03: 曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉累 T2205_.57.0258b04: 而至於我。今付汝。汝當護持。并授袈裟。以 T2205_.57.0258b05: 法信。各有所表。宜可知矣。可曰。諸師指 T2205_.57.0258b06: 信。師曰。内傳法印以契證心。外付袈裟 T2205_.57.0258b07: 以定宗旨○師又曰。吾有楞伽經四卷。亦 T2205_.57.0258b08: 用汝。即是如來心地要門。令諸衆生開示悟
T2205_.57.0258b12: 恐文法博復撮其要。自大師法眼。晦迹雙林。 T2205_.57.0258b13: 諸聖傳燈明明不絶。以聖教爲龜鏡。以心 T2205_.57.0258b14: 契爲冥符故。曰以心傳心。不在文字。茍領文 T2205_.57.0258b15: 繋之表。復何患於文哉。不可以筌爲魚。不可 T2205_.57.0258b16: 辨鏡求像。自一味混亂南北分流。於能詮所 T2205_.57.0258b17: 詮。成定惠兩學。惠學者復分性相。定學者
T2205_.57.0258b20: 法以心傳心。不立文字。謂雖因師説。而不以
T2205_.57.0258b25: 生。以能生因縁既不同故。所生色心不一 T2205_.57.0258b26: 也。若約性。則色心二法本來寂滅。不屬因。不 T2205_.57.0258b27: 由縁。以因縁離故。心性如色性。全無二 T2205_.57.0258b28: 性。色性如心性。亦復爾也。故云離心心如等 T2205_.57.0258b29: 也。還源云。謂眞諦之法本性空寂。俗諦之法 T2205_.57.0258c01: 似有即空○正證之時。因縁倶離。維摩經云。 T2205_.57.0258c02: 法不屬因。不在縁故。依此義理故。云照法
T2205_.57.0258c11: 凡師與安。師曰。將心來與汝安。曰。不見心 T2205_.57.0258c12: 了不可得。師曰。我與汝安心竟。即斯義也
T2205_.57.0258c20: 然記釋云。本於正理。明知。解了正理。令心
T2205_.57.0258c23: 二終。謂知此解是解非行亦解。知正行不
T2205_.57.0258c26: 十四云。令衆得安心。長養智慧攝菩薩心。如
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