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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 自下決擇第五 會解記第六後半 |
| 疏。即今性相二宗 | 文 | 問。今性相二宗原出 |
| 彼方 | 文 | 爾者現行流傳之諸宗中。指何宗名 |
藏面受西域二大論師所立兩宗義旨。於中
智光第三時教明一乘一性之義故。今清凉
指此香象所傳名今性宗也。意爲簡天古等
上古諸師故安今宗也。但以此所傳反照前
代所立一乘一性之義不可妨。冥同西域所
立之妙義也
問。准法界觀注案自宗濫觴。源起杜順。智儼
流傳。清□圭峯未見自西域相承之旨。若云
香象對日照面受之者。以香象爲震旦之初
| 祖可云乎。爾者杜順等之相承如何可得乎 | 是 |
| 一 | 又次下即所擧日照所傳之戒賢智光者。是 |
| 起信論疏集釋記 | 同宗 第四 | 云。戒賢者即法相宗 |
| 主也。智光者即破相宗主也 | 已上 | 又云。然大 |
宗。般若等。三法性宗嚴涅槃等經。寶性起
信等論。戒賢智光所立者但是前二。然認法
性經論成立自宗之義故。疏主立教中。前二
倶是始教中攝。尚未説於終頓。豈況圓教。
| 便擬以此二宗定斷一代之教惑之甚也 | 已上 |
當空門始教。爭云性宗乎。是以正見起信疏。
擧兩論師義畢。更作四宗教之時。以智光之
宗師并所依經論爲第二。別擧馬鳴堅惠爲
第四宗。若許智光所立即其性宗者。何不擧
| 龍樹等爲第四宗師乎 | 是二 | 又探玄記明立教 |
師所立義。第四會相違即述無會無不會等
義。第五明現傳中云。第五明現傳者。當今
諸徳於大乘中自有兩説。一立三乘大乘。二
| 立一乘大乘等 | 云云 | 准此今疏云今性相二宗 |
等。既西域兩論師之外別明現今所傳三乘
一乘之論。明知。今疏云今性相二宗者非智
光戒賢也。只是當今諸徳於大乘中自有兩
| 説者源出彼方 | 爲言 | 如何 答。昔自佛法傳 |
杜順等立五判一代全無三乘一乘之諍論和
會也。然玄奘歸胡之盛立五性各別之宗義。
破昔來所傳之一性宗。於是宗大師親問日
照三藏。雙傳戒賢智光之所立宗義。其戒
賢立三乘眞實一乘方便。智光述一乘眞實
三乘。故知。自西天至東夏。對法相宗諍論
權實。但是智光所心境倶空平等一味之一
性宗也。源出護法清辨流及智戒賢。然玄奘
偏承法相一宗。香象雙傳兩宗義旨。今述
香象所傳性相兩宗義旨故。云今性相等也。
故圓覺大疏卷上云。二西域者。即今性相二
宗。元出彼方。故云。西域唐初中天竺日照三
藏云。近代天竺那爛陀寺。同時二大徳論師。
| 一曰戒賢。二曰智光 | 等文 | 上云。即今性相二宗 |
下云。若藏和尚義分齊云。法藏於明年中
| 等 | 云云 | 思之可知。但於自宗濫觴。源起自杜 |
者。尤可有此難。又別可有其沙汏。但今述
西域二論師立教。其二論師立教者。上古諸
宗高僧。未有雙傳兩宗。但賢首大師方始傳
之。今清凉以彼所傳爲依憑述性相二宗對
論之趣故。云今性相二宗等。爾者於此一段
之相傳者。以香象爲震旦初祖。有何難哉。但
| 今非論其師資血脈故。不足會通也 | 是一 | 次於 |
相大乘有所得等。立第三時心境倶空平等
一味之宗義故。是名破相宗。亦云始教中攝。
然其倶空所顯之平等一味眞理者。全同終
教等無□□眞理。其平等一味者。即定性無
性皆成佛道之一理也。依此□邊則亦屬性
宗故引法花。唯此一事實。餘二則非眞之爲
證據也。故決擇云。疏二智光論師至無相大
乘爲眞義者。問。准此所明空教性教合爲一
| 種。何故圭峯性空宗分成十異 | 私云。具引 禪源詮十異 |
一教。今謂。通云。會不會故既師宗各□。何
須會釋。或總對相教小教合爲一宗。今別分
破相性開成二教故不相違。如通論大小二
乘合作聲聞乘。□實共爲菩薩藏。大小各開
如名可知。以彼例此居然易見。□□但於集
釋記釋者。彼記次下云。無相大乘者。即所
顯空理。一切諸法皆同眞性。方名了義。即
| 智光立也 | 已上 | 若約空理則其破相宗。而一 |
教廢立者。初三宗是全戒賢意故。龍樹等
爲第二宗師。是故至第四宗不再擧龍樹等。
別取馬鳴等爲宗師也。雖然其第四宗者。正
是智光所立第三時也。次於探玄記中。西域
兩師之外。別擧現今所傳三。一一諍論之難
者。彼意云。若直約二論師是西域也。若約
日照傳來親授賢首大師是理傳也。然若述
西域。戒賢智光之外別有理。今所傳性相二
宗者。何故今疏云。第二叙西域者。則今
性相二宗原出彼方故名西域。謂爛陀寺
同時有二大徳等乎。圓覺大疏如上引。豈非
智光戒賢所立宗義。即名現今所傳之性相
二宗乎。問。起信疏四宗教以智光三時爲
第四宗云事不可然。且彼集釋記云。然智光
中第三時了教。當戒賢第二時不了義教。戒
賢第三時了教。當智光第二時不了教。二宗
| 所□者只爭此二也 | 已上 | 明知。就彼四宗教 |
第四宗兩論師倶不潤其分歟。抑□。參兩
論師三時教作四宗。更不加餘義者。依憑在
| 何乎 | 是一 | 次於今疏及圓覺疏者。彼圓覺大 |
| 相法性 | 如下宗趣中説 | 護法清辨各立互破。但是前 |
今將法性對二宗料揀即爲二門。一對法相。
| 二對破相 | 已上 | 護法清辨。既如次相破相也。 |
| 屬法性宗耶 答。探玄記第一 | 第八教前 後門中 | 云。 |
合此二經總有四門。一初時小乘二經同説。
第二時唯大乘唯深密説。第三時具三乘。此
是深密第三妙智第二。第四時唯一乘。唯妙
智第三時説。是故當知。妙智經在深密後説
| 已上 | 彼起信疏准此可知。又起信疏云。二 |
聞小乘爲不了聲。次通三乘亦非了教。後唯
| 説一乘方爲了教。智光所引當此意也 | 已上 |
第四唯一佛乘教云事分明也。何於屬法性
宗之義強爲難哉
| 抄。然眞諦笈多 | 文 | 問。何故今擧眞諦等三藏 |
域説者。眞諦三輪。笈多四教。波頗五説。並
| 如別説 | 已上 | 起疏亦指此等諸師所立。屬西域 |
教故。此會通也。其意應知 問。上序此
方中不叙笈多。何云屬此方乎 答 解云。
前不叙此師。今所以指者。以下立宗中叙故
| 已上 |
| 抄。那爛陀者 | 文 | 問。翻爲施無厭有何意乎 |
爛陀寺。唐言施無厭也。贍部州中寺之最者。
勿高此矣。五王共造供給倍隆故因名焉。其
寺都五院。同一大門。常住僧衆四千餘人。外
客道俗通及邪正。乃至萬數皆周給衣食。無
| 有窮竭。復號寺爲施無厭也 | 已上 | 會解記云。案 |
| 頂首楞嚴經注疏第一上 | 長水沙門 子璿集 | 云。那爛 |
有池。池中有龍名施無厭。寺近彼池故以標
號。佛滅度後。六帝緝興。遐踈紺宇。園林普
合都建一門。主客萬僧。持増峻。印度名寺
| 莫先於此 | 已上 | 唯此施無厭者。即龍名也。又 |
非擧玄奘三藏親見之事乎 答。寺名施無
厭因縁非一。諸傳各述一隅故不相違。彼約
龍池。此亦一後之假説。其實如來修菩薩行
之往事。次下引西域記可見之。次於五王六
帝之相違者。愚案云。總有六帝中。初五帝
者父子相嗣。後一帝者是別種族。非前五帝
之子孫故。或處總標之。或處別擧之。此亦西
| 域記中見此義故。西域記卷第九 | 唐掲 陀國 | 下云。 |
南門外道左有窣堵波。從此北行三十餘里至
| 那爛陀 | 唐言施 無厭 | 僧伽藍。聞之耆舊曰。此伽藍南 |
取爲稱。從其實議。是如來在昔修菩薩行。爲
國王建都此地。悲愍衆生。好樂周給。美其徳
號施無厭。由是伽藍因以爲稱。佛涅槃後未
| 久。此國先王鑠迦羅阿逸多 | 唐言 重曰 | 敬重一 |
| 其子佛陀毱多王 | 唐言 覺護 | 繼體承統聿遵勝業。 |
| 次此之南又建伽藍。呾掲多毱多王 | 唐言 如來 |
| 唐言 幻日 | 王之嗣位也。次此東北又建伽藍。功 |
| 成事畢福會稱慶。其王之子伐闍羅 | 唐言 金剛 | 嗣 |
後中印度王。於此北復建大伽藍。於是周垣
| 峻峙同爲一門。既歴代君王。繼世興建 | 已上 |
是如來往昔悲愍衆生。行檀施無疲厭之處
故名施無厭。彼龍居此處之池中故。亦得
此名歟。自爾以來。現今君王立伽藍供給無
| 厭寺也 | 爲言 | 是則雖源由如來因行得此名。而 |
| 厭 | 爲言 |
| 抄。然案唐三藏傳 | 文 | 問。今云三藏傳者指何 |
印度王灌頂師老婆羅門名般若毱多。明正
量部義造破大乘論七百頌。諸小乘師咸皆
歡喜。因取示王曰。我宗如是。豈有大乘
人能難破一字者。王曰。弟子聞。狐行鼷鼠
之群自謂雄。於師子及其見也。則魂亡魄散。
師等未見大乘諸徳所以固守愚宗。若一見
時。恐還同彼。彼曰。王若疑者。何不集而對
決是非。王曰。此何難。即於是日發使修書。
與那爛陀寺正法藏戒賢法師。法藏得書集
衆量擇。乃差海惠智光師子光及法師爲四
人。應王之命。其海惠等咸憂。法師謂曰。
小無諸部三藏。玄奘有本國。及入迦涅彌
羅已來。遍皆學訖。具悉其宗。若欲將其教
旨能破大乘義。終無此理。奘雖學淺智微。當
| 之必了。願諸徳不煩憂也 | 已上 | 今指此文也 |
今所引次上傳文云師子光立中百論宗破瑜
| 伽義 | 云云 | 何有師賢之儀乎。具如次下引之。 |
羅陀寺乎 答。會解記引此傳文云。時戒賢
| 差弟子海惠智光師子光及奘應命而 | 已上 | 雖 |
但於所立宗旨不同者。今抄云。或是師資。
所宗復異。即准此可知。次於不居同一處云
難者。彼師子光雖初居那爛陀寺爲玄奘不
| 詰難。不能會通故。懷慚愧。移住菩薩寺 | 云云 |
見智光等亦移住乎
| 抄。或恐名同人異 | 文 | 問。今此兩釋者爲一 |
傳説。那爛陀寺大徳師子光等。立中百論宗
破瑜伽等義奘曰。聖人作論終不相違。但學
者有向背耳。因造會宗論三千頌。以呈戒
賢諸師稱善。評曰。據此奘師在彼時。子光
等已立中百論宗。既宗云師子光等。必智光
亦在其中。奘師雖爲會通。應後時智光中
百論宗盛行故。與賢同時在那爛陀寺弘宗
也。若今舒兩楹未定斷。准此傳文而作兩釋
也 問。慈恩傳第四云。那爛陀寺時。戒賢
論師遣法師爲衆講攝大乘論唯識決擇論。
時大徳師子光。先已爲四衆講中百講述其
旨。破瑜伽義。法師妙閑中百。又善瑜伽。以爲
聖人立教。各隨一意不相違妨。惑者不能會
通。謂爲乖反。此乃失在傳人。豈開於法也。
愍其局挾。數往徴詰。復不能酬答。由是學徒
| 漸散而宗附法師 | 云云 | 又以中百論旨唯破遍 |
光不能善悟見。稱一切無所得。謂瑜伽所立
圓成實等亦皆須遣所以毎形於言。法師爲
和會二宗言不相違背。乃著會宗論三十頌。
論成呈戒賢及大衆。無不稱善。並共宣行。
師子光慚
初師子光未去前。戒日王行次烏茶國。其
國僧小乘學不信大乘。謂爲空花外道非佛
| 所説。南印度王灌頂師老婆羅門 | 等文如 次上引 | 准 |
師子光而無等言。何故會解記妄加等言強
等取智光等乎
| 抄。或是師資 | 文 | 圓覺大鈔二上云。若案唐 |
或恐名同人異。或先覺戒賢宗教。後改業學
清辯等宗。如荷澤和尚。先似北宗。六祖
大通和尚後往曹溪承禀南宗。據戒賢年百
二十歳。八十餘夏號正法藏。即在世日久故。
得智光習空宗成就弘傳。戒賢尚與同時無
| 所妨矣 | 已上 |
| 抄。又准無行禪師盡 | 文 | 問。今無行禪師盡 |
| 求法高僧傳下卷 | 義淨撰 | 云。無行禪師者。荊州 |
| 江清人也。梵名般若提婆 | 唐云 惠天 | 叶性虚融。禀 |
| 爲鄔波駄耶 | 唐云親教師。 和上者訛也 | 斯乃吉藏法師之上 |
伴。東風汎舶。一月到室利佛逝國。禪師後
向那爛陀。聽瑜伽習中觀。研味倶舍探求律
典。後往羝羅茶寺。去斯兩驛彼有法匠。善
解因明。屡在芳筵。習陳那法稱之作者。莫不
漸入玄關頗開幽鍵。毎唯杖錫乞食。全躯
少欲。自居情超物外。曾因閑隙譯出阿笈
摩經。述如來涅槃之事略爲三卷。已附歸唐。
是一切有部中所出論。其進不乃與會寧所
| 譯同矣 | 已上 | 同上卷云。智行法師者。愛別人 |
| 也。梵名般若提婆 | 唐云 惠天 | 汎南海諂西天 | 已上 | 聽 |
譯出阿笈摩經。附歸唐之便。宜其時定有作
盡遣唐歟。例如寄歸傳。爾者今指彼盡歟。更
可尋之
| 抄。玄颷纔擧 | 文 | 會解云。龍猛持赤幡五天 |
| 立論無有勝者。今云。玄颷恐是斯類 | 已上 |
見。承事外道毀謗正法。龍樹菩薩爲化彼故。
躬持赤幡在王前行。經歴七年。王始怪問。
汝是何人。在吾前往。答曰。我是一切智人。
王聞是已其大驚愕。而問之言。一切智人
甚爲希有。汝自言。何以取驗。龍樹曰。王欲
□□宜當見問。既説之後乃可證知。與諸
外道廣共論議。□愚短者。一言便屈。少有
| 聰惠極至二日詞理倶盡。皆悉降伏 | 已上 |
| 抄。無著牽 | 文 | 左傳第十一云。十二年春楚 |
| 復圍之三月克之。鄭伯肉祖牽羊以逆 | 肉祖 牽牛 |
| 示服爲 臣僕也 已上 | 會解記引此文云。宣公十二年 |
| 抄。翎羽暫施 | 文 | 會解云。翎羽即羽扇也。此 |
| 義亦然 | 已上 | 三軍者。論語第八注云。鄭玄曰。 |
| 萬二千五百人爲軍 | 已上 | 諸葛武者 |
| 抄。陳那亂轍 | 文 | 魯與齊相戰。而魯負時。亂 |
| 師伐我 | 不書侵伐齊皆蔇 之盟我有辭也 | 公將戰曹劇請見 | 曹劇魯人 |
| 視車 迹也 | 登軾而望之曰。可矣。遂逐齊師既克。公 |
而襄。三而竭。彼竭我盈故克之。夫大國難
| 測也。懼有伏焉 | 恐詐 奔也 | 吾視其轍亂。望其旗 |
| 靡故逐之 | 旗靡轍 亂怖處 已上 |
| 抄。法藏於文明年中 | 文 | 問。探玄記第一 |
| 第八部類 傳譯門 | 云。於法界品内。從摩耶夫人後至彌 |
年三月内有中天竺沙門三藏地婆訶羅。唐言
| 日照。至此缺文譯出補之 | 已上 | 今何云文明 |
答。大唐二十二主中第三高皇帝御宇。永隆
元年譯出法界品之脱文。至弘道□甲申歳。
則天皇后即位之後一年中有兩度改元。謂
弘道二年八月改爲文明副聖元年。其九月
亦改爲光宅元年。其明年亦改爲垂拱元年。
今問西域諸徳爲教是文明年中之事故云爾
也。故探玄記第一明立教著別中述西域記
| 云。又法藏於文明年中等 | 云云 | 全同今所引也。 |
大鈔二上云。藏和尚教義分齊云。法藏於文
明年中。幸遇中天竺國三藏法師地婆訶羅。
唐言日照。於西大原寺翻譯經論。法藏騰慈
| 恩寺三藏所立教相親問也。有憑矣 | 已上 |
| 疏。一名戒賢 | 文 | 會解云。有室商佉王。威 |
其根苗。選名徳三百餘人沈坑中。其餘並爲
奴僕。時戒賢將沈坑中。而賊
於是戒日王因至菩提樹坑發願云。若我有
福力統御海内。必興佛法。願菩提樹從地而
生。作此言已。尋視菩提樹萌坑中上踊故。率
軍兵誅殺商佉王。増邑十城科税以入。戒賢
以其所得。於那爛陀廣主寺廂當玄奘見時。
| 戒賢年一百六歳 | 云取意 | 問。圓覺大師大鈔 |
答。有人云。玄奘三藏唐貞觀三年進發。同
六年壬辰歳。到中天竺摩訶陀國那爛陀寺。
時戒賢一百六歳也。今文明年中日照三藏
對宗家大師時。戒賢年當百二十歳故云爾
| 也 | 云云 | 自貞觀六年壬辰歳至文明元年總經 |
乎
抄。護法難陀未有得至 解云。決擇云。准唯
識論樞要云。護法菩薩臨終之日。天樂霄迎
悲聲動域。寨中響報婆羅門曰。此是賢劫千
佛之一佛也。評曰。若爾乃權菩薩也。就迹
| 而言。亦當時英彦爾 | 已上 | 問。佛滅度後經幾 |
上云。至佛滅後千一百年。清辯護法二宗論
師。便與鬪淨。各執空有展轉流傳。至於震
旦。後學不知根源者。隨學即黨故有異同。故
佛地論第四説。聲聞藏佛世百年已後。即分
多部。而菩薩藏。千載已前清淨一味無有乖
淨。千年以後乃興空有二種異論。是故説
| 言。如來正法但經千載 | 已上 | 此約大數。但 |
| 記第一本云。千一百年後 | 已上 | 或西明云。千 |
年後。方始出世造此論釋及廣論釋。此時大
乘方諍空有。西明師云。至千二百年。清辨
| 依般若及龍樹宗 | 等文 | 但如來入滅時代有多 |
| 抄。此有兩重 | 文 | 問。此兩重者。爲疏文中具 |
文具含也。謂第三時教。疏云。具説三性。若
但取此一句。望前第二時教。疏云。依遍計
所執等。則是初中約依他説有故。疏云。説有
爲法皆從也。是爲一重也。若雙取疏云。具説
三性三無性等之二句。顯前二時。則第二時。
三性皆空。第一時三性皆有也。是爲第二重
也 問。影顯者爲文中兼含之。爲文外別含
之 答。文中兼含之。謂第二時教。疏云。依
遍計所執等。若約三性門。則唯遍計之一性
也。若約三無性門。則後二無性。亦約所執
説空無性故。此之一句具含兩重意也 問。
付初時教之兩重釋倶有疑。若云初時唯依
他者。豈小乘教不説滅諦無爲理乎。若云初
時説三性皆有者。何故疏但云説諸有爲法
等乎。若決擇云。鈔初時約依他説有者。四諦
之中滅諦。是圓成故。七十五法中三無爲亦
| 圓成故。但從多分故作是説 | 已上 | 准此可知。爾 |
云。今兩重釋倶佛意歟。圓覺大疏上本云。唯
| 依六識三毒建立染淨根本 | 已上 | 即次下注云。 |
| 言執理。隨相執體。造論弘傳相承不絶 | 已上 |
教佛説何以不了。此釋云就佛説有之時。元
是即空之幻有。即眞理之隨縁故云通。然以
隨機故。名言之中即含隱而説也。隨言執理
者。如十地論遮云。隨聲取義有五過失。言
隨相執體者。如聞説乾城水月等名便謂實
| 有 | 已上 |
| 抄。然二宗義別 | 文 | 問。今以幾義判三時 |
| 了不了乎 答。抄云。且就深密略有四義 | 文 |
廣擧十義。故知。不可局四義乎如何 答。會
解釋此疑云。十重猶約宗通論。四義專在深
| 密。望前□□説也 | 已上 | 意云。彼十義者。通 |
| 深密經望前二時論之也 | 爲言 | 問。彼宗意廣 |
密經既局有四義者。彼宗何廣有十義乎
答。廣論法相宗之依經依論。具有六經十一
部論中深密是其隨一也。何彼宗所立之法
相可局深密之一經乎。何況彼深密中三時
相望論了不了時。或云依諸淨道清淨者。或
云相生勝義無自性等。但可有三性等四義。
爭有唯心眞妄等別乎思之
| 抄。一約三性三無性 | 文 | 問。今四義者爲疏 |
前正顯所立。及今明了不了中。雙含初二義
故。鈔云此中且約等也。次下各別會二宗中。
雖通標列十義。而但釋一乘三乘與一性五
性兩別。前後影略隱顯而出故。鈔云隱顯而
出也 問。前正顯所立中。但云三性三無性。
今明了不了中。亦但云有邊空邊。豈含心境
空有義乎 答。兩記意不同也。決擇云。鈔
此中等者。指當段疏義。當鈔中四門之内。第
二約心境空有論了不了也。遍計唯境。依
圓通心。前第三時等者。指前段正顯所立疏
也。即是鈔中四門之内第一門也。而言含者。
初時不云約三性故有。次時不云約三無性
故空。唯第三時方言三性三無性故云含也
| 已上 | 意云。此明了不了中。且約心境空有。 |
前正顯所立中。約三性三無性。雖是約第三
| 時。而含前□故。鈔云含約等也 | 爲言 | 但智光 |
此中且約三性空有論了不了者。正釋疏中
遍計空。依圓有。對前二時論了不了也。言
前第三時合約三性三無性論者。顯今但約
三性中。自論空有明了不了。不同前正立中
| 約三性三無性合論故 | 有本云。屬第三時含約三性 三無性論者。是後人不曉鈔 |
| 意。改前字爲屬。 改合字爲含也 | 次下智光正立約心境空有。戒 |
門。若單相望共有初二門故。餘之二門在別
| 會中。隱顯出之具四門義也 | 已上 | 意云。雖今 |
性三無性有此異。但是當抄四門之内第一
門也。下智光正立中。約心境空有。今影取
| 之爲鈔四門之内第二門也 | 爲言 | 若依此義者。 |
之。唯次下智光處之抄科釋可見之
| 疏。二智光論師 | 文 | 問。無著親承彌勒故。尤 |
之經論。今何云遠承文殊龍樹乎 答。會解
云。祖云。文殊諸經中説法。多顯般若旨趣。而
龍樹造智論中論正中般若旨趣故云遠承也
| 已上 |
| 疏。近禀青目青辨 | 文 | 問。探玄記･起信疏共 |
答。會解云。近禀青目清辨者。賢首本云近
禀提婆清辨故。無行盡亦云龍提樹婆也。
今所以改之者。龍樹第十三。提婆第十四
| 二十八 祖中 | 今遠近不可以提婆爲近禀故。又提婆 |
| 家故。今改作也 | 已上 | 問。既龍樹提婆憐次 |
近祖乎 答。十二門論疏云近禀青目清辨
| 已上 | 清凉今釋全寫此文。故知。宗家亦存 |
顯遠近相承共是面受之義故。龍樹爲遠祖
之終。提婆爲近禀之始也。思之
| 抄。小乘聞空 | 文 | 問。小乘教所明空理者。爲 |
謂無物爲空。付之不明凡人法二空者。是於
一眞理上以義分之。縱雖小乘教既明人空
之一分。何云無物空乎。況抄三下云生空
| 所顯是小乘教理。二空所顯是始教理 | 已上 |
之理尚是無物空者。二空所顯亦可無物乎。
如何 答。小乘所證滅諦無爲是無物空者。
源出楞伽經･寶性論等中。且寶性論第二云。
又復若依被聲聞道所得滅諦。彼亦無物。猶
如燈滅。唯斷少分諸□□苦。若如是者則
是無物。若無物者云何爲他之所歸依。偈言
| 無物故 | 已上 | 又四分律羯磨疏第二下引薩婆 |
| 多論云。謂滅諦體。即三諦所無之處是也 | 已上 |
| 同濟縁起 | 大智律師釋 | 云。由斷故無。無即滅諦。出 |
| 世之品滅即涅槃寂滅之理。此所歸法體也 | 已 |
| 上 | 又云。苦集病三修道藥遣二執已破空理現 |
| 前。即三諦無處。是聖所證 | 已上 |
| 抄。經云寧起有見 | 文 | 問。空有妄見其過是 |
空有二見雖皆是病。毀因果輕重逈異故此
| 云爾 | 已上 | 意云。空見者撥毀因果故。有見者 |
| 抄。不存依他空遍計也 | 文 | 意云。第二時存 |
今下文云。法相宗中無於遍計。無即是空故。
但空遍計。法性宗中。則依他性上無遍計
性故。依他即空。空即無之理。無性之性。即
| 是實性 | 已上 | 今二三兩時之意。准此可知 |
| 疏。如智光論師般若燈論釋 | 文 | 問。般若燈 |
| 全寫起信疏。亦探玄記第一全同之 | 是一 | 又楞 |
| 伽心玄義 | 第九明義 理分齊門 | 云。清辨論主造般若燈 |
| 及掌珍等論 | 已上 | 因明疏上 | 慈恩 | 了義燈第一 |
| 泗州 | 開元録第七 | 智昇 | 十住心論第七 | 弘法 大師 | 清 |
| 辨造也 | 是二 | 然現行十五卷般若論第一卷撰 |
| 號云偈本龍樹菩薩。釋論本分別明菩薩 | 已上 |
| 如文應知 | 已上 | 良賁仁王經疏云世親菩薩 |
| 般若燈論 | 云云 是四 | 如是異釋如何會通哉 |
應清辨與分別明亦是一人也。故辨正論第
| 四 | 法琳撰 | 云。佛滅度後七百年間。有出家 |
佛恩開演中論。凡五師注釋。分別明菩薩即
一人也。此菩薩多聞總持。智深志固。以本
願力不捨群生。住修羅宮待見彌勒。乃讃
| 述龍樹偈文爲茲般若燈論 | 已上 | 大乘三論師 |
明。別西域記云。清辨論師住阿素羅宮。待
| 慈氏成佛之時也 | 已上 | 又云。清辨造中論釋 |
| 名般若燈論 | 已上 | 准此等釋。三名但是一人 |
| 也。故宗家十二門論義疏 | 第三立教 分齊門 | 云。此 |
| 妙智經所説 | 已上 | 又 | 第六所詮 定趣門 | 云。清辨所造般 |
| 若燈論及掌珍論等 | 已上 | 一疏前後。擧般若 |
於良賁釋者。問。清辨與護法是同時也。然
智光與戒賢亦同時也。時代既不同。豈謂清
辨即智光哉 答。一義云。智光與分別明者
抄釋分明也。不可及異論。但清辨非是智光。
且如十二門疏者。擧智光則云般若燈論釋。
擧清辨則但云般若燈論。而無釋言。准此案
云。清辨造般若燈論。智光重釋彼燈論故
云爾歟。處處釋中。若指本論則云清辨造。若
| 指釋論則云智光釋。何爲相違哉 | 已上皷阪 義趣也 |
抄釋是勿也。然依辨正論等。清辨與分別明
全是一人者。亦是更無疑者歟。爾者清辨智
| 光。豈亦非是一人異名哉 | 是一 | 次依釋言之 |
| 若燈論釋有四義。謂發端標擧簡持指序 | 已上 |
| 既云清辨菩薩般若燈論釋。豈是智光釋哉 | 是 |
| 二 | 次般若燈論序 | 法琳 撰 | 云。般若燈論者。一名 |
爲名者。無分別智有寂照之功也。擧中標目
者。鑑亡縁觀等離二邊也。然則燈本無心智
也亡照□□平等中義在斯。故寄論以明之
| 也 | 已上 | 會解云。若據此論□□即中論則名故。 |
| 序云。般若燈論者 | 引序 全文 | 評曰。此論十五卷。 |
| 故雖中論異名。正目能釋論也 | 已上 | 准此今 |
一字。方是指今十五卷論也。何謂初四字
| 爲清辨所造。下一字爲智光能釋哉 | 是三 | 又 |
| 抄。言無不會者 | 文 | 問。上釋無會云。各各 |
各據一門之旨大意是同。何成二義乎 答。
若約機則各執不同故不可會。若約法則各
據一門故無不會也。是則約機約法二義也。
| 故今抄下文云。約初門則法相宗爲了等 | 云云 |
| 據別門互不相違等 | 云云 | 五教章云。色即是 |
| 空。情辨義立空即是色。護法義存 | 已上 | 並是 |
云。上約二宗各別所據則互相違反。若會釋
| 者亦不相違。謂就機則三。約法則一 | 已上 | 准此 |
約機則各執不同者。深密妙智兩經所被之
機。即如護法清辨等者是也。今疏云。就機則
三等者。意云。爲引機故假説三乘。是開方
便門也。約法理無二故。實説一乘。是不眞
實相也。此並約法以會通也。餘如起信疏教
理抄。問。凡會相違者全可會同一義。若云
各據別門者。彌顯相違之義。豈成會通乎
答。師云。實如來難四。此末學料簡亦不一
准。且一義云。今戒賢依深密故。以攝機廣爲
了義。以言教具爲深奧。更不見益物大小理
淺深之義門。又智光依妙智故。反上可知。然
則戒賢若□妙智亦可以一切皆成爲了義。以
心境倶空爲深義。智光若依深密。准上可知。
故云各據別門也。法理雙具二門兩經各説
一勢故。如是會通之時。云各據一門即不成
相違也。然其當機各執一勢捨餘義故。約機
| 則不可會也。是以集釋記 | 元朗造。是起信疏末書 也。圓宗文類第四引也 |
賢。戒賢若依智光。即同智光。即依一勢故
| 不相違 | 已上 | 准此可知 |
| 抄。今觀賢首之意 | 文 | 問。正見起信疏。擧 |
| 等 | 云云 | 未必見明何師。今何云多明法性乎。何 |
光之宗師。并所依經論爲第二教。戒賢之宗
| 師。并所依經論爲第三也。准此明法相宗 | 見 |
| 尋意則有二意。皆以法性宗爲了義 | 已上 | 探玄 |
其有道理。既云。亦云。其探玄文意。則明智
光之義分明也。何況探玄明教前後中。探密
第三時。爲妙智第二時。更以妙智第三時
爲第四。如上具引。可見之
抄。何者有二義故 問。今二義者其相如何
答。會解云。初意以二宗各二義中。初義
對初義。次義對次義。明性宗爲了。第二意。
只就法相宗。二義約第二第三時對論意。取
第二時爲了。以深密第二時爲了。即是妙智
| 第三時了義也 | 已上 | 上決擇云。則四不了。皆 |
| 屬前宗等四不了義。一攝生寛 | 化雜 類故 | 二言教具 |
| 無稽 言故 | 三益物少 | 通三 乘故 | 四顯徴 | 眞未 令故 | 四種了義。一 |
| 攝生狹 | 唯菩 薩故 | 二言教闕□□三益物勝 | 咸成 佛故 | 四顯 |
| 理増 | 盡縁 相故 已上 |
| 抄。何者如攝生中 | 文 | 問。深密第二時與妙 |
也。兩方。若云同者。深密第二時。但空遍計。
是空但是空無也。妙智第三時。明心境倶空
平等一味。即是依他似有即空之義也。是空
即是眞空。非空無之空。何云同乎。若依之
云異者。見今抄之一段釋破戒賢云。第二時
唯攝大機。唯説一乘爲不了之義竟。次云。是
故應云唯攝大機爲了。又云。唯説一極方爲
了義。即總結云。後二又成法性是了。又云。四
種了義皆在法性。並是述深密第二時爲了
義。亦爲法性實義。同妙智第三時之旨。是以
會解云。以深密第二時爲了。即是妙智第三
| 時了義也 | 已上 | 又抄四下云。大乘則有八宗。 |
應理。問。實法性爲勝義倶空。今迴七爲第
八。八爲第七。如前西域中二宗不同。今以
| 付法性又加後二以顯甚深 | 已上 | 明知。深密 |
| 抄。言皆闕典 | 文 | 古文孝經 | 卿大夫 章第四 | 云。非先王 |
| 之法言弗敢道 | 法言謂孝悌忠信仁義禮典也。此 八者不易之言也。非此則不説也 |
| 已上 | 又云。非法弗言。非道弗行 | 必合典法然後 乃言。必合道 |
| 誼。然後 乃行也 已上 |
聽。弗詢之謀勿庸。注云。無考無信不詢專獨。
終必無成故。誡勿聽用也 問。彼依深密等
立此三時。何言雜以無稽耶 答。以彼引勝
鬘證一乘。是密意破句讀文。引楞伽。證五性
不□性之義成立趣寂聲聞便判法花論錯。
此等皆老之失。據並無稽之言故云雜以也
| 已上 | 意局執勝義生菩薩一往領解之片文。以 |
方便等即是無稽之義也
| 抄。上二本是法相 | 文 | 會解上二者。謂深密 |
| 二了也。言後二者。謂二不了也 | 已上 |
| 疏。然欲會二宗 | 文 | 問。上既會釋二經意竟。 |
下。約宗對辨。此宗計者。所宗非一。其義寛通
上。約二經對辨。但約二經之意各別爲機。其
| 自局不可雷同也 | 已上 | 意云。上但局二經各別 |
經。各盡所宗之經論。其義廣通。故更各別
| 會通也 | 爲言 | 問。爾者會解意。今約宗對辨者。 |
| 歟 答。疏下文云。明知。深密三時 | 可見之 | 義如 |
| 前説 | 已上 | 抄釋云。義如前説者。如前叙西域 |
今會二宗。乃是此方現傳故。指前爲序西域
| 也 | 已上 | 准此可知。圓覺大疏上卷。會二宗有 |
等末師。所謂前四門了不了是也。三約此方
轉承末計廣會通之。即今十對是也。繁故不
引。會解意頗順此釋歟
| 疏。次一向成 | 文 | 問。深密經第二時教。爲 |
別之旨歟 答。抄云。第二時中唯説一乘一
| 切衆生皆得成佛 | 文 | 付之不明。次上疏釋 |
若經中宣説如來境之時。具明五性各別之
旨。又述般若功能廣被之義。欲得聲聞果者。
| 當學般若等 | 云云 | 又已得二乘正性離生之後。 |
經意。正立諸乘性差別。不許一性皆成之旨
云事。爾者深密第二時教例亦可爾乎 何
況以深密經中第二第三時教。同許定性二
乘不成佛故者別祖一同之解釋也。然今判
唯説一乘等。非唯背依憑之經説。抑亦招
自語相違之過者乎如何 答。第二時中唯
説一乘者。即是存三之一乘也。即彼經云依
諸淨道清淨者。唯依此一乘第二故。於其中
| 立一乘。非有情性無差別 | 已上 | 但今所令引 |
問。若是存三之一者何云唯説一乘哉 答。
大般若經一部六百軸。皆以畢竟空爲詮要。
難信解品歴八十餘科法相。悉以清淨貫攝
| 之。圓覺略抄四下之空與清淨皆絶相義 | 已上 |
故云唯説歟。一義云
| 抄。言初皆不成者 | 文 | 問。既許佛一人有大 |
若小乘中但佛一人有佛性。餘一切人皆不
説有。若三乘始教中。以漸異小乘故説多
| 人有性 | 已上 | 意云。若能化佛無大覺性。則不 |
小乘教意。佛有大覺性者。不可及所論。其
| 餘一切人皆不説有也 | 爲言 | 問。小乘經中明彌 |
| 勒受記。又□友菩薩具佛種性 | 見 | 豈非能化 |
中亦與彌勒授記若爲會通。答。部執不同故。
或雖授記不明顯故。或多分説獨佛一人有大
| 覺性 | 已上 | 此作三釋。初云。部執不同故者。若 |
| 三品。上者是佛種性 | 云云 | 此上品之一類衆 |
時成佛故。云獨佛一人有大覺性。但經量
部。許多人同時成佛故。倶舍論第十二云。有
説。餘界定無佛生。有餘部師説。餘世界亦
引有佛。出現世間。所以者何。有多菩薩。現
倶修習菩薩資糧故。無邊界中有無遍佛現
| 已上 | 此雙擧薩婆多經部兩宗 | 云云 | 又案佛性 |
卷云。如阿含枯樹法輪及餘諸經説。是經時
有六十比丘。漏盡意解。倶得羅漢果。菩薩亦
然。而行齊等同成佛。當知十方有無量佛。而
汝經中自作此説。況摩訶衍辨明諸佛無量
| 無邊 | 已上 | 准此等論判。初時小乘教。亦許多 |
出薩婆多義故。今亦云。小乘中説獨佛一人
| 有大覺性等也 | 已上 初釋意也 | 第二釋應知。第三 |
| 等餘多分説獨佛一人有大覺性 | 爲言 |
| 抄。而三論附出 | 文 | 問。三論者何乎 答。會 |
| 解云。集玄決擇皆云。莊嚴瑜伽地持也 | 已上 |
| 也 | 已上 | 問。正檢疏文云。無性瑜伽亦同此説 |
| 已上 | 亦指無性攝論。故知。可云四論。何云三 |
今何云論哉 答。決擇云。疏無性瑜伽亦同
此説者。無種性義。瑜伽亦同説故。瑜伽合
| 爲一論前但云三 | 已上 | 故知。非指無性攝論 |
録云。菩薩地持經十卷。亦名菩薩戒經。亦菩
薩地持論。今編入律中。存其經名除其論
録故。今在律藏中名地持經也。今抄引者名
| 論爾 | 已上 | 准此可知 問。於下疏文決擇會 |
論瑜伽論乎。有何所釋如是會釋乎 答。疏
下文標善戒地持。而合引善戒經善行性品。
地持論種性品之二處文。是撮略引之。然次
云。但以人天善根等者。此非善戒地持之文。
是瑜伽文故云爾也。會解云。善戒經即善
行性品。若地持論即種性品。其但以人天善
根而成就之。此祖師義用瑜伽意非善戒地
持正文故。連次疏云無性瑜伽亦同此説。
即上引云無種性者。以善趣而成就之是也
| 已上 | 上引者。此記次上引瑜伽論第三十七 |
天善根而成就等。亦同善戒等説也
| 疏。雖未已入 | 文 | 問。般若經意。聲聞見道 |
義也 問。今云雖未已入等者。文意云雖入
見道已後可迴心向大。而依般若經故。未入
| 見道前皆發菩提心 | 爲言 | 豈非許見道已後之 |
| 迴心乎 答。大般若四百二十五 | 帝釋品第二 十五 |
大菩提心。何以故。憍尸迦彼於生死已結界
故。此中若有能於無正等菩薩發心趣者。我
亦隨喜。何以故。諸有勝人應求勝法我終不
| 障他勝善品 | 已上 | 同第四百九十八第三分天 |
| 帝品第四云。彼於生死流已作限隔故 | 等文 |
入聖已去之迴心也。但於今雖未已入等文
者。相傳一義云。不定性二乘人。修行成
滿當得自地無漏。而雖未證入自乘見道。以
性不定故。聞此般若已發菩提心。是則欲顯
般若經之功用故云雖未已入等。非許入聖
| 已去之迴心也 | 云云 | 從離生可讀雖字也。一 |
雖可趣向二乘道。而聞般若故。皆發菩提
| 心不墮二乘地也 | 爲言 | 從性不定者可讀雖字 |
| 抄。至下更釋 | 文 | 問。至下更釋者何事指讓 |
| 何處哉 答。離世間品 | 第五十 七住 | 説。第四焔 |
不念一切相。三超過三界。四永離煩惱等
| 云云 | 即大疏九下云。而前三地。寄同世間有 |
淨。能離彼生□有爲行故。得無生故。顯行
| 純熟離生澁故。廣如婆沙 | 已上 | 今遙指此等 |
| 抄。六處殊勝 | 文 | 決擇云。鈔六處殊勝者。言 |
唯第六處。第六處中有八識。八識中有第八
| 識。内四智佛種有爲無漏故名殊勝 | 已上 | 了義 |
| 抄。二即第二三即第三 | 文 | 問。師釋妙經 |
| 無二亦無三之文。云二即第二三即第三 | 文 |
義也。兩方。若云許此義者。守護國家章
| 下 | 中云 | 山家救曰。無第二第三。竺道生并 |
護本正法花契經。羅什本妙法花契經。以
及多本添品法花契經。法豐本論。流支本
論。合五譯文都無第二縁覺。何況第三聲聞。
五度三藏。豈劣於基公哉。是以不足爲據
| 已上 | 他宗先徳之難破。尤有其謂。明知。今 |
釋竟。即結判之。任情去取。豈非一分許取用
哉。答。既五度所譯之經論。全無文亦無義。
尤如先徳之所難全不可許也。但於今抄結
釋者。此是一往縱與之詞也。全非決定取用
之文。是以次下更出自義云。若望經意等
思之可知 問。法花玄賛藏俊文集第七十
九云。疏主慈恩勘梵本經文云無第二無第
三。既有第字。要可三乘證。然最澄云五度三
藏豈劣基師哉者不爾。梵夾有第字云事。爲
汝信不。若言信者。設五箇三藏。不依梵
本不可爲證。設雖慈恩一人。既依梵夾足爲
證。何難之。若不信者。汝不勘梵本。何偏知
梵夾之人哉。況經中唯一佛乘者。明佛乘也。
尚無二乘者。明第二獨覺乘。何況有三者。擧
第三聲聞也。若何況有三文明菩薩乘者。便
不順文。凡論擧況者。擧勝以況劣。若言第
三是偏行六度菩薩乘者。昔三乘中佛乘爲
勝二乘爲劣。若爾乃應擧三。況餘二。如何擧
二況第三耶。明知。從勝至劣以爲次第云事。
加之遍學三藏･慈恩大師･淄州大師･撲揚大
師･竺道生･嘉祥大師･惠靜師･憬興師･崇俊
師･法清師等。如此義解人師。豈劣於五度三
| 藏耶 | 已上藏 俊記文 | 此有三難。一梵夾有第字等。二 |
| 三藏 | 云云 | 且第二難尤有其理歟。妙法花普 |
| 辟支佛身･聲聞身等。正法花 | 卷第三 | 藥草品云。 |
| 薩縁覺聲聞 | 已上 | 准此等經文。可列三乘次 |
者。應是唯有第一佛乘。無第二縁覺亦無第
| 三聲聞之意 | 見 | 若不爾者。如彼所難。擧勝況 |
者何依憑哉。若云遍學三藏傳記者。五度三
藏並親持梵本自翻譯之。若梵本有第字者。
何無一人加第字者哉。何況法花論云遮者。
如經十方世界中尚無二乘。何況有三。無二
乘者。謂無二乘所得涅槃。唯佛如來證大
菩提。究竟滿足一切智慧名大涅槃。非諸
| 聲聞辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故 | 已上 |
二乘文。云無聲聞辟支佛二乘涅槃者。論
文分明也。若經梵本實有第字者。論主牒釋
何雙無聲聞辟支二乘哉。又遮異見章上云。
羅什等言無二者。無聲聞縁覺。無三者。無
| 聲聞縁覺及大乘中偏行六度獨善菩薩 | 已上 |
| 二者獨善菩薩 | 云云 | 准此什公且隨自所解。略 |
| 第字翻無二無三 | 已上 俊記 | 若如此所難者。今 |
第字哉。例如譯婆沙論。已爲遮寶師難故。追
加一十六字。思之。然則准五度三藏所譯
及天親論釋。明知。梵夾亦無第字之事。次
於擧勝況劣之難者。凡擧況之相不可一准。
若約勝劣相對者。尤如所立。但若約多少相
對。則擧少況多。有何難哉。即如正法花第
三。佛道唯一。未曾有二。何況於世而當有
三。除人中上行權方便以用乘故。開化説法
| 已上 | 此文無諍擧少況多 | 見 | 若如所立加第字 |
薩現身次第不定。如同經妙音品。聲聞爲初。
縁覺爲第二。菩薩爲三。佛爲第四等。不可
局執。次於第三難者。不足會通。自思可知
| 問。文句云。何處經論以聲聞爲第三 | 等文如下 具引 |
| 抄。若天台等意 | 文 | 妙經方便品云。如來但 |
| 三 | 已上 | 文句第四云。從但以一佛乘者。光宅 |
序品云。説大乘經即是教義也。自別教已去。
皆名有餘之説。即不了義非佛一乘。光宅
云。無縁覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有
人云。無菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。若
作此解。只是無三藏諸乘存於遍乘。何開
一佛乘耶。有人云。無縁覺爲無二。無聲聞
爲無三。存於菩薩大乘。若爾只無三藏中二
乘。不無三藏中菩薩。此存餘。何＊開一佛乘。
何處經論以聲聞爲第三。既無此次第。都是
妄説。若依汝解。無二是無縁覺。無三是菩
薩。第一是聲聞應不被無。若如此者。則
大倒亂。今言但一佛乘者。能説佛法之圓教
乘也。無餘乘者。無別教帶方便有餘之説。無
二者。無般若中之帶二。無三者。無方等中
所對之三。如此二三皆無。況三藏中三耶
| 已上 | 天台意云。五時教中般若説後三教。方 |
圓無別故不無之仍今如次但無二三故云無
般若中之帶二等也。問。若爾今抄何云天台
等意無二者無有聲聞縁覺之二乘等哉 答。
文句廣擧光宅等諸師異釋故。今云天台等
者。等取光宅等歟。又天台意。若約四教則雖
云般若帶二等。而若約彼經所明之乘門。則
應是聲聞等故。如是總相而釋也
| 抄。趣擧二三 | 文 | 問。趣擧者何乎 答。決 |
| 也 | 已上 | 正法花所説大同抄主釋意。如上引 |
| 傳寫之訛爾 | 已上 | 龍龕云措 | 倉故反擧 也投也 |
| 抄。關中云如稻自生 | 文 | 問。關中云何乎 |
自同華略河而北西。自岐隴原會于北垂。盡
| 其地。漢書云。漢興都關中是也 | 此取關中四 聖種也 已上 |
| 抄。二果種性 | 文 | 問。抄十三上 | 十地 品 | 云。法 |
| 花雖諸佛智及下廣説。但示因門 | 等文 | 既云但 |
性言云果種性哉 答。此難不爾。今云果種
性者。一切如來因圓果滿。成等正覺。是
名佛報。如是佛報佛佛道同三世不改云性。
説法度人皆悉相似故云種。如是佛種性縁
| 眞理趣故云佛種從縁起 | 爲言 | 全非謂衆生在 |
門不可爲相違也 問。若爾何故今抄云此中
知法常無性偈全同出現等。即引一成一切
成之文指同之哉。明知。在纒衆生直具已成
之果智。即指此果智名果種性云事 答。所
引出現品文。初正明宗法。次皆同一性下明
因由。然今別指明因由中云知一切法皆無
性故之二句文云全同出現。非謂總指同宗
法也。抄次下云。准下經。以知無性。尚得一成
| 一切皆成。況不説一乘而度脱之 | 已上 | 其 |
| 抄。大悲相續 | 文 | 抄一下釋稱性益之處所 |
| 抄。後偈云是法住法位 | 文 | 問。清凉大師引 |
| 義爲文。如何 答 | 云云 | 兩方。若云攝相歸性者。 |
可待泯攝諸相歸一性乎。是以起信論云。因
熏習鏡謂如實不空。一切世間境界。悉於中
現。不出不入不失不壞。常住一心。以一切
| 法即眞實性故 | 已上 | 同疏釋云。常住一心者。 |
| 會相同體 | 已上 | 筆削記第三云。論常住一心 |
得不出不入不失不壞也。二則諸法當體常
住唯是一心。一心之外無有一法。何爲出入
失壞也。故經云相常住。此義中前義爲爲
| 正。以下有論自釋成故疏文可知 | 已上 | 准此 |
□歸性者。會攝諸法之相差別。泯歸一味
眞性之義也。常住者。諸法相貎差別。歴然
而無爲常住之義也。然妙經云世間相常住
| 者。是當體常住。非攝相歸性也 | 爲言 | 又圓覺 |
唯識釋境。唯心變心外無境故空。既不執境。
即無攀縁故寂。二約三性釋。謂約遍計即心
境倶空故。若約依他即心境倶寂。擧體即圓
成。如鏡中影。不從外入。不從内出。見時不
是新生。不見亦非滅去故云寂也。故法花云。
諸法從本來常自寂滅相。又云。世間相常住。
此皆非空無之義也。故經云。一切空寂法。是
| 法寂不空 | 已上 | 准此等釋。非攝相歸性義歟。 |
釋成云是法住法位世間相常住。豈非攝相
歸性義乎 答
| 抄。皆眞如異名 | 文 | 抄十一上 | 十行 品 | 廣引大 |
名。要者可見
| 抄。涅槃經況之二鳥 | 文 | 涅槃經卷第八 | 如 來 |
| 性品第 四之五 | 云。爾時佛告迦葉菩薩。善男子。鳥有 |
捨離。是苦無常無我等法。亦復如是。不得相
離。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何是苦無常
無我如彼鴛鴦迦隣提鳥。佛言。善男子。異法
是苦。異法是樂。異法是常。異法是無常。異法
是我。異法是無我。譬如稻米異於麻麥。麻麥
復異豆粟甘蔗。如是諸種。從其萠牙乃至葉
花皆是無常。果實成熟。人受用時。乃名爲常。
何以故。性眞實故。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如是等物。若是常者同如來耶。佛言。善男
子。汝今不應作如是説。何以故。若言如來
如須彌山。劫壞之時須彌崩倒。如來爾時豈
同壞耶。善男子。汝今不應受持是義。善男
子。一切諸法。唯除佛性涅槃更無一法而是
常者。直以世諦言果實常。迦葉菩薩白佛言。
世尊。善哉善哉。如佛所説。佛告迦葉。如是
如是。善男子。雖修一切契經諸定。乃至未聞
大般涅槃。皆言一切悉是無常。聞是經已。雖
有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以
故。曉了己身有佛性故。是名爲常。以是因
縁。異法有我異法無我。是名鴛鴦迦隣提鳥
| 已上 |
| 抄。所謂解脱相 | 文 | 問。解脱相等者何乎 |
一解脱者等者。是約四徳釋。但擇初一相影
顯後三相也。次又云。常寂滅相下。約四涅
槃釋。亦但釋後一相影取前三相也。故決擇
云。言所謂解脱相等者。如次即是我樂淨
常四徳也。言離諸苦縛者。苦即苦諦。縛即
集諦言。又云常寂滅相即性淨涅槃者。重釋
前經作涅槃解。言解脱相者。有餘依涅槃也。
解脱□故。言離相者。衆住處涅槃也。遠離
二邊故。言滅相者。無餘依涅槃也。身智皆
| 滅故。抄指一種影取前三。學者應思 | 已上 |
| 抄。眞解脱也 | 文 | 問。眞解脱者何乎 答。案 |
| 決擇意。指四徳中我徳名眞解脱 | 見 | 我是自 |
| 論第一云。斷煩惱障證眞解脱 | 已上 | 演祕第 |
| 一云。明無住處名眞解脱 | 已上 | 准此無住處 |
| 涅槃名眞解脱歟 | 是一 | 又唐經第二 | 稱揚讃 徳分 | 説 |
| 衆海徳行云得於諸佛解脱之門 | 已上 | 大疏二 |
果障寂大用無礙故稱解脱。眞脱者。即是如
來通智遊入故號門也。然總別圓融。因果交
徹。重重無礙方爲眞解脱門故。下或欲以果
| 徳。或欲因行。或約天等所得欲影顯故 | 已上 | 抄 |
| 有一切解脱門等。思之 | 已上 | 准此今抄云一 |
| 切解脱即眞解脱 | 文 | 豈非總別圓融等之義 |
| 乎 | 是二 | 如何 答 |
| 抄。是人於何而得解脱 | 文 | 唯識了義燈第 |
眞理體上離煩惱障染覆義邊名證解脱。以
二乘人不能證悟法空眞理但能悟得生空一
分。雖得生空。又不知親證。但名解脱非眞解
| 脱 | 已上 | 此釋肝要也。必可暗誦之。准此三乘 |
解。隨順悟入故。但能纔悟此一眞法界體上。
離煩惱所知二障染覆之義邊。未能證悟一
眞法界者。唯思可知
| 抄。畢竟有二種 | 文 | 決擇云。抄畢竟有二種 |
莊嚴畢竟者縁因也。言究竟畢竟者正因也。
言世間畢竟者。有漏種子也。言出世間畢竟
者。無漏種子也。又解。唯彼涅槃疏釋云。望
小大極故名畢竟。因果不同故分二種因。能
嚴果欲曰莊嚴。果徳窮滿稱曰究竟。世及出
世。約位分異。十地已還通名世間。皆是變
| 易世間攝故。佛名出世是也 | 已上 |
| 抄。甘露以喩涅槃 | 文 | 問。何故甘露涅槃乎 |
| 答。會解釋云。是長生不死之藥故也 | 已上 |
白其味甘滑。食之則資色身而延壽命。其涅
槃者。九流交歸。衆生冥會。纖瑕必去。片善
| 無遺。證之則因法身而堅惠命所以云爾 | 已上 |
| 已上 | 道璿云。甘露名不死藥。天上之食 | 已上 |
| 生 | 已上 |
| 問。妙經復有弟子 | 文 | 學無學何乎 |
| 問。生滅度相 | 文 | 有餘無餘中何乎 |
問。還生已後可居何土乎
問。智論受法性身者何乎
問。智論迂迴稽留者無餘時歟。還生已後
之時歟
四種聲聞事
味著三昧樂文三部異説
問。三昧者九次第定中何乎
問。入滅還生時以何因感變易歟
問。莊嚴論時邊畢竟衆主如何釋之
問。清涼一乘居三乘後之義引何經論證
之乎
問。妙經窮子喩者指四大聲聞歟。又喩定
性無性歟
行佛性理佛性事
演義鈔三上纂釋第二
| 疏。我滅度後復有弟子 | 文 | 問。今弟子者爲 |
| 局無學爲通有學 答 | 云云 | 兩方。若云局無 |
學乎 是以玄賛第七釋今經文云。或是凡
夫。若是有學。求有無餘涅槃。將此涅槃謂
| 實滅度之想 | 已上 | 非唯通有學。抑亦通凡夫 |
| 發意。學弟子乘成爲聲聞 | 已上 | 既云或有發 |
文。妙經云弟子。例亦可爾乎 若依之爾者。
今爲明無趣寂二乘。引妙經之今文。尤可局
無學也。如何 答。妙經今文。專説定性二
乗之無餘還生。云復有弟子。尤可局無學。何
況智論中云得阿羅漢三界諸因縁盡更不復
生三界等爲證此義故。引妙經之今文云如
法花説有阿羅漢等。具如次下抄引之准此
等論文。局無學果云事誰疑之乎。但於於玄
賛釋者。一乘要決上卷引此釋竟。次破云。此
釋違經并大論文。彼二文同云得阿羅漢。何
言或是凡夫若是有學哉。又論云更不復生
| 三界。何言生十方國土 | 已上 | 准此可知。次 |
但執發意之言不顧成爲聲聞之文乎 問。有
人云。此難不當玄賛意。謂經云復有弟子不
簡有學及無學故。滅後弟子不唯無學故。故
正法花經云當來末世或有發意學弟子乘。豈
非有學乎 既通有學無學故不違智論。謂
論問云。阿羅漢先世因縁所受身。必應當滅
住。在何處而具足佛道。是即擧羅漢得後有
不生而問故。隨問引羅漢。不謂經文唯説
無學。疏約無學往他方。及凡夫有學生十方
| 界。論説羅漢故云不生三界。故非相違 | 云云 |
| 此玄賛文集中 在之。即藏俊記 | 此會釋可爾乎 答 |
| 疏。生滅度想當入涅槃 | 文 | 問。妙經云生滅 |
| 度想入於涅槃 | 文 | 爾者爲局無餘涅槃。爲 |
涅槃也。付之不明。既但云涅槃。無簡別之
言。何必可局無餘涅槃乎 是以玄賛第七
釋今文云。佛滅度後有求聲聞。不聞是經。不
學知菩薩行廣大佛遠。於自所證有爲無爲
二功徳中。作有餘涅槃滅度想。求當入無餘
| 涅槃 | 已上 | 又云。求入證此二種涅槃 | 已上 | 何 |
| 度想當入涅槃 | 文 | 爾者爲明不定性聲聞之 |
二乘。已入無餘涅槃之後。迴心向大也。付
之不明披妙經一部之始末檢三周聲聞之領
解。上根身子領解云。爾時心自謂。得至於
| 滅度。而今乃自學。非是實滅度 | 已上 | 中根四 |
慧無貪無著無復志願。而自於法謂是究竟。
我等長夜。修習空法得脱三界苦惱之患。住
| 最後身有餘涅槃 | 已上 | 下根領解云。諸人既 |
| 已上 | 彼三周聲聞。並是不定性之人也。此等 |
實滅度想。准此是滅後聲聞生滅度想。亦可
| 約不定性有餘説 | 是一 | 是故什云。所譯妙法 |
度。智度論云必應當滅。此等經論之當字。
皆顯不定性二乘。欲求當來入無餘涅槃。全
非定性二乘已入無餘迴心向大。若已入者
| 即違當字 | 是二 | 又正法花中往古品云。謂臨 |
| 滅度佛在前立。勸發無上正眞道意 | 已上 | 藥 |
| 提意 | 已上 | 既此兩品同安臨字。明知。未入無 |
| 餘之前迴心云事 | 是三 | 又智論釋妙經今文云。 |
| 已上 | 此文全同瑜伽論第八十。云彼雖如是 |
| 所修行極成遲鈍。不如初心始業菩薩 | 已上 | 瑜 |
| 是四 | 如何 答。實如來難雖三周領解及今 |
國。而云有餘涅槃故。尤可於有餘涅槃生滅
度想之義。然今文云雖生滅度之想入於涅槃
而彼土求佛智慧。又智論述此文。意云。得
阿羅漢。更不復生三界等。明知。定性二乘
已入無餘涅槃。由有佛性内熏力故。令心還
生於淨土中佛菩薩。更迴心向大云事。次
於當入涅槃等之當字者。守護國界章卷下
上云。又云入於涅槃。而於彼土。並置於字表
在無餘。而何得限用當字謬會。故知。兩經
| 文相無異也 | 已上 | 經論中云當知或云應當。 |
人欲了知三世一切佛。應知如是觀心造諸
| 如來 | 已上 | 此應當之當字。亦可云當來義哉。 |
知。妙經云當入涅槃。亦是應當入涅槃之義
也。全非當來入涅槃之義也。況智論云必
應當滅。此之字豈非定性二乘必應入無餘
之義乎 故守護國界章下上云。必應當滅之
| 言。豈不灰身入滅趣寂 | 已上 | 次於謂臨滅度 |
妙經之今文明一念迴心。既雖入無餘。纔經
一念。今爲顯此速疾之義故。云臨滅度佛在
前立等。全非謂有餘依身即迴心向大也。又
一義云。守護國界章下上云。又正法花云化
城者。謂羅漢泥洹。沒城不現。謂臨滅度。佛在
前立。勸發無上正眞道意者。前法説中非曾
退大。聞法花已度脱訖。命喩合中曾退定
性臨欲滅時。過法花會初發大心。正是令達
法如平等同體意樂。如妙法花喩説文。云白
導師言今知退還。故須此合。但知妙法中略
| 闕此合也 | 已上 | 意云。次於瑜伽智度之兩論之 |
論明不定性之有餘位迴心故。論第八十云。
彼以所留有根實身。即於此界贍部州中。隨
| 其所樂遠離而住 | 已上 | 智度論明定性入無餘 |
| 國土受法性身 | 已上 | 雖定不定性有異。是人著 |
行。極成遲鈍不能疾成佛道。已義亦全同也。
若智論亦濁不定性者。何不住此娑婆界而
住在淨土受法性身乎 更不後生三界之論
文。尤難會乎 問。玄賛文集第八十八云。謂
法花意。滅後弟子。乘自神通。或依佛神力
往他方界。於穢土中。聞佛爲説法花經。迴
心向大受變易生。往淨土中。具足佛道。然
今論文説迴心已去受變易身。往淨土相隱
前穢土相歟。然會智論有六釋。一云。誰言。
界外有妙淨土。何引智論難我法相宗。二云。
約法性淨土即是無餘體故。云生淨土。即入
無餘三云。受變易報往反化土。聞法花經以
往爲生。非是受生。四云。據應化聲聞説。五
云。約密意説實聲聞。六云。言羅漢者。借彼
| 名説。實是菩薩義也。是非學者可悉 | 已上 | 爾 |
| 抄。有云隨擧娑婆 | 文 | 壽量品云。以有事縁 |
| 遠至餘國 | 已上 | 玄賛釋云。衆生根機時猶未 |
| 穢土行化名爲餘國 | 已上 | 是即娑婆之外。若 |
| 淨土若穢土。並爲餘國 | 見 | 爾者今云餘國亦 |
| 抄。三實報無障礙土 | 文 | 問。清涼引天台四 |
| 抄。方便一土 | 文 | 天台意。定性二乘受變易 |
然法相實不許定性迴心故云所無也 問。
自宗意。定性迴心已後可居何土哉。答。別
祖解釋中。但云法報化三土。縱雖立四土。
而但開自他受用二土。更不別立定性迴心
之後所居土。故知。只是可居三土中化土哉。
問。三土中化土是界内分段之所居。然後
定性迴心。即受界外變易身。居界内分段
之土乎。是以起信疏上云。令心還生於淨土。
| 逢佛菩薩善友力故修大乘道 | 已上 | 准同性經。 |
是報土。何謂化土哉。答。凡定報化二身二
土雖有異説。且依攝論。唯識論等説。地前
所見各變化身。地上所見名受用身。其地前
者不局分段故。探玄記第六云。若三乘中地
前必是分段之身。地上方有變易身。除迴心
| 二乘地前亦有 | 已上 | 故知。地前中漸悟者受 |
變易之類。不妨居淨土故。唯識論第十云。二
他受用○居能淨土。爲住十地諸菩薩衆。
現大神通。轉正法輪○三變化身○居淨穢
土爲未登地諸菩薩衆二乘異生稱彼機宜現
| 通説法 | 已上 | 起信疏釋等。准此可知。爾者天 |
以劣應身爲方便土之能化。其勝劣二。應即
通屬三身中應化身攝故。以之思之。天台別
分二土。自宗通歸化土。雖有此異
| 抄。受法性身 | 文 | 問。智論中對明迴心向大 |
| 正文云。若阿羅漢住淨佛國土受法性身 | 已上 |
身歟。故記信疏具引妙經我滅度後復有弟
子等文畢即釋云。亦捨分段入涅槃已。即於
| 佛土受變易身 | 已上 | 智論亦同引此文即釋云。 |
唯識論第八云。不思議變易生死○改轉身
命無定齊限故名變易○妙用難測名不思議。
| 或名意成身。隨意願成故 | 已上 | 雖有如是異 |
| 名。未擧法性身之名 | 是一 | 又花嚴問答下云。 |
勒知識言。當來我成佛時汝見我。故知。後
生中成佛。此等思約文相。據見聞等三位爲
三生相。作如是説。可約實共皆同。但以一身
中成佛言一身者。法性身無別分段等身。分
段等者。等取變易。爾者分段變易之外別有
| 法性身 | 見 | 如何 答 |
| 抄。何以迂迴稽留 | 文 | 問。演義抄中引智論 |
| 生已後之時分 答 | 云云 | 兩方。若云無餘者。 |
無餘。唯經一念之旨。智論亦同釋此文故。
可述速疾迴心之旨。何云迂迴稽留乎 明
知。此迂迴之言。非無餘之時分也。若依之
云還生已後者。所引之既説定性二乘入無
餘之相。須明無餘位所經之時分。何論還生
已後之時分乎 何況入無餘後迴心向大。
即入十信位。於十信位經一萬劫者。經論一
同之所判也。於此一萬劫。修信滿足果通漸
頓二類。何故論下文云於菩薩根鈍不能疾
成佛道。不如直往菩薩乎。既述迂迴心直
往之不同。明知。此文指無餘之時分也。即
五教章云。如直往人。既逕一萬劫修信滿足。
| 堪能發心 | 文 | 出無餘涅槃竟所經之時分。全 |
餘位經時劫有七位。不同中妙經意。纔經一
念故。別不明其相。然出無餘涅槃竟即入十
信所經之時分望直往人。遲疾大不同。今
爲顯其相問答釋成故云迂迴稽留者。是還
生已後之時分也。但於十信位修行經一萬
劫。可通漸頓二類云難者。凡經論中立行位
張時劫者。專爲頓悟人也。故知。十信一萬劫
者。正約直往人。若約漸悟機。則可有尚
依本習成遲鈍之義故。五教章所依身章破
有人云。八地以還菩薩。有智増悲増之義。云
若言智増者有小乘習怖諸煩惱故永伏者。
若於地前未眞如。可約本習容有此類。以
| 未純熟故 | 已上 | 既許約本習有悲智増減之義。 |
劫無遲速乎。於菩薩根鈍不能疾成佛道。
不如直往菩薩之論判。尤有其謂歟。瑜伽論
第八十全同之。次於五教章如直往人等釋
者。涅槃經五果所經之時分。而八六四二萬
| 十千劫 | 云云 | 釋此時分。或云無餘時分。或云 |
餘時分。次擧有義釋云如直往人等。明知。
還生已後之時分云事者。非自宗之正義故。
起信疏但擧自義不述有義也。何況彼具文
云。如直往人。既逕一萬劫修信滿足。堪能發
心。彼獨覺人根最利故。亦依直往人。逕一
| 萬劫。餘四鈍根又差別故。時得多別也 | 已上 |
| 抄。然論云言聲聞授記者 | 文 | 問。正檢法花 |
聲聞。准有聲聞種性無如來性。決無成佛之
義名決定也。二者増長慢聲聞。三者退菩提
| 心聲聞。四者應化聲聞 | 已上 | 既云決定性聲聞 |
論成上無趣寂義乎 答。於法花論有數本
不同。旦今藏録中有二本。一者元魏北天竺
三藏勒那摩提共僧朗等譯爲一卷。文句大
同。纔有一字二字不同。又世中現行有一
| 本加注釋。是常騰記也 | 云云 | 今所令引雖之 |
同今鈔所引。明知。後人爲令順法相宗義故。
妄加増之。不可依用。何況唯於定性聲聞加
増此文。餘三種者全同藏録中二本。明知。現
行本者。後人之妄加更無疑者歟。問。今見
鈔主所引文。多同世中現行本。不順藏經中
| 兩本。謂兩本共云言聲聞人得授記者 | 已上 | 今 |
本云。二種聲聞。根未熟故。如來不與授記。應
化聲聞。是大菩薩與授記。大菩薩與授記者
| 已上 | 餘大全同。然世中現行本。無應化聲聞是 |
如下文不輕菩薩品中等。然現行本。及今抄
所引同無下文之二乘。明知。今抄引世中現
行本。不引藏經中兩本。但今抄不連引唯有
聲聞種性等文者。只是抄家略却之。更非謂
本論無此文歟。如何 答
| 抄。則非獨弟子 | 文 | 問。則非獨弟子者。爲 |
聞乎 答。會解云。言即如身子至則非獨身
子者。即譬喩品初住連次具云。佛告舍利弗
○我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂
已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道
故。爲諸聲聞説是大乘經等。詳曰。既云欲
令憶本願行爲諸聲聞等故。云非獨身子也
| 已上 | 愚案云。今見文相。正顯三周聲聞退菩 |
起第三周四大聲聞等。亦是退菩提心之人
故。云非獨弟子。文相顯然。何異求乎
| 抄。自陳捨父逃逝 | 文 | 問。父者何乎。又先 |
| 化者指何時哉 答。玄賛第六 | 信解品 | 云。經。 |
| 其父先來 | 至 | 中止一城。賛曰○父者化身。佛 |
不得。一城生死中也。城者○今以大乘法爲
城也。將説大乘。以教發心故。城喩大乘法
| 已上 | 又云。經。即自宣言 | 至 | 我之所生。賛四 |
| ○最初我爲十六王子時。教之發大心 | 等文 | 疏 |
| 記第六 | 妙樂釋 | 云。夫結縁者。並約應身。如云 |
| 機感相成。任運分解 | 已上 | 准此等釋。總以似 |
佛也。其最初結縁者。遠指十六王子化導。然
衆生自退故云捨父等也。信解品云。於某城
| 中。捨吾逃走。伶俜辛苦五十餘年 | 已上 | 玄賛 |
之心。若定性大乘。及上品發心未必退沒。今
説不定性及下品發心故。彼已後住退流生
| 死故。名某城捨吾逃走 | 已上 | 五十餘年者。文 |
| 句玄賛共云五道也 | 已上 |
| 抄。影響其迹 | 文 | 決擇云。謂助佛傳化。如 |
聲如響應故言亦。抑法花諸羅漢耳者。暗彈
| 慈恩也 | 已上 |
聲聞授記。且決定上慢之二類授記。於何品
| 中説之哉 答。論云如不輕品中示現 | 文 | 付 |
比丘比丘尼･優婆塞･優婆夷。輕賤是人爲作
不輕名者。見其得大神通力樂説辨力大善
| 寂力。聞其所説皆信伏隨從 | 已上 | 既上云増 |
| 慢之一類。非決定性云事 | 是一 | 又彼不輕菩 |
| 薩一世教化。即令信伏隨從 | 見 | 而起信疏云。 |
| 若決定種性未入無餘前定不迴心 | 已上 | 今既 |
| 性之類乎 | 是二 | 如何 答。此事雖未受先達 |
四品悉名増上慢。爾者彼四品局増上慢。可
不通決定性歟。若云不通者。何故天親論主
決定上慢授記讓彼品乎 若彼品上慢中無
二類者。論主更依何品何文釋決定性授記
乎 若總一經中不明定性授記者。何故論
主釋妙經之授記具擧四種乎 故知。彼品
所説之増上慢四品者。廣通定性上慢之二
類。非但四種聲聞中上慢之一類。以増上慢
言。廣通大小二乘定性不定性等故。謂法花
論説窮子雲雨等七譬喩。對治七種増上慢
心。其七種増上慢人者。勒那云。一者求勢
力人。二者求聲聞解脱人。三者大乘人。四
者有定人。五者無定人。六者集功徳人。七
| 者不集功徳人 | 已上 | 留支本但第三云求大乘 |
| 定性人也等 | 云云 | 具如次下引。准此思之。不 |
一生一身。即隨教化故不可通定性云難者。
信伏隨從之義。亦通定性。以評信解大乘故。
而未必迴心向大也。玄賛第一如次下引。可
見之 或一義云。經云二百億劫常不値佛等
者。此擧定性入無餘之事。次三千劫於阿毘
| 獄等者。此擧増上慢入地獄之事也 | 已上 |
| 抄。釋曰既是論主 | 文 | 決擇云。問。安國之 |
意但擧昔時爲例。是故言如非是昔時菩薩
預記今日聲聞。又解。論但通顯聲聞根熟未
熟。悉皆得記。根熟得記者。今日靈山佛自與
記是也。未熟得記者。昔日不輕菩薩與記是
| 也。亦非昔時菩薩預記今日聲聞也 | 已上 |
| 抄。若大乘云 | 文 | 玄賛第一云。由趣寂者與 |
其發心。正義應言趣寂者根不熟故佛不與
記。菩薩與記令發信解大乘心故。増上慢者
根未熟故佛不與記。菩薩與記發趣向大乘
心故。若趣寂者後亦作佛違涅槃等。處處教
| 文 | 已上 | 攝釋第一云。衆根未熟者。議畢竟未 |
| 亦名未熟 | 已上 |
| 抄。彼論次前有問曰 | 文 | 問。先此問意如何 |
記之虚實故。興此問答也者。問中有二。初
定義。次若實成佛下設難也。定義者。常騰
注云。佛授身子記。言遇無量無邊不可思議
劫當得作佛。乃至記阿難言供養六十二億
諸佛然後成佛。爲如此記劫數實佛故與記。
| 爲不如記劫數成佛而與記哉 | 已上 | 設難者。注 |
企耶。中説徑三大劫。廣説徑無量劫。徑如
是劫。修集善根方得現前授記。如記劫數當
得成佛。然弟子等未徑此劫修集善根。云何
忽得現前授記如記成佛。若言雖未修集善
根。而得授記實成佛者。菩薩何故無量劫修
集善根方得授記。若不如記實成佛者。諸佛
| 始無妄語云佛。虚妄與此授記之者訓此 | 已上 |
| 抄。答曰彼聲聞 | 文 | 問。此答文意如何 答。 |
結答也。初正答中亦二。初記意得如來依彼
下記義也。初記意者。注云。彼身子等若得
授記。即相同義得決定心。爲得此心故與授
記。非謂聲聞已入初地成就法身故與授記
| 已上 | 金剛仙論第四云。凡有四種三昧授記。 |
是初地中現前授記。四在佛地中無生忍授
| 記 | 已上 | 問。決定心者何乎 答。常騰注云。無 |
等授佛記別。爲令攝得如是意樂。我等與佛
平等無二。解云。意樂者。謂決定心佛爲令此
| 意樂故。授佛記別。非必如記劫數成佛 | 已上 |
未知依何義與實行聲聞授佛記別 答。依
聞義故。故無性攝論云。諸佛於一切有情得
聞自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由是因
縁。此既成佛。彼亦成佛。解云。佛與一切同
一如如。是故一切皆屬如來如中。佛得此意
故。云彼即我等。由是因縁。此佛既成正覺。
彼聲聞等亦説成佛。此則云佛成佛。爲聲聞
成佛。三三種平等即是同義 問。十住初
心望成佛時。必徑三大劫阿僧企耶。若爾舍
利弗成佛劫數。既説無量無邊不思議劫。云
何不説如記成佛。答。總説無量。亦得無終。
但無量無邊不可思議。此三大數。花嚴經中
是有限數。然三大劫退過此數。是故始發
| 大志聲聞大得如記實成佛也 | 已上 |
| 抄。一乘平等 | 文 | 法花論 | 勒那摩 提譯 | 云。何者 |
授菩薩記。唯有大乘無二乘故。是乘平等無
差別也。二者世間涅槃平等。以多寶如來入
於涅槃。世間涅槃彼此平等無差別故。三者
身平等。多寶如來已入涅槃。後示現身。自
| 身他身法身平等無差別故 | 已上 | 留支本但云 |
平等。而今云生死涅槃。只取意也
| 疏。入楞伽第二 | 文 | 問。三部中引何經乎 |
元魏菩提流支譯。名入楞伽經。七卷經即唐
實叉難陀譯。名大乘入楞伽也。今引十卷經。
如抄釋可知 問。今指二四七者是何文乎。
答。第二卷云。大惠。諸聲聞辟支佛畏生
死妄想苦。而求涅槃不知世間涅槃無差別
故。分別一切法與非法。而滅諸根。不取未
來境。妄取以爲涅槃。不知内身證修行法故。
| 不知梨耶識轉故 | 已上 | 第四卷云。昧著三昧 |
| 樂安住無漏界 | 等文 如常 | 第七卷云。大惠。聲聞辟 |
醉故。不能善知惟自心見。隨自相同相熏
習障礙故。空人無我法無我見過故。以分別
| 心名涅槃。而不能知諸法寂靜 | 已上 | 會解引此 |
文顯第七云以分別心名爲涅槃故。皆無實
| 也 | 已上 | 問。第二卷云而滅諸根不取未來境 |
段根境雖悉滅盡。猶受變易根境身。而彼
二乘不取此變易境界爲生死有。但以滅分
| 段諸根。妄執取爲涅槃 | 爲言 | 准此思之。定性 |
取爲有。妄執爲涅槃云事分明也。故七卷楞
伽經第二云。復次大惠。諸聲聞畏生死妄
想苦。而求涅槃不知生死涅槃差別想。一切
皆是妄分別有。無所有故。妄計未來諸根境
滅以爲涅。不知證自智境界轉所依藏識爲
大涅槃。彼愚痴人説有三乘。不説唯心無有
| 境界 | 已上 | 准此經文。二乘無餘非實涅槃云 |
段有此文。何無是文爲定性二乘所入之無
餘涅槃□明知。爲□誡一類不定種姓聲聞
樂求無餘之輩故云妄計等也。況次下云不
| 知證自智境界轉所依藏識爲大涅槃 | 已上 | 豈 |
無轉識得智義故。如何 答。實□問此未説
五性前有此文。總毀責定不定二種聲聞之
所期無餘故。經云諸聲聞等也。何必定知教
誡一類不定性乎 設雖誡一類不定。而所
詮者。諸根境識無餘涅槃非實涅槃云事既
分明者。汝所立之趣寂聲聞。亦可非永滅。縱
雖此文約不定性。次下正説五姓中聲聞乘
性者是決定性也。以不定性別立爲一類故。
然其聲聞乘性受變易身者。經文分明也。但
淄洲惠日論第三云。此説不定性迴心以後。
| 墮不思議變易生死。無決定性得變易文 | 已上 |
定性入無餘位受變易身。而自不知。謂爲
涅槃故。今云。妄計之旨。誰謂不然哉。加之
法相宗以具説三乘方爲了義。然今楞伽經
云。彼愚痴人説有三乘。知。楞伽意雖説五性。
偏是爲愚痴人以權方便所假施説全非彼經
正意。以之思之。彼經不許定性無餘。灰斷
爲實涅槃云事實明鏡也 問。今所指第七
卷文者。具如上引。如所引文者。既云於第
八菩薩地中等。明知。迴心菩薩聲聞縁覺上
昇第八地。樂著寂滅三昧之相也。何指此文
證定性二乘無實涅槃之義哉 答。此事難
思。但彼文意云第八地菩薩所證。寂滅三昧
是同二乘寂滅涅槃故。菩薩於其三昧。除生
| 樂著 | 云云 | 故知。二乘所得涅槃。亦但是三昧 |
| 也 | 爲言 | 故七卷楞伽經云。大惠。八地菩薩所 |
加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者。使不
| 化度一切衆生。不能滿足如來之地 | 已上 | 諸 |
是也
| 抄。望其當分 | 文 | 問。付明無餘體。且以大 |
| 哉 答。起信疏云二乘無餘體唯滅定 | 文 |
必云滅盡定。何況法花論云諸禪三昧。可廣
| 通諸三昧 | 見 | 何定判體唯滅定乎。是以一乘 |
| 佛性權實論中卷 | 大開業寺沙門法寶 述。増壽變易章第八 | 云。此定 |
非諸定攝。後時教意。此是内身修行法中。別
有此一種三昧。滅於分段身心。然非八解脱
中滅定攝。所以得知滅盡定。後方入此三
昧故。瑜伽八十云。漸入滅定滅轉識等。次異
熟識捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識
等不復得生。唯清淨無爲離垢眞法界○又
滅定唯識心不滅身。此滅有身及心故不同
| 也 | 已上 | 文證道理共明鏡也。今何云體唯滅 |
所説分明也。但名滅盡定之定判未知。大師
依何經論。但金剛仙論第二云。然二乘人
有二種。一者發菩提心聲聞。如法花中舍利
弗等。受證作佛者是。二者寂滅聲聞。斷三
界惑盡。出分段生死。究竟想。起憍慢心。
入寂滅定。徑千萬億劫。於此定中。而不勉
反易生死微細行苦。後時定力既盡。從禪定
出更無所依故。還覓善知識發菩提心。求無
上道故。菩薩於此憍慢衆生。亦與悲救度
| 已上 | 搜玄記第□探玄記卷第九中兩處指此 |
集摩訶衍藏。故知。此等諸祖定見入寂滅定
| 之文乎 何況起信疏 | 上 | 云入無餘依法爾皆 |
| 有變易報殘 | 已上 | 又云 | 下 | 離事識分別麁苦。 |
| 已上 | 此等解釋全似寫今論文乎 楞伽經文 |
引此論即釋云。二乘無餘體。雖滅定亦通方
| 便故云諸禪 | 已上 | 解釋明鏡也。不可及苦勞 |
| 抄。論釋七譬喩中 | 文 | 會解云。七譬喩等者。 |
煩惱性衆生説七喩對治七種増上慢。應知。
七種衆生者。一求勢力人。二求聲聞解脱人。
三大乘人。四有定人。五無定人。六集功徳
人。七不集功徳人。七種喩者。一火宅喩。二
窮子喩。三藥草喩。化城喩。五繋珠喩。六頂
珠喩。七醫師喩。七種増上慢者。一顛倒求
功徳増上慢。二聲聞一向増上慢。三大乘一
向。四實無而有。五散亂。六有功徳。七功徳
| 後五皆云初二 爲増上慢故耳 | 今當第四喩爲定性人對治實無 |
謂有増上慢心。以彼七種皆云慢心。故知。今
云増上慢人者。非四種聲聞中増上慢聲聞
也。乃爲定性人爾而云世間有漏三昧者。二
本論皆無有漏之言。在小乘雖四涅槃。大乘
| 望之故云世間三昧 | 已上 | 私云。留支本云。四 |
| 跋提。實無涅槃生涅槃想如是倒取 | 已上 | 勒 |
間漏三昧三摩跋提。實無涅槃而生涅槃想
| 如是倒取 | 已上 | 既勒那本云漏三昧故。今云有 |
之論本。正云世間有漏三昧也
| 抄。第四爲有定人 | 文 | 問。有定人者名義如 |
| 何 答。論自釋云有世間三昧 | 云云 | 又十卷 |
| 槃想 | 已上 | 准此等文案者。有者有所得也。即 |
不知謂爲涅槃。是即迷執滅定。謬爲涅槃
| 之人故名有宗人 | 爲言 | 起信衆 | 上 | 云。論説二 |
○謂爲涅槃。而實但是未證身前期以滅智
| 所得滅定 | 已上 |
| 疏。勝鬘亦云 | 文 | 經云。唯有如來得涅槃。爲 |
薩境界。是故阿羅漢辟支佛者。涅槃界遠。
言阿羅漢辟支佛觀察解脱四智究竟得蘇息
處者。亦是如來方便。有餘不了義説。何以
故。有二種死。何等爲二。謂分段死。不思議
| 變易死 | 等文 |
| 疏。更受變易 | 文 | 問。入滅二乘。於三界外 |
| 更受變易 | 文 | 爾者以何業因感變易報乎 |
者。必損有漏。設雖變易。其性是有漏也。何
以無漏爲因哉如何 答。無明爲縁。無漏爲
因。感變易報云事。經論之常談。性相二宗
之共許也。但於無漏必損有漏等云難者。一
| 乘佛性權實論中 | 増壽變易 章第八 | 云。或有難言。無漏 |
地道破於下地。成上地報。二乘無漏。破裂
| 分段生死。成變易報。於理何失 | 已上 | 又不局 |
故。下地無漏成上地變易報。有何難哉。故起
信疏下卷云。菩薩二智起時。有微細之累。
| 不同佛地能淨之徳 | 已上 | 探玄記第五云。若 |
| 有生滅 | 已上 | 今抄引無上依經云。起輕相感 |
| 有虚妄行 | 云云 | 豈非無漏業與無明相應有生 |
過歟。故無差別論疏云。因位無漏所感之身。
| 細患所遷故云變易 | 已上 | 例如安惠云。因位無 |
爾歟。菩薩無漏何與執相應乎。故佛地論第
七云。有義法執及無明等。遍在一切善惡無
記。有漏心品及與二乘無漏心等。皆不了達
| 法無我故。皆似相分見起故 | 已上 | 既云。二 |
| 云云 | 明知。菩薩因位無漏了達法無我故。不 |
| 可法執等相應云事 | 是一 | 次於安惠意者。述 |
| 非執者。五八識唯有人六通二種 | 已上 | 局有漏 |
| 心不通無漏 | 見 是二 | 如何。答。菩薩因位無漏 |
既無上依經通三乘聖人。以無漏業爲□受
變易。云起輕相感有虚妄行。豈非大力菩薩
無漏業亦是虚妄哉。次於佛地論文者。且約
増勝偏擧二乘。縱雖菩薩何無前地無漏。與
後地微細法執倶起哉。況既云二乘無漏心
等。豈非等取菩薩因位無漏哉。次於安惠
意者。上所引佛地論云有義者。即安惠論
師歟。了義燈第六云。問。安惠本計佛無見
相。何智縁涅槃。何智縁俗。答。縁自證分名
俗。縁如名眞。問。因位無漏亦許有執。何名
現量比量等。又親得證如不。答。准縁他心
云。不知如佛境亦不親縁如。因位名無漏名
縁如。名縁二空等者。據無明漸微。名爲無
漏縁如縁空分爲凡聖故。諸自證因位不能
| 分明親得。現比非量。唯思可知 | 已上 | 演祕第 |
| 量。亦如勝義世俗善等 | 已上 | 上攝論者。梁論 |
| 第十三 | 智差別勝 相第十 | 問。此性宗意以無漏業爲因 |
答
| 抄。無上依第一説 | 文 | 會解云。無上依經文 |
三乘人標擧能障四障及所障四徳。以三人
同有故。次一者生縁或下釋也。亦分爲三。初
例釋能障相。謂例界内無明行品。釋此四障
名相也。二無明住持一切煩惱下。正釋能
障所障。謂雖有能所障。意正以能障自所障
故也。三阿難於三界下。例釋所起生死。謂
由四障能障四徳故。起四種生死故也。後阿
| 難四種生死下。結成得失也 | 云云 取意 |
| 抄。無明住地生一切行 | 文 | 問。自宗意無明 |
識論第八云。既未圓證無相大悲。不執菩提
有情實有。無由發起猛利悲願。又所知障云
大菩提。爲永斷除留身久住。又所知障爲有
漏依。此障若無。彼定非有。故於身住有大
| 助力 | 已上 |
| 抄。三者有有 | 文 | 問。云有有云無有。其義 |
有此變易故名有有。二云。有此細苦故名有
有。三云。生表現有故名有有。言無有者。一
云。無彼分段故名無有。二云。無彼麁苦故
| 名無有。三云。滅表後無故名無有 | 已上 | 又云。 |
| 體。如分段中生□爲縁。老死支爲體 | 已上 |
因縁。如十二因縁中有支。下有字。正是三
種意生身。此是有果故。佛性論云。由前因
縁。或得變易。異熟有果言無有者。於變易
生死中。即生即滅故云無有。如十二因縁中。
| 生縁老死。亦約念念遷變故 | 已上 |
| 抄。三種意生身 | 文 | 問。三種者何乎 答。決 |
五下云。然此身類有其三種。一三昧樂。二
覺法自性。三種類倶生。初從所依定爲名。次
從所依智立稱。三自證法相義。兼定惠及法
性相故名種類。由此故。能隨衆生種種一時
現生。任運而成云無作行。若依地位。初則
| 五地前。次即八地前。後即八地後 | 已上 | 抄十 |
| 抄。近遠皆釋 | 文 | 大疏二下 | 普賢三 昧品 | 云。因因 |
| 性證彼因性。成彼果性顯果果性 | 已上 | 抄七 |
因有果有果果。因者十二因縁。因因者。即是
智惠發心已去。果者即阿耨多羅三藐三菩
提。果果者。無上大涅槃。今疏文意。因因即
歡縁縁智通發心已去。因即所證之理。能
證至果爲大菩提。所證至果名大涅槃。前
二是因。後二皆果。而有重因重果言者。謂
十二因縁是正因性。雖有此性。若無觀智不
能成果。今由觀智令後成果。即而因作因故
名因因。菩提對前已名爲果。而大涅槃由菩
提顯故。此涅槃即是菩提果家之果故○然
上四句之後。經中復有四句云。是因非果如
佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十
二因縁所生之法。非因非果名爲佛性。此之
四句三即是前二三兩句。智惠菩提。皆依十
二因縁生故。初及第四。皆前中初一。以十
二因縁。約相是因。若約縁性則非因果。是中
道正性法身理也○若總合上十一種四句。
成五佛性復成四句。一或有佛性闡提人有
善根人無。是前因性之中。一分之義。以未
成佛時。善惡無記皆名佛性。今取其惡故。
云一分闡提有也。二或有佛性善根人有闡
提人無。即因因性。三或有佛性二人倶有。即
因性中通十二因縁。亦非因非果之性。四或
有佛性二人倶無。即彼果性及果果性。對
前兩種四句。可以意得。十二因縁名佛性
者。一當體淨故。是法身性。二能知名義成
反流故名報身性。又前滅後生。非斷非常。顯
中道故○又初因性。即染淨縁起。二因因性。
即内熏發心。第三果性。即始覺已圓。四果
果性。即本覺已顯。又初隨染隱體。二微起
| 淨用。三染盡淨圓。四還源顯實 | 已上 |
| 抄。今唯經明佛性 | 文 | 決擇云。言佛性略有 |
記如不太清不太濁水性。果如清淨水性。理
| 如濕性 | 已上 | 譬如雖水唯一濕性而約清濁 |
| 縁分爲多性 | 已上 | 佛性一理。准思可知 |
| 抄。一是離欲 | 文 | 決擇云。得定凡夫離欲但 |
| 伏。其現那含聖人離欲亦斷其種 | 已上 |
| 抄。二是五住 | 已上 文 | 問。五住者何乎 答。 |
| 一義云。唐經第十六 | 十住 品 | 説。第五具足方便 |
| 已上 | 疏三下云。性相交徹。則轉復増勝。形奪 |
| 兩已。皆無染著成般若故 | 已上 | 一義云。涅槃 |
| 住者。第五難勝地也。抄十五下 | 十地品中 第五地 | 云。四 |
五地。入五地已。菩提分法不取淨相。而
| 非不行不取而行方能善修 | 已上 | 准此可知 |
| 一義云。十地中第六現前地名五住 | 已止 | 故 |
| 疏七下 | 第六現 前地 | 云。又四地出世未隨世。五地 |
| 法界破彼見故 | 已上 | 唯識論第十釋十地所證 |
| 性無染亦不可説。後方淨故 | 已上 | 准此可知 |
| 之見乎 又抄十五下 | 第三地 之餘 | 云。然煩惱有三。 |
善根使任運性成。三地已上漸次斷之。又貪
等尚略有二種。一者不善凡夫所起。二者
是愛佛名貪。増厭世間説之爲嗔。分別有
無。説以爲癡。上三處斷是不善煩惱。善煩
惱斷亦有三處。一者正起。地上漸八地時盡。
二者習氣。八地已上漸次斷除。十地時盡。
三者使性至佛乃盡。今此但斷不善之性。
不説現斷。至七地中。方説斷於求佛貪等
| 已上 | 准此。不善根性。於三地已上即斷之何 |
| 疏。莊嚴第五無性 | 文 | 問。清凉大師引莊嚴 |
釋之乎 答。疏云。畢竟謂永無。即大悲菩薩
| 文 | 付之無性有無種中。斷善闡提名時邊。 |
| 菩薩乎。是以行願記第四 | 懺悔業 障段 | 云。一闡 |
根。莊嚴論闡提有二。一時邊。即暫時也。以斷
善根故。無暫時入圓寂之法。二畢竟闡提。即
畢竟無有入涅槃法。斷善根已久處虚道。若
得人身値遇善友。但云人天善根。而成就之。
| 正是五性宗中無種性有情也 | 已上 | 此釋尤符 |
| 第一 | 種性品 第四 | 云。無涅槃法者。是無性位。此略 |
涅槃法。時邊般涅槃法者有四種人。一者一
向行惡行。二者普斷諸善法。三者無解脱分
善根。四者善根不具足畢竟。無涅槃法者。無
因故。彼無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅
| 槃人 | 已上 | 此論文全同楞伽二種無性故。十 |
二種。一闡提。何等一闡提。常不入涅槃。佛
告大惠。菩薩摩訶薩。一闡提常不入涅槃。
何以故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故
不入涅槃。非捨一切善根。闡提若値諸佛善
| 知識等。發菩提心生諸善根。便證涅槃 | 已上 | 又 |
白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。佛告
大惠菩薩。一闡提者。知一切法槃涅槃已。畢
竟不般涅槃。而非捨一切善根。一闡提也
| 等文同 十卷經 | 又七卷經第二云。大惠菩薩言世尊。 |
薩一闡提。知一切法本來涅槃。畢竟不入。
| 非捨善根 | 等文 | 是即十卷經云常不入涅槃 |
不般涅槃。莊嚴論亦云畢竟無般涅槃法。經
論文言既全同也。若許經是大悲菩薩。豈於
論文不許之哉。是知。論家全用此經文。更
非論主我立也。爾者經論。各立二種無性。
彼此全同云事彌分明也。但於行願記釋者。
且符顯相宗是一往釋也。若依自宗論之時。
爭可違清凉定判哉。問。相宗意立三種無
性。有三梵名。翻譯亦異。然楞伽説斷善大悲
二種。莊嚴明斷善無性二種。若經論合明。
則具有斷善大悲及無性之三種闡提。況楞
伽經是未了五性。不如深密等顯了五性。今
何執楞伽之片文。局判無有無種性人乎
答。一代諸教中。無具説三種無性之明文。但
是彼宗師。爲妄立自義。強搆臆度。曲會經
論。實不足言者歟。楞伽既盡無性有情之種
類時。具擧斷善大悲之二種。莊嚴論全寫
此經文。名爲時邊畢竟。豈非如次指配斷
善大悲哉。但於三引名者。全無經論所出。不
足信用。然決擇云。又准彼宗。第五無性有
三梵語。翻譯亦異。一阿闡底迦。此云不
樂欲。不樂涅槃故。二云。一闡提迦。此云樂
欲。樂住生死故。此上二名亦通大悲及與斷
善二種人故。三云。阿顛底迦。此云畢竟無。
唯局無性。通斷善根及與不斷。但無三乘無
漏種故。若准性宗斷善之人。且就長時言
畢竟無。或約大惠悲願力故。當不成佛名
| 畢竟無 | 已上 | 委可思之。次於楞伽者未了。深 |
若云無者。還成未了。何是顯了乎。況次下
| 疏。深密等經。就其長時云定性無性者 | 云云 |
| 疏。諸論隨佛方便 | 文 | 問。今諸論者。別指護 |
| 抄。彼法花疏 | 文 | 玄賛第一 | 本 | 云。金光明經 |
滅自謂爲足。唯可此事。更無餘事。初時教
也。我等若聞淨佛國土教化衆生。都欣樂第
二時教也。佛亦如是。現希有事知樂小者。以
方便力調伏其心乃教大智。我等人自得未
| 曾有非先所望。而自得第三時教也 | 已上 |
| 疏。寶性佛性 | 文 | 寶性論第三。佛性論第二。 |
| 疏。妙智經中 | 文 | 問。清凉大師一乘居三乘 |
及梁攝論證之也。付之凡引證據者。爲生他
信智也。然妙智經是未渡之經。有無未決之。
何引爲證乎。梁攝論善成立之。三種法亦
譯者加増。非世親論主意。故中邊義鏡殘
| 第五 | 得述 | 云。然梁攝論所言善成立者。一小 |
加増語。非世親論主意。所以得知。唐攝論
言無上差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘
上有大乘。其菩薩乘即佛乘。更無有上。無
性攝論亦同梁唐論倶世親造。豈有相違。故
| 知譯者謬也 | 已上 | 隋達摩笈多所譯世親攝論 |
如何 答。雖妙智經是未渡經。賢首大師。面
受日照三藏之口決。相承無所謬。苦不信
此口決。汝宗以玄奘口決爲指南。誰亦共
許之乎。故自宗意。親受日照之口決。正依
妙智經之所説。成立三乘方便一乘眞實之
義。云依憑云相承。何不信受乎。況梁攝論
善成立之三種。如何會通之乎。但於此善
成立之文。是眞諦加増云難者。續高僧傳第
一云。自諦東夏雖廣出疏經。偏宗攝論故討
尋教旨。通覽所譯。則彼此相發綺繢鋪顯
| 故。隨處翻傳親流疏解 | 已上 | 眞諦三藏殊宗 |
| 攝論討尋教旨。親製疏解 | 已上 | 修練異他。有 |
可以違眞諦所譯。爲玄奘謬乎。又眞諦是梵
僧。偏宗攝論。本在彼國。勤受覺之。可有謬
否。奘師是漢人。別宗五性。假往彼國卒爾傳
之。可無謬否。是非自顯。智者知之。又傳云。
| 今譯兩論。詞理圓備。吾無恨矣 | 已上 | 此是上 |
云詞理圓備。有何所誤乎。若云眞諦自稱
故不可信用者。奘師亦多自稱我傳中天正
音。如何汝信受乎。但於餘譯無此文云難
者。餘三藏未宗攝論故。可有品不窮習。於所
譯論云之無所闕略乎。若云以多人語可決
正不。既隋唐兩譯共無此文。唯眞諦一人所
譯有此語。明知。是加増者。法花云無二亦
無三。彼五度三藏共無第字。明知。玄奘一
人云梵本有第字者。是可謬加増。汝何執
爲是乎
| 抄。斯即會無性定性 | 文 | 問。妙經信解品窮 |
| 性無性歟 答 | 云云 | 兩方。若云別喩四大聲 |
| 性定性 | 已上 | 明知。遮指無性定性名窮子 |
| 見 | 若依之爾者。正見經文。明四大聲聞領 |
云。又四大聲聞。自陳捨文逃逝明已先化
| 已上 | 意云。捨文逃逝者。顯退菩提心之義 |
註云。自鄙先心者。本在聲聞地之時。期有
餘無餘二涅槃。此所期之二涅槃者。定不定
性二種聲聞。全同無異故。四大聲聞至法花
會。悟入一乘佛性之法理。自鄙執實有二涅
槃之先心。則非唯此四大聲聞所期之二涅
槃無實體。彼定性等之所入無餘涅槃是權。
蘇息處全無實體之義。自所成也。故三周
聲聞之領解涅槃。不簡自他所期之涅槃。總
悟爾前許二乘有實滅。是方便教。故今四大
聲聞之所領解者。非唯自鄙先心。總會定
性無性也。以今一乘佛性之法理。貫通定性
無性故。例如探玄記云。一約事破二乘實滅。
二約教破亦會大乘權教也。思之
| 疏。若不信法花 | 文 | 問。涅槃經意。説一乘 |
| 疏。若謂佛性有二 | 文 | 佛地論第二云。雖餘 |
佛。然就眞如法身佛性。或就少分一切有情。
方便而説爲令不定種性有情決定。速趣無
| 上正等菩提果故 | 已上 |
| 抄。然性有二種 | 文 | 玄賛第一云。然姓者有 |
伽所説如來藏是。前皆有之。後姓或無。談
| 有藏無。説皆作佛 | 已上 | 談有者行性也。藏無 |
| 者理性也 | 云云 | 問。勝鬘楞伽同名如來藏。何 |
玄賛第三云。楞伽經云。阿梨耶識名空如來
藏。具足熏習無漏法故。名不空如來藏。藏識
有漏虚妄不實故名爲空。能令一切無漏種
故如來藏。四知種子是無漏非虚妄法。由近
善支。多聞熏習漸次生長。當成四智。四智
之因名不空如來藏。藏是含藏自性義故○
勝鬘經云。有二種如來藏空智。謂若離若脱。
若斷若異。一切煩惱藏。不離不脱。不斷不
異。不思議如來藏煩惱有漏虚妄不實。能
覆眞如名空如來藏。涅槃無漏體是無爲。非
虚妄法。由近善縁斷諸煩惱。漸次智起方
便顯證。名爲涅槃。體性非空。所顯空之性
故。煩惱覆位名不空如來藏。歳是覆隱因性
義故。故在纒裏之位名如來藏。出煩惱時名
| 爲法身 | 已上 | 攝釋第二云。疏有二種如來藏 |
之藏。言空智者。即是如來縁二藏智 問。
二智不無。何故名空 答。所縁空故。以得
空名 問。所縁何空 答。煩惱虚無。眞如
離彼妄心分別一切諸相故並名空。即此空智
亦名藏智故 問。二何名藏 答。妄能覆
藏。眞是所藏故並名藏○疏謂若離至煩惱藏
者。此辨煩惱空藏之相。妄法別起其體不
二。是故名離。可以對治因縁易脱故名爲
脱。始終反改目之爲異。經本無有若斷之
言。我本不同更勘餘本。疏不離至如來藏者。
此辨眞實如來藏相。所謂諸佛同體義分。非
全別體故曰不離。常住不可因縁易假令失
故曰不脱。始終不改名異。妙出情外名不思
議。經本亦無不斷之語。有義眞如體。遍
不離有情故曰不離。縛法可脱。體既非縛故
名不脱。如爲法體與諸餘法。非條然別名爲
不異。議曰不及前釋。得失可悉。疏能覆
眞如名如來藏者。復有二釋。可知。此妄空
能成如來故。所知空名如來藏。二妄法空
中。無有眞實如來藏名空如來藏。空即無義。
| 從彼所無而以立名 | 已上 |
| 疏。然涅槃依於理性 | 文 | 問。法性宗意。理行 |
答可知之 問。法性宗意。行佛性遍在一切
| 衆生界可云乎 答 | 云云 | 兩方。若云遍在者。 |
具之乎。是以今疏抄意。涅槃經凡是有心
定。當作佛之文。約理佛性而成皆當作佛性。
而成皆當作佛之義。述行佛性不一遍在一
切有心者之旨。若依之爾者。行性既不遍在
衆生界者。還同法相宗之所立。爭成一乘一
性義乎 答。決擇云。若約本義。理性大同行
性。全異行者。相宗行性。即自法爾無漏四
智本種。性宗行性即自所修善行。攬理所成
| 以爲其體 | 已上 | 准此本性住種性名理佛。習 |
| 習種亦從眞如所成等 | 已上 | 思之 問。探玄 |
| 記第十六 | 性起品 | 云。四徳門者。以性即行性。 |
理顯爲法身。行滿爲報身。法報不同。爲
無爲異。云何理性即行哉 答。如來藏中具
足恒沙性功徳故。起信論中。不空眞如。有
大智惠光明義。遍照法界義等。涅槃云。佛
性者名第一義空。第一義空名爲智惠。解
云。此則無爲性中。具有有爲功徳法故。如來
藏經摸中縁等。及寶性論眞如爲種性等。皆
是此義。是故藉修引至果位名爲果性。果性
| 赴成名性起 | 已上 | 准此三大中。體大名理性。 |
| 相大名行性 | 見 | 何釋所修善行乎。又五教 |
云。自性清淨心名爲道諦。又涅槃經云。佛性
名爲第一義空。第一義空名爲智惠。此等並
就本覺性智説爲性種。其習種亦從眞如所
成故。攝論云。多聞熏習。從清淨法界所流
等。又起信中。以眞如體相二大爲内熏因。眞
如用大爲外熏縁○内外説熏以熏力故。無
| 明盡時莫合不二。唯一眞如也 | 已上 | 准前玄 |
| 見 | 何者性種名理性。習種名行性乎 答 |
| 抄。未作闡提 | 文 | 抄十九下 | 出現品 | 云。故應問 |
若有新作。未作之時有佛性不。若未作時有
作時無者。佛性可斷。若先無者。則不由於
闡提無也。本自無故。後生信心亦後如是。
若有佛性。佛性即是可生生法。前則本有今
無。此則本無今有。若發信心。亦無性者。此
亦不于闡提故無。故知。但是約於長時未成
| 其莫作故。皆誘物何定言無 | 已上 |
| 抄。以釋法顯 | 文 | 會解 |
| 抄。輕舟迎接 | 文 | 會解云。今云。輕舟迎還。 |
| 傳中不説故也 | 已上 | 又云。握腕驚悚之状也 |
| 已上 |
如意輪院閑室寫之畢
華嚴末葉海圓之
| 抄。先總奪 | 文 | 問。總奪者何乎 答。應化 |
也。於此二種人。總成無用破之也 問。今
| 既於不定性。則化而有益 | 云云 | 何云總奪耶。 |
云。能化便成無用者。彼疏云。即爲調伏
所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同類。
於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。醉
逸而臥後彼起現受佛記。令諸不定種性二
乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復
起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。
據案記即是有用。何故鈔云便成無用耶
答。若依相宗具大乘不定性入。假設不化終
不沈寂故。成唯識云。如諸異生煩惱故。若
定性人決定沈寂。終不可化。無用之難其
| 理眼然 | 已上 | 彼疏者玄賛第四也。具如下引。 |
宗心。若定性若不定性。都無實入無□復從
彼起之道理。何假而現入滅還生之化相耶。
| 既實無其機。今現法相有何所用耶 | 爲言 | 故 |
等者。意云。若雖入無餘。而是有具大乘不
定性。則菩薩變化爲聲聞。尤可有益。然汝
| 宗中決不迴心。豈非無用 | 云云 爲言 | 此望定不 |
云。會解記云。鈔有化無用者。約此望彼。若
彼疏云即爲調伏○而入涅槃。評曰。彼以變
化權聲聞得起者。爲引不定性人。然彼宗亦
有一類定性。此□□起云無用。非唯無用。亦
| 及誤他餘如下説 | 已上 | 凡今抄釋。以縱雖有 |
應無誤失故。抄云。法花已前有二意。故説
| 有趣寂等 | 云云 | 細思可知 |
| 一疏。又豈不誤於一類 | 文 | 問。應化聲聞。於 |
心爾也 問。佛菩薩等。以後得智觀機之根
欲性。隨其所應引導之。縱雖現般涅槃。而
有可誤之機。不可令感見之。何以愚情可
| 難大權隨宜之方便耶 | 是一 | 此莊嚴論八意。 |
| 攝論十義。同會一乘中變化故説一乘 | 云云 |
芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般涅槃。
云何已成佛後。依二乘而般涅槃。即爲調
伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同
類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。
醉逸而臥後從彼起現受佛記。令諸不定種
性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今
皆復起現受佛記。況我今者不希作佛而入
| 涅槃。今□會中富樓那等。即其義類也 | 已上 |
| 攝論等心如此。豈可有誤機之過耶 | 是二 | 加 |
| 之起信論會身子六住退云示現退 | 云云 | 爾者 |
| 實者。豈不成自害耶 | 是三 | 如何 答。諸佛 |
後時傳見聞之。豈無誤好滅衆生哉。況深密
第三時普爲發趣一切無者。顯了説之。何有
簡機耶。何況今所示化儀。若望定性。若望不
定性。旁無用也。決擇釋如上引。次於莊
嚴等變化故説一乘之文□法花四種聲聞中。
爲應化聲聞授記。別是有化故説一乘故。梁
攝論第十五云。復次佛化作舍利弗等聲聞。
爲其授記。欲令已定根性聲聞。更練根爲
菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道
故涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已
經無量無數。及依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘
非究竟處。令其捨小求大故現此事。由如此
| 義故説一乘 | 已上 | 此論云。般涅槃者。非餘涅 |
捨小求大之相。以顯小乘非究竟處。由彼小
根人見此事。學此跡故亦同迴心向大。即
如富樓那等者其類也。化故説一乘者。大意
如此。令不見入無餘耽寂滅。後從彼起等義
也。但於玄賛者。住自意稱異端不足會通。然
世親攝論第十云。言化故者。謂佛化作聲聞
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